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Sobre a Resolução de Conflitos Culturais

17
e o significado de Surdo-Centrado
Interpretação

Wyatte C. Hall

Para ver o resumo da ASL deste capítulo, acesse https://youtu.be/toBKz5p_tss

Trabalho com intérpretes de língua gestual de alguma forma há mais

de vinte e cinco anos, desde os meus cinco anos de idade. Eu cresci
em uma escola pública com um programa surdo de
aproximadamente 20 a 30 alunos em um estado que, em 2017,
ainda não tem padrões mínimos ou requisitos de licenciamento
para intérpretes de língua de sinais. Só depois dos meus estudos de
doutoramento é que tive a experiência de trabalhar com, e continuo
a trabalhar com, um intérprete "capacitado" que exemplifica os
aspectos do modelo surdo-centrado proposto dentro deste capítulo.
Este empowerment através dos intérpretes não tem de ser raro ou
expe-riado tão tarde - algo que eu espero que este modelo sugerido e
esta forma de pensar possam ajudar a resolver.

A questão dos conflitos culturais entre intérpretes de língua gestual e surdos

peões pode ser polarizadora. Uma generalização comum de lados opostos nesses
conflitos culturais pode ser resumida como intérpretes que acreditam estar
seguindo as regras1 contra indivíduos surdos que sentem que algum tipo de norma
cultural foi violada. 2 Nos últimos anos, há um sentimento crescente de
empoderamento dos indivíduos Surdos para assumirem mais controlo dos seus
próprios resultados de interpretação e terem menos paciência para o acesso à
comunicação "suficientemente boa", tolerando ao mesmo tempo comportamentos
culturalmente insensíveis. Um modelo de interpretação verdadeiramente centrado
nos surdos não tem sido, até à data, um padrão de prática de interpretação. 3 Tal
modelo está agora a tornar-se necessário para satisfazer as crescentes expectativas
das pessoas surdas, expectativas que tinham legitimamente para os profissionais
que escolhem usar o direito de nascimento dos surdos à linguagem gestual - um
direito de nascimento negado a muitos surdos, não menos - como um meio de
emprego pessoal.
A inculturação e a aculturação podem ser distinguidas como aprendizagem de
primeira e segunda cultura, respectivamente. Em termos simples, filhos de adultos
surdos (CODAs) e

Este trabalho não seria possível sem as numerosas discussões aprofundadas, feedback e
trabalho colaborativo até à data com Marlene Elliott, CI/CT.

225
226 Wyatte C. Hall

Os intérpretes surdos são mais propensos a serem intérpretes enculturados do que

os que não são aculturados como intérpretes aculturados. 4 Cokely and Witter-
Merithew's descrip- tion of an organic, Deaf-led experience being their entrance
into interpreting is a model of how Deaf leadership can develop an acculturative
progression in which the members of the Deaf community and their allies are
directly involved in the development of interpreters. 5 É este processo aculturativo
que parece faltar no foco acadêmico do campo da interpretação (ou seja, os
intérpretes aprendem sobre a cultura surda mas têm muito menos probabilidade
de interiorizar a cultura surda), uma questão que pode ser uma das principais
causas de conflitos culturais contínuos. Alguns exemplos de conflitos culturais são:
1. Intérpretes que usam sua posição para atenção pessoal e fama (por exemplo,
intérpretes "Rock Star "6) em vez de redirecionar para pessoas surdas com
conhecimento de conteúdo especializado
2. Assumindo o controlo total do processo de interpretação e não partilhando a
tomada de decisões, como por exemplo, quando e não a voz ou a organização
dos lugares7
3. Entender mal o feedback como crítica pessoal quando na verdade é um
presente8
Também parece haver diferenças fundamentais nas expectativas e nas per-
cepções do processo de interpretação. A comunidade Surda, em grande parte
colectivista, espera que o dever de um intérprete seja para com as pessoas,
enquanto muitos programas de formação académica ensinam que o dever de um
intérprete é para com a palavra (falada). 9 Isso se torna evidente no conceito de
neutralidade.
Existe um desequilíbrio de poder inerente em qualquer interacção auditiva -
Surdo devido ao estatuto de maioria-minoritária de cada grupo. 10 Embora o
modelo de canal tenha, em teoria, sido descartado, demasiados intérpretes não-
aculturados continuam a seguir a "neutralidade do canal", no qual simplesmente
retransmitem as palavras para a frente e para trás entre as partes envolvidas no
processo de comunicação, sem qualquer responsabilidade pessoal pela
compreensão. 11 Como sublinhado por Metzger,12 esta neutralidade centrada na
audição prejudica as pessoas surdas ao permitir que esse desequilíbrio de poder
continue. No entanto, em vez da "verdadeira" neutralidade, tal como foi examinada
por Metzger, sugere-se a neutralidade centrada nos surdos. A neutralidade genuína
centrada nos surdos permite aos intérpretes usar estratégias, em colaboração com
os surdos, que equalizam o desequilíbrio de poder inerente13 entre surdos e
pessoas auditivas - uma habilidade frequentemente vista em intérpretes aliados
enculturados. 14

Tensões e Modelos Históricos

Antes da profissionalização do campo da interpretação, o modelo de ajudante era
com- mon, onde os CODAs e os profissionais de serviço surdos se tornavam
intérpretes conforme necessário (muitas vezes com atitudes paternalistas). 15 O
desenvolvimento de modelos profissionais e éticos de interpretação levou a uma
mudança natural centrada na tradução, em vez de se trabalhar com pessoas. Esta
mudança, em muitos aspectos útil, também criou algumas tendências que parecem
influenciar os intérpretes ainda hoje. Ao afastar-se das pessoas e
 Resolução de Conflitos 227
Culturais
Em relação às palavras, algumas rupturas naturais ocorreram criando o que
poderia ser rotulado como "tensões" entre os participantes do processo de
interpretação.
As discussões começaram no final dos anos 70 em torno da forma como a língua
inglesa natu- rally incorpora o conceito de um modelo de canal nas formas que
utiliza para falar sobre com- municação. 16 Especialistas em línguas e filósofos, no
entanto, há muito que sugerem que a criação de significado é uma actividade
partilhada entre as pessoas - que o significado é criado através da interacção - e as
palavras representam simplesmente acordos entre as pessoas. 17 O modelo de
canal focaliza o significado sendo codificado dentro das próprias palavras por um
remetente - que uma pessoa cria significado e o dá a outra pessoa para decodificar
ou "desempacotar" esse mesmo significado. Esse viés inglês para a comunicação ao
estilo de conduítes - cria naturalmente tensão quando pessoas surdas esperam
colaborar na criação de um significado compartilhado, mas os intérpretes esperam
dar sentido.
Existe outra tensão entre forma e significado; essencialmente, o estilo de
interpretação palavra por palavra no qual as palavras em inglês são simplesmente
representadas e dependem da pessoa surda para encontrar entendimento no que
foi dito versus produzir interpretações ASL do que o intérprete entendeu do inglês.
Muitos intérpretes acreditam que só podem dar forma (ou seja, não têm o direito
de fazer a mudança para a ASL por medo de privar os surdos do acesso às palavras
em inglês). Essa tensão também existe ao contrário, quando os intérpretes estão
produzindo interpretações para o inglês a partir da ASL e podem usar glosas em
inglês para representar declarações mais sofisticadas e nuances de pessoas surdas
que são muitas vezes percebidas como menos sofisticadas. Essa tensão existe em
grande parte porque os surdos vivem, interagem e navegam em um mundo de
língua falada. Os intérpretes têm que pesar quando a forma pode ser capacitadora -
para pessoas surdas (por exemplo, aprender palavras específicas em inglês para
usar mais tarde) versus quando dar uma mensagem culturalmente precisa e
visualmente compreensível - uma habilidade que é fácil de aprender, mas difícil de
dominar.
Enquanto o campo interpretativo se agarra com tensões como estas - entre a
"ajuda...
A "tradução" versus o acesso à linguagem falada, a tradução versus a interacção, a
representação da forma versus modelos de significado-vários significados foram
sugeridos. Como as análises históricas de Wilcox e Shaffer18 sobre os modelos de
interpretação, a mudança inicial do modelo auxiliar para o modelo conduíte foi
rapidamente vista como im-prática. Os intérpretes que se viam a si próprios como
uma não-pessoa na sala - actuando como uma máquina, recusando-se a dar os seus
nomes para perturbar as interacções, em vez de os facilitar. Reconhecendo isso, o
modelo de facilitador de comunicação foi proposto para permitir comportamentos
mais naturais, mas ainda assim manter um estatuto de não-pessoa, tanto quanto
era socialmente confortável e aceitável.
Com o tempo, o impacto das diferenças culturais entre os mundos surdo e
auditivo no processo de comunicação tornou-se mais evidente e reconhecido. Isto
levou ao modelo bilingue-bicultural (bi-bi), permitindo essencialmente que os
intérpretes comecem a fazer ajustes culturais conforme necessário. Foi o modelo
bi-bi que começou a reconhecer e a assumir mais responsabilidade para lidar com
a tensão entre forma e significado, mas muitos surdos ainda estavam insatisfeitos
 228 Wyatte C. Hall
com as suas experiências como intérpretes. O modelo aliado procurou abordar não
só as diferenças culturais, mas também os desequilíbrios de poder. Os intérpretes
ainda se vêem a si próprios como tradutores, mas são
 Resolução de Conflitos 229
Culturais
mais provável que exibam comportamentos específicos em torno do processo de
interpretação que possam responder a claros desequilíbrios de poder à medida
que estes ocorrem. As tensões subjacentes causadas pela própria natureza
condutora do inglês, no entanto, ainda não foram resolvidas por estes modelos,
excepto no interior de cada intérprete.*19
O nosso argumento é que, apesar dos nossos melhores esforços para o livrar do
campo, o modelo de condutas permanece, ainda que movido para o subsolo, uma
vez que os modelos de interpretação têm focado menos a atenção no acto
cognitivo de comunicação e mais nos comportamentos políticos e culturais do
intérprete. Ao afastarem-se dos modelos condutivos de interpretação para
aqueles em que o intérprete assume um papel mais activo, os educadores
interpretes eliminaram gradualmente qualquer discussão sobre o pro- cess
cognitivo da interpretação e, mais importante ainda, qualquer discussão sobre o
que significa comunicar. 20

Wilcox e Shaffer abordaram a questão do conduto propondo um modelo

cognitivo de interpretação - "um processo ativo de construção de significado
baseado em evidências pro-vídeo pelos oradores "21; no entanto, este modelo não é
amplamente utilizado no campo. Apesar do desenvolvimento de vários modelos ao
longo do tempo, as queixas das pessoas surdas sobre a inter-interpretação (como
destacado no parágrafo de introdução deste texto) persistem porque não abordam
a questão fundamental que atormenta todos os modelos até à data - a falta de
surdez centrada e uma recusa ou incapacidade de reconhecer os desequilíbrios de
poder à medida que eles ocorrem.

Tornar-se Surdo-Centrado
A natureza inerente da linguagem gestual é dialógica,22 e um modelo de
interpretação surdo-cêntrica desenvolve-se naturalmente a partir dessa natureza
dialógica. Consciente das desigualdades de poder, um intérprete surdo-cêntrico
terá um desempenho mais parecido com um parceiro do que com um condutor. Ao
contrário de muitos intérpretes activados por voz (aquele que assina
imediatamente quando ouve a palavra falada e sente a pressão interna para seguir
um ritmo auditivo), priorizando o ritmo auditivo e representando as palavras
auditivas em relação a um aliado,23 um intérprete surdo-centrado será conhecedor
da clareza visual acima de tudo. Um intérprete surdo-centrado também terá, com
foco e prática significativos, uma largura de banda cognitiva que permite uma
multitarefa eficaz e a gestão de múltiplos pontos de foco simultaneamente. Isto
permite que os participantes Surdos sejam convidados e incorporados na
construção compartilhada de significado como é visto no Open Process, uma
abordagem que permite a propriedade compartilhada de significado. 24
Este capítulo do livro detalha o que é sugerido como sendo aspectos críticos de
um modelo de interpretação centrado nos surdos-mudos. Estes aspectos baseiam-
se na teoria de Cecila Wadensjö (uma intérprete sueco-russa) da interpretação
como interacção e não como acto de tradução,25 uma abordagem inicialmente
proposta por Cynthia Roy para o campo da interpretação ASL. 26 Um modelo
centrado nos surdos inclui feedback, ritmo, parceria, orientação visual e
competência cultural, entre outras coisas.

*O esquema de controle de demanda - um modelo de estresse ocupacional desenvolvido para

230 Wyatte C. Hall
estudantes de medicina agora aplicado a intérpretes - ganhou popularidade no campo da
interpretação. Apesar de não pretender ser um modelo de interpretação, tornou-se um quadro
primário para os intérpretes verem o seu trabalho através da lente das suas próprias
experiências stressantes.
 Resolução de Conflitos 231
Culturais
Três experiências comuns de vida (apresentação auditiva formal, discussão em
grupo e consultório médico) de indivíduos surdos, onde são utilizados intérpretes,
ilustram as seções Pace, Partnership e Visual Orientation para discutir as
habilidades dinâmicas muitas vezes sobrepostas utilizadas para garantir
resultados bem sucedidos. Os aspectos do modelo aqui descritos não são, de forma
alguma, abrangentes, nem são estabelecidos em pedra. Como o campo da
interpretação de linguagem gestual continua a evoluir, o conceito de interpretação
centrada nos surdos deve evoluir para além dos modelos passados e actuais.

Comentários
Para compreender o contexto do feedback no processo de interpretação, é preciso
antes de mais sublinhar que o processo de interpretação é um tipo de relação em si
mesmo. Uma relação pró-dutiva entre intérpretes e surdos deve ser capaz de
sobreviver a uma negociação saudável na qual o feedback honesto, tanto positivo
como negativo, pode ser dado e recebido. Dentro deste contexto, o feedback é um
dom, reflectindo confiança e no tempo na outra pessoa, e uma vontade de trabalhar
para fortalecer essa relação e clarificar a mensagem em conjunto. O feedback dado
a um intérprete significa que a pessoa surda se preocupa o suficiente para tentar
melhorar ou mesmo validar o trabalho e as competências profissionais do
intérprete, tanto para seu benefício pessoal como para toda a comunidade surda.
O feedback é um exemplo tão comum de conflito cultural que se aproxima de
uma expectativa estereotipada de interpretação de interações. Este estereótipo
inclui os indivíduos surdos serem excessivamente directos no seu feedback aos
intérpretes que eles sentem que podem melhorar de alguma forma. Isto pode
ofender os intérpretes que internalizaram a norma auditiva de dar feedback de
uma forma subtil e indirecta para evitar o mal-estar,27 e pode resultar na rejeição
do feedback como uma simples forma de descarregar emoções como a raiva. Este
tipo de situação é um choque de valores colectivistas e individualistas, que podem
fazer com que o surdo perca a confiança cultural no intérprete. 28 Vale a pena
desembrulhar brevemente o contexto em que uma pessoa surda pode dar o que
poderia ser percebido como um feedback zangado. Em primeiro lugar, deve ser
enfatizado que os intérpretes são hóspedes tolerados - bem-vindos ou não - na vida
das pessoas surdas. 29 Como tal, os surdos experimentam muitos intérpretes
diferentes em uma variedade de situações. É possível que o feedback possa ser
dado ao último numa sucessão de diferentes intérpretes que exibem
comportamentos semelhantes. O que esse último intérprete pode perceber como
um retorno sonoro excessivo pode, na verdade, ser construído a partir de múltiplas
experiências dessa pessoa surda. Um intérprete consciente deste contexto
potencial estará melhor equipado para "aguentar" e separar o feedback útil de
quaisquer comentários improdutivos, e fazer o pedido formal de desculpas muitas
vezes esperado em troca por
a pessoa Surda. 30
Na verdade, a capacidade de reconhecer e interiorizar o feedback está muitas
vezes ligada a ter uma boa atitude. 31 Um estudo de profissionais surdos sugere que
os intérpretes podem ser seleccionados mais pela sua capacidade de aceitar o
feedback do que pela sua capacidade de interpretação real. 32 Os intérpretes que
rejeitam abertamente ou são incapazes de interiorizar o feedback podem receber
cada vez menos feedback com o tempo. Isto não significa necessariamente que o
 232 Wyatte C. Hall
seu trabalho tenha melhorado para além do ponto de necessitar de feedback, como
eles podem gostar de acreditar, significa mais provavelmente que o seu trabalho é
considerado para além da poupança pela comunidade.
 Resolução de Conflitos 233
Culturais
O feedback, no entanto, nem sempre é expresso directamente. A linguagem
gestual inclui feedback do backchannel durante o processo de tradução, tal como
expressões faciais33 que indicariam claramente uma necessidade de "abrandar,
fazer backup, descobrir o que não está claro e esclarecer "34. A omissão repetida
deste tipo de sugestões pode levar a um feedback muito directo que, na perspectiva
de um intérprete que não tem conhecimento destas sugestões ou está demasiado
envolvido mentalmente no processo de tradução para as perceber, pode sentir-se
injustificado.
Os intérpretes centrados nos surdos poderão "ouvir" com os seus olhos e
reconhecer as pistas sociolinguísticas que ajudam a orientar o processo de criação
de entendimento, que deve ser o resultado final da relação interpretativa. Eles
devem ser capazes de fazer ajustes na hora, e incorporar feed-back direto e não
direto - de imediato. Isto irá construir continuamente a confiança e obter mais
feedback para uma melhor compreensão do cre- comido. Com o tempo, os
intérpretes que continuamente internalizam e aplicam feedback ao seu trabalho
tornar-se-ão mais habilidosos e especialmente solicitados pelos membros da
comunidade.

Pace
O ritmo auditivo e visual são fundamentalmente diferentes. O ritmo auditivo é
naturalmente linear e sequencial, enquanto que o ritmo visual é naturalmente
espacial e não linear; por isso, um intérprete está normalmente a equilibrar dois
requisitos de ritmo diferentes, simultanea- ousadamente. 35 Provavelmente,
dependendo da sua formação, o intérprete pode ter uma tendência mais forte para
seguir o ritmo auditivo e ser ativado pela voz - normalmente às custas da
compreensão visual da pessoa surda.
A partir das minhas experiências pessoais, quando o principal foco do
intérprete activado por voz é manter o ritmo com o orador auditivo e o
processamento no nível linear palavra por palavra ou frase por frase (em vez de
nível conceptual), então aumenta muito o risco de utilizar sinais conceptuais
incorrectos e de perder a oportunidade de tirar partido de características espaciais
e de faltar o contexto geral do material. Além disso, a assinatura ao ritmo auditivo
pode não dar tempo para o processamento visual do conteúdo. Os passos falados
representados visualmente irão geralmente criar longas cadeias de sinais de
alguma forma relacionados e de ortografia com os dedos que não têm um
significado conceitual claro, deixando as pessoas surdas exclusivamente
responsáveis pela compreensão.
Intérpretes qualificados serão mais confortáveis, permitindo que um orador
esteja ligeiramente à frente em termos de ritmo auditivo e tirando partido das
propriedades espaciais da linguagem gestual para manter informações relevantes.
De facto, tempos de processamento mais longos ou "lag time" melhoram a precisão
do intérprete em vez de a comprometerem. 36 Permite aos intérpretes de terprete
criar um significado correcto e equilibrar melhor ambos os requisitos de ritmo. Um
ritmo visual permite pausas naturais em pontos importantes, marcadores do
discurso (por exemplo, mãos dobradas, mãos no colo, movimentos da cabeça) mais
provavelmente ausentes no ritmo auditivo, o que ajuda a clareza visual e a
utilização de estruturas espaciais para criar maior eficiência.
 234 Wyatte C. Hall

Um apresentador de língua inglesa terá normalmente um registo formal (por

exemplo, uso do vocabulário com- plex, distância social, menos interacção, menos
narrativa em primeira pessoa). 37 O ritmo da apresentação será mais parecido com
um estilo de leitura rápida, especialmente se o apresentador estiver lendo a partir
de um discurso preparado. Este ritmo pode ser mais rápido do que uma conversa
normal, o que aumenta a pressão sobre a voz ativada no terprete não só para
acompanhar, mas também para representar continuamente o vocabulário
complexo em inglês que está sendo usado (muitas vezes através da ortografia dos
dedos). Este tipo de estilo comum de pretação pode acabar parecendo mais um
longo conjunto de palavras vagamente relacionadas, principalmente devido à falta
de estrutura espacial e gramática da linguagem gestual.
Em contraste, um intérprete surdo-centrado permitirá ao apresentador estar à
frente em seu conteúdo antes de começar a produzir a interpretação. A cabeça do
intérprete será virada para o apresentador num sinal sociolinguístico claro que
indica à pessoa surda que está a ouvir activamente e que não fica para trás. 38 Esta
fase de escuta activa permitirá que o intérprete determine as principais relações
conceptuais e comece a estruturar espacialmente essas relações. A vantagem de
estabelecer as relações espaciais cedo se tornará evidente, pois cada vez menos
tempo será necessário para representar esses conceitos ao longo da apresentação,
mesmo que sejam frases muito longas. A utilização de características espaciais da
ASL para guardar informações pode aumentar a eficiência do processo de tradução
ao longo da apresentação, reduzindo a pressão sobre o intérprete e a
disponibilidade de energia do surdo para desenvolver a compreensão.
O objectivo de uma pessoa Surda na discussão em grupo falada média pode ser
menos sobre o acesso à informação e mais sobre a participação. Isto significa que o
intérprete deve estar muito consciente do tempo e ser capaz de criar espaço para
que um participante Surdo seja parte activa da discussão. Os intérpretes activados
por voz darão prioridade à palavra falada, sentindo pressão interna para
acompanharem o ritmo da discussão em grupo. Quando o surdo quer participar, a
oportunidade pode ser perdida porque o intérprete ignorou ou ignorou as pausas
onde os comentários do surdo teriam sido mais apropriados. Isto pode resultar no
bloqueio da participação da pessoa surda, ou parecer interromper outros que estão
começando a comentar a si mesmos. Este último comportamento pode fazer o
Surdo por filho parecer antagônico, irritante ou sem respeito pelos outros
participantes do grupo, o que pode ter efeitos duradouros nas relações que o
participante Surdo possa ter com outros participantes do grupo.
Mesmo o melhor intérprete estará por trás do ritmo auditivo da discussão, o
que pode levar às breves pausas que representam oportunidades de participação e
mascaramento na interpretação. Um intérprete sintonizado com o ritmo pode
reconhecer essas breves pausas e priorizá-las na tradução, sinalizando visualmente
as pessoas surdas quando elas podem participar. Priorizar as pausas significa, por
exemplo, ficar atrás do ritmo, ou não conseguir traduzir alguns comentários feitos
antes da pausa. É aqui que a parceria com a pessoa surda é fundamental. Se a
intérprete estiver ciente de que a pessoa Surda quer participar, ela pode resumir os
comentários (ou seja, "esta pessoa concorda" ou "aquela pessoa simpatiza" em vez
de fornecer traduções literais) ou abandonar a tradução a meio caminho enquanto
 Resolução de Conflitos 235
Culturais
sinalizando simultaneamente ao grupo com uma deixa verbal de que o participante
Surdo quer dizer alguma coisa. Isto permite ao surdo decidir quando e como
participar, em vez de ser bloqueado pela priorização do ritmo auditivo por parte de
um intérprete.
É claro que uma pessoa surda pode nem sempre estar interessada em
contribuir ativamente para a discussão em grupo e preferiria ser um participante
passivo. Um intérprete que reconhece isso pode "mudar de modo", priorizando o
processo de tradução e ignorando as pausas naturais nesse ponto. O intérprete, no
entanto, deve estar pronto para mudar a qualquer momento que notar uma deixa
do surdo que indique um desejo de participar. O intérprete ativado por voz pode
nem mesmo reconhecer essas dicas (como detalhado na seção Feedback na página
229), priorizando seu próprio tempo de processamento precisa completar as
traduções antes de potencialmente permitir que o participante Surdo contribua.
Em vez disso, um intérprete surdo centrado em surdos será hábil em ajustar
dinamicamente o tempo de processamento e as prioridades de ritmo com base no
feedback do canal de retorno que recebe do participante surdo.
Um encontro individual, como uma consulta médica, também vê o ritmo a
desempenhar um papel crucial nos resultados da interacção. Tal como a
apresentação formal e a discussão em grupo, um intérprete activado por voz pode
ser pressionado a assinar cada palavra à medida que é dita e a manter um ritmo
auditivo - o que pode resultar numa mensagem confusa e numa interacção confusa.
Neste cenário, o intérprete cede o ritmo e o controle da participação ao médico, o
que pode reduzir a pessoa surda a um participante passivo e potencialmente
confuso.
Na realidade, os prestadores de serviços médicos estão normalmente dispostos
a esperar por uma interpretação precisa ao serviço de uma compreensão clara. O
intérprete pode reorientar o ritmo se estiver disposto a assumir a
responsabilidade de ordenar a participação, tal como uma abordagem de
interpretação consecutiva. 39 Isto requer habilidades avançadas de interação que
simultaneamente colocam o médico e o paciente surdo à vontade, ao mesmo tempo
em que pedem tempo e espaço, e que solicitam mais informações e
esclarecimentos quando necessário. Um erro comum dos intérpretes,
especialmente os mais novos, é olhar para a pessoa surda enquanto ela está
ouvindo o orador. Olhar directamente para um intérprete é uma indicação de que
se está prestes a dizer alguma coisa. 40 A pessoa surda pode perguntar o que está a
ser dito porque a deixa está a ser apresentada, e os intérpretes podem sentir que
não lhes está a ser dado tempo para ouvir. Em vez disso, olhar para o médico e dar
um aceno de cabeça afirmativo irá demonstrar claramente ao paciente surdo que o
intérprete está a ouvir activamente, criando tempo e espaço para que a
compreensão ocorra. Isso também tem a vantagem de dar ao paciente surdo
espaço para olhar diretamente e obter um senso pessoal do médico diretamente.
Um intérprete surdo-centrado não terá medo de tomar o tempo necessário para
estabelecer a ordenação consecutiva, o que é muito preferível neste tipo de
interacções, permitindo controlar o ritmo e, em última análise, poupar tempo,
reduzindo a confusão. Os intérpretes que sentem pressão para seguir o ritmo de
um médico ocupado podem, por defeito, fazer interpretação simultânea palavra
por palavra e, desnecessariamente, fazer
a interacção é mais longa.
Para demasiados intérpretes com formação académica, o objectivo final da
236 Wyatte C. Hall
interpretação é representar as palavras, provavelmente a partir da crença de que
isto cria inerentemente um acesso que depois cria igualdade. Para muitos surdos, o
objectivo final da interpretação é
 Resolução de Conflitos 237
Culturais
processo é assegurar que a compreensão ocorra. A compreensão é quando todos
estão essencialmente na mesma página. Isto só pode acontecer quando todas as
partes envolvidas têm igual acesso à informação; é responsabilidade do intérprete
criar tempo e espaço para a compreensão. A partir dos três cenários anteriormente
descritos, fica claro que os intérpretes com ritmo auditivo podem colocar o
trabalho de realizar a compreensão sobre a pessoa surda. Neste caso, a crença do
intérprete no seu "dever para com a palavra" (por exemplo, apenas transmitir
palavras faladas) impede-o de permitir a construção partilhada de sentido e de
permitir a compreensão durante o processo de interpretação. Estes tipos de
intérpretes podem ser chamados de "técnicos de línguas" que são muitas vezes
formados academicamente e que se vêem a si próprios como condutores neutros
de palavras, tal como uma linha telefónica. 41

Parceria
Com demasiada frequência, parece que a interpretação não é abordada como uma
verdadeira parceria entre o intérprete e os indivíduos surdos. Um exemplo saliente
disto pode ser a visão comum dos intérpretes que estabelecem assentos para os
surdos antes de se sentarem no trabalho. Na verdade, muitos programas
acadêmicos ensinam aos alunos que esta é uma de suas responsabilidades durante
um trabalho. 42 Este processo pode ignorar as preferências da pessoa surda que
pode ter uma ideia diferente de como melhor se posicionar. Em vez disso, um
simples reconhecimento de permitir que uma pessoa surda escolha seu próprio
assento, talvez negociando com base em onde o intérprete possa ter que estar, é
mais parecido com uma parceria genuína. Esta perspectiva pode estender-se a
muitos eventos diferentes durante o processo de interpretação.
Assim como a dança requer sempre um parceiro para liderar, um intérprete
deve estar consciente de seguir o exemplo do surdo. Afinal, os surdos são os
especialistas em suas próprias vidas, experiências e preferências. A estrutura
comum de agência de interpretação de primeira visita, de primeiro prato para
delegar tarefas, em vez de curar tarefas para o melhor ajuste, significa que uma
série de consultas médicas para um surdo terá provavelmente um intérprete
diferente cada vez. Isto aumenta a necessidade de os intérpretes seguirem o
exemplo dos surdos, uma vez que já terão criado as suas próprias estratégias para
o sucesso das experiências de vida em comum, onde os intérpretes estão
frequentemente presentes.
Durante o cenário de apresentação formal, seguir a liderança de um surdo não
inclui apenas determinar a colocação do assento, mas estar vigilante sobre a
compreensão. Isto inclui observar atentamente as sugestões de feedback do
backchannel que podem indicar quão bem a pessoa surda está a seguir a
apresentação e a necessidade de esclarecer ou retrabalhar a mensagem antes de
seguir em frente. O conhecimento do surdo também pode ser útil aqui; se a
apresentação for na área de especialização do surdo, o intérprete deve estar
receptivo a ser alimentado com terminologia e sinais específicos de campo durante
a apresentação. Se a apresentação for na área de especialidade do surdo, o
intérprete deve estar receptivo a ser alimentado com terminologia e sinais
específicos da área durante a apresentação.
Seguindo o exemplo do surdo no grupo de discussão foi sugerido na secção
Pinceis, na página 230, incluindo o ajuste dinâmico da tradução.
238 Wyatte C. Hall

processo a priorizar, dependendo do desejo de participação do participante Surdo.

Embora pareça uma afirmação simples, requer que o intérprete tenha largura de
banda cognitiva suficiente para perceber o feedback do backchannel da pessoa
surda, continuar a traduzir enquanto espera pela pausa apropriada, e expressar
uma deixa verbal para manter espaço para os comentários da pessoa surda. A Vice-
versa, estando ciente do feedback do backchannel sugerindo que a pessoa Surda
não quer participar, também dá informações ao intérprete sobre a melhor forma
de estruturar o seu processo.
Da mesma forma, em um consultório médico, a parceria com o paciente surdo
pode não só permitir um ritmo centrado no surdo, mas também enquadrar os
comentários do paciente surdo de uma forma que os profissionais médicos
esperem receber informações. Na comunidade Surda, fontes credíveis de
informação muitas vezes incluem outras pessoas Surdas com experiências
semelhantes. Esse estilo de evidência no mundo da audição pode ser considerado
anedótico e não muitas vezes considerado credível. 43 Um paciente que diz: "Meu
amigo tem o mesmo problema que eu, e eles tomam uma pílula vermelha para
isso". Eu quero tentar isso", provavelmente achará seu médico desdenhoso, em
comparação a receber uma reação mais sincera com "Eu vi uma história em 60
minutos sobre um medicamento mais novo sendo usado para tratar a condição que
eu tenho". Podemos tentar isso?" Embora ambos sejam fontes de informação
culturalmente válidas, o intérprete pode tentar fazer a ponte entre as expectativas
do médico e a crença de credibilidade da pessoa surda. Quando uma pessoa surda
pode expressar que seu amigo tem um tipo específico de medicação, o intérprete
pode, em vez disso, enquadrá-la como "Eu tenho um amigo com a mesma condição
e sua medicação é muito eficaz para ele". Eu não me lembro do nome, mas lembro
que é um comprimido vermelho. Você sabe do que estou falando?" Além disso, um
paciente surdo que tenha visto o mesmo provedor por muito tempo provavelmente
dará pistas sobre como eles querem interagir com o seu médico. Um intérprete
surdo centrado no surdo será flexível em quanto interage ou não interage e
esclarece com o médico se há uma preferência clara indicada pelo paciente surdo.
Naturalmente, estes cenários não são necessariamente o que qualquer pessoa
Surda pode
preferem pelas suas próprias experiências de vida. Isso significa que um intérprete
que trabalha constantemente com vários surdos precisará desenvolver a "arte" de
ler surdos, ser flexível e ter vontade de "ir com o fluxo". A negociação e a
incorporação de sugestões através do feedback do backchannel permitirá que a
parceria e a dança interpretativa prossigam sem problemas com a liderança da
pessoa surda, facilitando o trabalho do intérprete.

Orientação Visual
Os intérpretes são uma exigência natural da atenção de uma pessoa surda. Quando
um intérprete interprete está assinando, a atenção total da pessoa surda será
normalmente focada no intérprete. Isto significa que a pessoa surda está a contar
com o intérprete não só para o acesso aos sinais auditivos no ambiente, mas
também visuais. Uma pessoa importante que chega à sala ou dois colegas de
trabalho olham com os olhos nos comentários de um apresentador são sinais
visuais que podem ser ignorados pela pessoa surda com foco no intérprete.
Quando os intérpretes não transmitem esta informação extra-linguística - tacos
 Resolução de Conflitos 239
Culturais e manutenção de relações,
sociais subtis que podem ser críticos para a construção
e navi...
 240 Wyatte C. Hall

de trabalho e ambientes de educação - podem tornar-se uma barreira. 44 Por isso, o

trabalho de um intérprete vai além da tradução estrita "activada por voz" e inclui a
retransmissão de sinais visio-ambientais importantes. Essencialmente, um
intérprete deve proporcionar pleno acesso a um ambiente; a representação
exclusiva de palavras auditivas em detrimento do acesso visual impede isso.
Uma apresentação formal pode incluir a necessidade de dar tempo aos Surdos
para ver slides, demonstrações e momentos de conexão. Um intérprete ativado por
voz, novamente, prioriza as palavras faladas e não permite que uma pessoa surda
quebre sua atenção para que o conteúdo não seja perdido. Um intérprete centrado
em surdos dá aos participantes surdos tempo para olhar para quaisquer imagens
que são apresentadas enquanto retém mentalmente qualquer conteúdo importante
para dar quando a pessoa surda olha para trás. Este tipo de comportamento é visto
de forma monótona em apresentações dirigidas por surdos, vistas e também
praticadas por mim, onde é normal colocar um slide e dar tempo para a audiência
olhar para ele antes de prosseguir com os comentários. Qualquer intérprete pode
facilmente permitir isso com apresentadores auditivos, simplesmente dirigindo o
seu próprio olhar para o slide e às vezes apontando para o ecrã e depois entregar
qualquer conteúdo que ainda não esteja no slide (mesmo que o conteúdo do slide
tenha sido repetido pelo orador). Na cultura auditiva, muitas vezes há uma crença
de que não deve haver silêncio ou "ar morto" no jargão da indústria do rádio -
tente; assim, apresentadores auditivos muitas vezes lêem em voz alta exatamente o
que está nos slides antes de adicionar seus próprios comentários. Este é um
comportamento cultural destinado a colocar uma audiência auditiva à vontade. O
que coloca os surdos à vontade é a oportunidade de olhar para o visual
apresentado e depois receber qualquer conteúdo extra que não faça parte do
visual, em vez de serem forçados a escolher entre perder o visual ou o conteúdo
assinado. Um intérprete com orientação visual também deve ser competente em
sugestões e nuances sociolinguísticas que uma pessoa surda possa usar. Um
simples clarão nasal pode expressar um pedido de esclarecimento. Tais sinais
incluem o olhar, movimentos da boca, inclinação da cabeça e movimento do tronco,
entre outros. Estando ciente e compreensivo, estes sinais fornecem um intérprete
com um contexto maior de como
melhor para gerir múltiplas exigências cognitivas.
As habilidades de orientação visual centram-se no feedback do backchannel em
um ambiente de discussão em grupo. Uma discussão rápida e sobreposta pode
fazer com que um participante Surdo comece a indicar uma clara falta de
compreensão. Neste ponto, uma priorização da orientação visual pode fazer com
que o intérprete resuma a discussão a partir de uma narrativa de terceira pessoa,
em vez do conteúdo da primeira pessoa normalmente visto na discussão. A pré-
orientação do conteúdo desta forma permite uma desaceleração e clareza visual, o
que pode deixar a pessoa Surda ainda sentindo-se parte da discussão.
Encontros individuais, como no consultório do médico, podem na verdade ser
mais simples para um intérprete com orientação visual. Por causa da regra "sem ar
morto" na cultura auditiva, os profissionais médicos muitas vezes narram o que
estão fazendo. Este tipo de narração não requer que o intérprete traduza porque o
médico já está demonstrando visualmente o que ele está dizendo. Em vez disso, o
intérprete pode desviar o olhar para o médico, dando uma deixa ao surdo para que
ele também olhe para o médico. A simplificação da interação através da orientação
visual também pode se aplicar a coisas além da demonstração, como o próprio
 Resolução de Conflitos 241
exame físico. "Aperte meus dedos", e "segureCulturais
seus braços assim e não me deixe
empurrá-los" pode ser um simples gesto.
242 Wyatte C. Hall

comandos em linguagem gestual se o intérprete os expressar de forma natural e

visual, em vez de palavra por palavra.
O domínio das habilidades de orientação visual requer um desenvolvimento
ativo além do currículo em terpretação. O currículo deve conscientizar os alunos
intérpretes da importância e da necessidade de equilibrar as múltiplas demandas
visio-ambientais para um acesso completo. O aprendizado contínuo e a prática
além dos programas preparatórios de interpretação serão essenciais para que as
habilidades de orientação visual se tornem uma segunda natureza.

Competência Cultural
Porque a maioria dos intérpretes experimenta a linguagem gestual e a comunidade
surda como língua e cultura secundária, a competência cultural é especialmente
importante a considerar. Os surdos podem tolerar intérpretes que não são
culturalmente sensíveis por causa do acesso, mas isto está longe de ser o ideal. Os
programas acadêmicos precisam ter uma abordagem mais holística para garantir
que os estudantes de interpretação se tornem culturalmente competentes como
aliados como participantes da comunidade. Alguns aspectos da participação
incluem "carimbar seu passaporte", estar preparado para responder perguntas
culturais, entender seu lugar como intérprete e evitar as tendências do Rock Star.
45

Carimbar o seu passaporte é uma referência para ser aceite pelos membros da
comunidade Surda. Assim como os viajantes devem passar pelo controle de
fronteira de um país e obter um carimbo de aprovação para entrar, novos
intérpretes devem mostrar atitudes e comportamentos culturais que demonstrem
vontade e desejo de fazer parte da comunidade Surda antes de serem aceitos
dentro de suas "fronteiras". Este processo não acontece da noite para o dia e leva
muitas interações em eventos públicos da comunidade ao longo do tempo para ser
aceito pelos membros. Não é de surpreender que os intérpretes com - comunidade
aculturada - aqueles que tiveram seus passaportes carimbados - são geralmente
mais propensos a serem considerados "campeões" e os melhores intérpretes,
provavelmente em parte devido às suas experiências sociais cotidianas imersivas
de normas culturais surdas e usando a linguagem dos sinais.
Parte desse processo de passaporte inclui estar preparado para responder a
questões culturais, tais como o porquê de se tornar um intérprete. Este tipo de
pergunta pode ser enquadrado como um teste para saber quais são as motivações
do intérprete: Eles são apenas motivados por dinheiro e carreira, expressando o
desejo de "ajudar" pessoas surdas, ou mais parecidos com o amor à língua da
comunidade e a vontade de participar? Um intérprete deve estar sempre
preparado com três versões (extra-curta, curta e longa) da história por detrás do
porquê de se terem tornado intérpretes. Não ter consciência ou não ser capaz de
responder a este tipo de perguntas no local pode ser uma bandeira vermelha para
os membros da comunidade Surda que talvez o intérprete não esteja ciente das
normas culturais Surdas.

Intérpretes Rock Star

Os conflitos culturais têm vindo a aumentar nos últimos anos,46 aparentemente em
parte devido ao facto de os intérpretes terem atitudes individualistas e agirem
 Resolução de Conflitos 243
Culturais
como "estrelas de rock". Em vez de compreenderem o seu lugar, onde se situam em
acções entre surdos-ouvintes, o melhor, inadvertidamente, tomam o foco das
atenções para si próprios e excluem
 244 Wyatte C. Hall

Pessoas surdas. Os exemplos mais visíveis disso são os intérpretes que se tornam
famosos por serem intérpretes. Estes são indivíduos que usam a língua da
comunidade surda e que se beneficiam individualmente dela sem necessariamente
redireccionar a atenção para (ou partilhar o benefício com) a comunidade.
As normas culturais individualistas dos intérpretes parecem muitas vezes ser uma
causa primária de conflitos. Estas normas têm sido vistas de forma mais
proeminente como o que os rótulos comunitários, os intérpretes "Rock Star". O
termo "Rock Star" pretende reflectir quando os intérpretes se colocam em primeiro
lugar, fazendo da língua da comunidade o seu próprio veículo de atenção pessoal. 47
O evento que motivou a criação formal da definição de estrela de rock foi o
próprio conflito público entre um intérprete e um professor surdo de economia da
Universidade Gallaudet. Nessa situação, um repórter do Wall Street Journal (WSJ)48
abordou o intérprete sobre os sinais econômicos da ASL quando ele estava
trabalhando para o professor. Entre outras possíveis violações éticas, incluindo o
uso de sinais corretos durante sua entrevista no WSJ, o intérprete não redirecionou
o WSJ para o verdadeiro especialista em economia, o professor surdo.
Eventualmente, o intérprete ocupa uma posição gerencial de serviços de
interpretação dentro do governo dos Estados Unidos e o artigo do WSJ é destacado
em seu perfil no LinkedIn como motivo de algum sucesso em sua carreira. Como
destacado por Solomon e Miller,49 a visão comum da interpretação como arte da
performance frequentemente eleva os intérpretes às custas dos indivíduos surdos.
A interpretação de festivais de música é de certa forma uma intersecção entre a
interpretação e a arte performativa; é onde os intérpretes literais de rock se
tornam conhecidos. São publicadas notícias sobre eles com o mínimo ou nenhum
redirecionamento para artistas de performance surdos de verdade. Um exemplo
disso foi a performance de uma intérprete em um talk show noturno, que levou a
uma notável atenção da imprensa centrada em torno dela. Esta mesma intérprete
acabou por tentar aproveitar a sua fama para uma página web de angariação de
fundos para seu próprio benefício financeiro.
Outra entrevista posterior com um site de notícias irritou muitos membros da
comunidade devido a repetidos sentimentos de apropriação indevida e
desinformação cultural. Essa entrevista também continha outras imprecisões
factuais, tais como o fato de o intérprete ter desregistado ASL como uma "língua
relativamente nova . . . aprovada no início dos anos 60. . . . quando tem sido uma
língua natural em evolução por séculos e recentemente reconhecida pelo mundo da
audição somente depois que uma pessoa ouvinte chamou a atenção para seu status
lingüístico nos anos 60. As lamentáveis escolhas de palavras "bastante novas" e
"aprovadas" trazem conotações de que os Surdos só podem alcançar legitimidade
através do reconhecimento pelas pessoas auditivas e que a legitimidade auditiva é
mais importante do que a legitimidade dos Surdos. Os perigos de os intérpretes
não terem conhecimentos culturais e da comunidade académica ou não
reconhecerem o poder das escolhas de palavras podem criar erros culturais
públicos e perpetuar a desinformação que prejudica os Surdos. Outra
interrogadora chegou ao ponto de oferecer um pedido de desculpas geral no seu
Facebook pessoal.
página para tal comportamento:
Aos meus amigos surdos, surdos-cegos e duros de ouvido: Lamento que outro vídeo
esteja a chamar a atenção para o facto de uma pessoa com deficiência auditiva obter
 Resolução de Conflitos 245
fama e reconhecimento por Culturais
246 Wyatte C. Hall

a sua língua, a sua cultura, e a sua história. Se isso não foi suficientemente
mau, lamento que ela esteja a dar más informações e a representar o que está
a apropriar-se. Aos meus amigos ouvintes e colegas que se preocupam com esta
comunidade: O nosso trabalho como ouvintes é responsabilizarmo-nos uns aos
outros. Não se trata de um só intérprete, apesar de haver alguma persistência
neste caso. Precisamos de fazer melhor. . . .
De um ponto de vista cultural individualista, este tipo de intérpretes estão (do
seu próprio ponto de vista, legitimamente) a aproveitar uma oportunidade para
elevar os seus próprios ca- reers e sucesso. Um intérprete verdadeiramente
aculturado poderia aceitar a mesma oportunidade, mas com uma mentalidade de
"como posso ligar isto à comunidade". Afinal, a oportunidade surgiu do uso da
língua da comunidade, e a comunidade deve compartilhar os benefícios dessa
oportunidade.

Conclusão
O conceito de interpretação centrada nos surdos ainda requer uma discussão
contínua por parte das partes interessadas na interpretação de surdos. Os aspectos
modelo discutidos neste capítulo são sugestivos - sugestões para encorajar e
moldar essa discussão. A discussão deve ser contínua para acompanhar a
participação pessoal e profissional cada vez maior dos surdos no mundo auditivo
maior e o que isso significa para o papel dos intérpretes. A interpretação centrada
nos surdos deve crescer para se tornar a expectativa para todos os intérpretes e
programas educacionais. Como um padrão mínimo de competência para a
graduação em programas educacionais de interpretação, provavelmente reduzirá
os conflitos culturais e aumentará muito a equidade da participação dos surdos na
interação com as pessoas auditivas.
Os programas de formação de intérpretes que desejam ser Surdos devem
reequipar suas máscaras de curso para refletir uma compreensão da interação
como o contexto primário para todos os processos de interpretação. Isto requer a
inclusão de pessoas surdas em todos os níveis de formação. Em vez da abordagem
atualmente comum compartimentada, os programas podem usar uma abordagem
holística (fundamentada na teoria da interpretação) na qual cada curso inclui
pessoas surdas, desenvolvimento da linguagem, práticas culturais, papéis, ética,
parceria e prática constante de receber feedback dentro de vários contextos
situacionais. Estes contextos incluem todas as experiências comuns de vida das
pessoas surdas (por exemplo, educação, profissional, médica, psiquiátrica,
vocacional, social, serviços de retransmissão de vídeo) tornando-se a base para os
cursos de interpretação, e as experiências surdas como ponto de partida para a
exploração e aprendizagem.
Os intérpretes já em actividade terão de encorajar esta mudança dentro das
suas próprias comunidades. Isto inclui tornar-se um participante activo na
comunidade Surda (por exemplo, desenvolver relacionamentos), aprender a estar
presente sem assumir, observar e interiorizar como funciona o feedback dentro
das interacções Surdas, e tomar consciência de como a orientação visual é usada
para uma compreensão eficaz. Um mentor surdo, e provavelmente pelo menos um
outro intérprete que também faça essa mudança, também é cru- cial. O objetivo
deve ser construir na vida pessoal e profissional oportunidades naturais para
praticar uma abordagem centrada no surdo com pessoas surdas e ouvintes,
 Resolução de Conflitos 247
Culturais
juntamente com uma análise ativa e contínua de como a abordagem está
funcionando e onde os refinamentos podem ser feitos.
 248 Wyatte C. Hall

Deve ser enfatizado que não se espera que os intérpretes sejam perfeitos, mas
que eles reconheçam quando são cometidos erros, reconheçam esses erros, façam
reparos transparentes (culturalmente apropriados) e aprendam com eles. Os bons
intérpretes serão perdoados pelos erros se houver uma clara indicação geral de
que são culturalmente sensíveis e empenhados em melhorar continuamente o seu
trabalho. Os intérpretes que fazem reparações claras em interpretações anteriores
à medida que mais em formação se torna disponível recebem mais confiança dos
Surdos, e não menos.
A comunidade Surda exigindo mais responsabilidade pelo que percebem ser
maus comportamentos repetidos leva naturalmente a um maior envolvimento e
liderança - navio dos Surdos no ambiente acadêmico do desenvolvimento do
intérprete. Isto fará crescer um paradigma intuitivo de interpretação centrada nos
surdos. Este crescimento nunca estará terminado, evoluirá constantemente e
tornar-se-á mais inclusivo, tal como a comunidade em que se fundamenta. Um
novo modelo de interpretação centrada nos surdos regressa a um entendimento
comunitário de interpretação em que os intérpretes de linguagem gestual já não
interpretam para os surdos, mas sim com eles. 50

Notas
1. Elizabeth Williamson, "Interpreters for Deaf Cut Through D.C.'s Political Jargon",
Wall Street Journal, 22 de julho de 2017, https://www.wsj.com/articles/no-headline-available-
1389655017; Andrea K. Smith, "Saving Lives", 28 de dezembro de 2014, https://www.
andreasmithinterpreting.com
/saving-lives/.
2. Patrick Boudreault, O Futuro da Interpretação: Owning the Process, http://www.gallau-
det.edu/tedx/presenters/boudreault.html; Byron Bridges, "How Can Interpreters Stay
Invisible?" 30 de Dezembro de 2013,
https://www.facebook.com/bridgesbyron/videos/10152110551654165/; Eileen Forestal, "Deaf
Interpreters": Shaping the Future of the Profession, comunicação apresentada na Street- Leverage-
Live 2014 Conference, Austin TX, 4 de maio de 2014, http://www.streetleverage.com/2015/02
/deafe -interpretes-formando o futuro da língua-sinal -interpretando-profissão/; Khadijat Rashid,
"Dr. Rashid's Response to the Wall Street Journal Article on Signed Language Interpret- ing," 16
de fevereiro de 2014, http://www.deafread.com/go/115625; Caroline Solomon e Jeffrey A.
Miller, "Sign Language is Not Performance Art," The Baltimore Sun, 25 de abril de 2014,
http://articles
. baltimoresun.com/2014-04-25/news/bs-ed-media-and-sign-language-20140426_1_american-sign
-língua surdos-americanos; Trudy sugere, "Deaf Disempowerment and Today's Inter- preter,"
http://www.streetleverage.com/2012/12/deaf-disempowerment-andtodays-interpreter/.
3. Ver discussão em Wyatte C. Hall, Thomas K. Holcomb, e Marlene Elliott, "Using Popu-
lar Education with the Oppressor Class": Suggestions for Sign Language Interpreter
Education," Critical Education 7, no. 13 (31 de outubro de 2016).
4. Nigel Howard, Deaf & Hearing Worlds: Enculturation and Acculturation, Plenary Pre-
sentation Conference of Interpreter Trainers, Portland, OR, 1 de novembro de 2014, http://www
.streetleverage.com/cit-2014-plenary-deafolheudo-mundos-encultura-e-acultura/.
5. Dennis Cokely e Anna Witter-Merithew, "Formação de Intérpretes": History is a
Imentless Master", 21 de Janeiro de 2015, http://www.streetleverage.com/2015/01/interpreter-
education-history
-...é um mestre sem limites.
6. Marlene Elliott e Wyatte C. Hall, "Criando Corações Surdos": Using Popular Education
with Interpreting Students", trabalho apresentado na Conferência de Formadores de Intérpretes
 Resolução de Conflitos 249
de 2014, 30 de outubro de 2014. Culturais
7. Veja Tara Holcomb e Aracelia Aguilar, este volume.
250 Wyatte C. Hall

8. Hall et al., "Usando a Educação Popular com a Classe do Opressor".

9. Hall et al., "Usando a Educação Popular com a Classe do Opressor".
10. Charlotte Baker-Shenk, "A Intérprete": Máquina, Advogada, ou Aliada?" Expandindo
Horizontes, Ed. Jean Plant-Moeller (Silver Spring, MD: RID Press, 1992): 120–140.
11. Bill Moody, "O que é uma Interpretação Fiel?" Journal of Interpretation 21, no. 1 (2011):
37-51; ver discussão em Sherman Wilcox e Barbara Shaffer, "Towards a Cognitive Model of
Interpreting" in Topics in Signed Language Interpreting: Teoria e Prática, ed. Terry Janzen
(Philadelphia, PA: John Benjamins Publishing, 2005): 27–51.
12. Melanie Metzger, Interpretação de Língua de Sinais: Desconstruindo o Mito da
Neutralidade
(Washington, DC: Gallaudet University Press, 1999).
13. Charlotte Baker-Shenk, 1992.
14. Hall et al., "Usando a Educação Popular com a Classe do Opressor".
15. Marina L. McIntire e Gary R. Sanderson, "Quem está no comando aqui? Perceptions
of Empowerment and Role in the Interpreting Setting", RID Journal of Interpretation 7, no. 1
(1995): 99–109.
16. Michael Reddy, "The Conduit Metaphor-A Case of Frame Conflict in our Language about
Language", em Metaphor and Thoughts, ed. Andrew Ortony (Cambridge, Reino Unido: Cambridge
University Press, 1979): 164–201.
17. Mikhail M. Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays (Austin, TX: University of
Texas at Austin, 1986).
18. Wilcox e Shaffer, "Para um Modelo Cognitivo de Interpretação".
19. Robyn K. Dean e Robert Q. Pollard, Jr. "Aplicação da Teoria do Controlo da Procura à
Interpretação da Linguagem Gestual": Implications for Stress and Interpreter Training",
Journal of Deaf Studies and Deaf Education 6, no. 1 (2001): 1–14.
20. Wilcox e Shaffer, "Towards a Cognitive Model of Interpreting", 1.
21. Wilcox e Shaffer, "Towards a Cognitive Model of Interpreting", 27-51.
22. Forestal, Intérpretes Surdos.
23. Eileen Forestal e Stephanie Clark, "The Teaming Model and Transparency for Deaf and
Hearing Team Interpreters": Quem é o dono da Interpretação"? Trabalho apresentado na
Conferência de Formadores de Intérpretes de 2014, Portland, OR, 31 de outubro de 2014.
24. Molly Wilson, comunicação pessoal, 22 de novembro de 2014.
25. Cecilia Wadensjö, Interpreting as Interaction (Nova Iorque, NY: Routledge, 2014).
26. Cynthia B. Roy, Innovative Practices for Teaching Sign Language Interpreters (Washing-
ton, DC: Gallaudet University Press, 2000).
27. Thomas K. Holcomb, Introduction to American Deaf Culture (Nova York, NY: Oxford
University Press, 2013); Anna Mindess, Thomas K. Holcomb, Daniel Langhotz, e Priscilla
Moyers, Reading Between the Signs: Intercultural Communication for Sign Language
Interpreters (Boston, MA: Intercultural Press, 2014).
28. Veja a discussão em Hall et al., "Usando a Educação Popular com a Classe do Opressor".
29. Elliott e Hall, "Criando Corações Surdos".
30. Marlene Elliott, Intérpretes de Língua de Sinais e a Quest for Cultural Competence,
18 de dezembro de 2013, http://www.streetleverage.com/2013/12/sign-language-interpreters-and-the
-pergunta-forculturalcompetence.
31. Elliott e Hall, "Criando Corações Surdos".
32. Karen Bontempo, Tobias Haug, Lorraine Leeson, Jemina Napier, Brenda Nicodemus,
Beppie van den Bogaerde, e Myrian Vermeerbergen, Deaf Consumers' Perceptions of Signed to
Spoken Language Interpretation in Eight Signed Languages, Trabalho apresentado no Simpósio
I n t e r n a c i o n a l sobre Interpretação de Língua de Sinais e Pesquisa de Tradução
(Washington, DC: Universidade Gallaudet, 2014).
 Resolução de Conflitos 251
Culturais
33. Risa S. Shaw, Significado em Contexto: The Role of Context and Language in
Narratives of Disclosure of Sibling Sexual Assault (Cincinnati, OH: Union Institute &
University, 2007); Sherman Wilcox e Barbara Shaffer, "Towards a Cognitive Model of
Interpreting" in Topics in Signed Language Interpreting: Teoria e Prática, ed. Terry Janzen
(Filadélfia, PA: John Benjamins Publishing, 2005): 27–51.
34. Hall et al., "Usando a Educação Popular com a Classe do Opressor", 6.
35. Veja a discussão em Hall et al., "Usando a Educação Popular com a Classe do Opressor".
36. Dennis Cokely, "The Effects of Lag Time on Interpreter Errors", Sign Language Studies
53 (1986): 341–76.
37. Martin Joos, The Five Clocks, Vol. 58 (Nova York, NY: Harcourt, Brace, & World, 1967).
38. Veja Cagle, Lott, e Wilcox, este volume.
39. Ver revisão em Debra Russell, "Interpretação consecutiva e simultânea", em Terry
Janzen, ed., Topics in Signed Language Interpreting: Teoria e Prática (Filadélfia, PA: John
Benjamins Publishing Company, 2005): 135–64.
40. Susan A. Mather, "Eye Gaze & Communication in a Deaf Classroom", Sign Language
Studies, 54 (1987): 11–30, doi:10.1353/sls.1987.0008.
41. Wyatte C. Hall, Thomas K. Holcomb e Marlene Elliott, "Using Popular Education with the
Oppressor Class": Suggestions for Sign Language Interpreter Education," Critical Educa- tion 7,
no. 13 (2016); Moody, "What is a Faithful Interpretation?" (O que é uma Interpretação Fiel?)
42. David Stewart, Jerome D. Schein, e Brenda E. Cartwright, Interpretação em Língua de
Sinais: Exploring Its Art and Science (Boston, MA: Allyn & Bacon, 2004).
43. Holcomb, Introduction to American Deaf Culture; Mindess et al., Reading Between the
Signs.
44. Veja Smith e Ogden, este volume.
45. Elliott e Hall, "Criando Corações Surdos".
46. Elliott e Hall, "Criando Corações Surdos"; Hall et al., "Usando a Educação Popular
com a Classe Opressora".
47. Elliott e Hall, "Criando Corações Surdos", 4.
48. Elizabeth Williamson, "Interpreters for Deaf Cut Through D.C.'s Political Jargon", Wall
Street Journal, 13 de janeiro de 2014, https://www.wsj.com/articles/no-headline-available-
1389655017.
49. Solomon e Miller, "Linguagem gestual não é arte de representação".
50. Lillian Beard, Lillian Beard at RID Opening Ceremonies, Philadelphia, 2009, https://
www.youtube.com/watch?v=Py-4B_PHlqQ.