Iluminando

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trativa, que vinha de rodos os lugares do califado, mas particularmente do
Iraque, o centro do poder abássida.
Ao que parece, Bagdá expandiu-se com uma rapidez exrraordi-
nária; estimo plausível que a cidade tenha chegado a ter SOO mil habi-
tantes no século IX.4 Isso foi possível graças ao fornecimento de água
do Tigre, que atravessa a cidade (Damasco cem muirn menos água, e
nunca foi assim tão grande), e graças aos vastos recursos agrícolas daJa-
zira, entre o Iraque e a Síria, e (acima de tudo) do sul do Iraque, a utcrra
negra" ou Sawad, que os primeiros abássidas desenvolveram ainda mais
mediante projetos de irrigação que possibilitaram superar até mesmo a
riqueza produtiva do Egiro. Mas isso apenas se tornou possível com o
controle abássida, que conquistou todas as partes do mundo islâmico,
com exceção da Espanha: al-Mansur começara do zero, e, após a execu-
ção de Abu Muslim, seu grande general khurasani, em 75S, não devia
nada a ninguém. Em particular, ele deu início à reorganização do sistema
fiscal, coisa que os omíadas nunca conseguiram. Os árabes que viviam
nas províncias gradativamenre perderam seus direiros sobre os imposros
provinciais, que começa.rama fluir mais consistentemente para o centro
militar e político que era Bagdá, um recurso garantido para a população
da cidade, seja pa.ra os soldados e administradores, que eram pagos por
eles, ou então para a multidão de lojistas, mercadores e artesãos, e servos
públicos ou privados, cujo suprimento dependia dos imposros.
Esse processo de cermalização fiscal não poderia ter sido estabele-
cido de um dia para o ourro, é claro, dados o tamanho e a complexidade do
califado - como veremos, as décadas de 780 e 790 e de 830 viram outros
desenvolvimentos nessa di.reção -, mas ele começou com al-Mansur, que
teve mais recursos à sua disposição do que qualquer califa anterior, ou que
qualquer imperador romano desde ao menos o século IV. Disso resulta que
al-Mansur implementou uma rede administrativa que se mostrou capaz de
organizar e distrihu ir tais recursos. O s omíadas já empregavam secretários
(kuttãb), que gozavam de considerável importância admiJÜstrativa, mas é
sob os primeiros abássidas que começamos a observá-los sendo mais clara-
mente responsáveis por ramificações separadas do governo, ou dituãns, e é
particularmente no governo de al-Mansur que vemos aparecer um chefe
executivo de todo o sistema administrativo cent.ral, o 1uazir ou vizir;s pa-
rece que o primeiro vizir foi Abu Ayyub (m. 771), que administrou o go-
Ili 11,tN<l,I i\h.\"hl;,;r r;iliil,ihJ (11111,111,1:-?~ll -lllO!I
vcrno de :il-Mansur por cerca de 15 ,tnos (e. 7S5-770). Os poderes do vizir
«mrinuaram a se expandir durante o período abássida, apesar de nu nca
tt·rcm sido plenos; os vizi.res normalmente não controlavam os governado-
"" provinciais, pois essa era uma responsabilidade do califa (apesar dedes,
de faro, controlarem os foncioná.rios do fisco provincial), e havia sempre
luncionários autônomos dentro da própria Bagdá, entre eles o mordomo
(~1iijib), que administrava a grande casa do califa e cosrumava gozar de sua
,onfiança, o que poderia torná-lo um sério rival para qualquer vizir. Mas,
pda primeira vez, vemos uma dara estrutura de governo no mundo árabe,
tom sua própria e complexa política interna, como examinaremos, que se
tornou ú nda mais traiçoeira devido à grande quantidade de dinheiro que
precisava gerir.
Al-Man sur não tinha dúvidas quanto à natureza dinástica de seu
governo, e, graças à remoção de seus rivais, uma linha condnua de califas,
mdos descendentes dele, manteve a posição até 1S17. Seu filho al-Mahdi
(77S-78S) e seu nero al-Rashid (786-809) continuaram suas práticas polí-
ticas - em um período de paz e prosperidade generalizadas - que contri-
buíram para a tendência à centralização. uPaz" calvez seja um termo muito
brando; havia sempre guerras de froncei ra com os bizantinos; as rebd iões
provinciais estavam longe de ser inéditas, particularmente no Egito e no
leste do Khurasan, o que incluía a revolta campesina da Jazira, a oeste de
MossuJ, na década de 770. Mas nenhum desses eventos ameaçou a estru-
tura do estado, que continuou a se desenvolver. Al-Rashid, também co-
nhecido como H arun, seu nome de nascença (todos os califas abássidas
tinham ao mesmo tempo um nome de nascença e um nome de governo,
apesar de os hisrnriadores preferirem usar apenas csce último), é de longe
o abássida mais famoso, e talvez o mais conhecido governante muçul ma-
no medieval ao lado de Saladino, graças ao seu papel proeminente em As
mil e uma noites, que, em sua forma acual, é uma coleção de histórias, em
sua maioria da Baixa Idade Média. Du.rante sua vida, entretanto, apesar
de ser um general ativo, ele era uma figura relativamente afastada das po-
líticas internas, devotada, em grande parte, ao cerimonial. Entre 786 e
803, o estado foi dominado pelo seu vizir Yahya ibn Khalid ibn Barmak
(m. 80S), filho de um dos principais funcioná.rios de al-Mansur, e antigo
ruror de Harun. Yah}'ª administrou o governo junto com seus filhos,Jafar,
o melhor amigo e companheüo de Harun, tanto na vida real quanto nas
 ·i) tq,,uJl11c!r" ltÕn,ia Ih11n111,11-;;lo ,t hl.uh.• ti,,, l 1,·v,1~, ,1(m- 1ouo
Mil e uma noites, e al-Fadl, que distribuiu a maior parte dos cargos c.-.tatais
entre eles e também uma sucessão de governadorias provinciais; juntos,
eles são conhecidos como os barmakidas.6 Os barmakidas, desde então,
tiveram uma elevada reputação por serem administradores habilidosos e
honestos, o que parece ser verdade; eles foram os principais arquitetos do
amadurecimento do sistema fiscal abássida, contornando os governadores
provinciais (exceto quando eles mesmos detinham tais cargos), e direcio-
nando proporções ainda maiores de arrecadação de impostos para Bagdá.
Sua memória também foi fortalecida por sua queda abrupta, quando, em
803, praticamente do nada, al-Rashid ordenou a decapitação de Jafar e o
aprisionamento de seus parentes, por razões pouco claras, exceto, calvez,
por seu crescente ressentimento pelo poder acumulado por essa família.
Os escritores árabes ponderaram por sécu los a tragédia do administrador
ideal, Yahya, causada por um califa quase iguaJmeme ideal- especialmen-
te por ter acontecido poucos anos ames da morte do próprio al-Rashid, o
que ocasionou uma séria guerra civiF
Era uma prática comum que os califas abássidas nomeassem seus
primeiios e segundos herdeiros como meio de controlar a sucessão; isso
quase nunca dava certo, já que os alinhamentos polfticos mudavam, mas
pelo menos ajudava a garantir que o herdeiro inicial teria êxito sem a opo-
sição de seu suposto sucessor. Al-Rashid deu um passo adiante: designou
um de seus filhos, al-Amin, como o próximo califa (809-813), e outro,
al-Mamun, como seu sucessor, mas ele também concedeu o Khurasan
como benefício a al-Mamun - nessa área ele seria efetivamenre autôno-
mo durante o reinado de seu irmão. Provavelmente isso se deveu ao fato
de o Khurasan ter se rornado, novamente, uma província censa,8 com
as arisrocracias locais indispostas a aceitar o dfreito de Bagdá a coletar
seus impostos (ironicamente, para pagar o amigo exércico khurasani dos
abnã', na capital e na fronteira bizantina); essa situação seria diferente,
ao menos por algum tempo, até que al-Rashid morresse e os khurasani
pudessem esperar que o futuro califa saísse de seu meio e salvaguardas-
se seus interesses. Emretamo, as tensões não cessaram com a divisão de
809, e agora cada lado era comandado por um abássida. Al-Amin, ime-
diatamente, tentou sabotar o governo de seu irmão, e os khurasani per-
suadiram al-Mamun a declarar independência em 810. Inesperadamente,
seu general Tahir ibn al-Husayn derrotou a invasão do grande exército
n.n:.HJ,I Ah,1"1,1.õ:\t ,'õõ,li,1;;,nmhi,1.,;•r,o 10(}0
,1/,11,1 'de .tl-Am in, cm 81 1, e al-Ma mun . .igora reivindicando o califado
(K 11 833), enviou Tahir contra Bagdá.
T:1.hir cercou a capital durante um ano, até que conseguiu dcs-
111.11111.'iar a resistência local em 813; al-Amin foi capturado e morro. Al-
l\ l.imun, entretanto, permaneceu em Khurasan, fazendo de Merv (hoje
1111 1urcomenistão) sua capital; além disso, ele mostrou, nesse período, um
, u111prometirnento xiita, acima de rudo por meio de sua exclusiva decisão
il, tornar um ilida seu sucessor, em 817, Ali ibn Musa, cujo nome de go-
, n 110 seria al-Rida, "o escolhido".9 Isso assegurou a lealdade de parres do
l. lt11r.1sa11 e do Iraque, mas alienou o resto do califado. Bagdá se revoltou
1111v.1mcnte, escolhendo Ibrahim, o irmão de al-Rashid, como o califa al-
l\lubarak; também o Egito, que tivera sua própria guerra civil entre os
•1 •01,1dorcs dos irmãos rivais desde 812, cedeu ao caos em 819, com a mais
r1.1vc revolta tributária de uma população cristã desde 750.'0 Al-Mamun
1,·vc Jc retroceder, mudou-se para Bagdá e definitivamente se afastou do
i111.1ginário álida em 819. O Iraque o recebeu imediatamente, e lbrahim
l1.11c11 cm retirada (ele sobreviveu a esse fracasso e se reconciliou em 825;
,,11.1 morre ocorreu, na corte, no ano de 839). O Egito, entretanto, levou
11111iro mais tempo para se submeter; em 832, al-Marnun teve de comandar
p, ,,oalmente um exército para lograr uma rendição mais adequada.11 Dias
11111:~ de sua morte, o califa conseguiu o pleno controle sobre os domínios
-Ir ,cu pai, com a exceção da África Setentrional, uma província sempre
11111 pouco à margem, que nunca retornou ao controle abássida.
Assim, a guerra civil de 811-813 desencadeou problemas. O res-
11-m,memo das provindas em relação à tributação era perene; quanto mais
'" .1bássidas insistiam em enviar os imposros para o Iraque, mais grave se
111111ava a resistência local. No período omíada, essa resistência poderia
1, onrecer em termos de lealdade à pessoa do califa (já que os exércitos
,\t ,1bcs deveriam rer o direito de manter a tributação provincial); mas,
, 1,0 esse direito não fosse mais respeirado, haveria o risco de a provín-
' 1.1 derrubar a autoridade califa! inteira, corno ocorreu ames com o pró-
pi io aJ-Mamun, no Khurasan. Tal situação eventualmente poderia levar
111 rompimento do poder califa!. Mas é preciso enfatizar que isso ainda
11.10 havia ocorrido. Al-Mamun manteve a lealdade e a cooperação - e a
1., xação - do Khurasan, em grande pane graças à família de seu general
l .1hir, que forneceu quatro gerações de governadores tahíridas para are-
 c"l h14tulu ,k 1{01,11\ lhlttlin.rntlu ,1 f,IMh:--,!1\\ l!t"V,1~, ,.,uo. u,uo
gião, de 821 a 873, mas que eram simultaneamente governante~ da cidade
de Bagdá, que dependia da arrecadação provincial. O Egico, do ourro lado
do califado, ficara finalmente calmo ap6s 832. O exército de al-Mamun,
que já não se baseava no amigo abnd' abássida, era inicialmente uma co-
letânea bastante incerta de recrutas aristocráticos iranianos, que tiveram
dificuldades para capturar Bagdá defendida por gangues informais de civis
(ayyârun), ainda que a defesa do exército regular tivesse se desintegrado;
mas ele - e especialmente o militarista a.1-Mucasim (833-842), seu irmão e
sucessor - organizou um exército de mercenários, vindos partictJarmence
da Ásia Cenrra.l turca, muitos dos quais eram ex-escravos, geralmente cha-
mados de turcos em nossos relatos. Essa era uma força de combate eficaz,
não suficientemente islamizada para ter seu próprio programa político,
não associada a nenhuma província do califado, em particular, e muito
leal, pelo menos a al-Mutasim. Eles forneceram os músculos por trás do
último verdadeiramente grande ataque abássida ao Império Bizantino,
que tomou a cidade de Amorion, em 838, e os chefes turcos eram cada vez
mais utilizados como governadores provinciais. Com as províncias apazi-
guadas, um exército-modelo e uma máquina fiscal e administrativa sempre
mais sofisticada e excensa, as décadas de 830 e 840, durante os califados
de al-Mucasim e de seu filho mais anódino, a.1-Wachiq (842-847), repre-
sentaram um novo ponto alto para o estado centralizado abássida e que
poderia ter uma permanênciaefetiva: ou pelo menos é assim que pensavam.
♦ ..,:.Jt.
A Bagdá do século IX, grande, rica e politicamente central
como era, tornou-se um verdadeiro núcleo cultural. Assim o atesta o
surpreendente número de obras que, escritas em árabe ao longo dos
séculos IX e X, chegaram aos nossos dias; em sua maioria (sobretudo
ames da década de 930 aproxi madamenre), essas obras foram redigidas
na capital ou perto dela. 12 Ademais, elas são apenas uma porção do que
foi realmente escrito, como demonstra o Fihrist ou Index de al-Nadim
(rn. e. 990) - que enumera mais de seis mil títulos de livros, quase todos
escricos nos últimos 2S0 anos (essa cifra supera massivamente os 279
livros gregos constantes na Bibliothêkê de Fócio, ainda que esce tenha
lido todos eles) - ou uma anedota contida no próprio Fihrist sobre as
A,tA
ll,1 H.1~<1.1 ,l\l'i,\V11tl,, ,) (~c'm,.h•hJ ()1111.ul,1. 1~0. 1nuu
(,()() caixas de livros supostamente de propriedade do hiscoriador al-Wa-
ljid1 (m. 823) - uma quantia impossível para um período tão recuado,
111.1, ~ignificanre como imagem do sécu lo X. Teologia, filosofia, direi-
1o , poesia, administração, história, medicina, ciência e geografia, rodas
1111ham seus especialistas nesse hiperacivo mundo cultural.
Esses ramos do conhecimento gradativamente desenvolveram
,u.b próprias microculturas, com juristas lendo sobretudo outros juris-
t.h, historiadores lendo outros hiscoriadores, poetas lendo outros poetas.
t-. lesmo assim, eles escavam todos ligados por duas redes principais, uma
~ ultural-religiosa e oucra literária. Os estratos intelectuais em seu conjun-
to eram vistos como urna comunidade de estudiosos, os ulemás ('ulamâ',
de' ilm, "conhecimento religioso").13 A comunidade era definida, inicial e
principalmente, em termos de expertise religiosa, mas isso passou logo a
,e estender para as disciplinas mais especializadas; sua identidade é mais
visível em dicionários biográficos de estudiosos, que já estavam sendo es-
,ricos no início do século IX. Foi a imagem dessa comunidade, liderada
por estudiosos codlnicos e juristas, cuja religião não possuía nenhuma
hierarquia sacerdotal ou eclesiástica, que se tornou determinante para
definir o que era o islã e como ele deveria ser entendido; e, realmente,
isso permanece verdadeiro até o século XXI. 14
A comunidade, naturalmente, nem sempre está de acordo. Já
nos deparamos com a fratura entre sunitas e xiitas, que se cristalizaram
como sistemas político-religiosos alternativos no século I X. Cada um des-
ses sistemas, porém, também tinha seus próprios subsistemas, escolas de
pensamento rivais sobre como deviam ser conduzidas a religião, a prática
política e a lei. Dentro do que viria a ser chamado de tradição sunita, por
txemplo, havia, desde o inicio do século VIII, um considerável debate a
respeito do quanto a prática legal islâmica (shari'a) deveria basear-se na
legislação (presumivelmente dos califas), ou então nos princípios éticos
básicos derivados do Alcorão, ou ainda nos complexos conjuntos da "tradi-
ção» (hadith), os obíter dieta, atribuídos ao profeta Muhammad e referidos
a quase rodas as questões morais e legais imagináveis. (Esses pronuncia-
mentos, na realidade, davam legitimidade religiosa aos costumes locais,
apesar de os costumes, por si sós, nunca terem sido considerados como
uma fonte legítima de lei.) Os "cradicionalistas" essencialmente venceram,
mas as quatro principais escolas de lei do islã sunita medieval, recorren-
 O 1,•H,Hlo"di-=- Rom,1 Tft1111i11,11u.lo '1 id1lci.:-~1.1~ ttr\'1.h, ,.11,t_l 10tH1
do, respectivamentc, a Abu Hanifa (m. 767). Malik (m. 795). ::il-Sh:ifi',
(m. 820) - o mais influente intelectualmente - e Ibn Hanbal (m. 855).
variavam consideravelmente em seu comprometimento com os hadíth,
sendo os hanafitas mais receptivos ao raciocínio jurídico, e os hanbalita~
mais rigidamente ligados às leituras literais dos hadith. Essas escolas, e
outras menos longevas, alcançaram, mesmo assim, uma tolerância mútua,
como todos os constitutivos da opinião dos ulemás sunitas, e, por volta
de 900, já tinham desenvolvido o que tem sido chamado de "fechamento
dos portões para o raciocínio independente": nenhuma nova lei ou opi-
nião legislativa, incluindo as de califas ou outros lideres políticos, iria,
teoricamente, ser aceitável. A lei islâmica, portanto, se tornou cada vez
mais fixa (mas não as práticas legais). Isso serviu para definir melhor os
ulemás como um agrupamento cultural, embora ourras disciplinas conti-
nuassem a se desenvolver, por séculos, de maneira simiJar ao que acontecia
na cristandade ocidental e oriental, cujas regras doutrinais delimitavam
o desenvolvimenro do pensamento da Europa durante a Idade Média.
A outra maneira pela qual os campos da cultura escrita estavam
ligados era por meio da adab, grosseiramente traduzida por "educação po-
lítica" ou "etiqueta literária". 1s Tal prática fundou a cuJrura escrita árabe,
por volta de 800, e continuou assim por todo nosso período e mesmo de-
pois dele. Essa cultura uniu o aprendizado à elegância estilística, e exigia de
seus praticantes um conhecimento amplo da maioria das disciplinas inte-
lectuais da época, de modo particular de língua, poesia, histórias, práticas
administrativas e hadith. A administração política é um bom parâmetro
para observar isso: a adab era, acima de tudo, uma qualilicação para as
carreiras no governo. Funcionava como o exato equivalente da educação
literária senatorial do Império Romano e do treinamento clássico e teo-
lógico necessário para os administradores, em Bizâncio, após 900, com a
exceção de que o conhecimento que ela exigia era, em geraJ, de uma safra
muito mais recente. E, realmente, o escopo da atividade intelectual cm
Bagdá e outros centros mostrava a gama de habilidades que eram aceitáveis
no governo; os inteleccuais, desde o geógrafo Ibn Khurradadhbih• (m. e.
885) até o influentíssimo e original fiJósofo-rnédico Ibn Sina (Avicena, m.
1037), detinham cargos governamentais e administrativos. Esse alcance
Nome também cranslicerado como lbn Khordadbeh. (N. da T.)
nJ-Oij.iil,\-1\I,-,,\i\l,t,1 à C<u,h,h,,-nI1111hl,,.~;~n• I11ou · - - - - -
111.IIL,l um:tdas parricul:tridades da 11d11h. O mesmo vale para a narração de
li1,1<'lrias [storytelli11g]. A culmraliterária deu considerável espaço às narra-
, 1, .,,: a, hist6rias abássidas são compostas de milhares de pequenos relatos
, "111plares, com várias citações diretas, supostamente saídas da boca de
, .d1í.1s e de seus conselheiros. A habilidade retórica exigia conhecimento
, ,1 r.1ordinariamen te complexo como parte de tais narrativas; daí a existên-
' 1.1 Jc diversas enciclopédias de"curiosidades", 16como a de al-Tha'alibi (m.
1li \8), que contém informações como o nome do primeiro árabe a vestir
, .l.,s escuras, o primeiro califa a construir um hospital, o vizir com a mais
1.. 1,g.1e ininterrupta linhagem de ancestrais que também foram vizires, a
111.d~ generosa peregrina, os dois califas que mataram, cada um, três rivais
p11lfticos, cujos nomes começavam com a mesma letra, e o alarmante (po-
1till falso) fato de que todo sexto califa era "inevitavelmente" deposto. Esse
, n11hccimento, hoje em dia restrito aos adolescentes, era, nesse período,
11111 pré-requisito para a política, juncamente com saber escrever adcqua-
d.nncnre uma carta e memorizar o Alcorão.
A hierarquização dos administradores profissionais, desde vizires
, t1urros altos secretários, até notários de escritórios fiscais provinciais, era
, 11mplexa e gerava suas próprias tradições culcurais. Há coleções de con-
111, narrativos exemplares sobre administração, do mesmo modo como
, • Miam, nas histórias, contos sobre a política: relatos de como e por que
1mlivíduos foram promovidos ou demovidos, e das coisas inteligentes que
,11\,cram aos chefes de diwtins e vizires. As Nishwãr al-muhtidara, ou as
1 1m11ersações avulsas, outro texto adab, do juiz al-Tanu.khi (m. 994), 17
1110,crarn o quanto poderia ser densa essa específica memória histórico-
1d mi nistrativa, e como ela se estendia, mesmo no final do século X,
,1·m nenhuma rupcura, até os califados da metade do IX, e mesmo até
.d Rashid e al-Mahdi. Entre outras coisas, pode-se ficar extasiado com a
111,,nc.ira como as promoções acidentais eram possíveis nesse mundo, de.s-
d, que os funcionários ordinários chamassem a atenção dos poderosos.
\1 FadJ ibn Marwan (m. e. 84S), 18 um criado da cozinha de um arisco-
' 1,11a e então simples escrivão na época de al-Rashid, ganhou o suficiente
p,11,1comprar terras e viver no interior durante o cerco de Bagdá, onde ele
, upostamente hospedou, sem saber, o futuro califa al-Mutasim; graças a
1·\,,t oportunidade, ele gradativamente subiu de posto na administração
, ,e tornou vizir quando da ascensão de seu patrono, em 833 - embora,
AA'7
 o lc~,tdo de 111111111 llumlnondu J lu,,J1· J.,~ llrY,", •l"'H Utlll
por outro lado, houvesse logo sido demitido (em 836), e tivesse de pag.1r
enormes multas, pois tentara impedir que o califa gastasse muico dinhc1
ro público. A sorce estava ligada, em grande parte, à competência adm1
nisrrativa; administrador habilidoso, al-Fadl trouxe receitas abundantl'\
a pelo menos dois califas. Também fica claro que grande parte dessas rc•
ceitas ficou em suas próprias mãos, dada a sua fortuna n a década de 830.
Muita papelada era, de faro, gasta para tentar impedir o peculato, mas a,
histórias de al-Tanukhi mostram que isso podia ser facilmente subvertido,
com documentos enganosos colocados nos regisrros, até que (ou ameno,
que) os rivais descobrissem a fraude.
Tem-se a imagem de uma comunidade administrativa fechada,
porém muiro ciumenta, na qual a profissão comum era considerada como
um laço de parentesco (como disse al-Fadl, cirando um escrivão aposenta-
do que conhecera em sua juventude), mas na qual a promoção geralmente
dependia da destrnição dos outros. Pelo menos al-Fadl manteve sua vida,
cm 836; muitos outros, inclusive muitos vizires, em particular, não o con-
seguiram. Seria um eufemismo afirmar que as políticas administrativas e
da corce eram uaiçoeiras; os políticos abássidas azarados podiam morrer
por meio de torturas tão criativas quanto aquelas dos merovíngios, ou de
fato até mais, já que a ciência abássida era mais desenvolvida - Ibn al-Zay-
yat (836-847), 19 o sucessor de al-Fadl no cargo de vizir, morreu em uma
máquina de tortura que ele próprio criara. Mas Ibn al-Zayyat também
teria, supostamente, conservado a sua posição de vizir quando da ascen-
são de al-Warhiq, em 842 - embora o novo califa o desprezasse e tivesse
jurado matá-lo - porque de era o único alto funcionário capaz de redigir
uma carra oficial que satisfizesse o governante. Essa mistura de ambição,
ganância, violência e genuíno profissionalismo marcou a classe ad mi nis-
crativa em seu conjunto, ou pelo menos seu alto escalão.
O complexo e perigoso mundo da administração refletia-se nas
outras duas áreas das políticas califais, o exército e a residência califa!. A
administração civil e o exército são frequentemente vistos como rivais
na historiografia abássida, de maneira muito similar à historiografia
do período médio bizancino, e provavelmente de maneira igualmen-
te errada; assim como em Bizâncio, uma mesma pessoa podia exercer
ambas as funções, como no caso do barrnakida al-Fadl e do rahírida
Abd Allah ibn Tahir (m. 845), e até mesmo do general turco ocasio-
lh IIJ~J,\ /\hiNIUJ .11 <11\llllM l hnl.111.1 , 1'11 10110
HJI l Ji.1mish (m. 863), que manceve o vizirato por um ano antes de su:\
111ú11t A~ facçõcs, na realidade, transpunham essas áreas do governo
"111 d1f1culdade, mesmo quando os turcos, distintos e impopulares,
11,11 ,.11.1111 a dominar o exército. Os numerosos e vastos palácios dos
b:i"11l.1s também tinham seu próprio quadro de funcionários, dentre
"',,11.11~ se destacam as numerosas amantes escravas dos califas, cuja
li.l, 1 lf:l uma rainha, ou, se o califa não tivesse se casado formalmen-
o que era a norma após o início do século IX -, uma rainha-mãe;
1111, .1, facçóes podiam transpor essa arena também.
Assim como para os merovíngios, de mencaüdade igualmente
il111N1ca e pol[gamos, a influência política das mulheres no período abás-
i,l.1 1cndeu a se restringir às mães dos califas ou futuros califas designa-
,f.t. O, mais famosos exemplos disso foram Khayzuran (m. 789), mãe
20
1lt 11.irun al-Rashid, e Zubayda (m. 831), sua esposa e mãe de al-Amin.
11h.1yda manteve até mesmo alguma influência depois que al-Mamun
11, 1rnbou aJ-Amin - ela negociou, por exemplo, a reconciliação do anti-
, .l1L1 lbrahim, em 825. Mas deve ser dito que a prática política abássida
ti i..1 menos condição para o protagonismo feminino do que ocorria na
11 11l1ção franca e bizantina. O cerimonial do ca.lifado abássida, compli-
1 ulo e em consta nte desenvolvimento, em comparação ao dos bizantinos
,111 ,éculo X, concedia menos espaço para as mulheres atuarem polici-
1111rnte; isso porque as regras de sucessão que procuravam propiciar a
. "olha apropriada do califa dificultavam que mães de califas menores
1111.Icssem exercer a regência, como acontecia em Bizâncio e na Francia.
1 1 primeiro caso deu-se no tempo de al-Muqtadir (908-932), cujo rei-
11.1110 foi realmeme dominado por sua formidável mãe, uma ex-escrava
l,1. .1nrina chamada Shaghab ("a perturbadora"), ou, simplesmente, al-
'l,1yyida (~a dama"). Shaghab (m. 933)21 não é tratada de maneira inrei-
' ,1111cnre hostil pelas fomes, apesar das suspeitas sobre o poder feminino
, 111 geral, ampüadas pelos desastres do reinado de seu filho; ela imitou o
, H'1t1plo de Zuhayda ao fazer públicas e abundantes demonstrações de
, 11 idade, respeitável papel fem i.nino abássida, graças à sua vasta riqueza,
, 1"0 permitiu que alguns cronistas a representassem de maneira neurra.
\l1.1ghab estabeleceu uma hierarquia burocrática paralela, de secretários
linmens e assistentes mulheres, que exerceu poder direto nessas décadas.
1 , todavia, importante reconhecer que tais cargos já eram normais nas
 fl ltjt.t.do tlc.• ~ 011111 lluntln.mdu ,, hl.ulr J ,l .. lh•v-1,, ,.,m>• 111oi,
áreas femininas dos palácios. Rainhas, amantes principais e mães cali-
fais eram ricas já havia muito tempo, e precisavam de administradores
para cu.idar de seus negócios; se, em raras ocasiões, como aconteceu no
tempo de Shaghab, esses administradores assumiram também as rédeas
das políticas califais, é porque tinham todas as qualificações para fazê-lo.
Os califas são representados, nas fontes, de maneiras convencio-
nais: al-Mansur, como eloquente e ascético, al-Mahdi, como generoso e
amante da poesia, al-Mutasim, como um tipo marcial, e assim por diante.
Al-Mamun (que convencionalmente tinha um senso de humor e um dom
para a poesia) é calvez o que melhor afirmou sua própria personalidade em
suas ações. 22 Sua atração pelo xiismo é uma delas, o que não se encerrou
quando ele desistiu de seu herdeiro álida, em 818-819. Também se destaca
seu patrocínio aos cienciscas que se envolveram em um programa de rradu-
ções de obras ciendficas gregas - Ptolomeu, Galeno, Eucüdes, entre outros
- e obtiveram (entre outras coisas) um cálculo preciso da circunferência
da Terra: isso veio a ser executado em uma bibüoceca - e centro de pes-
quisa cientí 6ca - conhecida como Bayt al-Hikma, "A Casa da Sabedoria",
fundada pelo califa, em Bagdá, em 830. Al-Mamun também foi um pro-
tagonista doutrinal, simpático a uma escola racionalista do islã chamada
mucazilismo. O papel do califa como uma autoridade religiosa - o que era
visco como algo normal no período omíada, e que foi instado a al-Mansur
por seu secretário e conselheiro persa Ibn al-Mukafa (m. e. 757), no início
do califado abássida - escava sendo minado pelo crescimento da autorida-
de dos ulemás, porém al-Mamun tinha suficiente confiança em sua missão
de colocar a doutrina no coração da política. Em 833, ele decidiu que um
elemento do pensamento mutazilica, a doutrina do Alcorão criado (ou seja,
Deus reria criado o livro no tempo, o que significa que ele não preexistia
ao mundo), era suficientemente importante para que todos os ju.izes e ule-
más devessem ser forçados a aceitar essa doutrina, particularmente os "tra-
dicionalistas", que eram fortemente opostos a ela. Praticamente sozinho,
Ibn Hanbal desafiou o califa e foi preso. A doutrina do Alcorão criado
permaneceu um princípio para os próximos dois califas, e foi abandona-
da apenas em 847, com a ascensão de al-Mutawakkil (847-861), o irmão
de al-Wathiq. Esse período da chamada mihna ou "inquisição" é o único
no qual uma questão de doutrina teve tanta importância política no islã
medieval, ao contrário do que ocorria com os permanentes debates sobre
1l• ll,1sJ ,\ ,\t,;,,-,.tu ~ 1• l,,.lut.., <11111,,J,1. ?~O IIX)II
1 kg1timidade dos primdros califas. A aparente obscuridade do cerna re-
llg10,o cm questão é um elemento que nos lembra os cismas cristológicos
,1, 1 1mpério Romano tardio. O sentido que se tira de um regime que utiliza
1.,I questão para forçar os extremistas religiosos a voltar à linha é também
11111 lembrete da quase contemporânea Segunda Iconoclastia, em Bizâncio;
11·.tlmenre al-Mamun lembra seu jovem contemporâneo Teófilo, em seu
1111t·rcsse por debates religioso-filosóficos. No entanto, a razão que reria
ln·.1do al-Mamun a escolher a doutrina da criação do Alcorão como meio
.!1" , e posicionar é ainda menos clara do que as razões da controvérsia ico-
11ud asca. Pode ser que qualquer questão tivesse bastado para restabelecer
, .,utoridade religiosa califa!, especialmente em face dos "tradicionalistas".
t-. 1,,s a mihna não obteve êxito e Ibn Hanbal foi restabelecido; a doutrina
p.mou completamente para as mãos dos ulemás, após 849, e os califas - e,
111.iis ainda, aqueles que os suplantaram no século X, no Irã e no Iraque, que
, ., rcciam de função religiosa como "comandantes dos crentes" - cornararn-
,c essencialmente poderes seculares. Eles seriam patronos de intelectuais,
Juristas e ulemás, mas não seriam intelectuais eles mesmos.
...
O exército turco de al-Mutasirn ficou especialmente mal com os
hagdali, que eram, afinal de contas, os herdeiros do exército remunerado
,interior, chamado abnã'; então o califa conscru.iu uma nova capital, em
Samarra, um pouco mais acima no Tigre, e transferiu seu exército para
lá, em 836.23 O estabelecimento de novas capitais tinha sido uma prática
comum da inicial afirmação política abássida; a própria Bagdá era o
maior exemplo d isso, do mesmo modo que fora o período de al-Rashid, em
Raqqa (796-808), e de al-Marnun, em Merv (811-818). Samarra represen-
tou a fundação mais importante depois de Bagdá, e foi conscru.ida em uma
escala enorme (o que era usual para os abássidas): suas ruínas estendem-se
por 40 quilômetros ao longo do Tigre. De toda forma, assim como ante-
riormente ocorrera com Raqqa, ela não tinha a intenção de rivalizar com
Bagdá como centro populacional, e permaneceu amplamente um centro
militar e administrativo durante o período em que foi a capital, 836-892.
O problema era que o califa, dessa forma, ficava isolado com seu exército.
Tanto os omíadas quanto os primeiros abássidas utilizavam exércitos remu-
 O lcx11-,l,l t1,:-u,( ~ llu1nin,1ndo ,l Hl,utr \I"' hl'\"1,,, ..,no- 11•00
nerados pela cribucação geral. cujos soldados eram separados de suas regiúc,
de origem, os primeiros colonos árabes, em seu am1,ir, os abná 'khu rasâ 111
das, em Bagdá. Nesse aspecto, os turcos não eram atípicos, exceto pelo là10
de virem de além das fronteiras e de terem rido também diversos sucessorc,
no fragmentado século X. Como consequência desse padrão, no mundo
árabe medieval, havia sempre uma censão entre os militares remuncradm ,.
o resto da sociedade pagante de impostos. Além disso, como as elices pro
vinciais converteram-se ao islã, sobretudo no século IX, e foram acomp.i
nhadas por famílias árabes que obtiveram terras - no Khurasan, duramc
o início do século VIII, na área de desenvolvimento urbano ao redor de
Bagdá, no 6m desse mesmo século e no Egito, durante o final do sécu lo
IX-, essas famílias, porcamo, passaram a ser, nesses lugares, aristocracia\
provinciais muçulmanas que podiam estar muito ressentidas pelo poder
político e o peso financeiro do exército. Esse era o caso, particularmente,
no Khurasan, onde a classe governante persa pré-islâmica, em sua maio-
ria, conservou valores altamente aristocráticos e militares, porém agora
islamizados. Alguns membros dessa classe governante persa se juntaram,
realmente, aos exércitos de al-Mamun e al-Mutasim, como al-Afshin de
Ushrusana (m. 841), um príncipe da Asia Central mu.ito pouco muçul-
mano, apesar de ele, significacivamence, ter perecido porque pensaram que
conspirava contra os turcos. 24
O.s califas não podiam, todavia, simplesmente deixar os assuntos
militares nas mãos das aristocracias locais; eles teriam instantaneamente
perdido suas receitas fiscais, e o califado reria falido muito rapidamente.
Tendo isso em vista, eles podiam muito bem pagar homens de fora doca-
lifado, desprovidos de pretensões aristocráticas e que eram bons em seu
trabalho. Mas isso também comportava perigos. Numa anedota carrega-
da de visão recrospectiva, o historiador al-Tabari faz o tahírida Ishaq ibn
Ibrahim dizer a al-Mutasim: "Seu irmão valorizava as raízes e fez uso de-
las, por isso seus ramos floresceram magnificamente; de modo contrário,
o comandante dos crentes usou apenas ramos que não floresceram porque
lhes faltaram as raízes". 25 O que equivale a dizer: al-Mamun empregou os
tahiridas, como eu, e outros povos se enraizaram na comunidade, o que
foi bom; mas cu, ao contrário, empregas os turcos, que não têm tais raí-
zes, e isso é um verdadeiro problema. Diz-se que al-Mutasim reconheceu,
com rrisceza, a verdade desse faro. Seja como for, o desenraizamento dos
1,a- 111');\IH #\lºlf'""'Ull. .M '-. 1•1\.,11·•11 o.nuu1u•1 ,llf",I'- •·u •-
11,,, "'ddxou de ~cr uma vamagcm quando al-Murawakkil se voltou con-
1, • ,·li--, nos anos 850, e buscou derrubar seus chefes, pois eles não tinham
p,1, 11111dc ir. No final, eles responderam assassinando-o, em 861. lsso de-
11, .,,kou uma década de crise em Samarra, 861-870, na qual as facçóes
1111, ,, 111,cauraram cinco califas e mataram três deles; a crise se estendeu
~••;, 11.,gdJ, quando um deles, a1-Mustain (862-866), avançou para a anti-
B1, .1prc.il governada por um rahírida, e, com um destacamento de turcos,
ll.11•.l,1 foi sitiada e capturada novamente, em 865-866. A estabilidade ape-
"'J' 1w1rnou em 870, quando a família abássida desenvolveu seu próprio
'11,1111cm force" militar, Abu Ahmad al-Muwaffaq (m. 891), que rinha, de
1,11,, \llÍado Bagdá e era muiro ligado às lideranças turcas sobreviventes;
11, l111 colocado no comando do exército por seu irmão al-Mucamid, que
·ni l),\Pf;l o califa (870-892), e deixou este úlcimo em Samarra enquanto
t\' .1«111.ilmcnte se transferia para Bagdá. Quando al-Mucadid, filho e her-
,1, 1111 de al-Muwaffaq, se tornou califa (892-902), restabeleceu Bagdá for-
1,1 ..I111cnce como capital e pôs fim ao interlúdio de Samarra.
Os anos 861-870 não foram cáo longos, mas, assim como a guerra
t l d ,h década de 810, causaram fraturas no estado abássida que foram di-
i l,, "de superar. 26 O renascido protagonismo abássida, de 870-908 (que se
· ,1 11dc:u até al-Mukcafi, o filho de al-Mutadid, 902-908), enfrentou dificul-
1111 k, generalizadas.27 Os safáridas, rebeldes iranianos (que não tinham raí-
1, ..r l\tocráticas e escavam perco das seitas muçulmanas marginais), tinham
11, 1mt,\do os cahí ridas, em Khurasan, entre 867 e 873, e marcharam sobre
, • l1.tlJUe; lá eles foram derrocados, em 876, mas continuaram a controlar
,, 111.11or parte do Lrã, pagando impostos apenas intermitentemente. O go-
, , 111.1dor curcodo Egito Ahmadibn Tulun (868-884) não era diretamente
· 'I ""to aos abássidas, mas não pagava muitos impostos ao Iraque, e estendeu
,•11 poder para a Síria e a Palestina, que então passaram igualmente a não
1•,11,t,1r o baseante; foi apenas depois que seu 6lho Khumarawayh (884-896)
Ili, , uccdeu, que um exército abássida conseguiu restabelecer uma maior
q11.1nridade de arrecadação de impostos das províncias rulúnidas, e não foi
!'111,·, de 905 que os abássidas retomaram o controle direto sobre o Egito.
\ pl'n,1s no Iraque os abássidas exerciam controle fiscal, nas décadas de 870
. HHO, e ali, ao redor de Basra, no sul, eles enfrentaram enormes revoltas
, ,, 1,1vas, como a dos zanjes, escravos africanos utilizados para manter os
1r•,rrn1as de irrigação: essa revolta, que durou de 869 até 883, foi o levante
453
 n lrt,t1til;\ t],, Jtonu tlu1111111HHlo .. hl.í,lt~(I,,, llt·\·1t\. ,4 '",:--,,ruo
escravo mais bem-sucedido da- história, antes da Revolta l laitian.1 tfl' l / 111,
o que resultou em um estado xiita independente que apcn:l.\ foi Jc,u 11fil11
com quatro anos de guerra sob o comando de al-Muwaffaq, em 879 llll,
Os abássidas est avam seriamente sem dinheiro duramea m erade da dél,11L1
de 880, e mesmo após esse momento tiveram de lutar sem trégua, com wu,
exércitos ainda turcos, para se manterem no controle dos eventos. Ele, 11h
tiveram sucesso nas terras cencrais, com exceção do Irá, que cada vc'.l m.11,
deslizava sob dinastias locais. Mas não podiam se dar o luxo de diminuir
sua pressão. Após 908, al-Muqtadir era um governante muito desatento, e
sua mãe Shaghab não tinha controle sobre o exército. Por volta da dé,,111.a
de 920, em um contexro de lutas internas dentro da burocracia, gencr.11,
rivais no Iraque, incursões beduínas vindas do deserto arábico, e govc111,1
dores sírios e egípcios que tinham parado de pagar impostos novamente, u,
ganhos das últimas décadas foram todos perdidos; nos anos 930, os califa\
começaram a ser depostos novamente, e após 936 o califa perdeu todo 11
poder para um governador militar, o amir al-umarâ', "emir dos emires". Em
945, Ahmad ibn Buya (m. 967), da mais bem-sucedida dentre as ascendcn
tes dinastias do Irá, os buídas, capturou Bagdá e se tornou amir al-umfllil'
com o nome de governo de Muizz al-Dawla, uforcificador do estado [aind,,
nominalmente abássida)". Daí por diante, o Iraque seguiu sob controle dn
Irá Ocidental por um século.
A dissolução do califado abássida, que durante uma centena 1.il-
anos foi o estado mais forte do mundo (a China Tang havia enfrenraJo
problemas na década de 750 e mesmo após essa data), necessitaria, ideal
meme, de um relato e de um conjunto de explicações tão minucioso,
quanto aqueles que o Império Romano tinha demandado, Se apresento ,1
sequência de eventos em um punhado de páginas, é apenas porque nesse
momento, após os anos 860, sua história quase nunca se estendia para além
do Iraque, com exceção de breves períodos, e está demasiado afastada da
história da Europa. O século X no mundo islâmico foi, como já observa-
do, ainda mais fragmentado, com os samânidas e, então, os gaznévidas,
no Irá Oriental, duas ou três unidades políticas buídas, no Irá Ocidental
e no Iraque, dois governos hamdanidas, em Aleppo e (mais brevemente)
Mossul, um conjunto de dinastias curdas nas montanhas ao norte e ales-
te, os cármatas, no deserco arábico, os ikchídidas e depois os fatímidas, no
Egito, e demais unidades políticas menores - bem como aqueles do Ma-
AC:A
l l,1 H.1t\1l,1 ,\h,h,hl,, 1\ (~t'udolM l hut,u-1,,. 7'10 IOUU
h, HIil 11.111 c,tivcram sob controle abássida desde o início do século lX
1Mi 111,·,1110 .11m;~, os aglábidas e depois os farímidas, no que são hoje a
ll111hl, , .1 '.1..l lia, os iddssidas, no que é hoje o Marrocos, e os omíadas na
t •11,11111, N.10 podemos seguir as histórias de todos eles aqui. Mas, antes
olli 1111m, para dois deles, precisamos fazer um balanço do século da
111tL1.I, ,li.l"ida e de seu fracasso.
l ) 111.1 ra'.l:io muito simples pela qual o califado abássida se de-
it11q11,111 fo1 que ele era muito grande. As sociedades locais eram muito
,IOti111 "; ·" rnmunicações eram sempre lentas; o califado era maior do
111111p1·rio Romano, e não havia um mar em seu cerne, possibilitando
li•!" 1111 massivo relativamente fácil. As conquistas e reconquistas, com
!i' ~·~, 111ros no governo e um novo começo, ajudaram nas reunificações
1lí',d1i " cm 636-651, 747-750, 811-813, e subsequentemente com os
,fhlo11 1 , um os turcos seljúcidas, na década de 1040 e posteriormente-,
1.!.I\ lil 11°11,úcs iriam sempre ressurgir. Esse foi particularmente o caso no
h11,,1,.111 e no Irá, em seu conjunto, cuja classe governante pré-islâmica,
!lil 11l1:11111 protagonismo militar, sobreviveu melhor do que em qualquer
ili,~ p.11 tl (e cujo passado pré-islâmico ainda era celebrado por muçul-
•11101 rn1 litcraruca oral e escrita, diferentemente de qualquer outro lugar
i\ d, 111 no Ocidente, com exceção da Espanha), e que, por serem locais
,1,1 .111 linsos, controlá-los profundamenre se tornava muito mais difícil;
111,111111ccnde que o Império Islâmico tardio mais bem-sucedido e du-
,,h.. 1111, o, otomanos, nunca renha controlado o Irá. Os problemas para
11l1.1 .,1,I." geralmente começavam ali; o Iraque e o Egito eram muito
11~11. 11, 1·h de governar, e a Síria não era nenhum tipo de centro de poder
h.,r,11111 ,,, dois séculos após a queda dos omfadas.
hsc argumenro geopolítico direto é, em grande parce, susrenta-
l1t 1•111 um ponto fundamental sobre os estados sucessores muçulmanos
1,, ., , 11111 X: 28 eles eram quase todos estados arrecadadores de impostos,
,,111 11111 exército pago e uma burocracia centrais, do mesmo modo como
1, d1f .ido tinha sido. Apenas um dos estados curdos do sul da Anatólia e
I~• 1111111t.rnhas iranianas, seguido pelas dinastias beduínas, na Síria e na
J•1 ,, J 1111 ,éculo XI, tinha uma estrutura mais simples, baseada em doações
,111, .,,,,11ncos de tributos para grupos armados rransumantes. Diferente-
1111111, do fim do Império Romano Ocidental, não houve nenhum colap-
,11 111m1ral na maioria dessas unidades políticas menores. Ao contrário
- - - - \, lt"Jf.1(10 (I(" tuunu 11\íllllOitOOO ll hlilílr 111'f trt·\\\1~- , f\O ' l OUO
dos reinos romano-germânicos, os novos grupos govcrnantéS não estav:un
preocupados em se tornarem uma aristocracia rerrarencnre. A cerra, de
fato, não trazia poder político na maior parte das sociedades muçulmana~
medievais, apenas wn cargo no estado conferia isso: ou pelo menos era o
que pensavam os atores políticos medievais. A riqueza também era mais
garantidamente obtida através de posições no estado, e as famílias antigas,
cuja longevidade era assegurada pela fortuna privada - inevitavelmente
em forma de terra, tanto no mundo muçulmano quanto no cristão-, não
eram especialmence privilegiadas em nenhuma estrutura estatal islâmica,
até mesmo no lrã. O modelo político estabelecido por Omar I - e dois sé-
culos de califas omíadas e abássidas -, portanco, continuou a se susrencar.
De fato, ele se intensificou, na medida em que a ideia de que o poder mili-
tar devia estar nas mãos de ex-escravos sem ligações com as comunidades
locais ou ancestralidade familiar, experimentada, em primeiro lugar, com
os turcos de al-Mucasim, se tornou um modelo cada vez mais comum nos
úlcimos séculos. A independência em refação ao califado apenas significava
que a tributação ficaria na província em que fora arrecadada e que finan-
ciaria um exército local: esse foi um objetivo básico das elices provinciais,
do período omlada em diante, que somente foi anulado pelos mais forces
governantes abássidas; porém. toda vez que o controle abássida perdia
força, como nas décadas de 810 e 860, a situação dava um passo para trás.
Desse ponto de visra, a desintegração do califado poderia até mesmo não
ter sido um problema; ele simplesmente passaria a ter sua política definida
por sua dimensão otimizada: a província.
Em linhas gerais, creio que essainrerpretação é razoável. Mas ela
concentra demasiadamente sua atens:ã,o no estado; as sociedades provinciais
são deixadas de fora da equação. Líderes sociais locais eram extremamente
diversos, estendendo-se desde antigas famílias de partes do Irã até as muito
mutáveis elites iraquianas, que tendiam simplesmente a ser herdeiras da
mais recente leva de administradores que tinham feiro dinheiro através da
caxas:ã,o e se assentaram; de qualquer forma, elas exisciam em todo lugar.
E cercamente tinham cerras nesse momento, e também, algumas vezes,
fortunas comerciais, as quais transformavam em cerras também. Os gran-
des centros ;políticos locais, quase todos urbanos - grandes cidades, como
Aleppo, Mossul, Rayy (amal Teerã), Merv e Nixapur no Khurasan -, eram
repletos de famílias locais de elice, de ulemás e outros, que buscavam a po-
456
l>J 11.,~cl,1Ahd_,1,1;;-:'i 1 /,r.loh• 1h nl...T.., 7',0 · 101111
1o, 11, .lc q,ufi, um imporrance núcleo de poder local, e que se enfrentavam
, 111 hll\e,1dt.: posições locais e provinciais, em vez de procurá-las através do
1.11111: ;1qu i, cerra, riquezas particulares e nascimento eram relevantes (ser
11111 .lltd.1 era t.:xponencialmence chique, cm especial no lrã), assim como o
t • .1111 no Ocidence. Os governadores abássidas sempre tiveram de aceitar
,1, l.1111ílias de poder local, caso contrário fracassariam: seriam incapazes
,1, , olerar impostos (processo que era controlado por figuras locais), ou
r 11h ~11tariam revolcas, ou as duas coisas. Assim também tiveram de fazer
,,1 1;•>Vcrnanres do século X, numa proporção menor. Realmente, isso mos-
11 .1, por si só, que havia uma relação entre as sociedades locais e a "classe
,:q 1t.il ". Até mesmo a mais desenraizada família do exército poderia criar
•~1,-·, locais, pelo menos como governantes, como os tulúnidas fizeram
11, , 1 ~ito; e rodos os governantes, burocratas e militares locais tmham de
11q.1,11.:iar com seus subalternos, ou ao menos com os mais ricos deles. Além
d h,11, .1lgumas parcelas da "classe escacai", particularmente a administra-
• .111 u vi l, eram originárias de sociedades locais; elas, no mínimo, cinhan1
.,(11•~ações locais escreicas. 29
De toda forma, a separação entre a "classe estatal" e as socieda-
,1,, locais e provinciais realmente existia, e era um problema. Em geral,
l .11~·• uma carreira na cidade e fazer uma carreira no escado eram coisas
lll' tll ui ferentes, não só no califado abássida, geograficamente vasto, mas
11111bém nas unidades políticas provinciais do século X. Isso significava
'l"l ,IS sociedades locais podiam ver os diversos destinos de seus gover-
11,1 mes com uma cerra equanimidade: estes últimos eram em geral figuras
, •cernas - fossem benevolentes ou violentos, generosos ou severos com
11 lt \CO, cultos ou marciais - sem nenhuma conexão estrutural com o es-
""º
1 dos governados. Na medida em que os governos se tornaram mais
,L, ularizados, agora que os desúnos da fé islâmica haviam passado para
.1, mãos dos ulernás, a imagética salvacion ista do direito de governar, tão
r k civamente invocada por Abu Muslim e os primeiros abássidas, não
1,., mais parte da maioria dos programas políticos. Apenas os facímidas
1L·11taram-na, no século X, como veremos em breve. Então, quando um
1:uvcrnanre local enfrentava um fracasso militar, porque uma obstrução
11,1 coleta de impostos tornava difícil pagar as rropas, ou simplesmente
111.,ças a uma derrota em batalha, ele podia ser substituído sem que a
,udedade local fosse realmente envolvida, desde que o novo governante
 i") lq;;hh, Jt• Roen..i lh.1mln,1ndo 111d1hlc: d11-. lrt•v1, .., ,., ft(t • tnO(t
não assumisse de maneira demasiadamente violenta. Houve, cercamcrm·,
alguns exemplos de protagonismo legalist a entre as elites locais, como
quando os cidadãos de Mossul, em 989, expulsaram os buídas e tempo
rariamence restauraram seus antigos governantes, os hamdanidas, porém
eles não eram muitos.30 De certa forma, realmente, a própria facilid:llk
com a qual os abássidas perderam o controle, nas décadas de 910 aré 9-iO,
para serem substitu!dos por regimes que, em sua maioria, se assemelh.1
vam a eles, foi uma verdadeira falha estrutural: por mais desastroso 411t·
fosse o período, deveria ter sido possível que alguém resistisse com m.m
energia, que houvesse um perdedor heroico comprometido com a anrig.1
legitimidade. Os abássidas não deixaram histórias desse ripo, nem o fi:rc
ram os buídas, posteriormente. As histórias que continuaram a chamar ,t
atenção eram ainda as sassânidas - ou então as da aremporal e fantásrk.1
Bagdá de Harun al-Rashid e As mil e uma noites.
·~·
Os fatímidas foram os mais exitosos, ricos e estáveis dentre :1,
unidades políticas muçulmanas do século X. 31 Eles estenderam seu po
der por mais de um século em comparação com seus principais rivais,
os buídas, e, de fato, governaram sobre cudo, primeiro em Kairouan, na
Ifríquia (amai Tunísia), e depois (após 969) no recém-conquistado Egito,
por mais de 2S0 anos, 909-1171. Eles também representaram, como j:'I
observado, a {mica tentativa séria de um ressurgimento salvacionista apó,
os primeiros abássidas, e foram, portanto, um caso especial no mundo
islâmico do século X. Seu salvacionismo era, entretanto, xiita, e não su-
nita. O primeiro fatlmida, Ubayd Allah al-Mahdi, era um ismaelita xiita
vivendo na Síria, que pertenceu a uma das seitas do xiismo que acredita•
vam que um imâm, ou líder espiritual supremo, descendente oculto do
califa Ali, iria reco mar para redimir o mundo. Por volta de 899, al-Mahdi
declarou - controversamente dentro do movimento ismaelita, que divi-
diu em dois - que ele mesmo era o imâm. Teve de fugir d a Síria, e aca-
bou entre os berberes kutama da moderna Argélia, o que foi estratégico,
pois os berberes costumavam ter simparia pelos álidas - um exilado álida
anterior, Idris ibn Abd Allah (m. 795), havia fundado o reino idrísida,
no Marrocos Central, em 789. Os berberes eram também bons gucrrci-
A<:!l
1)., 11,,Hd,1 Ah,\"1,1,, ,\ C/i,,hili• 111111.,.J,1 7',U 111()11
11111 t' fui .11n o núcleo do exércit o fatlmida até bem :ipós o final de nosso
p.-1 k,du o~ kucama adotaram al-Mahdi como seu líder carismático, e
ir 11\t,l\l rc.:.uncnte aceitaram o papel que de lhes deu de equivalentes dos
hh111 ,l\,tnr da "revolução" abássida. Seu general, um iraquiano chamado
,\l111 \bd Allah, a versão fatímida de Abu Muslim, retirou a Ifríquia da
1,1 1, 11 .1 di n:mia aglábida, em 909, e al-Mahdi proclamou-se califa (910-
1 1) l11r.1 J c Kairouan um ano depois. Assim como Abu Muslim, Abu
,\1111 ;\ll,1h também foi morto por seu patrono-protegido dentro de um
'" ,, , .ti Mahd i não foi importunado por rivais desde então.
A,sim como fizeram os abássidas e os aglábidas, al-Mahdi criou
111 ~ p1,1prr,1 capital. em 920, em Mahdia, na costa da Tunísia. Ele utilizou
•• r11n111,h estrucuras governamentais dos aglábidas, porém seu messia-
11111 ,1" l\111,1elita o tornou distante, juntamente com seu exército kutama,
11 "11, ,t',dicos sunitas. Esse messianismo, entretanto, significou que al-
~l.d11li não se contentaria com a Ifríquia; desde o começo, os facímidas
~luv.1111 ao Oriente, com incursões no Egito. Essa estratégia foi desviada
1)1 ,, , 11 tt 1.1 revolca salvacionista berbere, dessa vez pelos kharijitas, em 944-
11 , · 111.\\ ela foi debelada, e, por volta de 960, al-Muizz (9S3-97S), bisneto
11, .d t\Llhdi, governava rodo o norte da África, unificado pela primeira
ff. , lnde a década de 730. Essa estabilidade permitiu a reromada do ata-
il\if .111 l·gito, que estava sem governo após a recente morte deAbu'I Misk
,,1111, um negro que havia sido escravo e eunuco de feiura lendária, que
'I '', 111.tra o Egiro com habilidade e grande visão durante 22 anos (946-
IJr,t<). O general fatímidaJawhar (m. 976), outro ex-cativo, um eslavo dessa
1,,mou o território com pouca violência, em 969, e al-Muizz mudou-se
I'"' '' 1.\ tJUatro anos depois.Jawhar e outros generais posteriores persegui-
1,1111 .1, ,11nbições fadmidas dentro da Palestina e da Síria, mas pararam ao
1nl111 de Damasco, e quando a fronteira se estabilizou, nos anos 990, ela
,!11\,t cncre Damasco e Aleppo. O expansionismo fatímida estacionou, e
ilii 1,1, 1.1 emergiu um modus vivendi entre os principais poderes regionais,
m l.1t lrnidas, os buídas, e, desde a década de 9S0, os bizantinos. Talvez
111 pr~·c:ndencemcnte, por volta da década de 990, os califas, agora situa-
i 1,, dr 111aneira estável num rico Egito, estavam preparados para entregar
i•., ,111 role da Ifrfquia a uma família de governadores hereditários; dali em
l,.11u.. os facímidas seriam um poder egípcio e levancino, o que continua-
1,1111 .1 ,cr por quase dois séculos a mais.
A<:0
 -() lt·tt1Hltitl~tom,,· llu1m11,uu.h1 ~ hJ,lllt' d,I, th·Y,1~ ,11,0 rnor1
É fácil incerpJctar os anos 909-910 como uma rccnccnaç.'w do,
anos 749-750 e, em certo nível, uma reposição cujo fervor religioso ccvc
um poder permanente maior, pois os farímidas começaram muito di,
cantes dos antigos centros de poder do mundo islâmico e, para lográ-lo,,
teriam de lutar por mais tempo - de fato, eles nunca chegaram a Bagd,í.
Sendo eles mesmos imãs xiitas, os califas fatímidas não precisavam pr.:s
tar muita atenção aos ulemás em nenhum de seus domínios, pois este~
eram, por definição, sunitas, e, de qualquer forma, um imã remontava
sua autoridade diretamente a Deus. Mas, ainda mais do que na Ifríquia,
o governo fatímida, no Egito, era simplesmente uma conrinuação do - j:.I
efetivo - governo de seus predecessores. Os kucama, no Egito e na Síria,
eram outro exército pago, longe de casa, como os abnã' e os turcos. AI-
-Muizz e seus sucessores recentralizaram a administração fiscal do Egito,
como tinham feito os primeiros abássidas, ainda que no Egito ela nunca
houvesse se tornado muito descentralizada. Um estado force auxiliou o
desenvolvimento comercial, mas, de qualquer forma, o Egito tinha agora
novamente ultrapassado o Iraque enquanto região produtiva. Em gran-
de parte, os fatímidas permitiram que ele se desenvolvesse simplesmen-
te criando estabilidade; por conseguinre, o Egito permaneceu um dos
grandes poderes islâmicos até o final da Idade Média, assegurando um
protagonismo pollcico inigualável desde os tempos de Cleópatra. Sua ca-
pital administrativa, al-Qahira, ou seja, o Cairo, foi fundada, em 969, nas
imediações da antiga capital provincial de Fuscat, que permanecia o nú-
cleo comercial do Egito; Fustac-Cairo foi, por um longo tempo, a grande
potência econômica de todo o Mediterrâneo Oriental, ultrapassando até
Bagdá, como veremos em mais detalhes no próximo capítulo.32
O s facímidas podem, então, ser interpretados simplesmente
como governantes comuns do século X em diante, que, por um lado, ob-
tiveram sucesso por seu esforço e, por ourro, sorte com a região que gover-
navam. De toda forma, isso não fez dos facímidas exatamente idênticos
aos seus pares cm outros lugares do mundo islâmico. O ismaclismo - uma
seita hermética com elementos de neoplatonismo esotérico e abstrato,
incluindo um complexo simbolismo de letras e números - continuou a
marcar a corte e o exército, isolados entre um mar de sunitas, cristãos
coptas e judeus; e os califas podiam continuar a ter sonhos messiânicos:
notadamente al-Hakim (996-1021), que mandou inscrever frases aneis-
A,<;O
O,i m,~,u i\1•11\füt.r:rnmm~irnmnmir....~u · l lllKI
"'1111,1\ n:1, mesquitas sunitas, que demoliu a igreja do Sanro Sepulcro,
1i1 ln11~:1lém, e que era, e ainda é, venerado como divino pelos drusos
,1,, 1iluno. AI-Hakim era também um autocrata caprichoso e violento,
111.1,d~· um modo um pouco mais familiar; no encanto, sua imagética
n li1:1m.1 ainda assim marca a originalidade dos fadmidas .
....
Tariq ibn Ziyad, chefe berbere de um exército em grande medida
1,, din e, invadiu a Hispânia visigótica cm nome dos califas omíadas de
1.1,11 11,1\CO, e derrotou e matou o rei Rodrigo, em 711. Os berberes e os ára-
hc-, 1in ham tomado quase toda a península por volta de 718. Os exércitos
1i11,~111 manos fizeram incursões pela F rancia adentro, por mais uma década
,, 11111.1, porém sem grande projeto conquistador; a Hispânia - al-Andalus,
111 1r,1be - já escava no limite extremo de seu mundo, e é provável que, se
·l.1 11."it> tivesse sucumbido cão facilmente, eles teriam parado no Estreito
ti. 1 ,,bralcar.33 Seja como for, a ocupação da península foi rápida. Com o
t •• 1, llO visigótico derrotado, os muçulmanos firmaram tratados em se-
i' 11 .,Jo com diversos senhores locais, em particular com Teodomiro, no
1llllnrc da Espanha, em 713. Eles não se instalaram na antiga capital To-
1, ,!.,, mas na Córdoba, no sul mais rico; Toledo parecia-se com uma zona
,1, 1rnnceira, tendo um extenso território sem controle, mais ao norte, no
d, Jo Douro, entre o muçulmano al-Andalus e as unidades políticas cris-
1h d.1 franja norte da península. Em Córdoba, o poder escava nas mãos
,1. uma sucessão de governadores escolhidos pelos califas. Al-Andalus
,,,.111:ncava ser uma província normal, ainda que distante, do califado.
1 l.1 foi cão afetada quanto o norte da África pela grande revolta berbere
h • 10, mas o califa Hisham enviou exércitos sírios para a Espanha, em
• 1 l, que reconquistaram a península, em 742-743, e se estabeleceram ali,
1111ncntando, dessa forma, o componente árabe da povoação rnuçulma-
111 Entretanto, os sírios na Espanha replicaram os conflitos das facções
( l.1y,i e Yamani, que ocorriam no crescente fércü, e, durante uma década,
1pú, 745, aconteceu uma guerra civil entre eles. Quando os omladas fo-
1 .1 111 derrubados, na Síria, em 750, e sua famllia quase exterminada, Abd
d lbhman ibn Muawiya, um dos netos de Hisham, conseguiu fugir para
111 mo dos parentes berberes de sua mãe, primeiramente, na África e, então,
,111 755, na Hispânia. Aqui, Abd al-Rahman encontrou apoio canto das
461
 O ll'K.td,Jd,· ltom\l llunuu,,mlo .1 id1.u.li.· d11, 11rv,, ,, .,ou~1non
linhagens berberes quanto dos árabes yamani oponentes do govcru.1.!111
qaysi Yusufal-Fihri. (Os yamani da Hispânia eram, porranco, pró 01111.1
das, e não :mtiomíadas como demonstraram ser no Oriente, em 749.) l 111
um ano, de conseguiu vencer Yusuf e tomar Córdoba. Abd al-Rah m.111 l,
então, governou como amir por mais de 30 anos, de 756 a 788, de (01111,1
totalmente independente de seus inimigos abássidas, em Bagdá. E"'ª"
descendentes fizeram a mesma coisa até 1031.
Todavia, a Hispânia não era como a maioria das demais províun ...
califais. Ela era muito mais descentralizada, e também, por no mínimo 11111
século, teve uma economia muito mais simples do que as outras p rovím a.1,,
mais similar às economias do resto da Europa Ocidental - com produ\•ª"
artesanal relativamente pouco sofisticada e mais local - em compar,u,.111
com as províncias do califado, como o Egito, a Síria ou o Iraque, que cr.1111
economicamente complexas e altamente urbanizadas. 34 Mesmo as pri1111
pais cidades ibéricas, como Córdoba, Sevilha, Mérida, Toledo, Sarago\,1
e algumas outras, eram relativamente pequenas se comparadas com as do
Mediterrâneo Oriental, e isso tanto no período árabe quanto no visigodo, 1·
assim continuaram por longo tempo. O urro aspecco crucial era que a H"
pânia constituía uma das poucas províncias conquistadas pelos árabes 9111·
não tinham mais do que um sistema fiscal fragmentário. Assim, tornava \l'
impraticável o procedimento habitual de ocupação árabe, que consistia cm
assentar urna dite militar remunerada numa cidade forcificada (calvez dr
nova fundação). De qualquer forma, está fora de dúvida que os berbere,,
recém-islamizados (se é que algum dia se converteram de fato), pelos anm
71 O, somente pretendiam estabelecer-se nas terras conqu iscadas, e assim u
fizeram. Porém, os sírios, enviados para lá na década de 740 como soldado,
remunerados convencionais, também se assentaram na terra ao cabo dr
pouco tempo - inicialmente como arrecadadores agrícolas e, logo depois,
como proprietários - e limitaram-se a desempenhar o serviço militar (pelo
qual eram remunerados por campanha); 35 eles casaram-se com a aristocraci,1
visigótica, e a partir do século X, como veremos, havia famílias orgulhosa~
por possuir ambas as ancestralidades, a gótica e a árabe.
Desde o começo, os emires coletavam todos os impostos que po·
diam, pelo que eram muito criticados pelos cronistas (como testemunha
uma narrativa cristã da metade do século, ainda em latim, a Crónica dr
36
754). De qualquer forma, eles não tinham nem de longe o controle fis.
111111' " ~\11w 1n.1dores de outros lugares detinham. Difcrcnccmcnt<; de
h111i 1>11111 .1p.11 tt: do califado, os cm ires cambém tiveram de lidar, quase
,li, 1, ._, ,1111·1,o, LOm uma ariscocracia muçulmana terratenence, que podia
j l,i 1., I, 11'\l,Lir ao pagamenco de impostos de wna maneira mais eficaz
111 , 1. 111hm ainda cristãos. Por algum tempo, não havia uma "classe
1L1Iª 1111111nt:rada, seja civil ou militar. A existência da fronteira com
lll!1(1, , 110 norte, também levou a uma fragmentação político-milicar,
!li , 11f1.1,k dr al-Andalus dividida em marcas (thugür), 37 com sedes nos
hn,, ,, 1111 0 , eccntrionais, como Toledo e Saragoça, ou Tudela, base
prnln ,l,1l.1mrlia Banu Qasi, outrora visigótica, sobre os quais os emi-
111,n, 1.1\, 1•,t,1bclecidos no sul. exerciam não mais do que um pequeno
tlif Pli 111 l1rngo de um século ou mais. A Hispânia oferecia diferenças
111 ,11., 1u11 mcs, com precárias vias de comunicação; a conquista mu-
l111rn.1 111,'I.I 1,;o m que as sociedades locais se movessem drasticamente
1111h11' ,,111·, daícrenrcs; esses contrastes eram ainda mais exacerbados pelas
il lil 1idn do povoamento árabe e berbere. Os berberes, por exemplo,
1,1 ll'I pre ferido organizar-se em grupos tribais coesos,38 em zonas
1h f'U •h l l l ,l',, mas tornavam-se senhores de terra mais convencionais (e
,hlt,11.l11,) t1uando residiam próx.imo de cidades ou dentro delas. Dadas
.d ivu ,1d,1dc local. a fragmentação política e a necessidade dos emires
11l!I, ,lrnlt o começo, de reconhecerem a relevância das políticas de
• ~•. 1 l la, p:lnia muçulmana era, realmente, cão parte da Europa Oci-
iíldl ,p1.111to parte do ambiente político árabe.
l l1 .1mc dessa realidade, os omíadas conseguiram obter algum
lio, I""ª 11111 tempo, mas isso foi um processo longo e não precisamente
1mplr No t , scncial, Abd al-Rahman I procurou estabelecer a cencrali-
,hik d, , 11,1 própria família, tarefa que ainda não escava consumada, em
111 ,•t·1dadc, os Banu Fihri, uma família poderosa tanto em África
,,,, , 11.1 1 , panha, da qual haviam saído nada menos do que quatro go-
11,1 .l,11,·, .1pcnas em al-Andalus, ainda estavam em sublevação nos anos
li 1.1, ,dt· então, as sucessões de pai para filho prosseguiram através da
Jil ~de X!!O, sem interrupções; embora houvesse certamente disputas
h , ,, !andei ros sobre quem deveria suceder ao pai, e ocorressem eventuais
il[!' ,k pmenciais rivais, os omíadas não enfrentaram nenhum verda-
,l~Jn , .1, ,,1t ordo prolongado acerca de quem deveria governar, até depois
,h, j u,, 1000, um feito notável que contribuiu para a estabilidade ao mes-
 Ol~ l ,IJ 1(0111.t flu1uin~ tlu ,1 hl ,hl\' '-!,til ll t\111 ',1 ,◄UO
mo tempo que dela se beneficiava. Entreranco, aré o~ ano~ 820. o estado
ainda era bastante esquelético. Apesar de Abd al-Rahman I empregar LJm
pequeno exército remunerado, é bem pouco provável que sua capacidade Jc
arrecadar impostos ultrapassasse a região de Córdoba-Sevilha, ligada pcl:i,
planícies do vale do Guadalquivir; quando seu neto al-Hakam 1 (796-822)
tentou estabilizar a taxação, em 818, ocorreram revolcas não apenas no~
cemros das marcas, como Toledo, onde as insurrcições eram bem frequen
res, mas dentro da população urbana da própria Córdoba. Somente com
Abd al-Rahman II (822-852),39 um govername mais maleável, um siste-
ma administrativo parecido com aquele dos califas orientais pôde tomar
forma, com impostos mais alros, uma classe burocrática (encabeçada aqui
pelo ~ãjib, o camerário, e não pelo vizir - este último era um cargo menor
na Hispânia, e havia, geralmente, vários deles), e um controle político mais
amplo. Abd al-Rahaman II, em 825, construiu uma nova cidade, Múrcia;º
no sudeste, que era, então, periférico, e se estabeleceu nela com seus coneli-
gionários árabes; ele confrontou as tendências rebeldes de Mérida qLJando
lá construiu uma grande fortaleza, em 835, e outra, em Toledo, em 837, e
desenvolveu uma autêntica corte em Córdoba, agora em franca expansão
enquanto cidade, cujo crescimento em poder, riqueza e comércio levou a
crer que não seria, dali em diante, uma desvantagem se a cidade se tornasse
a capital de um emir force.
Durante o governo de Abd al-Rahman II e seu filho Muhammad
(852-886), al-Andalus, vista do pomo de vista do estado, passou cada vez
mais a se equiparar ao núcleo abássida. Ela patrocinava poetas e estudiosos
do Oriente, entre eles o importante músico e poeta iraquiano Ziryab (m.
41
857), que recebeu um enorme salário para vir ao Ocidente. O reinado
de Abd al-Rahman também foi marcado pela cristalização de uma classe
de 'ulamãs~ nitidamente adaptada ao modelo inteiramente ocidental, que,
dominada pela escola jurídica maliquista, logo se fez presente em toda cida-
de grande, mas também em várias cidades pequenas. Al-Andalus, com sua
tradição legitimista omíada, quase não conheceu disputas sobre o direito
de governar, que foram tão frequentes em outros lugares; tampouco houve
polêmicas sobre a legislação. Em parte, isso deriva do caráter provinciano
da política omíada cm comparação com o Oriente; porém, o continu.um
cultural que os ligava permanecia intacto, e isso seguiria verdadeiro no
tempo de Ibn Hawqal, como já vimos. Realmente, os historiadores his-
.,.
I CHUl l>.1 l{t1K,l.t 1\lM,•,1ll,1 ;, ( ·1·111101,,, t )mhul11 1",o HKHJ
11~11it ," dc,dc 4uc se começou a escrever história na península (com Abd
1 t\1,,11~ 1lm l labib, m. 853, um inrelectual de grande escopo), foram ca-
jl.llt\ , ll rd.1c,1r, cm detalhes, os acontecimentos ocorridos no Oriente; os
111!,11 ;1111~, de nl-Andalus estavam bastante bem informados sobre o que
, •llll'l 1,1 no mundo abássida. A população, ainda que lentamente, escava
.~,1111 rt cndo ao islã; é provável que a maior parte de al-Andalus não fosse
fi111ç11l111.1n:1 aré bem entrado o séculoX,equeos cristãos e os judeus nunca
t IH:\;,,• 111 deixado de ser influentes na cultura andaluzina; porém, os lídc-
10, 11, grnndes centros políticos já eram, em sua maioria, muçulmanos.•
2
l l111 111dii:ador disso é o estranho movimento minoritário conhecido como
m ' 111,11 tires de Córdoba". extremistas cristãos chefiados por Eulógio (m.
H~'J) l AIvaro, que deliberadamente provocaram suas morres, na capital,
11,1 ,111, 11lt.1r publicamente o islã, na década de 850. Havia menos de 50 de-
k i l . ,I.Hamence não representavam a ainda grande comunidade cristã de
1 ·,11 .luh.1. apesar da fascinação que seus escritos (convenientemente redi-
•"'"' i:m latim) despertaram em estudiosos recentes; mas o desespero de
1111 111ovimenro implica que eles entendiam que apenas medidas extremas
, 1.,111 .1<lequadas para deter o gradual avanço da hegemonia muçulmana.
Enrretanco, esse processo de incremento do poder dos em ires,
f 11, moldes políticos orientais, escava já em ruína quando da morce de
t\ l11lt.1m mad , e, entre as décadas de 880 e 920, houve um longo período
ili. f'l'rtU rbação generalizada ou fitna."3 Muhammad já tinha problemas
w 111 lblcdo e Mérida; ele selou a paz com a primeira, em 873, e saqueou
1! w~unda, em 868, mas, então, Badajoz, que ficava nas proximidades e
1111lt.1,e tornado um centro político alternativo a M érida, nos anos 870,
1, 11lcou,sc rambém sob o comando do antigo líder de Mérida, Abd al-
H.,hman ibn Marwan aJ-Jilliqi (m. 892). Na década de 880, Umar ibn
i l .1 1, un (m. 917) também se revoltou, em sua base em Bobastro, no exrre-
11111 m i, acima de Málaga. No governo de Abd Allah (888-919), filho de
\ 111 ha.mmad, os senhores locais passaram a estabelecer uma sempre maior
111dcpcndência efetiva, ramo nas marcas quanto no núcleo andaluzino do
. .,k do Guadalquivir. Abd AJlah era um governante ineficiente e recluso,
111.1, o problema ia além disso. A aristocracia terracencnte muçulmana -
.J., {!Ual muitos membros (incluindo Ibn al-Jilliqi e lbn Hafsun) tinham
111,csrrais visigóticos, ainda que parcialmente - possuía bases e lealdades
l11, ;1is efetivas. Eles podiam se contentar com um esrado em expansão,
 O l'-'N•"lu lil- Jtunt.1. llum1t11Hhlo •• ltludt d1H. lll'\'1, -., 1100 1oQO
do qual se beneficiavam, mesmo que a.~ crescentes demandas fiscais desse
estado fossem opostas aos seus interesses imediatos; porém, se o estado
fraqucjassc, eles se voltariam para suas localidades, e não para a figura
do emir. Ou seja, por debaixo do sistema político de Córdoba, de estilo
abássida, continuavam a existir práticas políticas de estilo mais ocidental,
como já discutimos. O Irã, com a sobrevivência de famílias aristocráticas
sassânidas, oferece-nos o paralelo mais próximo, incluindo a permanência
de um imaginário político pré-arábico na memória social local; os legiti-
mistas zoroastrianos, que podem ser encontrados no Irã até o século X,
têm seu paralelo em Umar ibn Hafsun, que efetivamente se converteu ao
cristianismo em 898. Mas o Irã também tinha outras regiões, com exér-
citos remunerados forces e sociedades locais despolitizadas, que tendiam
a dominar a política. Na Hispânia, o exército pago permanente ainda
não era rão forte, e o serviço mjlitar era amplamente controlado, como
em outras partes do Ocidente, pelos próprios aristocratas, cuja lealdade
agora est ava em dúvida. Mesmo quando Sevilha, em 899, estabeleceu sua
efetiva autonomia, sob o comando de um membro de uma das famílias de
suas elites locais, Ibrahim ibn al-Hajjaj (m. 911), chamado de "rei" (malik)
nas fomes, o estado corria o risco de se desintegrar.
Abd al-Rahman III (912-961),44 neto e sucessor de Abd Allah,
foi o governante que reverteu essa tendência, e, ao fazê-lo, deu início a três
gerações de poder central force, o mais conhecido na Hispânia desde os ro-
manos até o século XIII. Abd al-Rahman III entendia que a única maneira
de lidar com essa descentralização era lutar sistematicamente e sem trégua.
Em dois anos, ele restabeleceu o controle sobre o vale do Guadalquivir;
logo após, prosseguiu a expansão de seu exércico para além da amiga terra
tradicionalmente ligada aos emires, incluindo, agora, também as marcas.
Bobastro caiu, em 928, Badajoz, em 930, Toledo, em 932. Abd al-Rahman,
na maior parte das vezes, incorporava ao seu exércico, ou, então, à classe es-
tatal civil de Córdoba, os senhores que derrubava, porém com um detalhe
crucial: eles eram separados de suas bases de poder local e incorporados
em um sistema político baseado em impostos, que era menos superficial
em suas semelhanças com o Oriente do que no século anterior. Isso ficou
ainda mais evidente pelo grande aumento no efetivo de soldados escravos e
ex-escravos, que eram em sua maioriasaqãliba, "eslavos" {apesar de a palavra
incluir também outros europeus setentrionais). Desde 916, esse exército
1)11 ll,1~11.1 AhJ"""' l 1:1i..t11I,., 1l111i,11h,. 7',U 11100
,111pli.tdo foi também enviado ao norte contra os crist.ãos, o que permitiu
•1111• Abd al-Rahman (que, atipicameme, costumava liderar suas próprias
11, 1p,1s) se impusesse sobre as marcas. No final, ele passou a controlar coda
.il /\ ndalus, com exceção da Marca Superior, no extremo noroeste, cujos
,·11 h<m:s lhe forneciam serviço militar e imposcos, mas permaneciam au-
1,uwmos. Mesmo ali, os Banu Qasi, a principal família antiga de origem
l\11-16cica, tinha perrudo seu poder, por volta de 907, e foi substituída, na
"W·'º• pelos tujibis, uma família próxima dos omíadas, que tinha recebido
,, , oncrole de Saragoça, em 890, em uma das raras intervenções efetivas
,111 emir Abd Allah. Essa hegemonia não foi enfraquecida, com exceção
p,111..ial da Marca Superior, pela séria derrota de Abd al-Rahman contra os
, 11,tãos de Leão, em 939 (ver capítulo 19). Esse sucesso geral, somado ao
, 11l.tpso do poder abássida no mesmo período e ao estabelecimento de um
, .d1íado rival xiita, pelos fatímidas, em 910, levou Abd al-Rahman III a
,, .iucoproclamar califa, assim como al-Nasir, em 929.
O século X foi o período no qual o cerimonial do governante se
dncnvolveu de forma mais completa. Córdoba ganhou uma série de no-
''" , ubúrbios, e, com sua monumental mesquita, no centro, ampliada por
,11 lakam II (961-976), filho de Abd al-Rahman, entrou na mesma liga de
111,·trópoles, como Constantinopla e o Cairo. Abd al-Rahman também fun-
,1, ,11, por volta de 940, uma impressionante nova corte e centro admin istra-
11vn, cm Medina al-Zahra, logo ao noroeste da cidade.45 Aqui, o ritual cali-
1,I é regisrrado em vários textos, desde a Vida de Joao de Gorze, embaixador
,I,· t )tão I, por volta de 935-936 - texto intransigente na hostilidade pelo
1,l,1, mas que, sem querer, demonstra o quanto ficara impressionado pela
, 11mplexidade da corte-, até a seção de 971-975 da história de Isa al-Razi
(,11. 989), preservada, um século mais carde, na Muqtabis de lbn Hayyan
(111 1076), que nos fornece vários relatos detalhados de alguns momentos
, ,·11moniais que envolviam o ano religioso muçulmano. Na principal sala
.t, rccepção do califa, em Medina al-Zahra, codos os grandes funcionários
1111ham seus lugares marcados, em duas linhas, com o califa no final; a rna-
lnt,tde do poder califa! pretendia ser, e era, muico clara.
O século X também foi um período de atividade econômica em
l.1r11a escala. Veremos, no próximo capítulo, que al-Andalus participou no
1111crcâmbio mediterrânico, por meio do porto de A lmería, fundado (ou,
1111 lhor, ampliado e amuralhado) por Abd al-Rahman III, em 955. Inter-
 O lc.•Hiultt ,k l{ont.1 llu1111n.inJo 11 1d1ult> J 11, lu·\rn,! 100 • 1 nuo
narnence, também, podemos ver, na arqueologia recence, o descnvolvimcn
to da produção artesanal centralizada e profissional de cerâmicas e vidro,
incluindo cerâmicas vitrificadas, cm estilos orientais e mediterrânico,,
como as importantes peças decorativas em "verde-manganês" que apare
cem exaustivamente nos sítios hispânicos desse período e que parecem tn
sido produzidas principalmente em Córdoba e outros grandes centros. 11'
Essas últimas peças manifestavam associações califais explícitas, como po
demos ver na frequente inscrição al-mulk ("poder"), ao longo das bordas
dos pratos e vasilhas, especialmente, mas não exclusivamente, em Medi na
al-Zahra. Todavia, esse tipo de atividade artesanal não pode ser atribuído,
por si só, a Abd al-Rahman ou a seu sucesso político. O trabalho artesanal
do século X dependeu daquele do século IX, que era notadamence mais
profissional do que o do VII I; isso é um indicador do continuo desenvolvi-
mento das hierarquias de riqueza e das demandas das elices na maioria das
partes muçulmanas da península. (Não nas áreas cristãs; mas os produtos
artesanais de produção árabe, especialmente os carpetes, tecidos e couro,
eram, todavia, apreciados nessas zonas como artigos de luxo.) Urna coisa
que essa complexidade econômica em crescimento mostra é que os ricos
aristocratas do século IX não haviam de forma algwna desaparecido; eles
tinham apenas sido absorvidos pela hierarquia política califa], ou então
pelas hierarqtúas locais de ulemás das cidades de al-Andalus - ou então
nas duas, pois a Hispânia não era assim tão grande, e os desenraizados
exércitos eslavos (e, posteriormente, berberes) eram apenas parte da "classe
estatal". Sua identidade e seus pressuposros são bem expressos pelo histo-
riador e gramático Ibn al-Qutiya (m. 977), filho de um juiz de Sevilha,
que escreveu uma história, em tons coloquiais, cheia de episódios sobre
a vasta riqueza das terras de seus ancestrais, que supostamente incluíam
Sara, "a Goda" (aL-Qüfiyya), 47 bisneta do rei Viciza; fbn al-Qutiya estava,
todavia, atento aos feitos dos omíadas, corno faziam outros h_istoriadores,
e claramente aderiu aos valores da corte. Tudo que Abd al-Rahrnan fez
aqui - de roda forma um grande feito - foi cria.r a fundação política pa.ra
a ligação das economias e sociedades locais do século IX em uma única
rede, cobrindo a totalidade do califado ibérico.
Al-Hakam continuou as práticas políticas de seu pai; ele era fa-
moso como um patrono da literatura também. Sua expansão militar, espe-
cialmente entre 972 e 975, foi em direção ao sul, no Marrocos, que tinha
I>,, ll•i-J 11/\h,l'Shl.1 ,1l"rn.toh,101111.,íl•. '•li 1000
1,I, , .1111pl.imcntc abandonado à sua própria sorte após os fadmidas chc-
:41, 111 110 Egito. Na ocasião de sua morre, entretanto, seu filho al-Hisham
!I l\' '(, 1009, 1010-1013) tinha apenas 15 anos; o poder foi exercido por
11111 ,lm (hcfcs militares de al-H akam, no Marrocos, Muhammad ibn Abi
1\11111 , q11c cinha um destacamento leal de berberes para ajudá-lo a debelar
11111 11olpc contra seus rivais eslavos. Ibn Abi Amir, gradualmente, elimi-
1,1,111ud,1s as outras figuras poderosas da corte e, cm 981, assumiu o poder
,11p1 , 1110 como hãjib governante em nome de um califa testa de ferm, che-
111,lo ,Hé mesmo a se dar o rítulo de governo de al-Mansur (Almançor,
111 purtuguês, 981-1002). Al-Mansur rapidamente engrandeceu o com-
i" ,11r 11tc berbere de seu exército para contrabalancear com os eslavos. Ele
t 1111hfo1 lurou no Marrocos; porém, enviou seus exércitos, principalmente,
1· 11 .1 11norce, contra os reinos e principados cristãos, que foram derrotados
11111 .1 um, notadamcnte no devastador saque de Barcelona, em 984, e de
1,11111;1~0 de Compostela, no extremo noroeste, cm 997; seu fi lho al-Mu-
' ti 111 ( 1002-1008) continuou essa prática. Em sua predominância milicar,
1" 111.1da a uma substancial estabilidade interna e a uma continuação do
p ,p, 1 o.:crimonial central de Córdoba - onde al-Mansur construiu mais
11111 ,entro de administração suburbano, Medina al-Zahira - , o califado
11111í.1da aparentava atingir seu ápice.
Assim como no caso do ponto alto abássida, sob al-Murasim e
,d W,uhiq, entretanto, essa hegemonia não duraria muito. De fato, quase
1111n liatamente após a morte de al-Muzaffar, al-Andalus se desintegrou cm
11111.1 ~uerra civil que dmou 22 anos (1009-1031). As razões detalhadas para
t ,o 1:~tão fora de nosso período; no essencial, elas têm a ver com o desprepa-
111 pu!rtico dos sucessores de al-Muzaffar e com as disputas de poder entre
hrli:s berberes e eslavos. Porém, essafitna era muito mais séria do que sua
111n lcccssora da centúria anterior; ela incluiu um violento saque da própria
, ,mloba, em 1013, e o abandono toca] da prática de nomear califas, em
8
Ili\ 1. que por essa época não passavam de meros fantoches.1 Nessa data,
.d Andalus escava dividida cm cerca de 30 reinos, conhecidos como Taifas
(d~ tá'ifa, "facção"), e nunca voltou a recuperar a unidade política de Abd
.11 lb hman ou o protagonismo militar de al-Mansur. Esse colapso foi tão
1,1p1do e tão complero - muito mais rápido que o dos abássidas, resultando
r 111 ~iscemas de governo i"ndependentcs que, em muitos casos, abrangiam
,,p1:nas o território de uma cidade, sendo menores do que os estados suces-
,rn cs 110 Oriente - que demanda algum comentário.
,t;;Q

O lt8,H.lo Jl' ltu11rn llumin1111du ~• ltl,uh•.cli1, ,,n.i"', -4no ,1000
Alguns dos reinos caifas eram governados por comandamc, rr ·
gionais dos exércitos, eslavos ou berberes, que simplesmente cransforrn,1
rarn seus comandos em unidades autónomas, e, portanto, indepcndcnc~,.
quando a autoridade central entrou em colapso, na década de 1010, assim
como ocorreu no Oriente.4? Outros reinos, especialmente no noroc.:~tc,
eram governados por antigas famílias, cujo poder local tinha sido reco
nhecido até mesmo por Abd aJ-Rahman UI, os tujibis, em Saragoça, ou
os Dhi'I-Numidas, na montanhosa área de Santaver, que, em 1018, ocu
param Toledo. Mas algumas taifas, incluindo talvez a mais rica, Sevilha,
foram tomadas por terracenences que tinham cargos cívicos e náo esta
tais: não necessariamente das mesmas famílias que haviam dominado
por volta de 900, mas ao menos do mesmo estrato social. Temos de con-
cluir que Abd al-Rahman III não tinha definitivamente posto fim ao
pressuposto, que sempre havia sido mais forte em al-Andalus do que em
qualquer outro lugar do mundo muçulmano, de que a posse de terras
trazia potenciais direitos à autoridade política. E, ainda mais importan-
te: apesar da grande reorganização territorial do período do califado -
com grandes e pequenas governanças firmemente controladas pelo go-
verno central, com mu iras das fortificações locais da primeira fitna
simplesmente tomadas pelo estado -, Abd a!-Rahman e seus sucessores
não haviam obtido sucesso em destruir tocai mente um outro pressupos-
to ibérico central: o de que as práticas políticas eram políticas locais.
Nesses dois aspeccos, o legado visigótico de al-Andalus emerge no perío-
do das taifas. Os cmires e califas conseguiram estabelecer um estado de
base fiscal, algo que não existira na Ibéria desde o Império Romano, e
isso, de faro, continuou comas raifas; porém, eles não conseguiram con•
vencer a população andaluza do pressuposto que prevalecia no Egito e
no Iraque, mesmo no fragmencado século X: o de que o controle does-
tado devia ser mais importante do que as políticas locais baseadas nas
terras, que tinham de passar para um lugar secundário. Quando o esta-
do fraquejou, na década de 1010, assim como na de 880 e, anteriormen-
te, na de 710, as localidades hispânicas imediatamente assumiram o
centro das atenções. Quando, mais adiante, ocorreu um cerco nível de
reunificação, com os almorávidas, no fim do século XI, os cristãos, des-
sa vez, já tinham retomado Toledo e todo o equilíbrio do poder havia
mudado.
l >,, n.,r,1,i Ah.\"id:i""':ír-,-1fil{IT1il
Notas
~..i,,~ ., hi~tória ~bá~~ida e pós-abássida. o melhor guia, cm i11glês, é H. Kennedy,
//., l'rnphet alld thc Age o/the Calipbates (London, 1986), que devora suas mais
1111111m.1nrcs seções a esse período. Sobre o século X, essa é, efetivamenre, a única
1 1,pc, tiva geral, para além de M. A. Shaban, Islamic History: A New lnterpretation,
ui 2. (C~mbridgc, 1976), que considero mais problemárico (para estudos mais lo-
' 1111.,dos cf. as noras 31 a 35). Sobre o período anterior a 908, merecem ser citados
11,, uucros livros de Kennedy: TIJe Ear/y Abbasid Caliphatt (London, 1981), 11,e
/,mm efrhe Caliphs (London, 2001) e '11,e Court ofthe Caliphs (London, 2004),
11111.1 .nrativa hisr6ria popular forremenrc baseada em narrativas abássidas, que calvez
,, J,1tn o melhor ponco para começar. A slnrese mais ampla sobre o inrciw período
1hh\1da é D. Sourdel, L'État impérial des califas abbassides (Paris, 1999). Sobre a
, 11lwra do perlodo, o clássico lcvanramento é G. E. von Grunebaum, Medieval
f,/.1111, 2. ed. (Chicago, 1953); M. J. L. Young et ai. (ed.), Religion, Ltarning a11d
,, 1mu in the 'A.bbasid Period (Cambridge, 1990), e J. Ashriany et 11l. (ed.). 'Abbasid
l1t/les-lmres (Cambridge, 1990), juncos cobrem rodos os gêncros literários decalha-
cl.11ncnce. P. Crone, Medieval lslamic Political Tbought (Edinburgh, 2004), e C. F.
l{obmson, Jslamic Historiography (Cambridge, 2003), possuem, ambos, uma grande
.,lmngência. A fonte primária básica, 1he History efal-Tabm-i, esrá traduzida em 39
volumes, ed. E. Yar-Sharcr (Albany, N Y, 1985-2000); do vol. 27 em diante, cobrem
"paíodo 750-915. A tendência a accirar quase rudo que al-Tabari e ourros autores
,111cm. cendência esta presente cm quase todos os aurores do período, incluindo
~l.:uns citados acima, éderivamence criricada no imporranceRcinterpreting Islamic
l listoriography (Cambridge, 1999), de T. El-Hibri.
lhn Hawqal, Configuration de la ten-e, vol.l, trad. J. H. Kramers e G. Wier (Beiruc
e Paris, 1964), pp. 117-130; para as citações, cf. pp. 123; 127.
<'tmjiguration, vol. 1, pp. 97-98; li l; 144; 178.
Para um leque de estimativas, todas baseadas em informações deficienrcs, cf. F. Mi-
.:hcau, in: J.-C. Garcin (ed.). Grandes villesméditerranéennes du momk musulman
mldiéval (Roma, 2000), pp. 92-93; cf. rambém P. Guichard, ibid., p. 269; cu fico
com uma estimativa mais alta do que muitos. ccndo em mence o meio milhão de
hnbirances de Roma e Constantinopla e os 250 mil, bem posslveis, esrimados para
u Cairo/Fusrac do século Xll [A. Raymond, Cairo (Cambridge, Mass., 2000), p.
62; cf. as caurclosas observações de Garcin, Grandes villes, p. 207].
Cf. D. Sourdd,Le Vizirat 'abbside de 749 a936, vol. 1 (Damasco, 1959); sobre Abu
Ayyub, cf. pp. 78-90.
Sourdcl, Le Vizirnt, pp. 127-181; H. Kennedy. in: C. Mclvillc (cd.), Pmian a11d
Islamic Studies in Honour ofP. W: Avery, vol. l (Cambridge, 1990), PP· 89-98.
El-Hibri, Reinterpreting Islamic Historiography, PP· 31-53.
Kennedy, Early Abbasid Calipbate, pp. 125-127.
' Al-Tabari. History, vol. 32, pp. 60-62; cf. Crone, Medieval Jslamic Politic11l
Thought, pp. 89-94.
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