ISSN 1518-1324
SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
ANTROPOLOGIA E OS LIMITES DOS
DIREITOS HUMANOS:
O DILEMA MORAL DE TASHI
Debora Diniz
INTRODUO
...In service to tradition, to what
makes us a people. In service to the
country and what makes us
who we are. But who are we but
torturers of children?...1
Madre Lissa
Em nome da tradio, da cultura e
da tortura. Estas foram as entidades a que
Madre Lissa referiu-se para justificar seu
papel como a mais famosa tsunga que j
existiu. MLissa, como era conhecida entre o
povo Olinka, era uma instituio viva, a
memria feminina da tradio que deveria
corporificar-se em cada mulher pela
mutilao ritual. 2 Seu papel era no apenas
iniciar as meninas e as adolescentes no
segredo da leveza do andar arrastado das
mulheres olinkas, mas principalmente
manter viva a inscrio da tortura da
crena. A cicatriz ritual era a lembrana da
fidelidade ao grupo. As dores, seu
juramento. O sangramento, a oferenda. Por
isso, o crime de Tashi, ou quem sabe de
Evelyn, foi a pior das infraes: assassinar
MLissa, nas palavras das mulheres olinkas
presentes ao julgamento, foi como aniquilar
...the Grand Mother of the race.... 3 Sem o
saber, as mos, os cacos de vidro e as
ervas da tsunga, ausncias acrescidas
dissoluo do grupo provocada pela guerra,
a tradio feminina perdia parte importante
de sua fora. Com a morte da Grande Me,
morria o esprito que unia estas mulheres.
Que as avs sejam a memria da
tradio, esta no uma caracterstica
exclusiva do povo Olinka. A particularidade
dos olinkas, assim como a de todos os
povos que no fazem uso da escrita, o
fato de a lembrana dos velhos
transformar-se na principal fonte das regras
do grupo. Pelas lembranas recupera-se do
passado o tempo mtico da origem do
mundo, dos animais e dos seres; justificam-
se as regras e os tabus, ordena-se o
presente e controla-se o futuro. Mas, na
ausncia da escrita, e conseqentemente
dos documentos que os historiadores
acreditam melhor representar o j feito e
vivido, poucos so os sinais fsicos que
asseguram as memrias ancestrais. assim
que, para muitas culturas, o corpo
transforma-se no maior documento vivo:
ele a contraprova de que a regra sempre
existiu. Segundo Pierre Clastres, ao analisar
o papel da tortura nas sociedades
primitivas, ...cest immdiatement, le
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
corps que la socit designe comme espace
seul propice porter le signe dun temps, la
trace dun passage, lassignation dun
destin...(com grifos no original) 4. Tempo,
passagem e destino foram, portanto, as trs
entidades que conferiram sentido
crueldade da mutilao. A cicatriz de Tashi
no foi a primeira, mas sim a seqncia de
muitas que tiveram incio em um tempo
imemorial cujo sentido o corpo confirma 5.
Inmeros so os rituais de iniciao, de
passagem, preparaes para as guerras e
festividades, de sociedades primitivas ou
no, que devem ser inscritos nos corpos 6.
O corpo , ento, para os olinkas,
o documento e a ressurreio do passado
no presente. As cicatrizes na face, nos
braos ou no abdome so algumas destas
marcas. A mutilao genital ,
seguramente, a mais importante inscrio
da tradio feita no corpo das mulheres.
Para Tashi, ter optado pela mutilao
genital, mesmo que tardiamente, a fez
sentir-se uma mulher Olinka, condio que
lhe era negada at aquele momento:
...certainly to all my friends whod been
circumcised, my uncircumcised vagina was
thought of as a monstruosity. They laughed
at me...to them I was bound to look
odd... 7. E, mais importante que ficar livre
do escrnio das mulheres e meninas Olinka,
Tashi, quando interpelada por Raye, a
psiquiatra que a acompanhava nos Estados
Unidos, sugere a origem do desejo que a
conduziu ao ritual, j em idade madura,
...to be accepted as a real woman by the
Olinka people; to stop the jeering.
Otherwise I was a thing. Worse, because of
my friendship with Adams family and my
special relationship to him, I was never
trusted, considered a potential traitor,
even... 8. Pois ento, ser aceita como uma
mulher, cumprir os papis esperados de
uma Olinka (casar-se, cuidar dos filhos ou
carregar gua), exigia de Tashi a cicatriz da
tradio.
Essa obrigatoriedade da cicatriz
como condio da feminidade Olinka fez
com que, no perodo anterior circunciso,
Tashi fosse uma espcie de simulacro de
mulher, talvez uma estrangeira com o dom
da proximidade, mas no uma autntica
mulher olinka. A idia de que no se
incorpora a regra moral simplesmente pelas
faculdades do pensamento ou do olhar foi
desenvolvida por Franz Kafka, no conto que
inspirou os argumentos iniciais de Clastres
sobre o papel da tortura, Na Colnia Penal:
...o senhor viu como no fcil decifrar a
escrita com os olhos; mas o nosso homem a
decifra com seus ferimentos... 9. Kafka, ao
contrrio das torturas rituais analisadas por
Clastres, referia-se s penalidades inscritas
nos corpos de criminosos por meio de uma
engenhosa estrutura de tortura conhecida
como mquina do mundo 10. A mquina,
apesar da sofisticao descritiva do oficial
1
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
responsvel pela conduo do espetculo,
era basicamente composta por trs
utenslios: uma cama, onde se amarrava o
condenado; um rastelo responsvel por
reproduzir a mensagem do castigo no dorso
do sentenciado e uns poucos aprestos de
higiene e esttica, tais como algodo para
limpar o sangue: ...compreende
processo? O rastelo comea a escrever;
quando o primeiro esboo de inscrio nas
costas est pronto, a camada de algodo
rola, fazendo o corpo virar de lado
lentamente, a fim de dar mais espao para
o rastelo. Nesse nterim as partes feridas
pela escrita entram em contato com o
algodo, o qual por ser um produto de tipo
especial, estanca instantaneamente
sangramento para novo aprofundamento da
11
escrita... . Ora, seguramente, os
selvagens pintados, mutilados ou marcados
de Clastres no eram os infratores da
colnia penal de Kafka que tinham por
fraqueza criminal a sonolncia 12. Por isso,
indiferente ao fato de se a mquina do
mundo inscreve os castigos no dorso dos
condenados que toscanejam em servio ou
mutila a genitlia de mulheres pberes, o
que importa saber que, sem a cicatriz, a
entrada de Tashi na sociedade olinka
estaria definitivamente impedida assim
como, sem a inscrio no dorso do
condenado, a regra da colnia penal no
seria compreendida 13.
Foi, ento, em nome deste desejo
de ser uma verdadeira olinka, uma mulher
olinka como todas as outras, que Tashi
fugiu de sua aldeia e engajou-se no exrcito
de libertao de seu povo. No entanto,
alistar-se nos acampamentos no foi o
suficiente para saciar seus sentimentos de
fidelidade ao grupo, tampouco para
comprovar sua semelhana s demais. Era
preciso que Tashi fosse alm da oferenda da
vida independncia do pas. A dignidade
da morte somente viria pela inscrio olinka
tambm no corpo morto. Por isso, Tashi
procurou MLissa nos acampamentos.
Segundo a narrativa de Adam, futuro
companheiro de Tashi e filho do missionrio
que havia convertido sua me ao
cristianismo, a razo da esposa haver
procurado a tsunga poderia ser resumida
pela iluso de que a mutilao seria ...the
only remaining definitive stamp of Olinka
tradition... 14. Tashi estava certa de que a
mutilao a uniria s mulheres guerreiras
Olinka. Para ela, as mulheres mutiladas
eram ...completely woman. Completely
African. Completely Olinka... 15. Para o
raciocnio crente de Tashi, assim como para
o de todos os sujeitos moralizados, ser uma
natureza completa tambm ser
moralmente plena. Ou seja, da busca por
mulheres completas que se atinge o
patamar de uma olinka completa. O
interessante o fato de que este
movimento feito por Tashi, de naturalizao
da moral, ou da agregao definio
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
moral do feminino suposta natureza das
fmeas, uma declinao caracterstica e
comum aos tratados morais de todos os
tempos: transpe-se a fronteira da
moralidade para a natureza, fazendo com
que a autoridade do costume substitua a
impreciso do discurso sobre o natural,
o para finalmente reconhecer para si o
absolutismo de uma natureza que nunca
existiu 16.
Mas para que Tashi fosse capaz de
reconhecer a efemeridade moral da cicatriz
ritual, isto , para que desnaturalizasse a
crena na moral da mutilao tal como
havia feito sua me, era preciso que tivesse
o sofrido alguma desiluso trgica anterior
sua iniciao 17. Nafa, por exemplo, sofrera o
horror trgico pela morte da filha, irm
mais velha de Tashi, por ocasio do ritual.
O sangramento de Dura foi alm do
esperado, fazendo com que a menina
morresse de uma hemorragia inesgotvel,
incidente em nada extraordinrio no ritual
faranico 18. O pavor pela morte sofrida da
filha fez com que Nafa resguardasse Tashi
da castrao. Mas como a desiluso trgica
tem que ser sofrida por cada indivduo, de
nada adiantou o exemplo da converso
religiosa da me, como tampouco a
experincia do pavor vivida por ocasio da
morte de Dura. Em certa medida, Tashi
tambm experimenta o gosto da desiluso,
sendo as internaes psiquitricas
seqenciais a maior prova do tormento
trgico a que estava sendo submetida pelo
confronto de moralidades. A transformao
de Tashi em Evelyn, uma mulher olinka em
uma afro-americana, foi mais forte que
qualquer experincia momentnea do
trgico. Assim como Ssifo se transforma na
perenidade do seu castigo, conduzindo-o
morte, Evelyn no era penas uma mulher
moralmente livre, era amoralmente insana
segundo suas palavras: ...beyond hurt.
Unquestionably mad. Oddly free... 19.
Por um lado, a histria de Tashi
mostra como o horror trgico a condio
irrevogvel para a mudana das crenas
com status de verdade, ou seja, a
experincia do horror trgico o nico meio
reservado aos personagens moralizados
para que experimentem o princpio do acaso
e habilitem-se a modificar suas certezas. No
entanto, por outro lado, a prova a que o
personagem moralizado se submete por
ocasio do horror trgico no facilmente
suportada. Deparar-se com a contingncia
de todas as crenas, inclusive aquelas que
justificam o auto-aniquilamento, faz com
que muitos no tolerem o princpio da
ausncia de sentido, optando por uma sada
inesperada para os que apostam na
metamorfose como sada pacfica para os
conflitos morais: reforar ainda mais o
sentido. Ou seja, para muitos personagens
moralizados, o desnudamento da ausncia
de sentido ltimo para o real provoca um
2
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
estremecimento moral to severo que, ao
invs de a experincia do horror trgico os
conduzir mudana esperada, ela pode vir
a reforar ainda mais a intransigncia do
conflito, produzindo o reforo da crena
original. O horror trgico a condio para
o desvendamento da ausncia de sentido,
mas no necessariamente para a Nafa. Pedras e sangramentos assumem o
metamorfose trgica.
A experincia do horror trgico
tanto pode ser sublime e assim permitir a
metamorfose do sujeito moralizado, quanto
aniquilante, transformando-se em uma
espcie de castigo. O mito de Ssifo um
desses exemplos em que o encanto do
trgico subverteu-se em um tormento sem
fim. Albert Camus inicia sua anlise sobre
Ssifo com as seguintes palavras: ...Les
dieux avaient condamn Sisyphe rouler
sans cesse un rocher jusquau sommet
dune montagne do la pierre retombait par
son propre poids. Ils avaient pens avec
quelque raison quil nest pas de punition
plus terrible que le travail inutile et sans
espoir... 20 (sem grifos no original). Ora,
diferentemente da interpretao
historicamente reconhecida para o mito,
onde intil e sem esperana antecipariam o
trabalho humano mecanizado e suprfluo da
revoluo industrial, Ssifo pode tambm
ser entendido como o personagem que
experimentou o horror trgico mais
duradouramente 21. Intil e sem esperana,
em uma perspectiva trgica de anlise do
real, significam o reconhecimento da
ausncia de sentido inerente ao castigo.
So sentimentos comuns aos personagens
moralizados quando confrontados com a
crueldade da tragdia. Os deuses, ao
repreenderem Ssifo por ter acorrentado a
morte, impediram que o heri se
reconfortasse nas iluses morais,
obrigando-o a desenvolver uma tarefa que,
por condio, impedia qualquer
possibilidade de sentido 22. Pois cada esforo
de elevao da pedra assim como a espera
de sua descida provocavam em Ssifo a
angstia aniquilante do limbo trgico.
O fato que Ssifo transforma-se
no prprio objeto do castigo: ...un visage
qui peine si prs des pierres est dj pierre
lui-mme! Je vois cet homme redescendre
dun pas lourd mais gal vers le tourment
dont il ne connatra pas la fin. Cette heure
qui est comme une respiration et qui
revient aussi srement que son malheur,
cette heure est celle de la conscience. A
chacun de ces instants, o il quitte les
sommets et senfonce peu peu vers les
tanires des dieux, il est suprieur son
destin. Il est plus fort que son rocher... 23
(sem grifos no original). Ser mais forte que
a pedra significa que Ssifo mais vigoroso
que as iluses que poderiam justificar-lhe o
castigo. Ser mais forte que a fora da
opresso ser superior moralidade. O
pensamento do pavor a que est submetido
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
, ento, mais forte que o pensamento
moral, que busca iludi-lo de que possvel
a felicidade no castigo. A angstia de Ssifo
pelo castigo sem fim a dor pela
aproximao do trgico, a experincia do
horror trgico. A pedra de Ssifo
corresponde morte de Dura vivenciada por
mesmo papel estimulante do trgico:
destroam a tranqilidade das iluses
assentadas.
Mas se o mito de Ssifo pode ser,
em alguma medida, considerado trgico, tal
como deseja Camus, porque ...son hros
est conscient... 24. A conscincia de que fala
o autor, ou a reflexo nas palavras dos
iluministas, so substitutos morais
valores herdados do lxico racionalista
que encobrem a verdadeira essncia do
trgico: o horror. Ou seja, no pelo
pensamento reflexivo ou por uma deciso
deliberada de ultrapassar a fronteira da
inconscincia conscincia que a
metamorfose trgica se processa. Para que
a desiluso provoque a angstia necessria
experincia do trgico preciso que Ssifo
no tenha esperanas quanto liberdade,
preciso que ele projete o seu futuro ainda
rolando pedras, pois ...o serait en effet sa
peine, si chaque pas lespoir de russir le
soutenait?... 25. A tortura a que se refere
Camus a mesma aflio a que foi
submetido dipo por ocasio do
descortinamento dos crimes de parricdio e
incesto que havia cometido, pois da
natureza da verdade perder sua fora
quando reconhecida como iluso. Por isso,
dipo, Tashi ou Ssifo atestam a
incontornabilidade do trgico: ...le
tragique est partout l o il y a prsence,
est donc toujours et partout: il se dfinit
par la quotidiennet, non par lexception et
les catastrophes... 26. O consolo final que
Camus reserva para Ssifo, aps ter
atestado a perenidade da crueldade, que
apesar de a experincia trgica ter
ensinado-lhe a crer somente no rochedo,
ainda assim, ...il faut imaginer Sisyphe
heureux... 27.
Sendo assim, a histria da cicatriz
de Tashi, a passagem da anomalia ferida
e desta loucura, fez com que ela
condensasse em si as principais qualidades
morais que caracterizam o encontro entre
moralidades e culturas: a amoralidade dos
personagens livres e loucos; a moralidade
dos que no suportam a liberdade e a
tragdia, e a imoralidade dos que admiram
a tragdia, mas vivem aprisionados por
crenas morais. Tashi inicia sua vida com o
peso do estigma da no-mutilao. A
herana imoral que herdou de sua me
provocava um jbilo amedontrado nas
outras meninas: ...There were a few other
girls who had not been circumcised. The
girls who had been would sometimes
actually run from us, as if we were demons.
3
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
Laughing, though... 28. Talvez a converso
moral e religiosa de Catherine (Nafa) no
deva ser considerada o melhor exemplo de
desiluso aos olhos ocidentais, uma vez que
a personagem abandona uma certeza por
outra to poderosa quanto. No entanto,
quando inserida no contexto da cultura
olinka, a metamorfose de Catherine
profundamente simblica. A deciso por
preservar a filha da ferida traria srias
conseqncias para o futuro moral e social
de Tashi. Este movimento de negao
moral, o abandono da segurana do
absolutamente certo, determinado pela
tradio, fez com que Catherine
reordenasse seu vnculo com a moralidade
feminina olinka. A integridade genital de
Tashi somente foi possvel pela desiluso
prvia da me. Assim como Tashi no era
uma criana olinka qualquer, tambm sua
me no era mais a mesma mulher que um
dia pretendeu mutilar Dura.
O interessante do desenrolar do
drama existencial de Tashi, tal como
narrado por Walker, o fato de que a
converso religiosa e moral da me no foi
suficiente para que a filha tomasse para si
as mesmas qualidades do esprito desiludido
de Catherine em relao moral sexual
olinka. Intencionalmente, a narrativa
apresenta uma lacuna descritiva quanto
infncia da menina no-mutilada. Desse
perodo, as experincias afetivas de Tashi
somente so conhecidas muito brevemente
por ocasio de suas entrevistas com a
psiquiatra. Ainda assim, h uma razovel
economia narrativa com relao
expectativas femininas da personagem
ainda na infncia. somente das angstias
de Tashi, mulher madura, que o leitor toma
conhecimento. A idia de que sua
feminidade estaria sendo desmantelada pela
no-mutilao, assim como seu sentimento
de perda da identidade olinka foram as duas
principais razes que a foraram
reconsiderar a deciso de sua me. Tashi
clama pelo selo de sua identidade, pela
cicatriz ritual, a ferida que no permite a
dvida, pois o desejo pela inscrio
definitiva no corpo, assim como no esprito,
a marca registrada dos indivduos
moralizados.
Com a iniciao ritual, Tashi
procurou abandonar definitivamente o
tempo em que viveu a imoralidade que sua
me a condenou a viver, um ser solitrio
entre os seus pares. Sua prova de
converso definitiva moralidade olinka, a
cicatriz ritual, deveria torn-la imune
pilhria bem como desconfiana de seus
pares. Pela f que depositou na tradio,
Tashi retornou ao estado de normalidade
previsto para as mulheres. A anomalia do
excesso de seu corpo seria definitivamente
esquecida. A cicatriz tornou-se, ento, o
principal argumento moral de Tashi: a dor
da moralidade fazia parte de seu corpo
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
assim como de todas as outras mulheres
olinkas 29. assim que Tashi abandona
voluntariamente o relativo espao recriativo
conquistado por sua me e converte-se em
uma mulher olinka normal 30. Tashi
reconhece no apenas a fora impiediosa da
moralidade, mas tambm admite sua
fraqueza em enfrent-la.
No entanto, diferente dos crentes
ordinrios, os mundanos de cada
comunidade moral, Tashi no foi capaz de
reconfortar-se plenamente submetendo-se
crena. Ao casar-se com Adam, filho de
missionrios protestantes e ele prprio um
afro-americano, mantinha-se em um limbo
moral e cultural. Sua vida como estrangeira
nos Estados Unidos, desgarrada do rebanho
Olinka, a fazia duvidar do imperativo ritual.
E o caminho da dvida - um movimento
tpico do absurdo, mas realizado, entre os
personagens moralizados, por aqueles que
buscam a imoralidade - a fez reconhecer a
contingncia da iluso ritual. Foi assim que
Tashi desvelou o verdadeiro sentido da
mutilao: de crena na natureza das
mulheres transformou-se em uma espcie
de tortura isenta de sentido: ...he is saying
I am a tortured woman. Someone whose life
was destroyed by the enactment of a ritual
upon my body which I had not been
equipped to understand... 31. Ora, o
desnudamento do real tal como
experimentado por Tashi, a constatao
definitiva do carter ficcional, quase
suprfluo, de toda identidade,
definitivamente insuportvel para qualquer
s personagem moralizado. O apego s iluses
a condio de vida para qualquer um
deles, no apenas para as mulheres
olinkas; muito embora essa submisso
moral no signifique que os personagens
moralizados estejam fadados a um
imobilismo moral. Ao contrrio, a desiluso
moral um artifcio do esprito e do
a pensamento trgico, acessvel a todos os
personagens moralizados, assim como fez
Catherine distanciando-se da moral
feminina olinka para resguardar Tashi da
iniciao ritual. O espao da imoralidade
est aberto a todos as pessoas, mas o
processo de desengano moral ser sempre
angustiante.
A diferena entre a angstia de
Catherine e a de Tashi est na intensidade
do horror trgico vivida por cada uma delas.
Nafa experimenta o sabor da tragdia, a
ausncia de sentido para a crena, na
sangradura de sua filha durante o ritual. A
morte de Dura e a impossibilidade de
encontrar culpados para a perda fizeram
com que a converso ao cristianismo
demarcasse a transformao de Nafa em
Catherine. Pela experincia do pavor
trgico, o enfrentamento com a crueldade
do real, Nafa foi capaz de revigorar-se pela
morte da filha e reerguer-se. Mas o fato
que a intensidade da desiluso foi na
4
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
medida do suportvel, a tal ponto que Nafa
foi capaz de assumir para si o esprito da
recriao. A crise moral de Nafa foi dela
com ela mesma, dela com a exterioridade
da moral, dela com o sangramento da filha,
dela com a prpria ferida. Nafa, ao
contrrio de Tashi, no se sentiu
humilhada. Sentiu a angstia da perda da
filha e do sentido. Foi assim que a
metamorfose da me foi resultado do nico
arbtrio que resta aos personagens
moralizados: a recriao.
Diferente foi o horror trgico de
Tashi, que foi no somente humilhada em
suas crenas, mas submetida a experincias
vexatrias em nome de suas cicatrizes
morais: ...no matter how sick I became
during the pregnancy, I attended myself. I
could not bear the thought of the quick-
stepping American nurses looking at me as
if I were some creature from beyond their
imaginings. In the end, though, I was the
creature. ... 32 (sem grifos no original). O
desejo de Tashi de recuperar a honra olinka
pela cicatriz converteu-se no vexame pelo
corpo recm-parido. O imobilismo fsico a
que estava submetida pela cirurgia do parto
reforou o imobilismo argumentativo em
que se encontrava. Foi assim que a
imoralidade do excesso transformou-se na
imoralidade da falta. No pas de adoo, a
normalidade olinka fez dela uma criatura
inesperada, com uma sexualidade tambm
no prevista. E foi nesse movimento insano
de julgamento valorativo que Tashi
executou o ltimo e derradeiro ato
reservado aos personagens moralizados,
incapazes de lidar com a contingncia da
crena, mas confrontados com a tolerncia
absoluta do no-sentido: a loucura.
Assim como sugere o dito comum,
no louco quem quer, Tashi no
enlouqueceu por uma deliberao que a
conduz a distanciar-se de todas as iluses.
A razo da sua loucura foi simplesmente o
fato de que a experincia do horror trgico
foi superior ao limite do suportvel. Tashi
foi humilhada em suas iluses.
Vulgarizaram sua cicatriz a ponto de ela
prpria passar a encar-la tambm como
uma mera ferida ritual. A segurana da
moral converteu-se em uma tortura sem
sentido. E neste momento de perdio
que Tashi compreende a morte de Dura. O
ltimo dilogo que teve com MLissa, na
verdade a derradeira tortura da tsunga
antes de ser assassinada, foi o reforo da
insanidade de Tashi: ...Stop, I say...I
could not bear to hear it...But she says, No,
I will not stop. You are mad, but you are
not mad enough. Dont you think your
mother might have told you how Dura died?
She didnt, did she? That she was that one
in a hundred girls so constructed that the
slightest scratch made her bleed like a
stuck cow... 33. Pela humilhao sofrida,
Tashi passou a sentir vergonha de suas
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
crenas olinkas. Considerava brbaras e
violentas as crenas que haviam morto sua
irm e mutilado suas iluses 34.
O interessante que Tashi no se
contenta com esta depresso moral,
superando o estado de humilhao em que
se encontra. Ela sai procura da liberdade
amoral dos insanos, dos nicos personagens
verdadeiramente livres e tolerantes. Com a
loucura, Tashi, escolhe o cone da tradio
olinka para o sacrifcio do abandono moral:
MLissa. Matar Madre Lissa seria o mesmo
que aniquilar a mo invisvel da moral que
um dia a mutilou. Castrar a vida da tsunga
seria a castrao definitiva daquela que
castrou-lhe o esprito da iluso. Madre Lissa
no castrou apenas a genitlia de Tashi:
pelo ritual, pela humilhao que lhe
desvelou a ausncia de sentido, Tashi
ascendeu ordem dos absurdos, uma
ordem suprema reservada queles
indiferentes autoridade do costume. Por
isso, durante seu julgamento no tribunal,
Tashi repete ser inquestionavelmente louca,
estranhamente livre. A liberdade dos
absurdos agora lhe pertencia.
Desta forma, os sentimentos de
apreo e desapreo pela iluso moral so
constitutivos de qualquer cdigo e no
fazem parte apenas da trajetria cultural da
tsunga, onde amor e dio definem sua
biografia (...it was traditional for a well-
appreciated tsunga to be murdered by
someone she circumcised, then
burned... 35). Estes dois sentimentos
antagnicos esto, em diferentes
intensidades, presentes em todos os
personagens moralizados. Foi o apreo de
Tashi pela cultura olinka bem como sua
submisso esttica corporal da mutilao
que a fez procurar MLissa em uma fase de
sua vida em que no era mais esperada a
submisso ritual. Por outro lado foi o
desapreo pela tortura, o exagero da morte
que fez Nafa resguardar a filha do ritual. E,
finalmente, foi o desapreo insano de Tashi,
a loucura da perdio, o que lhe deu fora
para assassinar MLissa e livrar-se de todos
os referenciais morais. Ou seja, somente
quando o desprezo, a indiferena amoral
atinge o limiar do absurdo, isto , a
tolerabilidade radical, que o personagem
encontra-se livre. Mas neste momento
sublime da liberdade, ele est tambm
morto. A morte de Tashi no foi apenas
simblica. O tribunal que a julgou,
considerou-a culpada e decretou a pena
mxima para a assassina da tradio. Se
no fosse morta, o suicdio seria a nica
opo digna que lhe restaria. Assim como
todos os personagens livres, Tashi deveria
ser encarcerada, silenciada e distanciada da
moralidade que no prev atos insanos
como a destruio da memria, a
vulgarizao da ferida, a dvida.
5
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
A Trama Moral e a Antropologia
A histria de Tashi condensa o
conflito moral dos antroplogos e de todos
os que se confrontam com as crenas
morais. Tashi representou com presteza os
trs grupos de personagens que, no meu
entender, incorporam e vivenciam os
dilemas morais da humanidade. A certeza, a
dvida e a loucura so as qualidades
fundamentais destes personagens,
incorporados em Tashi pela falta, pelo
excesso e pela morte. Na ausncia de Tashi
e das torturas genitais e espirituais a que
foi submetida, Antgona, Zaratustra e
Abrao poderiam represent-la em um
mundo ficcional que se mistura ao real.
Tashi apenas uma proposta de realidade.
Uma zombaria infeliz, porm possvel de
concretizar-se. Os dilemas vividos por Tashi
podem, com certa facilidade, ser
substitudos por tantos outros que tambm
sugerem a fora opressiva dos tratados
morais a que a humanidade est subjugada.
A opo pela fico em detrimento dos
personagens reais, os tradicionais nativos
de carne e sangue de que falava Bronislaw
Malinowski, se justifica mais por um prazer
esttico que propriamente por qualidades
da primeira que no estejam presentes no
mundo cotidiano 36. A crueldade do real, a
tortura moral, a ausncia de sentido nas
iluses, infelizmente, no so
caractersticas exclusivas da fico. Afora
este gozo ficcional, acredito ainda, tal como
sugere Richard Rorty, nas propriedades
antecipatrias da fico: ...novels and
ethnographies which sensitize one to the
pain of those who do not speak our
language must do the job which
demonstrations of a common human nature
were supposed to do... (sem grifos no
original) 37.
Por outro lado, alm das
qualidades estticas e sensveis da fico
sugeridas por Rorty, o uso de personagens
fantasmagricos em detrimento dos de
carne e sangue permite um certo
distanciamento cnico, porm saudvel, da
infelicidade, um ingrediente ativo dos
conflitos morais. Seguramente, mais
confortante lidar com a crueldade do real
quando referido a personagens que no
sangraram como Dura ou que no foram
condenados ao muro de fuzilamento como
Tashi. Enfrentar a dor moral como um
princpio humano de ordem filosfica,
ficcionalmente representada, pressupe
uma certa flexibilidade desrespeitosa no
trato do sofrimento, impossvel de ser
executada pelo estilo antropolgico de
aproximao da alteridade. O envolvimento
afetivo imposto pelo trabalho de campo fez
com que, tradicionalmente, os antroplogos
se distanciassem de qualquer forma de
crtica moral da cultura observada.
Reproduzir o discurso de uma determinada
sociedade confundiu-se com o ethos
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
antropolgico de falar como os nativos, tal
como neste trecho dos antroplogos Sandra
Lane e Robert Rubinstein, ao assegurarem a
legitimidade da mutilao ritual: ...Female
circumcision, however, is not an organism
to be rooted out and killed with antibiotics,
prevent through immunization...The
extreme language used by Western authors
to describe female circumcision is perceived
by Arab and African people as a continued
devaluation of themselves and their entire
cultures. To put the matter quite bluntly, if
we care about the genitals of the women in
those cultures, we need also to care about
their feelings... 38. Ou seja, assim como as
mulheres mutiladas justificam a mutilao
em termos culturais, para si e para os
outros, em geral os antroplogos tambm
perfazem o mesmo movimento
culturalmente autojustificativo, seja em
relao s mulheres mutiladas, s cabeas
decepadas dos Ilongotes ou forma mais
radical de assombro humano, o canibalismo,
por no reconhecerem outra instncia capaz
de legitimar as crenas seno as prprias
crenas.
Uma etnografia da angstia, alm
de contemplar a lgica inerente a cada
sistema simblico, deveria tambm levantar
a questo fundamental sobre quais so os
discursos e prticas que justificam e
perpetuam o sofrimento 39. E, talvez, mais
importante do que isto, devssemos
perguntar quem se constitui, numa
determinada sociedade, como o alvo
preferencial da dor moral. Mas a nostalgia
imperialista, parafraseando Renato Rosaldo,
dificulta qualquer forma de descrio
etnogrfica que seja crtica dos padres
culturais aos quais o antroplogo encontra-
se vinculado pela pesquisa de campo 40.
Certamente no foi por acaso que os
etngrafos assumiram este estilo crtico
moralmente distante de seus objetos de
estudo e sequer podemos desconsiderar
suas razes. A responsabilidade moral
daqueles que Rorty chamara,
provavelmente zombando de Clifford
Geertz, em um debate entre os dois sobre o
relativismo, agentes do amor, certamente
no pequena, por isso sua averso
valorativa 41. Isso, no entanto, no justifica
a distncia que se estabeleceu entre os
diferentes discursos acadmicos
relacionados moralidade. Por um lado,
antroplogos, etngrafos e romancistas
preocupados em ampliar nosso horizonte do
possvel e, por outro, filsofos empenhados
em desconsiderar o possvel etnogrfico
pela eleio de universais ticos.
Tristemente, em nome de um apelo
essencialista agradvel aos olhos
moralizados da humanidade, esta mentira
filosfica vem sendo soberana.
O silncio moral dos antroplogos
se justifica, por um lado, pela averso
retrica ainda vigente do imperialismo, e,
6
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
por outro, pela descrena antropolgica
depositada na nova forma de imperialismo
humanitrio surgida no ps-guerra: a
cultura dos direitos humanos 42. Certamente
a desconfiana dos antroplogos face
Declarao Universal dos Direitos Humanos
no se mantm com a mesma intensidade
de 1947, quando a diretoria executiva da
American Anthropological Association (AAA)
escreveu: ...It will not be convincing to the
Indonesian, the African, the Indian, the
Chinese, if it lies on the same plane as like
documents of an earlier period. The rights
of Man in the Twentieth Century cannot be
circumscribed by the standards of any
single culture, or be dictated by the
aspirations of any single people. Such a
document will lead to frustration, not
realization of the personalities of vast
numbers of human beings... 43. E, por fim,
asseverando uma das maiores certezas nas
quais os antroplogos so socializados, o
repdio da AAA anuncia o princpio: ...man
is free only when he lives as his society
defines freedom... 44. Esta crena de que a
liberdade de cada indivduo somente
poderia ser medida pelo valor moral
destinado a ela por cada cultura foi um tiro
com dois alvos anunciado pelos
antroplogos da AAA.
O primeiro pontuava a importncia
do respeito autonomia de cada sistema
scio-cultural, indicando uma clara
resistncia dos antroplogos a qualquer
novo discurso de imperialismo tico ou de
revigoramento de uma perspectiva
naturalista para a humanidade. Vistos como
conservadores, os antroplogos que se
posicionaram contrariamente Carta
justificavam-se pelo pressuposto, do qual
tambm compartilho, de que no possvel
a eleio de um tribunal alm-das-
moralidades que julgue as diferenas
culturais e, portanto, morais, sem o apoio
em alguma iluso especfica 45. Qualquer
proposta de ressurgimento do tribunal
filosfico do olho de deus, nas palavras de
Hilary Putnam, estaria fadado ao fracasso,
uma vez que no h esse metavocabulrio
capaz de julgar todos os vocabulrios da
humanidade 46. O repdio dos antroplogos
norte-americanos Declarao dos Direitos
Humanos pode ser resumido na dificuldade
de livrar-se do etnocentrismo expressada
por Rorty anos depois: ...there will be no
such activity as scrutinizing competing
values in order to see which are morally
privileged. For there will be no way to rise
above the language, culture, institutions,
and practices one has adopted and view all
these as on a par with all others... 47. Foi
assim que o primeiro alvo do
pronunciamento da AAA foi claramente a
tradio imperialista e intolerante do
ocidente.
Por outro lado, no cerne da crtica
imperialista, estava tambm a outra faceta
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
que, durante muito tempo, manteve-se
silenciada na antropologia, especialmente a
de inspirao norte-americana: a
associao imediata do relativismo
tolerncia. O relativismo cultural como um
mtodo de apreenso comparativa da
realidade, isto , como um instrumento
metodolgico de abordagem do real sensvel
s diferenas culturais da humanidade,
um lado da questo. Outro, bem diferente,
a defesa, como fez Ruth Benedict ao final
de Patterns of Culture, de ...equally valid
patterns of life... 48. Confundir relativismo
cultural com tolerncia radical foi um lapso
disciplinar dos antroplogos, valendo-lhes
por isso ttulos pouco nobres para o
pensamento racionalista dominante, tais
como subjetivistas, niilistas, incoerentes,
maquiavlicos, idiotas ticos, etc 49.
Seguramente os antroplogos no eram
inocentes quanto a este deslize conceitual,
da passagem do relativismo tolerncia,
mas o fato que a oposio ao imperalismo
cultural era mais forte que quaisquer outras
consideraes. E para suport-lo era preciso
a eleio de outro valor moral to
impactante quanto a proposta de
universalismo tico. Foi assim que a
tolerncia, herdeira do liberalismo anglo-
saxo, ganhou fora na antropologia.
A mxima tolerante de Benedict
tornou-se, portanto, a sada para a
preservao da diversidade moral. E, ao
contrrio do que contra-argumentou Geertz,
no famoso repdio ao movimento anti-
relativista, ...the fear that our emphasis on
difference, diversity, oddity, discontinuity,
icommensurability, uniqueness, and so
on...might end leaving us with little more to
say than that elsewhere things are
otherwise and culture is as culture does has
grown more and more intense... 50, o
trabalho dos antroplogos restringiu-se sim
provocao moral da humanidade pela
exibio contnua do possvel etnogrfico.
Poucos so os etngrafos, como por
exemplo Hanny Lightfoot-Klein, engajados
em movimentos sociais de direitos humanos
e oponentes de alguma crena moral das
sociedades de onde tenham feito trabalho
de campo 51. E uma quantidade menor ainda
de antroplogos ofereceria seus
conhecimentos etnogrficos como bases
para interveno moral em sociedades
moralmente distantes da sua de origem 52.
Regra geral, os antroplogos direcionaram
seus esforos para a demonstrao da
diversidade, para a compreenso do
impossvel, e, nesse processo, assumiram a
bandeira da tolerncia como o melhor
argumento disponvel para a coexistncia
na diferena. Isso no significa, no entanto,
que esta tenha sido uma tarefa
insignificante, pois, como o prprio Geertz
sugeriu, o deseqilbrio das certezas deve-
se basicamente ao sucesso dos
antroplogos em provocar as mentiras
tranqilizadoras dos filsofos do alm.
7
Verso PDF
 ISSN 1518-1324

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000

Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social

Mas a inquietao causada pelos humanitrio do ps-guerra ganhou fora

impossveis morais trazidos tona pelos
etngrafos no vem sendo facilmente
digerida. Rorty, em uma rplica apaixonada
a Geertz, resume o temor relativista em um
argumento que, por sua importncia,
transcrevo parcialmente aqui: ...this
bemusement makes us susceptible to the
suggestion that the culture of Western
liberal democracy is somehow on pair with
that of the Vandals and the Ik... If we
continue this line of thought too long we
become what are sometimes called wet
liberals. We begin to lose any capacity for
moral indignation, any capacity to feel
contempt. Our sense of selfhood dissolves.
We can no longer feel pride in being
bourgeois liberals, in being part of a great
tradition, a citizen of a no mean culture. We
have become so open-minded that our
brains have fallen out... 53. Ora, antes que
os miolos de Rorty ou de qualquer outro
liberal norte-americano estourem, preciso
entender que Geertz jamais props tanto o
princpio feyerabendiano do tudo vale
quanto as formas de intervencionismo tico,
mesmo que brandos, tais como direitos
humanos, tolerncia desesperada do
cosmopolitanismo da Unesco, etc 54. Estes
foram julgamentos de valor feitos por
tericos estupefatos com a diversidade
moral da humanidade e humilhados em
suas certezas da superioridade do ocidente.
No caso de Rorty, por exemplo, foram
tericos indignados em ver a ousadia da
cultura dos vndalos sendo comparada ao
liberalismo democrtico. Ou seja, o n da
questo no est na antropologia e nos
antroplogos ou mesmo em seus
posicionamentos morais tolerantes ou no
diversidade, mas na maneira com a qual a
humanidade ir conviver com os dados de
pesquisa coletados pelos etngrafos.
A Cultura dos Direitos Humanos, a
Antropologia e os Conflitos Morais
Esse debate entre a diversidade e
os limites da tolerncia no ficou restrito
antropologia norte-americana dos anos 60 e
70. Estas duas dcadas marcaram uma
intensificao dos discursos sociais que
procuravam conviver com as crticas
desencadeadas pelo confronto de
moralidades. O papel das etnografias,
especialmente daquelas que descortinavam
um mundo extico e distante, com crenas
morais tidas por imorais, foi de fundamental
importncia para o fortalecimento do
discurso da diversidade moral da
humanidade 55. Na esteira das etnografias
especialmente as relacionadas temtica
das relaes de gnero, pelo poder de
crtica anti-naturalista que continham
estavam os movimentos sociais organizados
que assumiram como esprito de luta uma
oposio a qualquer forma de absolutismo
moral. E, acrescido a isto, o esprito
com a assinatura de tratados e
compromissos tico-legais entre os pases
de hegemonia poltica e social. Foi assim
que teve incio a era do imperialismo
humanitrio no ocidente, onde a cultura dos
direitos humanos vem sendo seu
representante mais exemplar 56. Esta nova
forma de humanismo prope a defesa dos
direitos individuais, com a garantia de
proteo cultural e moral a certos grupos
mais vulnerveis. Com mais fora que todos
os discursos naturalistas que o
antecederam, a cultura dos direitos
humanos espalhou-se pelo mundo, sendo,
ainda hoje, uma referncia obrigatria para
quase todos os estados-nao e entidades
superiores que os regulamentam.
Mas o paradoxo imposto pela
cultura dos direitos humanos, constatao
de que no h possibilidade de desenlace
para os conflitos morais que honre os
interesses da forma como foram
inicialmente confrontados pelas partes
discordantes. A condio de todo e qualquer
desfecho para a discrdia moral implica no
constrangimento de uma das partes
interessadas na questo ou mesmo, em
casos mais extremos, na ofensa de ambas
as partes. O fato que o desfecho da
desavena sempre implicar no
aniquilamento fsico ou moral de pelo
menos uma das partes. No entanto, apesar
de a possibilidade de (auto) aniquilamento
ser parte constitutiva da insensatez do
conflito moral, possvel ainda traar pelo
menos duas outras maneiras de abandono
das verdades morais sem o aniquilamento
fsico; so elas: a metamorfose voluntria e
a docilidade.
A metamorfose voluntria pode
ser provocada por uma mudana nas
crenas com status de verdade, isto , a
desiluso. Esta metamorfose, da forma
como analiso, pode ocorrer das seguintes
formas: 1-) pela persuaso ou pelo
convencimento no confronto de posies
morais distintas e no esperado dilogo das
diferenas, idias caras ao projeto tico de
Habermas por exemplo; 2-) por
redescries privadas, um projeto
nietzschiano, tal como a ocorrida com
Zaratustra: ...Noutro tempo, tambm
Zaratustra projetou a sua iluso para alm
do homem, como todos os
transmundanos... 57; 3-) ou ainda desafiada
por uma srie de fatos dramticos,
provocada pela experincia do horror
trgico, como por exemplo ocorreu com
Nafa ao se deparar com a morte de Dura
Por outro lado, a docilidade
regra pode ser fsica ou moral. No caso da
pea de Sfocles, por exemplo, a cena em
que Ismene, irm de Antgona, se recusa a
acompanh-la ao funeral do irmo morto,
sua renncia justifica-se tanto pelo temor
s promessas de castigo fsico anunciadas

8
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
pelo rei contra o transgressor do edito (o
juramento de pena de morte), mas tambm
por subjugar-se s opinies do rei Creonte
ao reconhecer nele valimento moral acima
de suas crenas particulares. Vale
acompanhar o trecho em que Ismene
contrargumenta com Antgona o porqu de
sua resignao frente o edito: ...Agora que
restamos eu e tu, sozinhas, pensa na morte
inda pior que nos aguarda se contra a lei
desacatarmos a vontade do rei e a sua
fora. E no nos esqueamos de que somos
mulheres e, por conseguinte, no
poderemos enfrentar, s ns, os homens.
Enfim, somos mandadas por mais poderosos
e s nos resta obedecer a essas ordens e
at a outras inda mais desoladoras... 58
(sem destaque no original). A conjugao
do abandono familiar, no qual as duas irms
se encontravam aps a morte de dipo, aos
poderes do rei e ao fato de serem mulheres
fez com Ismene ponderasse sua fraqueza
diante da vontade de Creonte. A docilidade
moral de Ismene foi resultado de um
clculo de foras onde ela se reconhece
como a parte mais fraca da relao social,
cabendo-lhe como nico mecanismo de
sobrevivncia fsica o estado de silncio.
No somente inexistem
instrumentos para solucionar o conflito
moral de uma maneira que venha a
contemplar plenamente os interesses
discordantes, como tambm no h maneira
de se evitar o conflito. A discrdia moral
constitutiva da vida humana organizada em
sociedades. Mas, ao contrrio do que se
poderia esperar do pensamento filosfico
tradicional, a caracterstica do pensamento
humanista moderno exatamente encobrir
esta condio da vida moral da humanidade
pela proposio de projetos de ao que
sugerem sadas filosficas que ignoram a
diferena. Ora, onde houver seres humanos
socializados haver conflito moral. E o que
constitui a tragdia moral da humanidade
no apenas a afirmao do carter
inacessvel da soluo, mas a constatao
do carter impensvel da noo mesma de
soluo 59. Na verdade, esta configurao da
humanidade embebida em meio ao trgico
posto que a essncia do trgico
tambm o conflito, a natureza da
humanidade e da tragdia so a mesma
no novidade. Antgona, Creonte, Hmon,
a rainha e os demais personagens da pea
levados cena por Sfocles so os
protagonistas de um conflito moral
permanente entre humanos a discrdia
moral e que, infelizmente, em alguns
perodos da histria mundial acreditou-se
poder silenciar pela imposio de Verdades
Absolutas, ora baseadas na moralidade de
Antgona, ora na de Creonte. Viveram-se
longos perodos de obscurecimento do
conflito por meio da imposio de uma
soluo nica para todos os desejos
humanos e, de fato, parte considervel da
humanidade ainda vive sob a gide de tais
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
ditaduras morais, sendo a maior delas a
negao da prpria tragicidade que lhe
inerente. Ou seja, nega-se aquilo que
praticamente a prpria natureza do
humano.
Assim sendo, no h vida moral sem
tragdia. Mas assim como no h vida humana
sem o trgico, a condio de sobrevivncia dos
seres humanos em coletividade, sem o apelo
condio do porco de Epicuro, a negao da
tragdia. Essa relao amoral/moral , na
verdade, o paradoxo da vida humana
moralizada. Somos incapazes de viver sob a
certeza da ausncia de sentido, do princpio do
acaso e, mais intensamente ainda, sob a
possibilidade aniquilante do exerccio da
tolerncia extrema. Infelizmente, ao p da
negao da tragdia est o sofrimento, esta
condio da natureza humana moralizada que
todos os grandes tratados morais que a
humanidade j conheceu tentaram conter e
reabilitar. Os fios que tecem e amarram as
narrativas morais, sejam elas ficcionais,
etnogrficas ou biogrficas, so urdidos pelo
sofrimento, pela dor, pelo choro, pelas mortes,
enfim, pelo suicdio de Tashi e Antgona, pela
cegueira de dipo, pelo desamparo de
Zaratustra. Ou seja, antes que o
contentamento, o sofrimento a condio da
vida humana na diversidade moral: a
condio de possibilidade para a existncia de
vrios personagens morais, ou melhor dizendo,
para sua coexistncia no mundo. E no h
como suavizar esse recalque da tragdia no
encontro das moralidades.
A idia de que o sofrimento seria a
condio de vida dos seres humanos
moralizados foi desenvolvida por Arthur
Schopenhauer, em O Mundo como Vontade
e Representao, a ponto de o autor
sentenciar que viver sofrer 60. O
argumento de Schopenhauer era de que
medida que o fenmeno da vontade se
aperfeioasse nos seres humanos, na
mesma intensidade se fortaleceria o
sofrimento. Ou seja, quanto maior o desejo
moral, maior tambm a dor da sua
consecuo. Segundo ele, um bom indicador
da forma como o sofrimento cresceu com o
aperfeioamento das faculdades sensitivas
a comparao entre a diferena de
sensibilidade dos humanos e das plantas:
... medida que o conhecimento se torna
mais claro e em que a conscincia aumenta,
o sofrimento cresce, chegando no homem
ao grau supremo: e neste ponto tanto
mais violento quanto melhor o homem
dotado de lucidez de conhecimento, quanto
mais excelsa a sua inteligncia: aquele
em quem est o gnio, sempre aquele que
maiormente sofre... 61. Ora, o que poca
de Schopenhauer poderia ser lido como uma
mensurao fisicalista de dor entre
humanos e vegetais, isto , quanto mais
aprimorado o sistema nervoso maior a
capacidade de sentir dor, pode ser
atualmente revisto sob outra frmula:
9
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
quanto maior a capacidade simblica (e,
portanto, moral) dos seres, com mais
intensidade se experimenta a angstia.
Para comprovar esta tese de que o
sofrimento cresce com a introjeo da
moralidade, Schopenhauer fez uso da tela
de Tischbein sobre a representao da
aflio pelo roubo da cria em mulheres e
ovelhas. Na parte superior do quadro, havia
algumas mulheres das quais os filhos foram
seqestrados e, logo abaixo delas, ovelhas
que tambm haviam perdido seus filhotes.
As mulheres de Tischbein, assim como
Antgona que a caminho da caverna chorava
seus lamentos, foram representadas com
requintes de sofrimento e desespero pelo
abandono, ao passo que as ovelhas
mantinham-se impassveis diante da perda.
Para Schopenhauer, indiferente ao fato de
se existe realmente esta fronteira entre o
sofrimento humano e de outras espcies de
animais no-humanos, o que a imagem da
tela sugeria com muita propriedade era o
fato de que a conscincia da perda, ou
melhor dito, a conscincia do sofrimento
cresceria com a moralizao do animal.
Dentro desta perspectiva, ser um sujeito
moral resultaria, portanto, em ser um
personagem em que a condio de vida o
sofrimento, ou melhor dito, em ser um
sujeito com conscincia da angstia.
Considerando ento que a negao
da tragdia a condio da vida moral dos
seres humanos e que o sofrimento a
condio da vida moral, quem acredita
poder domesticar a crueldade do real, e
conseqentemente o sofrimento, est,
antes que mais nada, assassinando o real e
suas particularidades. Em meio a um
conflito dramtico, o silenciamento das
dores morais representa o aniquilamento da
diferena pela imposio de um padro
moral vlido para todos os personagens e
que impede a repulsa pblica da regra. A
dor condio para a felicidade, por onde
se forma a voz da contrariedade. Ela se
constitui, como dizia Nietzsche, por um no
criador, o no dos nobres, que nasceria do
fundo do insulto moral que, ao inverter os
valores, poderia levar libertao 62. Por
isso, os tratados morais que no lidaram
com o sofrimento, esse atributo
tranqilizador dos personagens morais, no
se referiam a esta humanidade, mas a uma
outra filosoficamente idealizada, habitada
por seres humanos dispostos a um dilogo
moral sem sofrimento e violncia, uma
humanidade sem contrapartida no mundo
real. O pensamento trgico por definio
inimigo de toda metafsica, uma praga que
reinou durante sculos no pensamento
moral da humanidade.
Dito isto, preciso fazer notar que
a lgica do pior, segundo os termos de
Clemnt Rosset, no significa o
aniquilamento da possibilidade de vida
humana organizada. A lgica do pior, ao
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
contrrio do que pensam os pessimistas
vulgares, apenas a defesa da
considerao do projeto trgico para a
humanidade: ...logique du pire ne
signifie donc rien dautre que: de la
philosophie tragique considere comme
possible... 63 (com grifos no original). O
reconhecimento de que todas as crenas
so, em alguma medida, uma crena no
nada, apesar de este ser um pressuposto
aniquilante para os personagens
moralizados, deve ser posto na ordem-do-
dia para a mediao dos conflitos morais. A
desnaturalizao das certezas seria,
portanto, o primeiro passo para o exerccio
da tolerncia, projeto to almejado pelos
filsofos humanistas modernos e pelos
antroplogos em particular.
O conflito como um valor uma
criao recente da histria moral da
humanidade. Como j disse, isso no quer
dizer que a diferena e a discrdia morais
no possuam passados. Ao contrrio: onde
houve seres humanos organizados em
sociedades existiram diferenas, diferenas
estas que conduziram ao conflito. A
novidade que, para as sociedades
herdeiras dos valores iluministas e
defensores da democracia liberal,
considera-se o dissenso uma qualidade a
ser cultivada. Foi preciso a animao da
dvida no campo das moralidades, o
revigoramento do trgico com Nietzsche,
para que as moralidades exigissem o direito
de expresso. E mais do que este
reconhecimento expressivo, os sujeitos
morais anseiam pela felicidade, uma
qualidade caracterstica da tragdia. Desta
forma, a Antropologia, sendo um discurso
moral sobre a tolerncia, no poderia ter
surgido em outro momento da histria da
humanidade.
assim que este paradoxo da
tragdia, isto , a felicidade somente se
processa pela dvida, no entanto a dvida traz
a angstia como condio de existncia,
tambm o paradoxo da Antropologia. O dilema
do antroplogo no deve ser resultante apenas
do enfrentamento cotidiano com as etnografias
impossveis. Assim como a morte de Dura que
impunha Nafa uma relao desnuda com o
real e, acima de tudo, com ela mesma, o
paradoxo trgico converte-se tambm no
dilema pessoal do antroplogo. O missionrio
da tolerncia necessita ser a mais provocativa
das figuras imorais se de fato busca a felicidade
e a distncia amorais necessrias ao projeto de
tolerncia. Mas, para tanto, a intensidade das
desiluses dever atingir o limite do suportvel.
Seguramente, esta uma das iluses mais
prximas do trgico j feitas no campo do
pensamento humanista, mas somente o futuro
poderar assegurar qual a medida da desiluso
que os antroplogos sero capazes de suportar.
10
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
1
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 226. O uso do
romance de Walker, assim como de outros
personagens ficcionais ou histricos, no
implica em uma cumplicidade com as posturas
ideolgicas de seus autores. Algumas
antroplogas, como o caso de Emmanuel
Babatunde, autora da belssima etnografia
Womens Rights versus Womens Rites: a study
of circumcision among the Ketu Yoruba of
South Western Nigeria, possuem srias
reservas ao romance de Walker pelas crticas
culturais que realiza sob o manto imperialista e
essencialista do movimento de mulheres norte-
americano (New Jersey. Africa World Press.
1998).
2
Os Olinka faziam parte de uma sociedade
imaginria, localizada na frica de colonizao
francesa.
3 8
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 163. Todos os
personagens africanos do romance de Walker
possuem dois nomes. Tashi o nome da
personagem em sua lngua nativa e Evelyn o
nome dado pelos missionrios. O mesmo ocorre
com sua me: Nafa e Catherine.
4
Clastres, Pierre. De la torture dans les
socits primitives. In: La Socit Contre
LEtat. Paris. ditions Minuit. 1974: 154. Este
um dos artigos de Clastres dentre os mais
referenciados pelos estudiosos do corpo e
da tortura em antropologia. Alm da beleza
argumentativa do autor, o trecho que
encerra o artigo de um vanguardismo
inesperado. Clastres sugere que pior que a
tortura fsica das sociedades primitivas a
crueldade das moralidades transformadas
em leis escritas, especialmente com o
surgimento do Estado: ...profondeur
admirable des Sauvages, qui davance
savaient tout cella, et veillaient, au prix
dune terrible cruaut, empcher
lavnement dune plus terrifiante
cruaut... (:160). Ao contrrio das anlises
de Richard Rorty sobre a tortura, Clastres
no considera a tortura fsica o pior dos
vcios (Rorty, Richard. The Barber of Kasbean:
Nabokov on cruelty. In: Contingency, Irony,
and Solidarity. Cambridge. University Press.
1997). Para ele, a tortura moral (ou mesmo
legal ou tica) imposta pelo Estado
configura-se de uma crueldade ainda mais
terrvel.
5
Hanny Lightfoot-Klein, em Prisioner of Ritual:
an odyssey into female genital circumcision in
Africa, faz referncias longquas
ancestralidade da prtica: ...the practice of
female circumcision dates back to antiquity,
and although various theories have been
advanced, its origins are obscure... (Neu York.
Harrington Park Press. 1989: 27). A autora
remonta a Herdoto, s mmias egpcias, aos
papiros gregos como documentos histricos e
arqueolgicos que comprovariam o passado
remoto da prtica.
6
Alguns estudos sobre o corpo tornaram-se
clssicos na antropologia, sendo o de Maurice
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
Leenhardt, Do Kamo: la persona y el mito en el
mundo melanesio, seguramente um dos mais
bonitos (Barcelona. Paids. 1997). Para
anlises compilatrias de etnografias clssicas
sobre o corpo, vide Rodrigues, Jos Carlos.
Tabu do Corpo. 3ed. Rio de Janeiro. Achiam.
1983. Outro estudo interessante, muito embora
em uma linha marxista do controle do corpo o
livro de Luc Boltanski, As Classes Sociais e o
Corpo. 3ed. Rio de Janeiro. Ed. Graal. 1989. No
Brasil, no so muitas as publicaes
especficas sobre o assunto. Uma interessante
compilao de artigos e etnografias sobre o
corpo pode ser encontrada no livro organizado
por Ondina Fachel Leal, Corpo e Significado:
ensaios de antropologia social. Porto Alegre.
Ed. UFRGS. 1995.
7
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 121.
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 122.
9
Kafka, Franz. Na Colnia Penal. So Paulo.
Companhia das Letras. 1998: 44.
10
Modesto Carone faz referncia ao nome da
estrutura no comentrio, Duas Novelas de
Primeira, publicado ao final do conto de Kafka
(In: O Veredicto/Na Colnia Penal. So Paulo.
Companhia das Letras. 1998).
11
Kafka, Franz. Na Colnia Penal. So Paulo.
Companhia das Letras. 1998: 43.
12
A sentena para aqueles que dormiam em
servio era o rastelo assassino que lhes
gravaria a pena no corpo: ...o
mandamento que o condenado infrigiu
escrito no seu corpo com o rastelo. No
corpo deste condenado, por exemplo o
oficial apontou para o homem , ser
gravado: Honra teu superior!... (com grifos
no original) (Kafka, Franz. Na Colnia Penal.
So Paulo. Companhia das Letras. 1998: 36).
13
Segundo o oficial condutor da mquina do
mundo, somente na sexta hora de inscrio, o
condenado estaria apto a entender a caligrafia
do castigo: ...mas como o condenado fica
tranqilo na sexta hora! O entendimento
ilumina at o mais estpido... (Kafka, Franz.
Na Colnia Penal. So Paulo. Companhia das
Letras. 1998: 44).
14
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 64.
15
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 64.
16
Rosset, Clment. LAnti Nature: lments
pour une philosophie tragique. 3ed. Paris.
Presses Universtaires de France. 1995.
17
No me refiro idia de trgico tal como
sugerido pela tradio literria; baseio-me
antes na perspectiva trgica de Clment
Rosset, onde trgico o no sentido (La
Philosophie Tragique. Paris. Presses
Universitaires de France. 1991).
18
Segundo Olayinka A. Koso-Thomas h
basicamente trs tipo de mutilao genital: 1. a
clitoridectomia ou sunna que consiste na
remoo do prepcio do clitris e mesmo na
remoo do clitris; 2. a exciso ou reduo
que a remoo do prepcio, do clitris e dos
11
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
lbios menores, deixando os lbios maiores
intactos; 3. a infibulao ou circunciso
faranica que consiste na remoo do prepcio,
do clitris, dos lbios menores e maiores, e na
sutura dos dois lados da vulva, deixando um
abertura minscula para a passagem da urina e
do sangue menstrual (The Circumcision of
Women: a strategy for erradication. London.
Zed. 1987). A mutilao mais radical, melhor
conhecida por faranica, foi qual Tashi foi
submetida. Atribui-se o nome faranica ao fato
de este tipo ser identificado com os mtodos de
circunciso do Antigo Egito com os faras
(Koso-Thomas, Olayinka A. Female
Circumcision. In: Reich, Warren T. (ed.).
Encyclopedia of Bioethics. vol. 1. New York.
Simon & Schuster Macmillan. 1995: 383).
19
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 167.
20
Camus, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Paris.
Editions Gallimard. 1942: 161.
21
Na verdade, esta metfora operria para o
mito de Ssifo foi sugerida por Camus ao dizer:
...Louvrier daujourdhui travaille, tous les
jours de sa vie, aux mmes tches et ce destin
nest pas moins absurde...Sisyphe, proletaire
des dieux... (Camus, Albert. Le Mythe de
Sisyphe. Paris. Editions Gallimard. 1942: 164).
22
Camus sugere que esta interpretao da
origem do castigo de Ssifo de autoria de
Homero (Camus, Albert. Le Mythe de Sisyphe.
Paris. Editions Gallimard. 1942: 162). Na
verso contada por Homero, Pluto teria
enviado o castigo da pedra Ssifo por no ter
suportado ...le spectacle de son empire dsert
et silencieux. Il dpcha le dieu de la guerre qui
dlivra la Mort des mains de son vainqueur...
(Camus, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Paris.
Editions Gallimard. 1942: 162).
23
Camus, Albert. Camus, Albert. Le Mythe de
Sisyphe. Paris. Editions Gallimard. 1942: 163.
24
Camus, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Paris.
Editions Gallimard. 1942: 163.
25
Camus, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Paris.
Editions Gallimard. 1942: 163.
26
Rosset, Clment. Logique du Pire. Paris.
Presses Universitaires de France. 1993: 58.
27
Camus, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Paris.
Editions Gallimard. 1942: 166. Esta frase final
com a qual Camus encerrou sua narrativa sobre
Ssifo foi tema de anlise de alguns
comentaristas de sua obra que sugerem a
identificao de Camus com o heri absurdo
(Audibert, Raoul; Lemaitre, Henri e Elst,
Thrse Van Der. Il Faut Imaginer Sisyphe
Heureux. In: XXe Sicle: les grands auteurs
franais. Anthologie et Histoire Littraire. Paris.
Gallimard. 1988).
28
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 122.
29
Sobre a importncia da dor da tortura para a
iniciao ritual, vale conferir o seguinte trecho
de Clastres: ...dune tribu lautre, dune
rgion lautre, les techniques, les moyens, les
buts explicitement affirms de la cruaut
diffrent: mais la fin reste la mme: il faut faire
souffrir... (Clastres, Pierre. De la torture dans
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
les socits primitives. In: La Socit Contre
LEtat. Paris. ditions Minuit. 1974: 155).
30
Raye, a psiquiatra que acompanhava Tashi
nos Estados Unidos, questiona a voluntariedade
do ato da personagem por ocasio da primeira
vez que ela relata sua iniciao ritual: ...and
yet you willingly gave this up in order to...Raye
was frowning in desbelief... (Walker, Alice.
Possessing the Secret of Joy. New York. Pocket
Books. 1992: 122).
31
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 162.
32
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 60.
33
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 258/9.
34
Sobre a fora da humilhao como estratgia
de desestruturao moral e como a
caracterstica que diferencia os seres humanos
dos outros animais, vale conferir um trecho de
Richard Rorty: ...OBrien reminds us that
human beings who have been socialized
socialized in any language, any culture do
share a capacity which other animals lack. They
can all be given a special kind of pain: they can
all be humiliated by the forcible tearing down of
the particular structures of language and belief
in which they were socialized... (The Last
Intellectual in Europe: Orwell on cruelty. In:
Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge.
Cambridge University Press. 1997: 177).
35
Walker, Alice. Possessing the Secret of Joy.
New York. Pocket Books. 1992: 276.
36
Malinowski, Bronislaw. Os Argonautas do
Pacfico Ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos
arquiplagos da Nova Guin Melansia. 2ed.
So Paulo. Abril Cultural. Colees Os
Pensadores. 1978: 27.
37
Rorty, Richard. Private Irony and Liberal
Hope. In: Contingency, Irony, and Solidarity.
Cambridge. Cambridge University Press. 1989:
94.
38
Lane, Sandra D.; Rubinstein, Robert A.
Judging the Other: responding to traditional
female genital surgeries. In: Hasting Center
Report, May-June 1996: 38.
39
Na verdade, so pouqussimas as etnografias
sobre a dor moral. Em geral, as pesquisas
existentes referem-se antes s representaes
sociais sobre as dores fsicas provocadas por
doenas do corpo. No entanto, apesar de o
enfoque ser diferente, questes relacionadas
moralidade acabam surgindo. O livro de Arthur
Kleinman, The Illness Narratives: suffering,
healing, and the human condition (New York.
Basic Books. 1988) um bom exemplo. Outra
publicao recente, no estilo de Kleinman,
Doena, Sofrimento, Perturbao: perspectivas
etnogrficas, organizado por Luiz Fernando Dias
Duarte e Ondina Fachel Leal (Rio de Janeiro.
Fiocruz. 1998).
40
Rosaldo, Renato. Imperialist Nostalgia. In:
Culture & Truth: the remaking of social
analysis. Boston. Beacon Press. 1993.
41
Rorty, Richard. On Ethnocentrism: a reply to
Clifford Geertz. In: Objetivity, Relativism, and
12
Verso PDF

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000
Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social
Truth. Cambridge. Cambridge University
Presses. 1997: 207.
42
Segundo consta, Eduardo Rabossi foi o
primeiro filsofo a fazer referncia ao discurso
sobre os direitos humanos como uma espcie
de cultura: ...los derechos humanos
constituyen componentes esenciales de nuestra
visin del mundo...existe una floreciente
cultura de derechos humanos en el mundo.
Formamos parte de ella. Nos encontramos
inmersos en ella... (La Teoria de los Derechos
Humanos Naturalizada. In: Revista del Centro
de Estudios Constitucionales, no 5, enero-
marzo, 1990: 159).
43
Este trecho foi citado em Renteln, Alison
Dundes. Relativism and the Search for Human
Rights. In: American Anthropologist. vol. 90,
number 1, March 1988: 67.
44
Este trecho foi citado em Renteln, Alison
Dundes. Relativism and the Search for Human
Rights. In: American Anthropologist. vol. 90,
number 1, March 1988: 67.
45
Uso praticamente como sinnimos os termos
relativismo moral, tolerncia moral, crena
moral e seus corolrios culturais, tais como
relativismo cultural, tolerncia cultural, crena
cultural. Assim como Alison Renteln argumenta,
acredito que boa parte dos debates envolvendo
o relativismo cultural resumem, na verdade,
questes sobre o relativismo moral ou tico.
Mas, somente para fins de compreenso, aceito
a proposio de que o relativismo moral seja
um subconjunto do relativismo cultural
(Relativism and the Search for Human Rights.
In: American Anthropologist. vol. 90, number
1, March 1988: 59).
46
Putnam, Hilary. La Herencia del
Pragmatismo. Barcelona. Paids. 1997.
47
Rorty, Richard. The contingency of a liberal
community. In: Contingency, Irony, and
Solidarity. Cambridge. Cambridge University
Press. 1989: 50.
48
Benedict, Ruth. Patterns of Culture. Boston.
Houghton Mifflin. 1934: 278.
49
Para uma boa anlise do medo que o
relativismo causa nos racionalistas vide o artigo
de Clifford Geertz, Anti anti-relativism. In:
Krauz, Michael. Relativism: interpretation and
confrontation. Idiana. University of Notre Dame
Press. 1989: 12.
50
Clifford Geertz, Anti anti-relativism. In:
Krauz, Michael. Relativism: interpretation and
confrontation. Idiana. University of Notre Dame
Press. 1989: 19.
51
Hanny Lightfoot-Klein autora da etnografia
mais famosa sobre a mutilao genital ritual,
Prisioners of Ritual: an odyssey into female
genital circumcision in Africa (New York.
Harrington Park Press. 1989). Lightfoot-Klein
psicloga de formao bsica e depois de
inmeras viagens exploratrias frica nos
anos 70 decidiu escrever uma etnografia no
sentido antropolgico do termo. Para isso, a
autora engaja-se a programas de ps-
graduao em antropologia e psicologia social
e, hoje, uma referncia importante nos
estudos sobre as mulheres mutiladas e sobre as
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
ISSN 1518-1324
estratgias de erradicao da prtica da
mutilao.
52
Isso no quer dizer que os antroplogos
sejam seres capazes de viver a tolerncia do
absurdo. O fato que os antroplogos
domesticam a intolerncia em suas escritas
etnogrficas. Malinowski, por exemplo,
paradigmtico sobre isso. Os Argonautas o
livro obrigatrio para a alfabetizao dos
antroplogos. Nele, os estudantes aprendem
como fazer um trabalho de campo, aproximar-
se dos nativos, escrever uma etnografia, enfim,
Malinowski ensina como ser antroplogo. No
entanto, a publicao do dirio privado de
campo do autor mostrou com detalhes o
repdio moral que Malinowski sentia em relao
aos nativos. Raymond Firth analisa uma srie
de resenhas e comentrios sobre o livro em que
o tom dominante foi de recusa ao Malinowski
desnudado pelo Dirio, como se a publicao do
lado secreto do autor houvesse rompido com
um mito (Firth, Raymond. Segunda
Introduo. In: Um Dirio no Sentido Estrito
do Termo. Rio de Janeiro. Record. 1997). Por
outro lado, essa maior tolerncia dos
antroplogos para com seus objetos de estudo
ocorre quando h uma distncia simblica entre
a cultura do antroplogo e a cultura do nativo.
Nos casos onde a cultura do antroplogo
tambm seu universo de pesquisa so
recorrentes o engajamento crtico, como, por
exemplo, nos estudos de gnero relativos a
sociedades urbanas.
53
Rorty, Richard. On Ethnocentrism: a reply to
Clifford Geertz. In: Objetivity, Relativism, and
Truth. Cambridge. Cambridge University
Presses. 1997: 203.
54
Rorty, Richard. On Ethnocentrism: a reply to
Clifford Geertz. In: Objetivity, Relativism, and
Truth. Cambridge. Cambridge University
Presses. 1997: 203.
55
No caso especfico sobre o tema da mutilao
genital, os primeiros estudos etnogrficos e
documentos internacionais assinados datam
dos anos 70. A Comisso de Direitos Humanos
das Naes Unidas mencionou pela primeira
vez a prtica em 1952. Mas foi somente em
uma reunio da Organizao Mundial de Sade,
em 1990, que sugeriu-se substituir o termo
circunciso feminina por mutilao genital
feminina (Isa, Ab. Rahman; Shuib, Rashidah;
Othman, M. Shukri. The Practice of Female
Circumcision among Muslims in Kelantan,
Malaysia. In: Reprodutive Health Matters, vol.
7, no. 13, May. 1999: 137). Em 1979, a
Organizao Mundial de Sade promoveu uma
conferncia sobre Prticas Tradicionais que
Afetam a Sade da Mulher, em Khartoum, no
Sudo. Esta reunio marcou o incio do debate
sobre o tema em mbito internacional
(Lightfoot-Klein, Hanny. Prisioner of Ritual: an
odyssey into female genital circumcision in
Africca.Neu York. Harrington Park Press. 1989).
56
Rabossi, Eduardo. La Teoria de los Derechos
Humanos Naturalizada. In: Revista del Centro
de Estudios Constitucionales, no 5, enero-
marzo, 1990.
13
Verso PDF
 ISSN 1518-1324

SrieAnis
Nmero 06, junho de 2000

Biotica y tica y Feminismo y Gnero y Direitos Humanos y Justia y Desenvolvimento Social

57
Nietzsche, Friedrich W. Assim Falou
Zaratustra: um livro para todos e para
ningum. 3 ed. Rio de Janeiro. Civilizao
Brasileira. 1983: 47.
58
Sfocles. Antgona. In: A Trilogia Tebana:
dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. 2a ed.
Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed. 1990: 199.
59
Rosset, Clment. Logique du Pire. Paris.
Presses Universitaires de France. 1993: 45.
60
Schopenhauer, Arthur. O Mundo como
Vontade e Representao. Rio de Janeiro.
Ediouro. s/data: 67.
61
Schopenhauer, Arthur. O Mundo como
Vontade e Representao. Rio de Janeiro.
Ediouro. s/data: 67.
62
Nietzsche, Friedrich W. Genealogia da Moral:
uma polmica. So Paulo. Companhia das
Letras. 1998: 29.
63
Rosset, Clment. Logique du Pire. Paris.
Presses Universitaires de France. 1993: 14.

Bibliotecria Responsvel:
Ktia Soares Braga (CRB/DF 1522)

Jornalista Responsvel:
Fabiana Paranhos (DRT/DF 2496)

Tiragem:
50 exemplares

Servio Editorial:
Editora LetrasLivres
Caixa Postal 8011
CEP 70.673-970
Braslia-DF Brasil
+55 61 343 1731
letraslivres@anis.org.br

14
SrieAnis 06, Braslia, LetrasLivres, 1-14, junho, 2000
Verso PDF