,
Odisseia do desenvolvimento humano 63
3 recém-nascido geralmente é colocado de cabeça para baixo e cai do útero
Primeira infância
a queda
Felizes tempos de outrora! Quando eu
resplandecia em minha infância angelica!.
Antes de entender este lugar
Destinado a meu segundo morar
Ou ensinar minh'alma desejo nenhum
Além de um alvo pensamento celeste
Henry Vaughan'
o mestre sufista Hazrat Inayat Khan observou certa vez que o bebê é um
exilado do paraíso, e é por isso que sua primeira expressão na terra é chorar.
Como tantos poetas, místicos e outros "lembradores", Inayat Khan acreditava
que o bebê desce do espírito antes de nascer em um corpo humano. Ele estava
ciente de que a maioria das pessoas considera a primeira infância como uma
época de ignorância, mas acreditava que os bebês "conseguem perceber ou
receber impressões de seres humanos com muito mais prontidão do que os
adultos". Ele também observou que os bebês têm uma apreciação pela música
que vai muito além da maioria dos adultos. "O bebê é a própria música",
screveu. "No berço, mexe os braços e as pernas em um determinado ritmo.
to: quando nossa música cai nos ouvidos de um bebê, seu caráter é muito
inf rior ao daquela à qual que ele está acostumado.'? O bebê, na visã de
Inayat I<ban, desceu das estrelas e.está ouvindo a Música das Esferas.
Porém, no parto, sua alma d scende à matéria e a m móría d um I
vkln c 1 srial diminui. Durnnu o PIO('('SSO do pari' proprium nl( dito, o
para o mundo. Em muitas culturas, em que o parto acontece em posição de
agachamento, o bebê literalmente cai em um buraco preparado no chão.'
•
I':ssa "queda" é um dos temas centrais da cultura humana. É a história de
Adão e Eva caindo em desgraça e seu exílio do Jardim do Éden. É a história
da humanidade caindo da Era Dourada, como se conta nos mitos gregos,
p rsas, sumérios e indianos. É a queda do indivíduo no budismo tibetano,
Ifastando-se da Luz Clara da Realidade Primeva e entrando na grande
c' nfusão de seus feitos cármicos no renascimento. E também é a história da
queda da alma do bebê nas restrições da existência material. O espírito, que
Interiormente era tão livre para vagar, agora se encontra preso, tendo que
r-nfrentar todo o tipo de forças internas e externas sobre as quais não tem
qualquer controle. O processo de crescer a partir do corpo consiste em
ipr nder como controlar em algum nível essas forças materiais e descobrir
rorno encontrar seu caminho em um mundo que tem suas próprias razões
t' circunstâncias a serem dominadas.
reunião de· mãe e filho
É necessário Il(uito trabalho e cuidado para realizar essa tarefa de se
h-vnntar da matéria 15rutanas etapas iniciais do desenvolvimento humano. Se
VII(' tivesse nascido elefante, poderia sair correndo com a manada pouco
111 pois de nascer. Tivesse nascido foca e conseguiria nadar em alto mar com
, i.' s manas de idade. Mas, como nasceu humano, entrou no mundo muito
1111)(' ndente de outros. Em um certo sentido, todos os seres humanos nascem
II1c maturamente. O psicanalista Adolph Portmann sugeriu que os seres
1IIIII111nOS foram projetados para um período de gestação de 21 meses, dos
ti" ris nove acontecem dentro do útero e mais um ano de desenvolvimento
",'Xl rnuterino" necessário para que o bebê atinja um estado mínimo de
1IIIIOssuficiência(e, é claro, muitos mais anos para a independência total)."
l lá boas razões evolutivas para esse sistema. Como observamos no
Idl IIlO capítulo, o cérebro maior dos seres humanos serviu como um recur-
11 qunnd foi necessário ser inteligente para se adaptar ao ambiente em
11.1111 forma ão, mas representou um problema de outra ordem no momento de
1111 ('('1': <'0111 passar a cabeça grande pelo canal do parto. Em média, o crânio
11111111110 quando nascemos representa 101,8% do tamanho do canal do parto.
Illt I' ()da nru ur za foi retardar parte do desenvolvimento cerebral até depois
IIIIII I1C'lllwnIO. N50 ap nas isso irnp diu que a cabeça adquirisse o tamanho de
 ,
64 Thomas Armstrong
uma melancia no momento do parto, mas também significou que seu cérebro
poderia continuar se desenvolvendo fora do útero.
Isso permitiu que a estrutura de seu cérebro pudesse ser adaptada até
certo ponto, segundo o ambiente específico em que você nasceu. A natureza
essencialmente trabalhou de forma que uma grande parte do cérebro,
principalmente áreas em seu neocórtex, pudessem ficar "descomprometidas"
na primeira infância, e assim esperar para ver o que iria acontecer no
ambiente externo antes de se completarem as conexões. A pesquisa cerebral
nos últimos 30 anos tem demonstrado que a estimulação ambiental pode
fortalecer conexões entre células cerebrais nos seres humanos, principalmente
nos primeiros anos e, por outro lado, que a privação ambiental pode fragili-
zar ou eliminar essas conexões." A natureza proporcionou esse cenário
conveniente, em parte para que, dependendo do que você necessite para
sobreviver em seu ambiente, seu cérebro consiga manter essas conexõe.
neurais que promovem sua sobrevivência e elimine as ligações que não
fossem importantes para seu crescimento. Essa propriedade de plasticidad ,
como se chama, tem vantagens distintas sobre espécies cujas conexõ S
acontecem ao nascer e, portanto, não conseguem se adaptar a mudanças d
circunstâncias no mundo exterior. Dizendo de forma mais direta, se tívés
semos sido programados para responder ao mundo de forma fixa no mo
mento de nascer, como alguns de nossos ancestrais primitivos, seríam s
como fósseis em algum leito de lago antediluviano!
Em nenhum lugar essa interação entre cérebro e ambiente é mai:
importante do que na relação mãe/filho na primeira infância. Desde o mo
mento do nascimento, sua mãe - ou seu cuidador principal - foi o lócus d .
mediação entre seu cérebro e o mundo. Ela tinha a maior responsabilid lI'
por estimular seu cérebro e, assim, as melhores condições para ajudar lia.
conexões neurais que lhe permitiriam sobreviver e crescer nas circunstân in.
singulares de seu entorno. Milhões de anos levaram a esse moment 11(1
tempo e dotaram você e sua mãe de uma capacidade extraordinári de
sintonizar um com o outro e fazer o sistema funcionar.
Seus grandes olhos sonhadores e sua testinha protuberant f01'1I 11I
projetados pela natureza para gerar em sua mãe comportam nt li de
cuidado biologicamente baseados. Sua miopia ao nascer (visão 20/1110)
ra muito adequada a seu relacionamento com ela, já que você só nSl'gll I
v r cerca de 15 centímetros ao seu redor, uma circunferên ia que .olu I.
p nas o rosto e o corpo de sua mãe.
Ao olhar para o rosto de sua mãe, você via a si mesm
S IIS humor s, e suas en r ius I '01'11 1 s nas car tas" ni.
Odisseia do desenvolvimento humano 65
Inpatia e expressões de entendimento dela. A sensação de seu toque, a carícia
•
Ile suas mãos, o som de sua voz e o sabor do leite que saía de seus mamilos
II ravam hormônios que o confortavam e acalmavam. Sua mãe também
111 oduzia substâncias químicas que estimulavam sentimentos nela. Na verdade,
II m smo neuropeptídeo que produz a amnésia (oxitocina) e que pode ter feito
I I nn que você se esquecesse de suas origens espirituais ao nascer serviu, nos
II 18 e semanas posteriores ao parto, para estimular os próprios comportamentos
di' uidado de sua mãe em relação a você. As pesquisas demonstram, por
I x( mplo, que as mães ratas que recebem um droga para bloquear sua produção
11 uural de oxitocina cessam todos os comportamentos de cuidado."
É uma observação comum que muitas mães têm uma capacidade sofis-
I I Ida de sentir as necessidades dos bebês. Sua audição parece ser aguçada e
II I capacidade de diferenciar distintos tipos de choro - irritado, machucado,
1 sustado - é lendária. Mães sintonizadas parecem saber quando os bebês
e) urinar ou defecar, ou chorar para pedir comida. Um psicanalista, Jan
I' 111 nwald, chegou a sugerir que as origens da Percepção Extrassensorial
( III':S) estão nas primeiras experiências de comunicação entre mãe e filho. Ele
I pl' ula que a PES evoluiu como forma de mãe e bebê se alertarem para
III'I'('S idades utgentes de sobrevivência antes de o bebê desenvolver a
I .lp I idade de se comunicar usando a linguagem verbal.'
A mãe - e, em, menor grau, o pai e outros cuidadores - serve como
11111,1 spécie de paráchoque psíquico para o bebê contra todas as impre-
I ilidades do mundo: todos os sacolejos do ambiente externo, além de
""1, umidade, frio, medo e fome do mundo interior do corpo do bebê.
I IlId S sugerem que o vínculo seguro entre mãe e bebê durante os primeiros
11111. I vida proporciona um anteparo ou uma espécie de vacinação emo-
'"Iliil ontra eventos estressantes posteriores. Crianças maiores que têm
1111111 s seguros na primeira infância, por exemplo, produzem menos cor-
1\ 111 (um hormônio do estresse que pode causar danos físicos e psicológicos
I p 111ir da exposição crônica) do que as que não estabeleceram esses VÍn-
IltllI seguros com suas mães. Elas também têm mais autoestima, índices
1111 IIClI S d psicopatologias e desfrutam de relacionamentos mais bem su-
I ti dos' m seus pares, além de sucesso acadêmico."
o que bloqueia o berço
/\ ,'111101110 m ional nos primeiros anos de vida parece ser a cola
111 1111 \I 10 !'I o 11 cI cio unin I a mã ao b b
111l111do, a criança que cresce a
 ,
66 Thomas Armstrong
todos os relacionamentos posteriores na vida, incluindo seu próprio futuro
papel como pai ou mãe. Uma olhada na situação mundial, contudo, revela
muitos rasgões e rupturas nesse tecido socioemocional. Divórcio, desaven-
ças, rixas, conflitos, crimes, guerras e catástrofes que se avizinham, todos
ameaçam a harmonia de nossas vidas e inclusive a continuidade da exis-
tência de nossa espécie. O fracasso do vínculo, o rompimento do sofisticado
plano da natureza para conectar um bebê a sua mãe, pode estar no centro
de muitos desses problemas sociais e merece nossa atenção cuidadosa
pelo que pode nos ensinar sobre a cura de marcas emocionais precoces
antes que elas se tornem feridas psicossociais enormes na vida posterior.
Próximo ao final da Segunda Guerra Mundial, os cientistas descobri-
ram as devastadoras consequências da falta de cuidado emocional na
primeira infância. O psicanalista René Spitz comparou crianças criadas
institucionalmente em um orfanato de Guerra com as que foram criadas
pelas mães, em uma enfermaria de prisão. As primeiras - que eram alimen-
tadas e vestidas, mas que ninguém pegava no colo e com quem ninguém
brincava ou conversava - tinham maior incidência de doenças físicas, difi-
culdade de ganhar peso, perturbações emocionais e mortalidade infantil."
Anos mais tarde, o psicólogo John Bowlby examinou como bebês
cronicamente abandonados respondiam a experiências frequentes d
separação. Ele observou que um bebê passa por três etapas distintas d
ansiedade de separação: primeiro, protesta contra a separação chorando,
gritando e se agitando. Se não recebe ajuda, passa a uma etapa de desespero,
com redução de atividade, choro monótono e retraimento gradual. Por fim,
com negligência continuada, tem início uma etapa de distanciamento, em
que ele se torna passivo, indiferente e "emocionalmente morto" mesmo
quando o cuidado acaba chegando.'? Ele entra na esfera da Terra Desolada
de T. S. Eliot, "onde (. ..) a árvore morta não mais abriga"."
Inicialmente, os transtornos de vínculo eram examinados em am
bientes institucionais impessoais, como hospitais e orfanatos. Mas no úl
timos 30 anos, tem havido muita pesquisa clínica mostrando com o,
problemas para estabelecer vínculos se manifestam nas interações cou li"
nas entre mãe e filho. A pesquisadora e psicanalista infantil Margau-t
Mahler observou os comportamentos das mães com seus bebês e d I rlu
muitas patologias subjacentes; entre elas, mães que não conseguiam tol!
rar a rejeição de seus bebês a elas porque isso as lembrava da r j i<;1() de
suas próprias mães quando elas eram pequenas; mães qu nã d ix iv.uu
seus bebês explorarem o mundo em função d seus pr pri s 111 '10 de
perda e abandono, e as que narcisisticarn nt trat VOI11 os h 11 '('(IIIIel
Odisseia do desenvolvimento humano
I'xtensões delas próprias em vez de seres pequenos com vidas indep n
•
e1I n tesoMahler escreveu sobre uma mãe que "amamentava orgulhosam nt
(LI bebês, mas só porque era conveniente (. ..) fazia com que ela se s n-
I se bem-sucedida e eficiente" .12 Independentemente de como ocorr O
I ornpimento entre mãe e bebê, as consequências do contato deficient
e 111 re mãe e filho no primeiro ano de vida podem ser devastadoras. Os
pc', quis adores vincularam os transtornos de vínculo durante a primeira
111', ncia a uma longa lista de problemas posteriores na vida, incluindo d -
I" essão, transtornos de ansiedade, transtornos alimentares e transtornos
e I, onduta, violência, crimes sexuais, transtorno de personalidade border-
I " " doenças físicas, suicídio, alcoolismo e abuso de drogas.
A relação entre problemas de vínculo nessa etapa e o comportament
\
vlnl nto posterior é especialmente problemática. O defensor das crianças
ur-uropsicólogo James W Prescott tem sido particularmente eloquente a
e le'. Iacar essa conexão. Ele desafiou o sistema de justiça penal a "encontrar
11111 assassino, um estuprador ou viciado em drogas em qualquer instituição
, e" I ional nos Estados Unidos que tenha sido amamentado por 'dois an s
1111 mais', como recomendado pela Organização Mundial da Saúde.':"
O .autor sugere que, se déssemos mais tempo, dinheiro e atenção ,
[u ornoção das interações saudáveis entre mães e filhos durante os primeir s
,Ie 1 Il anos de vida, poderíamos ter um sucesso consideravelmente maior no
I"(IV nção do crime em nossas comunidades. Em uma escala mais ampla, li
I e 1i n ia da guerra pode ter suas raízes identificadas não apenas nas exp
1 lidas negativas de um líder despótico ao nascer, mas também no abuso quo
I Ir 'ofreu como bebê. Um tirano ou ditador, afinal de contas, é, em muito
I 11 ('I s, simplesmente um bebê que foi agitado cronicamente até um SIIIt!o
IllIOd nal de raiva em relação a uma enorme humilhação por part ti' lIlIl
.111' I ai ou um cuidador, e agora tem o corpo, mente e habilidades de UIII
1111111 ) - além de toda a estrutura de adultos infantis igualmente enraiv cido:
11".1 ajudá-lo a se vingar do que sofreu com os outros."
I) olhos de um bebê
( I r c sso de identificar na primeira infância as origens da ti I'A n I I
011 li líd res levanta questões mais amplas sobre o mundo int ri I do
:"11S
I" h ,Afinal, ual é realment a xp riência subjetiva de um b b ? J od('
I Ih('1 com c rt za? Essas p 1HIIIlI \ r p u a v 7. f ram fitos I istO!k I
1111'1111' plllqlH S( 'onsid('1 IV 1'1111' 11 1)(h nfí tinho xp ri n 'In' pdlllll,'
 ,
11 I homas Armstrong
() filósofo inglês John Locke considerava a mente do recém-nascido como
U111'\"tábula rasa" esperando passivamente para receber impressões do
mundo exterior. O filósofo e psicólogo norte-americano William James cha-
mava a experiência do recém-nascido de "uma enorme e ruidosa confusão".
, mo vimos no último capítulo, Freud via o recém-nascido como um narci-
sista absorto em si mesmo, totalmente alheio ao mundo exterior. Ainda nos
anos 80, muitos médicos nos Estados Unidos supunham que os bebês não
Unham um sistema nervoso sofisticado o suficiente para sentir dor,"
Nos últimos anos, contudo, os pesquisadores desenvolveram uma
vi ão muito diferente da vida interior do bebê, sugerindo que ele busca
conscientemente entender o mundo desde o nascimento. Por meio de
xperimentos engenhosos que medem os padrões com que a criança suga
leite, vira a cabeça e olha (os bebês passam mais tempo prestando aten-
ção a coisas que lhes interessam), os cientistas conseguiram demonstrar
as preferências desde o momento do nascimento.
Os estudos sugerem, por exemplo, que o recém-nascido tem inclina-
N s para olhar para objetos curvos em vez dos retos, padrões visuais em
v z de campos lisos e rostos humanos em lugar de objetos inanimados." A
maioria dessas preferências é altamente adaptativa, direcionando a atenção
do bebê aos seres humanos que podem cuidar dele. Como diz o pesquisador
d bebês Daniel Stem: "Quase que desde o momento do parto, [o bebêl
I !TI capacidade de percepção, e uma competência cognitiva que lhe possi-
I ilita iniciar intercâmbios afetivos interativos com sua mãe"."
Mas como é isso do ponto de vista do bebê? Com certeza, é impossív I
-xpressar em palavras, já que ele vive em um mundo pré-verbal. A palavra
il 1 sa infant (bebê) literalmente significa "incapaz de falar". Os artistas
lU trabalham com meios não verbais chegam mais perto, talvez, de x
pr ssar algumas das experiências subjetivas do bebê. Ao escrever sobr n
Sonata em Lá Menor para piano de Mozart, por exemplo, o biógrafo Maynard
Sol mon ouve, na justaposição de passagens calmas e dissonantes 11"
purt andante, representações de "um éden/primeira infância de b I ''I. I
insuperável, mas também um estado completamente vulnerável aos l rro
n's da separação, e mesmo temores de aniquilação potencial"." Da m 'SI11I
rOIma, o pediatra e psicanalista infantil D. W. Winnicott observou nos 1I
I1 110. grotescos e deformados do artista britânico contemporân rrnl1Cl1
1Ii\("O!1 um tentativa de expressar a experiência do bebê ao v r S 'I vl.'llI
pOI sua mãe. Ele escreve: "Bacon (. ..) está se vendo no ro to d . lia 111'"
111I' , m alguma distorção n I ou nela, que nlouqu tanto " (,I,
1111 IlItO ti 11 $".19 Por fim, I'sl 'C) I S munho do I nilru il1(l IW;,'() V,L,II
Odisseia do desenvolvimento humano 69
•
Nijinsky, cujos diários, que mal tinham coerência, refletem seu próprio
-stado profundamente fragmentado, mas cujas danças frenéticas podem
I 'r expressado a vitalidade reluzente de um bebê. Nijinsky escreveu: "Ira-
halho com minhas mãos e pés e cabeça e olhos e nariz e língua e cabelo e
p le e estômago e intestinos ... ".2o
A melhor metáfora com a qual caracterizar a experiência de um
hobê pode ser a fusão criativa de alguns dos elementos acima, que acontece
Iior meio de uma combinação de expressão física, visual auditiva e
1'111cional, uma espécie de ópera wagneriana pré-verbal Gesamkunstwerke
(Us(ntese das artes"). Pesquisas recentes sobre a primeira infância sugerem
qlll' os bebês não separam suas percepções em ver, ouvir, cheirar, saborear e
10l'ar, mas que experimentam uma fusão de sentidos. Em um estudo, bebês
,I, Ir s semanas de idade foram vendados e receberam uma chupeta lisa e
1111 IIas com textura. Depois de os bicos terem sido retirados e as vendas remo-
dos dos olhos, os bebês puderam olhar os dois tipos. Os resultados demons-
II,11um que os bebês olhavam mais tempo para a que tinham chupado, indi-
, .11\(10a unidade subjacente em seus canais cinestésico e visual-perceptivo.
Os bebês também demonstram a capacidade de associar experiências
IIttl'lkais com visuais. Em um estudo relacionado, os bebês olharam suas
11111.1.' quicando em ritmos diferentes, sem fazer qualquer som. Depois,
uclnram corretanjente um som "boing, boing, boing" à bola visual que
I IV' [uicando em sincronia com aquele padrão musical específico. Ou-
I I I p('sqllisa mostrou que os bebês podem assistir a um vídeo silencioso de
1\11loSI "expressando o som ah ou o som ii e associar a gravação correta
1\ 11),to orrespondente" Y
I':ss unidade dos sentidos pode ocorrer porque os bebês experimentam
I I I, ISna forma de energias em vez de objetos específicos condicionados
I I" 1('111(10espaço kantianos e envolvidos em pacotes sensoriais diferen-
I li\. I' J Dani 1Stem emprega o termo vitalidade na tentativa de descrever
I" 1 nela ubjetiva do bebê, sugerindo que, como não se pode conhecer
11 I 111"1111ri r, temos que "inventá-Ia" da melhor maneira possível. Nessa
I', o hoh xp rimenta mudanças constantes de energia que podem ser
I I I I' por t -rrnos como "aumentan d o,"" mure h an d""
I o, passan d o," "ex-
11111111110", "cresc ndo", "decrescendo", "estourando" e "desaparecendo'V'
111II(H iu 1 n r conheceria a experiência de sentimentos de vita-
I 11.11d, pu si' ap na ai uns minutos brincando com um bebê. Nossa
I !l\l'1 I 11\1pio '; () ao r gistro d um adulto normal, passando a uma
tlllI' 11I. nuxluln, vibro, solx (' d se .rudo s und in tinto: "óó6ó!
1111111:,11110ti, IlI'h I" No,. o tO 10 g.tllh.t vi 1\ '0111lima d -rnons
 ,
70 Thomas Armstrong
tração gesticulada de expressões, arreganhos, beiços, caretas e olhares de
surpresa ou perplexidade. Nosso corpo também se movimenta de outra
forma, muitas vezes em conformidade com nossa voz e nosso rosto à me-
dida que vamos ganhando intensidade rumo ao bebê, com ambos explo-
dindo juntos em riso ou surpresa.
Você se sente sintonizando com as emoções do bebê - fazendo care-
tas quando ele as faz, rindo quando ele ri - e naturalmente refletindo suas
próprias ações nas dele. Essas nossas atitudes multissensoriais que pare-
cem sair do nada oferecem evidências diretas de como a natureza nos
equipa com os comportamentos necessários para promover o bem-estar
positivo e a sobrevivência final dos bebês sob nosso cuidado.
Você também provavelmente já testemunhou adultos que carecem
desses comportamentos instintivos em suas interações com bebês: indivíduo
com o que eu gosto de chamar de T.D.S.B., ou "Transtorno de déficit d
sintonia com bebês," um transtorno que tem potencial para extinguir a
espécie. Essas pessoas sorriem tranquilas enquanto o bebê se esvai em pran-
to e têm uma característica artificial em sua voz quando falam com o beb ,
como se estivessem tentando fazer o que é certo, mas tudo sai forçado ou
estranho: "O be-bê qué bo-la-chi-nha?". Ou fazem com que ele se conform .
a seus humores em vez do contrário, como se estivessem dizendo al
como: "Olha, bebê, estou muito triste hoje, você pode me consolar?". Ou
são como um encontro às cegas muito ruim, em que a mulher acidentalmente
bate com o cotovelo no homem, que derruba o buquê de flores e pisa no p
dela quando vai recolher, e se acabou toda a química. Talvez mais devastado I,
em vez de tentar "dançar" aos ritmos do bebê, os adultos com T.D.S.B. mul
tas vezes ignoram, insultam ou tentam deliberadamente suprimir sua sin
fonia ou vitalidade. Imagine esse tipo de dissonância continuando por dins,
semanas ou meses seguidos, com o bebê vivendo em meio a pais ou cuidn
dores terrivelmente fora de sintonia: não é difícil de entender o tipo d dw
.que isso deve causar - dor que é transmitida ao resto do mundo quando (I
bebê chega à idade adulta.
Os bebês no mundo mítico
Como sugerido antes, as experiências dos bebês não estão bloquo li I I
m categorias bem organizadas de desenvolvimento social, 11l()(, un 11.
.ognitívo, perceptivo e moral, e me angustia ver livros li Inl i('o,' 01111
I s nv lvim nto d bebês organizados m torno d ss: s ('IlI('POIII. ,1'111
Odisseia do desenvolvimento humano 71
•
v rln. Sua vida de bebê não estava marcada pela passagem sequencial de
I VI n os específicos que acontecem no espaço euclidiano. Não havia qual-
'1111'1" memória autobiográfica real, razão pela qual suas mais antigas me-
1111')1ias comuns da vida raramente se estendem até lá. Você experimentava
11 mundo quase como se tivesse caído em um parque de diversões per-
111 111 nte, com túnel do amor, montanha russa e casa dos horrores, tudo
di lima vez só.
Imagine ser arrancado de repente por um rosto que fica cada vez
111 I or: todo perfumado e gorduroso, mas pelo qual você tem um sentimento
111101" so que também machuca um pouco, e depois ser jogado no ar e
1.11 g Ido de volta no chão, e deixado para trás na poeira, E enquanto todas
I • I.' .oisas "externas" se desenrolam, os eventos estão acontecendo com
I 1111 I fúria no seu "interior" e você não tem nem muito clara a diferença
'1111( nmbas. Uma sensação de inchaço começa a acontecer nas suas partes
lI. hnixo, que é boa por um tempo, mas depois começa a ser como um
I louro e você chora, mas ninguém vem e então explode e aí "ahhhhhh ...",
I ,) bom, quentinho e macio, mas mesmo assim ninguém vem, e fica frio
'OIlIPça a d ar uma sensaçao - d e "ar d er ""e gru d"ar ,e voce ch ora, e na da de
A
11 tI!-Iu m, e você se sente como um abelha encalhada, presa em um tapete
I. , .nume de vaca úmido, e ninguém vem e você começa a sentir fome,
111110 H \ um burace cheio de sanguessugas inquietas estivesse em sua bar-
o •
,I' I, " ninguém vem, e parece que é o seu inferno astral, e mesmo aSSIm,
11 II V 111 ninguém.
I': quando finalmente aparece ajuda, ela não vem na forma de pes-
" I 11<1ividuais como as conhecemos na idade adulta e sim como entidades
111 I 1111 S do que a vida, que poderiam ser comparadas com deuses, deusas
IIIIIIOS, res sobrenaturais da Odisseia de Homero. Entra Circe, que joga
11 olh li sedutores sobre você e, em vez de limpá-lo e dar seu peito que
1111111 ,I'IlV nena-o e o transforma em uma besta estridente. Ou entram os
I. 1I XIII'S, s canibais que comem os homens de Odisseu, que ameaçam
111"111111 ê V com uma tragada. Ou talvez seja seu dia de sorte e a deusa
1IIIII'nlr no quarto, coloque você sobre linho branco e o limpe e con-
I 11 10, d uses, enquanto Deméter (a deusa grega da Terra) oferece
111111 ~ 10 ele S U corpo fecundo. Também é possível que venha o pai Zeus
I' 1111 111 nul \1' um raio e um trovão de raiva, enquanto a música das sereias
1111111 I 110 nr para lembrá-lo de onde você veio antes de se meter nessa
I I 11111 11 rhnrn d de corpo ffsico."
'1\01111:1 m m nt qu as vrirlns Ia ta. qualidad .traços, spiraçõ
I 1111I" IÍHI Ir IS I mIl(' I' p" I 1It1 I nflo )1'01 assimila !ns n 111 (' n n
 ,
72 Thomas Armstrong
tenadas pela percepção do bebê em algo que se pudesse chamar de ser
humano na idade adulta. Em vez disso, ele vê os diferentes aspectos da
mãe e pai fundidos como experiências holísticas. O politeísmo d'A odisseia
é, na verdade, uma boa comparação com a vívida diversidade e as trans-
formações caleidoscópicas que acontecem na experiência do bebê em
relação a outras pessoas. Lembre-se, também, de que o bebê não está ven-
do essas criaturas míticas animadas dançar na sua frente como um desenho
animado de sábado de manhã. Essas primeiras experiências com os outros
costumam ser chamadas na literatura psicanalítica de "objetos" ou "ima-
gens," mas isso pode ser enganador, pois elas não são realmente coisas
nem percepções visuais." São mais como eventos "sinestésicos/ emocio-
nais/visuais/musicais/tudo ao mesmo tempo". Faz com que nos pergun-
temos como o bebê aguenta um surto tão intenso de experiências, uma
sucessão tão rápida de imagens emocionais poderosas ou ter de se defender
do impacto de demônios ou deidades que são particularmente horripilantes
ou devastadoras.
A resposta a essa questão está na existência de uma força integradora
que os psicólogos chamaram de "ego" ou "self'. Eu gostaria de sugerir que
esse self pode estar intimamente relacionado à alma que descende do espírito
que o bebê tem, uma alma presa na lama da materialidade, por assim dizer,
mas que busca fazer com que sua luz brilhe para fora da areia movediça e
suba pelo redemoinho da existência. Desde o momento inicial da vida esse
princípio integrador aparece e começa a ordenar o surto incontrolável de
eventos da vida que se desenrolam no corpo do bebê e em tomo dele.
Daniel Stern estudou as diferentes etapas do desenvolvimento d
self durante os dois primeiros anos de vida." Segundo o autor, do nasci-
mento aos dois meses de vida, o self do bebê tenta concatenar muitas da
diferentes experiências de sua vida em todos unificados, um proces o
apontado anteriormente como "unidade dos sentidos". Desde cerca dr
dois meses de idade até sete ou nove meses, o bebê desenvolve um sel]
central que reconhece que ele é a fonte de suas próprias ações, e que c n
tinua a existir mesmo quando outros saem de cena. Essa pode ser um"
razão pela qual os bebês dessa idade experimentam uma excitação If o
grande quando outras pessoas brincam de esconder o rosto e voltar. .U
meçando mais ou menos aos nove meses, segundo Stem, o bebê c !TI • I ,
d s nvolver um sentido de self e passa a reconhecer que ele tem s u pr I I i( I
mundo de experiências diferentes das dos outros. É em tomo d ssa p cn <1111
S b bês começam a olhar para suas mães depois d t r f it oI li m I li
I ncuna, qu r ndo qu elas particij m da xp ri n ia.
Odisseia do desenvolvimento humano 73
•
Por fim, mais ou menos aos 15 meses, o bebê desenvolve um self
v rbal e começa a entender que a linguagem pode tomar o intercâmbio de
li ejos, necessidades, sentimentos e ideias muito mais fácil do que o uso de
xlunhidos, gestos ou mesmo a PESl*. O bebê descobre que há uma espécie
ti magia e força nas palavras. Simplesmente dizendo "Lá!", por exemplo,
,I pode realizar mudanças milagrosas em seu ambiente exterior, fazendo
I'Om que um dos pais lhe pegue nos braços e o alimente, conforte e ame.
Ao mesmo tempo, há um aspecto de distanciamento em relação ao
dI, nvolvimento da linguagem que separa o bebê da vibrante imediação
111 eptiva da experiência. Daniel Stem escreve em seu livro The Interper-
IIl1al World of the Infant:
Suponha que estamos considerando a percepção que um bebê tem de uma
faixa de luz amarela do sol na parede. A criança irá experimentar a
intensidade, o calor, a forma, o brilho, o prazer e outros aspectos amodais
dessa faixa. O fato de que a luz é amarela não tem grande importância - se
é que tem alguma (...) [Então] Alguém entra no quarto e diz, 'Veja aquela
luz de sol amarela!'. Palavras neste caso separam exatamente aquelas
propriedades que ancoram a experiência a uma única modalidade de
s nsação. Ao prendê-Ia a palavras, elas isolam a experiência do fluxo
arnodal em que foi originalmente experimentada. A língua, portanto, pode
fraturar a expéríêncía amodal global. Uma descontinuidade na experiência
introduzida.ê?
A riqueza da percepção do bebê, de acordo com Stem, começa en-
I.' .r soterrada, e só emerge mais tarde (se é que emerge) como uma
I" II ncia artística, contemplativa ou emocional. 28
c n da do herói bebê
) qu eu acredito que estamos vendo no desdobramento do self na
1'1 1111' I I infe ncia é o começo - ou talvez a continuação a partir da etapa pré-
11 11,11 (11 "[omada do herói" descrita tão bem por Joseph Campbell." Contra
11111.1 I plobabilidades, esse Odisseu em miniatura, minúsculo e vulnerável,
1111111 I urnv S d inúmeras aventuras apenas (espera-se) para se tomar
111 I ICIIII • mais sábio por seus feitos. 3D Depois de emergir da cova do
, ," 'I" 1111 P 111, h rói bebê deve agora enfrentar, integrar-se e sobreviver
11111 I' 11\11' () Ir dlvíndad s qu são manif stações de diferentes emoções,
I
74 Thomas Armstrong
pulsões, intenções, aspirações e desejos inconscientes do bebê, da mãe e de
outros membros importantes do seu universo.
No momento, nosso Odisseu bebê está gritando para que a ajuda
sobrenatural- talvez de seu anjo da guarda, Atena - o resgate da inanição.
Em outro momento, ele estará ocupado tranquilizando, com sorrisos
murmúrios agradáveis (os amuletos de seu negócio), o obscuro e raivoso
Deus Poseidon, o pai do Cic1ope, que ameaça aniquilá-lo. À medida qu
desenvolve os poderes da locomoção, ele começa árduas viagens por
terras-tapete e encontra armários cavernosos, vãos de escada abismais
montanhas-mobília em sua peregrinação ao sagrado Monte Olimpo. Por
fim, eleva-se acima da planície da terra, como um sacerdote subindo em
um antigo zigurate, e caminha pela primeira vez. Nenhum herói dos
tempos modernos - nem Neil Armstrong nem Sir Edmund Hillary - pode
competir com a alegria que um bebê deve sentir quando ascende a essn
atmosfera rarefeita onde gigantes habitam enquanto ele dá seus primeiros
passos no Planeta Terra.
Porém, talvez a realização mais impressionante do bebê seja 1Ii1
capacidade de encontrar o fio condutor de seu próprio ser em todas es 111'
errâncias e conseguir estabelecer os alicerces para uma relação estável
com o mundo e, em particular, com as vidas de outras pessoas. Como dito
anteriormente, desde o começo da vida há um princípio integrador denu o
do bebê que Daniel Stern chama de "self emergente". Esse self busc I
ordenar as experiências e estabilizar as imagens dos outros, particularm 11Ic
as de sua mãe, já que sua capacidade é tão vital à continuação de sua xl
tência. É provavelmente uma ruptura nesse self precoce durante os pr i
meiros meses de vida que faz surgir as formas mais graves de do rll.; I
mental: as psicoses. Em alguns transtornos psicóticos, as experiênci s. C'
paradas de mãe - como Circe, Deméter, Atena, Cila, Teosa (a Mâ ti 11
Cic1ope) e o resto - não estão integradas no todo de uma pessoa cuid: dCII I
que também tem imperfeições.
O bebê não tem uma experiência unificada daquilo qu 1). W
Winnicott chama de "a mãe boa o suficiente". Em vez disso, algumas 11 I
imagens particularmente apavorantes de uma mãe ou outras p SSOIl. 1111
portantes permanecem não integradas em função de seupotenciaJ imp te ICI
I strutivo, e continuam a ter vida própria. Essas imagens pod rn p( r 111 I
11 -cer adormecidas por anos, para surgir em momentos post ri r •.· ti I vi
ela 'orno alucinações auditivas, comportamentos viol nto úbitos, 11111111
plu: p rsonalidades, episódi . rnaníaco-depressivo li 1I1r'\SrOI 111 I d,
d(lllnl gr ã p íqui • 011 "pn C". o", N s tip I J1' tio, (I h 'I> 11 1111
Odisseia do desenvolvimento humano 75
, ifasta da mãe-monstro Cila com cabeça de hidra, e a cada golpe de sua
•
I P Ida, mais duas cabeças são decepadas. A concepção de self da própria
I I In a pode se fragmentar da mesma forma.
Não conseguir integrar imagens de si e de outros, contudo, nem sem-
1'" predispõe um bebê a doenças mentais posteriores. Episódios de frag-
1111 111ação resultantes de crises podem ter suas próprias dimensões positivas.
r I 11 'I analista Sándor Ferenczi observou em seu trabalho clínico o fenômeno
I" I "1> bê sábio" - um segmento saudável do self que, durante um trauma
1"1 ('O e, desvencilha-se da cena do crime e tenta curar a parte atingida. (É
1111' r ssante observar que o nome "Odisseu" na verdade significa "o filho da
tI,II",) Ferenczi escreve em seus Selected Papers: "Tudo se passa verdadei-
I uuente como se, sob a pressão de um perigo iminente, um fragmento de
1111 r \ I ismos se cindisse sob a forma de uma instância psíquica autoperceptiva
11'11 11uer acudir em ajuda, e isso acontece, talvez, desde os primeiros anos
-ti I IIr ncía"." A formação precoce de um mestre selfinterior pode ser a ba-
, tio desenvolvimento adulto para os "curadores feridos" encontrados em
I 111111. profissões de ajuda e para a capacidade de resiliência que certas
I" CI IStêm para superar a adversidade na vida."
I':ssefenômeno pode ser o equivalente psíquico do sistema imunológico
\, II '11 po que vem ajudar a lidar com o perigo. Um teórico, o psicólogo Larry
V mdervert, sugeriu que as imagens-esquemas primitivas da primeira
111, nela (aquelas e~periências amodais do tipo "tudo de uma vez" descritas
11I11 I) são, na verdade, esculpidas a partir de redes neurais no cérebro cujo
11 I 1111 evoluiu de circuitos que possibilitaram aos primeiros vertebrados
d" ,'vlver em ambientes altamente dinâmicos e perigosos."
I~:possível, portanto, que os arquétipos da primeira infância - as
I 11 I. , Circes, Cilas, Zeuses, Poseidons e outros seres transcendentais -
I'" ont m uma espécie de "mapa-múndi" mitológico de estrutura pro-
I I 11ti I, m nível neurológico, que dá ao herói-bebê uma matriz de orien-
I 11 I' diferentes referências que ele pode usar para encontrar seu ca-
11111110 n mundo. Essas referências possibilitam que o bebê reconheça e
1I1 "pr dadores" (por exemplo, aspectos dos pais ou de outras pessoas
1111 '11111 uma ameaça ao desenvolvimento) e que busque e una forças
1111 11' .uídadores (por exemplo, dimensões saudáveis dos pais e de
111111 ) que ão necessários para sua sobrevivência.
Illcl(lp nd ntemente do que a natureza deu em termos de ajuda, o
li. ,1'01110 diss u, ainda tem que fazer escolhas fundamentais para r s-
Illlllt I dO,' ('V ru d vida. A id in d um organismo passivo int r n
,ti" 1'1'\1 evnlu 'li pr ra r 'SPClIlcI('1 ,'dr mstân ias d r rmn fixa nego n
 ,.
76 Thomas Armstrong Odisseia do desenvolvimento hum no 77

nossas profundezas permanece uma centelha desse vigor infantil, ainda ano
•
preciosa faísca de divindade que pode estar tentando fazer com que seu
brilho saia do escuro e atinja maior liberdade e autonomia. Mesmo quando siando para dançar em êxtase aos ritmos eletrizantes da vida.
Odisseu recebe ajuda de forças celestes do alto, queima dentro dele um
forte desejo de voltar para casa em Ítaca. O mesmo acontece com o bebê. O
Formas de explorar e apoiar a primeira infância
teólogo Martin Buber escreve: "Ele saiu das trevas incandescentes do caos
para a luz refrescante da criação, mas ainda não a possui; antes, precisa
Para você
sacá-Ia verdadeiramente para fora, transformá-Ia em realidade para si,
encontrar seu próprio mundo ao vê-Ia, escutá-Ia, tocá-Ia e moldá-Ia"." • Reconstrua como pode ter sido sua relação com sua mãe quando você
era um bebê, usando fotos antigas, descrições de parentes e amigos,
lembranças e outras fontes. A seguir, escreva uma narrativa em primeira
pessoa, como se fosse aquele bebê vivendo hoje em dia.
o dom da primeira infância: vitalidade
• Dê abraços frequentes em parentes e amigos (com a permissão deles, é
claro!) e marque sessões de massagem terapêutica para nutrir sua ne-
A maior fonte de energia do mundo não é o petróleo, o gás, o hidrogênio
cessidade de ser tocado.
nem a energia nuclear. É a primeira infância. Pais exaustos de todo o
• Escute canções de ninar ou outro tipo de música tranquilizante enquanto
mundo podem dar testemunho do fato de que os bebês são feixes de poder
se embala em uma cadeira de balanço ou em uma rede, para estimular
maiores do que qualquer fonte de energia renovável que a ciência possa
os sentimentos de ser cuidado como um bebê.
proporcionar. Sua capacidade de orquestrar um crescendo emocional a
partir da mais escura agonia até um êxtase brilhante, em apenas alguns
segundos, equivale à taxa de aceleração da maioria dos automóveis de alto
Para amigos e parentes
desempenho. O cérebro desproporcionalmente enorme de um recém- • Ofereça informações sobre os benefícios e métodos de aleitamento ma-
nascido tem mais fluxo sanguíneo e consumo de oxigênio do que o cérebro terno a uma parente ou amiga que esteja por dar à luz e cujas preferências
de um adulto. Diz-se que os bebês são mais fortes em seus músculos das em relação J amamentação pós-parto se inclinem à fórmula tradicional.
pernas, em relação a seu peso, do que os bois. Um bebê representa verda- • Ofereça-se como voluntário para cumprir tarefas fora de casa para a mãe
deiramente a maior expressão de vitalidade que já engatinhou sobre a fa- de um bebê, para aliviar sua sobrecarga.
ce da terra. • Incentive parentes que tenham bebês a restringir seu acesso a compu-
O bebê ainda reluz em nosso interior, a ponto de sermos verdadeiramente tadores, televisão e outros meios de comunicação de massas (a American
intensos na idade adulta. Para descobrir se é esse o caso, precisamos nos, Academy of Pediatrics recomenda que crianças de menos de dois anos de
perguntar: "Como demonstro minha vitalidade?". Se nos vem uma resposta idade não assistam TV), e usar esse tempo para brincar livremente com
clara, podemos ter certeza de que ainda estamos conectados a essa preciosa brinquedos adequados a seu desenvolvimento.
fonte de energia. Nossa vitalidade se expressa por muitas vias: esportes,
hobbies, trabalho, criação dos filhos, relacionamentos, sexo, causas sociais e Para sua comunidade
vida espiritual, entre outras. Em momentos de máximo envolvimento em
• Apóie financeiramente programas de vacinação e reidratação oral de
qualquer dessas experiências, sentimo-nos revigorados pelo mundo. Se não
bebês em países do terceiro mundo por meio de organizações como a
temos claro o que nos anima pessoalmente, precisamos interrogar: "Como
UNICEF ou USAID.
posso alimentar e cuidar da minha vitalidade?". Pode ser que precisemos
• Seja voluntário em um programa de aprendizagem sobre bebês como o
fazer exercícios, comer melhor, prestar atenção a nosso mundo de sonhos,
Early Head Start, que ofereça intervenção em casa para famílias de baixa
passar a produzir arte ou buscar orientação. Ou, talvez, só precisemos sair
renda com bebês.
do caminho batido e fazer alguma coisa radicalmente diferente para devolv r
• Adote ou seja pai substituto de um bebê que tenha sofrido de abuso e
o brilho a nossa existência cotidiana, tão enfadonha. Como quer que d cida-
n glig ncia, ou dif uldad s mentais e físicas.
mos nos revitalizar, precisamos ter em mente qu , muito tempo atrás, fomo
mbrulhos vivaz. s d dois anos de idade, qu .j 111\ 11 P imvam qui l s, '1\1
 78 Thomas Armstrong
Notas
1 De Henry Vaughan "The Retreate," em Grierson, Herbert J. c., ed. Metaphysical Lyrics
& Poems ofthe 17th c. Oxford: The Clarendon Press, 1921; Bartleby.com, 1999. www.
bartleby.com/l05/ [November 8,2006].
2 Inayat Khan, Hazrat. The Sufi Message of Haxrat lnayat Khan, Volume 3, (London:
Barrie and Jenkins, 1971), p. 27.
3 Em Bali, contudo, nem se permite que o bebê toque o chão por alguns meses depois do
parto. Como os balineses acreditam que o bebê desceu da morada dos deuses, ele é
tratado como um deus durante os primeiros meses de sua vida, mas em tomo dos seis
meses de idade, começa a perder seu status semelhante ao de um deus e deve descer
à terra para se juntar à raça humana. Ver B. Eiseman, Jr. Bali: Sekala & Niskala: Volume
l: Essays on Religion,Ritual, and Art. (Hong Kong: Periplus Editions, 1990), p. 94.
4 Citado em Erich Neumann, The Child (New York: Harper, 1973), p. 7.
5 Ver Marian Diamond e Janet Hopson, Magic Trees of the Mind (New York: Dutton),
1998.
6 Natalie Angier, "Illuminating How Bodies Are Built for Sociability", The New York
Times, April30, 1996.
7 Jan Ehrenwald, The ESPExperience:A Psychiatric Validation (New York: Basic Books)
1978.
8 Ver Beth Azar, "The Bond Between Mother and Child", American Psychological
Association Monitor, September, 1985, p. 28; A. H. Schore, "The Effects of a Secure
Attachment Relationship on Right Brain Development, Affect Regulation, and
Infant Mental Health", lnfant Mental Health Joumal, 2001, VoI. 22, pp. 7-66; e Jaak
Panksepp, "The LongTerm Psychobiological Consequences of Infant Emotions:
Prescriptions for the 1\ventyFirst Century", lnfant Mental Health Joumal, 2001, Vol.
22,nos. 12,pp. 132-173
9 R. A. Spitz, 1945. "Hospitalism: An inquiry into the genesis of psychiatric conditions
in early childhood". Psychoana/ytic Studies ofthe Child 1:53-74, 2: 113-117.
10 Ver a série em três volumes de John Bowlby;Attachment and Loss: Voz.IAttachment,
1969; Vol. 2: Separation: Anxiety and Anger, 1973; e Vol. 3. Loss: Sadness and De
pression, 1980, todos publicados por Basic Books.
11 De "The Waste Land", em T. . F.liot, Collected Poems 1909-1962 (New York:
Harcourt Brace and Company; 1 I), p. 53
12 Margaret Mahler, Fred Pine, e Anni B rgman, The Psychological Birth of the Humun
lnfant: Symbiosis and lnâividuation. (N w York: Basic Books, 2000), p. 49
13 Jim Prescott, "Essential Brain Nutri nts: Breastfeeding for the Developrn nt 01
Human Peace and Love", em Tauclt lhe Future, Spring, 1997, p. 14. Ver,tamb 111, ,'c 11
artigo, "The Origins of Love and Viu I '11 : An Overview", em http://ttfuI ur . rw,
J4 Para um olhar sobre conexões ntrc p bl mas nas interaçõ s ntr pais filho (
a Guerra, ver: Alice Miller, For Yrm,' OWII (;ood: Hidd n Crueuy in hildHenrillp. 11I11/
the Roots ofViolence (New York: Noolld (y Pr S , 1990); amlr ouiu, n I J 11.('"" ,
Punarnaki, e Eyad al Sarraj, "MOI/t,., Chile! I\xpr sston of DIslrl' N In W Ir '1\ 11111I \",
CUlli ai Chi/d Psychology and I' v,IIIr,,, ,'mO!,. vof. 10, no, • , pp, I :I!, I !t(r,
Odisseia do desenvolvimento humano 79
15 Beth Azar, "Research Seeks to Soothe Infant Pain", American Psychological Associa- •
tion Monitor, December, 1996, p. 21.
16 Alison Gopnik, Andrew N. Meltzoff, e Patricia K. Kuhl, The Scientist in the Crib:
What Ear/y Leaming Tells us About the Mind (New York: Perennial, 2001).
17 Daniel Stem, "The Infant's Subjective Experience of Its Objects," Zeitschrift fur
psychoanalytische Theorie and Praxis, 1997, voI. 12, no. 1, pp. 8-21. ,
18 Maynard Solomon, Mozart: A Life (New York: HarperCollins, 1995), p. 191. Acre-
dito que alguém possa ouvir o mesmo tipo de êxtase/ansiedade crescendo no
conhecido "Estudo in Mi Maior", op. 10, no. 4, de Chopin.
19 D. W Winnicott, Playing and Reality (London: Routledge, 1991), p. 114.
20 Joan Acocella (ed.). The Diary of Vaslav Nijinsky (New York: Farrar, Straus and
Giroux, 1999), p. 44
21 Alison Gopnik et aI., The Scientist in the Crib, p. 69.
22 Daniel Stem usa a expressão percepção amodal, em vez de unidade dos sentidos, para
descrever a capacidade do bebê de assimilar informações por uma modalidade sensorial
e traduzi-Ia para outra. Ele escreve: "Não sabemos como eles fazem isso. A informação
provavelmente não é sentida como se pertencesse a um determinado modo sensorial.
É mais provável que ela transcenda modos ou canais e exista em alguma forma
supramodal." Daniel Stem, The Interpersonal World ofthe lnfant: A Viewfrom Psychoa-
' na/ysis and Developmental Psychology (New York: Basic Books, 2000), p. 51.
:&! Daniel Stem, The Interpersonal World of the lnfant, p. 54.
:&!4 Circe era uma sacerdotisa na Odisseia de Homero, que podia transformar homens
em bestas. Atena era a deusa grega da sabedoria, das artes, da guerra, da justiça e
da habilidade. DeJf1eter era a deusa grega da colheita.
Grande parte da literatura psicanalítica sobre desenvolvimento na segunda infância,
incluindo a obra de W. Fairbaim, Melanie Klein e D. W. Winnicott, tem usado uma
terminologia mecanicista para descrever a psicodinârnica da fantasia, empregando
lermos como "objeto," "objeto-parte" e "seio bom/mau". Ver W. Fairbaim, Psychoa-
nalytic Studies of the Personality (London: Routledge, 1994); Melanie Klein, Love,
Guilt, and Reparation: And Other Works 1921-1945 (The Writings of Melanie Klein,
VaI. 1, New York: Free Press, 2002); D. W. Winnicott, Playing and Reality (London:
Routledge, 1982). Esse emprego de linguagem profissional especializada, ainda
que possa ser útil de um ponto de vista clínico, parece pouco adequada a bem
I screver uma etapa pré-verbal da vida que combina emoção, percepção, sensação
outras categorias da experiência humana em eventos holísticos. A terminologia
mitológica da psicologia junguiana, embora limitada (os bebês não veem literal-
111 nte deuses gregos), se aproxima mais, acredito eu, de captar o espírito dessa
(1'0 a da vida. Ver, por exemplo, Erich Neumann, The Origins and History of Cons-
r!CJu,m 55 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995) e The Great Mother: An
AI/(r/ysis oJ the Archetype (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972).
'li 1)tlnl 'I t m, The Interpersonal World ofthe Infant, pp. 371-82.
" I) IlIlt'I I 111, The lnterpersonal World of the lnfant, p. 176.
'/I () f 110 ti '«u [l I r pção arnodal do b b pode ressurgir na própria linguagem se
IIb t I v r 1'('1)('1 Idl1s Vei",('N ruu vld IN dI' C'Ntl'itOl'S tal ruosos. om r IA ão a p rc pção
•
 ,
80 Thomas Armstrong

de cor, o escritor Vladimir Nabokov escreveu: "Para mim, as tonalidades ou as cores

de, digamos, uma raposa, um rubi, uma cenoura, uma cereja escura, uma bochecha
ruborizada, são tão diferentes como o azul é do verde e o púrpura real do sangue
(Fr. pourpre) é diferente do sentido de azul-violeta do inglês. Acho que seus alunos,
seus leitores, devem ser ensinados a ver as coisas, a discriminar tonalidades visuais
como faz o autor e não amontoá-Ias em rótulos arbitrários como 'vermelho'." Citado
nas notas a Vladimir Nabokov, The Annotated Lolita, Alfred Appel, Jr. (transl.) (New
York: Vintage, 1991), p. 364.
29 Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces: Commemorative Edition
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004).
30 O ensaio de Carl Jung, ''The Psychology of the Child Archetype" dá uma descrição
simbólica particularmente vívida do enfrentamento e da superação muito difíceis por
parte do bebê ou da criança vulneráveis, in TheArchetypes and the Collective Unconscious,
The Collected Works of C. G. Jung, VoI.9, Part 1 (NewYork: Pantheon, 1959).
31 Sandor Ferenczi, Selected Papers: Voz. III. Final Contributionsto the Problems and
Methods of Psycho-Analysis (New York: Basic Books, 1955), p. 136.
32 Ver David Sedgwick, The Wounded Healer: Countertransference from a Jungian
Perspective (London: Routledge, 1995); e S. Luthar e E. Zigler, ''Vulnerability and
Competence: A Review of Research on Resilience in Childhood", American Joumal
of Orthopsychiatry, 1991, voI. 6, pp. 622.
33 Larry R. Vandervert, "The Evolution of Mandler's Conceptual Primitives (Image-
Schemas) as Neural Mechanisms for SpaceTime Simulation Structures," New Ideas
in Psychology, 1997, vol. 15, no. 2, pp. 105-123. Isso está de acordo com a crença
de Jung de que o arquétipo (ou imagem primordial, como ele chamou originalmen-
te) é fundamentalmente um instinto ou, como ele indicou, a percepção do instin-
to de si mesmo. Carl Jung, "Instinct and the Unconscious," (1919), em R.EC. Hull
(trans.) The Collected Works ofC G. Jung (VoI.8) (Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1981), p. 137
34 Martin Buber, I and Thou (2nd ed). (New York: Charles Scribner's Sons, 1958),
pp.25-26.