1ª AVALIAÇÃO ESCRITA

Atividade Assíncrona – 2ª. Parte Aula

Dia 05 de outubro de 2021

Disciplina: IHS048 – Introdução à Antropologia Cultural - Turmas 02

Ano Letivo: 2020 – Semestre: 1 - Ano civil: 2021 – Semestre 2
Curso: IH22 – Geografia - Licenciatura
Professor: Lino João de Oliveira Neves/Departamento de Antropologia – IFCHS/UFAM

(a ser preenchido pelo professor)

Valor
Questões certas Nota
cada questão
...................... 0,25 ......................

Aluno(a):
Nome: WALLEFY EMANUEL ARCE MATOS Matrícula: 22053807

Nome: .................................................................................... Matrícula: ....................................

1ª Avaliação: relativa à Unidade II – Surgimento e afirmação do pensamento antropológico.

Esta avaliação é formada por 40 (quarenta) questões, com valor de 0,25 pontos cada,
perfazendo o total de 10,0 pontos.

Assinale, CLARAMENTE, APENAS UMA RESPOSTA EM CADA QUESTÃO.

- Após ter sido realizada, essa 1ª Avaliação Escrita deverá ser enviada para o Prof. LinoJoão,
através do e-mail: linojoao@ufam.edu.br
- A data para encaminhamento dessa 1ª Avaliação Escrita é até às 12:00 horas (horário
Manaus) do próximo sábado, dia 09 de outubro de 2021.
- Encaminhamentos posteriores não serão considerados.

Para esta avaliação são usados como referências:

1) As exposições em sala de aula;
2) Os textos utilizados como subsídios para aulas:
LAPLATINE, François (2003), “Introdução”, In: Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense.
[15a reimpr. da 1ª. ed. de 1988] pp. 07-21.
MEUNIER, Jacques, SAVARIN, Anne-Marie (1972), “A etnologia: história das doutrinas”. In:
Dicionário de Antropologia: do homem primitivo às sociedades actuais. André Akoun
(Diretor). (pp. 176-193)
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A PARTIR DO TEXTO “O CAMPO E ABORDAGEM ANTROPOLÓGICOS”, DE FRANÇOIS
LAPLATINE:

1ª. Questão: Segundo o autor (Laplantine, 2003, 7): “o projeto antropológico” de construir “um
saber científico (ou pretensamente científico) que toma o homem como objeto de
conhecimento”, que se esboça no final do século XVIII,
A) Surge em todas as partes do mundo alcançadas pela colonização europeia.
B) Surge apenas em uma região muito pequena do mundo, na Europa.
C) Surge simultaneamente em todas as partes do mundo.
D) Surge simultaneamente em apenas alguns locais específicos do mundo.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

2ª. Questão: Conforme o autor (Laplantine, 2003, 8), as sociedades estudadas pelos primeiro
antropólogos, caracterizadas por serem sociedades pequenas, com poucos contatos com outros
grupos humanos, com tecnologia pouco desenvolvida e ainda com pouca especialização das
suas atividades e funções sociais, foram qualificadas como:
A) Sociedades em isolamento social.
B) Sociedades em extinção.
C) Sociedades de organização complexa.
D) Sociedades simples.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

3ª. Questão: Com relação ao futuro da Antropologia e dos antropólogos, o autor questiona: “será
que a ‘morte do primitivo’ há de causar a morte daqueles que haviam se dado como tarefa o
seu estudo?” (Laplantine, 2003, 8). O que o autor quer dizer com “morte do primitivo”?:
A) Que as sociedades primitivas não são mais objeto de estudo da Antropologia.
B) Que as sociedades que não pertencem à civilização ocidental estão sendo mantidas em
situação de isolamento social.
C) Que as sociedades que não pertencem à civilização ocidental serão dizimadas pela colonização
europeia.
D) Que a partir das relações de contato com o mundo ocidental as sociedades primitivas passam a
sofrem mudanças culturais que a tornam, em certos aspectos, parecidas com a civilização
ocidental.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

4ª. Questão: Conforme o autor (Laplantine, 2003, 9) a especificidade da antropologia é dada

“não mais através de um objeto empírico” específico, mas por uma “abordagem
epistemológica constituinte”, caracterizada:
A) Pelo estudo de povos situados em um espaço geográfico, cultural ou histórico particular.
B) Pelo estudo de povos situados em um espaço geográfico e cultural particular.
C) Pelo estudo de povos situados em um espaço cultural e histórico particular.
D) Pelo estudo de todos os povos, em todos os aspectos de suas culturas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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5ª. Questão: O que o autor quer dizer quando assinala (Laplantine, 2003, 9-12) “o estudo do
homem inteiro” como uma das características da Antropologia?
A) Que a Antropologia está interessada em uma abordagem integrativa que estude o homem nas
múltiplas dimensões geográficas que o cercam.
B) Que a Antropologia está interessada em uma abordagem integrativa que estude todas as
sociedades humanas.
C) Que a Antropologia está interessada em uma abordagem integrativa que estude o homem nas
suas múltiplas dimensões sociais.
D) Que a Antropologia está interessada em estudar o homem em toda a sua dimensão biológica.
E) Que a Antropologia está interessada em estudar o homem em toda a sua dimensão psicológica.

6ª. Questão: Ao assinalar que a abordagem antropológica consiste em um “tratamento

fundamentalmente diferente dos utilizados setorial- mente pelos geógrafos, economistas, juristas,
sociólogos, psicólogos...”, Francois Laplantine (2003, 11-12) esclarece que:
A) a Antropologia consiste no levantamento sistemático e detalhado dos aspectos que compõem a
especificidade cultura de uma sociedade.
B) a Antropologia consiste no levantamento sistemático e detalhado dos aspectos que compõem a
especificidade cultura de uma sociedade dando pouca atenção à especificidade de uma
sociedade.
C) a Antropologia consiste em buscar mostrar a maneira particular como os aspectos que
compõem a cultura de um povo estão relacionados entre si e através da qual aparece a
especificidade de uma sociedade.
D) a Antropologia consiste no levantamento sistemático dos aspectos que compõem a cultura de
um povo, sem buscar mostrar a maneira particular com a qual estão relacionados entre si e
através da qual aparece a especificidade de uma sociedade.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

7ª. Questão: Ao se referir à “abrangência” da Antropologia, François Laplantine assinala que esta
considera “tudo que constitui uma sociedade: seus modos de produção econômica, suas técnicas, sua
organização política e jurídica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas
crenças religiosas, sua língua, sua psicologia, suas criações artísticas.” (Laplantine, 2003, 11). Com
essas palavras o autor reafirma a ideia de que:
A) que outros aspectos que não fazem parte da cultura de um grupo social (como por exemplo: de
produção econômica, técnicos, de organização política e jurídica, dos sistemas de parentesco,
dos conhecimentos, de crenças e religiões, da língua, da psicologia e das expressões artísticas)
não fazem parte da abrangência da Antropologia para a produção do conhecimento sobre uma
sociedade.
B) a produção do conhecimento antropológico deve tomar em consideração todos os aspectos –
de produção econômica, técnicos, de organização política e jurídica, dos sistemas de
parentesco, dos conhecimentos, de crenças e religiões, da língua, da psicologia e das
expressões artísticas – que constituem uma sociedade.
C) a Antropologia deve atuar em conjunto com a Economia, a Tecnologia, a Política, o Direito, a
Filosofia, a Religião, a Linguística, a Psicologia e a Arte.
D) a Antropologia deve manter um distanciamento com a Economia, a Tecnologia, a Política, o
Direito, a Filosofia, a Religião, a Linguística, a Psicologia e a Arte, para não comprometer a
abrangência do trabalho antropológico.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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8ª. Questão: Segundo o autor (Laplantine, 2003, 11), a “antropologia social e cultural (ou
etnologia)” tem uma “abrangência [...] que diz respeito a tudo que constitui uma sociedade”, o
que significa dizer que a Antropologia:
A) Consiste no levantamento sistemático de alguns aspectos que constituem uma sociedade.
B) Consiste no levantamento sistemático de todos os aspectos que constituem uma sociedade.
C) Consiste no levantamento sistemático dos principais aspectos que constituem uma sociedade.
D) Consiste em mostrar a maneira particular como todos os aspectos que constituem uma
sociedade estão relacionados entre si, determinando a especificidade de cada cultura.
E) Consiste em mostrar a maneira como os aspectos particulares que constituem uma sociedade
relacionam-se entre si formando a cultura ocidental moderna.

9ª. Questão: Conforme o autor “Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos,
mímicas, posturas, reações afetivas) não tem realmente nada de ‘natural’.” (Laplantine, 2003, 13).
Isso significa:
A) Que nenhuma cultura é original.
B) Que toda cultura é inata.
C) Que toda cultura é construída socialmente.
D) Que toda cultura é cópia de outras culturas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

10ª. Questão: O que o autor quer dizer quando assinala (Laplantine, 2003, 12-15) “o estudo do
homem em sua totalidade” como uma das características da Antropologia?
A) Que a Antropologia está interessada em estudar o homem em toda a sua dimensão histórica.
B) Que a Antropologia está interessada em uma abordagem integrativa que estude o homem nas
múltiplas dimensões geográficas que o cercam.
C) Que a Antropologia está interessada em uma abordagem integrativa que estude todas as
sociedades humanas.
D) Que a Antropologia está interessada em estudar o homem em toda a sua dimensão biológica.
E) Que a Antropologia está interessada em estudar o homem em toda a sua dimensão psicológica.

11ª. Questão: O que François Laplantine (2003, 12) quer dizer com: “A antropologia não é
apenas o estudo de tudo que compõe uma sociedade. Ela é o estudo de todas as sociedades
humanas (a nossa inclusive), ou seja, das culturas da humanidade como um todo em suas
diversidades históricas e geográficas.”?
A) Que a Antropologia é o estudo de todas as culturas humanas em todos os tempos e em todas as
partes do mundo.
B) Que a Antropologia é o estudo histórico e geográfico principalmente das culturas dos povos
primitivos.
C) Que a Antropologia é o estudo histórico e geográfico das culturas humanas.
D) Que a Antropologia é principalmente, mas não exclusivamente, o estudo histórico e
geográfico das culturas humanas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

12ª. Questão: O que o autor (Laplantine, 2003, 12) que dizer com: “De fato, presos a uma única
cultura, somos não apenas cegos à dos outros, mas míopes quando se trata da nossa”?
A) Que não conseguimos perceber diferenças em culturas próximas da nossa.
B) Que só tomamos conhecimento das diferenças culturais através do encontro de culturas
diferentes.
C) Que não conseguimos ver as diferenças nas culturas dos outros.
D) Que somente conseguimos ver a nossa própria cultura.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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13ª. Questão: Conforme o autor (Laplantine, 2003, 12-15) “a especificidade da contribuição dos
antropólogos” para as ciências humanas:
A) Decorre da distância das primeiras sociedades extra-europeias estudadas pela Antropologia.
B) Decorre do pouco contato que as sociedades extra-europeias mantêm umas das outras.
C) Decorre da natureza das sociedades (sociedades extra-europeias) estudadas pelos primeiros
antropólogos.
D) Decorre da observação direta, lenta e contínua dos grupos humanos com os quais os
antropólogos mantêm relações pessoais.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

14ª. Questão: Segundo o autor (Laplantine, 2003, 12-13) a “alteridade” permite ver:
A) As diferenças entre as culturas modernas.
B) As diferenças entre as culturas primitivas.
C) As diferenças entre as culturas.
D) A unidade de todas as culturas, por mais diferentes que possam parecer.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

15ª. Questão: O que significa dizer: “o menor dos nossos comportamentos (gestos, mímicas,
posturas, reações afetivas) não tem nada de ‘natural’...” (Laplantine, 2003, 13)?
A) Que todas as formas de comportamento e vida em sociedade são inatas.
B) Que todas as formas de comportamento e vida em sociedade são espontâneas.
C) Que todas as formas de comportamento em sociedade são partilhadas com outras culturas.
D) Que todas as formas de comportamento e vida em sociedade são resultado de escolhas
culturais.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

16ª. Questão: O que o autor quer dizer com: “o projeto antropológico consiste [...] na
compreensão de uma humanidade plural” (Laplantine, 2003, 13)?
A) Que todas as sociedades são na realidade diferentes entre si.
B) Que todas as sociedades são idênticas.
C) Que todas as sociedades são iguais.
D) Que todas as sociedades são homogêneas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

17ª. Questão: Como assinala François Laplantine: “Aquilo que, de fato, caracteriza a unidade do
homem [...] é sua aptidão praticamente infinita para inventar modos de vida e formas de organização
social extremamente diversos.” (Laplantine, 2003, 13). Com isso o autor lembra que:
A) aquilo que os seres humanos têm em comum é a capacidade de elaborar hábitos e costumes
profundamente diferentes, que são resultado de escolhas culturais.
B) aquilo que os seres humanos têm em comum é a capacidade de adotar hábitos e costumes
profundamente diferentes de outros povos.
C) aquilo que os seres humanos têm em comum é a capacidade de escolher com que povos, ou
culturas, irá manter contatos.
D) aquilo que os seres humanos têm em comum é a capacidade de viver em comunidade,
formando povos, ou cultura diversos.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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18ª. Questão: O que o autor quer dizer com: “A descoberta da alteridade é a de uma relação que
nos permite deixar de identificar nossa pequena província de humanidade com a humanidade,
e correlativamente deixar de rejeitar o presumido ‘selvagem’ fora de nós mesmos”
(Laplantine, 2003, 14)?
A) Que “alteridade” é a negação da humanidade.
B) Que “alteridade” é a negação da multiplicidade de culturas.
C) Que “alteridade” é a negação do etnocentrismo.
D) Que “alteridade” é a negação da nossa cultura, com a supervalorização dos outros povos.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

A PARTIR DO TEXTO “A ETNOLOGIA: HISTÓRIA DAS DOUTRINAS”, DE

JACQUES MEUNIER E ANNE-MARIE SAVARIN:

19ª. Questão: O que Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 176) querem dizer com:
“Atuando como homens de terreno e/ou homens de gabinete, os investigadores demonstram a
etnologia exercendo-a.”?
A) Que a Etnologia é uma ciência teórica; ao contrário da Antropologia, que é uma ciência
eminentemente prática.
B) Que a Etnologia é uma ciência exclusivamente teórica, onde a prática de campo não tem
importância para a produção do conhecimento.
C) Que o conhecimento etnológico é resultando, em primeiro lugar da reflexão teórica,
complementada e confirmada através do trabalho de campo.
D) Que o conhecimento etnológico é resultando tanto da reflexão teórica como de reflexão
decorrente do trabalho realizado em campo.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

20ª. Questão: Conforme Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 177): “[...] enquanto a
etnografia visa à mais fiel reconstituição monográfica destas comunidades [que estuda], a
etnologia esforça-se por estabelecer comparações no espaço e no tempo.”. Essas palavras
indicam que:
A) Etnografia, Etnologia e Antropologia são procedimentos mutuamente excludentes e
contraditórios entre si.
B) Etnografia, Etnologia e Antropologia são procedimentos distintos, que não guardam nenhuma
relação entre si.
C) “Etnografia” é utilizada para o estudo de sociedades ágrafas, sem escritas, e “Etnologia” é
utilizada para o estudo de sociedades modernas.
D) “Etnografia” é o registro dos bens materiais de uma sociedade, e “Etnologia” consiste no
levantamento do valor econômico destes bens materiais.
E) São momentos complementares de um mesmo processo de produção de conhecimento: coleta
dos documentos e descrição (Etnografia), e depois síntese comparativa (etnologia ou
antropologia).

21ª. Questão: Conforme Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 180): “[...] No final do
século XVIII, a palavra ‘antropologia’ é empregue no sentido de história natural do homem.”.
Essa concepção de “história natural do homem” influenciou a escola do pensamento
antropológicos conhecida como:
A) Evolucionismo
B) Funcionalismo
C) Morfologismo
D) Estruturalismo
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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22ª. Questão: “[...] As tentativas de descrição e de classificação das raças [...] A busca das
origens do homem [...]” (Meunier e Savarin, 1972, 180), constituem a base do:
A) Evolucionismo e Morfologismo
B) Funcionalismo e Evolucionismo
C) Morfologismo e Funcionalismo
D) Estruturalismo e Evolucionismo
E) Evolucionismo e Difusionismo

23ª. Questão: O entendimento de que “[...] toda a humanidade se acha em marcha e de que ela
vai da selvajaria para a civilização” (Meunier e Savarin, 1972, 180), são concepções
características do:
A) Evolucionismo e Funcionalismo
B) Evolucionismo e Difusionismo
C) Funcionalismo e Morfologismo
D) Morfologismo e Estruturalismo
E) Estruturalismo e Evolucionismo

24ª. Questão: Conforme Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 182), embora os
difusionistas partilhassem uma “semelhante vontade de ordenar os conhecimentos
etnográficos [e] um dogmatismo próximo do que caracterizava os evolucionistas”, a
concepção de progresso, para o difusionismo, parte das noções de:
A) Adoção e difusão de traços culturais pelas diversas sociedades humanas.
B) Evolução e progresso, que diferenciam as diversas sociedades humanas.
C) Função e forma de cada cultura, presentes em todas as sociedades humanas.
D) Sistema e estrutura cultural, que conformam todas as sociedades humanas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

25ª. Questão: O que Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 189) querem dizer com: “a
antropologia visa a um conhecimento global do homem”?
A) Que a Antropologia está interessada em estudar as sociedades humanas, em todas as partes do
mundo, tanto nas grandes cidades como nas pequenas aldeias.
B) Que a Antropologia está interessada em estudar as sociedades humanas, nas grandes cidades.
C) Que a Antropologia está interessada em estudar as sociedades humanas, nas pequenas aldeias.
D) Que a Antropologia está interessada em estudar a história e a geografia de todas as sociedades
humanas.
E) Que a Antropologia está interessada em estudar a história de todas as sociedades humanas, em
todas as partes do mundo.

26ª. Questão: Ao considerar que “os movimentos de descolonização e a entrada dos países do
Terceiro Mundo no debate internacional”, Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972,
190) assinalam que “onde a ilusão etnológica via harmonia e integração social, existem
actualmente tensões, conflitos, soluções provisórias...”. Isto significa dizer:
A) Que o estudo de uma sociedade deve levar em consideração somente as situações de harmonia
e integração social observadas.
B) Que o estudo de uma sociedade não deve considerar as eventuais tensões, conflitos, soluções
provisórias e contradições observadas.
C) Que o estudo de uma sociedade não deve levar em consideração as situações de harmonia e
integração social observadas.
D) Que o estudo de uma sociedade deve considerar tanto as situações de harmonia e integração
social como as tensões, conflitos, soluções provisórias e contradições observadas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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27ª. Questão: Quando assinalam que a etnologia “era essa parte da história ou do direito que nem
o historiador nem o jurista queriam, esse aspecto da geografia humana que o geógrafo
recusava, essas escórias da sociologia que o sociólogo desdenhara”, Jacques Meunier e Anne-
Marie Savarin (1972, 191) defendem:
A) Que a relação da etnologia/antropologia com as outras ciências é sempre favorável, pois pode
levar a uma imagem mais clara das sociedades estudadas.
B) Que a relação da etnologia/antropologia com as outras ciências é sempre desfavorável, pois
pode levar a uma imagem menos clara das sociedades estudadas.
C) Que a etnologia/antropologia é uma ciência que procura manter distância das outras ciências
tradicionais para produzir uma imagem clara das sociedades estudadas.
D) Que a etnologia/antropologia é uma ciência que procura manter distância das chamadas
“ciências diagonais” para produzir uma imagem clara das sociedades estudadas.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

28ª. Questão: Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 192) assinalam que ao estabelecer
relações com as disciplinas afins, a etnologia/antropologia ”subdivide-se no seu interior”
dando origem a “novas disciplinas autónomas” (por exemplo: antropologia política,
antropologia econômica, antropologia e ecológica, antropologia da religião, antropologia
jurídica, etc.). O que você entende com isso?
A) Que a etnologia/antropologia tende a desaparecer enquanto ciência.
B) Que a etnologia/antropologia tende a redefinir o seu domínio disciplinar, transformando-se em
política, economia, ecologia, religião, direito, etc.
C) Que as novas “disciplinas autônomas” se constituem em novos campos de domínio da
etnologia/antropologia.
D) Que a etnologia/antropologia tende a alargar o seu domínio disciplinar, incorporando as outras
áreas de conhecimentos (política, economia, ecologia, religião, direito, etc.).
E) Nenhuma das respostas anteriores.

29ª. Questão: Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 192) defendem que a todos nós
(antropólogos, historiadores, geógrafos, advogados, etc.) que nos propomos compreender as
sociedades colonizadas “cabe-nos ser de algum modo aos seus advogados naturais à face da
nação colonizadora a que pertencemos: na medida em que haja para nós qualquer
probabilidade de sermos escutados, devemos manter-nos permanentemente em atitude de
defensores dessas sociedades e das suas aspirações...”. O que se deve entender com essas
palavras?
A) Que todos nós devemos defender os direitos e as aspirações das sociedades colonizadas,
visando conciliá-los aos interesses de nossa própria sociedade.
B) Que todos nós devemos defender os direitos e as aspirações das sociedades colonizadas, sem,
contudo, afrontar os interesses nacionais de nossa própria sociedade.
C) Que todos nós devemos nos tornar advogados para defender mais eficazmente os direitos e as
aspirações das sociedades colonizadas.
D) Que todos nós devemos defender os direitos e as aspirações das sociedades colonizadas,
mesmo que isto vá contra os interesses de nossa própria sociedade.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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30ª. Questão: O que Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972, 192) querem dizer com:
“Confrontando com a diversidade cultural, o etnólogo é levado a adoptar um ponto de vista
crítico tanto sobre a sua própria sociedade quanto sobre os grupos diferentes que ele analisa”?
A) Que somente conseguimos ver a nossa própria cultura.
B) Que não conseguimos perceber diferenças em culturas próximas da nossa.
C) Que não conseguimos ver as diferenças nas culturas dos outros.
D) Que só tomamos conhecimento das diferenças culturais através do encontro de culturas
diferentes.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

31ª. Questão: A partir das críticas feitas por Jacques Meunier e Anne-Marie Savarin (1972) à
relação da Antropologia com o Colonialismo, pode-se dizer:
A) Que a Antropologia não contribuiu para colonização da África, nem da América Latina ou de
qualquer outra parte do mundo.
B) Que a Antropologia serviu direta e indiretamente à colonização tanto da África como da
América Latina e também de outras partes do mundo.
C) Que a Antropologia serviu diretamente apenas à colonização da África, mas não de outras
partes do mundo.
D) Que a Antropologia serviu indiretamente à colonização da América Latina, e também de
outras partes do mundo.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

A PARTIR DOS DIFERENTES TEXTOS TRABALHADOS E DISCUSSÕES EM SALA

DE AULA:

32ª. Questão: Os estudos que buscavam a reconstrução dos estádios, ou estágios da chamada
“história natural do homem”, ou as etapas da humanidade em marcha, são característicos do
pensamento antropológico:
A) Evolucionista
B) Difusionista
C) Funcionalista
D) Morfologista
E) Estruturalista

33ª. Questão: Os estudos que buscavam identificar as grandes áreas culturais através das quais
aspectos de certas culturas se propagavam entre povos vizinhos, são característicos do
pensamento antropológico:
A) Evolucionista
B) Difusionista
C) Funcionalista
D) Morfologista
E) Estruturalista

34ª. Questão: Para o evolucionismo, a sociedades humanas passariam por:

A) 2 estádios (ou estágios) de evolução: Barbárie e Civilização.
B) 2 estádios (ou estágios) de evolução: Primitivismo e Civilização.
C) 3 estádios (ou estágios) de evolução: Selvageria, Barbárie e Civilização.
A) 4 estádios (ou estágios) de evolução: Primitivismo, Selvageria, Barbárie e Civilização.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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35ª. Questão: O princípio básico dos evolucionistas consistia na tendência de dividir em duas
partes a “história da humanidade”, colocando:
A) As sociedades chamadas “primitivas” e as sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, no
mesmo estágio da linha evolutiva da humanidade.
B) As sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, numa linha evolutiva da humanidade. E as
sociedades chamadas “primitivas” numa linha evolutiva diferente da humanidade.
C) As sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, no ponto mais elevado da linha evolutiva da
humanidade. E as sociedades chamadas “primitivas” na parte inferior.
D) As sociedades chamadas “primitivas” no ponto mais elevado da linha evolutiva da
humanidade. E as sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, na parte inferior.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

36ª. Questão: O princípio básico dos evolucionistas consistia na tendência de dividir em duas
partes a “história da humanidade”, colocando:
A) As sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, numa linha evolutiva da humanidade. E as
sociedades chamadas “primitivas” numa linha evolutiva diferente da humanidade.
B) As sociedades chamadas “primitivas” no ponto mais elevado da linha evolutiva da
humanidade. E as sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, na parte inferior.
C) As sociedades chamadas “primitivas” e as sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, no
mesmo estágio da linha evolutiva da humanidade.
D) As sociedades europeias, chamadas “civilizadas”, no ponto mais elevado da linha evolutiva da
humanidade. E as sociedades chamadas “primitivas” na parte inferior.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

37ª. Questão: Embora os difusionistas rejeitassem as especulações teóricas do Evolucionismo,

assim como os evolucionistas eles também tinham uma visão preconceituosa sobre as
diferenças culturais, defendendo:
A) Que os povos “civilizados” devem aprender com os povos primitivos hábitos e valores
culturais que desconhecem.
B) Que os povos “primitivos” não têm nenhuma contribuição a dar para o processo de civilização
que lhes é imposto pelos povos civilizados.
C) Que os povos “primitivos” devem ser submetidos a um processo de civilização para aproveitar
os benefícios dos povos civilizados.
D) Que os povos “civilizados” experimentam um processo de “aculturação” (perda cultural)
quando entram em contato com os povos “primitivos”.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

38ª. Questão: Para a escola difusionista:

A) O contato entre os povos, o empréstimo cultural e a difusão de elementos culturais não
explicam as semelhanças entre sociedades.
B) O contato entre os povos, o empréstimo cultural e a difusão de elementos culturais não
explicam as diferenças e semelhanças entre sociedades.
C) O contato entre os povos, o empréstimo cultural e a difusão de elementos culturais explicam
as diferenças entre sociedades, mas não as semelhanças.
D) O contato entre os povos, o empréstimo cultural e a difusão de elementos culturais são
determinantes para explicar as diferenças e semelhanças entre sociedades.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

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39ª. Questão: A partir das críticas que podem ser feitas à relação da Antropologia com o
Colonialismo, pode-se dizer:
A) Que a Antropologia serviu direta e indiretamente à colonização tanto dos povos originários da
África como da América Latina e também de outras partes do mundo.
B) Que a Antropologia não contribuiu para colonização dos povos originários da África, nem da
América Latina ou de qualquer outra parte do mundo.
C) Que a Antropologia serviu diretamente apenas à colonização dos povos originários da África,
mas não de outras partes do mundo.
D) Que a Antropologia serviu indiretamente apenas à colonização dos povos originários da
América Latina, mas não de outras partes do mundo.
E) Nenhuma das respostas anteriores.

40ª. Questão: Conforme os diferentes textos trabalhados e as discussões em aula, “selvagem”,

“primitivo”, “indígena”:
A) São falsos conceitos destinados a mostrar o valor das diferenças entre as sociedades europeias
e não-europeias.
B) São falsos conceitos destinados a mostrar que as sociedades não-europeias são inferiores.
C) São conceitos científicos que demonstram a superioridade da civilização europeia sobre as
demais sociedades.
D) São conceitos científicos que indicam que todas as culturas são civilizadas.
E) São falsos conceitos destinados a mostrar que não há diferença em civilizações.

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