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TEOLOGIA SI TICA - III

Conteúdo programático

Estaremos abordando 3 módulos divididos em sub tópicos conforme descrito abaixo.

1- O Espírito Santo (Pneumatologia).

1.1 As provas da Divindade do Espírito Santo

1.2 O Espírito Santo no Antigo, Novo Testamento e no crente.
1.3 O batismo com o Espírito Santo.
I.4 A ação do Espírito Santo na Igreja.
1.4.1 Os dons espirituais.
1.4.2 Os frutos espirituais.
1.4.3 Os ministérios espirituais.
1.4.4 O arrebatamento da Igreja.
1.4.5 O pecado contra o Espírito Santo.

2 - Os Anjos (Angelologia)

2.1 Origem, naturezae caráter.

2.2 Sua obra.
2.3 Classificação.
3 - Satanás

3.1 Origem, natlreza e carâÍer.

3.2 Anjos maus.
3.3 Demônios.

Bibliografia

HORTON, Stanley. Teologia Sistemática, lJma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro:

CPAD, 1989.

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática, Atual e Exaustiva. São Paulo: VidaNova,2009.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Campinas: Luz para o Camiúo Publicações, 1990.

Outras bibliografias para consulta

Manual de Doutrinas Bíblicas da Igreja Metodista Wesleyana.

WILEY, H. Orthon & Culbertson, Paul T. Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Casa
Nazarena de Publicações, 1990.
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TEOLOGIA SISTEMATICA - III

LANGSTON. A.B. Esboço de teologia sistemática. São Paulo: JUEM, 1986.

OLSON, Roger. História da Teologia Cristã. São Paulo: Vida, 2010.

BANCROFT. Hemery Erbert. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: IBR, 2006.

EzuCSON, Milard. Teologia Sistemática. São Paulo: VidaNova,1997.

Proposta teológica

Estaremos apresentando o tema considerando a perspectiva pentecostal, a neocarisméfiica e a

calvinista.

Teologia pentecostal
O pentecostalismo é um movimento de renovação de dentro do cristianismo, que coloca
ênfase especial em uma experiência direta e pessoal com Deus através do Batismo no Espírito
Santo. O cerne da perspectiva teológica pentecostal, enfatiza o poder e a experiência
sobrenatural com Deus.

Teologia Neocarismática
A teologia neocarismática também é conhecida como pentecostalismo pós-modemol, surgiu
60 anos após o pentecostalismo e a ênfase da teologia neocarismática está em um evangelho
de "sugestão", onde a confissão positiva "trás" a existência aquilo que os fiéis declaram.

Teologia Calvinista

Calvino cria que o conhecimento da existência de Deus pode ser percebido por todo e
qualquer homem, mas o verdadeiro conhecimento de Deus só é alcançado pela revelação
especial. A palavra de Deus revelou-se de forma especial à humanidade duplamente: Cristo e
as Escrituras.
Geralmente quando se fala em teologia calvinista, fazemos referência a perspectiva da
predestinação, principal ponto de divergência de pensamento com os pentecostais.

Currículo dos autores

Stanley M. Horton, é um teólogo pertencente a corrente do movimento Pentecostal.

Como autor de inúmeros livros, ele recebeu o título Professor Emeritus de Bíblia e Teologia
do Assemblies of God Theological Seminary, Springfield, Missouri.

' BURGBSS, Stanley. Neocharismatics, New International Dictionary of pentecostal and charismatic
movements. Zondervan : Grand Rapid s, 2002, P3 13.
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Sua graduação inclui uma pós graduação em teologia do novo testamento na

Universidade de Harvard; um mestrado em divindade no Gordon-Conwell Theological
Seminary, e um doutorado em divindade na Central Baptist Theological Seminary2.

Wayne Grudem, é graduado em Harvard, mestre em divindade pelo Westminster

Theological Seminary e doutor pela Universidade de Cambridge, foi professor titular do
departamento de teologia bíblica e sistemática da Trinity Evangelical Divinity School durante
vinte anos. Atualmente, leciona no Phoenix Seminary. Já escreveu diversos artigos e obras de
referência de grande aceitação no Brasil.

Louis Berkhof é um teólogo sistemático reformado cujas obras têm sido muito
influentes na teologia calvinista da América do Norte e da AméricaLatina.
Ele graduou na escola de teologia da igreja Cristã Reformada, em Grand Rapids, e entre os
dois pastorados nesta denominaçáo, fez em dois anos um trabalho de pós-graduação em
teologia no seminário teológico de princeton. Em 1906, foi indicado para o Seminário Grand
Rapids (posteriormente Seminário Teológico Calvin), onde serviu o restante de sua carreira
como p.õf"rro. de teologia bíblica de Novo Testamento e teologia sistemática.3

Avaliações

Composição da 1'nota:

Resenha crítica (Até 3,0 pontos) do capítulo 06 "A trindade" Livro: GRUDEM, Wayne.
Manual de Teologia Sistemática. Uma introdução aos princípios da fé cristã. São Paulo:
Yida,1999.

"A resenha crítica deverá ser elaborada obrigatoriamente dentro dos padrões técnicos regidos
pela ABNT, e deverá ser entregue impreterivelmente na data marcada paÍa a primeira prova.
Para aqueles que não entregarem a reseúa no dia da prova e "ou" aqueles que por motivo de
força maior, realizarem 2" chamada, a prova valerá 10 pontos".
Prova (7,0 pontos)

Composição da 2" nota:

Resenha crítica (Até 1,0 ponto) do livro: MANNING, Brennan. Deus o ama do jeito que
você é. São Paulo: Mundo cristão, 2011.

"A resenha crítica deverá ser elaborada obrigatoriamente dentro dos padrões técnicos regidos
pela ABNT, e deverá ser entregue impreterivelmente na data marcada para a segunda prova.

'HORTON, Stanley. Jesus will return. Colorado: Pentecostal Evangel, 2005,P203.

3
HART, Mark A. Noll. Dictionary of the Presbiterian & Reformed, Tradition in America. Phillipsburg:
P&R,2005, P23.
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Para aqueles que não entregarem a reseúa no dia da prova e "ou" aqueles que por motivo de
força maiot,realizarem2" chamada, a prova valerâ 10 pontos".
Ao final da reseúa após a apreciação crítica, o aluno deverá definir com suas próprias
palavras "o que éagraçadivina".

Prova (10 pontos)

Revisão sobre trindade

Antes do estudo sobre o Espírito Santo, precisamos revisar alguns dados sobre a

trindade. Leiamos os seguintes textos: (Gênesis l.26"Façamos"; Gênesis 11.7. "Desçamos";

Gênesis 3.32"um de nós"; Isaías 6.8."quem irá por nós").

Existem algumas correntes teológicas embasadas pelos estudos de Rottenberg4, gue

afirmam que a expressão de Gênesis l.26 "façamos o homem à nossa imagem conforme a

nossa semelhança" não pode ser usada como base para a elaboração de uma doutrina sobre
trindade, pois o pronome "nossa" e o verbo "façamos" ambos na primeira pessoa do plural,
seriam na verdade uma forma de plural majestático visto que o nome para Deus aqui é o

ElrlN elohiyms que permitiria traduções como: governantes, juízes, seres divinos, deuses.
Porém há de se destacar a argumentação apresentada por Grudem se referindo a esses

possíveis plurais majestáticos.

"...forma de falar que um rei usaria ao dizer, por exemplo: "temos o prazer de atender-lhe o
pediso". Porém no antigo testamento hebraico não se encontram outros exemplo em que um
monarca use verbo no plural ou pronomes plurais para referir-se a si mesmo nessa forma de
"plural majestático" portanto essa sugestão não tem evidências que a sustentem."(GRUDEM,
2009, P166)

O Dr. Kautzsch afirma com relação a sugestão do "plural majestático", que tal termo
tem sido utilizado erroneamente, isso após uma extensa pesquisa da interpretação judaica no
Talmude Babilônico, nos Targuns e no Midraxe6. Em paralelo, o Dr. DelitzschT afirma que o

u
ROttBNgER, Thomas. The Triniteit in Israel Godsbegrip. Nova York: Adenei, lg24,Plg.
5
STRONG, James. Dicionário Bíblico Strong. São Paulo: Sociedade bíblica do Brasil, 2002,P62.
6
KAUTZSCH,E.Gesenius'Hebrew Grammar, 2u Ed.Oxford: Clarendon Press, 1910, seção 1249.
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plural "nós" era considerado de forma quase unânime pelos pais da igreja e pelos primeiros
teólogos, como uma indicação pra a trindade o catedrático afirma ainda que o texto de

Gênesis 1.26 contem "a verdade que jaz no fundamento do conceito trinitário".

Na mesma linha de pensamento Berkhod afirma que é muito mais plausível que as

passagens do Gênesis 1.26 e 1 1.7 contenham indicações de distinções pessoais em Deus,

sugerindo uma pluralidade de pessoas.
Portanto entendemos que o AT possui uma clara antecipação da revelação, da trindade
que é completada no NT. Grudeme define a doutrina da trindade do seguinte modo: Deus
existe eternamente como três pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo e cada pessoa é plenamente
Deus, e existe um só Deus.
Conforme o estatuto da Igreja Metodista Wesleyanal0, nós entendemos que há um só
Deus vivo e verdadeiro, soberano, eterno, de infinito poder e sabedoria, criador e conservador
de todas as coisas visíveis e invisíveis; na unidade de sua divindade, há três pessoas de uma só

substância, de existência eterna, igual em santidade, justiça, sabedoria, poder e dignidade: o

Pai, o Filho e o Espírito Santo.

1 - Etimologia (Pneumatologia).

A palavra é composta por duas palavras gregas: 7[VS0[fü, pneuma (Um sopro suave,

Espírito Santo)ll + l"oyoç logos (ralavra, doutrina, ensino, meditação)l2. O entendimento

etimológico mals comum a respeito da palavra composta é: O estudo da doutrina do Espírito
Santo.

'OBLTTZSCH, Keil. OId Testament Commentaries. Grandrapds: Associated Publishers and Autors, 193 1,
P48.
t BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática.
Campinas: Luzparao Caminho Publicações, 1990, P87.
'10GRUDEM, Wayne. Teotogia Sistemática, Atual e Exaustiva. São Paulo: Vida Nova, 2009, P165.
PEREIRA, Onaldo Rodrigues. Estatuto e Regimento interno. Rio de Janeiro, CP,2OOg, Art2o,P56.
" STRONG, James. Dicionário Bíblico Strong. São Paulo: Sociedade bíblica do Brasil, 2002,P456.
" STRONG, James. Dicionário Bíblico Strong. São Paulo: Sociedade bíblica do Brasil, 2002,P341 e342.
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1.1 As provas da Divindade do Espírito Santo

O Espírito Santo não pode ser compreendido como uma força sobrenatural ou impssoal,
uma influência ou uma operação divina. As sagradas escrituras registram de forma evidente
que o Espírito Santo é uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Sendo assim Eleé dotado de

intelecto, emoção, autoconsciência.

Como ser vivo que é, o Espírito Santo é dotado de personalidade própria e como faz
parte da trindade, Ele está inserido dentro do contexto da divindade.

Vejamos algumas evidências da pessoalidade do Espírito Santo:

(João l4:16-17)t3
16. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador,pata que fique convosco para

sempre;

O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas
vós o conheceis, porque habita convosco, e estará em vós.

17.E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador,para que fique convosco para
sempre;

O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas
vós o conheceis, porque habita convosco, e estará em vós.

(João 14226)ta
26. Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos
ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos teúo dito.

(Mateus 28:19)15
19. Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do

Filho, e do Espírito Santo.

t' MACARTHUR, John. Bíblia de estudos.

São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1gg8,Pl4l1.
TaMACARTHUR,
John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, Pl418.
15
MACARTrfUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. lgg8,Pl264.
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Os pronomes pessoais que fazem referência ao Espírito Santo, são masculinos a única
variante está no vocábulo grego ftvsDpo, (pneuma) que se trata de um substantivo neutro.
Vej amos algumas referências:

(João 15226)t6
Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele
Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim.

(João l6z7)t7
Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o

Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei.

(João 16:8)18
E, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo.

(João 16:13)1e
Mas, quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos guiarâ em toda a verdade; porque
não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará o que há de vir.

Os pronomes pessoais aplicados ao Espírito Santo, são masculinos (João 15.26;

26.7,8,13,14), apenas o vocábulo grego rcveüpo (pneuma) é um substantivo neutro.

O termo masculino napúrcl"qroç (parákletos - alguém que pleitea a causa de outro

diante de um juiz, intercessor, conselheiro de defesa, assistente legal, advogado)20 é aplicado
ao Espírito Santo como sendo outro consolador, vejamos o texto:

(João 14z16)2r E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que fique
eternamente convosco.

16
MACARTIIUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998,P1420.
"18 MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. lgg8,Pl420.
MACARTHUR, John. BÍblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. lgg8,Pl42O.
'n VIACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. lgg8,Pl421.
'o STRONG, James. Dicionário Bíblico Strong. São Paulo: Sociedade bíblica do Brasil, 2002,P421.
'' STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 201l, P1313.
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1.1.1 Os nomes do Espírito Santo

No Antigo testamento encontramos com mais frequência o título "Espírito de Yaweh"
(Ruach YHWH ), apontando para uma atuação do Espírito Santo. Grande parte das traduções

em português utiliza a tradução "o Espírito do Senhor", isto posto devido a influência dos
críticos modemos, que não concordam com a presença do Espírito Santo no antigo

testamento.

Já no novo testamento encontramos uma série de títulos empregados ao Espírito Santo,

vej amos algumas referências :

Joáo L421622. "E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dará outro Conselheiro para estar com
vocês para sempre..."

Joã,o 14:17". "O Erpírito d" r.rd#, que o mundo não pode receber, porque não o vê

nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco, e estará em vós."
Joáo 15226 aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de
mim."
João 16:8.25 "8, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do
juízo;'
Romanos 124.26 "Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de

santificação, ela ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor,..."

Romanos 8:2.27 "...porque por meio de Cristo Jesus a lei do Espírito de vida me libertou
da lei do pecado e da morte..."

Romanos 8:15.28 "Porque não recebestes o espírito de escravidão, para outra vez
estardes em temor, mas recebestes o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba,

Pai."
Efésios l:13.2e "Nele, quando vocês ouviram e creram na palavra da verdade, o

evangelho que os salvou, vocês foram selados com o Espírito Santo da promessa,..."

" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011, P1313.
" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 201 1, P1313.
'n STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2}ll,Pl3l4.
" STORNIOLO,Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral.82" edição São Paulo: Paulus.20l1, P1315.
'u MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, P1375.
" MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, P1383.
" MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, P1383.
" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1433.
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Hebreus 10:29.30 "De quanto maior castigo cuidais vós será julgado merecedor aquele

que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com que foi santificado, e

frzer agravo ao Espírito da graça?"

1 Pedro 4zl4.3r "Se vocês são insultados por causa do nome de Cristo, felizes são

vocês, pois o Espírito da glória, o Espírito de Deus, repousa sobre vocês."

'o STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1484.
" MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, P1500.
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L.2 O Espírito Santo no AT, no NT e no crente.

1.2.1 O Espírito Santo no antigo testamento

O livro do Gênesis, não enfatiza o assunto da trindade, porque o mundo ainda não

estava pronto paÍaa sua revelação. Tendo em vista o politeísmo que cercava Israel, era mais

importante demonstrar que a criação teve sua origem no único Deus verdadeiro, para não
confundi-lo com os muitos deuses das nações daqueles dias. Porém, logo no primeiro capítulo
do Gênesis, podemos verificar que o Espírito de Deus está associado à atividade criadora de
Deus. Gênesis l:1-2.32 "No princípio criou Deus o céu e a terra. E a terra era sem forma e

vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das
águas."
Segundo Stanley33, o Espírito Santo também é reconhecido ainda quando o salmista diz:

"Envias o teu Espírito, e são criados, e assim renovas a face da terra" (Salmos 104:30). Logo
para Stanley o Espírito Santo. está ligado tanto com a criação como com a providência
contínua de Deus.
O livro d,e Isaías 40:12-133a,relata a onisciência do Espírito Santo, vejamos o texto:
"Quem mediu na concha da sua mão as águas, e tomou a medida dos céus aos palmos, e

recolheu numa medida o pó da terra e pesou os montes com peso e os outeiros em balanças?

Quem guiou o Espírito do Senhor, ou como seu conselheiro o ensinou?"

Outros trechos também enfatizam que Deus é a origem da vida e que o seu Espírito a
produz, vejamos o que diz Jó 34:14-15.3s "Se ele pusesse o seu coração contra o homem, e

recolhesse para si o seu espírito e o seu fôlego, Toda a carne juntamente expiraria, e o homem

voltaria para o pó."

Ainda no antigo testamento, percebe-s e a açáo do Espírito Santo nos profetas. Tendo em
vista que o termo profeta significa porta-voz de Deus, aliado ao texto de 2Pedro 1:21.36

"Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos

" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82^ edição São Paulo: Paulus. 2011, P13.
" HORTON, Stanley. What The Bible Says about The Holy Spirit. Springfield, Missouri, U.S.A: Gospel
Publishing House. 1993, Pl0.
'n MACARTHIIR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. lgg8,Pg34.
" MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998,P628.
'u STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82'edição São Paulo: Paulus. 201l, P1503.

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TEOLOGTA SISTEMATICA _ III

de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo." Entendemos que como os profetas eram
homens espirituais, e que os mesmos agiram sob a influência do Espírito Santo.

Podemos comprovar a atuação do Espírito Santo no antigo testamento, da seguinte

forma:
No livro d,o Êxotlo 28:3.37 E.S. dota o ser humano de sabedoria "Falarás também a

todos os que são sábios de coração, a quem eu teúo enchido do espírito da sabedoria, que
façam vestes a Arão para santificá-lo; para que me administre o ofício sacerdotal."

Em Números 17:25.38 "Então o Senhor desceu na nuvem, e lhe falou; e, tirando do

espírito, que estava sobre ele, o pôs sobre aqueles setenta anciãos; e aconteceu que, quando o
espírito repousou sobre eles, profetizaram" e em 2 Samuel 23:2. "O Espírito do Senhor falou
por mim, e a sua palavra está na minha boca. " o E.S. inspira as declarações divinas e as
provecias.

No livro de Jó 26:13,3e o E.S participa da obra da criação. "Pelo seu Espírito fomou os
céus; a sua mão feriu a serpente enroscadiça."

Em Jó 32:8.40 O E.S. age como agente esclarecedor do entendimento humano. "Mas é

espírito dentro do homem que lhe dá entendimento, o sopro do Todo-poderoso."

No livro de Salmos 51:114r. O E.S. influencia e habita nos homens em ocasiões

especiais, não de modo permanente " Não me lances fora da tua presença, e não retires de
mim o teu Espírito Santo."

" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82'edição São Paulo: Paulus. 2011, P96.
'* MACARTHUR, Johl. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, P155.
"40 MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1gg8,P622.
MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1gg8,P627.
o'
STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82'edição São Paulo: Paulus. 2011, P689.

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TEOLOGIA SISTEMATICA - III

No livro dos Salmos 139:7.42 o E.S. é dotado de onipresenca. "Para onde me irei do teu
espírito, ou para onde fugirei da tua face?"
Em Isaías 11:2.43 O E.S. possui atributos de sabedoria, entendimento, conselho, poder e

inspira o temor de Deus. "E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e
de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor

do Senhor."

42
STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P782.
a3
MACARTHUR, John. Bíblia de estudos. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil. 1998, P911.

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1.2.2 O Espírito Santo no novo testamento e no crente

Hortonaa descreve que Jesus recoúecia a inspiração do Espírito Santo nos escritos do
Antigo Testamento, bem como a obra do Espírito no tocante ao Messias, e isto pode ser
encontrado no seguinte texto:

Marcos 1236.4s "O próprio Davi disse pelo Espírito Santo: O Seúor disse ao meu
Seúor: Assenta-te à minha direita Até que eu poúa os teus inimigos por escabelo dos teus
pés."
Contudo nos evangelhos, Ele deu aos seus discípulos ensinamentos específicos no
tocante a quatro pontos sobre o Espírito Santo, que estaremos destacando abaixo:

Em primeiro lugar, Ele recoúecia que o Espírito é uma dádiva de Deus, a chave para
tudo quanto o Seúor tem para nos dar (Lucas 11.9-13).
Lucas ll:13.a6 "Pois se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos f,rlhos,

quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?"

Em segundo lugar, Ele prometeu que o Espírito estaria com seus discípulos para ajudá-
los no ministério e ungi-los, mesmo no meio da perseguição (Mateus 10.16-20; Marcos 13.9-

11; Lucas l2.ll,l2; 21.12-15).

Mateus 10:20.47 "Porque não sois vós quem falarâ, mas o Espírito de vosso Pai é que
fala em vós."
Marcos L3:L1.a8 "Quando, pois, vos conduzirem e vos entregarem) não estejais solícitos

de antemão pelo que haveis de dizer, nem premediteis; mas, o que vos for dado naquela hora,

isso falai, porque não sois vós os que falais, mas o Espírito Santo."

Lucas l}:ll-l}.ae "E, quando vos conduzirem às sinagogas, aos magistrados e

potestades, não estejais solícitos de como ou do que haveis de responder, nem do que haveis

de dizer.Porque na mesma hora vos ensinará o Espírito Santo o que vos conveúafalar."

oo
HORTON, Stanley. What The Bible Says about The Holy Spirit. Springfield, Missouri, U.S.A: Gospel
Publishing House. 1993, P59.
o'
STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1240.
ou
STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1267.
o'
STORNIOLO, Ivo. BÍblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 201l, P1193.
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STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 20ll,Pl24l.
" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1269.

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TEOLOGIA SISTEMATICA _ III

Lucas 2lzl4-l5.s0 "Proponde, pois, em vossos corações não premeditar como haveis de
responder; Porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir nem contradizer
todos quantos se vos opuserem."
Em terceiro lugar, Ele ordenou que batizassem os crentes em nome do Pai e do Filho e
do Espírito Santo.
Mateus 28zl9.sr "Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo..."

Em quarto lugar, Ele determinou que esperassem em Jerusalém até serem revestidos de
poder do alto (Lucas 24.49.s2 E eis que sobre vós envio a promessq de meu Pai; ficai, porém,
na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de poder.), do poder do Espírito
Santo que os transformaria em testemuúas (Atos 1.8. Mas recebereis a virtude do Espírito
Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a
Judéia e Samaria, e até aos confins da terra.). Além disso, há referências a símbolos tais
como o óleo nas lâmpadas das virgens (Mateus 25.3,4,8), que é considerado uma Íigura do
Espírito Santo presente no coração do crente.

No novo testamento o Espírito Santo é visto na concepção de Maria (Mateus 1. 18-20),

Ele é aquele que ungiu e fortaleceu a Cristo, quando de seu batismo, para que ele pudesse da
início a sua missão especial como o Messias.
O Espírito Santo também é visto como agente capacitador de Cristo em seu dia a dia
(Lucas 4.1,14); como força ressuscitadora (Romanos 8.11) e, desde então até o presente, Ele é

visto como sua testemuúa (João 15.26, 16.8-14).

Em relação a igreja, O Espírito Santo é entendido como aquele que pode regenerar a
alma, mediante o seu toque operador e transformador (João 3.3-5). Um pensamento comum é
que todos os crentes possuem o Espírito Santo (Romano 8.9), ainda que sua influência possa

variar de um crente para o outro.

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STORNIOLO, Ivo. BÍblia Sagrada Edição Pastoral. 82u edição São Paulo: Paulus. 2}ll,Pl282.
" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1220.
" STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2011,P1289.

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Contudo quando o assunto é batismo, o pensamento teológico diverge bastante, no que

tange a interpretação do batismo nas águas e o Espírito santo. Quando Nicodemos veio ao
Mestre, de noite, Jesus foi direto a sua necessidade, e lhe disse: "Aquele que não nascer de
novo, não pode ver o reino de Deus (João 3.3).
Cristo descreveu esse novo nascimento como "nascer da água e do Espírito" (3.5) e com
a expressão, repetida duas vezes "nascido do Espírito" (3.6,8).

A ênfase recai sobre a obra do Espírito Santo, ao trazer vida nova ao cristão; vida de

cima, vida do Céu, da parte de Deus, mas a expressão "nascer da água e do Espírito" é de
difícil interpretação. Existem pelo menos quatro opiniões quanto ao significado da água.
Alguns entendem que se trata do batismo nas águas.
Outros sustentam que é a água do nascimento natural.
Outros afirmam que é a Palavra e
Ainda outros, entendem ser o próprio Espírito Santo.
As igrejas, as quais alegam que a vida espiritual vem através dos sacramentos,
entendem, que a água se refere ao batismo nas águas.

Alguns ensinam que a água do batismo representa a morte, pois a água acolhe o corpo
como um túmulo. Dessa forma, a água leva a efeito a morte, e o Espírito Santo traz
novamente a vida.

Outros se referem ao batismo como um rito de iniciação, que e aporta de entrada à nova
vida, e que taz consigo todos os dons espirituais.
Outros se referem ao batismo como uma lavagem sacramental, o sinal e o meio do novo
nascimento e da nova vida, levados a efeito pelo Espírito Santo. Isto é: o sacramentalista trata
a âglua do batismo como um meio necessário para receber a salvação, o Espírito Santo e os
dons espirituais. Diz que a pessoa recebe tudo isso ao ser batizada.

A maior parte dos teólogos, no entanto, enfatiza que os sacramentos por si só não são a
origem da nova vida. A fonte verdadeira da vida espiritual é o Espírito Santo, mesmo para o
sacramentalista.

Mesmo assim, conforme já foi observado, a âglua do batismo, longe de ser a agência ou
o canal da vida e da purificação no Espírito, é um ato simbólico, mediante o qual damos

testemuúo da purificação e da vida já recebidas.

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Observemos o que diz o texto de João l:12-1353 "Mas, a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome; Os quais não
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus."

O texto acima mostra a diferença entre o nascimento natural e o espiritual. Os que

recebem o direito de se tornarem filhos de Deus são os que crêem no nome de Jesus, e o
nascimento que os torna herdeiros de Deus não é o do sangue (não é baseado nas liúagens
humanas), nem o da vontade da carne (das nossas tentativas de satisfazer a Deus, mediante os
fracos esforços humanos), nem o da vontade de um homem (de um marido), mas de Deus.
Sendo assim, o novo nascimento é exclusivamente de Deus, e tanto a âgua como o Espírito
devem referir-se ao que vem do Seúor.

A igreja Metodista Wesleyana é clara quanto ao entendimento sobre o batismo nas

cc
águas, vejamos o que diz o estatuto da igreja, no regimento interno inciso ;ç154 O batismo

bíblico é a imersão do crente em água, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, não
como meio de salvação, mas como testemuúo dela."

Nascer do alto não é uma finalidade em si mesma, é apenas o primeiro passo em direção
a um viver no Espírito.
Considerando a mulher samaritana, à beira do poço, Jesus se apresenta como o doador
da água que se transforma numa fonte que joÍrapara a vida eterna (João 4.10,14).

Assim, Ele vai além da promessa de um novo nascimento, para apromessa de uma vida
no Espírito, trazendo não somente algumas gotas d'água, mas uma fonte, ou poço artesiano,
que flui continuamente, porque provém de fontes superiores.

Embora Jesus não explicasse à mulher samaritana anatureza da água, o significado fica
claro em Joáo 7.37-39. Ali, no último dia da Festa dos Tabernáculos, Jesus chamou a
multidão a chegar-se a Ele e beber da áryua. A Festa dos Tabernáculos comemorava os 40
anos que Israel passou no deserto. Ela tinha o propósito de lembrar aos israelitas que eram tão

t' STORNIOLO, Ivo. Bíblia Sagrada Edição Pastoral. 82" edição São Paulo: Paulus. 2}ll,P12gl.
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PER-EIRA, Onaldo Rodrigues. Estatuto e Regimento interno. Rio de Janeiro, CP,2O0g, Art2o,P57.

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TEOLOGIA S TICA _ III

dependentes de Deus quanto seus antepassados nos dias em que Jeová os alimentou com
maná e lhes deu água. Como parte das cerimônias, o Sumo Sacerdote derramava água de um
cântaro, para simbolizar a água concedida por Deus. Jesus, porém, chamou a multidão para si
mesmo. Ele tinha o Espírito sem medida (João 3.34). O transbordar do seu Espírito estava à
disposição, para satisfazer a sede das almas.

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