Privilégios - branquitude e racismo no cinema e na sociedade brasileira
Rosana dos Santos Miranda1
Kbça D’ Nêga, Brasil
Edileuza Penha de Souza 2
Universidade de Brasília – UnB, Brasil
Abstract
Based on the analysis of the short
documentaries Privileges, Rio de Janeiro -
Brazil, production of the collective Kbça D
'Nêga, 2018, this article addresses the
various privileges existing in the
cinematographic industry and in Brazilian
society, as opposed to whiteness and
racism. It analyzes how affirmative action
policies of gender and race and how they
have changed or the scenario of cinema
and not Brazil. The documentary Privilege,
was architected after a virtual call and
letters on the streets of Niterói - Rio de
Janeiro, where more than 20 people offered
a respondent in the following way: what are
the privileges? Do you believe you have
privileges within that society? What are
your privileges? You believe that back is a
privilege. In the dialogue with these
questions answered by people of different
classes, gender, sexual orientation and
color / race, we try to present a complex
social panorama represented in Brazilian
cinema.
Keywords:
Whiteness, Racism, Affirmative Actions,
Privileges, Black cinema.
1 – Introdução
Pra eles é um sacrilégio perder
privilégios
Por isso tem medo do gueto
levantar fortunas
MC Rincon Sapiência 2017
Lançado em 2018, o documentário
Privilégios, é uma produção do coletivo
Kbça D’ Nêga3, dirigido pela cineasta Rosa
Miranda. O filme faz uma discussão sobre
os diversos privilégios existentes na
indústria cinematográfica e na sociedade
brasileira, ao mesmo tempo que
contrapõem as categorias sociais de
branquitude e racismo. Ao se falar de
branquitude e branqueamento a psicóloga
Maria Aparecida Silva Bento, discute essas
duas categorias a partir de elementos que
compõem as identidades raciais de
brancos e negros e elenca o funcionamento
do racismo no Brasil:
No Brasil, o branqueamento é
freqüentemente considerado como um
problema do negro que, descontente e
desconfortável com sua condição de
negro, procura identificar-se como
branco, miscigenar-se com ele para diluir
suas características raciais (BENTO,
2002, p.26).
Por sua vez, o conceito de branquitude
definido por Ruth Frankenberg (2010) como
um lugar estrutural de onde o sujeito
branco vê os outros, e a si mesmo, em uma
posição de poder. No seu livro
“Branquitude acrítica e crítica: A
supremacia racial e o branco anti-racista”
(2010), o autor Lourenço Cardoso, define
branquitude como” um lugar de privilégios
simbólicos, subjetivos, objetivo, isto é,
materiais palpáveis que colaboram para
construção social e reprodução do
preconceito racial, discriminação racial
“injusta” e racismo” (CARDOSO, 2010 p.
611).
O cinema ainda hoje é uma arte muito
dispendiosa, onde nem todos tem acesso,
não só aos equipamentos, como a
qualificação da arte. No Brasil - salvo os
poucos cursos de cinema em universidades
públicas - um curso de edição e montagem
tem valores exorbitantes, freando ainda
mais o acesso da população negra e pobre.
As convicções políticas do Coletivo Kbça D’
Nêga, vem buscando construir suas
produções de forma independente. Suas
realizações ao longo desse processo de 4
anos, são frutos de alguns apoiadores,
empréstimo de equipamentos de amigos e
conhecidos, se firmando como um modelo
de produção Gambiarra4. No entanto,
mesmo sem recursos de produção o
Coletivo tem em sua carreira a produção de
seis curtas metragens: À Oyá (2016)5, Da
minha pele (2016)6, Bixa Preta (2016)7, Ato
retrato de uma Bixa Pão com Ovo (2017)8,
Lua (2017)9, Privilégios (2018)10,
selecionados em diversos festivais do
Brasil.
A história da criação do coletivo vem da
resistência de estudantes negras e negros,
LGBTTIA+ (Lésbica, Gay,
Bissexual,Transsexual, Travesti,
Intersexuais, Asexuados e Mais) e
assistidos pelo Plano Nacional de
Assistência Estudantil (PNAES) que
residem ou residiram na Moradia Estudantil
da Universidade Federal Fluminense, onde
estes se organizaram para dar voz e forma
às suas reivindicações e necessidades de
expressar suas vivências e combater suas
opressões por meio da arte e a partir do
encontro propiciado por uma política de
assistência estudantil. E ainda, por
dividirem o espaço privilegiado e de
conhecimento que é a universidade.
Privilégios, é um documentário que
segundo Bill Nichols (2010) se insere na
categoria de documentário participativo,
em que o público se indigna, sofre e ri ao
ter a sensação de que os(as)
entrevistados(as) se dirigem diretamente a
quem assiste ao filme. Neste sentido, as
gravações em planos frontais foram
construídas a partir da retórica, em que os
discursos facilitam a transmissão de
sentimentos dando a sensação de que
os/as entrevistados(as) estejam falando
diretamente com o(a) telespectador(a). “A
retórica é a forma de discurso usada para
persuadir ou convencer os outros de um
assunto para o qual não existe solução ou
resposta definida, inequívoca” (Nichols,
2010, p. 43).
O filme, foi construído após uma chamada
virtual e cartazes nas ruas de Niterói,
cidade do Rio de janeiro, em que mais de
20 pessoas se voluntariaram a responder
às seguintes perguntas: O que são
privilégios? Quais são os seus privilégios?
Você acredita que cotas é um privilégio? As
respostas às essas e outras questões
evidenciam um olhar sobre o outro tendo
os(as) entrevistados(as) seus lugares de
fala restritos a pensar nas prerrogativas.
Tema tão falado e pouco discutido, afinal
sempre se fala sobre o ser negro e os
questionamentos sobre o papel do negro
na sociedade. Entretanto, o ser branco e o
papel do sujeito branco não são
questionados. Às vezes sequer
mencionado. Nesta perspectiva, é
importante entender que se negros e
brancos fazem parte dessa sociedade,
porque nunca é dado ao indivíduo branco a
possibilidade de se questionar quanto ao
que está fazendo com relação às injustiças
raciais. Essas questões não são
necessariamente respondidas no
documentário, no entanto, elas permitem
que o público reflita sobre a problemática
exposta. No diálogo com essas questões
nasce o artigo “Privilégios - branquitude e
racismo no cinema e na sociedade
brasileira”. E assim como no curta
metragem, buscamos aqui apresentar um
panorama social representado no cinema
brasileiro, com uma lente de aumento nas
desigualdades raciais sustentadas pelos
privilégios que a branquitude mantém.
2 - Branquitude na sociedade
brasileira

A isenção do indivíduo branco com o tema
do racismo perpétua vantagens que
somente pessoas brancas têm na
sociedade, como menciona a psicóloga
Maria Aparecida Silva Bento (2002)
A falta de reflexão sobre o papel do
branco nas desigualdades raciais é uma
forma de reiterar persistentemente que
as desigualdades raciais no Brasil
constituem um problema exclusivamente
do negro, pois só ele é estudado,
dissecado, problematizado (BENTO,
2002, p. 26).
Essa “isenção” ao evitar qualquer foco na
pessoas brancas, também se configura
como uma prática de racismo, e por sua
vez provocam irreparáveis danos
emocionais e sofrimento psíquico. A
dificuldade em se avançar na erradicação
do racismo na sociedade muito se deve ao
colocar a vítima como causadora do
“problema”. Como se o racismo só existisse
por causa da existência das pessoas
negras. Não é questionado ao sujeito que
pratica e comete o crime, cabendo ao
negro exclusivamente, a tarefa de evitar
e/ou combater o racismo. Estes fatos,
sustentam a desigualdade e se consolidam
em forma de privilégios sociais; tornando o
posicionamento dos indivíduos brancos
totalmente inquestionáveis. Esses
privilégios que cerceiam o reconhecimento
dos brancos enquanto pessoas racistas,
estão enraizados no Brasil desde o início
do processo de nacionalização. Sustentada
por uma ideologia eugenista, que consolida
até hoje uma supremacia branca
embasada na falaciosa democracia racial.
2.1 - Política eugenista X Política
para todos
Conforme estudos da pesquisadora Lilia
Moritz Schwarcz, o Brasil é um país cujo
projeto de nação foi pensado com base nas
teorias eugenistas européias. Consolidado
no início do século XX, esse projeto ganha
corpo com políticas públicas racistas
mascaradas com a intenção de
desenvolvimento social do país. As elites
brasileiras acreditavam que a eugenia era
uma ferramenta científica de “limpar” a
população, a ideia de modernidade e
embranquecimento ganha força a partir de
teses e dissertações do movimento
eugenista. Com políticas de guetificação
dos negros na periferia das grandes
cidades afirmavam que o Brasil
branqueava a olhos vistos, nos anos 1920
e 1930 se consolida o ideal de
branqueamento no país, conforme afirma
Kabengele Munanga:
O determinismo biológico que
pavimentou o caminho do racialismo ou
racismo científico que até hoje pensa
negativamente no futuro coletivo dos
povos não europeus, principalmente
negros e índios e seus descendentes
mestiços, teve aí seus primeiros passos
(MUNANGA, 2002, p. 11).
Em 1933, com a publicação do livro de
Gilberto Freyre “Casa Grande & Senzala” o
mito da democracia racial, que perdura até
hoje. No livro a “mistura” de raças seria a
solução para desenvolvimento do país. Em
sua tese Freyre ameniza os efeitos
nefastos da escravidão no Brasil e cria uma
visão de paraíso racial defendida por
muitos e sempre comparada aos conflitos
raciais estadunidense como as leis de
segregação racial, os conflitos civis e a
Guerra de Secessão.
Gilberto Freyre legitima sua teoria
justificando o estupro de mulheres e
meninas negras com a predisposição dos
portugueses no bom convívio com outras
etnias, conforme fica nítida nessa
passagem do seu livro:
O intercurso sexual de brancos dos
melhores estoques - inclusive
eclesiásticos, sem dúvida nenhuma, dos
elementos mais eugênicos na formação
brasileira - com escravas negras e
mulatas foi formidável. Resultou-se daí
grossa multidão de filhos ilegítimos -
mulatinhos criados com a prole legítima,
dentro do liberal patriarcalismo das
casas-grandes; outros à sombra dos
engenhos de frades; ou então nas
“rodas” e “orfanatos”.
 (...) O grande problema da colonização
portuguesa no Brasil - o de gente - fez
que entre nós se atenuassem escrúpulos
contra irregularidades morais ou de
conduta. Talvez em parte nenhum país
católico tenha até hoje os filhos
ilegítimos, particularmente os de padre,
recebido tratamento tão doce; ou
crescido em circunstâncias tão
favoráveis.” (Freyre,1986, p. 91)
A estruturação de uma sociedade desigual,
como a brasileira, demarca o racismo como
um fenômeno ideológico mantido pelo mito
da democracia racial e perpetuado pela
ideia do racismo velado. Esse discurso, no
entanto, não se mantém e é estampado na
pouca diversidade nas salas de aulas das
universidades públicas brasileiras, nas
escolas particulares, nos moradores dos
bairros privilegiados de qualquer cidade
brasileira, nos ricos e empresários. Ou
seja, no Brasil a pobreza tem cor e essa
cor é negra. Conforme afirma o relatório de
dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE) de 2016.
A política de extermínio de corpos negros
que ainda perpetua no país hoje vem da
esperança na falácia de que “daqui há 100
anos não haverá negros no Brasil” escrita
por estudiosos eugenistas - como Renato
Kehl (considerado o pai da eugenia no
Brasil); Júlio de Mesquita (proprietário do
jornal O Estado de S. Paulo); Oliveira
Vianna (jurista e sociólogo); Arnaldo Vieira
de Carvalho (fundador da Faculdade de
Medicina em São Paulo); Nina Rodrigues
(médico legista, psiquiatra) - no início do
século passado. O aumento da população
negra (somatória de pretos e pardos,
segundo o IBGE) para 54,7% entre 2012 e
2016, confirmam que as teses e teorias
eugenistas estavam erradas. Entretanto,
vale ressaltar que o erro é considerado
algo inadmissível para os ditos
“superiores”.
Os quase quatro séculos de escravidão e
exclusão, não barrou a violência após a
assinatura da Lei Áurea em 1888. No
entanto, é inegável que nos últimos anos
ocorreram várias conquistas no acesso às
políticas públicas para a população negra.
A ascensão social do povo negro - é uma
reivindicação do Movimento Social Negro -
tornou se possível a partir, do primeiro
mandato do presidente Luís Inácio Lula da
Silva, um projeto que inicia com a criação
da Lei 10639/2003; Implementação das
políticas de ações afirmativas nas
universidades públicas; investimento e
parcerias com universidades particulares
com programas de bolsa e financiamento
das mensalidades(FIES); criação das
Secretaria Nacional de Políticas de
Promoção da Igualdade Racial
(SEPPIR),Secretaria Nacional da
Juventude e Secretaria Nacional da Mulher,
entre outras. Os planos governamentais
aliados aos acordos internacionais como os
Objetivos de Desenvolvimento do Milênio
(ODM11) foram propostas que auxiliavam o
país na erradicação da pobreza, do
analfabetismo e das desigualdade sociais.
O governo petista criou uma série de
medidas chamadas políticas sociais de
inclusão que colaboraram para que a
população mais marginalizada tivesse
acesso a serviços previstos em lei. Por
anos esses direitos foram negados,
justificados que havia uma “dificuldade” no
cumprimento pelo poder público.
Uma das medidas que beneficiam
diretamente a população afro brasileira foi
a criação do Estatuto da Igualdade Racial,
em 2010, um documento importante que
além de determinar as discriminações
raciais, trás luz a questão das políticas
afirmativas:
Art. 4o A participação da população
negra, em condição de igualdade de
oportunidade, na vida econômica, social,
política e cultural do País será
promovida, prioritariamente, por meio de:
I - inclusão nas políticas públicas de
desenvolvimento econômico e social; II -
adoção de medidas, programas e
políticas de ação afirmativa; III -
modificação das estruturas institucionais
do Estado para o adequado
enfrentamento e a superação das
desigualdades étnicas decorrentes do
preconceito e da discriminação étnica; IV
- promoção de ajustes normativos para
aperfeiçoar o combate à discriminação
étnica e às desigualdades étnicas em
 todas as suas manifestações individuais,
institucionais e estruturais; V - eliminação
dos obstáculos históricos, socioculturais
e institucionais que impedem a
representação da diversidade étnica nas
esferas pública e privada; VI - estímulo,
apoio e fortalecimento de iniciativas
oriundas da sociedade civil direcionadas
à promoção da igualdade de
oportunidades e ao combate às
desigualdades étnicas, inclusive
mediante a implementação de incentivos
e critérios de condicionamento e
prioridade no acesso aos recursos
públicos; VII - implementação de
programas de ação afirmativa destinados
ao enfrentamento das desigualdades
étnicas no tocante à educação, cultura,
esporte e lazer, saúde, segurança,
trabalho, moradia, meios de
comunicação de massa, financiamentos
públicos, acesso à terra, à Justiça, e
outros. (BRASIL,2010. Lei12288/10)
São muitas as reivindicações para construir
uma sociedade mais justa e igualitária. As
lutas e trabalho árduo do povo negro, tem
aos poucos formatado conquistas
importante para toda a população
brasileira. No entanto, o não entendimento
pelo estado e pela minoria branca como
privilégio sustentam as desigualdade entre
as pessoas, e não combatem
verdadeiramente o racismo e as
desigualdades raciais.
3 - Branquitude na indústria
cinematográfica
A arte do audiovisual e o cinema chegam
no Brasil 10 anos após a assinatura da Lei
Áurea, momento do auge das teorias
racistas. Em seu estudo sobre as imagens
do negro no cinema brasileiro, o sociólogo
Noel Carvalho dos Santos afirma que no
período silencioso “o negro aparece de
forma lateral, nas bordas e no fundo dos
enquadramentos e sem função dramática.
A impressão que temos é que elas
‘escapam’ do controle do cinegrafista.”
(CARVALHO, 2003, p.162) uma reflexão
sobre a condição do negro naquele
contexto histórico.
“Uma imagem vale mais do que mil
palavras” (ditado popular de autoria do
filósofo chinês Confúcio). O audiovisual em
geral, cinema em particular, sempre foram
sinônimos de privilégios, capital cultural e
financeiro e ainda, símbolos de
branquitude que articula um discurso
discriminatório da população negra, a ideia
de superioridade branca sempre foi
exposta na tela, consequência dos
realizadores da sétima arte serem homens
brancos, conforme dados da ANCINE
(Agência Nacional do Cinema) recentes
pesquisas comprovam que mais de 70%
das produções brasileiras de longa
metragem distribuídas comercialmente em
2016 foram dirigidas por homens brancos,
e nenhuma diretora ou roteirista negra,
porém o mesmo não acontece quando
examinamos os curtas metragens exibidos
em festivais e mostras audiovisuais. Esse
fenômeno acontece devido a diferença
entre os orçamentos e investimentos na
produção de curtas e longas.
É válido relembrar que os dados da
ANCINE são frutos da pesquisa “A cara do
Cinema Nacional12” realizada pelo Grupo
de Estudos Multidisciplinares da Ação
Afirmativa (GEEMA) da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). O
grupo tem produzido estudos sobre ações
afirmativas com diversas abordagens
metodológica desde 2008. Atualmente
desenvolve investigações sobre a
representação de raça e gênero na política
e em diversas instituições e mídias
(jornalismo, cinema, telenovelas, revistas,
videogames).
Cabe destacar a invisibilidade das
pesquisas, coleta de dados e espaço de
exibição das produções de curta metragem
e documentários realizados no Brasil,
ficando restrito aos espaços de festivais,
mostras e cineclubes para esse cinema
independente.
Dessa perspectiva é que salientamos a
necessidade de utilizar outros
parâmetros para analisar a atuação das
mulheres negras na produção
cinematográfica brasileira, buscando
além dos filmes de maior bilheteria,
enxergar a relevância do cinema de curta
 metragem, no qual o conceito de cinema
negro no feminino toma forma de
diferenciadas, múltiplas, e complexas
estratégias de produção e representação
audiovisual[…] (SOUZA & FERREIRA,
2017 p.178)
Após publicar os dados da pesquisa o
Ministério da Cultura (MINC) divulgou em
2018 um programa chamado Audiovisual
Gera Futuro onde destina R$ 80 milhões
em 11 editais13. O Programa se diferencia
de outros editais do Minc pelo alto valor de
investimento das obras, ser uma tentativa
de democratizar e incorporar os
profissionais negros e negras no
audiovisual através de cotas. No entanto
sem abrir espaço para Pessoa Física e
Microempreendedores Individuais (MEI) a
participação das mulheres negras ainda
não será efetivada, haja vista que a maioria
das produtoras negras independentes não
teriam como pleitear o incentivo já que as
condições de participação são para grande
empresas e produtoras com mais de 2
anos no mercado.
O Programa também segmenta a
participação das realizadoras negras em
nichos de mercado de deficientes
distribuições e visibilidade como o
documentário e o público infantil, a ficção
ainda é um terreno que devemos pleitear.
A invisibilidade de negras e negros na
mídia brasileira em geral é uma tentativa de
mostrar um país branco consolidando um
embranquecimento epistêmico, seja
estampando constantemente na tela corpos
brancos, seja pela eliminação do corpo
negro, seja pelos estereótipos negativos
criados e reproduzidos até hoje ao
indivíduo negro, a apropriação da cultura
negra, mas não do sujeito negro,
perpetuando uma imagem desprivilegiada
em novelas, comerciais, programas de TV,
jornais, revistas e mídias em geral.
3.1 - O olhar do negro no cinema
A importância do cinema negro no Brasil e
no mundo é de desconstruir e contar
histórias nunca contadas, através de um
ponto de vista negro, o cinema de diáspora,
ou também chamado de cinema decolonial
é aquele que trás uma perspectiva
descolonizada e diferente das imagens
construídas por pessoas brancas, essas
imagens salvam, curam e denunciam com
temas nunca antes trazido para o cinema,
inclusive as fissuras do racismo no Brasil
(Souza, 2013).
As formas de representação feminina é
fruto de constante estereótipo da imagem
da mulher no cinema. As mulheres brancas
são em geral apresentadas como frágil,
doce, gentil… ao passo que as mulheres
negras, são representadas em estereótipos
negativos criados e consagrados a partir de
uma perspectiva racista. Conforme afirma a
pesquisadora Evelyn White (2000, p. 149),
“as formas de se representar as mulheres
negras em nossa sociedade são muito
limitadas, não permitindo a compreensão
das diversas dificuldades por elas
enfrentadas”.
Para além da representação em papéis
subalternos, caricaturados e estereótipos
negativos, a socióloga Lorna Roth em seu
artigo: Looking at Shirley, the Ultimate
Norm: Colour Balance, Image
Technologies, and Cognitive Equity (2009)
denuncia como a tecnologia fotográfica
desenvolvida por brancos e voltadas para
brancos passou décadas sem se preocupar
com a representação de diferentes tons de
pele:
Independentemente da calibragem
configurada para imprimir as fotos, a
reprodução de peles mais escuras
apresentava uma coloração indistinta,
pálida, ou tão próxima do preto que só o
branco dos olhos e dos dentes exibia
algum detalhe. Nas fotos em que
diferentes tons de pele apareciam lado a
lado – como as fotos de formatura com
vários estudantes –, o desafio era ainda
maior, pois os fotógrafos muitas vezes
aumentavam a intensidade da luz e
super expunham as pessoas mais
escuras para capturar a maior definição
possível da pele. Isso também causava a
superexposição das peles claras,
tornando o resultado constrangedor para
o fotógrafo. (ROTH, 2009, p.112).

Ao longo da história da fotografia é
percebido, e com o audiovisual não é
diferente, que devido a regulagem e
calibragem das câmeras e das películas de
filme é necessário uma preparação de luz
especial para atrizes e atores negros, em
que poucos fotógrafos se atentam a esse
fato que já era percebido nas telonas onde
o ator Grande Otelo14 denunciava em
entrevistas sobre a sua imagem parecer
um borrão, algo desassociado do corpo
humano. Por muito tempo o negro foi
visualizado na tela como um corpo não
identificado, incutindo uma mentalidade
onde o negro não é humano, essa
desumanização da imagem do negro é um
retrato de um país ainda hoje
subdesenvolvido por não aderir um
componente fundamental da sua
construção e renegar essa parcela
majoritária da população brasileira.
Cada vez fica mais urgente e evidente a
necessidade de um cinema onde esses
corpos negros não sejam objetificado,
estigmatizado, estereotipado e
invisibilizado, o mercado responde a esses
produtos e obras com afinco vide o
sucesso de produções como: Corra (Jordan
Peele,2017) e Pantera Negra (Ryan
Coogler,2018), além da crescente onda do
cinema negro no Brasil onde cineastas
negras e negros tem se despontados nas
produções de documentários e curtas-
metragens.
4 - Privilégio – o documentário
O filme como todo é uma denúncia, a
começar pelo uso dos equipamentos para
filmagem serem do Departamento de
Cinema e Vídeo da Universidade Federal
Fluminense (UFF). Embora esses
equipamentos sejam para uso dos
estudantes dos cursos de audiovisual da
UFF, existe muitas dificuldades em
acessá los, devido a burocracia no
processo de retirada do almoxarifado do
Departamento para utilização. Por sua vez,
persiste uma pauta antiga dos/das
estudantes de cinema da instituição na
tentativa de diminuir esses obstáculos. A
realização deste filme de maneira
totalmente independente, somente foi
possível graças ao movimento de
ocupações nas universidades brasileiras
contra a PEC 24115, o apoio do Movimento
Ocupa IACS16 (Ocupa Instituto de Artes e
Comunicação Social da Universidade
Federal Fluminense) foi fundamental para
a realização deste filme.
O coletivo Kbça D’ Nêga fez o primeiro
contato para utilização do estúdio e
equipamentos junto ao movimento “Ocupa
IACS”, porém devido a desentendimentos
com a coordenação e chefia de
departamento do curso de Cinema e Vídeo
o acesso aos equipamentos e ao estúdio
ficaram restritos a pessoas autorizadas
pela chefia de departamento, mesmo
havendo uma ocupação no prédio. O
coletivo que já havia usado estúdio e
equipamentos no primeiro dia de filmagem,
teve que acessar contato com a instituição
da Universidade Federal Fluminense
através do Departamento de Cinema e
Vídeo para liberação e utilização do
material, pois a restrição comprometeria a
continuidade e resultado final do
documentário. A equipe conseguiu
autorização de ambas as partes para a
conclusão do filme.
A partir das referências sobre este tipo de
documentário, Privilégios pode ser
classificado como um filme expositivo.
Segundo Bill Nichols, neste tipo de
documentário, os(as) entrevistadas
dirigem-se diretamente aos/às
espectadores(as) para apresentarem seus
argumentos e/ou histórias. Neste sentido, a
narrativa foi construída a partir de
contrastes e comparações de pessoas
brancas e negras que vão edificando às
categorias e os conceitos sobre privilégios
(Nichols, 2010).
Privilégios trás outra provocação quando
inverte a lógica de luz, calibrando a luz
para o corpo negro nas entrevistas em
clima de interrogatório, inspirado no cinema
noir17. Em conversa com a diretora de
fotografia Tassiana Catein foi determinado afirmativas na universidade como
pela diretora Rosa Miranda que a luz não privilégios.
mudaria para nenhuma pessoa
entrevistada e seria calibrada e balanceada
para o corpo negro, sendo a própria usada 4.1 As fronteiras entre negros e
como teste de luz e a mesma optou por brancos são sempre elaboradas e
não fazer o uso de correção de cor nos contraditórias
frames. O resultado pode ser observado
nas imagens abaixo retiradas de Privilégios
e ao longo do filme.
No final do ano de 2017, foi realizado uma
sessão surpresa com cerca de 20 pessoas
presentes que assistiram ao primeiro corte
do documentário. Na seção um dos pontos
que ficou evidente foi o incômodo causado
pelo filme a todos os presentes. As
pessoas queriam conversar e falar. E se de
um lado se pode perceber que as pessoas
negras interagiram com o filme,
concordando com algumas falas,
aplaudindo e rindo; por outro, as pessoas
brancas ficaram constrangidas. Algumas
chegaram a dizer que estavam impactadas
com tudo que foi colocado no filme. Por sua
vez, os(as) participantes do documentário,
Figura 1 - Frames do documentário Privilégios (2018) fizeram questão de falar sobre as
mudanças que ocorreram em suas vidas
após as gravações, elas agradeceram e
afirmaram que ao rever a entrevista,
possibilitou reflexões nunca antes
pensadas sobre a temática do privilégio.
Privilégios é um filme realizado por negros
e se insere dentro do conceito de Cinema
Negro, ou seja, é uma produção de cinema
com a temática negra, produzido por
negros, “e reiteram uma epistemologia
possível para criação do cinema negro
brasileiro” (Souza, 2013, p. 83). O
documentário, também levanta o
questionamento sobre os assuntos que
Figura 2 – Frames do documentário Privilégios (2018) cineastas e realizadores(as) negros(as)
podem levantar em suas produções e
É interessante notar que em cada bloco há provoca o debate sobre racismo no Brasil,
entrevistas que são guiadas pelas falas como um tema que deve ser urgentemente
dos(as) entrevistados(as); no primeiro tratado por todas as pessoas,
bloco não há um(a) entrevistado(a) em independentes de seus pertencimentos de
foco, enquanto no segundo um homem gênero, raça e classe.
branco que destoa dos demais ao afirmar
que nunca havia sido apontado enquanto Observa-se a dificuldade dos
branco somente na universidade e terceiro entrevistados(as) brancos(as) definirem
duas pessoas se destacam, e uma mulher Privilégios, enquanto que os negros e
negra que entende as políticas de ações negras os identificam com mais facilidade.
O fato de a maioria dos(as)
entrevistados(as) serem indivíduos
brancos, universitários e minimamente ter
acesso a debates sociais que a maioria da
população não tem, pode ser um dos
fatores para o constrangimento em suas
falas. Como se, em alguns momentos,
percebessem os efeitos danosos dos
privilégios que ostentam na sociedade
como um todo. Esse desconforto é
explicado por Cardoso:
A ideia de superioridade racial
constituinte da identidade racial branca,
não é um traço de essência, é uma
construção histórica e social, por isso,
pode ser desconstruída (Hall, 2003, pp.
335-349). Aliás, trata-se de uma tarefa a
ser realizada cotidianamente por brancos
anti-racistas, que vivem o conflito de, por
um lado, pertencerem a um grupo
opressor e, por outro lado, colocarem-se
contra a opressão (CARDOSO, 2010, p.
623)
Se para indivíduos brancos é complicado
como afirmam os entrevistados, para as
pessoas negras a consciência da
existência dos privilégios e a facilidade em
apontá-los se deve pela falta, uma das
entrevistadas declara - é mais fácil
perceber quando você não tem, quando
você vê no outro.
Na segunda parte “Reconhecendo seus
privilégios” duas narrativas que chamam a
atenção é a disparidade sobre o
reconhecimento dos(as) entrevistados(as)
brancos(as) que associam privilégios à
ilegalidade, e a forma como dizem sobre as
suas “aventuras ilegais” sendo algo
divertido - inclusive afirmam que se sentem
fortes em cometer esses crimes. Enquanto
os(as) negros e negras associam essa
regalia ao acesso à educação e ao
pertencimento de uma família. Acreditamos
que esses depoimentos tão espontâneos
podem ter sido proporcionado pelo fato dos
entrevistadores(as) também serem
pessoas brancas e negras que se
alternavam a medida que os(as)
entrevistados(as) mudavam.
Os privilégios que resultam do
pertencimento a um grupo opressor é um
dos conflitos a serem enfrentados,
particularmente, pelos brancos anti-
racistas. Esse conflito pessoal tende a
emergir no momento em que se visibiliza
a identidade racial branca. Desta forma,
a branquitude crítica segue mais um
passo em direção à reconstrução de sua
identidade racial com vistas à abolição
do seu traço racista, mesmo que seja
involuntário, mesmo que seja enquanto
grupo. A primeira tarefa talvez seja uma
dedicação individual cotidiana e, depois,
a insistência na crítica e autocrítica
quanto aos privilégios do próprio grupo.
(CARDOSO,2010: 624)
A terceira parte “Cotas são privilégios?”
onde como a própria cartela anuncia
debate sobre cotas, um assunto ainda
muito restrito ao meio acadêmico, em que
poucas pessoas têm informações,
causando polêmica no debate. Neste
momento não é dividido entre brancos e
negros, a percepção é como se um
respondesse ao outro, abrindo um debate
sobre o tema tão caro à população negra,
porém pouco debatido entre a população
em geral.
As políticas de ações afirmativas e as
cotas surgem com uma intenção
deliberada para corrigir as desigualdades
resultantes da racialização já existente
na origem do racismo. Elas não vêm
para dividir, pelo contrário, vêm para
aproximar e unir pela redução das
desigualdades. (MUNANGA,2009, p.16)
A construção da narrativa fílmica não foi
realizada no intuito de entreter o público.
Privilégios se insere dentro de uma
perspectiva do cinema negro brasileiro e
nasce da necessidade de contribuir com a
reflexão sobre o tema na questão da
desigualdade social, de gênero e das
relações raciais no Brasil. O filme,
apresenta diferentes pontos de vistas e um
panorama complexo do sistema perverso
do racismo estrutural presente na
sociedade.
5 - Considerações finais
Assim como a sociedade brasileira, o
documentário Privilégios, assume o
assunto raça como um tabu social. A ideia
de democracia racial foi substituída por um
discurso hipócrita de humanismo, em que o
debate étnico foi demonizado. Os
humanistas dizem que “somos todos
humanos”, e reivindicam a consciência
humana. Afirmam que falar sobre raça é
dividir a sociedade em brancos e pretos.
Há uma corrente de pensamento na
academia contrária às políticas afirmativas.
Essas ideia são sustentadas com o
discurso de que as cotas se configuram em
um movimento de segregação. No entanto,
essas pessoas não assumem que as
desigualdades sociais estão atreladas às
desigualdades raciais. Elas afirmam que
não existe divisão entre negros e brancos,
desconsiderando o racismo existente na
sociedade. Mais uma vez o racismo se
articula para invisibilizar questões
importantes à população negra. O sujeito
humanista sustenta o discurso também
falacioso da meritocracia, além de entender
o conceito raça como biológico e não
social, conforme afirma Munanga:
Envoltos pela atmosfera da racionalidade
e da ciência alicerçada na biologia,
engendrou-se uma ciência das raças,
raciologia, que tinha como objetivo
explicar a diversidade humana.
Entretanto, impregnada por argumentos
que se pretendiam neutros e empíricos,
mas eram falaciosos (para não dizer
ideológicos), desembocou em uma
absurda hierarquização da humanidade
em raças desiguais (MUNANGA, 2002,
p. 11).
Muito além do silenciamento do assunto
raça em uma das entrevistas mais
contraditórias do filme um homem branco
diz que nunca foi uma questão debater
sobre raça, só na universidade foi apontado
como branco, “__ porque é um peso muito
grande para o branco e ninguém quer ser
branco”. Temos observado nas exibições
do documentário que neste momento
as(os) espectadoras(es) negras riem e se
assustam, enquanto as (os)
espectadoras(es) brancas não entendem a
reação das pessoas negras. A expressão
de “porque estão rindo?” fica estampada.
Esse discurso do indivíduo branco inverte
uma reivindicação antiga do Movimento
Social Negro(MSN) de valorização da
identidade étnica da população negra,
depreciada pelos diversos meios de
comunicação que valoriza a estética e tem
como principal referência a cultura branca
eurocêntrica.
[...] a pior armadilha para os atores
negros tem sido a manifesta opção por
profissionais brancos para representar a
beleza ideal do brasileiro ou, até mesmo,
o típico brasileiro comum – uma estética
produzida pela persistência da ideologia
do branqueamento em nossa cultura, um
discurso construído no século XIX que é
revivido no dia-a-dia de nossas telinhas
através da exclusiva escolha de loiras
como apresentadoras ideais dos
programas infantis e de modelos brancos
para os papéis de galãs e mocinhas
(ARAÚJO,2008, p.981)
Se a consciência de ser branco vem com a
entrada na universidade e mediante
relações mais próximas às pessoas negras
também universitárias; ao povo negro, essa
consciência pode chegar um pouco antes.
Conforme a autora Neusa Santos Souza
afirma em seu livro “Tornar-se Negra” de
1983
Saber-se negra é viver a experiência de
ter sido massacrada em sua identidade,
confundida em suas perspectivas,
submetida a exigências, compelida a
expectativas alienadas. Mas é também, e
sobretudo, a experiência de
comprometer-se a resgatar sua história e
recriar-se em suas potencialidades.
(SOUZA,1983, p.17-18)
Durante a entrevista, uma jovem fala sobre
sua experiência pessoal, afirma que
sempre teve consciência da sua condição
de negra. Mas, que entretanto, essa
percepção, não diminui as agressões
sofridas, o que ocorreu foi a resiliência dela
diante das opressões. Para muitos, a
demora de perceber sua identidade étnica
está intrinsecamente associada à falta de
debate sobre raça nos espaços formais e
não formais de aprendizado.
Enquanto os indivíduos brancos ainda
permanecerem resistindo a reconhecer
seus privilégios e não abrirem mão deles, o
debate sobre as relações raciais estará
estagnado. Privilégios brancos provocam
um efeito danoso sobre as políticas
públicas de ação afirmativa, possibilitando
brechas para as fraudes no sistema de
cotas raciais, aprovado no Estatuto da
Igualdade Racial, bem como, contribuem
para o aumento no encarceramento em
massa da população, colabora para o
extermínio da juventude e perpetua as
desigualdades nos sistemas de educação,
saúde e habitação. Ou seja, o que divide a
nossa sociedade são os privilégios e não
as políticas de reparação.
Com o artigo “Privilégios - branquitude e
racismo no cinema e na sociedade
brasileira”, procuramos demonstrar a
demora e urgente necessidade de ações
afirmativas no âmbito da sociedade em
geral e do cinema em particular. Durante
muito tempo tivemos apenas um olhar, um
único ponto de vista no cinema brasileiro:
masculino, eurocêntrico e heteronormativo.
É passado a hora de mulheres negras, que
são tratadas como minorias, terem seus
olhares e corpos representados e
respeitados nas telinhas e telonas.
Estamos construindo as nossas imagens e
representações, é urgente a visibilidade
dessas produções e propagação desse
olhar feminino e negro em todos os
espaços, sem segregação a nichos
mercadológicos que impede nosso acesso
ao grande público e consequentemente aos
recursos das grandes produções.
5 - Referências
ARAUJO, Joel Zito. O negro na dramaturgia, um
exemplo da decadência do mito da democracia
racial brasileira. Rev. Estud. Fem., Florianópolis,
v. 16, n. 3, p. 979-985, dezembro de 2008.
Disponível
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_artte
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m=iso>.acesso em 5 de abril de 2018
______. Onde está o negro na TV pública
brasileira? In: ARAÚJO, Joel Zito (Org.). O
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v. 1, p. 11-20)
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população brasileira. 2017 Rio de Janeiro IBGE,
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SOUZA, Edileuza Penha de. Cinema na panela
de barro: mulheres negras, narrativas de amor,
afeto e identidade. 2013. 204f. Tese (Doutorado
em Educação) – Universidade de Brasília,
Programa de Pós-Graduação em Educação,
2013.
SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro: as
vicissitudes da identidade do negro brasileiro
6- Notas finais
1 Fundão em Junho de 2016.
Licenciada em Cinema e Vídeo pela
Universidade Federal Fluminense (UFF).
Cineasta e arte-educadora.
2 Brandão e Cazuza como um disparate de suas
Doutora em educação e comunicação pela
Universidade de Brasília (UnB). Professora,
historiadora e documentarista
3
Criado em 2014 o Kbça D’Nêga é um coletivo
de produção audiovisual de Niterói - RJ,
composto em sua maioria negras, negros e
pessoas LGBTTQIA+. que atua a quatro anos
na produção de filmes e de conteúdo
audiovisual. O Coletivo Kbça D’ Nêga possui 10
produções realizadas, sendo 7 finalizadas e
selecionadas em diversos festivais e mostras do
país, com 2 produções selecionadas para o X
Encontro Internacional de Cinema Zózimo
Bulbul: Brasil, África e Caribe com exibições no
Cinema Odeon, no Museu de Arte do Rio
(MAR), na Cinemateca do MAM (Museu de Arte
Moderna), no CineMasion e no Goethe Institut
Salvador. Atua também na realização de
oficinas e palestras ligadas ao tema do
audiovisual e do cinema negro e na produção e
curadoria de cineclubes, eventos e rodas de
conversa sobre a cinematografia negra no
Brasil.
4
Gambiarra - Solução improvisada para
resolver um problema ou para remediar uma
situação de emergência; remendo.
https://www.dicio.com.br/gambiarra/
5
À Oyá (1:10) - Vídeo poesia, montado a partir
de fotos de um ensaio fotográfico como tema
Princesa Africana, utiliza a técnica de animação
stop-motion. O curta é dedicado à Orixá
feminina Oyá, Iansã, Senhora dos ventos,
em ascensão social. Rio de Janeiro: Edições
Graal, 1983.
WERNECK, Jurema; MENDONÇA, Maisa;
WHITE, Evelyn C. O livro da saúde das
mulheres negras: nossos passos vêm de longe.
São Paulo, Pallas, 2000.
Rainha dos raios, guerreira que não desampara
seus filhos.
6
Da minha pele (02':25'')- Vídeo poesia em
homenagem ao Diego Vieira Machado,
estudante de Letras da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, assassinado no Campus do
7
Bixa Preta (4’:52’’) - Bixa Preta se baseia em
“O tempo não para”, música de Arnaldo
feridas colecionadas durante a vida, Felipe Pinto
(Performer) interpreta a poesia que faz um
paralelo com sua vida: bixa, preta, pobre e
também soropositivo.
8
Ato Retrato de uma Bixa Pão com Ovo (8’:15’’)
- BIXA PÃO COM OVO expressão originária do
Pajubá que é uma linguagem de resistência
gerada nos terreiros de religiões de matriz
africana por grupos LGBTTQ. Bernardo
Resende conta como é ser uma Bixa Pão com
Ovo, marginalizada e fora do padrão da
glamourização do meio.
9
Lua (6’:14”)- Documentário onírico sobre as
vivências de infância e o momento de sua
transição de gênero de Lua Guerreiro, trans,
não binária que se expressa pelo que é
considerado feminino.
10
Privilégios (18’:41’’) - O documentário
"Privilégios", trata-se de uma pesquisa social,
realizada em 2016 durante o período de
ocupação das universidades públicas, com
apoio do movimento Ocupa IACS, sobre os
privilégios que se tem nessa sociedade e uma
chamada para reflexão sobre o tema que
abrange as relações vinculadas às opressões
de gênero, raça e classe
11
Os objetivos do milênio procuraram formas de
inserir a busca por esses Objetivos em suas
próprias estratégias. O esforço no sentido de
incluir vários desses Objetivos do Milênio em
agendas internacionais, nacionais e locais de
Direitos Humanos, por exemplo, é uma forma destinado ao próprio instituto. As obras do
criativa e inovadora de valorizar e levar adiante prédio que tiveram início em novembro de 2008
a iniciativa. com previsão de conclusão até o final de 2011
estão paralisadas há mais de cinco anos.
12
A pesquisa analisou longas metragens Enquanto isso, o antigo e estiloso casarão do
IACS está com falta de espaço até para salas
brasileiros distribuídos comercialmente no de aulas, quem dirá para laboratórios, estúdios
período entre 2002 à 2012 no Brasil. de fotografia e espaços livres de criação que
contribuam com o desenvolvimento cultural
13
Os editais foram divididos em: Longa de coletivo de artes e comunicação como propõe a
animação (R$ 17.500.000,00), Narrativas união dessas duas áreas no mesmo instituto da
audiovisuais para a infância em curta-metragem universidade.
(R$ 2.100.000,00), Narrativas audiovisuais para
17
infância seriada (R$ 8.000.000,00), O conceito de cinema noir vem a partir de
Documentário Afro-brasileiro e indígena em uma ideia muito divulgada do racismo no Brasil
longa metragem (R$5.000.000,00), ser velado, quando para as negras e negros ele
Documentário Infância e Juventude em longa é escancarado. Para quem o racismo é velado?
metragem (R$ 5.000.000,00), Jogos eletrônicos E a intenção também era trazer um clima de
para infância e juventude (R$ 2.500.000,00), confessionário.
Narrativas Transmídias para a Infância – Curtas
Animação + Jogos Eletrônicos (R$ 3.500.000),
Narrativas Transmídias para a Infância –
Minissérie Animação + Jogos Eletrônicos (R$
10.000.000,00), Desenvolvimento de Projetos
para a Infância (R$ 4.400.000,00),
Desenvolvimento de Projetos – 200 anos da
Independência do Brasil (R$ 6.000.000,00) [e
Festivais, Mostras, Premiações, Eventos de
Mercado e Ações de Promoção/Difusão da
Produção Audiovisual Nacional (no valor de até
R$ 16.000.000,00).
14
Pseudônimo de Sebastião Bernardes de
Souza Prata (1915-1993), ator negro brasileiro,
comediante, cantor, compositor e escritor. Em
1953, escreveu uma carta denunciando a
ausência dos negros nos comerciais de revista
e apontou para a necessidade da visibilidade
negra como elemento de diversidade.
Atualmente, essa carta é reivindicada por um
grupo de cineastas e atores negros como o
primeiro manifesto da imprensa negra no Brasil
(SOUZA, 2013; ARAÚJO, 2010).
15
A PEC 241, também chamada de PEC do
Teto de Gastos, tem como objetivo limitar
despesas com saúde, educação, assistência
social e Previdência, pelos próximos 20 anos.
Foi uma das primeiras ações do governo
golpista que viola e altera a Constituição
Brasileira.

16
Movimento autônomo organizado por
estudantes do Instituto de Comunicação e Artes,
majoritariamente de cinema. No dia 31 de
agosto de 2016 os alunos do Instituto de
Comunicação e Artes (IACS) da Universidade
Federal Fluminense iniciaram ocupação de um
prédio inacabado no Campus Gragoatá