EPICUREISMO

É um sistema de filosofia baseado principalmente nos ensinamentos do filósofo

grego Epicuro . A doutrina mais conhecida, mas também mais discutida pelos escritores
modernos do epicurismo, é que o prazer é o bem supremo e o objetivo mais importante da
vida. Os prazeres intelectuais são preferidos aos sensuais, que tendem a perturbar a paz do
espírito. A verdadeira felicidade, como ensinada por Epicuro , consiste na serenidade que
resulta do domínio do medo, isto é, dos deuses, da morte e da vida futura.
O objetivo final de toda especulação epicurista sobre a natureza é eliminar esses
medos. A física epicurista é atomística, na tradição dos filósofos gregos Leucipo e
Demócrito . Epicuro considerou que o universo era infinito e eterno e que consistia
apenas de corpos e espaço. Dos corpos, alguns são compostos e outros são átomos, ou
elementos estáveis, indivisíveis, dos quais os compostos são formados. O mundo, visto pelo
olho humano, é nutrido pelas rotações, colisões e agregações desses átomos, que, de uma
perspectiva individual, só têm forma, tamanho e peso. Em biologia , Epicuroantecipou a
moderna doutrina da seleção natural. Afirmou que as forças naturais dão origem a
organismos de diferentes tipos e que apenas as classes capazes de se superarem e se
reproduzirem sobreviveram. A psicologia epicurista é altamente materialista. Ele sustenta
que as sensações são provocadas por um fluxo contínuo de imagens ou "ídolos"
abandonados pelos corpos e impressos nos sentidos . Considere que todas as sensações são
absolutamente confiáveis, o erro surge quando a sensação é interpretada
indevidamente. Ele acredita que a alma é composta de pequenas partículas distribuídas por
todo o corpo. EpicuroEle ensinou que a dissolução do corpo na morte leva à dissolução da
alma, que não pode existir fora do corpo; e por essa razão não há vida futura possível. Como
a morte significa extinção total, não faz sentido nem para os vivos nem para os mortos,
porque "quando estamos, a morte não é e quando estamos mortos, não somos ".
As virtudes cardeais do sistema ético epicurista são a justiça , a honestidade e a prudência,
ou o equilíbrio entre o prazer e o sofrimento. Epicuropreferia a amizade ao amor, porque
era o menos inquietante. Seu hedonismo pessoal mostrou que somente através do
autocontrole, da moderação e do desapego é possível alcançar o tipo de tranquilidade que
constitui a verdadeira felicidade.
Apesar de seu materialismo , Epicuro acreditava na liberdade da vontade. Ele sugeriu que
até os átomos são livres e se movem de tempos em tempos com total espontaneidade; sua
ideia se assemelha ao princípio da incerteza da mecânica quântica . Epicuro não negou a
existência de deuses, mas mantida com vigor que, como "seres felizes e imperecíveis" não
poderia ter nada a ver com os assuntos humanos, mas gozam contemplando a vida dos bons
mortais. A verdadeira religião repousa sobre uma contemplação similar por parte dos
humanos das vidas ideais dos deuses elevados e invisíveis. Os ensinamentos
de Epicuro foi tão firmemente estabelecido e reverenciado de tal maneira por seus
seguidores que suas doutrinas, ao contrário das do estoicismo, seu principal rival filosófico,
permaneceram intactas como uma tradição viva. No entanto, o epicurismo caiu em
descrédito em grande parte devido à confusão, que ainda persiste, entre os seus princípios e
os do hedonismo sensual anteriormente proclamado pelos cirenaicos.
Apesar de tudo, a filosofia epicurista tinha muitos discípulos distintos: entre os gregos o
gramático Apolodoro e entre os romanos o Poeta Horácio , o estadista Plínio o Jovem e
sobretudo o poeta Lucrécio . O poema De rerum natura (Da natureza das
coisas) de Lucrécio é a principal fonte de conhecimento do epicurismo. Desapareceu
como uma escola no início do século IV dC Foi reativado no século XVII pelo filósofo
francês Pierre Gassendi. Desde então, o epicurismo tem atraído muitos seguidores e é
considerado uma das mais influentes Escolas de Filosofia e Ética de todos os tempos.

https://www.monografias.com/trabajos81/etica-trabajo/etica-trabajo2.shtml
Epicuro
http://www.antroposmoderno.com/
antro-articulo.php?id_articulo=620
Antroposmoderno escrevendo

Publicado em: 2004-04-05

Epicuro (341 aC-270 aC), filósofo

grego nascido na ilha de
Samos. Recomenda-se ler
também EPICUREISMO EO "NOVA
CLASSE OPULENTA"

Epicuro (341 aC-270 aC), filósofo grego nascido na ilha de Samos, no seio de
uma família ateniense, e educado por seu pai, que foi professor e por vários
filósofos. Aos 18 anos ele se mudou para Atenas para cumprir seu serviço
militar. Após uma breve estadia, em 322, ele se encontrou com seu pai em
Colophon, onde começou a ensinar. Por volta de 311, Epicuro fundou uma
escola filosófica em Mytilene, na ilha de Lesbos, e dois ou três anos depois foi
diretor de uma escola em Lampsaco (hoje, Lâpseki, Turquia). Retornando a
Atenas em 306, ele se estabeleceu lá e ensinou suas doutrinas a um grupo
devoto de seguidores. Como os ensinamentos ocorreram no pátio da casa de
Epicuro, seus seguidores eram conhecidos como os "filósofos do jardim". Tanto
mulheres como homens frequentavam este lugar, e essa circunstância
provocou inúmeras calúnias sobre as atividades que aconteceram
ali. Estudantes de toda a Grécia e da Ásia Menor se juntaram à escola Epicuro,
atraídos tanto pelo caráter quanto pela inteligência.
Epicuro foi um autor prolífico. Pelo que sobre sua historiador vida e biógrafo se
refere à Diogenes Laertes terceiro século dC, sua morte deixou 300
manuscritos, incluindo 37 tratados sobre física e numerosas obras sobre o
amor, a justiça, deuses e outras questões. De seus escritos, apenas três cartas
e alguns breves fragmentos foram preservados, incluídos na biografia de
Diógenes Laertes. As principais fontes sobre as doutrinas de Epicuro são as
obras dos escritores romanos Cicero, Seneca, Plutarco, e Lucrécio, cujo poema
De Rerum Natura (Sobre a Natureza das Coisas) descreve o epicureísmo em
detalhe.

Epicurismo, sistema de filosofia baseado principalmente nos ensinamentos do

filósofo grego Epicuro. A doutrina mais conhecida, mas também mais discutida
pelos escritores modernos do epicurismo, é que o prazer é o bem supremo e o
objetivo mais importante da vida. Os prazeres intelectuais são preferidos aos
sensuais, que tendem a perturbar a paz do espírito. A verdadeira felicidade,
como ensinada por Epicuro, consiste na serenidade que resulta do domínio do
medo, isto é, dos deuses, da morte e da vida futura. O objetivo final de toda
especulação epicurista sobre a natureza é eliminar esses medos.
A física epicurista é atomística, na tradição dos filósofos gregos Leucipo e
Demócrito. Epicuro considerou que o universo era infinito e eterno e que
consistia apenas de corpos e espaço. Dos corpos, alguns são compostos e
outros são átomos, ou elementos estáveis, indivisíveis, dos quais os compostos
são formados. O mundo, visto pelo olho humano, é nutrido pelas rotações,
colisões e agregações desses átomos, que, de uma perspectiva individual, só
têm forma, tamanho e peso.
Em biologia, Epicuro antecipou a doutrina moderna da seleção natural. Afirmou
que as forças naturais dão origem a organismos de diferentes tipos e que
apenas as classes capazes de se superarem e se reproduzirem sobreviveram.
A psicologia epicurista é materialista em alto grau. Manter que as sensações
são causadas por um fluxo contínuo de imagens ou ídolos? abandonado por
corpos e impressionado nos sentidos. Considere que todas as sensações são
absolutamente confiáveis, o erro surge quando a sensação é interpretada
indevidamente. Ele acredita que a alma é composta de pequenas partículas
distribuídas por todo o corpo. Epicuro ensinou que a dissolução do corpo na
morte leva à dissolução da alma, que não pode existir fora do corpo; e por essa
razão não há vida futura possível. Como a morte significa a extinção total, não
faz sentido nem para os vivos nem para os mortos, porque "quando estamos, a
morte não é, e quando estamos mortos, não somos".
As virtudes cardeais do sistema ético epicurista são a justiça, a honestidade e a
prudência, ou o equilíbrio entre o prazer e o sofrimento. Epicuro preferia a
amizade ao amor, porque era o menos inquietante. Seu hedonismo pessoal
mostrou que somente através do autocontrole, da moderação e do desapego é
possível alcançar o tipo de tranquilidade que constitui a verdadeira
felicidade. Apesar de seu materialismo, Epicuro acreditava na liberdade da
vontade. Ele sugeriu que até os átomos são livres e se movem de tempos em
tempos com total espontaneidade; sua ideia se assemelha ao princípio da
incerteza da mecânica quântica.

Epicuro não negou a existência dos deuses, mas manteve com vigor que,
como "seres felizes e imperecíveis", nada poderiam ter a ver com os assuntos
humanos, embora apreciassem contemplar a vida dos bons mortais. A
verdadeira religião repousa sobre uma contemplação similar por parte dos
humanos das vidas ideais dos deuses elevados e invisíveis.

Os ensinamentos de Epicuro foram tão firmemente estabelecidos e tão

reverenciados por seus seguidores que suas doutrinas, ao contrário das do
estoicismo, seu principal rival filosófico, permaneceram intactas como uma
tradição viva. No entanto, o epicurismo caiu em descrédito em grande parte
devido à confusão, que ainda persiste, entre os seus princípios e os do
hedonismo sensual anteriormente proclamado pelos cirenaicos. Apesar de
tudo, a filosofia epicurista tinha muitos discípulos ilustres: entre os gregos o
gramático Apolodoro e entre os romanos o poeta Horácio, o estadista Plínio, o
Jovem, e sobretudo o poeta Lucrécio. O poema De rerum natura (Da natureza
das coisas) de Lucrécio é a principal fonte de conhecimento do
epicurismo. Desapareceu como uma escola no início do século IV dC Foi
reativado no século XVII pelo filósofo francês Pierre Gassendi. Desde então, o
epicurismo tem atraído muitos seguidores e é considerado uma das escolas
mais influentes de filosofia e ética de todos os tempos.

Outros dados de interesse.

Sua filosofia:

A filosofia de Epicuro pode ser claramente dividido em três partes,

a Canonical , que lida com os critérios pelos quais passamos a distinguir o
verdadeiro do falso, o de física , o estudo da natureza e Ética , que supõe a
culminação do sistema e à qual as duas primeiras partes estão subordinadas.

Antes de examinar cada uma dessas partes, podemos dizer que a filosofia de
Epicuro, em geral, é caracterizada por colocada no lado filosofia platônica
contrário: afirma que não mais do que uma realidade, o mundo sensível, nega
a imortalidade alma e diz que, como tudo mais, é feito de átomos, diz o
hedonismo na teoria ética e, como um modo de vida e rejeita o interesse na
política e contra a reestruturação da empresa, disse Platão Era o objetivo do
filósofo, ele prefere um estilo de vida simples e auto-suficiente visando a
felicidade em que a amizade desempenha um papel fundamental.

Vamos examinar mais de perto cada uma das partes da filosofia de Epicuro:

A) o canônico.

O canônico é a parte da filosofia que examina a maneira como conhecemos e a

maneira de distinguir o verdadeiro do falso.

De acordo com Epicuro, a sensação é a base de todo o conhecimento e ocorre

quando as imagens que os corpos emitem alcançam nossos sentidos. Antes de
cada sensação, o ser humano reage com prazer ou dor, dando origem aos
sentimentos, que são a base da moralidade. Quando as sensações são
repetidas muitas vezes, elas são registradas na memória e, assim, formam o
que Epicuro chama de "idéias gerais" (diferentes das platônicas).

Para que as sensações sejam uma base adequada, elas devem ser dotadas de
clareza suficiente, como idéias, ou então levar-nos ao erro.

Diógenes Laercio, além das sensações, sentimentos e ideias gerais, menciona

um quarto processo de conhecimento: as projeções imaginativas, pelo qual
podemos conceber ou inferir a existência de elementos como átomos, embora
estes não são capturados pelos sentidos.

Todos esses aspectos, no entanto, são apenas os princípios que governam

nosso modo de conhecer a realidade. O resultado de sua aplicação nos leva a
concluir a concepção da natureza que é detalhada em física, a segunda parte
da filosofia epicurista.

B) Física.

Segundo a física de Epicuro, toda a realidade é composta de dois elementos

fundamentais. De um lado, os átomos, que têm forma, extensão e peso, e, de
outro, o vácuo, que nada mais é que o espaço em que esses átomos se
movem.

As diferentes coisas que existem no mundo são o resultado de diferentes

combinações de átomos. O ser humano, da mesma forma, não é senão um
composto de átomos. Até mesmo a alma é feita de um tipo especial de átomos,
mais sutis do que os que compõem o corpo, mas não deixa a alma
material. Por causa disso, quando o corpo morre, a alma morre com ele.

Com relação à totalidade da realidade, Epicuro afirma que a realidade, como os

átomos que a formam, é eterna. Não há origem do caos ou de um momento
inicial. Como lemos na Carta a Heródoto: "É claro que o todo sempre foi como
é agora e sempre será o mesmo".

Toda essa concepção atomista vem claramente de Demócrito, mas Epicuro

não hesita em modificar sua filosofia quando lhe convém, porque não quer
aceitar o determinismo que o atomismo acarretou em sua forma
original. Portanto, introduz um elemento do acaso no movimento dos átomos,
um desvio da cadeia de causas e efeitos, com a qual a liberdade é assegurada.

Este interesse da parte de Epicuro em salvaguardar a liberdade é o resultado

da consideração da ética como a culminação de todo o sistema filosófico ao
qual as partes restantes devem ser subordinadas. Estes são importantes
apenas na medida em que são necessários para a divisão ética, terceira e final
da filosofia.

C) Ética.

A ética, como já foi dito, é a culminação do sistema filosófico de Epicuro: a

filosofia como o caminho para alcançar a felicidade, baseada na autonomia ou
autarquência e tranquilidade da mente ou ataraxia. Na medida em que a
felicidade é o objetivo de todo ser humano, a filosofia é uma atividade que
qualquer pessoa, independentemente de suas características (idade, status
social, etc.) pode e deve realizar.

Para expor a ética de Epicuro podemos observar dois grandes blocos. Por um
lado, tudo o que sua filosofia procura evitar, que é, em última instância, o medo
em seus vários modos e maneiras, e por outro lado, aquilo que é perseguido
porque é considerado bom e valioso.

A luta contra os diversos medos que agarram e paralisam o ser humano é parte
fundamental da filosofia de Epicuro; Não surpreendentemente, foi designado
como o "tetrafármaco" ou remédio contra as mais de quatro medos gerais e
significativas: o medo dos deuses, o medo da morte, medo da dor e medo do
fracasso na busca da boa :

- O medo dos deuses é absurdo, diz Epicuro, porque eles não intervêm nos
assuntos humanos e não se movem por causa da raiva ou raiva ou muitos
outros sentimentos que são comumente atribuídos a eles. Pelo contrário, os
deuses devem ser um modelo de virtude e excelência para imitar, porque
vivem em harmonia mútua mantendo a amizade entre eles.

Exortações

"A necessidade é um mal, mas não há necessidade de viver em necessidade."

"Ninguém, vendo o mal, escolhe isso, mas ele é enganado por ele, como se
fosse um bem em relação a um mal pior".

"Nada é suficiente para quem é o suficiente."

"O insaciável não é a barriga, como diz o vulgo, mas a falsa crença de que a
barriga precisa de preenchimento infinito."

"Todo mundo deixa a vida como se tivesse acabado de nascer."

"Quem um dia esquece o quão bem ele se foi, ficou velho naquele mesmo
dia."

"Aquele que precisa menos de amanhã é o que avança com mais prazer para
ele".

"Também com moderação existe um meio termo,

Epicurismo

EPICUREISMO:

Sistema filosófico baseado nas doutrinas de Epicuro de Samos. Do jardim de Atenas

fundado pelo próprio Epicuro, o epicurismo logo alcançou grande difusão em todo o mundo
helenístico e romano, sobrevivendo até os s. V d. C. todos como contemporânea contra o
qual polemicised frequentemente epicurismo com foco na ética, olhando para ele você
soluções práticas em vez de especulações filosofias teóricas: daí a importância dos
conceitos de amizade e felicidade (busca do prazer e rejeição toda dor). No s. A escola
mudou-se para Nápoles com Filodemo de Gadara e daí influenciou a vida cultural
romana. Outros destaques epicuristas foram: Metródoro de Lámpsaco, Colotes, Ctesipo,
Hemarco, Polístrato, Diógenes de Oinoanda e especialmente Lucrecio Caro, que foi o mais
brilhante expositor da doutrina epicurista na sua: "De rerum natura". Quando a Renascença
reviveu as escolas da antiguidade, o epicurismo experimentou uma nova era de
esplendor. Nos SS. XVII e XVIII surgiu uma tendência neoepicúrea que teve em Gassendi
a seu representante máximo.

Vida de EPICURO:

Epicuro (h.341-270 aC). Filósofo grego. Nascido em Samos, ele fundou uma escola grega
chamada "The Garden". A preocupação básica de Epicuro era obter uma arte de viver; para
ele, uma filosofia que não servisse para alcançar a felicidade do homem não teria razão para
ser. No entanto, isso não o leva a buscar prazeres desenfreados, mas, ao contrário, a
defender uma vida pacífica e medida, na qual o espírito desfruta da amizade e do cultivo da
filosofia. O primeiro passo é eliminar o que produz infelicidade no homem: o pensamento da
morte, o medo dos deuses e a dor física. Promove o cultivo de prazeres, dos quais os mais
encantadores são os espirituais (amizade, prazer intelectual). Essa ética é completada por
duas disciplinas: a canônica e a física. A primeira é uma teoria do conhecimento do estilo
sensorial, que permite uma explicação naturalista de tudo, eliminando assim o
sobrenatural. A física é um atomismo elaborado, no qual, e esta é a diferença com a física
de Demócrito, introduz um elemento do acaso para considerar que às vezes os átomos
podem sofrer desvios. Afirma que a matéria é eterna e incriada e que a ordem cósmica se
deve a razões mecânicas e não a uma teologia.

De acordo com doxógrafo Diógenes Laercio (. S III), Epicuro escreveu cerca de 300 obras,
das quais temos três letras: carta a Heródoto, carta ao Pitocles e carta para Meneceo, e uma
coleção de 44 frases chamada de capital Maxims (ou doutrinas de capital ). O conjunto
desses escritos aparece compilado no livro X da obra de Diógenes Laércio Vida dos mais
ilustres filósofos gregos. Além disso, no s. XIX foi descoberto no Vaticano um manuscrito
com outra coleção de 80 sentenças, julgamentos do Vaticano. Conhecemos o resto do
trabalho de Epicuro em parte graças a várias citações de autores posteriores e a reunião no
s. XVIII, numa aldeia de Herculano, dos restos de uma obra intituladaSobre a natureza.

A filosofia de Epicuro tem sido objecto de muitas interpretações arbitrárias e tendenciosas,

que têm contribuído para desacreditar, de tal forma que tende a apresentar o mestre e seus
discípulos como rude e afundados em um cenciosa e personagens da vida libertinos, daí
eles freqüentemente se referem a eles com expressões como os "porcos de Epicuro" e
outros análogos, entretanto, esta doutrina ensinou uma teoria e uma praxis ascética
significativa.

As partes da filosofia de acordo com EPICURO:

Para Epicuro, a filosofia tem uma função útil: libertar-nos das paixões e dores que perturbam
nossa alma para alcançar a felicidade. Nesse sentido, a Ética tenta nos dizer em que
consiste nosso bem, que caminho é conveniente seguir, que comportamentos devemos
evitar e, ao mesmo tempo, estabelecer as regras apropriadas de conduta.

Para isso, a ciência crescente de física, a fim de adquirirem um conhecimento adequado do

mundo e da natureza humana, e a ciência da lógica, que é necessário Epistemologia
canonicamente ou mostrando-nos o valor de nossas capacidades cognitivas e a
metodologia adequada que permite distinguir o verdadeiro do errôneo. Consequentemente,
no pensamento de Epicuro, encontramos três partes, a saber: a canônica (ou
epistemologia), a física e a ética.

A teoria epicurista do conhecimento: A LÓGICA

"Os critérios da verdade são os sentidos, as antecipações e as afeições. Todo sentido é

irracional e ocorre diretamente, e a duração dos efeitos da sensação atesta a veracidade
das sensações, e não há nada que possa refutá-las; pois nenhum sentimento homogênea
refuta a homogênea, sendo de igual valor nem o heterogênea heterogêneo porque se
referem à mesma coisa, nem um sentido para outro, neste caso, como nós todos unidos. Até
a razão não pode corrigi-los, porque toda a razão depende dos sentidos e a verdade deles
é confirmada pela certeza das sensações ".

DIOGENES LAERCIO: Vidas dos mais ilustres filósofos gregos, 23.

De acordo epicurista tem três modos (três critérios) Conhecimento:

As sensações, as antecipações (ou prolepsis ) e condições(ou paixão). Sensações são a
base de todos os outros conhecimentos; Eles são o principal meio de captar a realidade e a
única garantia que nos assegura a certeza dos conteúdos cognitivos: a sensação nunca é
errada, enquanto a memória e o raciocínio freqüentemente levam ao erro.

Assim, tanto as antecipações e as afeições e, em última análise, todos os nossos estados e

conhecimentos dependem da sensação; Essa é a única garantia de nosso conhecimento:
somente aquilo que foi registrado por uma sensação passada ou por uma sensação atual
pode ser admitido como real.

A física dos epicuristas:

A física, como um processo de explicação do Universo, tem um propósito fundamentalmente

desmistificador; ou seja, para realçar a realidade autêntica dos fenômenos e seres naturais,
a fim de eliminar medos cósmicos e teológicos infundados, e permitir que os seres humanos
vivam em paz consigo mesmos.

O universo:
"Em primeiro lugar, nada vem do nada ou do que não existe, porque neste caso tudo
nasceria de qualquer coisa sem a necessidade de sementes. E se o que desaparece não
se torna outra coisa e se dissolve no nada, tudo acabaria. Mas o Universo sempre foi como
é hoje e sempre será assim, porque não há nada que possa ser convertido: porque fora do
próprio Universo não há nada em que possa ser mudado ".

DIÓGENES LAERCIO: Carta a Heródoto, 29.

A concepção física de Epicuro é baseada nos três princípios seguintes: a) nada pode nascer
do nada; b) nada pode ser reduzido a nada; c) o Tudo (o Universo) sempre foi como é agora
e será sempre o mesmo.

Esses três princípios parecem óbvios para o filósofo, porque, em primeiro lugar, se algo
pudesse vir do nada, os seres poderiam nascer de qualquer coisa; mas nossos sentidos nos
mostram que as coisas surgem de um assunto anterior (de alguns germes anteriores) dotado
de certas virtudes; em segundo lugar, ele também é evidente que nada pode ser reduzido a
nada, porque se possível tal redução (ou seja, o desaparecimento integrante de algo), os
seres montagem iria diminuir, uma vez que, de acordo com a lei acima, nada vem de
nada. Mas, como o tempo é infinito, tudo já teria desaparecido; portanto, em terceiro lugar,
o Todo (o Universo) é imutável: toda mudança ocorre no Universo, mas o Universo não
muda, é sempre o mesmo.

Átomos e vácuo:

"O universo é corpo e espaço; de fato, a sensação atesta que os corpos existem e, de acordo
com isso, é necessário concluir racionalmente o que não é evidente para os sentidos. Mas
se o espaço não existisse, o que é chamado de vazio, lugar e natureza impalpável, os corpos
não teriam lugar para estar ou para onde se deslocar; e além disso você não pode entender
ou imaginar algo. "

DIÓGENES LAERCIO: Carta a Heródoto , 29.

Epicuro, seguindo Demócrito, sustentava que o Universo é constituído por duas

realidades: átomos e vacuidade; os primeiros são infinitos em número, o segundo em
extensão. Os átomos possuem uma grande variedade de formas e tamanhos e, movendo-
se no vácuo e combinando entre si de maneiras diferentes, dão origem a diferentes tipos de
seres, é claro, todos eles corporais ou materiais.

O movimento é explicado mecanicamente: os átomos são pesados e, em virtude dessa

propriedade, tendem a cair "de cima para baixo". Agora, muitas vezes, neste outono, alguns
colidem com outros, variando em direção e velocidade, originando, assim, novas
combinações que dão origem à diversificação dos seres; Então, no universo, tudo é variação
e mudança.

Os deuses e seres humanos:

Epicuristas aceitou a existência dos deuses, que são incorruptíveis, abençoado e

verdadeiramente feliz: mas sustentou que permaneceu alheio e indiferente para o progresso
do mundo e o destino dos seres humanos são não envolvidos nas tempestades, nem
no terremoto , nem nos infortúnios das pessoas. Quanto a estes, eles não têm nada imortal,
a própria alma é formada por átomos e, conseqüentemente, é material e não pode sobreviver
à morte do corpo:

" A alma é corpórea, composta de partículas sutis, difusas por toda a estrutura do corpo,
muito semelhantes a um espectro que contém uma mistura de calor; um pouco semelhante
a este e outro pouco a esse e também muito diferente de ambos pela sutileza das
partículas. Em particular, recebe muitas mutações devido à tenuidade de suas partes; mas
eles são concretos em si mesmos mais do que com o resto das partes. Tudo isso manifesta
as faculdades da alma, as afeições, os movimentos de luz e os pensamentos mentais, se
nos falta isso, nós morremos ".

DIÓGENES LAERCIO: Carta a Herodoto, 43.

Ética epicurista:

A teoria do conhecimento (ou canônica) nos mostrou o caminho para acessar o

conhecimento da realidade; a Física destacou a própria essência do mundo e os seres
humanos, fazendo -nos entender que isso é um absurdo para temer os fenômenos naturais,
a morte e os deuses; A ética, segundo os epicuristas, nos mostra o caminho autêntico que
leva à felicidade. Este caminho consiste precisamente em tentar libertar a alma de todos os
medos e de todas as preocupações, para que ela possa chegar a uma situação
de indiferença calma.

ética socráticas, platônicas e aristotélicas era ativo e social e desdobrou em estreita relação
com a política: Sócrates, por exemplo, foi para a praça pública, para as fontes termais, etc.,
para conversar com seus vizinhos sobre a virtude, a justiça , os deveres, etc., em Platão, o
sábio apareceu comprometido no governo da sociedade e segundo Aristóteles o ser
humano, por natureza, é "animal político". A moralidade epicurista, por outro lado, tentou
refugiar-se num individualismo longe de todas essas preocupações. Epicuro pregou a
renúncia de toda atividade pública, a fuga da turba social e a retirada para o jardim dos
sábios.Segundo ele, a verdadeira moralidade deve levar à inatividade, à imperturbabilidade,
à solidão ou, se for o caso, à calma conversa amigável entre "os poucos homens sábios que
são capazes de se retirar da multidão enlouquecida".

O prazer:

A doutrina ética de Epicuro é baseada nas afeições do prazer e da dor que as sensações
produzem nos seres humanos: o prazer é bom e a dor é ruim. Nesse sentido, todos os seres
humanos buscam prazer e fogem da dor; este autor entendeu por prazer um estado negativo
em que não há absolutamente nenhuma dor no corpo ou perturbação na alma, o primeiro
modo de prazer consistirá na satisfação das primeiras necessidades (comida, água, roupas
...) ou qual é o mesmo, em conseguir o equilíbrio fisiológico.

Prazeres do corpo e prazeres da alma:

Epicuro distinguia entre os prazeres e as dores do corpo e os da alma; Os primeiros estão

diretamente relacionados às afecções produzidas pela sensação e permanecem localizados
nos órgãos apropriados. Os prazeres e as dores da alma, por outro lado, referem-se à parte
intelectiva e têm um caráter duradouro, flexível e independente. O corpo não pode sofrer ou
desfrutar de outras dores ou prazeres que os presentes. A alma, por outro lado, pode sofrer
e gozar com prazeres passados, porque, graças à sua capacidade de memória e previsão,
pode ignorar a situação atual do corpo, lembrando-se de situações passadas.

Desejos naturais e desejos não naturais:

Nem todos os prazeres são iguais, mas há prazeres superiores e prazeres inferiores. Nesse
sentido, Epicuro estabeleceu uma tripla distinção entre desejos humanos: desejos naturais
e necessários (beber quando com sede); desejos naturais não necessários (surgem de
preocupações com vaidade e luxo).

Epicuro proscreveu os desejos desnecessários e minimizou os necessários, porque são

todas fontes de dores e distúrbios. Ele também apontou a conveniência de ter satisfeito os
desejos necessários porque sua falta impedia a vida agradável, no entanto, recomendava
moderação.

A escolha dos prazeres:

"Quando dizemos que o prazer é o fim, não queremos entender prazeres lascivos e
libertinos, como dizem alguns ignorantes de nossa doutrina ou contrários a ela; se não nos
juntamos à ausência de dor no corpo com a tranquilidade da mente. Eles não são
guloseimas ou banquetes, ou o gozo de meninos e mulheres, ou peixe e outras iguarias que
podem ocorrer em uma mesa suntuosa que tornam a vida doce, mas um raciocínio sóbrio
perfeitamente investiga as razões de qualquer eleição e toda rejeição ".

DIÓGENES LAERCIO: Carta a Meneceo, 97.

Devemos saber calcular corretamente entre os prazeres e as dores que nos são
oferecidos. Este cálculo é realizado por prudência racional.

Epicuro, um certo intelectualismo moral aparece, a eleição é realizada pela razão ou

intelecto: a pessoa sábia e prudente, sobre o um lado, sabe para escolher e, em segundo
lugar, que é sempre bem-aventurado, as desgraças dos seres humanos devem para desejos
desordenados, isto é, não escolhidos de acordo com a razão. A pessoa sábia, em contrário,
de acordo com os ditames da natureza longe de todas as preocupações e
busca autarquia, auto - suficiência, ele sabe que ele não pode esperar nada dos deuses ou
outros seres humanos, e leva autarquia a ataraxia, a imperturbabilidade: viver indiferente às
vicissitudes do mundo e da sociedade; "Para sermos felizes, vivemos escondidos" Epicuro
vem até nós, uma vez que o sábio só deseja viver na amizade de outros sábios; pois "de
todas as coisas que a sabedoria nos oferece para a felicidade da vida, o maior é a aquisição
da amizade", disse ele na sentença 29.

Os tetradrugs:

O caminho para chegar à autarquia e ataraxia Epicuro resumiu -se em quatro preceitos (os
tetrafármacos) : a) não temem os deuses: os deuses não têm nenhum desconforto nem
ninguém produzir -los ; b) Não tema a morte; c) os males e dores são breves; d) o bem é
fácil de conseguir, consiste em não prestar atenção à dor e afastar-se dela, recordando os
prazeres do passado.

Em conclusão, a ética de Epicuro era hedonista: agora o hedonismo bem entendido, contra
o que é usualmente dito, é profundamente ascético e até mesmo heróico, sem dúvida longe
dos ideais e capacidades da vasta maioria das pessoas. É de fato sobre buscar prazer , mas
os epicuristas sabiam que o prazer sem uma norma e medida é inconsistente e facilmente
nos converte em escravos; consequentemente, é necessário ser prudente, contentar-se
com um mínimo de prazer e tentar obter o controle de nós mesmos.

Índice:

Epicurismo ............... ................................... .................................................. ............ . p. 1

Vida de Epicuro. .................................................. ............................................. p. 1

As partes da filosofia de acordo com Epicuro . ........................ ..........................

..... . . p. 2

A teoria epicurista do conhecimento: lógica. ....... ................. . . . ....... .. p. 2

A física dos epicuristas. ................................................ ..... ................... . ..... . . ... p. 3

O universo. .................................................. ....... ....................... . ........ . p. 3

Átomos e vazios. .................................................. ................................ p. 3

Os deuses e seres humanos. .................................................. ....... p. 4

A ética épica da ureia . ........................... .......................

... ........................ ............. . . . p . 4

E l prazer. .......... ....................................... ........................................... . p . 5

P lasers de corpo e prazeres da alma. .............................. .............. p. 5

D eseos desejos naturais e não naturais. ............................................ p . 5

L a escolha prazeres ng. ... ...................... ......................... ............... p. 5

E l tetraf ármacos. .................................... ....... ....... ................................ p. 6

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I. EPICUREISMO
Epicuro foi um dos grandes filósofos da Antiguidade, embora suas ideias eram pouco ou mal
compreendido fora do seu círculo de discípulos e quase não foram fragmentos de seus mais de
cinquenta obras preservada (sabemos através de Diógenes Laércio, Cícero e Sêneca) . Fora de
Roma, o epicurismo tinha um dos seus representantes mais ilustres em Lucrécio, autor do
poema filosófico De rerum natura. O epicurismo alcançou sua difusão máxima durante os
primeiros séculos do cristianismo, atraindo enormemente a pensadores como San
Agustín. Então, gradualmente caiu no esquecimento, cercado por mal-entendidos. Apenas no
s. XVII se tornaria moda algumas de suas ideias, através de Pedro Gassendi (1592-1655).
O epicurismo tinha um propósito claramente prático : os epicuristas entendiam a filosofia como
um remédio da alma. A filosofia não foi estudada para adquirir cultura, mas para ser feliz.
1. A física epicurista é inspirada em Demócrito e é materialista. Os dois princípios básicos
nesta física são: "nada nasce do nada" e "o Tudo consiste em átomos e vacuidade, e é
infinito". Corpos são "sistemas de átomos". O número de átomos é infinito, assim como o espaço
vazio, então eles admitiram a possibilidade de haver um número infinito de mundos como o
nosso, que nascem e perecem, embora o universo como um todo seja eterno e imperecível.
• Os átomos possuem apenas propriedades: tamanho (variável, mas sempre invisível e
indivisível) e peso . Eles se movem no vácuo por causa de seu peso, embora entre eles choques
possam ocorrer e desviar-se de sua trajetória, o que dificulta muito a previsão de sua
posição. Sua doutrina, portanto, é menos determinista que a de Demócrito, mas
permanece mecanicista : nada na natureza acontece para chegar a um fim. Tudo é a causa do
movimento aleatório dos átomos, sem que haja qualquer intervenção divina na origem ou
funcionamento dos mundos. Os corpos, resultado da agregação de átomos,
possuem qualidades reais (cor, textura, etc.), resultado de sua estrutura atômica.
• A alma é material e mortal. É um agregado de átomos muito sutis que se estende por todo o
corpo. A percepção sensível é reduzido para o contacto (contacto sentido é uma emanação de
átomos pelo objecto percebemos) e o pensamento é um tipo de sensação reflexo produzido por
sobreposição de sensações imediatas. A alma segue o corpo em seu destino, e é por isso que é
mortal.
• Epicuro admite a existência dos deuses ; ele os considera seres imortais e antropomórficos,
que vivem nos espaços intermundanos, felizes e sem intervir dividem qualquer coisa na marcha
do mundo. Para Epicuro, blasfemar não é negar que os deuses existem, mas aceitar os
caracteres que as pessoas comuns lhes atribuem. Todas as teorias de Epicuro têm
uma intenção ética . Tentei eliminar mitos e superstições para levar os homens a viver felizes
e sem medo. É por isso que ele polemizou contra a religião populare a teologia astral de
Platão. Ele negou que a natureza tivesse um caráter "divino" ou que tivesse sido criado pelos
deuses para o benefício do ser humano. Ele não acreditava que os deuses pudessem intervir em
eventos naturais. Ele considerou que os fenômenos da natureza poderiam ser explicados por
causas naturais, mais críveis e aceitáveis que os mitos. Afirmou que os deuses não precisam
inspirar medo: "é absurdo pensar que seres tão perfeitos e felizes possam experimentar
sentimentos de raiva ou vingança. E não há nada por trás da morte: a alma se dissipa com o
corpo e não deve se sentir ameaçada pelos horrores da sepultura ".
• Em relação ao conhecimento , Epicuro considera apenas coisas reais que podem ser
capturadas pelos sentidos, a única forma válida de conhecimento. Seus três critérios de verdade
ficaram famosos:
1. A sensação : É um tipo de contato direto com os objetos ou corpos que
percebemos, porque através dos sentidos captamos os átomos que vêm dos
objetos externos. É sempre verdade e tem evidência absoluta. O erro não vem
da sensação, mas do julgamento da sensação, que pode ser corrigido por
sensações posteriores.
2. Antecipação : É uma espécie de imagem geral produzida pelo acúmulo de
sensações semelhantes. Podemos evocá-lo através das palavras, a fim de
antecipar objetos distantes ou futuros. Para ser verdade, a antecipação deve ser
confirmada pela sensação, embora algumas expressões sugiram que ela
poderia incluir antecipações de coisas distantes da sensação ("projeções").
3. A condição : prazer e dor são as respostas imediatas do corpo à sensação e,
portanto, confiáveis.
2. Ética: A ética epicurista é uma ética hedonista, absolutamente nova no mundo grego.
«Parte dos nossos desejos é natural e outra parte são desejos vãos; entre os nativos,
alguns são necessários e outros não; e entre aqueles necessários, alguns são para a
felicidade, outros para o bem-estar do corpo e outros para a própria vida. Conhecendo
bem estes tipos de desejos é possível referir toda escolha à saúde do corpo e à
 serenidade da alma, pois nela consiste a vida feliz. Nós sempre agimos de modo a não
sofrer dor ou tristeza, e uma vez que tenhamos conseguido isso, não precisamos mais
de mais nada. [...]
É por isso que dizemos que o prazer é o começo e o fim da vida feliz. Pois nós o
reconhecemos como primeiro e inato bem, e dele fazemos qualquer escolha ou rejeição,
e nisso concluímos quando julgamos sobre o bem, tendo a sensação como uma norma
ou critério. E como o prazer é o primeiro bem inato, não escolhemos prazer algum, mas
às vezes evitamos muitos prazeres quando são seguidos por um aborrecimento
maior. Consideramos que muitas dores são preferíveis aos prazeres se, a longo prazo,
elas resultam de maiores prazeres. Todo prazer é por natureza um bem, mas nem todo
prazer tem que ser aceito. E toda dor é má mas nem toda dor deve ser sempre
evitada. Devemos trabalhar com bom cálculo nesses assuntos, levando em conta as
conseqüências da ação, já que às vezes podemos usar algo de bom como um mal, ou
algo como um bem.
Consideramos a auto-suficiência como um grande bem, não para que sempre nos
sirvamos pouco, mas para que, quando não tivermos muito, possamos nos contentar
com esse pouquinho; desde abundantemente desfrutar de abundância aqueles que
precisam de menos, e porque tudo natural é fácil de obter e supérfluo difícil de
obter. Alimentos simples proporcionam igual prazer como uma refeição cara e refinada,
uma vez que a dor da necessidade é eliminada. [...]
Assim, quando dizemos que o prazer é o objetivo final, não queremos dizer os prazeres
da vicioso, como alguns acreditam ignorantes, eles não concordam ou interpretar mal o
nosso doutrinária, mas para não sofrer dor no corpo ou estar perturbado na
alma. Porque nem banquetes nem festas constantes [...] dão felicidade, mas o cálculo
sóbrio que investiga as causas de toda escolha ou rejeição e extirpa as falsas opiniões
das quais procede a grande perturbação que toma posse da alma.
O maior bem é a prudência, até maior que a filosofia. Dela nascem as outras virtudes,
pois ensina que não é possível viver agradavelmente sem viver de maneira sensata,
honesta e justa, nem viver de maneira sensata, honesta e justa sem viver com
prazer. As virtudes se unem naturalmente quando se vive prazeroso, e a vida agradável
é inseparável delas "( Carta a Meneceo ).
As idéias de Epicuro foram mal compreendido por várias razões, incluindo a ambigüidade
inerente no termo " hedone ", cuja melhor tradução seria "alegria" em vez de "prazer", como
Epicuro não entendia apenas o prazer puramente corporal. Quando ele disse que "a raiz de todo
o bem é o prazer da barriga" ( Usfr. 409), simplesmente implicava que as necessidades básicas
deveriam ser minimamente cobertas. Em outros fragmentos, parece identificar prazer com a
ausência de dor. E quando ele diz: "Salto de alegria alimentando-se de pão e água", ele mostrou
sua verdadeira atitude, consistindo em saber aproveitar o que é natural e moderado, sem
pretender ir além.
Epicuro distingue entre prazeres naturais e necessários, prazeres naturais, mas não
necessários, e prazeres que não são naturais nem necessários. Eu pensei que somente o
primeiro faz um ser humano realmente feliz, e que pessoas prudentes tentem escapar dos
outros. Com essas nuances para suas idéias de Epicuro opõe doutrinas hedonistas como
Aristipo de Cirene, que destina-se a buscar prazeres "em movimento" ativos, e não considerou
prazer a mera ausência de dor. Mas Aristipo já sofria as críticas de Platão e Aristóteles -
considerava os prazeres mais elevados do intelectual, próprios da alma - e Epicuro não queria
merecer as mesmas reprovações.
Epicuro fala de um novo hedonismo : a felicidade está nos prazeres - bens - do corpo,
desde que sejam naturais, moderados e sem excessos , desfrutados com
serenidade. Também dá muita importância aos prazeres da alma (amizade e lembranças
agradáveis, por exemplo), e até afirma que eles podem ser superiores aos do corpo, porque o
corpo é desfrutado apenas no presente, enquanto os da alma eles cobrem o passado, o
presente e o futuro.
Epicuro tem uma concepção do "sábio" muito diferente da dos estóicos: "sábio" não é aquele
que se abstém de todo prazer, mas quem sabe gozar moderadamente natural e necessário. Ele
preferia a solidão ou a companhia de alguns poucos amigos próximos, em vez da atmosfera
cosmopolita que os estóicos consideravam ideal para desdobrar. Ele entendia que os processos
naturais não estavam sujeitos a um determinismo rígido, como os mecanicistas pensavam,
porque os átomos se movem livremente no vácuo e essa ausência de necessidade torna
possível que cada pessoa seja a proprietária de seu destino. Ele não temeu a morte nem viveu
angustiado pensando no fim da vida. Ele acreditava que os deuses não interferem nas vidas dos
homens e que, por essa razão, era absurdo pensar na possibilidade de um castigo presente ou
futuro, resultado da ira divina. Os prazeres naturais, que eram importantes para ele, eram fáceis
de alcançar e a dor também podia ser superada com a atitude correta. Tal ideal de vida era
especialmente atraente em uma época de terrores e histeria coletiva como a de Epicuro. Eles
foram fáceis de obter e também a dor pode ser superada com a atitude certa. Tal ideal de vida
era especialmente atraente em uma época de terrores e histeria coletiva como a de
Epicuro. Eles foram fáceis de obter e também a dor pode ser superada com a atitude certa. Tal
ideal de vida era especialmente atraente em uma época de terrores e histeria coletiva como a de
Epicuro.

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u4_1.html

Epicuro

Filósofo grego (Samos, 341 aC - Atenas, 271 aC)

Epicurus em grego Epikouros . Nascido em Samos ou Atenas, em

341, depois de ter ensinado em Mitilene, em seguida, em Lampsacus
na Ásia Menor, mudou-se para Atenas, em 306 aC, em um grande
jardim que vai dar o seu nome à escola. É aqui que ele animará até
sua morte uma comunidade filosófica e amigável: o Jardim.

Epicurismo, uma doutrina incompreendida da posteridade

Um filósofo materialista, Epicuro, continua e renova o atomismo de
Demócrito, no qual ele funda uma sabedoria do prazer ( edonè ). Suas
preocupações morais o impediram de tirar todas as consequências de
suas intuições científicas. Sua doutrina, marcada por um controle
permanente das paixões, é exatamente o oposto do que a posteridade
definiu com o termo epicurismo.

Os critérios da verdade
Epicuro escreveu muito, mas muito do seu trabalho foi
perdido. Apenas três cartas nos foram entregues (a Heródoto, a
Pitocles, a Meneceu), que resumem os principais pontos da doutrina,
e muitas dezenas de máximas ou sentenças chegaram até
nós. Enriquecido e confirmado pela poesia filosófica da natureza ( De
rerum Naturade Lucrécio, seu discípulo latino, entretanto, nos permite
obter uma idéia bastante precisa do sistema filosófico. Os epicuristas
tradicionalmente distinguiam três partes da doutrina: a canônica, que
diz respeito às normas e critérios do conhecimento; física ou ciência
da natureza; finalmente, a ética, que ensina a arte da vida feliz. Em
relação ao canônico, Epicuro reconhece três critérios de verdade:
sensações, prolapsos ou antecipações (isto é, idéias gerais, como
derivam da experiência) e afetos (prazer e dor). Mas esses três
critérios são facilmente trazidos de volta ao primeiro (sensação), de
modo que se pode falar de um sensitismo epicurista. Os sentidos são
a fonte, a base e a garantia de todo o conhecimento verdadeiro, e a
razão em si, dirá Lucrécio, "chegou à sua totalidade".

Atomismo
O canônico tem funções apenas utilitárias para Epicuro: é a física,
ou o conhecimento da natureza ( physis), que é a verdadeira base da
doutrina. Essa física é inspiração materialista e descontínua; nada
existe, exceto material e vazio, que são definidos por sua exclusão
mútua: onde há matéria, não há vazios; onde há vazio, não tem
problema. Estas duas substâncias são suficientes para explicar,
incluindo o homem, o pensamento e os deuses. Nada, de fato, surge
do nada: na origem de tudo, deve haver seres eternos, que não
nascem e dos quais todos surgem. Estes são os átomos e o
vazio. Epicuro se estende para o democritiano atomismo: os átomos
são corpos, indivisível, imutável, infinito em número absolutamente
cheio, de uma variedade de inúmeras formas (embora todos
permanecem abaixo do limiar de sensibilidade) e sempre em
movimento no vazio infinito.
O movimento dos átomos
Ao contrário de Demócrito, ele acreditava que o movimento de átomos
como um dado em primeiro lugar, que não é nem possível nem
necessário explicar, Epicuro foi se limitou a afirmar que este
movimento, se é sem princípio, não é sem razão. Três causas são
suficientes para explicá-lo e são todas necessárias.

Peso e "sacode"
Os dois primeiros são projetados por analogia com a experiência:
os átomos são movidos pelo seu peso (que é uma propriedade
intrínseca dos átomos para Epicuro) e, em todas as direções, pelos
"choques". Mas essas duas causas - peso e choque - parecem
incompatíveis entre si. No vazio sem fundo, na verdade, todos os
átomos devem cair verticalmente ao infinito, sem nunca se
encontrarem. Não haveria, então, desvios ou ressaltos, e o Universo
seria apenas uma chuva infinita e estéril de átomos. Não haveria
corpos compostos, nem mundos, e não estaríamos lá para explicar o
que, além disso, não precisaria ser.
Talvez seja sugerido que os átomos mais pesados possam atrair os
mais leves? Lucrécio explica que, no vazio, todos os corpos operam
"com igual velocidade, apesar da desigualdade de seu
peso". Enquanto a queda deles permanecer estritamente vertical, eles
não poderão alcançar um ao outro.

O clinamen
Por isso, é necessário - uma terceira causa de movimento, para
tornar os dois primeiros compatíveis e explicar a aparência dos corpos
compostos. Esta terceira causa, tradicionalmente atribuída a Epicuro,
é a declinação ou desvio de átomos ( parenquise em
grego, clinamen).em latim): na sua queda em linha recta através do
vazio, afastam-se ligeiramente da vertical, o suficiente para poder
dizer que o seu movimento é modificado; essa mudança de trajetória
ocorre em um momento e lugar indeterminados. Esta terceira causa
de circulação, o tempo interno (o peso) e descontínuo (choque), é,
assim, na origem das agregações de átomos e, por conseguinte, de
todos os compostos organismos: sem esta declinação, Lucrécio
explica, "nada poderia surgir, nenhum abalo ocorrer, e nunca a
natureza teria criado nada ". Mas o clinamenestá também na origem
da liberdade: sem essa espontaneidade aleatória que não é
determinada nem no espaço nem no tempo, a cadeia infinita de
causas seria sem culpa, e os vivos seriam prisioneiros de uma
necessidade inexorável. Uma descontinuidade causal é assim
introduzida pelo clinamen , que liberta o presente do passado e
mantém a abertura para o futuro. Portanto, não há destino nem
providência: as coisas são produzidas tanto por necessidade, por
acaso e por nós mesmos, quanto pelo que somos livres.

A pluralidade dos mundos

Esta indeterminação atomística, se foi por muito tempo reprovada
a Epicuro, contribui hoje para a irradiação e para a incrível
modernidade de sua doutrina. Certamente, a física epicurista não tem
nada científico, no sentido que damos hoje a essa palavra.
Mas o seu universo infinito, composto de átomos e
vacuidade e atravessado parcialmente devido a movimentos do acaso,
é surpreendentemente próximo de nossa concepção.
Essa impressão da modernidade é acentuada pela teoria
epicurista da pluralidade dos mundos. Porque os átomos são infinitos
em número no vazio infinito, diz Epicuro, e desde que o caso, através
do tempo infinito, necessariamente produz todos os possíveis, é
absurdo pensar que o nosso mundo é o único, é absurdo imaginar que
ele está no centro de ' universo ou que os deuses lhe prestam atenção
especial. Os mundos - como deve mesmo agora falando sobre isso no
plural - são enormes conjuntos de átomos dispostos, sujeitos ao
nascimento e morte (o Universo é eterno, mas nenhum mundo é), em
números incontáveis no universo infinito. Nós falamos, legitimamente,
do Multiversode Epicuro. Desde a totalidade, se é necessariamente
única, não constitui uma unidade, uma ordem ou uma estrutura (não
Uni -para): é apenas a soma das quantias, como diz Lucrécio, o
conjunto de mundos mortais finitos e infinitos e eternos . Os deuses
não o criaram (é o Universo, antes, que cria os deuses) e seriam
incapazes, se tivessem o desejo, de controlá-lo. Para este universo,
não há sentido, não há finalidade, não há ordem: existe apenas ordem
local, apenas sentido fugaz e apenas propósito ilusório.

Ética epicurista
O que dá uma tonalidade específica à ética epicurista é que um
pensamento de acaso e morte culmina no eudemonismo , numa ética
de felicidade.

O remédio quádruplo
Esta ética foi resumida, desde os tempos antigos, pelo que foi
chamado de tetrapharmakos("Fourfold remedy"), que trata de quatro
propostas fundamentais: não há nada a temer dos deuses; não há
nada a temer da morte; a felicidade pode ser alcançada; Você pode
suportar a dor. Nada a temer dos Deuses, não porque eles não
existam ("o conhecimento que temos é óbvio", disse Epicuro), mas
porque eles não lidam conosco: sua felicidade imortal é suficiente para
eles. Nada a temer da morte, não porque não morramos, mas porque
morremos por um bem. A morte é apenas um nada puro; Portanto,
não é nada para nós: não está lá quando estamos e quando está lá,
não estamos mais lá. Quanto à dor, é sempre limitada: se é aguda, é
curta; se é duradouro, é tolerável. O espírito, expurgado das falsas
lutas da superstição (deuses, inferno), pode então desfrutar da paz no
prazer: esse prazer pacífico é a própria felicidade.
Que prazer? É necessário distinguir aqui, explica Epicuro, vários
tipos de prazeres. Claro, qualquer prazer, em si, é bom, já que
qualquer dor é ruim. Mas qualquer prazer não deve ser
escolhido; qualquer dor não deve ser evitada. É necessário saber
renunciar a um prazer que causaria mais problemas e aceitar algumas
dores como condições de um prazer maior. O resultado é uma
classificação dicotômica de desejos.

Os desejos
Os desejos são naturais e não naturais. Os últimos (desejos por
riqueza, poder, glória ...), por natureza ilimitados, são inúteis, porque
sem um objeto capaz de satisfazê-los. O sábio
ele só pode desistir. Quanto aos desejos naturais, alguns são
necessários, outros não são. Os primeiros, os desejos naturais e
necessários, são sempre bons: cerca de objetos necessários para a
própria vida (como alimentos), bem-estar (como vestuário) ou a
felicidade (como a amizade ou filosofia), são fáceis de agradar e deixe
o corpo e o coração em repouso. Os últimos, desejos naturais e
desnecessários, são bons para si mesmos, mas às vezes podem - se
se tornarem escravos - introduzir mais problemas do que prazeres na
vida. Isso também se aplica a desejos sexuais ou estéticos. O ensaio
aqui vai lhe dar o devido cuidado, e receber de forma igual e melhor
dos prazeres que sabendo que ninguém é absolutamente necessário
para sua felicidade: o prazer é dado além disso, delicioso quando eles
estão à nossa disposição,

atarassia
Eis o paradoxo bem conhecido da ética epicurista: baseado no prazer
(é um hedonismo), ele se abre para um quase-ascetismo. O fato é
que, se o prazer é o bem maior, é somente com a condição de que ele
possa ser satisfeito completa e facilmente: um pouco de pão, um
pouco de água, um pouco de filosofia é suficiente. O prazer não reside
no prazer, mas consiste, para o corpo, em não sofrer ( apone ) e, para
o coração, em não ser perturbado. Tal é a ataraxia (literalmente
"ausência de desordem"), que é a paz do coração e o verdadeiro
nome da sabedoria.

Os epicuristas e o "epicurismo" depois de Metrodoro.

Ermarco e Polistrato, os mais famosos entre os estudantes de

Epicuro, e outros numerosos discípulos conseguiram "os do jardim". A
doutrina, ressuscitada por Lucrécio, acaba conquistando Roma, onde
também houve um epicurismo popular até o século 2 e 2 dC. No
debate acadêmico que culminou na Renascença e no século XVII, os
partidários da nova ciência estavam ligados ao atomismo e ao
sensacionalismo de Epicuro. Assim, filósofos como Gassendi e, mais
tarde, Diderot e Nietzsche poderiam ser considerados epicuristas.
A busca pela felicidade individual, esse princípio que exige
reflexão para evitar tudo o que acaba por trazer mais problemas do
que o prazer, foi muitas vezes julgado, e já por Cícero, como um
convite para suavizar os prazeres sensuais. O caráter austero, se não
ascético, da vida longe do mundo ( lathé biôsas , fragmento 551)
desapareceu junto com outras recomendações do filósofo, cujo nome
se tornou sinônimo de concupiscência e cujos discípulos eram
chamados de "crapuloni". Dessa idéia errada surgiu o conceito de
"epicurismo", baseado em um dos mais surpreendentes mal-
entendidos que atingiram um pensamento filosófico.

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