Ano 12 n116 | maio de 2016

MUSHIIRAI
Perfeio no fazer tudo certo, haver equilbrio em tudo.
Aprenda tudo sobre
o Enunciado de
Penitncia.

Torre da Paz que o Budismo Primordial est erguendo no Nepal.

No ultimo dia 21 de abril foi celebrada a cerimnia de colocao da pe-
dra fundamental. mais um passo do Budismo Primordial, a partir da
Terra onde Buda nasceu, mais uma vez para o mundo.
 ndice
4 Citaes do Grande Mestre Nissen Shounin

14 Mushi-irai - Enunciado de Penitncia

24 Houbou - Heresia

32 Zaishou Shoumetsu - Eliminar o Carma Negativo

38 Kondin yori Bus-shin ni Itarumade - partir da

presente existncia at atingir o estado de Buda

44 Tamoti tatematsuru - Devotar-me-ei

50 Trindade Secreta do Darma

Expediente
Ano 12 / Revista N 116 / maio 2016
Responsvel Geral: Arcebispo Takassaky Nitiguen
Editor: Kyohaku Correia
Coordenador Site www.revistalotus.com.br: Gyouen Campos
Coordenador Site www.budismo.com.br: Gyouun Vieira
Colaborador: Gyouan Assis
Contatos: budismo@budismo.com.br
Utenslios pessoais do Grande Mes-
tre Nissen Shounin
Mostrurio das peas do Grande Mestre Nissen
Shounin no Templo Tyoushouji
 Pote com a escrita Nagamatsudou

Pote artstico pertencente famlia Nagamatsu

Entrada principal do Templo Tyoushouji onde Nissen Shounin viveu
seus ltimos anos.
 SOU-
SANGUE
MON

Enunciado Geral de Penitncia

 mushi-irai

Assim formada a estrutu- nica e principal orao que exis-

ra da nossa conhecida Liturgia te, o Odaimoku Namumyou-
Myoukouitiza fundamenta-hourenguekyou. Em relao a
O objetivo da no enunciado de penitncia esse Odaimoku e orao prin-
reabilitar o cipal, todas as demais oraes
Mushi irai. (Myoukouitiza Kouan p.7)
corpo, a alma e enunciados so considerados
Chamamos de Enunciado (mas, complementares. Isto , ser-
e a mente. nem por isso deixa de uma ora- vem como estimulantes para
o) apenas para diferenciar da essa orao principal.

E
ste Enunciado Geral de Pe-
nitncia, abreviadamente
chamado tambm de Enun-
ciado de Penitncia. O objetivo
reabilitar o corpo, a alma e a
mente para podermos nos dedi-
car aos seguintes itens:
- Penitncia pela descrena em
no ter praticado at agora.
- Promessa de devoo no pre-
sente e no futuro
- Honrar a Grande Trindade Se-
creta do Darma.

A Trindade Secreta unifica-

da pelo Darma Sagrado, totali-
dade do Buda Primordial, o Na-
mumyouhourenguekyou, nos
transmitido pelo Grande Mestre
da nossa Era, Jyougyou-Nitiren
Daibossatsu.
 O Mushi irai, chamado de Enunciado Geral, por ser a partir des-
se esprito que as Cinco Penitncias (abaixo) se tornam possveis:

Todos os cultos,
por mais breves
que sejam, de- Invocao (Kandyou) Gratido (Zuiki)
vem comear e
terminar com a Cita a composio e funda-
Demonstra a nossa gratido
orao de peni- mentao da Imagem Sagrada,
pela bno de termos encon-
tncia. nica a qual devemos devotar
trado o Darma Sagrado para
em nossa Era. E tambm apre-
senta atravs de quais grandes
salvao de nossas vidas. Votos (Hotsugan)
mestres o Darma Sagrado che- Transferncia de a promessa de jamais inter-
gou ate ns. Virtudes (Ekou) romper essa prtica e de pro-
Penitncia (Sangue) pagar o Darma Sagrado, se de-
Contempla todos os seres e al- dicando infinitamente atravs
Demonstra a conscincia de im- mas do universo as quais com- sucessivos renascimentos.
perfeio para podermos nos partilhamos as virtudes das
entregar devoo de forma nossas oraes e preces.
plena.
Essa a estrutura completa da nossa li-
turgia. Todas juntas perfazem as cinco
penitncias por partirem do esprito ini-
cial da primeira orao.
Segundo Nissen Shounin, na ocasio de
um culto, a citao das quatro demais
oraes (que compem as cinco peni-
tncias) e enunciados so abreviveis, Para eliminar o carma negativo,
exceto a primeira orao do Mushi irai/
Enunciado de Penitncia. Todos os cul-
tos, por mais breves que sejam, devem que acumulei desde o passado remoto,
comear e terminar com essa orao.

Ser dispensada aqui a explicao em a partir da presente existncia,

japons da orao. Abordaremos ape-
nas o detalhamento bsico do contexto
de cada palavra, tendo em base a pa- at atingir o estado de Buda,
lavra original, contida nesse enunciado
to importante e bsico para todos ns.
devotar-me-ei Imagem Sagrada,
Enunciado Geral de Penitncia
valido lembrar que a composio des-
sa orao em portugus, no substitui a Doutrina e Orao Sagrada,
necessidade de oferecer a orao origi-
nal em Japons. Em todos os pases em
que a HBS se faz presente esse Mushi causa, essncia e semente da iluminao,
irai oferecido em japons, sem carac-
terizar uma lngua, mas sim uma orao
que nos identifica como seguidores do transmitida pelo Jyougyou Bossatsu,
Budismo Primordial.
Essa orao tambm contm todos os
indcios que apresentam a supremacia
do Namumyouhourenguekyou que pro-
nunciamos. Por essa orao, sempre
poderemos identificar se Budismo Pri- Namumyouhourenguekyou.
mordial ou no. E sendo assim, teremos
a certeza de que todos os ensinamen-
tos budistas estaro sendo seguidos de
uma s vez, de forma universal e pri-
mordial.
Mushi-irai = Passado Remoto
iluminao e recebimento das
Tamashii ni hadime no naki o mushi to ii
do verso:
Shoudi o heshi o kono kata to iu
A ausncia de incio da alma
chama-se passado remoto.
A sucesso de renascimentos
representa a eternidade.
Verso Nissen Shounin. n. 1810 Tema: Mushi irai
Conceito de Passado Remoto ao dessa iluminao (esta- ma o fruto de um pecado.
(Mushi irai): do causa/HONNIN GUESHU)
que o levou iluminao.
Cronologia budista que reve-
la uma Era passada incalcul- E essa semeao, dessa
vel, citada unicamente no 16 mesma causa, essncia e se-
captulo do Sutra Ltus Vida mente (Namumyouhouren-
Primordial de Buda. Atravs guekyou), que recebemos
dessa cronologia, Buda declara exclusivamente do enviado
pela primeira vez em sua vida, do Buda Primordial Jyougyou
o seu estado efeito iluminado Nitiren Daibossatsu, para pra-
(Namumyouhourenguekyou) e ticarmos e propagarmos em
desde quando praticou a seme- nossa Era, que nos conduzir
nossos atos hereges (tudo que
bnos. nos distancia e descaracteriza a
Vamos analisar alguns termos unicidade e supremacia do Dar-
ma Sagrado), deixaro de ser
causas da uma perdio e nos
A ausncia de incio da alma conscientizaro mais ainda da
chama-se passado remoto. nossa necessidade.
A sucesso de renascimentos Havendo essa conscincia (pela
representa a eternidade. orao) e o Darma Sagrado do
Buda Primordial, a iluminao
1 - Por si s denota a no cria- pela orao, se torna uma rea-
o intuitiva de uma alma. No lidade no dia a dia pela prtica
nos coloca como uma criao da f.
divina, mas sim como parte do
dela, do Darma Sagrado. Por 2 - Nada a ver com reencar-
isso, nossa nica existncia real nao, pois no pressupe ne-
(a alma), pela natureza bdica, nhum tipo de morte figurativa.
no representa de forma algu- Se a alma eterna, tambm
o que nos caracteriza como ver-
Nosso nico caminho, desti- dadeiros. Portanto, por ela
no e salvao a iluminao que precisamos existir e pela
pela exclusividade da orao prtica da f renascer sucessi-
e propagao (compartilhar vamente cada instante.
para perpetuar a iluminao de O objetivo praticar a f e se-
Buda a todos os seres) do Dar- mear o Darma. Nada de filosofia,
ma Sagrado. Por essa orao espiritismo, metafsica, abstra-
fazer parte da nossa natureza, es, mentalizaes e medita-
nos toca, nos remete origem es que no levam ao orar
e nos desperta. Nesse caso, os e propagar o Darma Sagrado.
carmas negativos que carrega-
mos como consequncias dos
 Houbou = Heresia
A
palavra composta por
dois ideogramas . O
primeiro significa, blasfe-
mar. E o segundo, Darma. Por-
tanto, todo ato que caracterize
blasfmia, desrespeito ou falta
de devoo um houbou. Co-
mumente pode ser tambm in-
terpretado como pecado. Mas,
de modo geral evitamos essa
conotao para no confundir
com a ideia ocidental que exis-
te em relao a essa palavra e
contexto.
Existem duas formas de Hou-
Odaimoku bakari dewa tito ayaushi to bou. So a forma material e a
forma imaterial. A forma mate-
rial mais simples de se des-
fazer, pois so as imagens reli-
Soemono ni hoka tanomu houbou giosas alm do Gohonzon, que
porventura tenhamos ou possa-
Ser heresia recorrer mos estar carregando. Isso por-
que visualmente descaracteriza
a outras divindades, a unicidade e absolutismo do
achando ser arriscado Darma Sagrado.

confiar s no Odaimoku.
Verso Nissen Shounin. n 563
T
udo que existe de mais ma Sagrado (Manbougussoku
sagrado e religioso e = Universalidade do
toda a existncia, por si Darma). Portanto, ao osten-
s fazem parte do Dar- tar ou ter tais imagens religio-
sas estaremos fragmentando o
que por si s nico e absolu-
to. Nesse caso, ter f em tudo
parecer no ter f em nada.
Alguns preferem dizer que no
lhes representam nada e que
no tem nada a ver. Mas se
isso mesmo, se tanto faz, ento
por que no conseguem se des-
fazer? Praticar a f na base do Ou seja: Por mais que acredite
relativismo e achismo muito no Sutra Ltus, se houver here-
perigoso. O Grande Mestre Niti- sia cair ao sofrimento infernal.
ren em sua escritura intitulada tal como inserir uma perna
Soyadono Gohenji ensina: de caranguejo em mil potes de
laca.
 H
e H
r o
e = u
s b

Ohoubou o harawana rishou arawarezu
i o
Kumo ga hareneba tsuki mo ogamezu
Se no eliminar a heresia
a bno no se manifestar. a u
A lua tambm no ser vista
sem o dissipar das nuvens.
Verso Nissen Shounin. n 2467
S
e a primeira he- mentos individualistas impeam
sua ao de f e ato de harmo- 11 - Desprezo ao bem. Despre-
resia (Houbou) nizao. zar pessoas que praticam atos
falava da parte de bem em funo do Darma
4 - Estupidez. Basear-se em co- Sagrado. V-las levianamente
demonstrativa mate- nhecimentos rasos sem ater-se sem dar o devido valor.
rial, essa segunda s leis mundanas e muito me-
nos ao Darma Sagrado.
a imaterial. 5 - Apego. Priorizar o prprio 12 - Averso ao bem. Demons-
desejo e circunstncias em re- trao ou sensao de repulsa
Ela pode ser: Sentimental, de- lao necessidade da ilumina- ao ver algum praticar o bem
vocional, espiritual, psicolgica o pela prtica da f. ou se dedicar em prol do Darma
etc. simplesmente invisvel. Sagrado.
Mas existe, pois sempre toma 6 - Incompreenso. Ser incapaz
alguma forma e bem mais di- de compreender o sofrimento 13 - Inveja ao bem. Inveja o su-
fcil de extirpar do que a heresia de outrem e tampouco auxiliar cesso de algum que pratica o
material. Na verdade, j repre- compassivamente. bem atravs do Darma Sagrado
senta o princpio ativo da here- e ao invs de fazer igual prefere
sia material, pois a pessoa que 7 - Descrena. No acreditar repudiar.
a comete pensa que tanto faz! no Darma Sagrado (Buda Pri-
mordial) e no praticar a f que 14 - dio ao bem. Estgio mais
No Sutra Ltus, Cap.3 conduz iluminao. avanando aps desprezo, aver-
so e inveja. Atribui seu sofri-
Parbola, as heresias 8 - Preconceito. No ser amvel mento e direciona seu dio ao
constam subdivididas s pessoas com maiores dificul- Darma Sagrado, devotos e se-
dades e necessidades especiais, res.
em 14 itens: privando-as da compaixo do
Darma Sagrado. So 14 atos contraditrios ao
1 - Soberba. Desprezar as pes- Darma Sagrado, que nos dis-
soas, fiis, no fiis, sacerdo- 9 - Ceticismo . Falta de convic- tanciam da prtica da f e dos
tes e principalmente tambm o o, viver a dvida e titubear seus devotos. Impossibilitam a
Darma Sagrado. Orgulho. em momentos que deveramos harmonia e resumem-se no des-
simplesmente praticar a f sem prezo aos seres e ao Darma em
2 - Negligncia. No cumprir receios. funo da soberba e da negli-
com os deveres e a principal gncia. Religiosamente a mais
prtica do Bossatsu (Ser altru- 10 - Blasfmia. Palavras e atos temvel e considerada a causa
sta que almeja a iluminao) a que fragmentam e ultrajam o de todas as demais a heresia
prtica da compaixo. Darma Sagrado. Maldizer dire- n 7, a descrena.
to ou indireto que prejudicam o
3 - Egosmo. Permitir que senti- devoto e suas relaes.
Zaishou Shoumetsu
Eliminar o Carma Negativo

Carma Negativo a
consequncia da he-
resia de no ter pra-
ticado a f do Darma
Sagrado Namumyou-
houreguekyou.
 Zaishou = Carma Negativo
Shoumetsu = Eliminar

O pior infortnio tudo
aquilo impede a prtica
Zaishou o shoumetsu sureba nan wa kozu da f... essa a consci-
ncia que o incio dessa
orao deve despertar
nan no konu o ba goriyaku to iu em ns.

Se extinguir o carma negativo

os infortnios no acontecero.
O no acontecer dos infortnios
o que caracteriza a bno
Verso Nissen Shounin. n 1125

A orao do Mushi
irai, Orao Geral de
Penitncia (Soussan-
gue-Mon), completa por
incorporar as 5 Penitncias
na sequncia: Penitncia,
Votos, Transferncia de Vir-
tudes, Gratido e Invocao.
Mas, dentro da liturgia como um
todo, Votos e Invocao trocam
de posio entre si.
Na orao, os termos Zaishou Shou-
metsu, finalizam a primeira parte Pe-
nitncia dessa orao. Em portugus,
seria Eliminar o Carma Negativo.
O termo Carma, vem do snscrito karman,
ao. Na filosofia da ndia, representa o con-
junto das aes dos homens e suas consequ-
ncias. Liga-se o carma s diversas teorias de
transmigrao em que por meio dele tambm
se definem as noes de destino.
Nessa orao, reconhecemos o carma ne-
gativo de ter praticado heresias desde o
passado remoto. Em outras palavras, o
Carma Negativo a consequncia da
heresia de no ter praticado a f do
Darma Sagrado Namumyouhoure-
guekyou.
Mas se existe Carma Negativo,
ento porque tambm exis-
te o positivo que causado
pela prtica da f. No en-
tanto, costumeiramen-
te chamado de Virtu-
de (Kudoku), e no de
salvao. Vejamos uma das citaes de Nitiren Dai-
carma positivo. bossatsu que exemplifica e fundamenta as conse-
Conforme o verso do quncias pelas quais passamos. (Escritura Shougu
Grande Mestre Nissen Mondoushou).
Shounin, para se receber
a bno, Goriyaku, e por Quo triste e doloroso , pela embriagues da
fim a iluminao, s elimi- ignorncia, desde o passado remoto, termos
nar o Carma Negativo prati- renascido pelo ciclo Samsara dos Seis* mun-
cando a f. dos e Quatro* Formas de Nascimentos.
* 6 = Inferno, Ambio, Animal, Trevas,
Exemplificando financeiramen- Humano, Celestial.
te, se carma negativo for um saldo * 4 Nascimentos a partir de: um corpo,
negativo, ento basta poupar mais ovo, inseto e outras formas nascimen-
do que gasta. Se ganhar mais do que to sem hospedeiro.
gasta, mesmo havendo dbitos uma
hora todos eles sero quitados e ficar Mas, dentro do verso, importan-
somente no positivo. te considerar o que infortnio,
pois podemos consider-lo em
o pressuposto de uma vida consciente e muitas formas. No entanto, o
equilibrada que parte do princpio e cuidado pior infortnio tudo aquilo
com as prprias imperfeies. impede a prtica da f. Pois,
Essa teoria, simboliza tambm cada qual como esse o impedimento que
criador do seu destino atravs das suas pr- conduz a cometer a heresia
prias aes. E no nos coloca necessaria- e acumular o carma negativo.
mente para baixo e muito menos como Desconsiderar o no praticar da
uma existncia negativa. f ou a negligncia como um in-
fortnio, o pior e comeo de todos
Pelo contrrio, nos traz a conscincia os outros infortnios que nos asso-
de que, se EU pude estragar crian- lam.
do o carma negativo, significa que Por exemplo, se ter sade ou ser rico
EU tambm posso melhorar. deixar-me tranquilo e sossegado a pon-
Ou seja, o destino est em mi- to de negligenciar a prtica da f, ento,
nhas mos. E com a exclusi- sade e riqueza podero representar um
va ajuda do Darma Sagrado grande infortnio. E ao mesmo tempo, se
e da minha devoo a Ele, minha doena ou pobreza, se tornar na causa
poderei transformar todo do meu despertar para a prtica da f, ento,
esse currculo de per- isso deixar de ser infortnio para ser tornar em
dio em bno, em uma bno e na minha salvao. essa a cons-
cincia que o incio dessa orao deve despertar
em ns.
 a partir da presente existncia
at atingir o estado de buda

Bonnou no yakko o yamete kyou yori wa

Bodai no kimi ni houkou o sen

A partir de hoje deixarei

de ser um servo da tentao.
E realmente vou servir
o soberano da iluminao.
Verso Nissen Shounin. n 2592

Kondin yori. Bus-shin ni
itaru made.D
entro da orao do Mushi
irai, entramos agora na
parte da promessa Hot-
sugan ou votos. Tambm incor-
pora a transferncia de virtudes
e demonstrao de gratido.
Dadas as circunstncias e de-
monstrada a conscincia, en-
to, agora fazer, mas no
um simples fazer. preciso es-
pecificar o quanto e a intensi-
dade que vai fazer, caso contr-
rio no caracterizar o tamanho
da conscincia que adquiriu ou
demonstrou. por isso que se
encontram as particulas Yori
(= kara), que significa ponto
de partida, e Made, ponto de
chegada. Ou seja, a partir deste
corpo presente at atingir o es- resias.
tado de Buda. Isso significa que
no importa quantas vidas eu
tenha que passar para chegar
ao ponto de chegada, mas, por
todo esse perodo eu prometo.
E depois que chegar, no preci-
sar mais? No precisar mais
prometer, pois atingindo o es-
tado de Buda ou at mesmo o
de um Bossatsu, voc se torna
naquilo que faz.
a promessa de que no mais
negligenciar ou cometer he-
Tambm consta:
Aquele que quebrar essa pro-
messa apostatando, e dessa
forma enganar as Trs Joias
(Buda, Darma e Sangha), por
esse pecado, superar centenas
de milhares de vezes o carma
negativo de ter cometido os cin-
co pecados capitais*, caindo ao
sofrimento infernal de Avici por
tempo indeterminado.
*5 pecados capitais: assassinar
o pai, a me, um arhat, sangrar
o corpo de Buda e desarmonizar
e legio de monges.
 Tamoti

Nani waza o suru mo kokoro o Myouhou ni

todomuru koto o tamotsu to zo iu

Esteja fazendo o que for

manter o seu corao firme
no Darma Sagrado Myouhou
o significado da devoo.
Verso Nissen Shounin. n 2104

tatematsuru
P
ode-se dizer que, este grande adversidade. Receber
trecho a chave de fcil, devotar difcil. Neste n-
tudo e palavra principal terim, a iluminao consiste em
dessa orao. Pois, sem devotar (Shijyou Kingo Dono
essa promessa tudo se torna fi- Gohenji, Shukussatsu 1094)
losofia e a f deixa de existir. A
f s existe quando transfor- Essa palavra Devotar-me-ei
mada em devoo. que representa total e continua
Existem cinco formas de devo- devoo, tambm chamada
tar. (Shuuto Kyouhan p.84) de Dyudi , Receber pela
devoo . Ela no s est inter-
Sentimental Nendi , em ligada com a especificao do
seu corao. contedo da devoo que vem
logo depois, como tambm com
Oral Shoudi , pela o perodo de durao prometi-
orao. do anteriormente. Pois, se no
houver continuidade, no ser
Auditiva Mondi , ouvir devoo. Tal devoo pressu-
para lapidar. pem essa vida como tambm
todas as outras posteriores.
Mantenedora Godi,
manter o estabelecimento. Portanto, todas as vezes que
pronunciamos este trecho, de-
Expansionista Gudi, ex- vemos mentalizar essas cinco
pandir o Darma. formas de devoo, focando
principalmente na orao e ex-
O Grande Mestre Nitiren nos en- panso do Darma, pois quem se
sina: dedica a essas duas formas de
devoo concretiza ao mesmo
tempo todas as outras.

No Sutra Ltus, 26 Captulo

Darani (Mantra) consta:

So muitas as pessoas que ou- Aquele que devotar ao nome
vem este Sutra. Mas so raras Myouhourenguekyou receber
as que ouvem verdadeiramen- felicidade incalculvel.
te ao ponto de no esquece-
rem da devoo diante de uma Na orao Nitigati, Verso do Sol
e da Lua, trecho final do 21.
Captulo do Sutra Ltus, consta: mais desistir e esquecer a gra-
Kono yue ni ti aran mono, kono tido.
kudodu no ri o kikite, wagamet-
sudo no noti ni oite kono kyou o 2 - Doku , Ler: Visualizar a
dyudi subeshi. liturgia orando compenetrada-
mente diante da Imagem Sa-
Kono hito butsudou ni oite ket- grada.
sudyou shite utagai aru koto
nashi. Em portugus, Portan- 3 - Dyu , Decorar: Mesmo
to, quem tiver sabedoria, ao que, por ventura no estiver vi-
ouvir sobre as virtudes, aps sualizando a Imagem Sagrada,
o meu ocultar, dever receber jamais esquecer da orao.
e devotar este Sutra. Essa pes-
soa, no caminho de Buda, agir 4 - Guessetsu , Explicar:
com determinao e isenta de Divulgar as outras pessoas as
dvidas. bnos da sua prtica.
Esta orao figura o poder de
5 - Shosha , Transcrever:
salvao do Namumyouhouren-
Anotar os ensinamentos e bn-
guekyou, tal como o sol e a lua
o recebidas como forma de
iluminam a escurido. E tam-
transmisso.
bm fundamenta Essa Pessoa
como Nitiren Daibossatsu, re-
No entanto, em nossa Era, de
nascimento do Jyougyou Bossa-
acordo com a forma transmitida
tsu, totalmente devoto e envia-
no trecho do Sutra Ltus citado
do do Buda Primordial para nos
anteriormente, todas essas for-
transmitir o Namumyouhouren-
mas devem ser praticadas den-
guekyou e nos garantir a ilumi-
tro da prtica exclusiva da De-
nao.
voo, e no separadamente.
A palavra Devoo, (Tamoti
O Grande Mestre Nittyuu
tatematsuru ou Dyudi) aparece
Shounin (que sucedeu Nitiryu
diversas vezes no Sutra Ltus
Daishounin) tambm nos ensi-
e tambm constitui a base dos
na que a gratido a forma de
cinco tipos de prticas do Sutra
no esquecermos jamais da im-
Ltus aps o ocultar de Buda.
portncia da devoo.
So elas:
(Gohoumon Yougo Diten
p.183,186)

1 - Dyudi , Devotar: Orar
e propagar. Praticar a f sem ja-
Honmon no Honzon, Honmon no Kaidan, Honmon Digyou
 Tema do verso (Ondai): 15. Ao 22. Captulo. isso
que o Grande Mestre ensina em
seu verso.

Honmon no
Tanto nas prdicas como nas
Imagens Sagradas existem os
estilos: Amplo, Resumido e es-
sencial. A nossa Religio segue
o Ensino Essencial.
A palavra Gohonzon , tilos de Imagem Sagrada como
oriunda do snscrito Manda-
la, traduzida como Imagem
Em relao ao primeiro item
da Grande Trindade Secreta do
Darma , Honmon no
Honzon, isto , ao que se refere
como: Devotar-me-ei Ima-
gem Sagrada, existem trs es-
alvo de devoo. So as formas:
Ampla, Resumida e Essencial.

Sagrada, tem sua origem fun-

Daimoku wa moto yori nareba Honzon mo
sono kaidan mo tomo ni Honmon
O Odaimoku j desde o princpio
e assim como a Imagem Sagrada
e a Doutrina Sagrada todas so
tambm do Caminho Primordial.
Verso Nissen Shounin. n 1727
damentada nas seguintes pala- Na sua forma Ampla, o Gohon-
zon transcrito com a apresen-
vras:
tao de todas as sagradas re-
presentaes dos Dez Mundos
Todas significam: Fundamen- nas laterais do Namumyouhou-
talmente, Originariamente, Es- renguekyou, demostrando to-
sencialmente nobre e venervel das estarem devotando o Dar-
por natureza. o prprio Na- ma Sagrado estabelecido no
mumyouhourenguekyou, Trin- grau primrio da f.
dade da Grande Unidade Secre-
ta Drmica. Na sua forma Resumida, o
Gohonzon transcrito com a
apresentao das represen-
taes do Budas Shakamuni e
Essa trindade que representa a
Tahou, dos Quatro Grandes Bo-
forma nica e unificada do Dar-
dhisttvas liderados por Jyou-
ma Sagrado, do Gohonzon Na-
gyou e de algumas outras re-
mumyouhourenguekyou, exa-
presentaes variveis.
tamente o trecho da orao que
cita s trs repeties da pala-
E na sua forma Essencial, o
vra Honmon: Honzon, Kaidan e
Gohonzon transcrito ape-
Digyou.
nas com o Darma Sagrado Na-

Honzon E todas s so passveis de

identificao e autenticao no
trecho do Sutra Ltus Caminho
mumyouhourenguekyou no
centro e ladeado pelas trans-
cries, Trindade da Grande
Unidade Secreta do Darma (na
Primordial, especificamente do
direita) e Honmon Kandin Jyou-
gyou Shoden Quintessncia
do Caminho Primordial do Sutra
Ltus transmitida pelo Jyougyou
Bossatsu (na esquerda), auten-
ticando o contedo e a proce-
dncia da concesso feita pelo
Buda Primordial ao Jyougyou
Bossatsu para nos transmitir.
De modo Geral, tambm faz par-
te da composio de um Gohon-
zon, no canto direito, a data de
transcrio e o ttulo do devoto
que recebe. E no canto esquer-
do, o ttulo da nossa Religio e
do autor, acompanhado no final
da sigla transcrito, simbolizan-
do a no criao, mas sim, uma
transcrio do original concedi-
do pelos Grandes Mestres.
Todos os estilos so louvveis,
mas, por fim, de acordo com a
prpria orientao do Grande
Mestre Nitiren Daibossatsu, o
estilo Essencial o mais indica-
do para a nossa Era. O Gran-
de Mestre Nissen, por sua vez,
tambm deixou-nos vrios mo-
delos essenciais a serem segui-
dos.
Mas aqui fica uma pergunta.
Ser que o Grande Mestre Niti-
ren Daibossatsu criou o Gohon-
zon? Como ele pde revelar a que s podem ser manuseados
Imagem Sagrada? uma per- com o uso da mscara (exceto
gunta consistente.
A resposta a prpria identida- e que s podem ser concedi-
de dele. Por ser o renascimento
do Jyougyou Bossatsu, ele es-
teve presente na cerimnia de
pregao do Sutra Ltus e con-
templou o Gohonzon da Torre
do Tesouro que pairava no cu
a quilmetros de altura quando
Buda Primordial fazia a prega-
o j direcionada a ns dessa
Era. Portanto, o Gohonzon a
revelao e reproduo fiel des-
sa Imagem Sagrada venerada
por Nitiren Daibossatsu na ce-
rimnia pregada pelo Buda Pri-
mordial.
Existem Gohozons: Nominais,
de Expanso, veicular, para
gestantes, estabelecimentos
comerciais, de cumeeira, prote-
tor pessoal (porttil) e outros.
Podem ser pergaminhos, talha-
dos, emoldurados e etc. Tam-
bm podem ser herdados dos
pais ou de algum que anterior-
mente tenha sido proprietrio
devoto. Independente do estilo,
tamanho e procedncia, todos
os Gohonzons do Budismo Pri-
mordial tem o mesmo poder e
dependem exclusivamente da
orao e devoo de quem o re-
cebe.
Tambm importante saber
o modelo porttil Protetor Pes-
soal que carregamos no corpo),
dos por um templo e sacerdotes
devidamente autorizados para
consagrar e conceder de acordo
com a promessa de devoo e
prtica da f do devoto.
Mas ainda pode ficar a pergun-
ta: O Gohonzon no pode ser
uma Imagem personificada?
Resposta: No.
O nosso Gohonzon, representa
a unicidade do Ser e do Darma.
Mas tendo o Darma como fren-
te e o ser (Buda Primordial) no
verso, ou seja, incorporado ao
Darma. Em outras palavras, ao
invs de personificar, o Gohon-
zon do Caminho Primordial, ex-
terna a Alma e iluminao do
Buda Primordial. Esse nico
Gohonzon recomendado para
os seres da nossa Era. E tam-
bm esse o mesmo Gohonzon
venerado por todos os Budas de
todos os tempos.
(Myoukouitiza kouan p.21)

Honmon no
seguir perfeitamente os ensinos os Kais, mandamentos, apre-
Honmon no enkai nanto hito towaba
Ltus. esse contedo pleno, Ao e Exteriorizao. O man-
zemyoudikai no mon o oshieyo
Se perguntarem o mandamento pleno
do Caminho Primordial do Sutra Lotus,
responda ensinado com a expresso:
O mandamento a devoo ao Odaimoku.
Verso Nissen Shounin. n 2604
Kaidan
A
palavra Kaidan possui doiscem o budismo perguntam:
significados. Um man- Mas o que no pode ser feito?
ter e preservar os manda- Na verdade esto perguntando
mentos, so cuidados para com sobre os mandamentos, costu-
a prtica da f, ou seja, praticar
meiramente existentes em mui-
conforme os ensinamentos. O tas religies. Mas, interpretar
outro significado local puro edessa forma, tipo, Se eu no
sagrado. fizer o que no pode, estarei fa-
zendo tudo certo? o que aca-
O primeiro tambm chamado ba negativando uma prtica.
de Honmon no Enkai, manda-
mento pleno do caminho pri- Por isso, o Grande Mestre Ni-
mordial. Assim chamado por tiryu Shounin nos ensina que
pregados pelo Buda Primordial sentam os seguintes quatro as-
no Caminho Primordial do Sutra pectos: Darma, Incorporao,
Doutrina Sagrada que o se- damento Darma, por ser a ori-
gundo item da Trindade Secreta gem, por si s representa-
Drmica se refere na orao. E do pelo Odaimoku. Receber o
subdividido em duas prticas Odaimoku em seu corao re-
para serem seguidas. presenta a sua incorporao.
Orar esse Odaimoku representa
1 - Ser implacvel com a here- a ao e, receber pela devoo,
sia. resistir s adversidades e pro-
2 - E orar o Darma Sagrado pagar o Odaimoku representa e
Myouhou. exteriorizao.
Originariamente, Kai, significa
O Grande Mestre Nitiren Dai-
mandamento. E mandamento bossatsu nos ensina que, o Na-
significa (Bouhishiaku, mumyouhourenguekyou que
pronunciamos e recebemos, in-
), evitar o incorreto e impedir
corpora as virtudes de todas as
o mal. primeira vista parece
que vai de encontro somente prticas benevolentes pratica-
com o negativo, mas de acordodas por todos os Budas de todos
os tempos. Ao praticar e pro-
com a viso primordial, por in-
pag-lo estaremos recebendo
centivar a prtica correta da f,
por fim positivado. as virtudes de estar praticando
centenas de milhares de man-
Muitas pessoas quando conhe- damentos ao mesmo tempo.
Tambm, no Budismo Primor-
dial, chamamos o nosso Altar
Sagrado de Gokaidan, por
representar o local onde pra-
ticamos e recebemos os ensi-
namentos. No chamamos de
Butsudan como outros segui-
mentos o fazem, pois nos referi-
mos ao local onde Buda habita,
atua sobre ns e nos dedicamos
prtica, e no simplesmente
somente como local onde Ele
habita, como seria o caso de
Butsudan. Chamar o Altar Sa-
grado de Gokaidan, portanto,
uma marca registrada do Budis-
mo Primordial.
dentro do Gohonzon e de onde
recebemos as bnos.
Na matriz mundial, em placas
laterais ao Altar Sagrado cons-
ta, na da direita: Ser implacvel
com a heresia o mandamento
da nossa Religio. E na da es-
querda: Orar exclusivamente o
Namumyouhourenguekyou o
intuito deste Sutra.
(Gohoumon Yougo Diten p.21)

Por ser esse local sagrado, onde

recebemos diretamente do Buda
Primordial doutrina, ou seja,
todos os ensinamentos e man-
damentos que nos referimos
dessa forma.

Tambm, no quesito local,

pode se dizer primordialmente
tambm que, todo local onde
ostentarmos a Imagem Sagra-
da, praticar e orarmos, ime-
diatamente esse local se torna
no local, Altar Sagrado Gokai-
dan, tal como consta no final do
21. Captulo do Sutra Ltus. E
tambm este local representa
a prpria Terra Pura de Buda,
onde mesmo sem dar um pas-
so sequer podemos nos trans-
portar imediatamente ao Pico
da guia, onde Buda habita de

Honmon
aprendemos como devotar, que
Myouhou o kuti ni makassete tonouru o
pois todas as outras formas ain-
Honmon digyou Kandin to iu
Orar o Sagrado Darma Myouhou
em total entrega oralidade,
esse o Caminho Primordial
na prtica da quintessncia.
Verso Nissen Shounin. n 2845
Digyou
O
Trecho, devotar-me-ei Grandes Bodhisattvas, porem-
orao Sagrada, corres- -na no pescoo dos infantis da
ponde ao terceiro item Era Mappou.
da Grande Trindade Secreta do
Darma. (Final da Escritura Kanjin Hon-
zonshou)
Na primeira Trindade, aprende-
mos a quem devotar ( Imagem
Sagrada do Namumyouhouren-
guekyou, ao Buda Primordial).
No segundo, o que devotar (
Doutrina, diante do Altar Sagra-
do que nos oferece ), e agora
atravs da forma prtica,
Digyou. Mas prtica pratic- Na orao do Mushi irai, o tre-
vel, ou seja, pela Prtica Oral, cho da terceira trindade cons-
ta Honmon Digyou, por dizer
respeito prtica da orao,
da so limitadas sendo apenas
colocado como devoo
essa ilimitada. E tambm essa
prtica, no s, no depende de orao Sagrada. No entanto,
sabedoria como principalmente o termo, Honmon Digyou, diz
se isenta da mesma. Isso cha- respeito especificamente for-
mado tambm de Orao ins- ma, digyou. Portanto, preciso
explicar sobre essa forma.
pida ou Mumi Kushou (
).
Na prtica budista existem duas
formas de prtica, so:
Uma das mais famosas citaes
Digyou e Rigyou. Prtica fsica e
de Nitiren Daibossatsu que fun-
Prtica terica, respectivamen-
damenta a centralidade e impor-
te.
tncia dessa prtica da orao,
como forma unificada e visvel
A prtica terica, mental, me-
de devoo a seguinte:
tafisica e interiorizada. Portan-
to, invisvel aos olhos humanos.
Aos inconscientes sobre os Trs
No caminho provisrio e aos se-
Mil Mundos Instantneos, Buda,
em manifesto da sua imensur-
vel compaixo, embrulhou est
res de outras pocas, j porta-
dores da causa essncia e se-
mente da iluminao, at seria
preciosidade ao Myouhouren-
adequado.
guekyou, e ordenou aos Quatro
No entanto, a ns, desprovidos
dessa causa da iluminao e in-
fantis da Era Mappou, no ser-

Honmon
ve. A prtica, alm de ser visvel
tem que ser audvel. Por isso a
prtica centralizada principal-
mente na orao, pois prati-
cvel a todos. Portanto, a ns,
essa prtica unicamente fo-
cada na orao e na orientao
compassiva que objetiva des-
pertar os outros a essa mesma
prtica.

O Grande Mestre Nitiryu

Daishounin nos ensina: Mappou wa muti naru yue ni kokoro ni te
Prtica, significa orar o Odai-
moku. E Shakubuku (orientao
compassiva) tambm prtica dekenu o shossa de suru ga shindin
(impessoal). Esse o estilo da
prtica do devoto isento do sa-
ber e que se estabelece no grau
primrio da f. Pelo fato de a Era Mappou
(Gohoumon Yougo Diten p.24 e
201)
ser desintelectualizada,
a f o ato de fazer acontecer
o que o sentimento no consegue.
Verso Nissen Shounin. n 2674

Digyou
 Em funo da interrupo das edies por cinco anos, pedimos desculpas pela demora na
divulgao das Empresas patrocinadoras do 1 Festival Primordial que foi um importante even-
to para todos ns. O evento ocorrido nos dias 14,15/11/2010 , recebeu o apoio de mais de
trinta empresas e outras pessoas fsicas que colaboraram. Graas a bno do Gohouzen, o
apoio de todos e a esses incentivos, o evento se auto custeou deixando um novo modelo de
realizao de ventos da HBS. Algumas empresas foram editadas na ltima Revista impressa
lanada em janeiro de 2011 (n112), mas nessa edio todas esto contidas. Mais uma vez,
agradecemos profundamente e pedimos desculpas tambm,
pois algumas empresas podem ter mudado de endereo ou telefones.