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FILOSOFIA
MITO E SENSO COMUM

O QUE É FILOSOFIA? Afinal, a primeira função do estudo da Filosofia é tornar os

estudantes capazes de filosofar com alguma competência.
Quando a Filosofia é apresentada no Ensino Médio, a primeira
Finalmente, a filosofia é uma atividade que todos praticam em
dificuldade que os alunos têm é relativa à compreensão do que é a
vários momentos de todos os dias. A única diferença entre o leigo
Filosofia. Afinal, muitos de vocês, estudantes secundaristas, nunca
e filósofo profissional é que este último aprendeu a utilizar uma
estudaram a disciplina anteriormente, e poucos já leram algum
série de técnicas filosóficas que tornam o filosofar mais eficiente.
livro de iniciação à Filosofia. Um bom modo de introduzi-la na sala
Aprender algumas dessas técnicas é a primeira tarefa que um
de aula é demarcá-la frente a outras disciplinas. É importante que
aluno de filosofia – quer no Ensino Médio, quer na faculdade –
se perceba, logo de início, as particularidades da Filosofia, e em que
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deve cumprir. Para estudar o objeto da filosofia é necessário um

aspectos ela é diferente das outras matérias. A partir daí, é possível
método filosófico, método que conduz ao objetivo de encontrar
compreender o que é a Filosofia.
algumas verdades (ainda que provisórias). Em nossa matéria,
aprenderemos justamente as ferramentas mais básicas para que
COMO COMEÇAR? possamos filosofar melhor: a lógica, a técnica argumentativa crítica
e a história da Filosofia.
Em primeiro lugar, definindo um ponto de partida em comum
com as outras disciplinas. Todas as disciplinas têm um objeto e
um método. O objeto da Biologia, por exemplo, é o conjunto de
fenômenos da vida. O objeto da Física é o conjunto de fenômenos
O MITO
da natureza, de fenômenos do universo. O objeto da História é Como vimos, a reflexão sistemática, metodológica e
o conjunto de registros do homem no tempo passado que se argumentativa sobre a realidade é uma característica da Filosofia,
apresentam em nosso tempo. mas nem sempre foi esse o caminho utilizado pelos seres humanos
à procura de explicações sobre o mundo.
A palavra filosofia compõe-se de dois termos gregos: philia,
que significa amor, e sophia, que significa sabedoria. Portanto, O homem tem sua vivência cotidiana, natural, material,
etimologicamente, filosofia significa amor à sabedoria. Contudo, psicológica e emocional repleta de dúvidas, insegurança, medos,
isso não explica muita coisa. O que, de fato, é a Filosofia? e angústias. Em outras palavras, a trajetória do ser humano é
permeada por eventos e fenômenos que carecem de explicações
A filosofia é uma atividade que tem um objetivo determinado:
racionais, palpáveis e claras. Nessa demanda por explicações,
resolver problemas por meio da argumentação. Problemas
surgem os mitos.
filosóficos são os problemas a priori, independentes da
experiência e conceituais, pois referem-se aos conceitos que Os mitos são narrativas em formato de lendas permeadas
utilizamos em nosso dia a dia e nas ciências. Diferentemente por elementos sobrenaturais, simbólicos, fantasiosos, deuses e
dos problemas científicos, que são resolvidos por meio da entidades místicas que, ao contrário da lógica racional, não exigem
experimentação, os problemas filosóficos somente podem ser comprovação ou explicação metódica. O mito dá conta de explicar
resolvidos pelo debate, pelo diálogo, pela controvérsia: o método aquilo que o ser humano não entende, mas que o assusta, gera
da filosofia é argumentativo. insegurança acerca do desconhecido, daquilo que não é visto,
ouvido ou tocado.
Todas as disciplinas têm, também, um método. O método da
Biologia e da Física é o método experimental, ou o método hipotético-
dedutivo. O método da História é a análise documental, ou a análise
arqueológica, ou o estudo dos registros de várias espécies que podem
ser encontrados no momento em que se faz a história.
A Filosofia tem o objetivo de alcançar a verdade acerca das
noções, dos conceitos e das ideias mais fundamentais. Mas a
verdade não é, necessariamente, absoluta. A verdade é provisória.
A verdade é a melhor resposta que se tem atualmente. Isso não faz
a verdade ser relativa; a verdade é uma consequência necessária
da melhor argumentação possível hoje.
Por isso, é melhor estudar Filosofia do que não estudar. Ter
a certeza de chegar a uma verdade válida, ainda que provisória,
é melhor do que não chegar à verdade e viver cheio de opiniões
frágeis fundamentadas em preconceitos. Viver com uma verdade
provisória, aberta à discussão, é melhor do que viver sem verdade https://pixabay.com/pt/photos/grécia-estátua-mitologia-grega-1358644/
alguma, achando que se tem todas as verdades do mundo.
A Filosofia não é, portanto, mera opinião. Não é, também, A tradição filosófica abre caminho para novas formas de
qualquer argumentação. É a busca pela melhor argumentação, é compreensão e explicação do mundo, entretanto, cabe destacar
o contrário da opinião – isso quer dizer que o filósofo não é uma que o surgimento da Filosofia não exclui a presença de mitos.
pessoa cheia de opiniões sobre tudo, mas uma pessoa que investiga As narrativas mitológicas ainda são presentes e vivas em nosso
ideias e noções, utilizando uma técnica (lógica e argumentativa) cotidiano com lendas e histórias envolvendo, fantasias, deuses e
para estudá-las. entidades sobrenaturais.
Por esse motivo é importante o estudo da lógica e da técnica
argumentativa. Você, aluno, deve saber utilizar os argumentos com
propriedade na construção de ensaios sobre temas filosóficos.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 7
 FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte a origem da palavra filosofia.
02. Aponte o objetivo da Filosofia.
03. Qual a principal característica do método filosófico?
04. Aponte as características do mito.
05. Aponte as características do senso comum
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EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01.(UNICAMP) A dúvida é uma atitude que contribui para
o surgimento do pensamento filosófico moderno. Neste
comportamento, a verdade é atingida através da supressão
provisória de todo conhecimento, que passa a ser considerado
como mera opinião. A dúvida metódica aguça o espírito crítico
próprio da Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar.
Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade
são conceitos equivalentes.
b) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico, por ser
espontânea e dispensar o rigor metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e surge
quando opiniões e verdades são coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito crítico são
fundamentos do pensamento filosófico moderno.
02. (UPE) A filosofia, no que tem de realidade, concentra-se na vida
humana e deve ser referida sempre a esta para ser plenamente
compreendida, pois somente nela e em função dela adquire seu
ser efetivo.
VITA, Luís Washington. Introdução à Filosofia, 1964, p. 20.
Sobre esse aspecto do conhecimento filosófico, é CORRETO
afirmar que
a) a consciência filosófica impossibilita o distanciamento para
avaliar os fundamentos dos atos humanos e dos fins aos quais
eles se destinam.
b) um dos pontos fundamentais da filosofia é o desejo de
conhecer as raízes da realidade, investigando-lhe o sentido, o
valor e a finalidade.
c) a filosofia é o estudo parcial de tudo aquilo que é objeto do
conhecimento particular.
d) o conhecimento filosófico é trabalho intelectual, de caráter
assistemático, pois se contenta com as respostas para as
questões colocadas.
e) a filosofia é a consciência intuitiva sensível que busca a
compreensão da realidade por meio de certos princípios
estabelecidos pela razão.
03. (UEG) O ser humano, desde sua origem, em sua existência
cotidiana, faz afirmações, nega, deseja, recusa e aprova coisas e
pessoas, elaborando juízos de fato e de valor por meio dos quais
procura orientar seu comportamento teórico e prático. Entretanto,
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01 MITO E SENSO COMUM
houve um momento em sua evolução histórico-social em que o ser
humano começa a conferir um caráter filosófico às suas indagações
e perplexidades, questionando racionalmente suas crenças, valores e
escolhas. Nesse sentido, pode-se afirmar que a filosofia
a) é algo inerente ao ser humano desde sua origem e que, por meio
da elaboração dos sentimentos, das percepções e dos anseios
humanos, procura consolidar nossas crenças e opiniões.
b) existe desde que existe o ser humano, não havendo um local ou
uma época específica para seu nascimento, o que nos autoriza
a afirmar que mesmo a mentalidade mítica é também filosófica
e exige o trabalho da razão.
c) inicia sua investigação quando aceitamos os dogmas e as
certezas cotidianas que nos são impostos pela tradição e pela
sociedade, visando educar o ser humano como cidadão.
d) surge quando o ser humano começa a exigir provas e
justificações racionais que validam ou invalidam suas crenças,
seus valores e suas práticas, em detrimento da verdade
revelada pela codificação mítica.
04. (UEMA) Leia a fábula de La Fontaine, uma possível explicação
para a expressão ¯ ”o amor é cego”.
No amor tudo é mistério: suas flechas e sua aljava, sua chama e sua
infância eterna. Mas por que o amor é cego? Aconteceu que num certo
dia o Amor e a Loucura brincavam juntos. Aquele ainda não era cego.
Surgiu entre eles um desentendimento qualquer. Pretendeu então o
Amor que se reunisse para tratar do assunto o conselho dos deuses.
Mas a Loucura, impaciente, deu-lhe uma pancada tão violenta que lhe
privou da visão. Vênus, mãe e mulher, pôs-se a clamar por vingança, aos
gritos. Diante de Júpiter, de Nêmesis – a deusa da vingança – e de todos
os juízos do inferno, Vênus exigiu que aquele crime fosse reparado. Seu
filho não podia ficar cego. Depois de estudar detalhadamente o caso, a
sentença do supremo tribunal celeste consistiu em declarar a loucura
a servir de guia ao Amor.
Fonte: LA FONTAINE, Jean de. O amor e a loucura. In: Os melhores contos de loucura.
Flávio Moreira da Costa (Org.). Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
A fábula traz uma explicação oriunda dos deuses para uma
realidade humana. Esse tipo de explicação classifica-se como
a) estética. c) mitológica. e) crítica.
b) filosófica. d) científica.
05. (UEM-PAS 2011- adaptada) Aquilo que se estuda hoje como
filosofia nas escolas nasceu na Grécia antiga (aproximadamente
no séc. VII a.C.), em um contexto cultural de predomínio do
pensamento mítico e da religião politeísta grega. Refletindo sobre
a ciência, questiona Chauí: “a Filosofia nasceu realizando uma
transformação gradual nos mitos gregos ou nasceu por uma
ruptura radical com os mitos?”
(CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ed. Ática, p. 34).
A respeito do surgimento da filosofia e suas relações com o
discurso mítico neste contexto grego, é correto afirmar que
a) o discurso filosófico jamais se opôs ao discurso mítico, pois
os filósofos eram sábios e sacerdotes; logo, defensores das
explicações míticas.
b) os primeiros filósofos gregos buscaram construir uma explicação
que se aproximasse ao máximo das explicações mítica.
c) houve uma ruptura radical entre a mitologia e a filosofia, pois a
filosofia dedica-se a problemas distintos da mitologia.
d) filosofia e mitologia são discursos contrários, pois a filosofia
nega o sobrenatural e busca sempre combater qualquer tipo
de divindade.
e) nas origens do pensamento filosófico grego se verifica uma
substituição gradual, porém, evidente, entre as explicações de
natureza mítica, por explicações de caráter racional.
PRÉ-VESTIBULAR
 01 MITO E SENSO COMUM
06. (UFU) A atividade intelectual que se instalou na Grécia a partir
do séc. VI a.C. está substancialmente ancorada num exercício
especulativo-racional. De fato, “[...] não é mais uma atividade mítica
(porquanto o mito ainda lhe serve), mas filosófica; e isso quer dizer
uma atividade regrada a partir de um comportamento epistêmico
de tipo próprio: empírico e racional”.
SPINELLI, Miguel. Filósofos Pré-socráticos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 32.
Sobre a passagem da atividade mítica para a filosófica, na Grécia,
assinale a alternativa correta.
a) A mentalidade pré-filosófica grega é expressão típica de um
intelecto primitivo, próprio de sociedades selvagens.
b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como base da sua
especulação teórica e adotando a sua metodologia.
c) A narrativa mítico-religiosa representa um meio importante de
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difusão e manutenção de um saber prático fundamental para
a vida cotidiana.
d) A Ilíada e a Odisseia de Homero são expressões culturais
típicas de uma mentalidade filosófica elaborada, crítica e
radical, baseada no logos.
07.(UEG) A cultura grega marca a origem da civilização ocidental
e ainda hoje podemos observar sua influência nas ciências, nas
artes, na política e na ética. Dentre os legados da cultura grega para
o Ocidente, destaca-se a ideia de que
a) a natureza opera obedecendo a leis e princípios necessários e
universais que podem ser plenamente conhecidos pelo nosso
pensamento.
b) nosso pensamento também opera obedecendo a emoções e
sentimentos alheios à razão, mas que nos ajudam a distinguir
o verdadeiro do falso.
c) as práticas humanas, a ação moral, política, as técnicas e as
artes dependem do destino, o que negaria a existência de uma
vontade livre.
d) as ações humanas escapam ao controle da razão, uma vez
que agimos obedecendo aos instintos como mostra hoje a
psicanálise.
08. (IFSP) Comparando-se mito e filosofia, é correto afirmar
o seguinte:
a) A autoridade do mito depende da confiança inspirada pelo
narrador, ao passo que a autoridade da filosofia repousa na
razão humana, sendo independente da pessoa do filósofo.
b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da explicação de
realidades passadas a partir da interação entre forças naturais
personalizadas, criando um discurso que se aproxima do da
história e se opõe ao da ciência.
c) Enquanto a função do mito é fornecer uma explicação parcial
da realidade, limitando-se ao universo da cultura grega, a
filosofia tem um caráter universal, buscando respostas para as
inquietações de todos os homens.
d) Mito e filosofia dedicam-se à busca pelas verdades absolutas
e são, em essência, faces distintas do mesmo processo de
conhecimento que culminou com o desenvolvimento do
pensamento científico.
e) A filosofia é a negação do mito, pois não aceita contradições
ou fabulações, admitindo apenas explicações que possam ser
comprovadas pela observação direta ou pela experiência.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
09.(UEL) Leia atentamente os textos abaixo, respectivamente, de
Platão e de Aristóteles:
[...] a admiração é a verdadeira característica do filósofo. Não tem
outra origem a filosofia.
(PLATÃO. Teeteto. Tradução de Carlos Alberto Nunes.
Belém: Universidade Federal do Pará, 1973. p. 37.)
Com efeito, foi pela admiração que os homens começaram a
filosofar tanto no princípio como agora; perplexos, de início, ante as
dificuldades mais óbvias, avançaram pouco a pouco e enunciaram
problemas a respeito das maiores, como os fenômenos da Lua, do
Sol e das estrelas, assim como a gênese do universo.
E o homem que é tomado de perplexidade e admiração julga-se
ignorante (por isso o amigo dos mitos é, em certo sentido, um
filósofo, pois também o mito é tecido de maravilhas); portanto,
como filosofavam para fugir à ignorância, é evidente que buscavam
a ciência a fim de saber, e não com uma finalidade utilitária.
(ARISTÓTELES. Metafísica. Livro I. Tradução Leonel Vallandro.
Porto Alegre: Globo, 1969. p. 40.)
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a origem
da filosofia, é correto afirmar:
a) A filosofia surgiu, como a mitologia, da capacidade humana
de admirar-se com o extraordinário e foi pela utilidade do
conhecimento que os homens fugiram da ignorância.
b) A admiração é a característica primordial do filósofo porque
ele se espanta diante do mundo das ideias e percebe que o
conhecimento sobre este pode ser vantajoso para a aquisição
de novas técnicas.
c) Ao se espantarem com o mundo, os homens perceberam
os erros inerentes ao mito, além de terem reconhecido a
impossibilidade de o conhecimento ser adquirido pela razão.
d) Ao se reconhecerem ignorantes e, ao mesmo tempo, se
surpreenderem diante do anseio de conhecer o mundo e as
coisas nele contidas, os homens foram tomados de espanto, o
que deu início à filosofia.
e) A admiração e a perplexidade diante da realidade fizeram
com que a reflexão racional se restringisse às explicações
fornecidas pelos mitos, sendo a filosofia uma forma de pensar
intrínseca às elaborações mitológicas.
10. (UEL 2005) Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia
Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus
componentes, já contêm características essenciais da
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se
revelaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, já se
evidencia na própria religiosidade grega, na medida em que
nem homens nem deuses são compreendidos como perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os entende
movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu
para o processo de racionalização da cultura grega, auxiliando
o desenvolvimento do pensamento filosófico e científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosófico,
devido à assimilação que os gregos fizeram da sabedoria dos
povos orientais, sabedoria esta desvinculada de, qualquer base
religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II. c) III e IV. e) I, III e IV.
b) II e IV. d) I, II e III.
PROENEM.COM.BR 9
 FILOSOFIA
11. Sobre a singularidade do pensamento filosófico, atente ao texto
a seguir:
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Ao fazer filosofia, o pensamento aprimora sua força de busca,
quer dizer, aprende a pensar. Aprender a pensar significa promover
o nascimento da realidade.
(BUZZI, Arcângelo R. Introdução ao Pensar. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 25)
O autor na citação acima sinaliza, com clareza e distinção, que
a) o pensamento filosófico aprende a pensar, declinando da
realidade.
b) o aprender a pensar promove a dimensão acrítica.
c) o pensamento crítico substitui a realidade.
d) o pensamento filosófico está dissociado da realidade.
e) aprender a pensar fomenta o entendimento da realidade na sua
inteireza.
12. Referindo-se à Filosofia, Montaigne escreve:
“É singular que em nosso século as coisas sejam de tal forma que
a filosofia, até para as pessoas inteligentes, seja um nome vão e
fantástico, que se considera de nenhum uso e de nenhum valor,
tanto por opinião como de fato. Creio que a causa disso são esses
ergotismos [que significa abuso de silogismos na argumentação]
que invadiram seus caminhos de acesso. É um grande erro pintá-
la inacessível às crianças e com um semblante carrancudo,
sobranceiro e terrível. Quem a mascarou com esse falso semblante,
lívido e medonho? Não há nada mais alegre, mais jovial, mais vivaz
e quase digo brincalhão. Ela só prega festa e bons momentos. Uma
fisionomia triste e inteiriçada mostra que não é ali sua morada”
(MONTAIGNE I, 26, p. 240).
Depois de ler o texto acima, atentamente, assinale a alternativa
CORRETA.
a) Montaigne entende que a filosofia destina-se somente a
algumas pessoas muito inteligentes, pois é inacessível para a
maioria delas.
b) Montaigne considera que a filosofia é carrancuda e triste
porque é crítica e precisa assustar as pessoas.
c) Montaigne concorda que a filosofia é um nome vão e fantástico:
não tem nenhum uso e nenhum valor para as pessoas inteligentes.
d) Montaigne argumenta que a filosofia é brincalhona e jovial,
aberta a muitos, inclusive para as crianças.
e) Montaigne julga que a filosofia deve ser sempre terrível e se
contrapor à festa e à alegria.
13. (UFMA 2008) O senso comum se caracteriza por ser:
I. um conhecimento valorativo, em que cada coisa ou fato nos
afeta de maneira diferente.
II. um conhecimento generalizador, pois reúne um certo número
de fenômenos sob as mesmas leis.
III. um conhecimento subjetivo que expressa um saber da nossa
sociedade ou do nosso grupo social.
10 PROENEM.COM.BR
01 MITO E SENSO COMUM
Dos itens acima, pode-se concluir:
a) somente I e III estão corretos.
b) somente II e III estão incorretos.
c) somente I está incorreto.
d) todos estão incorretos.
e) todos estão corretos.
14. Diante do desprezo dos pragmáticos de plantão, acenamos
com a impossibilidade e a necessidade de reflexão filosófica. Com
relação à filosofia, pode-se afirmar:
a) A filosofia pressupõe constante disponibilidade para a
indagação. Platão e Aristóteles disseram que a primeira virtude
do filósofo é a admiração.
b) A filosofia pressupõe constante disponibilidade para
problematizar. Platão e Aristóteles disseram que a primeira
virtude do filósofo é a loucura.
c) A filosofia pressupõe constante disponibilidade para a
indagação. Platão e Aristóteles disseram que a primeira virtude
do filósofo é o sonho.
d) A filosofia pressupõe constante disponibilidade para a
indagação. Platão e Aristóteles disseram que a primeira virtude
do filósofo é o destemor.
15. (UEL 2015) Leia os textos a seguir.
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também Terra de amplo
seio, de todos sede irresvalável sempre.
HESÍODO. Teogonia: a origem dos deuses. 3.ed. Trad. de Jaa Torrano. São Paulo:
Iluminuras, 1995. p.91.
Segundo a mitologia ioruba, no início dos tempos havia dois
mundos: Orum, espaço sagrado dos orixás, e Aiyê, que seria dos
homens, feito apenas de caos e água. Por ordem de Olorum, o deus
supremo, o orixá Oduduá veio à Terra trazendo uma cabaça com
ingredientes especiais, entre eles a terra escura que jogaria sobre o
oceano para garantir morada e sustento aos homens.
“A Criação do Mundo”. SuperInteressante. jul. 2008. Disponível em: <http://super.abril.
com.br/religiao/criacaomundo-447670.shtm>. Acesso em: 1 abr. 2014.
No começo do tempo, tudo era caos, e este caos tinha a forma de
um ovo de galinha. Dentro do ovo estavam Yin e Yang, as duas
forças opostas que compõem o universo. Yin e Yang são escuridão
e luz, feminino e masculino, frio e calor, seco e molhado.
PHILIP, N. O Livro Ilustrado dos Mitos: contos e lendas do mundo. Ilustrado por Nilesh
Mistry. Trad. de Felipe Lindoso. São Paulo: Marco Zero, 1996. p.22.
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre a passagem do
mito para o logos na filosofia, considere as afirmativas a seguir.
I. As diversas narrativas míticas da origem do mundo, dos seres
e das coisas são genealogias que concebem o nascimento
ordenado dos seres; são discursos que buscam o princípio que
causa e ordena tudo que existe.
II. Os mitos representam um relato de algo fabuloso que afirmam
ter ocorrido em um passado remoto e impreciso, em geral
grandes feitos apresentados como fundamento e começo da
história de dada comunidade.
III. Para Platão, a narrativa mitológica foi considerada, em certa
medida, um modo de expressar determinadas verdades que
fogem ao raciocínio, sendo, com frequência, algo mais do que
uma opinião provável ao exprimir o vir-a-ser.
IV. Quando tomado como um relato alegórico, o mito é reduzido a
um conto fictício desprovido de qualquer correspondência com
algum tipo de acontecimento, em que inexiste relação entre o
real e o narrado.
PRÉ-VESTIBULAR
 01 MITO E SENSO COMUM
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
16. (UNIOESTE 2013) “Não é fácil definir se a ideia dos poemas
homéricos, segundo a qual o Oceano é a origem de todas as coisas,
difere da concepção de Tales, que considera a água o princípio
original do mundo; seja como for, é evidente que a representação
do mar inesgotável colaborou para a sua expressão. Em todas as
partes da Teogonia, de Hesíodo, reina a vontade expressa de uma
compreensão construtiva e uma perfeita coerência na ordem racional
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e na formulação dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia
ainda apresenta uma irreprimível pujança de criação mitológica,
que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos “fisiólogos”,
nos primórdios da filosofia “científica”, e sem a qual não se poderia
conceber a atividade prodigiosa que se expande na criação das
concepções filosóficas do período mais antigo da ciência”
Werner Jaeger.
Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na
Grécia, seguem as afirmativas abaixo:
I. O surgimento da filosofia não coincide com o início do uso do
pensamento racional.
II. O surgimento da filosofia não coincide com o fim do uso do
pensamento mítico.
III. Tales de Mileto, no século VI a.C., ao propor a água como
princípio original do mundo, rompe, definitivamente, com o
pensamento mítico.
IV. Mitos estão presentes ainda nos textos filosóficos de Platão
(século IV a.C.), como, por exemplo, o mito do julgamento
das almas.
V. Os primeiros filósofos gregos, chamados “pré-socráticos”, em
sua reflexão, não se ocupavam da natureza (Physis).
Das afirmativas feitas acima
a) apenas a afirmação V está correta.
b) apenas as afirmações III e V estão corretas.
c) apenas as afirmações II e IV estão corretas.
d) apenas as afirmações I, II e IV estão corretas.
e) apenas as afirmações I, III e V estão corretas.
17. (UEL 2007) “Há, porém, algo de fundamentalmente novo na
maneira como os Gregos puseram a serviço do seu problema último
– da origem e essência das coisas – as observações empíricas que
receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem
como no modo de submeter ao pensamento teórico e casual o reino
dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do
mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo.”
Fonte: JAEGER, W. Paideia. Tradução de Artur M. Parreira. 3.ed. São Paulo: Martins
Fontes, 1995, p. 197.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre mito
e filosofia na Grécia, é correto afirmar:
a) Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a
filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e apenas
posteriormente chega à Grécia.
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos mitos,
representando uma nova forma de pensamento plenamente
racional desde as suas origens.
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula
dos mitos de forma gradual.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de
interdependência, uma vez que o pensamento filosófico
necessita do mito para se expressar.
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para
problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.
18. (UPE-SSA 2 2018) Sobre o conhecimento filosófico, considere
o texto a seguir:
O saber é infinito e difuso; dele se valendo, procura a filosofia aquele
centro a que fazíamos referência. O simples saber é uma acumulação;
a filosofia é uma unidade. O saber é racional e igualmente acessível
a qualquer inteligência. A filosofia é o modo de pensamento, que
termina por constituir a essência mesma de um ser humano.
(JASPERS, Karl. Introdução ao pensamento filosófico. São Paulo: Cultrix, 1999, p. 13)
O autor enfatiza a singularidade do conhecimento filosófico. No
alinhamento dessa reflexão, tem-se como CORRETO que
a) o conhecimento filosófico se adquire sem ser procurado, surge
espontânea e naturalmente, no âmbito da razão.
b) a filosofia é um saber de acumulação, bastando tão somente
adquiri-lo.
c) o conhecimento filosófico é a posse do saber racional no
âmbito existencial.
d) o saber filosófico é infinito e difuso, valendo-se da sensação
para se constituir em essência do ser humano.
e) o conhecimento filosófico caracteriza-se pela sua dimensão
crítica e sonda a essência mesma das coisas.
19. (UNICENTRO 2012) A prática filosófica exige do sujeito
disposição para o questionamento e a indagação. Desconfiar
do óbvio é uma das exigências da reflexão filosófica. Com base
nessa afirmativa e em seus conhecimentos filosóficos, é correto
afirmar que a prática filosófica
a) é necessária, pois promove a abertura mental, possibilitando
mudanças na vida do ser humano.
b) não enxerga nada da realidade, pois seu objeto é apenas
transcendental.
c) é igual a qualquer outra prática humana, por ser apenas
informação.
d) não trabalha com o pensamento racional.
e) necessita apenas de bom-senso.
20. (UPE 2012) Que representa a Filosofia? É uma das raras
possibilidades de existência criadora. Seu dever inicial é tornar as
coisas mais refletidas, mais profundas (Heidegger, Martin). Nessa
perspectiva, é correto afirmar que a Filosofia
a) é uma atividade de crítica e de análise dos valores de uma
dada sociedade, na perspectiva de reorientação dos sentidos/
significados da vida e do mundo.
b) começa dizendo sim às crenças e aos preconceitos do senso
comum e, portanto, começa dizendo que sabemos o que
imaginávamos saber.
c) não se distingue da ciência pelo modo como aborda seu objeto
em todos os setores do conhecimento e da ação.
d) é a impossibilidade da transcendência humana, ou seja, a
capacidade que só o homem tem de superar a situação dada
e não escolhida.
e) sempre se confronta com o poder, e sua investigação fica
alheia à ética e à política
PROENEM.COM.BR 11
 FILOSOFIA
EXERCÍCIOS DE
05. APROFUNDAMENTO
01. (UDESC) Os atuais filósofos da educação afirmam que o
fundamental na educação de nossos alunos é filosofar e não só
filosofia. O que é filosofar?
02. (UDESC) Afirma-se, comumente, que as principais características
da filosofia são a reflexão e a atitude crítica. Nesse horizonte,
estabeleça a diferença entre a filosofia e o senso comum.
03. (UFU) Quais são as principais diferenças entre Filosofia e mito?
04. (UNESP) À medida que a ciência se mostrou capaz de
Reprodução Probida. Art.184 do CP.
compreender a realidade de forma mais rigorosa, tornando possível
fazer previsões e transformar o mundo, houve a tendência a
desprezar outras abordagens da realidade, como o mito, a religião,
o bom senso da vida cotidiana, a vida afetiva, a arte e a filosofia. A
confiança total na ciência valoriza apenas a racionalidade científica,
como se ela fosse a única forma de resposta às perguntas que o
homem se faz e a única capaz de resolver os problemas humanos.
Maria L. de A. Aranha e Maria H.P. Martins. Temas de filosofia, 1992.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
1.D 5.E 9.D
2.B 6.C 10.D
3.D 7.A 11.E
4.C 8.A 12.D
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Filosofar pode ser considerado como a atitude de reflexão e de problematização das
verdades incorporadas pelo senso comum e pelo pensamento dogmático, além da busca
por critérios válidos de investigação das verdades e da origem das coisas para que os
estudantes criem uma autonomia no seu pensamento e não sejam facilmente enganados
e manipulados.
02. A Filosofia propriamente dita surge no momento em que o exercício do pensar torna-
se objeto de reflexão, ou seja, no instante em que o homem retoma o significado de seus
atos e dos seus pensamentos e nesta hora é chamado a pensar o já pensando. A atitude
crítica na filosofia não faz afirmação apenas, mas se obriga a justificar o pensamento com
argumentos que evita contradições e ambiguidades.
Senso comum é aquele conhecimento adquirido por tradição, herdado dos antepassados
ao qual, ao longo da experiência vivida acrescentamos seus resultados a partir do coletivo
em que vivemos. Este conjunto de ideias permite-nos interpretar a realidade, bem como
de um corpo de valores que nos ajuda a avaliar, julgar e agir.
03. A filosofia possui uma tendência à racionalidade, isto é, a razão é o seu critério de
verdade. Já o mito não possui uma tendência à racionalidade, e sim uma tendência à
irracionalidade, isto é, os deuses e as fantasias sobre coisas incontroláveis que não
podemos acessar normalmente, definem o valor da crença.
ANOTAÇÕES
12 PROENEM.COM.BR
01 MITO E SENSO COMUM
Com base na ideia de “verdade absoluta”, explique a diferença
entre mito e ciência. Considerando a expressão “confiança total na
ciência”, explique como o próprio conhecimento científico pode se
transformar em mito.
05. (UNESP) O pensamento mítico consiste em uma forma pela
qual um povo explica aspectos essenciais da realidade em que
vive: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e as origens
desse povo, bem como seus valores básicos. As lendas e narrativas
míticas não são produto de um autor ou autores, mas parte da
tradição cultural e folclórica de um povo. Sua origem cronológica
é indeterminada e sua forma de transmissão é basicamente
oral. O mito é, portanto, essencialmente fruto de uma tradição
cultural e não da elaboração de um determinado indivíduo. O mito
não se justifica, não se fundamenta, portanto, nem se presta ao
questionamento, à crítica ou à correção. Um dos elementos centrais
do pensamento mítico e de sua forma de explicar a realidade é o
apelo ao sobrenatural, ao mistério, ao sagrado, à magia. As causas
dos fenômenos naturais são explicadas por uma realidade exterior
ao mundo humano e natural, superior, misteriosa, divina, a qual só
os sacerdotes, os magos, os iniciados, são capazes de interpretar,
ainda que apenas parcialmente.
(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2001. Adaptado.)
A partir do texto, explique como o pensamento filosófico característico
da Grécia clássica diferenciou-se do pensamento mítico.
13.A 17.C
14.A 18.E
15.D 19.A
16.D 20.A
04. A diferença entre mito e ciência consiste no modo a partir do qual cada um entende que
se dá o processo do conhecimento acerca da realidade: enquanto no mito esse processo
se fundamenta no sobrenatural e no dogmatismo, na ciência é a experimentação metódica
e a formulação de teorias e leis gerais que possibilita o conhecimento. Com o aumento
da importância da ciência como paradigma da vida humana e do universo, sobretudo a
partir do século XIX, passou a predominar a ideia de que apenas o conhecimento científico
possuiria legitimidade e seria capaz de fornecer uma verdade absoluta. No entanto, a
confiança total na ciência pode levar a um processo contraditório no qual ocorre a
mitificação da ciência, na medida em que busca-se explicações científicas para aspectos
da condição humana que escapam ao entendimento da mesma e/ou entende-se as
produções da ciência como verdades absolutas inquestionáveis, ou seja, como dogmas.
05. O pensamento mítico e o pensamento filosófico buscam responder a
questionamentos acerca da natureza e do homem que muitas vezes coincidem, ou seja,
ambos os pensamentos buscam o entendimento do mundo que cerca os indivíduos. No
entanto, enquanto o pensamento mítico se baseia na atribuição de caráter sobrenatural
às explicações fornecidas, o que dispensa o uso da postura crítica investigativa, o
pensamento filosófico é fundamentado na aplicação do paradigma do raciocínio lógico na
formulação das interpretações acerca dos questionamentos considerados, o que impõe o
uso de uma perspectiva racional na observação dos fenômenos.
PRÉ-VESTIBULAR
 02
FILOSOFIA
SURGIMENTO DA FILOSOFIA

O CONTEXTO GREGO E A FILOSOFIA O USO DA ESCRITA E A MOEDA

A Filosofia surge na Grécia, mas não por acaso, essa pequena A escrita não surgiu associada à pólis, ela já existia antes do
parte da atual Europa conjugava uma série de fatores necessários século XII a.C, mas voltou a ganhar força por volta do século VIII
para surgimento dessa disciplina. a.C.
• Existência da pólis. O uso da escrita tem relevância para o surgimento da lógica
• Viagens Marítimas. filosófica por diversos motivos como:
• Uso da escrita. • os escritos eram submetidos à avaliação pública
• Uso do calendário. • aquilo que estava escrito era passível de crítica, debate e
oposição
• Uso da moeda.
Reprodução proibida. Art. 184 do CP.

• na escrita, a palavra dita ganha uma natureza perene, que

• Não existência de um livro sagrado da religião grega. dura
• a permanência do escrito exigiu maior rigor sobre o que era
A PÓLIS E A DEMOCRACIA GREGA dito, cobrando reflexões mais profundas.
A consolidação da pólis, a cidade-Estado grega no contexto do De modo paralelo ao fortalecimento da pólis e do
início do séculoVII a.C é um acontecimento fundamental para entender estabelecimento da democracia, surge a moeda. O contexto
o surgimento da Filosofia. Nela foram apresentados elementos que grego era marcado por uma aristocracia que devia, em grande
compuseram e até hoje compõem o pensar filosófico. medida, parte da sua posição social de superioridade baseada em
argumentos divinos e ancestrais. Dessa maneira, as noções de
A pólis era espaço do debate. As discussões nas ágoras eram
valor no sistema de troca de mercadorias eram afetadas por esses
permeadas por questões acerca da justiça, poder e moral. Esses
debates tinham como característica fundamental a natureza privilégios e visões de superioridades.
política do processo, em outras palavras, os temas discutidos
eram de natureza coletiva, isto é, falavam sobre a dinâmica da
coletividade, das cidades, daquilo que era comum a todos.
Além disso, o espaço da ágora era o local da palavra, da
primazia da argumentação e da oposição de ideias. A natureza do
debate colocava de lado as explicações mitológicas, aquilo que era
proferido por deuses e as verdades absolutas e inquestionáveis.
Outro elemento importante trata de como ocorria o processo de
participação no debates. A democracia ateniense, que influenciou
as outras cidades-Estado, é marcada pela participação direta, isto é,
cada pessoa tinha a possibilidade de falar diretamente nos espaço
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Naxos-02.jpg
de discussão, ao contrário da lógica da escolha de representantes.
O surgimento da moeda grega, por volta do século VII a.C, teve
a função de estabelecer um padrão para o cálculo dos valores que
tinha como grande novidade ter sido construído e estabelecido pelo
homem, tirando de critérios sagrados o papel dessas convenções
que favoreciam valores aristocráticos.

EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte duas características que contribuíram para o
surgimento da Filosofia.
02. Apresente uma importante característica da democracia grega
03. Aponte uma contribuição do uso da escrita no mundo grego
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Parthenon_from_west.
jpg/800px-Parthenon_from_west.jpg 04. Aponte uma elemento importante do surgimento da moeda na
Grécia.
É sabido que a participação não era direito de todos, era
05. O que eram as ágoras?
vetada a segmentos da sociedade como mulheres, estrangeiros
e escravos, mas vale ressaltar a relevância de uma lógica de
participação na qual o poder da palavra e da tomada de decisões
estavam garantidos a diversos membros da coletividade e não
apenas a um grupo específico.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 13
 FILOSOFIA 02 SURGIMENTO DA FILOSOFIA

A passagem do mito à filosofia iniciou-se com os pré-socráticos.

EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01.(UNIMONTES) A passagem da mentalidade mítica para
o pensamento racional e filosófico foi gestada por fatores
considerados relevantes para a construção de uma nova
mentalidade. Algumas novidades do período arcaico ajudaram
a transformar a visão que o mito oferecia sobre o mundo e a
existência humana. Nesse aspecto, são todos fatores relevantes:
a) a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e a imprensa.
b) a invenção da escrita e do telefone, a lei escrita e o nascimento
da pólis.
c) a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e o nascimento
da pólis.
Reprodução proibida. Art. 184 do CP.
O primeiro deles foi Tales de Mileto, que iniciou o estudo da
cosmologia. A cosmologia é definida como:
a) a investigação racional do agir humano.
b) a investigação acerca da origem e da ordem do mundo.
c) o estudo do belo na arte.
d) o estudo do estado civil e natural e seu ordenamento jurídico.
05. (UNIOESTE) “O mito é uma narrativa. É um discurso, uma fala.
É uma forma de as sociedades espelharem suas contradições,
exprimirem seus paradoxos, dúvidas e inquietações. Pode ser visto
como uma possibilidade de se refletir sobre a existência, o cosmos,
as situações de ‘estar no mundo’ ou as relações sociais”.
Everardo Rocha.
Mediante essa definição geral de mito é correto afirmar que

a) as sociedades com conhecimentos científico, tecnológico e

d) a invenção da escrita e da religião, a lei escrita e o nascimento
da pólis.
02. (UEAP) A filosofia surge na Grécia por volta do século VI a.C.
Mudanças sociais, políticas e econômicas favoreceram o seu
surgimento. Dentre estas mudanças, pode-se mencionar:
a) a estruturação do mundo rural, desenvolvimento do sistema
escravagista e o estabelecimento de uma aristocracia
proprietária de terras.
b) a expansão da economia local fundada no desenvolvimento
do artesanato, o fortalecimento dos “demos” e da organização
familiar patriarcal.
c) as disputas entre Atenas e Esparta, o desenvolvimento de
Mecenas e do comércio jônico.
d) o uso da escrita alfabética, as viagens marítimas e a evolução
do comércio e do artesanato.
e) o predomínio do pensamento mítico.
03. (UNICENTRO) A passagem do Mito ao Logos na Grécia antiga
filosófico complexamente constituídos não possuem mitos,
pois eliminaram as dúvidas e os paradoxos.
b) Platão, um dos filósofos mais estudados e influentes do
pensamento ocidental, não recorria aos mitos em seus diálogos,
apesar de ter sido o primeiro a utilizar o termo mitologia.
c) alguns mitos oferecem modelos de vida e podem servir como
referências para a vida de muitas pessoas mesmo no século XXI.
d) as sociedades antigas, ocidentais e orientais, foram fundadas
sobre o mesmo mito primitivo, variando, apenas, os nomes de
seus personagens.
e) todas as afirmações acima estão corretas.
06. (ENEM PPL 2016) O aparecimento da pólis, situado entre os
séculos VIII e VII a.C., constitui, na história do pensamento grego,
um acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual como
no domínio das instituições, a vida social e as relações entre os
homens tomam uma forma nova, cuja originalidade foi plenamente
sentida pelos gregos, manifestando-se no surgimento da filosofia.
VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2004 (adaptado).

foi fruto de um amadurecimento lento e processual. Por muito

tempo, essas duas maneiras de explicação do real conviveram sem Segundo Vernant, a filosofia na antiga Grécia foi resultado do(a)
que se traçasse um corte temporal mais preciso. Com base nessa a) constituição do regime democrático.
afirmativa, é correto afirmar: b) contato dos gregos com outros povos.
a) O modo de vida fechado do povo grego facilitou a passagem c) desenvolvimento no campo das navegações.
do Mito ao Logos.
d) aparecimento de novas instituições religiosas.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi responsabilidade
e) surgimento da cidade como organização social.
dos tiranos de Siracusa.
c) A economia grega estava baseada na industrialização, e isso 07. (UEL 2014)Observe a figura a seguir e responda à questão.
facilitou a passagem do Mito ao Logos.
d) O povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com outros
povos com as mesmas preocupações e culturas, o que
contribuiu para a passagem do Mito ao Logos.
e) A atividade comercial e as constantes viagens oportunizaram
a troca de informações/conhecimentos, a observação/
assimilação dos modos de vida de outros povos, contribuindo,
assim, de modo decisivo, para a construção da passagem do
Mito ao Logos.

04. (UEG) Tales foi o iniciador da reflexão sobre a physis, pois foi
o primeiro filósofo a afirmar a existência de um princípio originário
e único, causa de todas as coisas que existem, sustentando que
esse princípio de tudo é a água. Tudo se origina a partir dela. Essa
proposta é importantíssima [...] podendo com boa dose de razão
ser qualificada como a primeira proposta filosófica daquilo que se
costuma chamar de começo da formação do universo.
REALE, Giovanni. História da filosofia. São Paulo: Loyola, 1990.

14 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
 02 SURGIMENTO DA FILOSOFIA
A figura mostra Atenas na atualidade. Observam-se as ruínas da
Acrópolis – onde ficavam os templos como o Parthenon –, o Teatro
de Dionísio e a Asthy – com a Ágora (Mercado/Praça Pública) e as
casas dos moradores.
Sobre a relação entre a organização da cidade de Atenas, a ideia
de polis e o aparecimento da filosofia na Grécia Clássica, considere
as afirmativas a seguir.
I. A filosofia surgiu simultaneamente à cidade-Estado, ambiente
em que predominava o discurso público baseado na troca de
opiniões e no desenvolvimento da argumentação.
II. A filosofia afastava-se das preocupações imediatas da
aparência sensível e voltava-se para as questões do espírito.
III. O discurso proferido pelo filósofo era dirigido a pequenos
grupos, o que o distanciava da vida pública.
IV. O discurso da filosofia no contexto da polis restringia-se ao
mesmo tipo de discurso dos guerreiros e dos políticos ao
Reprodução proibida. Art. 184 do CP.
desejar convencer em vez de proferir a verdade.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
08. (UPE-SSA 1 2017) Observe o texto a seguir sobre a gênese do
pensamento filosófico.
Com a filosofia, novo critério de verdade se impunha: o critério da
logicidade. Verdade é aquilo, que concorda com as leis do lógos
(pensamento, razão). É a razão, que nos dá garantia da verdade,
porque o real é racional.
LARA, Tiago Adão. A Filosofia nas suas origens gregas, 1989, p. 54.
Sobre a gênese do pensamento filosófico, está CORRETO afirmar que
a) a evidência da verdade com o crivo da racionalidade tem
resposta no mito.
b) o critério da logicidade está presente na adesão à crença e ao
mito.
c) a gênese do pensar filosófico e a inspiração criadora de
sentidos consistem na fantasia.
d) a origem do pensamento filosófico surge entre os gregos, no
século VI a.C., na busca por explicação do sobrenatural com a
força do divino.
e) o despertar da filosofia grega surge na verdade argumentada
da razão com o critério da interpretação.
09. (UNIOESTE) “Reflexão significa movimento de volta sobre
si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexão é
o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo,
interrogando a si mesmo. A reflexão filosófica é radical porque
é um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para
conhecer-se a si mesmo, para indagar como é possível o próprio
pensamento. Não somos, porém, somente seres pensantes.
Somos também seres que agem no mundo. [...] A reflexão filosófica
também se volta para essas relações que mantemos com a
realidade circundante, para o que dizemos e para as ações que
realizamos nessas relações.” (M. Chauí)
Sobre a Filosofia, conforme o texto acima, seguem as seguintes
afirmações:
I. Independentemente de seu conteúdo ou objeto, uma característica
fundamental da Filosofia é a indagação, a interrogação.
II. A Filosofia direciona perguntas como “o que é?”, “por que é?”
e “como é?” ao mundo que nos cerca, ao próprio homem e às
relações que o homem estabelece.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
III. A Filosofia não é algo importante porque não somos apenas
seres pensantes.
IV. A reflexão sobre o conhecer e o agir humanos fazem parte da
reflexão filosófica.
V. A reflexão filosófica é radical porque é feita sem nenhum tipo
de objetivo.
Das afirmações feitas acima
a) apenas as afirmativas I, II e IV estão corretas.
b) apenas as afirmativas I, II e III estão corretas.
c) apenas as afirmativas I, II, III e V estão corretas.
d) todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão incorretas.
10. (UEL 2007) Leia o texto a seguir:
“Sim bem primeiro nasceu Caos,
depois também
Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável
sempre
dos imortais que têm a cabeça do
Olimpo nevado
e Tártaro nevoento no fundo do chão
de amplas vias
e Eros: o mais belo entre Deuses imortais.”
Fonte: HESÍODO. Teogonia. Tradução de Jaa Torrano. 3ª ed. São Paulo: Iluminuras, 1995,
p. 111.
Sobre o exposto acima, podemos afirmar que se trata de um texto:
I. Do período cosmológico, que compreende as escolas pré-
socráticas, cujo interesse era perseguir a unidade que garantia
a ordem do mundo e a possibilidade do conhecimento humano.
II. De caráter ético, cuja narrativa revela a preocupação com a
conduta dos homens e dos deuses.
III. De caráter cosmogônico, cuja reflexão busca tornar concebível
a origem das coisas e a força que as produziu.
IV. Anterior à cosmologia filosófica, cuja narrativa reflete ainda a
mentalidade mítica.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III. c) II e IV. e) I, II e IV.
b) III e IV. d) I, II e III.
11. (UNICENTRO 2010) No século V a.C. Atenas esteve sob o
governo de Péricles, um dos grandes estrategos do mundo grego.
Naquele período, Atenas vivenciou o grande florescimento das
artes, ciência, filosofia e política. Segundo alguns autores, é a partir
do governo de Péricles que os gregos traçaram as linhas mestras
daquilo que viria a ser a política enquanto atividade (e dever) de
todos os cidadãos que vivem na pólis (cidade-estado).
A partir desta e outras informações sobre o governo de Péricles,
assinale a alternativa correta.
a) No governo de Péricles, somente as classes mais favorecidas
tinham direito a voz nas assembleias.
b) Somente aos sábios caberia o dever de governar a pólis
grega, porque apenas eles teriam condições de “contemplar” a
verdadeira ideia de justiça.
c) Péricles propõe, como melhor regime político, a sofocracia,
governo nas mãos do sábio.
d) Péricles desenvolveu uma concepção política muito restrita,
na qual o governo da pólis seria mantido somente por um
pequeno número de pessoas.
e) O governo, próprio de Atenas, recebeu, a partir de Péricles, o
nome de “democracia”, porque a sua direção (poder - cratós)
não está na mão de um pequeno grupo, mas sim da maioria
(o demos).
PROENEM.COM.BR 15
 FILOSOFIA
12. Sobre o conceito Filosofia, assinale a alternativa CORRETA.
a) É o exame do conhecimento em sua generalidade que
se desdobra por meio da dialética humana: da prática ao
conhecimento e desse conhecimento de retorno à prática.
b) É um exercício sistemático do pensar com clara inspiração
científica.
c) É, por si mesma, uma interface sistemático-conceitual
que busca ser a extensão do conhecimento rigoroso e
sistematizado.
d) É uma análise lógico-crítica da realidade.
13.
Texto 1
Eis aqui, portanto, o princípio de quando se decidiu fazer o homem,
e quando se buscou o que devia entrar na carne do homem.
Havia alimentos de todos os tipos. Os animais ensinaram o caminho.
Reprodução proibida. Art. 184 do CP.
E moendo então as espigas amarelas e as espigas brancas,
Ixmucaná fez nove bebidas, e destas provieram a força do homem.
Isto fizeram os progenitores, Tepeu e Gucumatz, assim chamados.
A seguir decidiram sobre a criação e formação de nossa primeira
mãe e pai. De milho amarelo e de milho branco foi feita sua carne; de
massa de milho foram feitos seus braços e as pernas do homem.
Unicamente massa de milho entrou na carne de nossos pais.
(Adaptado: SUESS, P. Popol Vuh: Mito dos Quiché da Guatemala sobre sua origem
do milho e a criação do mundo. In: A conquista espiritual da América Espanhola: 200
documentos – Século XVI. Petrópolis: Vozes, 1992, p. 32-33.)
Texto 2
“Se você é o que você come, e consome comida industrializada,
você é milho”, escreveu Michael Pollan no livro O Dilema do
Onívoro, lançado este ano no Brasil. Ele estima que 25% da comida
industrializada nos EUA contenha milho de alguma forma: do
refrigerante, passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de uma
importante cadeia de fast food – isso se não contarmos vacas e
galinhas que são alimentadas quase exclusivamente com o grão.
O milho foi escolhido como bola da vez ao seu baixo preço no
mercado e também porque os EUA produzem mais da metade do
milho distribuído no mundo.
(Adaptado: BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira combustível. Super
Interessante. Edição 247, 15 dez. 2007, p.33.)
Com base nos textos 1 e 2 e nos conhecimentos sobre as relações
entre organização social e mito, é correto afirmar.
a) Os deuses maias criaram os homens dotados de livre arbítrio
para, a partir dos princípios da razão e da liberdade, ordenarem
igualitariamente a sociedade.
b) A exemplo das narrativas que predominavam no período
homérico da Grécia antiga, os mitos expressam uma forma de
conhecimento científico da realidade.
c) Na busca de um princípio fundante e ordenador de todas as
coisas, como ocorre na mitologia grega, a narrativa mítica
justifica as bases da legitimação de organização política e de
coesão social.
d) Assim como nos povos Quiché da Guatemala, também os
mitos gregos procuram explicar a arché, a origem, a partir de
um elemento originário onde está presente o milho.
e) Para certas tradições de pensamento, como a da escola de
Frankfurt, o iluminismo representa a superação completa do mito.
14. “A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e
espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicações
que a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas e buscar
respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres
humanos, os acontecimentos materiais e as ações dos seres
humanos podem ser conhecidos pela razão humana”
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.32).
16 PROENEM.COM.BR
02 SURGIMENTO DA FILOSOFIA
Considerando o exposto, assinale o que for correto.
a) A filosofia surgiu na Grécia durante o séc. VI a.C.. Apesar de
seu nascimento ser considerado o “milagre grego”, é conhecida
a frequentação de Atenas por outros sábios que viveram no
século VI a.C., como Confúcio e Lao Tse (provenientes da
China), Buda (proveniente da Índia) e Zaratustra (proveniente da
Pérsia), fazendo da filosofia grega uma espécie de comunhão
dos saberes da antiguidade.
b) O surgimento da filosofia é coetâneo ao advento da pólis
(cidade). Novas estruturas sociais e políticas permitiram o
desenvolvimento de formas de racionalidade, modificadoras
da prática do mito.
c) Por serem os únicos filósofos a praticar a retórica, os sofistas
representam, indiscutivelmente, o ponto mais alto da filosofia
clássica grega (séculos V e IV a.C.), ultrapassando Sócrates,
Platão e Aristóteles.
d) Filósofo é aquele que busca certezas sem garantias de possuí-
las efetivamente. Por essa razão, o filósofo não deseja o
conhecimento do mundo e das práticas humanas por meio
de critérios aproximativos e compartilhados (de aceitação
comum), através do debate.
e) A atividade filosófica pode ser definida, entre outras habilidades,
pela capacidade de generalização e produção de conceitos,
encontrando, sob a multiplicidade de objetos do mundo,
relações de semelhança e de identidade.
15. Leia o texto a seguir:
Mesmo quando se pretendeu a política, a filosofia sempre teve
significado político. Filosofando, o homem chega a si mesmo e
encontra razão para moldar e julgar politicamente sua associação
com os outros homens.
(JASPERS, Karl. Introdução ao pensamento filosófico, São Paulo: Cultrix, 1999, p. 55.
Adaptado)
O texto acima retrata, com clareza, a dimensão do saber filosófico
no âmbito da política. Sobre esse assunto, assinale a alternativa
CORRETA.
a) No âmbito da política, a filosofia tem valor secundário no julgar
politicamente.
b) Julgar politicamente é declinar do filosofar no moldar a
experiência coletiva.
c) A filosofia e a política estão ligadas ao julgar e moldar a esfera
dos assuntos públicos.
d) A política e a filosofia dão ênfase ao espaço do individual em
detrimento do coletivo.
e) No julgar politicamente, a esfera do individual se sobrepõe ao
valor da significância do coletivo.
16. (UPE-SSA 1 2016) Sobre a gênese da filosofia entre os gregos,
observe o texto a seguir:
Seja como termo, seja como conceito, a filosofia é considerada
pela quase totalidade dos estudiosos como uma criação própria
do gênio dos gregos. Quem não levar isso em conta não poderá
compreender por que, sob o impulso dos gregos, a civilização
ocidental tomou uma direção completamente diferente da oriental.
(ANTISERI, Dario e RELAE, Giovanni. História da Filosofia, 1990, p. 11).
Sobre a gênese do pensamento filosófico entre os gregos, é
CORRETO afirmar que
a) a experiência concreta da racionalidade estava isenta da vida
política na Pólis Grega.
b) a prática político-democrática, atrelada ao enfoque irracional
da vida em sociedade, foi o terreno fértil para a gênese do
pensamento filosófico.
PRÉ-VESTIBULAR
 02 SURGIMENTO DA FILOSOFIA
c) sob o impulso dos gregos, a dimensão racional se impõe como
critério de verdade. A filosofia é fruto desse projeto da razão.
d) a filosofia é fruto do momento cultural em que a sensibilidade e
a fantasia impõem-se sobre a razão.
e) na gênese do pensamento filosófico grego, na civilização
ocidental, a forma de sabedoria que se sobrepunha à ciência
filosófica, eram as convicções religiosas fundamentadas na
razão pura.
17. (UPE-SSA 1 2016) Atente ao texto a seguir:
Sobre o pensamento grego
Apesar de a filosofia possuir data e local de nascimento, suas
origens não são um fato simples, mas, objeto de controvérsias (o
que, aliás, é muito próprio da filosofia). A causa da controvérsia é,
justamente, o conteúdo da filosofia nascente, isto é, a cosmologia.
CHAUÍ, Marilena. Introdução à História da Filosofia, 1994.
Reprodução proibida. Art. 184 do CP.
No tocante ao pensamento grego, assinale a alternativa CORRETA.
a) O pensamento grego, no enfoque da filosofia, é a expressão
máxima da racionalidade no trato com o conhecimento.
b) No pensamento grego, a singularidade da filosofia está imbuída
na tarefa de uma explicação sensível sobre a origem e a ordem
do mundo.
c) Os primeiros filósofos gregos pretenderam explicar, apenas, a
origem das coisas e da ordem do mundo sem atentar para o
fluxo das mudanças e repetições. Eles buscavam, pelo simples
discurso, o estudo do cosmos.
d) Desde o seu início, o problema cosmológico é o último a destacar-
se claramente como objeto de pesquisa e sistematização. Ou
seja, a cosmologia estava em segundo plano.
e) No pensamento grego, os primeiros filósofos acreditavam que o
princípio de todas as coisas se encontrava na substância imaterial
e desprezavam a natureza material – o enfoque na cosmologia.
18. (UNCISAL 2011) Segundo Marilena Chauí, a resposta à pergunta
“O que é filosofia?” poderia ser: “a decisão de não aceitar como
óbvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os
valores, os comportamentos de nossa existência cotidiana; jamais
aceitá-los sem antes havê-los investigado e compreendido”.
(Convite à filosofia)
Após ler com atenção essa definição, assinale a alternativa correta.
a) A filosofia identifica-se inteiramente com o senso comum.
b) As reflexões filosóficas apresentam o mesmo nível qualitativo
das reflexões cotidianas.
c) Filosofar significa apresentar um ponto de vista crítico sobre
a realidade.
d) A filosofia deve, necessariamente, apresentar um ponto de
vista místico ou religioso sobre a realidade.
e) Todo filósofo é necessariamente ateu.
19. (UECE 2019) “É no plano político que a Razão, na Grécia,
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se. A experiência
social só pôde tornar-se entre os gregos objetos de uma reflexão
positiva, porque se prestava, na cidade, a um debate público de
argumentos. O declínio do mito data do dia em que os primeiros
Sábios puseram em discussão a ordem humana, procuraram
defini-la em si mesma, traduzi-la em fórmulas acessíveis à sua
inteligência, aplicar-lhe a norma do número e da medida.”
VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil,
1989, p. 94.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Com base nessa citação, é correto afirmar que a filosofia nasce
a) após o declínio das ideias mitológicas, não havendo nenhuma linha
de continuidade entre estas últimas e as novas ciências gregas.
b) das representações religiosas míticas que se transpõem nas
novas representações cosmológicas jônicas.
c) da experiência do espanto, a maravilha com um mundo
ordenado e, portanto, belo.
d) da experiência política grega de debate, argumentação e contra-
argumentação, que põe em crise as representações míticas.
e) da racionalidade intuitiva e natural do ser humano que
gradualmente exclui as explicações mitológicas do seu cotidiano.
20. (UFPA 2013) “Em Atenas [...] o povo exercia o poder, diretamente,
na praça pública [...]. Todos os homens adultos podiam tomar
parte nas decisões. Hoje elegemos quem decidirá por nós. A
democracia antiga é vista, geralmente, como superior à moderna.
Mas a democracia moderna não é uma degradação da antiga: ela
traz uma novidade importante – os direitos humanos. A questão
crucial dos direitos humanos é limitar o poder do governante. Eles
protegem os governados dos caprichos e desmandos de quem
está em cima, no poder.”
JANINE, Renato. A democracia, São Paulo, Publifolha, 2001, p. 8-10, texto adaptado.
A superioridade da democracia antiga com relação à moderna
pode ser atribuída ao (à)
a) poder dado aos homens mais velhos, dotados de virtude e
sabedoria, para decidirem sobre os destinos da cidade.
b) condução, de forma justa, da vida em sociedade e garantia do
direito de todos os habitantes da cidade de participarem das
assembleias.
c) poder dado aos homens que se destacaram como os mais
corajosos nas guerras e aos mais capazes nas ciências e
nas artes, para estes tomarem as decisões nas assembleias
realizadas em praça pública.
d) fato de o povo eleger seus representantes políticos para tomar
decisões sobre os destinos da cidade e definir os seus direitos,
em praça pública, de modo a evitar atitudes arbitrárias e
injustas dos governantes.
e) participação direta dos cidadãos nas decisões de interesse do
todo no âmbito do espaço público.
EXERCÍCIOS DE
05. APROFUNDAMENTO
01. (UNESP) Dogmatismo vem da palavra grega dogma, que
significa: uma opinião estabelecida por decreto e ensinada como
uma doutrina, sem contestação. O dogmatismo é uma atitude
autoritária e submissa. Autoritária porque não admite dúvida,
contestação e crítica. Submissa porque se curva a opiniões
estabelecidas. A ciência distingue-se do senso comum porque
esta é uma opinião baseada em hábitos, preconceitos, tradições
cristalizadas, enquanto a ciência baseia-se em pesquisas,
investigações metódicas e sistemáticas e na exigência de que as
teorias sejam internamente coerentes e digam a verdade sobre a
realidade.
(Marilena Chaui. Convite à filosofia, 1994. Adaptado.)
a) Cite duas implicações políticas do dogmatismo.
b) Do ponto de vista da objetividade, explique por que o
conhecimento científico é superior ao senso comum.
PROENEM.COM.BR 17
 FILOSOFIA
02. (UFPR) Leia o excerto a seguir:
“A Grécia se reconhece numa certa forma de vida social, num tipo
de reflexão que define a seus próprios olhos sua originalidade,
sua superioridade sobre o mundo bárbaro. No lugar do Rei cuja
onipotência se exerce sem controle, sem limite, no recesso de
seu palácio, a vida política grega pretende ser o objeto de um
debate público em plena luz do sol, na ágora, da parte de cidadãos
definidos como iguais e de quem o Estado é a questão comum [...]”.
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: DIFEL, 2013.)
Tendo como base as afirmações expostas por Vernant, identifique
os traços principais da polis grega, o sistema político que ela
substituiu e os principais problemas que ela apresenta.
03. (UNIFESP) (...) é no último quartel do século VII [a.C.] que a
economia das cidades (...) volta-se decididamente para o exterior;
o tráfico por mar vai então amplamente ultrapassar a bacia oriental
do Mediterrâneo, entregue a seu papel de via de comunicação. A
Reprodução proibida. Art. 184 do CP.
zona dos intercâmbios estende-se a oeste até a África e à Espanha,
a leste até ao Mar Negro.
(Jean-Pierre Vernant. As origens do pensamento grego. São Paulo: Difel, 1991.)
O texto fala da expansão das cidades gregas no século VII a.C.
Explique
a) por que o autor chama o Mar Mediterrâneo de “via de
comunicação”.
b) os principais motivos dessa expansão.
04. (UFJF-PISM 1) Leia atentamente o trecho e as informações no
quadro a seguir:
Nas cidades gregas e em Roma durante a Antiguidade, existiram duas
principais maneiras de governar. Numa, a sociedade era governada
por uma só pessoa: o rei ou monarca. Era a monarquia. Noutra, a
sociedade era dirigida por um grupo pequeno de homens ricos. Era
a aristocracia. Em algumas cidades da Grécia, como em Atenas, foi
experimentada uma terceira forma de governo. Era a democracia.
KONDER, Leandro. Muito além das Urnas. Revista Ciência hoje das crianças, nº 64.
Disponível em: http://chc.cienciahoje.uol.com.br/muito-alem-das-urnas - Acessado
Indivíduos com direito a
Dados voto
População
estatísticos
Total
aproximados
Números
absolutos
ATENAS (Vº
240 mil 38 mil
século a.C.)
Brasil – 2014 203 milhões 143 milhões
Com base no texto, no quadro e em seus conhecimentos, responda
ao que se pede:
a) O que era necessário para que um indivíduo participasse das
decisões políticas durante a democracia em Atenas?
b) Analise as motivações que explicam a diferença do percentual
existente entre indivíduos com direito a voto na democracia
ateniense e no modelo democrático existente no Brasil atual.
05. (UFPR) Estabeleça duas diferenças entre o conceito de
democracia vigente em Atenas no período antigo e o conceito de
democracia vigente no Brasil atual.
18 PROENEM.COM.BR
02 SURGIMENTO DA FILOSOFIA
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
1.C 5.C 9.A 13.C 17.A
2.D 6.E 10.B 14.B 18.C
3.E 7.A 11.E 15.C 19.D
4.B 8.E 12.A 16.C 20.E
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01.
a) O dogmatismo pode gerar uma submissão a regimes autoritários e totalitários,
na medida em que não reconhece a existência da pluralidade entre os homens.
Além disso, ele também pode impedir o desenvolvimento da ciência, uma vez que
estabelece uma série de verdades incontestes.
b) O conhecimento científico é baseado na comprovação metódica, empírica e racional.
Além disso, um dos seus princípios é a falseabilidade. Ou seja, uma teoria, uma
vez provada falsa, pode ser abandonada em prol de outra. O senso comum, em
contrapartida, corresponde a verdades tradicionais, surgidas de forma irrefletida e
imediata, que independem de comprovação empírica e racional.
02. Durante o período Arcaico da Grécia, VIII-VI a.C, predominava um governo
aristocrático monopolizado pela elite agrária que possuía o domínio político e econômico.
No período Clássico, V-IV a.C, foi implantada a democracia e o poder foi transferido
para os cidadãos. A ágora, praça pública, passou a ser o cenário do debate político dos
cidadãos visando criar leis para a polis. Vale lembrar que polis era uma cidade estado que
possuía autonomia política, a democracia era direta e participativa e a cidadania era muito
restrita, apenas 10% da população exercia seus direitos políticos. Mulheres, escravos e
estrangeiros estavam excluídos
03. Porque o mar Mediterrâneo era a principal via de circulação de navios do mundo
antigo, integrando diferentes regiões e povos da Europa, Ásia e África.
Muitos historiadores contemporâneos apontam como causa para a expansão das cidades
gregas no século VII a.C, necessidades comerciais e o grande crescimento demográfico
que se iniciara no final do Período Homérico. Porém, há discordância quanto aos motivos
comerciais, pois muitas das regiões colonizadas não tinham nenhum atrativo comercial
para os gregos. Observa-se que bons portos, excelentes pontos para o desenvolvimento
da atividade comercial, não foram ocupados por nenhuma colônia grega, indicando que
nem sempre o objetivo mercantil era o principal para a expansão das cidades. Assim
sendo, pode-se apontar que o principal motivo da expansão territorial grega tenha sido
a busca de uma solução para a crise decorrente da explosão populacional iniciada no
século VIII a.C. As condições geográficas da área continental da Grécia, um solo pouco
fértil e pedregoso e o relevo montanhoso, não atendiam as demandas de uma população
crescente. Esse movimento é conhecido como Segunda Diáspora Grega.
04. Em Atenas eram considerados cidadãos os homens, maiores de 21 anos e que
fossem atenienses natos, ou seja, 15% da população;
No Brasil atual, o acesso à cidadania, no que tange ao direito ao voto, é amplo: todo
e qualquer cidadão brasileiro (nascido ou naturalizado), ao atingir a idade mínima
necessária, pode votar.
Adaptado
05. O conceito de democracia ateniense era direto e excludente: os poucos cidadãos
(homens, maiores de 21 anos e atenienses natos) participavam diretamente das tomadas
de decisão da cidade-Estado.
04/09/2015
O conceito de cidadania do Brasil atual é indireto ou representativo e abrangente: todos
somos cidadãos e elegemos um representante para tomar as decisões políticas.
ANOTAÇÕES
%
15,8%
70,4%
PRÉ-VESTIBULAR
 03
PRÉ-SOCRÁTICOS I
O INÍCIO DO FILOSOFAR
Os primeiros filósofos eram naturais da cidade de Mileto.
Foram chamados por Aristóteles, tempos depois, de “físicos”
porque o problema central com o qual lidavam era a questão da
physis. Atualmente, damos aos primeiros filósofos a qualidade
de “pré-socráticos”, pois investigam questões diferentes das que
passaram a ser abordadas pela filosofia após Sócrates. As mais
importantes perguntas que os pré-socráticos faziam eram:
• Como surgiu o cosmos?
• Como a physis é ordenada?
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
• Quais são os elementos fundamentais da physis, ou seja,
qual é o arché?
A resposta apresentada por cada um dos três principais
filósofos milesianos foi baseada na ideia de que a physis tinha um
arché unitário. Em outras palavras, um único princípio deve ser
utilizado para explicar todas as coisas no cosmos.
O "PRINCÍPIO” DE TODAS AS COISAS
Tales (624-546 a.C.) foi considerado o primeiro filósofo. Em
contraste com as antigas explicações mitológicas, Tales tentou
encontrar explicações naturalistas para o mundo, sem referência
a coisa alguma sobrenatural. Explicou, por exemplo, os terremotos
por meio da teoria de que a Terra flutua na água; os terremotos
seriam causados pelo encontro da Terra com ondas.
Tales procurava pelo “princípio” de todas as coisas, ou seja,
pelo arché. O arché seria aquilo de que todas as coisas seriam
compostas, em que todas as coisas subsistem e para que todas
as coisas tendem.
Segundo a cosmologia de Tales, a arché seria a água. Todas
as coisas seriam compostas por água. Devido ao  fato de ter sido o
primeiro pensador a procurar um princípio natural observável (a água)
para explicar todas as coisas, muitas vezes, Tales é considerado
o primeiro cientista. Contudo, provavelmente o que Tales tinha em
mente com a ideia de água não era o mesmo que nós, que pensamos
na  substância H2O. Provavelmente, o que Tales tinha em mente era
algo como o elemento líquido, o princípio líquido como a fonte de todas
as coisas na natureza. Este elemento ou princípio líquido, considerado
de modo unitário, seria a fonte, o fim e o substrato de todos os seres
individuais e múltiplos. Assim, o princípio líquido universal é aquilo de
que todas as coisas surgem, em que todas as coisas existem e para o
que todas as coisas se encaminham.
Evidentemente, esta ideia, embora seja naturalista, pois o
princípio líquido é parte da natureza, não é materialista. Tales não
era um filósofo para quem a única realidade era material; na verdade,
a realidade substancial é natural, é una, mas não é material. Note-
se que não material não significa sobrenatural. Mesmo quando
diz que o ímã tem alma, não utiliza aqui um princípio sobrenatural;
apenas justifica o movimento do ímã na direção do ferro (ou o
contrário) por um princípio natural, o princípio da vida (a alma), pois
apenas o que tem vida poderia mover-se autonomamente. Embora
não material, o princípio fundamental é parte da physis.
Neste sentido, podemos também compreender a tese mais
conhecida de Anaximandro (610-546 a.C.). Aluno de Tales,
professor de Anaxímenes e de Pitágoras, foi o primeiro filósofo
a escrever seus estudos, embora apenas um fragmento de seu
trabalho ainda exista. Anaximandro seguiu a mesma linha de
Tales e foi além. Afirmou que a natureza é regida por leis, como as
sociedades humanas, e nada que cause distúrbio ao balanço da
natureza pode durar muito tempo.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Suas contribuições à filosofia envolvem várias disciplinas. Na
astronomia, tentou descrever a mecânica dos corpos celestes em
relação à Terra. Também desenhou um mapa do mundo que contribuiu
grandemente para o avanço da geografia. Esteve envolvido com a
política de Mileto e foi enviado como líder de uma de suas colônias.
Contudo, foi a respeito do princípio fundamental que Anaximandro fez
suas mais duradouras contribuições para a filosofia.
Ao contrário de Tales, que propôs que o arché fosse o princípio
líquido, ou seja, a água, Anaximandro defendeu que o princípio
não era líquido, nem sólido, nem gasoso (mesmo que líquido,
sólido ou gasoso fossem tomados como princípios muito gerais
e quase metafóricos). Sua proposta foi de que o arché não pode
ter limite, determinação nem forma. Afinal, se o arché tiver forma,
todas as coisas criadas dele terão necessariamente a forma do
arché. Contudo, se o arché não tiver forma, limite ou determinação,
pode vir a se tomar a forma, ter o limite e determinar-se como
qualquer outra coisa. Anaximandro deu a esse arché indefinido,
indeterminado e ilimitado o nome ápeiron. O ápeiron está presente
em todos os lugares; assim como o líquido para Tales, é do ápeiron
que tudo surgiu, é no ápeiron que tudo existe e para o ápeiron tudo
segue – o ápeiron é o início, o meio e o fim. Aqui torna-se evidente
que estamos diante de algo novo: o ápeiron é um princípio natural
que nos lembra a ideia de Deus – num momento em que ninguém
ainda havia pensado em Deus desse modo.
Mesmo a primeira religião monoteísta, o judaísmo, não tinha
ainda naquela época adotado de modo inequívoco a concepção
da tradição sacerdotal hebraica de um Deus universal, onisciente,
onipresente e onipotente, a concepção que ficaria consagrada
após alguns séculos. Em outras palavras, a concepção racional
e naturalista de Anaximandro a respeito do arché precedeu
e, possivelmente, influenciou a concepção de Deus que se
teria posteriormente na Grécia, no judaísmo e no cristianismo.
Estamos diante de uma concepção naturalista de Deus – um
Deus desumanizado, desantropomorfizado, universal, fonte, fim e
substrato de todos os seres; em suma, estamos diante da primeira
concepção de um Ser que puramente É – conceito que a Escola
Eleata desenvolveu mais profundamente ainda nos primórdios da
filosofia grega.
Anaxímenes (585-525 a.C.) foi aluno de Anaximandro. Suas
ideias são próximas a dos dois outros milesianos, mas em lugar do
princípio líquido ou do ápeiron, era o ar a ser tomado como arché. Esta
ideia parece, à primeira vista, um retrocesso de um princípio bastante
complexo, como o ápeiron, de volta a um princípio material (como
aparentemente é a água). Contudo, assim como a água a que Tales
faz referência não é o que nós chamamos comumente água, o que
Anaxímenes chama ar não é o que nós chamamos ar. Anaxímenes
não se referia à mistura química gasosa entre o oxigênio, o nitrogênio
e o gás carbônico: o ar, para os gregos, era considerado algo infinito
que preenche todos os lugares em todo o cosmos.
Além disso, tanto para os gregos quanto para talvez todas as
civilizações da Antiguidade, o ar, o sopro, o hálito, era considerado
o princípio vital. Isso parece evidente: a respiração, ou a falta dela,
indica se um ser vivo vive ou morre; quando um bebê nasce, precisa
começar a respirar; a morte vem frequentemente acompanhada de
um último suspiro; e é muito comum na religiosidade antiga que a
vida seja dada pela divindade com um sopro vital (“Então Iahweh
Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas
narinas um hálito de vida e o homem se tornou um ser vivente”;
Gn 2,7); na própria tradição judaica e cristã, Deus é, às vezes, visto
como uma brisa ou um vento suave (“e depois do terremoto um
fogo, mas Iahweh não estava no fogo; e depois do fogo o murmúrio
PROENEM.COM.BR 19
 FILOSOFIA
de uma brisa suave. Quando Elias o ouviu, cobriu o rosto com o
manto, saiu e pôs-se à entrada da gruta”; I Reis 19,12-13).
Isso significa que também Anaxímenes propõe um princípio
natural que não é, a despeito do que possa parecer à primeira vista,
material. Pode-se dizer que este princípio, assim como o proposto
por Tales, tem uma manifestação material – mas o princípio uno e
universal não o é. Grande parte dos textos dos primeiros filósofos
milesianos se perdeu no tempo. A maior fonte de conhecimento
sobre suas teses vem de filósofos e historiadores posteriores que
relataram as posições defendidas pelos filósofos anteriores.
Esses relatos foram chamados doxografia, palavra que deriva de
doxa, que significa opinião na língua grega, e graphia, que significa
escrita. Então, doxografia de um filósofo é o conjunto de opiniões
sobre a filosofia de um determinado filósofo da Antiguidade.
TALES DE MILETO
Afirmava que a ÁGUA é a substância básica, “tudo é água”,
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
filósofo e matemático, é considerado o pai da filosofia, sendo o
primeiro a expor a ideia de um princípio original.
ANAXÍMENES DE MILETO
Anaximenes, discípulo de Tales, acreditava que o AR era
o princípio original, que através de processos de rarefação e
condensação formava o mundo em que vivemos.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Anaximandro acredito que tudo é ÁPEIRON, o infinito, o
indeterminado, na falta de uma matéria específica que deu origem
a tudo, Anaximandro acreditava em uma matéria indeterminada.
PITÁGORAS DE SAMOS
Acreditava que a origem de tudo são os NÚMEROS, o famoso
matemático acreditava que tudo pode ser calculado, matematizado
e respondido através de cálculos, sendo assim somente os
números poderiam trazer a resposta da origem do universo.
DEMÓCRITO DE ABDERA
Acreditava na ideia de ÁTOMO, entendendo como
princípio original, Demócrito acreditava que o átomo estava
presente em todas as coisas, partículas indivisíveis e de
variadas formas.
EMPÉDOCLES DE ARIGENTO
Acreditava que a árche é uma conjunção de elementos, água,
fogo, ar e terra, como fundamentais para o mundo e a concepção de
universo que possuímos. Tudo existia na junção desses 4 elementos.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. O que é a physis?
02. Defina arché.
03. Aponte o arché para Tales de Mileto
04. Aponte o arché para Pitágoras de Samos
05. Aponte o arché para Empédocles de Arigento.
20 PROENEM.COM.BR
03 PRÉ-SOCRÁTICOS I
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEL) “A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda,
com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas.
Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por
três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia
algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz
sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela,
embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento:
‘Tudo é um’. A razão citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em
comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira
dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza,
mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filósofo grego”.
Fonte: NIETZSCHE, F. Crítica Moderna. In: Os Pré-Socráticos. Tradução de Rubens
Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 43.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e o surgimento
da filosofia, considere as afirmativas a seguir.
I. Com a proposição sobre a água, Tales reduz a multiplicidade
das coisas e fenômenos a um único princípio do qual todas as
coisas e fenômenos derivam.
II. A proposição de Tales sobre a água compreende a proposição
‘Tudo é um’.
III. A segunda razão pela qual a proposição sobre a água merece
ser levada a sério mostra o aspecto filosófico do pensamento
de Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do problema fundamental
da origem da virtude.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e II. d) I, II e IV.
b) II e III. e) II, III e IV.
c) I e IV.
02. (UENP) Mario Quintana, no poema “As coisas”, traduziu o
sentimento comum dos primeiros filósofos da seguinte maneira: “O
encanto sobrenatural que há nas coisas da Natureza! [...] se nelas
algo te dá encanto ou medo, não me digas que seja feia ou má,
é, acaso, singular”. Os primeiros filósofos da antiguidade clássica
grega se preocupavam com:
a) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos, contrapondo a
tradição mitológica das narrativas cosmogônicas e teogônicas.
b) Política, discutindo as formas de organização da pólis e
estabelecendo as regras da democracia.
c) Ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores e da vida virtuosa.
d) Epistemologia, procurando estabelecer as origens e limites do
conhecimento verdadeiro.
e) Ontologia, construindo uma teoria do ser e do substrato da
realidade.
03. (UFU) “…Princípio dos seres…ele [Anaximandro] disse (que
era) o ilimitado…Pois donde a geração é para os seres, é para
onde também a corrupção se gera segundo o necessário; pois
concedem eles mesmos justiça e deferência uns aos outros pela
injustiça, segundo a ordenação do tempo.”
Pré-Socráticos. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
PRÉ-VESTIBULAR
 03 PRÉ-SOCRÁTICOS I
A partir da análise do texto de Anaximandro, é correto afirmar que a
filosofia, em contraposição ao mito, se caracteriza por
a) conceber o tempo como um passado imemorial sem relação
com o presente.
b) os seres divinos concedem, por alianças ou rompimentos,
justiça e deferência uns aos outros.
c) o mundo ser explicado por um processo constante e eterno de
geração e corrupção, cujo princípio é o ilimitado.
d) narrar a origem do mundo por meio de alianças e forças
geradoras divinas.
04. (UFSJ) Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é
CORRETO afirmar que
a) Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos
os seres, concluiu que a água era a substância primordial, a
origem única de todas as coisas.
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
b) Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo
natural, propôs que não apenas a água poderia ser considerada
arché desse mundo em si e, por isso mesmo, incluiu mais um
elemento: o fogo.
c) Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o
antecederam e concluiu que o princípio de todas as coisas não
pode ser afirmado, já que tal princípio não está ao alcance dos
sentidos.
d) Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou
terminantemente a luta dos contrários como gênese e unidade
do mundo, como o quis Catão, o antigo.
05. (UNIMONTES) O primeiro filósofo de que temos notícias é
Tales, da colônia grega de Mileto, na Ásia Menor. Tales foi um
homem que viajou muito. Entre outras coisas, dizem que, certa
vez, no Egito, ele calculou a altura de uma pirâmide medindo
a sombra da mesma no exato momento em que sua própria
sombra tinha a mesma medida de sua altura. Dizem ainda que,
em 585 a.C., ele previu um eclipse solar.
(GAARDER, J. O Mundo de Sofia. São Paulo: Companhia das Letras, 1995).
Aos primeiros filósofos que se debruçaram sobre os problemas do
cosmo, podemos chamá-los, além de pré-socráticos, de
a) naturalistas ou fisicistas. c) empiristas.
b) existencialistas. d) espiritualistas.
06. (ENEM)
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo
o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua
descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao
passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a
partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-
se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se
em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador
de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos.
Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta
concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para
os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito.
Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa
teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã.São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo
medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
07. (UNCISAL) O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões
filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia, sendo a
determinação da physis (princípio eterno e imutável que se encontra na
origem da natureza e de suas transformações) ponto crucial de toda
formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam
ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que
os sentidos apenas capturam uma realidade superficial, mutável e
transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos
apreendam “as mutações das coisas, no fundo, os elementos
primordiais que constituem essa realidade jamais se alteram.” Assim,
a realidade é uma coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta
a) pelas quatro raízes: o úmido, c) pelo fogo.
o seco, o quente e o frio. d) pelo ilimitado.
b) pela água. e) pelos átomos.
08. (UEMA) A Filosofia nasceu na Jônia no final do século VII a.C.
O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos jônicos é de
natureza:
a) Mitológica. c) Religiosa. e) Política.
b) Antropológica. d) Cosmológica.
09. A filosofia ocidental origina-se na Jônia e na Magna Grécia.
Entre os primeiros filósofos jônicos, destacam-se os nomes de
Anaxágoras, Anaximandro, Anaxímenes e Tales de Mileto. Sobre o
pensamento dos filósofos jônicos, assinale o que for correto.
a) Os filósofos jônicos polemizaram contra Sócrates e refutaram
a filosofia socrática por considerá-la incapaz de fundamentar
qualquer verdade e, por conseguinte, conduzir os homens ao
ceticismo.
b) Sócrates criticava o caráter metafísico e subjetivista da
filosofia jônica, pois acreditava que a filosofia deveria indagar
a realidade objetiva.
c) Empédocles, filósofo da Magna Grécia, concordava com os
jônicos no que se referia à procura da origem, isto é, a arché
do cosmos na physis; todavia, Empédocles discordava dos
jônicos, quando eles procuravam a origem em um único
elemento da matéria.
d) A filosofia jônica não distingue-se da representação mítica
do mundo, pois rompe com uma explicação monogenética e
sobrenatural da origem do cosmos, além de apresentar uma
concepção natural e pluralista do universo.
e) A filosofia pré-socrática, que não inclui a escola jônica,
desenvolveu-se durante um período de grandes mudanças
históricas ocorridas no nível jurídico-político da organização
social da Grécia antiga.
10. (UFMA) O homem sempre buscou explicações sobre os aspectos
essenciais da realidade que o cerca e sobre sua própria existência.
Na Grécia antiga, antes da filosofia surgir, essas explicações eram
dadas pela mitologia e tinham, portanto, um forte caráter religioso.
Historicamente, considera-se que a filosofia tem inicio com Tales de
Mileto, em razão de ele ter afirmado que “a água é a origem e a matriz
de todas as coisas”. Nesse sentido, pode-se dizer que a frase de Tales
tem caráter filosófico pelas seguintes razões:
PROENEM.COM.BR 21
 FILOSOFIA
a) Porque destaca a importância da água para a vida; porque faz
referência aos deuses como causa da realidade e, porque nela,
embora apenas subentendido, esta contido o pensamento:
“tudo é matéria”.
b) Porque enuncia algo sobre a origem das coisas; porque o
faz sem imagem e fabulação e porque nela, embora apenas
subentendido, está contido o pensamento: “tudo é um”.
c) Porque narra uma lenda; porque narra essa lenda através
de imagens e fabulação e porque nela, embora apenas
subentendido, está contido o pensamento: “tudo é movimento”.
d) Porque enuncia uma verdade revelada por Deus; porque o
faz através da imaginação e, porque nela, embora apenas
subentendido, esta contido o pensamento: “o homem é a
medida de todas as coisas”.
e) Porque enuncia algo sobre a origem das coisas; porque o faz
recorrendo a deuses e a imaginação e, porque nela, embora
apenas subentendido, está contido o pensamento: “conhece-te
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
a ti mesmo”.
11. De onde vem o mundo? De onde vem o universo? Tudo o que existe
tem que ter um começo. Portanto, em algum momento, o universo
também tinha de ter surgido a partir de uma outra coisa. Mas, se o
universo de repente tivesse surgido de alguma outra coisa, então essa
outra coisa também devia ter surgido de alguma outra coisa algum
dia. Sofia entendeu que só tinha transferido o problema de lugar. Afinal
de contas, algum dia, alguma coisa tinha de ter surgido do nada. Existe
uma substância básica a partir da qual tudo é feito? A grande questão
para os primeiros filósofos não era saber como tudo surgiu do nada.
O que os instigava era saber como a água podia se transformar em
peixes vivos, ou como a terra sem vida podia se transformar em
árvores frondosas ou flores multicoloridas.
Adaptado de: GAARDER, J. O Mundo de Sofia. Trad. de João Azenha Jr. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p.43-44
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o surgimento da
filosofia, assinale a alternativa correta.
a) Os pensadores pré-socráticos explicavam os fenômenos e as
transformações da natureza e porque a vida é como é, tendo
como limitador e princípio de verdade irrefutável as histórias
contadas acerca do mundo dos deuses.
b) Os primeiros filósofos da natureza tinham a convicção de que
havia alguma substância básica, uma causa oculta, que estava
por trás de todas as transformações na natureza e, a partir da
observação, buscavam descobrir leis naturais que fossem eternas.
c) Os teóricos da natureza que desenvolveram seus sistemas
de pensamento por volta do século VI a.C. partiram da ideia
unânime de que a água era o princípio original do mundo por
sua enorme capacidade de transformação.
d) A filosofia da natureza nascente adotou a imagem homérica do
mundo e reforçou o antropomorfismo do mundo dos deuses
em detrimento de uma explicação natural e regular acerca dos
primeiros princípios que originam todas as coisas.
e) Para os pensadores jônicos da natureza, Tales, Anaxímenes e
Heráclito, há um princípio originário único denominado o ilimitado,
que é a reprodução da aparência sensível que os olhos humanos
podem observar no nascimento e na degeneração das coisas.
12. O que há em comum entre Tales, Anaximandro e Anaxímenes de
Mileto, entre Xenófanes de Colofão e Pitágoras de Samos? “Todos
esses pensadores propõem uma explicação racional do mundo, e
isso é uma reviravolta decisiva na história do pensamento”
(Pierre Hadot).
22 PROENEM.COM.BR
03 PRÉ-SOCRÁTICOS I
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relações entre
mito e filosofia, seguem as seguintes proposições:
I. Os filósofos pré-socráticos são conhecidos como filósofos
da physis porque as explicações racionais do mundo por eles
produzidas apresentam não apenas o início, o princípio, mas
também o desenvolvimento e o resultado do processo pelo
qual uma coisa se constitui.
II. Os filósofos pré-socráticos não foram os primeiros a tratarem da
origem e do desenvolvimento do universo, antes deles já existiam
cosmogonias, mas estas eram de tipo mítico, descreviam a
história do mundo como uma luta entre entidades personificadas.
III. As explicações racionais do mundo elaboradas pelos pré-
socráticos seguem o mesmo esquema ternário que estruturava
as cosmogonias míticas na medida em que também propõem
uma teoria da origem do mundo, do homem e da cidade.
IV. O nascimento das explicações racionais do mundo são
também o surgimento de uma nova ordem do pensamento,
complementar ao mito; em certos momentos decisivos da
história da filosofia as duas ordens de pensamento chegam
a coexistir, exemplo disso pode ser encontrado no diálogo
platônico Timeu quando, na apresentação do “mito mais
verossímil”, a figura mítica do Demiurgo é introduzida para
explicar a produção do mundo.
V. Tales de Mileto, um dos Sete Sábios, além de matemático e
físico é considerado filósofo – o fundador da filosofia, segundo
Aristóteles – porque em sua proposição “A água é a origem e
a matriz de todas as coisas” está contida a proposição “Tudo é
um”, ou seja, a representação de unidade.
Assinale a alternativa correta.
a) As proposições III e IV estão incorretas.
b) Somente as proposições I e II estão corretas.
c) Apenas a proposição IV está incorreta.
d) Todas as proposições estão incorretas.
e) Todas as proposições estão corretas.
13. Os filósofos pré-socráticos tentaram explicar a diversidade e
a transitoriedade das coisas do universo, reduzindo tudo a um ou
mais princípios elementares, os quais seriam a verdadeira natureza
ou ser de todas as coisas. Assinale o que for incorreto.
a) Tales de Mileto, o primeiro filósofo segundo Aristóteles, teria
afirmado “tudo é água”, indicando, assim, um princípio material
elementar, fundamento de toda a realidade.
b) Heráclito de Éfeso interessou-se pelo dinamismo do universo.
Afirmou que nada permanece o mesmo, tudo muda; que a
mudança é a passagem de um contrário ao outro e que a luta
e a harmonia dos contrários são o que gera e mantém todas
as coisas.
c) Parmênides de Eleia afirmou que o ser não muda. Deduziu a
imobilidade e a unidade do ser do princípio de que “o ser é”
e “o não-ser não é”, elaborando uma primeira formulação dos
princípios lógicos da identidade e da não-contradição.
d) As teorias dos filósofos pré-socráticos foram pouco
significativas para o desenvolvimento da filosofia e da
ciência, uma vez que os pré-socráticos sofreram influência
do pensamento mítico, e de suas obras apenas restaram
fragmentos e comentários de autores posteriores.
e) Para Demócrito de Abdera, todo o cosmo se constitui de
átomos, isto é, partículas indivisíveis e invisíveis que, movendo-
se e agregando-se no vácuo, formam todas as coisas; geração
e corrupção consistiriam, respectivamente, na agregação e na
desagregação dos átomos.
PRÉ-VESTIBULAR
 03 PRÉ-SOCRÁTICOS I
14. Observe o texto a seguir sobre a gênese do pensamento
filosófico:
Entre o fim do VII século e o começo do VI a.C., o problema
cosmológico é o primeiro a destacar-se claramente como objeto
de pesquisa sistemática diferente do impreciso complexo de
problemas que já ocupavam a mente dos gregos ainda antes do
surgir de uma reflexão filosófica verdadeira e própria.
(MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo,São Paulo: Mestre Jou, 1966, p. 31.)
O texto retrata, com clareza, o problema cosmológico, objeto de
estudo da filosofia
a) Socrática. c) Pré-socrática. e) Pós-socrática.
b) Platônica. d) Mítica.
15. A construção de uma cosmologia que desse uma explicação
racional e sistemática das características do universo, em
substituição à cosmogonia, que tentava explicar a origem do
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
universo baseada nos mitos, foi uma preocupação da Filosofia
a) medieval. c) iluminista.
b) antiga. d) contemporânea.
16. (ENEM PPL 2016) Todas as coisas são diferenciações de uma
mesma coisa e são a mesma coisa. E isto é evidente. Porque se as
coisas que são agora neste mundo – terra, água ar e fogo e as outras
coisas que se manifestam neste mundo –, se alguma destas coisas
fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza própria
e se não permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudanças
e diferenciações, então não poderiam as coisas, de nenhuma
maneira, misturar-se umas às outras, nem fazer bem ou mal umas
às outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou
qualquer outra coisa vir à existência, se todas as coisas não fossem
compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem,
através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora em uma forma,
ora em outra, retomando sempre a mesma coisa.
DIÓGENES, In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São Paulo, Cultrix, 1967.
O texto descreve argumentos dos primeiros pensadores,
denominados pré-socráticos. Para eles, a principal preocupação
filosófica era de ordem
a) cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo
fundamentada nos elementos da natureza.
b) política, discutindo as formas de organização da pólis ao
estabelecer as regras de democracia.
c) ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores virtuosos que
tem a felicidade como o bem maior.
d) estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis.
e) hermenêutica, construindo uma explicação unívoca da realidade.
17. (UEMA 2015) Leia a letra da canção a seguir.
Nada do que foi será Num indo e vindo infinito
De novo do jeito que já foi um dia Tudo que se vê não é
Tudo passa Igual ao que a gente
Tudo sempre passará Viu há um segundo
A vida vem em ondas Tudo muda o tempo todo
Como um mar No mundo [...]
Fonte: SANTOS, Lulu; MOTTA, Nelson. Como uma onda. In: Álbum MTV ao vivo. Rio de
Janeiro: Sony-BMG, 2004.
Da mesma forma como canta o poeta contemporâneo, que vê a
realidade passando como uma onda, assim também pensaram
os primeiros filósofos conhecidos como Pré-socráticos que
denominavam a realidade de physis. A característica dessa
realidade representada, também, na música de Lulu Santos é o(a)
a) fluxo. c) infinitude. e) multiplicidade.
b) estática. d) desordem.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
18. (ENEM 2015) A filosofia grega parece começar com uma ideia
absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas
as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério?
Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição
enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar,
porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar,
porque nela embora apenas em estado de crisálida, está contido o
pensamento: Tudo é um.
NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da
filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os
elementos sensíveis em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e
das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira
das coisas existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre
as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que
existe no real.
19. (UPE-ssa 1 2017) Leia o texto a seguir:
A Grécia é considerada o berço da Filosofia. O pensamento grego
tem a singularidade do intelecto, privilegiando, acima de tudo,
a dimensão conceitual e discursiva. De acordo com a tradição
histórica, a fase inaugural do pensar filosófico grego é conhecida
como período pré-socrático.
Sendo assim, é CORRETO afirmar que
a) filosofia pré-socrática enfatiza, principalmente, a explicação da
liberdade.
b) no período pré-socrático da filosofia, o pensar crítico retrata o
valor da história dos deuses.
c) o período pré-socrático da filosofia é denominado
essencialmente de período naturalista.
d) no período pré-socrático, o enfoque da Filosofia é denominado
de período ético.
e) o período pré-socrático da filosofia enaltece a confiança na
religiosidade das ideias e no problema da vida.
20. (ENEM 2017) A representação de Demócrito é semelhante à de
Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem;
mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de
maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é,
absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de
carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração,
formam aquilo que aparece como figura.
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.). Os pré-socrática: vida e obra.
São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado).
PROENEM.COM.BR 23
 FILOSOFIA 03 PRÉ-SOCRÁTICOS I

O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de

Demócrito, segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas” GABARITO
estava representado pelo(a) EXERCÍCIOS PROPOSTOS
a) número, que fundamenta a criação dos deuses. 01.A 05.A 09.C 13.D 17.A
02.A 06.D 10.B 14.C 18.C
b) devir, que simboliza o constante movimento dos objetos.
03.C 07.E 11.B 15.B 19.C
c) água, que expressa a causa material da origem do universo.
04.A 08.D 12.E 16.A 20.E
d) imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal.
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
e) átomo, que explica o surgimento dos entes. 01. Anaxímenes de Mileto (585–528 a.C.) é um filósofo pré-socrático preocupado com
a cosmologia, isto é, preocupado com a ordenação das coisas que compões o mundo.
Desse modo, a sua filosofia posiciona princípios dos quais ele pensa poder derivar
de maneira coerente e coesa o sentido da existência de tudo que há na natureza.
EXERCÍCIOS DE Diferenciando-se dos mitos, baseados em contos, lendas e fantasias, sem nenhuma
05. APROFUNDAMENTO comprovação, estabelecendo uma cosmogonia.
02. Preocupados com a origem, ordem e transformação da natureza, os primeiros
filósofos podem ser considerados como naturalistas ou fisicistas, dados os problemas
01. Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de filosóficos sobre os quais se debruçavam. Todas as outras alternativas referem-se a
tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua correntes filosóficas que surgiram somente a partir do período moderno.
descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo 03. O nascimento da filosofia corresponde à passagem de uma explicação mitológica para
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água.
A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006. (adaptado).
Diferencie cosmogonia e cosmologia, no contexto do pensamento
grego presente na antiguidade.
uma explicação racional e sistemática sobre a origem das coisas e sobre as questões da
natureza. Na afirmação de Tales se observa como o princípio de todas as coisas é o
mesmo, a água. Sendo assim, tal frase também pode ser interpretada como “Tudo é um”.
04. O texto apresenta a concepção de Anaximandro de que no mundo ocorre uma
sucessão de geração e corrupção e que o princípio dos seres é ilimitado. Esse tipo de
explicação racional e sistemática sobre a origem e transformação da natureza é uma das
características mais marcantes da filosofia nascente.
05. A filosofia pré-socrática pode ser considerada como uma filosofia de transição do
pensamento mítico para o pensamento filosófico propriamente dito. Assim sendo,
encontramos muitos elementos míticos nos escritos desses pensadores, como é o caso
de Empédocles, definindo água, fogo, ar e terra, como fundamentais.

02.O primeiro filósofo de que temos notícias é Tales, da colônia ANOTAÇÕES

grega de Mileto, na Ásia Menor. Tales foi um homem que viajou
muito. Entre outras coisas, dizem que, certa vez, no Egito, ele
calculou a altura de uma pirâmide medindo a sombra da mesma
no exato momento em que sua própria sombra tinha a mesma
medida de sua altura. Dizem ainda que, em 585 a.C., ele previu um
eclipse solar.
(GAARDER, J. O Mundo de Sofia. São Paulo: Companhia das Letras, 1995).

Aos primeiros filósofos que se debruçaram sobre os problemas do

cosmo, podemos chamá-los por qual outro termo? Explique.

03. O homem sempre buscou explicações sobre os aspectos

essenciais da realidade que o cerca e sobre sua própria existência.
Na Grécia antiga, antes da filosofia surgir, essas explicações eram
dadas pela mitologia e tinham, portanto, um forte caráter religioso.
Historicamente, considera-se que a filosofia tem inicio com Tales
de Mileto, em razão de ele ter afirmado que “a água é a origem e a
matriz de todas as coisas”. Qual o caráter filosófico representado
na afirmação de Tales?

04. “…Princípio dos seres…ele [Anaximandro] disse (que era) o

ilimitado…Pois donde a geração é para os seres, é para onde
também a corrupção se gera segundo o necessário ; pois
concedem eles mesmos justiça e deferência uns aos outros pela
injustiça, segundo a ordenação do tempo.”
Pré-Socráticos. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1978.

A partir da análise do texto de Anaximandro, é correto afirmar que a

filosofia é discrepante em relação aos mitos? Explique.

05. Leia o fragmento de um texto pré-socrático:

“Ainda outra coisa te direi. Não há nascimento para nenhuma das
coisas mortais, como não há fim na morte funesta, mas somente
composição e dissociação dos elementos compostos: nascimento
não é mais do que um nome usado pelos homens”.
(EMPÉDOCLES. Apud ARANHA/ MARTINS. Filosofando: Introdução à Filosofia. 3ª Ed.,
São Paulo: Moderna, 2006. - p. 86.).

A respeito da relação entre mythos e logos (razão) no início da

filosofia grega, quais eram os princípios originais propostos por
Empédocles?

24 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
 04
PRÉ-SOCRÁTICOS II
HERÁCLITO DE ÉFESO X PARMÊNIDES
DE ELEIA
Entre todos citados, estes merecem destaque, por terem tido
maior relevância na Filosofia posterior, ambos vão servir de influência
para autores como Platão e Aristóteles. Heráclito acreditava que a
vida é um enorme fluxo, uma constante mudança e alteração, o filho
de Éfeso acha que a unidade do mundo consiste na eterna mudança,
o ser é múltiplo, variante e está em constante alteração. Parmênides
discorda, observa um ser uno, imutável, a ideia essencial do ser é o que
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
possibilita a real verdade presente na natureza.
HERÁCLITO DE ÉFESO
Heráclito (535 – 475 a.C.) era membro de uma família
importante politicamente em Éfeso, mas recusou-se a disputar o
poder. Desprezava a plebe. É considerado um dos mais eminentes
pensadores pré-socráticos. Muitos fragmentos de seu livro, “Sobre a
Natureza”, foram reproduzidos pelos doxógrafos. A partir desses
fragmentos é possível ter uma noção mais ou menos precisa das
ideias de Heráclito - ideias que foram extremamente influentes entre
os pensadores que buscavam compreender um princípio universal
para além da transitoriedade das coisas particulares.
A característica mais evidente dos escritos de Heráclito é a
presença de um grande orgulho e de desprezo. Despreza muitos
indivíduos considerados importantes pelos gregos, como Homero,
Hesíodo e Pitágoras. Seu fragmento mais obscuro, “Deste logos
sendo sempre os homens se tornam descompassados quer antes
de ouvir quer tão logo tenham ouvido; pois, tornando-se todas as
coisas segundo esse logos, a inexperientes se assemelham embora
experimentando-se em palavras e ações tais quais eu discorro
segundo a natureza distinguindo cada coisa e explicando como se
comporta. Aos outros homens escapa quanto fazem despertos, tal
como esquecem quanto fazem dormindo” é representativo desse
desprezo. Nele, Heráclito afirma que:
1. O Logos (ou seja, a lei universal que rege todos os
acontecimentos particulares e que é o fundamento da
harmonia de todas as coisas) sempre existiu.
2. Os que estão prestes a “ouvir” ou que tenham ouvido o
Logos ficam descompassados, isto é, deslocados entre os
outros homens.
3. Isto deve-se ao fato de que os que ouvem o Logos e,
consequentemente, passando a perceber todas as coisas
a partir do Logos, parecem inexperientes em relação a
tudo, porque tudo precisam reaprender; como diz Heráclito
em outro fragmento, “o homem como uma criança ouve o
divino, tal como a criança ao homem”.
4. Esse aprendizado significa a distinção correta e a
explicação do comportamento de cada coisa.
5. Os outros homens, que não ouvem o Logos, vivem como
se estivessem dormindo, não sendo capazes de perceber
a verdadeira realidade – e, segundo Heráclito em outro
fragmento, “não se deve agir nem falar como os que dormem”.
Heráclito pensava justamente nos homens que não ouvem o
Logos ao dizer que “se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo,
diríamos felizes os bois, quando encontram ervilha para comer” e
que “asnos prefeririam palha a ouro”.  As ideias mais importantes
de Heráclito são relativas ao problema geral abordado pelos pré-
socráticos, que é o problema cosmológico. Contudo, Heráclito não
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
faz como Tales e Anaxímenes, que buscavam conhecer o arché, o
princípio fundamental da physis. Heráclito estava preocupado em
tentar compreender o logos, isto é, a razão universal invisível que
ordena todas as coisas. Em certo sentido, a posição de Heráclito
tem semelhanças com a de um dos milesianos: a de Anaximandro,
que considerava que o arché é um infinito, ilimitado e indeterminado
que determina todas as coisas particulares na physis. As ideias
de Heráclito também não estão muito distantes das da escola
pitagórica, que buscava compreender a harmonia quantitativa
oculta sob a aparente multiplicidade qualitativa das coisas.
Heráclito formula a doutrina da unidade do ser diante da
pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitórias.
Essa ideia é exemplificada pelo fato de que os opostos têm sempre
uma propriedade em comum que os unifica, ou seja, pertencem ao
mesmo domínio do ser. Isso significa também que a realidade única
é a junção de todas as múltiplas percepções, e que a totalidade é
produto de todas as coisas individuais.
Daí deriva-se outra tese importante de Heráclito: a de que todos
os seres são dinâmicos, não há seres que permaneçam idênticos
a si mesmos. Isso significa que mesmo o logos fundamental,
a despeito de ser a condição oculta da harmonia do cosmos, é
também eterna mudança. É neste sentido que Heráclito afirma
que não é possível entrar duas vezes no mesmo rio: o rio muda a
cada instante, não sendo idêntico a si mesmo, e, portanto, é um rio
diferente a cada momento; e nós somos do mesmo modo.
Em suma, a posição de Heráclito é que poucos homens tentam
compreender o logos, que é a unidade racional universal que ordena,
harmoniza e permite explicar todas as coisas particulares, que são,
por sua vez, interminável mudança e confronto de opostos.
ESCOLA ELEATA
Assim como a Escola de Éfeso, a Escola Eleata (também
conhecida como a Escola Italiana, porque Eleia fica num lugar que
hoje é parte da Itália) teve muita influência no pensamento posterior.
Os três mais importantes filósofos de Eleia foram Xenófanes (570
– 470 a.C.), Parmênides (510 – 440 a.C.) e Zenão (490 – 430
a.C.); os três abordaram o mesmo problema e deram respostas
aproximadas. O problema abordado foi a questão da permanência
e da identidade diante da mudança dos seres, ou a questão da
unidade e da universalidade do Ser diante da multiplicidade dos
seres particulares.
Este problema foi também abordado por Heráclito. A resposta
de Heráclito foi ligeiramente diferente da apresentada pelos
eleatas, embora a tradição da história da filosofia muitas vezes
tenha considerado as teses de Heráclito não apenas um pouco
distantes, mas opostas às da Escola de Eleia. A resposta ao
problema a respeito da natureza da realidade – se a realidade é una
ou múltipla, se é estável ou dinâmica – foi dada, do mesmo modo
que na filosofia de Heráclito, por meio da proposta de separação
entre a natureza visível múltipla e variável e a realidade racional.
A grande novidade dos eleatas, contudo, é a atribuição do Um
que abarca toda a multiplicidade dos seres ao Absoluto imutável.
Para Heráclito, a realidade do Logos não era o Absoluto imutável;
era também mudança. O primeiro dos eleatas, Xenófanes, não
era natural de Eleia, mas de Colófão. Contudo, por ter ido viver em
Eleia, onde foi professor de Parmênides e ficou conhecido, além de
ter influenciado toda a tradição eleata, é tratado como se fosse o
primeiro dos eleatas.
Xenófanes propôs que o único princípio e ser de todas as coisas
PROENEM.COM.BR 25
 FILOSOFIA 04 PRÉ-SOCRÁTICOS II

é uma unidade, um inteiro; essa unidade não pode ser qualificada,

pois qualquer qualificação excluiria seu contrário, o que tornaria a EXERCÍCIOS
unidade incompleta, e, consequentemente, menor que um, menos
que o inteiro. Então, a unidade não pode ser limitada nem ilimitada,
PROTREINO
nem móvel nem estática.
01. Aponte a principal questão para Heráclito de Éfeso.
Uma ideia inovadora de Xenófanes é que foi o primeiro a
identificar essa unidade do ser que tudo abarca a Deus, a um Deus 02. Defina logos
único e uno. Esse Deus é necessário, e, consequentemente, não pode
03. Aponte a principal ideia de Xenófanes
ter sido criado por nada, sendo incriado desde sempre; como Deus é
o ser absoluto, não pode ter sido criado por outro ser, e muito menos 04. Aponte a principal marca do pensamento de Zenão.
por um não ser. Além disso, Deus não tem atributos humanos; os
homens atribuem a Deus características suas (do mesmo modo 05. Aponte a principal ideia de Parmênides de Eleia
que outro animal atribuiria a Deus características próprias de sua
espécie). Portanto, Xenófanes defendeu, pela primeira vez, uma
concepção filosófica de Deus: o ser necessário, uno e absoluto, sem
começo nem fim no tempo ou no espaço, no qual todas as coisas
particulares têm seu ser. Essa concepção foi e é extremamente EXERCÍCIOS
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

importante na história do pensamento: é este o Deus sugerido por

Aristóteles por meio da figura do primeiro motor; é este o Deus que
PROPOSTOS
as Cinco Vias de Tomás demonstram; é neste Deus que os filósofos
teístas do século XVIII acreditam; é esta a concepção de Deus 01. (UEAP)
compatível inteiramente com a ciência contemporânea. O VÉU E A ASA
O VOO
PARMÊNIDES DE ELEIA O ALVO
de TALES: ÁGUA
O segundo dos filósofos eleatas, Parmênides, foi aluno de ALMA
Xenófanes e de suas ideias partiu para desenvolver seu próprio (Herbert Emanuel, do Livro Nada ou Quase Uma Arte)
pensamento. A primeira tese de Parmênides é que só uma coisa é,
ou seja, só uma coisa tem a propriedade de ser, de existir: somente O poema faz referências explícitas a um filósofo pré-socrático.
o Ser é. Isso significa que todas as coisas que são, que existem, Na história da filosofia, entende-se por pré-socráticos aqueles
compõem uma unidade, pois são no Ser. Contudo, obviamente filósofos que antecederam Sócrates. Entre as alternativas abaixo,
há uma multiplicidade de coisas que são; essa multiplicidade assinale a que contém somente filósofos pré-socráticos.
é evidente pelos próprios fenômenos, ou seja, pelos próprios a) Tales de Mileto / Santo Agostinho / Heráclito.
conhecimentos advindos dos sentidos. Parmênides concilia essa
b) Parmênides / Anaximandro / Empédocles.
dupla realidade propondo que existe uma realidade formal única, o
Ser; e que existe uma realidade fenomênica múltipla, composta por c) Parmênides / Pitágoras / Aristóteles.
todas as coisas que são, ou seja, os seres. d) Anaxágoras / Platão / Demócrito.
Para Parmênides, o Ser é equivalente à concepção de Deus de e) Anaxímenes / Xenófanes / Boécio.
Xenófanes, e é o único Ser verdadeiro; todas as outras coisas são
enquanto coisas nas quais subsiste o Ser imóvel e uno. Isso significa 02. (UFF)
que o movimento e a multiplicidade são o que não é o Ser nas coisas;
ora, o não ser não é, o não ser não existe; consequentemente, a Como uma onda
aparência de multiplicidade e movimento que temos por meio dos Nada do que foi será Tudo muda o tempo todo
sentidos não é parte do Ser, e não existe realmente. De novo do jeito que já foi um dia No mundo
Percebe-se aqui que Parmênides tem uma posição Tudo passa Não adianta fugir
surpreendentemente próxima à de Heráclito, que afirma que a Tudo sempre passará Nem mentir
realidade é o logos e que as pessoas geralmente não conhecem o A vida vem em ondas Pra si mesmo agora
logos, mas permanecem no mundo da multiplicidade e da mudança, Como um mar Há tanta vida lá fora
um mundo de sonhos e não de vigília. Entretanto, Parmênides Num indo e vindo infinito Aqui dentro sempre
tem, ao mesmo tempo, uma posição em parte diferente daquela Tudo que se vê não é Como uma onda no mar
de Heráclito. Enquanto Heráclito segue o caminho da conciliação Igual ao que a gente Como uma onda no mar
dos opostos para chegar à unidade, propondo que da aparente Viu há um segundo Como uma onda no mar
dualidade se chega ao Uno, ao logos, Parmênides segue o caminho Lulu Santos e Nelson Motta

de propor a unidade do Ser imediatamente: o Ser não é divisível

em opostos, o Ser simplesmente é. Este também é o sentido da
discordância de Parmênides em relação aos pitagóricos: do mesmo
modo que Heráclito, os pitagóricos afirmavam que da conciliação
dos opostos se chega à unidade, ou seja: que a realidade é divisível,
por ser número. Para os eleatas, contudo, a realidade simplesmente
não é número, não é absolutamente divisível.
O terceiro grande filósofo eleata foi Zenão. Aluno de Parmênides,
defendeu as ideias de seu mestre contra as dos pitagóricos. É conhecido
pelos paradoxos com os quais nega a realidade do movimento. Os
paradoxos de Zenão são argumentos com os quais demonstra que é
impossível que a realidade seja descontínua, múltipla e divisível como
queriam os Pitagóricos, e que, portanto, a realidade deveria ser una,
contínua e indivisível, o que era a tese de sua Escola. Na doxografia
abaixo, seus paradoxos são apresentados por Aristóteles.
A letra dessa canção de Lulu Santos lembra ideias do filósofo grego
Heráclito, que viveu no século VI a.C. e que usava uma linguagem
poética para exprimir seu pensamento. Ele é o autor de uma frase
famosa: “Não se entra duas vezes no mesmo rio”.
Dentre as sentenças de Heráclito a seguir citadas, marque aquela
em que o sentido da canção de Lulu Santos mais se aproxima.
a) Morte é tudo que vemos despertos, e tudo que vemos dormindo
é sono.
b) O homem tolo gosta de se empolgar a cada palavra.
c) Ao se entrar num mesmo rio, as águas que fluem são outras.
d) Muita instrução não ensina a ter inteligência.
e) O povo deve lutar pela lei como defende as muralhas da sua cidade.

26 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
 04 PRÉ-SOCRÁTICOS II FILOSOFIA

03. (ENEM) 07. (UFPE 2011 - adaptado) As reflexões sobre o mundo e

Texto I
Fragmento B91: Não se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem
substância mortal alcançar duas vezes a mesma condição; mas pela
intensidade e rapidez da mudança, dispersa e de novo reúne.
HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza). São Paulo: Abril Cultural, 1996 (adaptado).
Texto II
Fragmento B8: São muitos os sinais de que o ser é ingênito e
indestrutível, pois é compacto, inabalável e sem fim; não foi nem
será, pois é agora um todo homogêneo, uno, contínuo. Como
poderia o que é perecer? Como poderia gerar-se?
PARMÊNIDES. Da natureza. São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).
Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma
oposição que se insere no campo das
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
as relações sociais fazem parte da construção da Filosofia,
desde os seus primórdios. Na Grécia, o pensamento filosófico
foi muito importante para a organização da sua sociedade e o
estabelecimento de uma visão crítica de suas manifestações
culturais. Uma das figuras marcantes da Filosofia Grega foi
Parmênides, que:
a) defendia a concepção de um universo composto pelos quatro
elementos fundamentais da natureza (a água, o fogo, a terra, o
ar) em constantes movimentos circulares.
b) seguiu as teorias de Heráclito sobre a permanência do sagrado
e dos mitos, como princípios básicos da realização religiosa da
sociedade, em todos os tempos.
c) se posicionou contra as teorias políticas dos mais democratas,
pois achava a escravidão necessária para se explorar as
riquezas e facilitar a organização da economia.

a) investigações do pensamento sistemático. d) influenciou em muito o pensamento idealista da filosofia

b) preocupações do período mitológico.
c) discussões de base ontológica.
d) habilidades da retórica sofística.
e) verdades do mundo sensível.
04. (UFU 2017) Leia o fragmento de autoria de Heráclito.
Deus é dia e noite, inverno e verão, guerra e paz, abundância e fome.
Mas toma formas variadas assim como o fogo, quando misturado
com essências, toma o nome segundo o perfume de cada uma delas.
BORNHEIM, G. (Org.). Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Cultrix, 1998, p. 40.
Conforme o exposto, “Deus”, no pensamento de Heráclito, significa:
a) A unidade dos contrários.
b) O fundamento da religião monoteísta do período arcaico.
c) Uma abstração para refutar o logos.
d) A impossibilidade da harmonia no mundo.
ocidental, dando destaque à ideia de permanência e
considerando o movimento como uma ilusão dos sentidos.
e) estabeleceu orientações fundamentais para o pensamento
de Aristóteles, de quem foi mestre, articulando as bases de
uma lógica dualista com a concepção de governo monárquico
vitalício.
08. (UFU) De um modo geral, o conceito de physis no mundo pré-
socrático expressa um princípio de movimento por meio do qual
tudo o que existe é gerado e se corrompe. A doutrina de Parmênides,
no entanto, tal como relatada pela tradição, aboliu esse princípio e
provocou, consequentemente, um sério conflito no debate filosófico
posterior, em relação ao modo como conceber o ser.
Para Parmênides e seus discípulos:
a) a imobilidade é o princípio do não ser, na medida em que o
movimento está em tudo o que existe.
b) o movimento é princípio de mudança e a pressuposição de um
não ser.

05. (UFU) Heráclito de Éfeso (500 a.C.) concebia a realidade do c) um Ser que jamais muda não existe e, portanto, é fruto de
mundo como mobilidade, impulsionada pela luta dos contrários. imaginação especulativa.
Sobre sua filosofia, é correto afirmar que d) o Ser existe como gerador do mundo físico, por isso a realidade
I. a imagem do fogo, com chamas vivas e eternas, representa o empírica é puro ser, ainda que em movimento
Logos que governa o movimento perpétuo dos seres;
09. (UFU) Parmênides de Eleia, filósofo pré-socrático, sustentava que
II. a luta dos contrários é aparência que afeta apenas a
sensibilidade humana; I. o ser é;
III. a mobilidade dos seres resulta no simples aparecer de novos II. o não ser não é;
seres; III. o ser e o não ser existem ao mesmo tempo;
IV. harmonia do cosmo é resultado da tensão eterna da luta dos IV. o ser é pensável e o não ser é impensável.
contrários. Assinale
Assinale a) se apenas I, III e IV estiverem corretas.
a) se as afirmações II e III são corretas. b) se apenas I, II e III estiverem corretas.
b) se as afirmações I e IV são corretas. c) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
c) se apenas a afirmação IV é correta. d) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
d) se apenas a afirmação I é correta. e) se todas as afirmativas estiverem corretas.

06. (UFU) Heráclito de Éfeso afirmava que “ninguém pode banhar- 10. (UEAP) ...que é e que não é possível que não seja,/ é a vereda da
se duas vezes nas mesmas águas de um rio”. Para ele, o que Persuasão (porque acompanha a Verdade); o outro diz que não é e
mantém o fluxo do movimento é que é preciso que não seja,/ eu te digo que esta é uma vereda em
a) a identidade do ser. que nada se pode aprender. De fato, não poderias conhecer o que
b) o simples aparecer de novos seres. não é, porque tal não é fatível./ nem poderia expressá-lo.
(Nicola, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. Editora Globo, 2005.)
c) a harmonia que vem da calmaria dos elementos.
d) a estabilidade do ser.
e) a luta dos contrários, pois “a guerra é pai de todos, rei de todos”.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 27
 FILOSOFIA
O texto anterior expressa o pensamento de qual filósofo?
a) Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o mundo sensível
e o inteligível.
b) Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre pensamento
e realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio de todas
as coisas.
d) Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade de todas as
coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e conhecimento.
e) Protágoras, que afirmava que o homem é a medida de todas as
coisas, que o ser é e o não ser não é.
11. “Só é possível pensar e dizer que o ente é, pois o ser é, mas o
nada não é; sobre isso, eu te peço, reflita, pois esta via de inquérito
é a primeira de que te afasto; depois afasta-te daquela outra,
aquela em que erram os mortais desprovidos de saber e com dupla
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
cabeça, pois, no peito, a hesitação dirige um pensamento errante:
eles se deixam levar surdos e cegos, perplexos, multidão inepta,
para quem ser e não ser é considerado o mesmo e não o mesmo,
para quem todo o caminho volta sobre si mesmo”.
Parmênides, Sobre a Natureza, 6, 1-9.
Sobre este trecho do poema de Parmênides, é correto afirmar que
I. só se pode pensar e dizer que o ser é.
II. para os mortais o ser é considerado diferente do não ser.
III. é possível dizer o não ser, embora não se possa pensá-lo.
IV. duas vias de inquérito devem ser afastadas: a do não ser e a
dos mortais.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmações corretas.
a) II e III
b) II e IV
c) I e III
d) I e IV
12. Segundo a tradição, Heráclito, também chamado “o obscuro”,
era um homem reservado e de poucas palavras. Seu “riso” fora
interpretado por muitos. Padre Antônio Vieira foi um desses
intérpretes e, segundo ele,
a) Heráclito ria das ignorâncias humanas.
b) Heráclito ria das loucuras humanas.
c) Heráclito ria das travessuras humanas.
d) Heráclito ria das misérias humanas.
13. "Pois pensar e ser é o mesmo"
Parmênides, Poema, fragmento 3, extraído de: Os filósofos pré-socráticos. Tradução de
Gerd Bornheim. São Paulo: Cultrix, 1993.
A proposição acima é parte do poema de Parmênides, o fragmento
3. Considerando-se o que se sabe sobre esse filósofo, que viveu por
volta do século VI a.C., assinale a afirmativa correta.
a) Para compreender a realidade, é preciso confiar inteiramente
no que os nossos sentidos percebem.
b) O movimento é uma característica aparente das coisas, a
verdadeira realidade está além dele.
c) O verdadeiro sentido da realidade só pode ser revelado pelos
deuses para aqueles que eles escolhem.
d) Tudo o que pensamos deve existir em algum lugar do universo.
14. A relação entre mito e logos pode ser ilustrada a partir do
seguinte fragmento do poema Sobre a Natureza de Parmênides.
“E a deusa me acolheu benévola, e na sua a minha
mão direita tomou, e assim dizia e me interpelava:
28 PROENEM.COM.BR
04 PRÉ-SOCRÁTICOS II
ó jovem, companheiro de aurigas imortais,
tu que assim conduzido chegas à nossa morada.
salve! Pois não foi mau destino que te mandou perlustrar
esta via (pois ela está fora da senda dos homens)...”
Os Pré -Socráticos. Trad. de José Cavalcante de Souza. 1ª ed. São Paulo: Abril Cultural.
1973, p. 147. (Os Pensadores)
Após ler o fragmento, escolha a alternativa que melhor representa
a reIação mito- logos nas origens da filosofia.
a) A verdade filosófica aparece no poema de Parmênides como
revelação divina e experiência mística, que são incompatíveis
com o pensamento filosófico racional. A deusa do poema
mostra que o conhecimento supremo está fora do alcance da
razão humana.
b) A verdade filosófica, no poema de Parmênides, é apresentada
por meio de representações míticas que o filósofo retira de uma
tradição religiosa. Essas imagens se transpõem, sem deixar
de ser místicas, em uma filosofia do Ser que busca o objeto
inteligível do logos, ou seja, do pensamento racional e do Uno.
c) A verdade filosófica, por ser revelação da deusa, é obtida
apenas pela experiência religiosa. As representações míticas
do poema de Parmênides indicam que a filosofia grega do
século V a.C. é irracional, pois não usa as categorias lógicas do
rigor argumentativo.
d) A filosofia representa o pensamento estritamente racional,
que busca uma explicação de mundo somente por meio de
princípios materiais. Por essa razão, o poema de Parmênides
ainda não representa o pensamento filosófico do século V a.C.,
caracterizado pela ruptura com todas as imagens míticas da
tradição cultural grega.
15. Parmênides (c. 515-440 a.C.) deixou seus pensamentos
registrados no poema Sobre a natureza, do qual restaram apenas
fragmentos cultivados pelos filósofos do mundo antigo, uma das
passagens célebres preservadas é a seguinte:
“Necessário é o dizer e pensar que (o) ente é; pois é ser, e nada não
é; isto eu te mando considerar. Pois primeiro desta via de inquérito
eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que nada
sabem erram, duplas cabeças, pois o imediato em seus peitos
dirige errante pensamento; (...)”
PARMÊNIDES. Sobre a natureza. Trad. de José Cavalcante de Souza. São Paulo: Nova
Cultural, 1989, p. 88. Coleção “Os Pensadores”.
Analise as assertivas abaixo.
I. A opinião humana busca o que é (ser) naquilo que não é (ser).
II. O mundo dos sentidos é (ser), portanto, o único digno de ser
conhecido.
III. Não se pode dizer "não-ser é", porque "não-ser" é impensável.
IV. Dizer "não-ser é não não-ser", é o mesmo que afirmar "não-ser
não é".
Assinale a alternativa que contém as assertivas corretas.
a) I e III b) II e III c) II e IV d) I e IV
16. (Uel 2019) Leia o texto a seguir.
Os corcéis que me transportam, tanto quanto o ânimo me impele,
conduzem-me, depois de me terem dirigido pelo caminho famoso
da divindade [...] E a deusa acolheu-me de bom grado, mão na mão
direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu: [...] Vamos,
vou dizer-te – e tu escuta e fixa o relato que ouviste – quais os
únicos caminhos de investigação que há para pensar, um que é,
que não é para não ser, é caminho de confiança (pois acompanha a
realidade): o outro que não é, que tem de não ser, esse te indico ser
caminho em tudo ignoto, pois não poderás conhecer o não-ser, não
é possível, nem indicá-lo [...] pois o mesmo é pensar e ser.
PARMÊNIDES. Da Natureza, frags. 1-3. Trad. José Trindade Santos. 2. ed. São Paulo:
Loyola, 2009. p. 13-15.
PRÉ-VESTIBULAR
 04 PRÉ-SOCRÁTICOS II
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de
Parmênides, assinale a alternativa correta.
a) Pensar e ser se equivalem, por isso o pensamento só pode
tratar e expressar o que é, e não o que não é – o não ser.
b) A percepção sensorial nos possibilita conhecer as coisas como
elas verdadeiramente são.
c) O ser é mutável, eterno, divisível, móvel e, por isso, a razão
consegue conhecê-lo e expressá-lo.
d) A linguagem pode expressar tanto o que é como o que não é,
pois ela obedece aos princípios de contradição e de identidade.
e) O ser é e o não ser não é indica que a realidade sensível é
passível de ser conhecida pela razão.
17. (UFU 2018) Considere o seguinte texto do filósofo Heráclito
(século VI a.C.).
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
"Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a água,
morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a
água e da água, a alma”
Heráclito. Fragmentos, extraído de: MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor.
Em relação ao excerto acima, podemos afirmar que ele ilustra
a) a concepção heraclitiana que valoriza a importância do
movimento na descrição da realidade.
b) a concepção dialética do pensamento heraclitiano, segundo a
qual o movimento é uma ilusão dos sentidos.
c) a concepção heraclitiana da realidade, segundo a qual a
multiplicidade dos fenômenos subjaz uma realidade única.
d) o pensamento religioso de Heráclito, segundo o qual a morte é
a libertação da alma.
18. (UFU 2004 – adaptada)
“Do arco o nome é vida e a obra é morte.”
HERÁCLITO. Sobre a natureza. Trad. de José Cavalcante de Souza. São Paulo: Nova
Cultural, 1989, p. 56. Coleção “Os Pensadores”.
Este fragmento ilustra bem o pensamento de Heráclito, que
acreditou ser o mundo o eterno fluir, comparado a um rio no qual
“entramos e não entramos”.
Assinale a alternativa que explica o fragmento mencionado acima.
a) Todas as coisas estão em oposição umas com as outras, o que
explica o caráter mutável da realidade. A unidade do mundo,
sua razão universal resulta da tensão entre as coisas, daí o
emprego frequente, por parte de Heráclito, da palavra guerra
para indicar o conflito como fundamento do eterno fluxo.
b) A harmonia que anima o mundo é aberta aos sentidos,
sendo possível ser conhecida na multiplicidade daquilo que é
manifesto, uma vez que a realidade nada mais é que o eterno
fluxo da multiplicidade do Logos heraclitídeo.
c) A unidade dos contrários, a vida e a morte, é imóvel, podendo
ser melhor representada para o entendimento humano por
intermédio da imagem do fogo, que permanece sempre o
mesmo, imutável e continuamente inerte, e não se oculta aos
olhos humanos.
d) O arco, instrumento de guerra, indica que a ideia de eterno
fluxo, das transformações que compõem o fluxo universal, é
o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem
medida, tornado a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem.
e) Segundo Heráclito, o mundo está em constante guerra dos
contrários, o que acaba gerando um estado de imutabilidade,
aproximando sua filosofia a de Parmênides
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
19. (UFU 2004) O fragmento seguinte é atribuído a Heráclito de Éfeso.
“O mesmo é em (nós?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e
velho; pois estes, tombados além, são aqueles e aqueles de novo,
tombados além, são estes”.
Os Pré -Socráticos. Trad. de José Cavalcante de Souza, 1ª ed. São Paulo: Abril Cultural.
1973, p. 93. (Os Pensadores)
A partir do fragmento citado, escolha a alternativa que melhor
representa o pensamento de Heráclito.
a) Não existe a noção de “oposto” no pensamento de Heráclito,
pois todas as coisas constituem um único processo de
mudança que expressa a concórdia e a harmonia do “fluxo”
contínuo da natureza.
b) A equivalência de estados contrários com “o mesmo” exprime
a alternância harmônica de polos opostos, pela qual um estado
é transposto no outro, numa sucessão mútua, como o dia e
a noite. Todas as Coisas são “Um”, toda a multiplicidade dos
opostos constitui uma unidade, e todos os seres estão num
fluxo eterno de sucessão de opostos em guerra.
c) Se o morto é vivo, o velho é novo, e o dormente é desperto,
então não existe o múltiplo, mas apenas o como verdade
profunda do mundo. A unidade primordial é a própria realidade
da phvsis e a multiplicidade, apenas aparência.
d) A alternância entre polos opostos constitui um fluxo eterno,
regido pela “guerra” e pela “discórdia”, que ocorre sem qualquer
medida e proporção. A guerra entre contrários evidencia que
a phvsis é caótica e denota o fato de que o pensamento de
Heráclito é irracionalista.
20. (UEL 2013) No livro Através do espelho e o que Alice encontrou
por lá, a Rainha Vermelha diz uma frase enigmática: “Pois aqui,
como vê, você tem de correr o mais que pode para continuar no
mesmo lugar.”
(CARROL, L. Através do espelho e o que Alice encontrou por lá. Rio de Janeiro: Zahar,
2009. p.186.)
Já na Grécia antiga, Zenão de Eleia enunciara uma tese também
enigmática, segundo a qual o movimento é ilusório, pois “numa
corrida, o corredor mais rápido jamais consegue ultrapassar o mais
lento, visto o perseguidor ter de primeiro atingir o ponto de onde
partiu o perseguido, de tal forma que o mais lento deve manter
sempre a dianteira.”
(ARISTÓTELES. Física. Z 9, 239 b 14. In: KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. Os Pré-
socráticos. 4.ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1994, p.284.)
Com base no problema filosófico da ilusão do movimento em
Zenão de Eleia, é correto afirmar que seu argumento
a) baseia-se na observação da natureza e de suas transformações,
resultando, por essa razão, numa explicação naturalista
pautada pelos sentidos.
b) confunde a ordem das coisas materiais (sensível) e a ordem
do ser (inteligível), pois avalia o sensível por condições que lhe
são estranhas.
c) ilustra a problematização da crença numa verdadeira existência
do mundo sensível, à qual se chegaria pelos sentidos.
d) mostra que o corredor mais rápido ultrapassará inevitavelmente
o corredor mais lento, pois isso nos apontam as evidências dos
sentidos.
e) pressupõe a noção de continuidade entre os instantes, contida no
pressuposto da aceleração do movimento entre os corredores.
PROENEM.COM.BR 29
 FILOSOFIA
EXERCÍCIOS DE
05. APROFUNDAMENTO
01.(UFU 1998)
“Tudo flui (panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo”.
(Heráclito – Fragmentos – Col. Os Pensadores)
Explique, segundo Heráclito, os pressupostos fundamentais da
concepção da realidade.
02.(UFU 2005) Os fragmentos abaixo representam três temas
fundamentais que configuram o pensamento de Heráclito de Éfeso.
“O deus é dia noite, inverno verão, guerra paz, saciedade fome; mas
se alterna como fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina
segundo o gosto de cada.”
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
Fr.67.
“Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como
por ouro mercadorias e por mercadorias ouro.”
Fr. 90.
Os Pré-Socráticos. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p.85, 87. Col. Os pensadores.
A partir das citações acima
a) explicite quais são esses temas.
b) comente cada um deles de modo a caracterizar a Filosofia de
Heráclito.
03. (UFU 2007) O pensamento de Parmênides constitui uma das
mais profundas doutrinas dos filósofos da physis. Seu poema
possui uma estrutura bem definida em três partes: prólogo,
caminho da verdade e caminho da opinião. Acerca deste poema,
responda as seguintes questões:
a) O poema de Parmênides pertence a qual período da História
da Filosofia?
b) Em qual dos temas seguintes o poema de Parmênides melhor
se encaixa: política, ética, lógica, metafísica ou estética?
Justifique sua resposta.
c) A que parte do poema refere-se o fragmento abaixo: prólogo,
caminho da verdade ou caminho da opinião?
Justifique sua resposta.
04.(UFU 2000)
“Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas
águas. (...) Não se pode entrar duas vezes no mesmo rio”.
(Heráclito. Pré-socráticos, Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978)
“Necessário é dizer e pensar que só o ser é, e o nada, ao contrário,
nada é: afirmação que bem deves considerar”.
(Parmênides. Pré-socráticos. Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978)
A partir dos fragmentos acima, estabeleça as principais diferenças
entre as concepções do ser de Heráclito e de Parmênides.
05.(UFU 2018) Considere o seguinte trecho, que comenta opiniões
bastante difundidas sobre o pensamento filosófico de Parmênides
e Heráclito, filósofos gregos que viveram no século VI a.C., e
responda às questões a respeito.
“Parmênides e Heráclito representam correntes de pensamento
rivais na filosofia grega e o conflito entre essas correntes marcou
profundamente a obra de Platão, que procurará superá-lo, de certa
forma, conciliando as duas posições.
O pensamento de Parmênides baseia-se em uma concepção de
unidade do real para além do movimento por ele considerado
apenas uma característica aparente das coisas. Parmênides é visto
30 PROENEM.COM.BR
04 PRÉ-SOCRÁTICOS II
como o filósofo do Ser, da realidade única, subjacente à pluralidade
dos fenômenos, e precursor da metafísica.
Heráclito parte do movimento como a questão mais básica em
nosso entendimento do real, vendo no conflito entre os opostos
a causa do movimento. Sua visão de realidade é profundamente
dinâmica.”
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
a) Explique a oposição entre as concepções desses filósofos a
respeito da realidade do movimento.
b) Explique como Platão “de certa forma concilia as duas posições”.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 05. B 09. D 13. B 17. A
02. C 06. E 10. D 14. B 18. A
03. C 07. D 11. D 15. A 19. B
04. A 08. B 12. D 16. A 20. C
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Alguns fragmentos expõem o caráter enigmático do pensamento de Heráclito e as
suas teses mais conhecidas, a saber:
1) o mundo como eterno devir;
2) a luta dos contrários e a unidade na multiplicidade; e
3) o fogo como elemento primordial, como princípio organizador da natureza.
1) “Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas não são nunca as mesmas
e nós não somos nunca os mesmos”.
2) “A guerra é o pai e o rei de todas as coisas”. “É necessário saber que a guerra é a
comunidade; a justiça é discórdia; e tudo acontece conforme a discórdia e a necessidade”.
“Tudo é um”.
3) “Este mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum homem o fez;
mas era, é e será um fogo sempre vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida”.
02. Nos fragmentos citados podemos encontrar alguns temas da filosofia de Heráclito,
tais como: o mundo como devir eterno, o fogo como elemento fundamental e a ordem do
mundo como equilíbrio dos contrários.
Diferentemente de Parmênides, Heráclito considerava que o mundo fosse uma mudança
contínua, um devir eterno, e que não existia nada que fosse imutável. De fato, uma de suas
famosas frases é “tudo flui”. Mas as coisas fluem seguindo uma determinada ordem: a
transformação de uma coisa em seu contrário. Assim, Heráclito explicava a mudança
entre dia e noite, inverno e verão, guerra e paz, saciedade e fome. Vale ressaltar que para
ele, a origem de todas as coisas era o fogo, sendo esse o elemento fundamental para a
medida para todas elas.
03. Parmênides é um dos filósofos do período pré-socrático, também chamado de
período cosmológico.
O poema de Parmênides melhor se encaixa na metafísica. Ele foi o primeiro filósofo a
pensar o Ser enquanto ser, imutável e eterno, para além daquilo que os sentidos percebem.
Com isso, ele contrapôs o Ser ao Não-Ser. Para o filósofo, a cosmologia, tratando ela do
Não-Ser, seria impossível, por perceber os seres enquanto multiplicidade e devir, somente
na sua aparência. O pensamento verdadeiro, pelo contrário, exigiria identidade e, por isso,
a não contradição do Ser, que seria uno e único.
O fragmento refere-se ao caminho da opinião. Para Permênides, o caminho da opinião
é do Não-Ser, é o caminho dos sentidos, que ocupa-se somente com as aparências,
diferentemente do caminho do Ser, que conheceria o Ser pelo pensamento.
04. Devido à distinção de suas concepções filosóficas, Heráclito e Parmênides são
constantemente comparados. Heráclito pensava o mundo como um eterno devir,
composto pela harmonia dos contrários entre o ser e o não ser. Parmênides, em
contrapartida, afirmava a imutabilidade do ser e o princípio de identidade. Para ele o ser é,
estando oposto ao não ser, que não é.
05. A filosofia pré-socrática de Heráclito e de Parmênides marca uma oposição acerca
do entendimento da realidade, o que influenciou os filósofos clássicos posteriores,
notadamente Platão. O pensamento de Parmênides baseia-se na concepção da
imutabilidade do Ser, reiterando a unidade e a totalidade do real. Há, nesse pensador, a
concepção de uma unidade do Ser subjacente à diversidade das coisas expressada por
meio das máximas “o ser é” e “o não ser não é”. Em oposição a Parmênides, Heráclito
faz uso da metáfora do fogo para defender que a realidade é explicada pelo movimento
incessante. Esse pensamento pode ser ilustrado pela máxima heraclitiana de que
“nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, porque as águas não são as mesmas
e nós também não”. São termos que expressam o pensamento de Heráclito: a luta dos
contrários, o fluxo contínuo e o conflito dos opostos, o que gera uma harmonia no cosmos.
Platão foi influenciado pelos filósofos Parmênides e Heráclito e tenta resolver o impasse
entre o monismo de Parmênides e a teoria do movimento de Heráclito. Ele o faz por meio
da sua teoria das ideias ou das formas. Platão apresenta uma divisão entre o mundo
sensível e o mundo inteligível, que corresponde à separação entre o mundo do devir e
do fluxo apresentado por Heráclito, e o mundo do ser e da imutabilidade apresentado
por Parmênides. Platão concilia a teoria heraclitiana do movimento no mundo sensível
e a teoria parmenidiana da imutabilidade no mundo inteligível. Desse modo, a Teoria das
ideias de Platão concilia a cisão entre o verdadeiro e o aparente, entre o ser e o devir, entre
o uno e o múltiplo.
PRÉ-VESTIBULAR
 05
SOFISTAS
QUEM SÃO OS SOFISTAS?
As palavras gregas sophos e sophia significavam “sábio” e
“sabedoria” desde o tempo de Homero, e originalmente indicavam
qualquer um com conhecimentos em um domínio específico. Assim,
um condutor de charrete, um escultor, um guerreiro poderiam ser
sophoi em suas ocupações. Gradualmente, a palavra veio a denotar
uma sabedoria geral, especialmente nos assuntos humanos (por
exemplo, política, ética ou gerenciamento de negócios). Este era
o termo dado aos Sete Sábios do século VII e VI a.C., e era neste
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
sentido que apareceu nas Histórias de Heródoto. Nessa época, o
termo sophistes era um sinônimo para “poeta” e para “professor”.
Na segunda metade do século V a.C., particularmente em
Atenas, “sofista” veio a denotar uma classe de intelectuais
itinerantes que ministravam cursos sobre “excelência” ou
“virtude”, especulavam sobre a natureza da linguagem e da
cultura e empregavam a retórica para alcançar seus objetivos, que
geralmente eram persuadir ou convencer os outros. Os sofistas
afirmavam que poderiam encontrar respostas para todas as
questões. A maior parte dos sofistas são conhecidos hoje por meio
dos escritos de seus oponentes (como Platão e Aristóteles), o que
faz com que seja difícil encontrar uma perspectiva neutra sobre
suas práticas e crenças.
Muitos deles ensinavam suas habilidades por um preço.
Devido à importância de tais habilidades na vida social litigiosa de
Atenas, os sofistas, eventualmente, cobravam bem caro. A prática
de cobrar, juntamente com a prática de questionar a existência dos
deuses tradicionais (o que era feito para mostrar que poderiam
provar qualquer coisa), causou uma condenação vigorosa e
ressentimento por parte do povo, o que a fama e a riqueza que
alguns sofistas ostentavam só fazia piorar. Sofistas famosos:
Protágoras (que é geralmente considerado o primeiro entre eles),
Górgias, Pródico, Hípias, Trasímaco, Lícofron, Antífon e Crátilo.
Sócrates era algumas vezes considerado um sofista por
seus contemporâneos, mas era diferente deles no sentido em
que não cobrava dinheiro, não visava simplesmente convencer
os interlocutores (mas buscava pela verdade) e não afirmava
conhecer tudo. Todavia, Sócrates talvez não tomasse os sofistas
como seus opositores naturais. Certa vez afirmou que os sofistas
eram melhores educadores do que ele era e chegou mesmo a
enviar um aluno para estudar com um sofista.
CRÍTICAS E INFLUÊNCIAS
Platão, o mais famoso aluno de Sócrates, mostra, em vários
Diálogos, seu mestre refutando os sofistas. Esses textos mostram
os sofistas sob uma perspectiva desfavorável e é duvidoso que a
representação platônica seja acurada. De qualquer modo, Platão
é o maior responsável pelo uso moderno depreciativo do termo
“sofista”, compreendido como um homem culto e ganancioso que
utiliza seu arsenal retórico para defender teses com argumentos
falaciosos. Sob esse ponto de vista, os sofistas não se preocupam
com a verdade ou com a justiça: querem apenas vencer o debate.
Na verdade, parece que pelo menos alguns sofistas assumiram
uma perspectiva relativista a respeito do conhecimento. Sua filosofia
contém críticas à religião e à lei. As técnicas retóricas dos sofistas
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
eram extremamente úteis para qualquer jovem que procurava o
sucesso político. Na época dos sofistas, a democracia ateniense
era extremamente viva, e isso significava que os jovens precisavam
obter o conhecimento que lhes permitiria convencer o público.
Embora os sofistas não tenham sido diretamente responsáveis
pela democracia ateniense, suas contribuições foram importantes
para o crescimento do espírito democrático. Eles contribuíram para
a democracia ao subjetivar a verdade, o que permitiu que surgisse a
tolerância aos diferentes. Além disso, os sofistas contribuíram para
o desenvolvimento do Direito, pois foram os primeiros advogados
profissionais do mundo, graças à sua enorme capacidade
argumentativa. A partir da leitura de Platão e de Aristóteles, os
sofistas passaram a ser vistos, no fim da Antiguidade, como
professores de retórica e oradores públicos. Assim, a filosofia
tornou-se distinta da sofística.
TEXTO COMPLEMENTAR:
GÓRGIAS – Vou tentar, Sócrates, revelar-te claramente o poder
da retórica em toda a sua amplitude (...). Não ignoras por certo que
a origem desses arsenais, desses muros de Atenas e de toda a
organização dos vossos portos se deve por um lado aos conselhos
de Temístocles e por outro aos de Péricles, mas em nada aos dos
homens de ofícios.
SÓCRATES – É isso realmente o que se relata a respeito de
Temístocles, e, quanto a Péricles, eu mesmo o ouvi propor a
construção do muro interno.
GÓRGIAS – E, quando se trata de uma dessas eleições de que
falavas há pouco, podes verificar que também são os oradores que
em semelhante matéria dão seu parecer e que a fazem triunfar.
SÓCRATES – Posso verificar isso com espanto, Górgias, e por
isso me pergunto há muito tempo que poder é esse da retórica. Ao
ver o que se passa, ela se me aparece como uma coisa de grandeza
quase divina.
GÓRGIAS – Se soubesses tudo, Sócrates, verias que ela
engloba em si, por assim dizer, e mantém sob seu domínio todos
os poderes. Vou dar-te uma prova impressionante disso:
Aconteceu-me várias vezes acompanhar meu irmão ou outros
médicos à casa de algum doente que recusava uma droga ou que
não queria ser operado a ferro e fogo, e sempre que as exortações
do médico resultavam vãs eu conseguia persuadir o doente apenas
com a arte da retórica. Que um orador e um médico andem juntos
pela cidade que quiseres: se começar uma discussão numa
assembleia popular ou numa reunião qualquer para decidir qual dos
dois deverá ser eleito médico, afirmo que o médico será anulado e
que o orador será escolhido, se isso lhe agradar.
O mesmo aconteceria com qualquer outro artesão: o orador
se faria escolher diante de qualquer outro concorrente, pois não
há assunto sobre o qual um homem que conhece retórica não
consiga falar diante da multidão de maneira mais persuasiva que
um homem do ofício, seja ele qual for. Aí está o que é retórica, e do
que ela é capaz.
(PLATÃO. Górgias)
PROENEM.COM.BR 31
 FILOSOFIA 05 SOFISTAS

03. (UEG) No século V a.C., Atenas vivia o auge de sua democracia.

EXERCÍCIOS Nesse mesmo período, os teatros estavam lotados, afinal, as
PROTREINO tragédias chamavam cada vez mais a atenção. Outro aspecto
importante da civilização grega da época eram os discursos
proferidos na ágora. Para obter a aprovação da maioria, esses
01. Aponte a origem do termo sofista. pronunciamentos deveriam conter argumentos sólidos e
02. Aponte a principal características dos sofistas persuasivos. Nesse caso, alguns cidadãos procuravam aperfeiçoar
sua habilidade de discursar. Isso favoreceu o surgimento de
03. Apresente dois sofistas famosos. um grupo de filósofos que dominavam a arte da oratória. Esses
filósofos vinham de diferentes cidades e ensinavam sua arte em
04. Qual filósofo foi o principal responsável pela visão pejorativa em
troca de pagamento. Eles foram duramente criticados por Sócrates
relação aos sofistas?
e são conhecidos como
05. Aponte uma contribuição dos sofistas para o Mundo Grego. a) maniqueístas.
b) hedonistas.
c) epicuristas.
d) sofistas.
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

EXERCÍCIOS
PROPOSTOS 04. (UEM) Protágoras de Abdera (480-410 a.C.) é considerado
um dos mais importantes sofistas. Ensinou por muito tempo em
Atenas, sendo atribuída à sua autoria a seguinte máxima da filosofia:
01. (UEMA) Leia o poema do moçambicano Craveirinha, Cantiga do “O homem é a medida de todas as coisas”. Sobre Protágoras e os
negro do betelão. sofistas, assinale o que for correto.
Se me visses morrer Digo-te, irmão europeu I. De forma semelhante a pensadores contemporâneos, os
Os milhões de vezes que nasci... Também tu sofistas problematizam a multiplicidade de perspectivas do
Se me visses chorar Havias de nascer conhecimento.
Os milhões de vezes que te riste... Havias de chorar
Se me visses gritar Havias de cantar II. O relativismo de Protágoras pode ser defendido filosoficamente
Os milhões de vezes que me Havias de gritar a partir da percepção do movimento, tese já defendida
calei... Havias de morrer anteriormente por Heráclito.
Se me visses cantar E sangrar... III. Platão e Aristóteles contrapuseram-se aos sofistas, ao não
Os milhões de vezes que morri... Milhões de vezes como eu defender o homem como medida de todas as coisas.
E sangrei IV. Em razão de seu humanismo, atribui-se a Protágoras a
Fonte: CRAVEIRINHA. In: Revista do Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas da inversão coperniciana, isto é, a tese de que não é o sol que gira
FFCLH da USP. São Paulo: Edusp, 2002, p.100.
em torno da Terra, mas a Terra que gira em torno do sol.
O poeta constrói ou reconstrói a realidade em seus versos e o V. O saber contido na frase de Protágoras é prático, além de
filósofo, ao ser “tocado” pela poesia, é chamado a refletir sobre ela. teórico, ou seja, mobiliza o campo da filosofia para a retórica.
A primeira condição ou primeira virtude para o filosofar é a) I, II e V. c) I e IV. e) I, II, III e V.
a) problematizar. b) I, II e III. d) II, III e IV.
b) questionar.
c) persuadir. 05. (UEM) São designados sofistas os interlocutores de Sócrates
e Platão, pertencentes ao século V a.C., que deram enfoque
d) teorizar.
antropológico a questões morais, políticas e metafísicas que
e) admirar. debatiam. Sobre a filosofia dos sofistas, assinale o que for correto.
I. A palavra sofista vem de sophos, “sábio”, pois designava os
02. Na Grécia antiga houve um grupo de filósofos que teve sua professores da sabedoria. Adquiriu, posteriormente, sentido
trajetória permeada por críticas e questionamentos. Apontados como pejorativo, em virtude da utilização de raciocínios capciosos,
“antifilósofos” e alvo da reprovação de importantes pensadores da chamados “sofismas”.
época, os sofistas sofreram com julgamentos negativos, mas têm
II. O pensamento dos sofistas foi valorizado por Georg Wilhelm
contribuições reconhecidas para o mundo grego.
Hegel, no século XIX, que chamava o período em que viveram de
Sobre esse grupo de filósofos é correto afirmar que: “Aufklärung grega”, comparado ao Iluminismo do século XVIII.
a) Ao se comprometerem com a verdade, os sofistas negaram a III. Os sofistas não representam a nobreza aristocrática enraizada
retórica como estratégia nos debates filosóficos. de Atenas, razão pela qual não praticavam a filosofia por amor
b) Os sofistas defendiam o uso da retórica, desde que à sabedoria, como Sócrates, Platão e Aristóteles, uma vez que,
exclusivamente na esfera privada da vida grega. para garantir a subsistência, cobravam por suas aulas.
c) Pela prática do questionamento da verdade, os sofistas IV. Platão, na obra Teeteto, opõe-se radicalmente a Protágoras,
contribuíram para uma certa tendência democrática, autor da afirmação “o homem é a medida de todas as coisas”.
promovendo a tolerância ao pensamento oposto. V. Pelo teor fortemente relativista em suas teses sobre a origem das
d) Na contramão de outros pensadores, Platão foi um forte espécies, Aristóteles também pode ser considerado um sofista.
defensor dos sofistas em função do marcado compromisso a) I e II. d) II, III e V.
com a justiça desse grupo.
b) III, IV e V. e) I, II, III e IV.
e) Sócrates foi amplamente reconhecido como um sofista por
c) I, II e III.
afirmar ter o conhecimento e domínio sobre todas as coisas
que rodeavam o mundo dos homens.

32 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
 05 SOFISTAS
06. (UFLA) Leia a citação seguinte do filósofo para responder à
questão.
“O homem não é mais que o que ele faz.”
Jean Paul Sartre. O existencialismo é um humanismo, col. Os pensadores.São Paulo.
Abril Cultural. 1973. p. 12
Essa subjetividade, presente no contexto acima, tem correspondência
com a citação e a filosofia relativista do Sofista seguinte:
a) Sócrates que diz: “Sei que nada sei”.
b) Protágoras que afirma: “O homem é a medida de tudo”.
c) Parmênides que afirma: “O ser é; o não ser não é”.
d) Aristóteles que afirma: “O ser se exprime de muitos modos”.
07. (UEM-PAS 2011 - adaptada) Uma das características marcantes
da Grécia antiga foi o advento da polis, cidades-estados, que gozavam
de autonomia política, econômica e administrativa. Relacionado a
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
esse fenômeno está o nascimento da filosofia, principalmente em
função da Ágora – espaço comum, palco dos debates públicos, lugar
de troca de ideias entre iguais (isonomia). Somente ali poderia nascer
uma reflexão que valorizasse o aspecto racional dos argumentos.
Disso decorre a íntima relação entre o modo de ordenação política
da cidade e o exercício do debate público.
Sobre esse contexto histórico-cultural da Grécia antiga, assinale o
que for correto.
a) Por seu perfil democrático, a igualdade política era uma
igualdade universal na Grécia antiga, uma vez que todos os
habitantes da polis participavam das decisões políticas.
b) Sendo a democracia uma forma de governo de origem grega,
ele foi o único regime político existente nas diversas polis.
c) Para os gregos, as práticas políticas deveriam valer
exclusivamente para a vida doméstica.
d) O legado político-cultural grego não se espalhou por outros
povos, pois estes não conheciam a filosofia.
e) Os debates públicos na Ágora permitiram o nascimento dos
sofistas, profissionais da argumentação, que não possuíam um
compromisso com a verdade: apenas desejavam convencer os
seus ouvintes.
08. (UEM 2010 - adaptada) A formação da polis, na Grécia Antiga,
caracterizou-se por uma estrutura sociopolítica em que havia uma
divisão substancial entre a esfera privada e a esfera pública. Com
base na afirmação acima, assinale o que for correto.
a) A divisão entre a esfera privada e a pública não impediu que
todos os habitantes de Atenas participassem da vida política
que se realizava na esfera pública.
b) A Retórica era mal vista, pois era considerada um recurso
linguístico enganoso e demagógico utilizado para ascender ao
poder da esfera pública.
c) Na esfera pública, é garantida a igualdade de direitos perante a
lei, isto é, o princípio de isonomia, como também é reconhecida
a igualdade de direito ao uso público e político da palavra, ou
seja, o princípio de isegoria.
d) Aristóteles, na sua obra Política, defende uma democracia em
que a participação na esfera pública é concedida a todos os
habitantes da polis.
e) Habituados ao discurso, os cidadãos gregos encontram na
ágora um obstáculo para a participação política.
09. (ENEM) Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os
seus amigos presumiam que a justiça era algo real e importante.
Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam
no certo e no errado apenas por terem sido ensinadas a obedecer às
regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam
de invenções humanas.
RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A
República, de Platão, sustentava que a correlação entre justiça e
ética é resultado de
a) determinações biológicas impregnadas na natureza humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses
sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições
antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes
humanas.
10. (UFSJ) Assinale a alternativa CORRETA em relação ao objeto
da Filosofia.
a) O objeto da Filosofia é, notadamente, o Conhecimento
considerado em toda a sua amplitude, a partir do processo da
elaboração cognitiva, que é propriamente o pensamento e a
comunicação dessa atividade pensante.
b) A Filosofia tem por objeto a expressão de tudo o que pode o
Homem pensar.
c) O objeto de estudo da Filosofia é idêntico ao objeto de estudo
da Ciência, sendo que a sua convergência é orientada pelo
método experimental utilizado por ambos.
d) A Filosofia tem na Teoria do Conhecimento o seu objeto e
a sua mais ampla conceituação, uma vez que essa teoria é a
expressão máxima de tudo o que se pode entender por Filosofia.
11. Leia o texto a seguir sobre o conhecimento filosófico:
No período socrático ou antropológico, no âmbito da filosofia grega,
surgem os sofistas. A palavra era antigamente sinônimo de sábio.
Porém, no século V a.C., toma um matiz pejorativo e se aplica a um
grupo de mestres ambulantes, que recorrem aos cidadãos gregos,
ensinando o que eles chamam de sabedoria.
(COLOMER, Klimke. Historia de la filosofia. Madrid: Labor, 1961, p.39) Adaptado
No âmbito do conhecimento filosófico, o texto retrata que, no
período socrático ou antropológico, os sofistas representam algo
totalmente novo nesse cenário com relação ao estudo do homem.
Sobre isso, assinale a alternativa CORRETA.
a) Os sofistas foram, na verdade, reputados como grandes
mestres de cultura; inicia-se a fase antropológica.
b) Os sofistas foram sábios nos estudos da natureza cosmológica
e deram pouca importância ao problema antropológico.
c) Com a sofística, inicia-se uma nova fase no período filosófico,
o estudo de Deus.
d) Os sofistas não reconheceram o valor formativo do saber e
elaboraram o conceito de natureza, excluindo o homem da sua
consideração.
e) Os sofistas influenciaram parcialmente o curso da investigação
filosófica, com seu enfoque teórico frente aos problemas
prático-educativos.
PROENEM.COM.BR 33
 FILOSOFIA
12. Alguns pensam que Protágoras de Abdera pertence também
ao grupo daqueles que aboliram o critério, uma vez que ele afirma
que todas as impressões dos sentidos e todas as opiniões são
verdadeiras, e que a verdade é uma coisa relativa, uma vez que tudo
o que aparece a alguém ou é opinado por alguém é imediatamente
real para essa pessoa.
KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no texto se
caracteriza pelo objetivo de
a) alcançar o conhecimento da natureza por meio da experiência.
b) justificar a veracidade das afirmações com fundamentos
universais.
c) priorizar a diversidade de entendimentos acerca das coisas.
d) preservar as regras de convivência entre os cidadãos.
e) analisar o princípio do mundo conforme a teogonia.
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
13. O trecho seguinte, do diálogo platônico Górgias, refere-se ao
modo de filosofar de Sócrates.
“Assim, Cálicles, desmanchas o nosso convênio e te desqualificas
para investigar comigo a verdade, se externares algo contra tua
maneira de pensar.”
PLATÃO. Górgias. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belém: EDUFPA, 2002, p. 198, 495a.
Marque a alternativa que expressa corretamente o procedimento
filosófico empregado por Sócrates.
a) A base da filosofia socrática é a educação mediante os discursos
políticos e jurídicos encenados nos tribunais atenienses. Sócrates
parte das proposições dos adversários para encontrar um
discurso oposto que seja retoricamente persuasivo.
b) A base da filosofia socrática é a procura da verdade acerca
do conhecimento da Natureza e da maneira de pensar sobre
os princípios racionais que governam o cosmos a partir do
conhecimento acumulado pelos filósofos anteriores.
c) A base da filosofia socrática é a refutação, a partir de um
convênio em busca da verdade, de todas as proposições
de seus interlocutores com o intuito de demonstrar que o
conhecimento das questões morais é impossível.
d) A base da filosofia socrática é a procura da perfeição da alma,
mediante o exame de si mesmo e dos concidadãos, que é
a condição da excelência moral. A refutação socrática é,
sobretudo, um modo de testar a verdade da excelência da vida.
14. Leia os enunciados abaixo a respeito do pensamento filosófico
de Sócrates.
I. O texto Apologia de Sócrates, cujo autor é Platão, apresenta
a defesa de Sócrates diante das acusações dos atenienses,
especialmente, os sofistas, entre os quais está Meleto.
II. Sócrates dispensa a ironia como método para refutar as
acusações e calúnias sofridas no processo de seu julgamento.
III. Entre as acusações que Sócrates recebe está a de “corromper
a juventude”.
IV. Sócrates é acusado de ensinar as coisas celestes e terrenas, a
não acreditar nos deuses e a tornar mais forte a razão mais débil.
V. Sócrates nega que seus acusadores são ambiciosos e
resolutos e, em grande número, falam de forma persuasiva e
persistente contra ele.
Assinale a alternativa que apresenta apenas as afirmativas
CORRETAS.
a) II, IV e V. d) II, III e V.
b) I, III e IV. e) I, II e III
c) I, III e V.
34 PROENEM.COM.BR
05 SOFISTAS
15. (UEM 2013- adaptada) Protágoras de Abdera (480-410 a.C.) é
considerado um dos mais importantes sofistas. Ensinou por muito
tempo em Atenas, sendo atribuída à sua autoria a seguinte máxima
da filosofia: “O homem é a medida de todas as coisas”. Sobre
Protágoras e os sofistas, assinale o que for correto.
a) De forma semelhante a pensadores contemporâneos, os
sofistas se negaram a problematizar a multiplicidade de
perspectivas do conhecimento.
b) A defesa de Protágoras por verdades absolutas pode ser
defendida filosoficamente a partir da percepção do movimento,
tese já defendida anteriormente por Heráclito.
c) Platão e Aristóteles concordam com os sofistas, ao defender o
homem como medida de todas as coisas.
d) Em razão de seu humanismo, atribui-se a Protágoras a
inversão coperniciana, isto é, a tese de que não é o sol que gira
em torno da Terra, mas a Terra que gira em torno do sol.
e) O saber contido na frase de Protágoras é prático, além de
teórico, ou seja, mobiliza o campo da filosofia para a retórica.
16. (UEM 2008) Aristóteles considera que só o homem é um
animal político, porque somente ele é dotado de linguagem na
forma de palavra (lógos) e com ela pode exprimir o bem e o mal,
o justo e o injusto. O fato de os homens poderem estabelecer em
comum esses valores é o que torna possível a vida social e política.
Assinale a alternativa que for correta.
a) A retórica é a arte do método racional. Foi utilizada na Antiguidade
Clássica como um dos principais recursos da política.
b) Os sofistas desenvolveram e ensinaram a retórica como
instrumentalização da linguagem cujo objetivo era torná-la
uma estratégia para vencer adversários nos embates políticos.
c) Para os gregos antigos, a palavra mito (mythos) significa
racionalidade, a narração sobre a origem dos deuses, do
mundo, dos homens, da comunidade humana e da vida do
grupo social.
d) A linguagem para os gregos antigos tem duas formas de
expressão: o mythos e o lógos. O logos desenvolve a palavra
mágica e encantatória; o mythos, a linguagem como poder de
conhecimento racional.
e) A obra filosófica de Platão é isenta de qualquer mito, é o que
permite caracterizá-la como sendo absolutamente racionalista.
17. (UEM 2012) “A filosofia surgiu quando alguns gregos,
admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicações que a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas
e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os
seres humanos, os acontecimentos materiais e as ações dos seres
humanos podem ser conhecidos pela razão humana”
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.32).
Considerando o exposto, assinale a alternativa correta:
a) A filosofia surgiu na Grécia durante o séc. VI a.C.. Apesar de
seu nascimento ser considerado o “milagre grego”, é conhecida
a frequentação de Atenas por outros sábios que viveram no
século VI a.C., como Confúcio e Lao Tse (provenientes da
China), Buda (proveniente da Índia) e Zaratustra (proveniente da
Pérsia), fazendo da filosofia grega uma espécie de comunhão
dos saberes da antiguidade.
b) O surgimento da filosofia é coetâneo ao estabelecimento
do mito como narrativa. Novas estruturas sociais e políticas
permitiram o desenvolvimento de formas de racionalidade,
modificadoras da prática do mito.
c) Por serem os únicos filósofos a praticar a retórica, os sofistas
representam, indiscutivelmente, o ponto mais alto da filosofia
clássica grega (séculos V e IV a.C.), ultrapassando Sócrates,
Platão e Aristóteles.
PRÉ-VESTIBULAR
 05 SOFISTAS
d) Filósofo é aquele que busca certezas absolutas e irrefutáveis.
Por essa razão, o filósofo vê no debate um elemento a ser
desconsiderado no método filosófico.
e) A atividade filosófica pode ser definida, entre outras habilidades,
pela capacidade de generalização e produção de conceitos,
encontrando, sob a multiplicidade de objetos do mundo,
relações de semelhança e de identidade.
18. (UEL 2006) Os poemas de Homero serviram de alimento
espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para aquilo
que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a
harmonia, a proporção, o limite e a medida, assim como a presença
de questionamentos acerca das causas, dos princípios e do porquê
das coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante
na elaboração dos princípios metafísicos da filosofia grega.
(Adaptado de: REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga. v. I. Trad. Henrique C. Lima
Vaz e MarceloPerine. São Paulo: Loyola, 1994. p. 19.)
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das características
que marcaram o nascimento da filosofia na Grécia, considere as
afirmativas a seguir.
I. A política, enquanto forma de disputa oratória, contribuiu para
formar um grupo de iguais, os cidadãos, que buscavam a
verdade pela força da argumentação.
II. O palácio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi
substituído pela Ágora, espaço público onde os problemas da
polis eram debatidos.
III. A palavra, utilizada na prática religiosa e nos ditos do rei, perdeu
a função ritualista de fórmula justa, passando a ser veículo do
debate e da discussão.
IV. A expressão filosófica é tributária do caráter pragmático dos
gregos, que substituíram a contemplação desinteressada dos
mitos pela técnica utilitária do pensar racional.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, II e IV.
19. (UEM 2017) Platão registra, em seu diálogo Crátilo, a análise de
Sócrates acerca do valor das lições dos sofistas:
“Sócrates – O ensino sobre os termos não é assunto de pouca
importância. Se eu tivesse ouvido a lição de Pródico [de Ceós] de
cinquenta dracmas, a qual garantia ao ouvinte ficar inteiramente
formado acerca deste assunto, como ele assevera, nada te
impediria de saber imediatamente toda a verdade acerca do uso
correto das palavras. Mas só ouvi a lição no valor de um dracma.”
PLATÃO, Crátilo, 483B apud FIGUEIREDO, V. de (org.). Filósofos na sala de aula. São
Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, vol. 2, p. 28.
Com fundamento no texto acima, assinale a alternativa correta.
a) Não havia na sofística qualquer alusão à lógica e ao estudo
da argumentação, restando apenas lugar à retórica, voltada à
noção de argumento correto no contexto dos intensos debates
públicos das assembleias democráticas.
b) A preocupação com o uso da palavra ocorre no contexto da
pólis grega, em que isegoria reforçava o discurso mitológico
frente ao discurso político.
c) O “ensino sobre os termos” era voltado ao desenvolvimento do
discurso racional e pragmático.
d) Ao cobrarem pelo ensino de conceitos e de estratégias para
estabelecer as teses pretendidas, os sofistas contribuíram para
valorizar o saber, inaugurando uma forma de magistério que
despertou a admiração de filósofos como Platão e Aristóteles.
e) O apreço dos sofistas pelos discursos duplos (dissoi logoi)
demonstra certa tendência antidogmática, o que teria levado esses
autores, filósofos e pensadores, à formulação de concepções
flexíveis sobre o gênero humano, a sociedade e a realidade.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
20. (UCS 2017) Sabe-se que os primeiros registros feitos
pelos seres humanos eram marcados em paredes, folhas
de palmeiras, tijolos de barro, tábuas de madeira. A primeira
inovação foi o papiro, que tinha como matéria-prima uma
planta. Depois ele foi substituído pelo pergaminho – feito de
pele de animais –, que tinha maior durabilidade e que tornava
a escrita mais fácil.
No século II, a partir do córtex de plantas, tecidos velhos e
fragmentos de rede de pesca, os chineses inventaram o papel.
Em 1448, Johann Fust, juntamente com Gutenberg, fundou a
Werk der Buchei (Fábrica de Livros), onde foi publicada a Bíblia
de Gutenberg, livro que tinha 42 linhas. O aumento da oferta de
papel e o aprimoramento das técnicas de impressão em larga
escala ajudaram a consolidar o livro como veículo de informação
e entretenimento.
Em 1971, a tecnologia inovou o mundo da leitura com os e-books,
livros digitais que podem ser lidos em vários aparelhos eletrônicos.
Disponível em: <http://blog.render.com.br/diversos/a-evolucao-do-livro/>. Acesso em:
14 fev. 17. (Parcial e adaptado.)
Diante disso, a questão a seguir abordarão o eixo temático “A
Evolução do Livro: do pergaminho ao e-book”.
Sócrates, um dos maiores expoentes da Filosofia, não deixou
nada escrito. Foram as obras de Platão, seu principal discípulo, as
responsáveis por quase tudo que se sabe sobre suas ideias e sua
personalidade. Sócrates foi o primeiro dos três grandes filósofos
gregos que estabeleceu as bases do pensamento ocidental (os
outros dois foram Platão e Aristóteles). Sócrates nasceu em
Atenas, por volta de 470 a.C., e conduziu a transição do pensamento
dos antigos cosmologistas gregos, que viviam refletindo sobre a
origem do universo, para preocupações maiores com a ética e a
existência humana.
Disponível em: <http://mundoestranho.abril.com.br/historia/quem-foi-socrates/>.
Acesso em: 27 mar. 17. (Parcial e adaptado.)
Sobre os filósofos citados no texto, assinale a alternativa correta.
a) Sócrates não concorda com a ação dos sofistas para os quais a
verdade dependia de como se falava e convencia-se. Para ele, a
prática sofista criava apenas uma aparência de conhecimento
(doxa) não recordando a verdade (alétheia).
b) Sócrates entende que o homem produz, ou seja, cria a verdade
e o conhecimento através do uso da palavra. Daí sua proposta
ser conhecida como maiêutica (maieutiké).
c) Aristóteles afirma que o ser humano, por ser dotado de
sentidos, busca a realização dos prazeres e da felicidade
(eudaimonia), ou seja, do Bem, e, para isso, os sentidos têm
função fundamental, pois é somente por meio da sensibilidade
que o homem pode atingir o Bem.
d) Platão acredita que existe um mundo além deste, um mundo
metafísico, ao qual deu o nome de Mundo Ideal. Para ele, os
sentidos informam a respeito do Mundo Ideal, enquanto que o
pensamento revela sobre o Mundo Material.
e) Platão mostra uma desvalorização do Mundo Inteligível,
colocando-o como secundário em relação ao Mundo Sensível.
Para ele, as ideias podem deixar de existir, uma vez que
mudanças no mundo Material/Sensível também as afetam.
PROENEM.COM.BR 35
 FILOSOFIA 05 SOFISTAS

03. Os sofistas foram muito mal vistos devido aos escritos de Platão. Entretanto, ainda
EXERCÍCIOS DE que lucrassem com sua atividade de ensino, esses filósofos desenvolveram importantes

APROFUNDAMENTO
05.
01. Alguns pensam que Protágoras de Abdera pertence também
ao grupo daqueles que aboliram o critério, uma vez que ele afirma
que todas as impressões dos sentidos e todas as opiniões são
teorias. Hoje sua importância é reconhecida principalmente em relação ao relativismo
cultural e às contribuições ao espírito democrático.
04. Aristóteles também se opôs aos sofistas. Estes foram filósofos que, no geral,
apresentavam uma noção relativista de verdade. Eles foram fortemente criticados por
Sócrates e Platão por cobrarem por suas aulas. Vale ressaltar que o trabalho dos sofistas
de ensinar “a arte de argumentar e persuadir” está fortemente relacionado à atividade
política na polis grega.

verdadeiras, e que a verdade é uma coisa relativa, uma vez que tudo 05. Platão e Aristóteles também problematizaram uma multiplicidade de perspectivas do
conhecimento, afinal conhecemos parte do pensamento do próprio Protágoras porque
o que aparece a alguém ou é opinado por alguém é imediatamente Platão escreveu diálogos como o homônimo Protágoras e o Teeteto – neste último a
real para essa pessoa. tese “o homem é a medida de todas as coisas” é questionada; além disso, Aristóteles,
KERFERD, G. B. O movimento sofista. como sabemos, foi um bom doxógrafo. O relativismo de Protágoras não é filosófico, ele
São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado). é meramente retórico. O interesse do sofista ao transmitir suas teses era adquirir fama
e seguidores, e não problematizar questões relativas ao conhecimento. E, apesar de
Heráclito se manter firme em uma perspectiva do vir a ser, o pré-socrático não era um
Qual o objetivo dos sofistas, no contexto do mundo grego? relativista. Ele mantinha a existência de um conhecimento verdadeiro sobre o mundo e
estabelecia relações profundas entre física e logos.

02. (UDESC 2011) Comente a diferença entre os filósofos gregos ANOTAÇÕES

e os pensadores conhecidos como sofistas, em relação à busca
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

da verdade.

03. (Adaptada- Unimontes 2010) Via de regra, os sofistas eram

homens que tinham feito longas viagens e, por isso mesmo, tinham
conhecido diferentes sistemas de governo. Usos, costumes e leis
das cidades-estados podiam variar enormemente. Sob esse pano
de fundo, os sofistas iniciaram em Atenas uma discussão sobre o
que seria natural e o que seria criado pela sociedade.
(GAARDER, J. O Mundo de Sofia.
São Paulo: Companhia das Letras, 1995).

Sobre os sofistas, é corretor afirmar que eles eram mercenários e

só visavam ao lucro na arte de ensinar? Explique.

04. São designados sofistas os interlocutores de Sócrates e Platão,

pertencentes ao século V a.C., que deram enfoque antropológico a
questões morais, políticas e metafísicas que debatiam. Por que eles
eram acusados de não possuírem compromisso com a verdade?

05. Protágoras de Abdera (480-410 a.C.) é considerado um dos

mais importantes sofistas. Ensinou por muito tempo em Atenas,
sendo atribuída à sua autoria a seguinte máxima da filosofia: “O
homem é a medida de todas as coisas”. O que ele quis dizer com
a referida frase?

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. E 05. E 09. D 13. D 17. E
02. C 06. B 10. A 14. B 18. D
03. D 07. E 11. A 15. E 19. E
04. E 08. C 12. C 16. B 20. A

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Os sofistas, que consideravam não existir verdade absoluta, mas uma diversidade de
pontos de vista acerca da verdade, ou seja, existiriam apenas verdades relativas.
02. A principal diferença entre os filósofos gregos (considerando Sócrates, Platão e
Aristóteles os pensadores clássicos da antiguidade) e os sofistas (Protágoras e Górgias,
por exemplo) é a maneira através da qual cada um deles se apresentava. Os filósofos se
propunham como sábios porque possuíam um anseio por descobrir a ciência das coisas,
já os sofistas se propunham como mestres da educação do cidadão porque possuíam
uma técnica a ser ensinada. Deste modo, se o filósofo, por almejar a ciência das coisas,
mantinha uma relação investigativa com a verdade, então diferentemente seria o sofista,
pois, por possuir uma técnica, não necessitava ir atrás daquilo que já conhecia. Seguindo
está diferenciação, os filósofos criticavam os sofistas porque eles:
“operam apenas com opiniões (dóxai) contrárias, ensinando a argumentar
persuasivamente tanto em favor de uma como de outra, dependendo de quem lhes está
pagando; não se interessam pela verdade (alétheia), que é sempre igual a si mesma e a
mesma para todos. Sendo professores de opiniões, são mentirosos e charlatães. Além disso,
continuavam os socráticos, recebendo dinheiro, o sofista perdia a liberdade de pensamento,
sendo obrigado a conviver com quem quer que lhe pagasse e a ensinar o que lhe fosse
exigido; mas a verdadeira sabedoria, julgava o grupo socrático, é algo que deve ser livremente
compartilhado, e apenas entre amigos ou amantes, isto é, entre os iguais”.
Chauí, M. Introdução à história da filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles, volume I.
São Paulo: Companhia das Letras, 2002, 163.

36 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
 06
SÓCRATES
GRÉCIA: POLÍTICA E PENSAMENTO
No século V a.C., Atenas passava por sua época de ouro. O Século
de Péricles foi o momento de máximo poder e, consequentemente,
de início do declínio do poder ateniense. Péricles, o governante de
Atenas em grande parte do século V a.C., era um democrata (ou um
demagogo) que governava com o apoio do povo. Com o dinheiro
recebido pelo tesouro ateniense por causa dos tributos cobrados
às cidades protegidas por Atenas, e com a riqueza produzida pela
grande quantidade de escravos capturados nas guerras, Péricles
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
incentivou as artes, a literatura e a filosofia, promovendo inúmeros
festivais de poesia e de teatro que reuniam os maiores escritores
da Grécia. A livre circulação de artistas, poetas, dramaturgos,
sofistas e filósofos, além da pujança econômica ateniense, teve
como consequência um raro momento na história anterior à
Modernidade no qual a liberdade de pensamento foi valorizada não
apenas por intelectuais, mas também pelo poder político.
No fim do século V, contudo, a Grécia passou por uma grande
crise econômica, por derrotas militares, pela peste; igualmente,
o clima de liberdade intelectual foi afetado. Um sinal dessa crise
ateniense e grega foi o julgamento e a morte de um dos mais
importantes filósofos de todos os tempos.
SÓCRATES: TRAJETÓRIA E IDEIAS
Sócrates (470 – 399 a.C.), filho de uma parteira com um
escultor, foi um valoroso soldado em sua juventude e casou-se
com uma vendedora de legumes chamada Xantipa. A tradição
diz que Xantipa reclamava por Sócrates não levar dinheiro para
casa, ficando, em vez disso, o dia todo na praça conversando com
seus jovens amigos. O que Xantipa não sabia era que a História
recordaria seu nome somente por causa dessas conversas de seu
marido – conversas que não somente criaram a filosofia como
existe até hoje, mas, principalmente, influenciaram profundamente
certos pensadores, como Platão e Aristóteles, que, por sua vez,
foram a matriz das ciências humanas e naturais do Ocidente.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Socrates_Louvre.jpg
Sócrates foi um dos mais influentes filósofos. Embora nenhum
escrito de Sócrates tenha sobrevivido, é considerado figura
paradigmática da forma como um filósofo deve viver. Sócrates
valorizava a argumentação e a razão para encontrar a verdade sobre
os conceitos utilizados pelos homens. Afirmava ser guiado por um
daimon que avisava sobre o certo e o errado; Platão sugeriu que
Sócrates apreciava experiências místicas. A maior parte de seu tempo
era utilizado em discussões filosóficas com aqueles que encontrava
nos lugares públicos de Atenas. Os rapazes jovens gostavam de
assistir às suas discussões frequentes contra os sofistas.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Tudo o que se sabe sobre Sócrates é conhecido  por meio de
três fontes diferentes: Aristófanes, que caricaturou o filósofo em
As Nuvens; Xenofonte, que descreveu-o respeitosamente, mas
sem compreender sua profundidade filosófica; e Platão, em cujos
diálogos idealiza seu professor e provavelmente desenvolve a
filosofia de Sócrates muito além do seu pensamento original. A
principal questão colocada por Sócrates é: “Como devo viver?”.
Para responder a essa questão, de ordem moral, é que Sócrates faz
seu percurso intelectual e procura adquirir conhecimento.
O MÉTODO SOCRÁTICO
Sócrates personifica exemplarmente o amor ateniense pela
razão e pela moderação; ele considerava que virtude é conhecimento
e conhecimento é virtude; e o conhecimento é verdadeiro apenas
quando alcança o estágio da definição absoluta. Essa posição
pode ser chamada de “intelectualismo ético”: o conhecimento
intelectual conduz à correção moral. Sócrates estabeleceu um
método para solução desse embate com os sofistas. Temos como
características desse método:
• Dúvida: Sócrates iniciava seu embate com uma questão,
básica e simples. Por exemplo, em um debate sobre a
felicidade ele iniciaria pela questão “O que é a felicidade?”.
• Ironia: Sócrates afirmava não saber as respostas dos
questionamentos que ele levava a proposição, isso nem
sempre era verdadeiro, mas era uma maneira de possibilitar
o outro de expressar suas visões.
• Maiêutica: Uma vez exposta a opinião, começa o processo
em que se exerce a maiêutica (parto de ideias), fazendo o
seu interlocutor refletir e apurar seu pensamento através
da oposição de ideias e principalmente do questionamento
O JULGAMENTO DE SÓCRATES
Sócrates, muitas vezes, debate com os sofistas; embora
possuam objetivos muito diferentes, tanto Sócrates quanto os
sofistas compartilhavam seus meios: a argumentação. Isso levou
muitos atenienses a confundir os dois, considerando Sócrates um
sofista e os sofistas, filósofos. Sócrates foi acusado de corromper a
juventude, ensinando a tornar uma ideia fraca mais forte (justamente
o que faziam os sofistas). Considerado culpado, foi condenado a
beber veneno. Aceitou com serenidade o seu julgamento e a sua
condenação. Defrontado com a possibilidade da fuga, preferiu
enfrentar seu destino em nome da justiça; no momento da morte,
foi ele quem consolou seus amigos desesperados.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/David_-_The_Death_of_Socrates.jpg
PROENEM.COM.BR 37
 FILOSOFIA
TEXTOS COMPLEMENTARES
Texto I
Prossigamos, pois, e vejamos, de início, qual é a acusação,
de onde nasce a calúnia contra mim, baseado no qual Meleto me
moveu este processo. Ora bem, que diziam os caluniadores ao
caluniar-me? É necessário ler a ata da acusação jurada por esses
tais acusadores: – Sócrates comete crime e perde a sua obra,
investigando as coisas terrenas e as celestes, e tornando mais
forte a razão mais débil, e ensinando isso aos outros. – Tal é, mais
ou menos, a acusação: e isso já vistes, vós mesmos, na comédia de
Aristófanes, onde aparece, aqui e ali, um Sócrates que diz caminhar
pelos ares e exibe muitas outras tolices, das quais não entendo
nem muito, nem pouco.
E não digo isso por desprezar tal ciência, se é que há sapiência
nela, mas o fato é, cidadãos atenienses, que, de maneira alguma,
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
me ocupo de semelhantes coisas. E apresento testemunhas: vós
mesmos, e peço vos informei reciprocamente, mutuamente vos
interrogueis, quantos de vós me ouviram discursar algum dia; e
muitos dentre vós são desses. Perguntai-vos uns aos outros se
qualquer de vós jamais me ouviu orar, muito ou pouco, em torno de
tais assuntos, e então reconhecereis que tais são do mesmo modo,
as outras mentiras que dizem de mim.
Na realidade, nada disso é verdadeiro, e, se tendes ouvido de
alguém que instruo e ganho dinheiro com isso, não é verdade.
Embora, em realidade, isso me pareça bela coisa: que alguém seja
capaz de instruir os homens, como Górgias Leontino, Pródico de
Coo, e Hípias de Élide. Porquanto, cada um desses, ó cidadãos,
passando de cidade em cidade, é capaz de persuadir os jovens, os
quais poderiam conversar gratuitamente com todos os cidadãos
que quisessem; é capaz de persuadir a estar com eles, deixando
as outras conversações, compensando-os com dinheiro e
proporcionando-lhes prazer.
Mas aqui há outro erudito de Paros, o qual eu soube que veio
para junto de nós, porque encontrei por acaso um que despendeu
com os sofistas mais dinheiro que todos os outros juntos. Cálias
de Hipônico tem dois filhos e eu o interroguei: – Cálias, se os teus
filhinhos fossem poldrinhos ou bezerros, deveríamos escolher e
pagar para eles um guardião, o qual os deveria aperfeiçoar nas suas
qualidades inerentes: seria uma pessoa que entendesse de cavalos
e de agricultura. Mas, como são homens, qual é o mestre que deves
tomar para eles? Qual é o que sabe ensinar tais virtudes, a humana
e a civil? Creio bem que tens pensado nisso uma vez que tem dois
filhos. Haverá alguém ou não? – Certamente! – responde. E eu
pergunto: – Quem é, de onde e por quanto ensina? Eveno, respondeu,
de Paros, por cinco minas. – E eu acreditaria Eveno muito feliz, se
verdadeiramente possui essa arte e a ensina com tal garbo. Mas
o que é certo é que também eu me sentiria altivo e orgulhoso, se
soubesse tais coisas; entretanto, o fato é, cidadãos atenienses, que
não sei. Algum de vós, aqui, poderia talvez se opor a mim:
– Mas Sócrates, que é que fazes? De onde nasceram tais
calunias? Se não tivesses te ocupado em coisa alguma diversa das
coisas que fazem os outros, na verdade não terias ganho tal fama
e não teriam nascido acusações. Dizes, pois, o que é isso, a fim de
que não julguem a esmo.
Quem diz assim, parece-me que fala justamente, e eu
procurarei demonstrar-vos que jamais foi essa a causa produtora
de tal fama e de tal calúnia. Ouvi-me. Talvez possa parecer a
algum de vós que eu esteja gracejando; entretanto, sabei-o bem,
eu vos direi toda a verdade. Porque eu, cidadãos atenienses, se
conquistei esse nome, foi por alguma sabedoria. Que sabedoria
é essa? Aquela que é, talvez propriamente, a sabedoria humana.
É, em realidade, arriscado ser sábio nela: mas aqueles de quem
falávamos ainda há pouco seriam sábios de uma sabedoria mais
que humana, ou não sei que dizer, porque certo não a conheço. Não
façais rumor, cidadãos atenienses, não fiqueis contra mim, ainda
38 PROENEM.COM.BR
06 SÓCRATES
que vos pareça que eu diga qualquer coisa absurda: pois que não
é meu o discurso que estou por dizer, mas refiro-me a outro que é
digno de vossa confiança. Apresento-vos, de fato, o deus de Delfos
como testemunha de minha sabedoria, se eu a tivesse, e qualquer
que fosse. Conheceis bem Xenofonte. Era meu amigo desde jovem,
também amigo do vosso partido democrático, e participou de vosso
exílio e convosco repatriou-se. E sabeis também como era Xenofonte,
veemente em tudo aquilo que empreendesse. Uma vez, de fato, indo
a Delfos, ousou interrogar o oráculo a respeito disso e – não façais
rumor, por isso que digo – perguntou-lhe, pois, se havia alguém mais
sábio que eu. Ora, a pitonisa respondeu que não havia ninguém mais
sábio. E a testemunha disso é seu irmão, que aqui está.
Considerai bem a razão por que digo isso: estou para
demonstrar-vos de onde nasceu a calúnia. Em verdade, ouvindo
isso, pensei: que queria dizer o deus e qual é o sentido de suas
palavras obscuras? Sei bem que não sou sábio, nem muito nem
pouco: o que quer dizer, pois, afirmando que sou o mais sábio?
Certo não mente, não é possível. E fiquei por muito tempo em dúvida
sobre o que pudesse dizer; depois de grande fadiga resolvi buscar
a significação do seguinte modo: Fui a um daqueles detentores da
sabedoria, com a intenção de refutar, por meio dele, sem dúvida,
o oráculo, e, com tais provas, opor-lhe a minha resposta: Este é
mais sábio que eu, enquanto tu dizias que eu sou o mais sábio.
Examinando esse tal: – não importa o nome, mas era, cidadãos
atenienses, um dos políticos, este de quem eu experimentava essa
impressão. - e falando com ele, afigurou-se-me que esse homem
parecia sábio a muitos outros e principalmente a si mesmo, mas
não era sábio. Procurei demonstrar-lhe que ele parecia sábio sem o
ser. Daí me veio o ódio dele e de muitos dos presentes. Então, pus-
me a considerar, de mim para mim, que eu sou mais sábio do que
esse homem, pois que, ao contrário, nenhum de nós sabe nada de
belo e bom, mas aquele homem acredita saber alguma coisa, sem
sabê-la, enquanto eu, como não sei nada, também estou certo de
não saber. Parece, pois, que eu seja mais sábio do que ele, nisso,
ainda que seja pouca coisa: não acredito saber aquilo que não
sei. Depois desse, fui a outro daqueles que possuem ainda mais
sabedoria que esse, e me pareceu que todos são a mesma coisa.
Daí veio o ódio também deste e de muitos outros.
Depois prossegui sem mais me deter, embora vendo,
amargurado e temeroso, que estava incorrendo em ódio; mas
também me parecia dever fazer mais caso da resposta do deus.
Para procurar, pois o que queria dizer o oráculo, eu devia ir a
todos aqueles que diziam saber qualquer coisa. E então, cidadãos
atenienses, já que é preciso dizer a verdade, me aconteceu o
seguinte: procurando segundo o dedo do deus, pareceu-me
que os mais estimados eram quase privados do melhor, e que,
ao contrário, os outros, reputados ineptos, eram homens mais
capazes, quando à sabedoria. Ora, é preciso que eu vos descreva
os meus passos, como de quem se cansava para que o oráculo
se tornasse acessível a mim. Depois dos políticos, fui aos poetas
trágicos, e, dos ditirâmbicos fui aos outros, convencido de que,
entre esses, eu seria de fato apanhado como mais ignorante do que
eles. Tomando, pois, os seus poemas, dentre os que me pareciam
os mais bem feitos, eu lhes perguntava o que queriam dizer, para
aprender também alguma coisa com eles.
Agora, ó cidadãos, eu me envergonho de vos dizer a verdade;
mas também devo manifestá-la. Pois que estou para afirmar que
todos os presentes teriam discorrido sobre tais versos quase
melhor do que aqueles que os haviam feito.
Em poucas palavras direi ainda, em relação aos trágicos, que
não faziam por sabedoria aquilo que faziam, mas por certa natural
inclinação, e intuição, assim como os adivinhos e os vates; e em
verdade, embora digam muitas e belas coisas, não sabem nada
daquilo que dizem. O mesmo me parece acontecer com os outros
poetas; e também me recordo de que eles, por causa das suas
poesias, acreditavam-se homens sapientíssimos ainda em outras
coisas, nas quais não eram. Por essa razão, pois, andei pensando que,
nisso eu os superava, pela mesma razão que superava os políticos.
PRÉ-VESTIBULAR
 06 SÓCRATES
Por fim, também fui aos artífices, porque estava persuadido de
que por assim dizer nada sabiam, e, ao contrário, tenho que dizer
que os achei instruídos em muitas e belas coisas. Em verdade,
nisso me enganei: eles, de fato, sabiam aquilo que eu não sabia
e eram muito mais sábios do que eu. Mas, cidadãos atenienses,
parece-me que também os artífices tinham o mesmo defeito dos
poetas: pelo fato de exercitar bem a própria arte, cada um pretendia
ser sapientíssimo também nas outras coisas de maior importância,
e esse erro obscurecia o seu saber.
Assim, eu ia interrogando a mim mesmo, a respeito do que
disse o oráculo, se devia mesmo permanecer como sou, nem sábio
da sua sabedoria, nem ignorante da sua ignorância, ou ter ambas
as coisas, como eles o tem.
Em verdade, respondo a mim e ao oráculo que me convém ficar
como sou. Ora, dessa investigação, cidadãos atenienses, me vieram
muitas inimizades e tão odiosas e graves que delas se derivaram
outras tantas calúnias e me foi atribuída a qualidade de sábio; pois
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
que, a cada instante, os presentes acreditam que eu seja sábio naquilo
que refuto os outros. Do contrário, ó cidadãos, o deus é que poderia
ser sábio de verdade, ao dizer, no oráculo, que a sabedoria humana é
de pouco ou nenhum preço; e parece que não tenha querido dizer isso
de Sócrates, mas que se tenha servido do meu nome, tomando-me
por exemplo, como se dissesse: Aqueles dentre vós, ó homens, são
sapientíssimos os que, como Sócrates, tenham reconhecido que em
realidade não tem nenhum mérito quanto à sabedoria.
Por isso, ainda agora procuro e investigo segundo a vontade do
deus, se algum dos cidadãos e dos forasteiros me parece sábio; e
quando não, indo em auxílio do deus, demonstro-lhe que não é sábio.
E, ocupado em tal investigação, não tenho tido tempo de fazer nada
de nada de apreciável, nem nos negócios públicos, nem nos privados,
mas encontro-me em extrema pobreza, por causa do serviço do deus.
Além disso, os jovens ociosos, os filhos dos ricos, seguindo-
me espontaneamente, gostam de ouvir-me examinar os homens,
e muitas vezes me imitam, por sua própria conta, e empreendem
examinar os outros; e então, encontram grande quantidade
daqueles que acreditam saber alguma coisa, mas, pouco ou nada
sabem. Daí, aqueles que são examinados por eles encolerizam-se
comigo assim como com eles, e dizem que há um tal Sócrates,
perfidíssimo, que corrompe os jovens. E quando alguém os
pergunta o que é que ele faz e ensina, não tem nada o que dizer,
pois ignoram. Para não parecerem embaraçados, dizem aquela
acusação comum, a qual é movida a todos os filósofos: que ensina
as coisas celestes e terrenas, a não acreditar nos deuses, e a tornar
mais forte a razão mais débil. Sim, porque não querem, ao meu ver,
dizer a verdade, isto é, que descobriram a presunção de seu saber,
quando não sabem nada. Assim, penso, sendo eles ambiciosos e
resolutos e em grande número, e falando de mim concordemente
e persuasivamente, vos encheram os ouvidos caluniando-me de
há muito tempo e com persistência. Entre esses, arremessaram-se
contra mim Meleto, Anito e Licon: Meleto pelos poetas, Anito pelos
artífices, Licon pelos oradores. De modo que, como eu dizia no
princípio, ficaria maravilhado se conseguisse, em tão breve tempo,
tirar do vosso ânimo a força dessa calúnia, tornada tão grande.
Eis a verdade, cidadãos atenienses, e eu falo sem esconder
nem dissimular nada de grande ou de pequeno. Saibam, quantos o
queiram, que por isso sou odiado; e que digo a verdade, e que tal é a
calúnia contra mim e tais são as causas. E tanto agora como mais
tarde ou em qualquer tempo, podereis considerar essas coisas: são
como digo.
(PLATÃO. Apologia de Sócrates)
Texto II
SÓCRATES – Por conseguinte, partindo desses princípios nos
quais concordamos, devemos averiguar se é justo que eu tente sair
daqui sem permissão dos atenienses, ou injusto: se se provar que é
justo, tentemos; se não, desistamos. As considerações que aduzes,
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
de dispêndio de dinheiro, reputação, criação de filhos, Críton,
cuidado não sejam na realidade especulações próprias de quem,
com a mesma facilidade, mataria, e se pudesse, ressuscitaria,
sem nenhum critério, a multidão. Nós, porém, pois que assim
ordena a razão, não sujeitemos à consideração nada além do que
há pouco dizíamos: se será procedimento justo dar dinheiro aos
que me vão tirar daqui, suborná-los, nós mesmos promovendo a
fuga e fugindo, ou se, na verdade, procederemos com injustiça em
todos esses atos, se se provar que cometeremos injustiça, não será
absolutamente mister indagar se devo morrer, ficando quieto aqui,
ou sofrer qualquer outra pena, antes do que praticar uma injustiça.
CRÍTON – Acho que falas com acerto, Sócrates; vê, pois o que
devemos fazer.
SÓCRATES – Vejamo-lo juntos, meu caro, e   se puderes de
algum modo refutar-me, refuta-me e te obedecerei. Se não, cessa
desde logo, meu boníssimo amigo, de insistir no mesmo assunto,
de que preciso sair daqui contrariando os atenienses; porque dou
muita importância a proceder com o teu assentimento e não mau
grado teu. Vê, pois, se te parecem satisfatórios os argumentos
básicos deste exame e procura responder a minhas perguntas com
a maior sinceridade.
CRÍTON – Pois não, procurarei.
SÓCRATES – Asseveramos que não se deve cometer injustiça
voluntária em caso nenhum, ou que em alguns casos se deve, e
noutros não? Ou que de modo algum é bom nem honroso cometê-
la, como tantas vezes no passado conviemos? E é o que acabamos
de repetir. Porventura, todas aquelas nossas convenções de antes
se entornaram nestes poucos dias e, durante tanto tempo, Críton,
velhos como somos, em nossos graves entretenimentos não nos
demos conta de que nada diferíamos das crianças? Ou, sem dúvida
alguma é como dizíamos, quer o admita a multidão, quer não? Mais:
ainda que tenhamos de experimentar momentos quer ainda mais
dolorosos, quer mais suaves, o procedimento injusto, em qualquer
hipótese, não é sempre, para quem o tem, um mal e uma vergonha?
Afirmamos isso ou não?
CRÍTON – Afirmamos.
SÓCRATES – Logo, jamais se deve proceder contra a justiça.
CRÍTON – Jamais, por certo.
SÓCRATES – Nem mesmo retribuir a injustiça com a injustiça,
como pensa a multidão, pois o procedimento injusto é sempre
inadmissível.
CRÍTON – Parece que não.
SÓCRATES – E daí? Devemos praticar maldades ou não, Críton?
CRÍTON – Não devemos, sem dúvida, Sócrates.
SÓCRATES – Adiante. Retribuir o mal que nos fazem é justo,
como diz a multidão, ou injusto?
CRÍTON – Absolutamente injusto.
SÓCRATES – Sim, porque entre fazer mal a uma pessoa e
cometer uma injustiça, não há diferença nenhuma.
CRÍTON – Dizes a verdade.
SÓCRATES – Em suma, não devemos retribuir a injustiça,
nem fazer mal a pessoa alguma, seja qual for o mal que ela nos
cause. Cautela, porém, Críton, ao admitires esses princípios, não
o faças em contradição com o teu pensamento, pois sei que
essa opinião é e será de alguns poucos. Entre os que a adotam
e os que a repelem não existe um ânimo comum; fatalmente se
a quererão mal uns aos outros, ao verem os propósitos uns dos
outros. Portanto, considera muito bem tu se comungas a minha
opinião, se concordas comigo e se nossa deliberação partirá do
princípio de que jamais é acertado cometer injustiça, retribuí-la,
vingar pelo mal que fazemos o mal que nos fazem, ou se diverges e
não coparticipas do princípio. Quanto a mim, essa é opinião minha
antiga, que ainda agora mantenho.
(PLATÃO. Críton)
PROENEM.COM.BR 39
 FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Quais eram os principais elementos valorizados por Sócrates?
02. Quem foi o principal discípulo de Sócrates?
03. Aponte os três principais elementos do método socrático
04. Defina maiêutica
05. Com qual grupo de filósofos gregos Sócrates foi confundido?
EXERCÍCIOS
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
PROPOSTOS
01. (UNCISAL) Na Grécia Antiga, o filósofo Sócrates ficou famoso
por interpelar os transeuntes e fazer perguntas aos que se achavam
conhecedores de determinado assunto. Mas durante o diálogo,
Sócrates colocava o interlocutor em situação delicada, levando-o
a reconhecer sua própria ignorância. Em virtude de sua atuação,
Sócrates acabou sendo condenado à morte sob a acusação de
corromper a juventude, desobedecer às leis da cidade e desrespeitar
certos valores religiosos. Considerando essas informações sobre a
vida de Sócrates, assim como a forma pela qual seu pensamento
foi transmitido, pode-se afirmar que sua filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza científica.
b) baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita
entre a população ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente
redigidos pelo filósofo Platão.
e) procurava transmitir às pessoas conhecimentos de natureza
mitológica.
02. (UNIMONTES) Lembremos a figura de Sócrates. Dizem que
era um homem feio, mas, quando falava, exercia estranho fascínio.
Podemos atribuir a Sócrates duas maneiras de se chegar ao
conhecimento. Essas duas maneiras são denominadas de
a) doxa e ironia. c) maiêutica e doxa.
b) ironia e maiêutica. d) maiêutica e episteme.
03. (UEG) Um dos pontos altos da filosofia grega é a teoria do
conhecimento. Entre seus pensadores encontra-se Sócrates. Ao
dialogar com seus interlocutores, Sócrates assumia humildemente
a atitude de quem aprende e, multiplicando as perguntas, levava
seu adversário à contradição, obrigando-o a reconhecer sua
ignorância. Esse método socrático denomina-se:
a) Alegoria, metodologia de conhecimento segundo a qual se
desenvolve o conhecimento a partir do senso comum.
b) Maiêutica, metodologia segundo a qual a ideia é gerada ou
acordada.
c) Ironia, método dialético segundo o qual é demonstrada a
necessidade de conhecer profundamente as ideias.
d) Criticismo, metodologia de conhecimento que parte da crítica
da razão.
04. (UEA) O sofista é um diálogo de Platão do qual participam
Sócrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo no início
do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que método ele
gostaria de recorrer para definir o que é um sofista.
40 PROENEM.COM.BR
06 SÓCRATES
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese que
queres demonstrar, numa longa exposição ou empregar o método
interrogativo?
Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e dócil, Sócrates,
o método mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do
contrário, valeria mais a pena argumentar apenas para si mesmo.
(Platão. O sofista, 1970. Adaptado.)
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do ponto
de vista metodológico, adotar
a) a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos argumentos.
b) a dialética, que une numa síntese final as teses dos contendores.
c) o empirismo, que acredita ser possível chegar ao saber por
meio dos sentidos.
d) o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana na prova
de existência de Deus.
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possibilidade do
saber humano.
05. (UNICAMP) A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense que
viveu no século V a.C., encontra o seu ponto de partida na afirmação
“sei que nada sei”, registrada na obra Apologia de Sócrates. A frase
foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sábio dos
homens. Após interrogar artesãos, políticos e poetas, Sócrates
chegou à conclusão de que ele se diferenciava dos demais por
reconhecer a sua própria ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de partida para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sábio
por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos sábios do
passado, uma vez que a função da Filosofia era reproduzir os
ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Filosofia é o
saber que estabelece verdades dogmáticas a partir de métodos
rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer distante dos
problemas concretos.
06. (UNICENTRO 2012) Sobre o pensamento socrático, assinale a
alternativa correta.
a) Sócrates é autor da obra Ética a Nicômaco.
a) O pensamento socrático está escrito em hebraico.
b) A ironia e a maiêutica são as bases de sua filosofia.
c) Sócrates não criticou o saber dogmático, sendo, por isso,
conselheiro dos governantes de Atenas.
d) Os escritos de Aristóteles são importantes textos filosóficos
que relatam, na maioria, o pensamento de Sócrates.
07. (UNICENTRO) Após as primeiras discussões dos filósofos
“pré-socráticos” no século VI a.C. (período cosmológico), surge
outro movimento muito importante na história da filosofia.
Passa a ser abordado uma nova modalidade de problemas e
discussões (período antropológico), e assim teremos não só as
figuras principais do novo cenário da filosofia grega, mas de toda
a história da razão ocidental: Sócrates, Platão e Aristóteles. Com
Sócrates, a filosofia ganha uma nova “roupagem”. Sócrates viveu
em Atenas no momento de apogeu da cultura grega, o chamado
período clássico (séculos V e IV a.C.), fase de grande expressão na
política, nas artes, na literatura e na filosofia. O que há de mais forte
na filosofia de Sócrates é o seu método e a maneira pela qual ele
buscava discutir os problemas relacionados à filosofia.
A partir desta informação, e de seus conhecimentos sobre a
filosofia socrática, analise as assertivas e assinale a alternativa que
aponta as corretas.
PRÉ-VESTIBULAR
 06 SÓCRATES
I. Sócrates sempre buscava pessoas em praça pública para
dialogar e questionar sobre a realidade de seu tempo.
II. A célebre frase de Sócrates, que caracterizava parte de seu
método é: “só sei que nada sei”, por isso questionava as ideias
de seus interlocutores.
III. Sócrates oferecia grande importância às experiências sensíveis,
o que caracterizou fortemente o seu método filosófico.
IV. Para fazer com que os seus interlocutores enxergassem
a verdade por si próprios, Sócrates elaborou um método
composto de duas partes centrais: a ironia e a maiêutica.
a) Apenas I e II estão corretas.
b) Apenas I, II e IV estão corretas.
c) Apenas III e IV estão corretas.
d) Apenas I, II e III estão corretas.
e) Apenas I e IV estão corretas.
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
08. (UFU) Em um importante trecho da sua obra Metafísica,
Aristóteles se refere a Sócrates nos seguintes termos:
Sócrates ocupava-se de questões éticas e não da natureza em sua
totalidade, mas buscava o universal no âmbito daquelas questões,
tendo sido o primeiro a fixar a atenção nas definições.
Aristóteles. Metafísica, A6, 987b 1-3.
Tradução de Marcelo Perine.São Paulo: Loyola, 2002.
Com base na filosofia de Sócrates e no trecho supracitado, assinale
a alternativa correta.
a) O método utilizado por Sócrates consistia em um exercício
dialético, cujo objetivo era livrar o seu interlocutor do erro e
do preconceito − com o prévio reconhecimento da própria
ignorância −, e levá-lo a formular conceitos de validade
universal (definições).
b) Sócrates era, na verdade, um filósofo da natureza. Para ele, a
investigação filosófica é a busca pela “Arché”, pelo princípio
supremo do Cosmos. Por isso, o método socrático era idêntico
aos utilizados pelos filósofos que o antecederam (Pré-socráticos).
c) O método socrático era empregado simplesmente para
ridicularizar os homens, colocando-os diante da própria
ignorância. Para Sócrates, conceitos universais são inatingíveis
para o homem; por isso, para ele, as definições são sempre
relativas e subjetivas, algo que ele confirmou com a máxima “o
Homem é a medida de todas as coisas”.
d) Sócrates desejava melhorar os seus concidadãos por meio da
investigação filosófica. Para ele, isso implica não buscar “o que
é”, mas aperfeiçoar “o que parece ser”. Por isso, diz o filósofo,
o fundamento da vida moral é, em última instância, o egoísmo,
ou seja, o que é o bem para o indivíduo num dado momento de
sua existência.
09. (UFU) O método argumentativo de Sócrates (469-399 a.C.)
consistia em dois momentos distintos: a ironia e a maiêutica. Sobre
a ironia socrática, pode-se afirmar que
I. tornava o interlocutor um mestre na argumentação sofística;
II. levava o interlocutor à consciência de que seu saber era
baseado em reflexões, cujo conteúdo era repleto de conceitos
vagos e imprecisos;
III. tinha um caráter purificador, à medida que levava o interlocutor
a confessar suas próprias contradições e ignorâncias;
IV. tinha um sentido depreciativo e sarcástico da posição do
interlocutor.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Assinale
a) se apenas a afirmação III é correta.
b) se as afirmações I e IV são corretas.
c) se apenas a afirmação IV é correta.
d) se as afirmações II e III são corretas.
10. (UNIOESTE) “A ignorância mais condenável não é essa de
supor saber o que não se sabe? É talvez nesse ponto, senhores, que
difiro do comum dos homens; se nalguma coisa me posso dizer
mais sábio que alguém, é nisto de, não sabendo o bastante sobre o
Hades, não pensar que o saiba”. (Platão)
Neste texto, Platão apresenta a concepção socrática de Filosofia.
Sobre ela, seguem as seguintes afirmações:
I. A verdade torna o homem melhor, pois tem como resultado
ultrapassar o homem comum.
II. Saber que nada se sabe é o primeiro passo para se atingir a
verdade.
III. O método socrático (a maiêutica) é irônico, porque pressupõe
saber que nada se sabe.
IV. O saber que nada se sabe permite ao indivíduo livrar-se dos
preconceitos e abrir caminho até o conhecimento verdadeiro.
V. O constante questionamento deve ser a atividade fundamental
do filósofo.
Das proposições feitas acima
a) apenas II e IV são corretas. d) todas elas são corretas.
b) I, II e V são corretas. e) todas elas são incorretas.
c) II, III e IV são corretas.
11. (UEM 2009 - adaptado) Sócrates foi um dos mais importantes
filósofos da antiguidade. Para ele, a filosofia não era um simples
conjunto de teorias, mas uma maneira de viver. Sobre o pensamento
e a vida de Sócrates, assinale o que for correto.
a) Sócrates acreditava que passar a vida filosofando, isto é, a
examinar a si mesmo e a conduta moral das pessoas, constitui-
se em perda de tempo e uma atitude contra a vontade de Deus.
b) Nas conversações que mantinha nos lugares públicos da
Atenas do século V a.C., Sócrates repetia a necessidade da
formulação de verdades absolutas.
c) Em polêmica com Aristóteles, para quem a cidade nasce de
um acordo ou de um contrato social, Sócrates escreveu a
República, na qual demonstra ser o homem um animal político.
d) O exercício da filosofia, para Sócrates, consistia em questionar
e em investigar a natureza dos princípios e dos valores que
devem governar a vida. Assim se comportando, Sócrates
construiu amizades de poderosos que defendiam essa atitude
frente ao mundo.
e) A maiêutica socrática é a arte de trazer à luz, por meio de
perguntas e de respostas, a verdade ou os conhecimentos
mais importantes à vida que cada pessoa retém em sua alma.
12. (UEM 2008 - adaptado) Sócrates representa um marco
importante da história da filosofia; enquanto a filosofia pré-
socrática se preocupava com o conhecimento da natureza (physis),
Sócrates procura o conhecimento indagando o homem. Assinale o
que for correto.
a) Sócrates, para não ser condenado à morte, negou, diante dos
seus juízes, os princípios éticos da sua filosofia.
b) Discípulo de Parmênides, Platão utilizou, como protagonista da
maior parte de seus diálogos, o seu mestre.
PROENEM.COM.BR 41
 FILOSOFIA
c) O método socrático compõe-se de três partes: dúvida, a
maiêutica e a ironia.
d) Tal como os sofistas, Sócrates costumava cobrar dinheiro
pelos seus ensinamentos.
e) Sócrates, ao afirmar que só sabia que nada sabia, queria,
com isso, sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude
diante do conhecimento e apontar um novo caminho para a
sabedoria, sendo esse através da formulação de posições
inquestionáveis.
13. O diálogo socrático de Platão é obra baseada em um sucesso
histórico: no fato de Sócrates ministrar os seus ensinamentos sob
a forma de perguntas e respostas. Sócrates considerava o diálogo
como a forma por excelência do exercício filosófico e o único
caminho para chegarmos a alguma verdade legítima.
De acordo com a doutrina socrática,
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
a) a busca pela essência do bem está vinculada a uma visão
antropocêntrica da filosofia.
b) é a natureza, o cosmos, a base firme da especulação filosófica.
c) o exame antropológico deriva da impossibilidade do
autoconhecimento e é, portanto, de natureza sofística.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas humanos
é sanada pelo homem, medida de todas as coisas
14. A Grécia foi o berço da filosofia, destacando-se pela presença
dos filósofos que pensaram o mundo em que viveram utilizando a
ferramenta da razão. O período da história grega e o filósofo que
afirmou que “só sei que nada sei” foram respectivamente o
a) período pós-clássico e Sócrates.
b) período helenístico e Platão.
c) período clássico e Sócrates.
d) período clássico e Platão.
15.
Na obra retratada o filósofo Sócrates aparece discursando logo
antes de beber o veneno que o levaria a morte, para tristeza de seus
discípulos. O cálice de cicuta foi a condenação imposta a Sócrates
por
a) se recusar a participar de suas obrigações militares.
b) aceitar as influências estrangeiras em Atenas.
c) lucrar muito com a atividade dos sofistas.
d) representar a importância de sempre se questionar.
e) defender o porte de armas nas cidades gregas.
42 PROENEM.COM.BR
06 SÓCRATES
16. (ENEM 2017) Uma conversação de tal natureza transforma o
ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir
sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os
temperamentais, como Alcibíades, sabem que encontrarão junto dele
todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa
influência poderosa, que os leva a se censurarem. E sobretudo a esses
jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.
BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
O texto evidencia características do modo de vida socrático, que
se baseava na
a) contemplação da tradição mítica.
b) sustentação do método dialético.
c) relativização do saber verdadeiro.
d) valorização da argumentação retórica.
e) investigação dos fundamentos da natureza.
17. (UPE-SSA 1 2017) Leia o texto a seguir:
O exemplo dos filósofos gregos nos deixou uma grande lição: nunca
se conformar com as estruturas existentes como se fossem as
únicas possíveis. Quem quer ser criativo no seu momento histórico
deve refletir atenta e criticamente: é preciso filosofar. Filosofar é
preciso para participar criativamente da luta pela humanização.
CORDI, Cassiano e Outros. Para Filosofar, 2000, p. 18.
No tocante ao pensamento grego, assinale a alternativa CORRETA.
a) No pensamento grego, o diálogo foi o exercício da filosofia de
Sócrates para expandir um projeto de humanização.
b) No pensamento grego, a busca pelo bem na vida em sociedade
estaria dissociada da criticidade.
c) Filosofar é refletir as estruturas existentes; o bem e a verdade
seriam separáveis do ato de humanização.
d) No pensamento grego, o conhecimento deve estar atrelado às
impressões sensoriais; ser criativo é permanecer na esfera da
opinião.
e) A dimensão relacional entre o conceito e a realidade tem valor
secundário na esfera crítica da filosofia.
18. (UPE-SSA 2 2017) Sobre Filosofia e Reflexão, considere o texto
a seguir:
Sobre a Filosofia e Reflexão
Exprimir-se-á bem a ideia de que a filosofia é procura e não posse,
definindo o trabalho filosófico como um trabalho de reflexão. O
modelo de reflexão filosófica – e ao mesmo tempo seu exemplo
mais acessível – é a “ironia” socrática.
HUISMAN, Denis; VERGEZ, André. Compêndio Moderno de Filosofia, 1987, p. 25.
O autor acima enfatiza o exemplo sobre Filosofia e Reflexão:
a) no ato de interrogar os interlocutores, Sócrates expressava sua
atitude reflexiva.
b) a reflexão filosófica se inicia na consciência e na posse do saber.
c) a reflexão filosófica nos faz refletir ao ensinar sua opinião com
certeza irrefutável.
d) na reflexão filosófica, Sócrates expressava sua opinião como
verdadeira.
e) ao perguntar, Sócrates delimitava o modelo e a posse da
sabedoria.
PRÉ-VESTIBULAR
 06 SÓCRATES
19. (PUCPR 2017) Na primeira parte da Apologia de Sócrates,
escrita por Platão, Sócrates apresenta a sua defesa diante dos
cidadãos atenienses, afirmando que: “(...) considerai o seguinte e
só prestai atenção a isto: se o que digo é justo ou não. Essa de fato
é a virtude do juiz, do orador (...)” (PLATÃO, 2000\2003, p.4). A partir
da análise do fragmento, qual é, segundo Sócrates, a virtude do juiz,
do orador, a que se refere o texto em questão?
a) Lidar com a mentira.
b) Dizer a verdade.
c) Tergiversar a verdade.
d) Convencer-se das acusações.
e) É deixar-se guiar somente pela defesa.
20. (UEL 2018) Sócrates, Giordano Bruno e Galileu foram
pensadores que defenderam a liberdade de pensamento frente
às restrições impostas pela tradição. Na Apologia de Sócrates, a
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
acusação contra o filósofo é assim enunciada:
Sócrates [...] é culpado de corromper os moços e não acreditar nos
deuses que a cidade admite, além de aceitar divindades novas (24b-c).
Ao final do escrito de Platão, Sócrates diz aos juízes:
Mas, está na hora de nos irmos: eu, para morrer; vós, para viver. A
quem tocou a melhor parte, é o que nenhum de nós pode saber,
exceto a divindade. (42a).
(PLATÃO. Apologia de Sócrates. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belém: EDUFPA, 2001. p.
122-23; 147.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a disputa entre
filosofia e tradição presente na condenação de Sócrates, assinale
a alternativa correta.
a) O desprezo socrático pela vida, implícito na resignação à sua
pena, é reforçado pelo reconhecimento da soberania do poder
dos juízes.
b) A aceitação do veredito dos juízes que o condenaram à morte
evidencia que Sócrates consentiu com os argumentos dos
acusadores.
c) A acusação a Sócrates pauta-se na identificação da
insuficiência dos seus argumentos, e a corrupção que provoca
resulta das contradições do seu pensamento.
d) A crítica de Sócrates à tradição sustenta-se no repúdio às
instituições que devem ser abandonadas em benefício da
liberdade de pensamento.
e) A sentença de morte foi aceita por Sócrates porque morrer não
é um mal em si e o livre pensar permite apreender essa verdade
EXERCÍCIOS DE
05. APROFUNDAMENTO
01.(UFU 2008) No livro I da República de Platão, o sofista Trasímaco
faz a seguinte consideração.
– Ó Heracles! Aí está a habitual ironia de Sócrates... Eu sabia disso
e aos presentes já havia prevenido que tu não quererias responder,
que fingirias nada saber e tudo farias, menos responder, se alguém
te fizesse uma pergunta.
PLATÃO. República.Trad. de Anna Lia Amaral de Almeida Prado.
São Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 18.
A partir da leitura do texto acima, responda as seguintes questões.
a) O que é a ironia Socrática?
b) Com qual finalidade Sócrates é irônico?
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
02. (UFU 2006) Em diversos diálogos platônicos, a personagem
de Sócrates é caracterizada por um procedimento investigativo
refutatório que se contrapõe ao gênero de discurso empregado
pelos mestres de retórica. Tomando o seguinte extrato do Górgias
como ponto de partida, explicite:
a) os temas que compõem o campo de investigação da Filosofia
socrática;
b) o modo como a refutação socrática opera.
03.(UFU 2015) Há um abismo imenso que separa esta escala de
valores que Sócrates proclama com tanta evidência e a escala
popular vigente entre os gregos e expressa na famosa canção
báquica antiga:
O bem supremo do mortal é a saúde;
O segundo, a formosura do corpo;
O terceiro, uma fortuna adquirida sem mácula;
O quarto, desfrutar entre amigos o esplendor da juventude.
JAEGER, W. Paideia. São Paulo: Martins Fontes, 1995, pp. 528-529.
Responda:
a) O que é o homem para Sócrates?
b) Qual é a relação entre o que define o homem e a máxima délfica
“Conhece-te a ti mesmo”?
04. (UFU 2000) “Pois eu, Atenienses, devo essa reputação
exclusivamente a uma sabedoria. Qual vem a ser esta sabedoria?
A que é, talvez, a sabedoria humana. É provável que eu a possua
realmente, os mestres mencionados há pouco possuem, talvez
uma sobre-humana, ou não sei que diga, porque essa eu não
aprendi, e quem disser o contrário me estará caluniando.”
“Submeti a exame essa pessoa - é escusado dizer o seu nome;
era um dos políticos. Eis, Atenienses, a impressão que me ficou do
exame e da conversa que tive com ele; achei que ele passava por
sábio aos olhos de muita gente, principalmente aos seus próprios,
mas não o era. Meti-me, então, a explicar-lhe que supunha ser
sábio, mas não o era. A consequência foi tornar-me odiado dele e
de muitos dos circundantes.(...) ele supõe saber alguma coisa mas
não sabe, enquanto eu, se não sei, tampouco suponho saber.”
“E se algum de vós redarguir que se importa, não me irei embora
deixando-o, mas o hei de interrogar, examinar e confundir e, se
me parecer que afirma ter adquirido a virtude e não a adquiriu,
hei de repreendê-lo por estimar menos o que vale mais e mais o
que vale menos.”
(Platão, Defesa de Sócrates.
São Paulo, Abril Cultural, 1973. 20d/e; 21c; 29e).
A partir dos textos citados caracterize a filosofia socrática.
05.(UNESP 2010) Em 399 a.C., o filósofo Sócrates é acusado
de graves crimes por alguns cidadãos atenienses. (...) Em seu
julgamento, segundo as práticas da época, diante de um júri de 501
cidadãos, o filósofo apresenta um longo discurso, sua apologia ou
defesa, em que, no entanto, longe de se defender objetivamente
das acusações, ironiza seus acusadores, assume as acusações,
dizendo-se coerente com o que ensinava, e recusa a declarar-se
inocente ou pedir uma pena. Com isso, ao júri, tendo que optar pela
acusação ou pela defesa, só restou como alternativa a condenação
do filósofo à morte.
(Danilo Marcondes. Iniciação à História da Filosofia, 1998. Adaptado.)
Com base no texto apresentado, explique quais foram os motivos
da condenação de Sócrates à morte.
PROENEM.COM.BR 43
 FILOSOFIA 06 SÓCRATES

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS 03.
01. D 05. A 09. D 13. A 17. A a) O homem para Sócrates é entendido como um ser dotado de uma alma, sendo que
sua alma é o que lhe confere diferenciação entre todas as outras coisas. O corpo
02. B 06. C 10. D 14. C 18. A
para Sócrates representa um instrumento pelo qual utilizamos para promover o
03. C 07. B 11. E 15. C 19. B enobrecimento desta alma, por meio de nossas ações, portanto deve possuir saúde
04. A 08. A 12. C 16. B 20. E e harmonia física e ser capaz de possuir condições para desempenhar funções na
cidade que se revertam em condições materiais que garantam o seu sustento. A
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO inteligência é o instrumento da alma e tem por finalidade promover condições para
o homem aprimorar-se, a reflexão. Desta forma, o homem deve buscar ampliar seu
01. conhecimento, controlar suas emoções, desenvolver suas potencialidades agindo por
a) A ironia socrática é uma parte do método utilizado por Sócrates para refutar seus meio da conduta virtuosa. A reflexão realiza a união entre a reflexão e a ação virtuosa,
interlocutores, quando esses acreditam e, até mesmo, anunciam possuir um saber. com isto ocorre o aprimoramento moral que aperfeiçoa o caráter e enobrece a alma.
Nesse sentido, a ironia socrática é um método de combater pretensos saberes. b) Sócrates expõe em sua filosofia que o homem somente pode cuidar de si na medida
Sócrates não é um dissimulado, alguém que finge nada saber, pois, na verdade, ele se em que conhece sua própria natureza. Para isto o homem deve buscar na ciência
reconhece como ignorante; sua sabedoria consiste em saber que não sabe, isto é, em (conhecimento) a capacidade de refletir para poder desenvolver-se em plenitude. Uma
ter consciência de sua ignorância. Por causa disso, Sócrates adotou como finalidade vez posta em ação o conhecimento de si, o homem pode então partir para a ação refletida,
de sua filosofia interrogar (ou refutar) todos aqueles que se julgam sábios. ou seja, uma vez que o homem possui conhecimento de sua essência ele pode então
b) Embora o sofista Trasímaco considere a ironia socrática uma dissimulação, ou melhorar sua vida através da ação virtuosa na qual ocorre a coerência entre a reflexão
seja, uma estratégia para se desviar dos temas debatidos, sabe-se que o intuito de e a ação, produzindo um melhor estado de vida. Por meio do próprio conhecimento o
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

Sócrates não se identifica com um “fingir nada saber”. O método dialético de Sócrates
pressupõe pelo menos dois interlocutores – um perguntador e um respondedor –,
característica imprescindível para a efetivação do método. Sendo assim, se Sócrates
é irônico para não dar resposta aos seus interlocutores, não é para fingir não saber,
mas para se posicionar no papel de interrogador no processo dialético; o que lhe
permitirá efetivar seu método.
Na presente questão, deverá ser concedido para a resposta que reconhecer que a ironia
socrática tem por finalidade situar Sócrates no papel de perguntador no processo
dialético de perguntas e respostas.
02.
a) A filosofia socrática tem como temas principais a verdade, a moral, a política, a
virtude e o conhecimento.
b) A refutação socrática opera mediante a atividade dialética. Fazendo perguntas ao
seu interlocutor e refutando cada uma de suas crenças (procedimento que se chama
ironia) Sócrates faz como que ele chegue ao estado de aporia, que significa dar-se
conta de que nada sabe. A partir disso, o interlocutor está apto para a maiêutica, que
significa dar à luz novas ideias.
homem é capaz de conhecer seu semelhante e com isto é capaz de agir corretamente no
intuito de buscar a verdade em todas as ações que realiza. Com este autoconhecimento
de si e dos outros, o homem pode atingir a verdadeira felicidade.
04. Os trechos citados no enunciado servem para compreender como Sócrates
compreende o papel do filósofo na polis. Para ele, o filósofo deveria conduzir as pessoas
à sabedoria e à verdade, que ocorreria, antes de tudo, por um conhecimento de si mesmo.
Tal conhecimento se dá mediante o método socrático da maiêutica, que faz com que o
interlocutor do filósofo perceba o caráter contraditório de suas crenças e, a partir daí, dê
à luz novas ideias.
05. É importante, antes de mencionar os motivos pelos quais condenaram Sócrates à
morte, dizer que quando falava, era dono de um estranho fascínio. Requisitado por muitos
jovens, passava horas discutindo na praça pública, assim, interpelava a todos assumindo
ser ignorante e fazia perguntas aos que julgavam entender sobre um determinado
assunto colocando qualquer um em tal situação que não havia um outro jeito a não ser
reconhecer sua própria ignorância. Com isso Sócrates além de discípulos, conseguiu
inúmeros inimigos. Sócrates foi acusado de corromper a mocidade e desconhecer os
deuses da cidade, por isto, foi condenado à morte. A história de sua condenação, defesa e
morte é contada num dos mais belos diálogos de Platão, Apologia de Sócrates.

ANOTAÇÕES

44 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
 07
PLATÃO I
A POLÍTICA EM PLATÃO
Na obra A República, Platão expõe sua concepção de sociedade,
de política e de arte. Platão, nesse livro, propõe um Estado ideal,
uma utopia. Nessa utopia, todas as peças da sociedade deveriam
estar perfeitamente encaixadas no lugar certo, pois somente assim
tudo funcionaria corretamente.
Em primeiro lugar, o objetivo do Estado ideal deve ser a Justiça
e o Bem. Contudo, um Estado só pode alcançar a Justiça e o Bem
quando a sua classe governante conhece a ideia perfeita e absoluta
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
de Justiça e de Bem.
O povo não deseja conhecer o Mundo das Ideias; o povo
deseja apenas satisfazer seus apetites imediatos, vivendo
contente no Mundo das Aparências. Portanto, o povo não pode
governar. Assim, Platão afirma que a democracia (o governo do
povo) é um regime inadequado.
Platão era um aristocrata: considerava que apenas os
melhores homens deveriam governar o Estado. Ele representava as
diferentes castas sociais fazendo uma analogia com as partes do
corpo e da alma:
• a casta produtiva, equivalente ao abdômen no corpo,
corresponde à parte da alma responsável pelos apetites,
e é composta pelos trabalhadores, carpinteiros, artesãos,
fazendeiros, mercadores;
• a casta protetora, equivalente ao peito no corpo,
corresponde à parte da alma responsável pelo “espírito”,
pela coragem, e é composta pelos militares;
• a casta governante (legisladores ou Rei Filósofo), equivalente
à cabeça, corresponde à parte da alma responsável pela
razão, e é composta pelos cidadãos inteligentes, racionais,
autocontrolados, que amam a sabedoria.
Podemos ainda representar analogia através do esquema abaixo:
CORPO ALMA VIRTUDE ESTADO
CABEÇA RAZÃO SABEDORIA GOVERNANTES
PEITO VONTADE CORAGEM GUERREIROS
ABDÔMEN DESEJO TEMPERANÇA TRABALHADORES
Segundo esse modelo, a democracia ateniense não é boa,
pois todos os homens livres governam, quando na verdade apenas
poucos estão aptos a governar. Platão diz que os governantes,
numa democracia, são os que têm maior capacidade retórica, mas
deveriam ser os que têm maior sabedoria.
Para Platão, um Estado governado por diferentes tipos de alma
declina da aristocracia (governo dos melhores) para a timocracia
(governo dos honráveis), e, então, para a oligarquia (governo de
poucos), para a democracia (governo do povo) e, finalmente, para a
tirania (governo de um tirano). De qualquer modo, o pior governo é a
democracia. Uma democracia ruim é ainda pior que uma tirania ruim,
pois, em uma tirania ruim, há apenas uma pessoa praticando o mau
governo; em uma democracia ruim, todo o povo pratica o mau governo,
e, portanto, todo o povo é culpado. Platão propõe que, no Estado ideal,
a classe governante deve manter o rígido controle sobre todas as
atividades da população, inclusive com a utilização da censura.
Para Platão, tudo o que afastar as pessoas do caminho da
verdade deve ser removido da cidade. A arte, segundo o filósofo,
é imitação da vida comum; portanto, a arte é imitação do Mundo
das Aparências; o que significa que a arte é imitação da imitação.
Logo, a arte está dois níveis distante do Mundo das Ideias. Por este
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
motivo, os artistas, os poetas, devem ser banidos da cidade ideal.
Como se pode notar, a concepção de Estado ideal de Platão é uma
concepção totalitária. De fato, ao propor que o povo não sabe o
que é melhor para si mesmo, e que é necessário que exista uma
classe de governantes iluminados que conheça com exclusividade
a Verdade e saiba o que é melhor para todos, Platão cria a matriz de
inúmeras ideologias totalitárias posteriores.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/Plato_Silanion_Musei_
Capitolini_MC1377.jpg/400px-Plato_Silanion_Musei_Capitolini_MC1377.jpg
TEXTOS COMPLEMENTARES
TEXTO I
SÓCRATES - No Estado, todos vós sois irmãos (...) mas o deus,
ao plasmar-vos, a todos os que eram aptos para mandar, infundiu
ouro em vosso interior ao gerar-vos, por serdes os mais dignos;
misturou prata na composição de todos os aptos para serem
defensores; porém, ferro e bronze na composição dos camponeses
e outros artesãos. (...) Aos governantes, principalmente, e antes
de tudo, ordenou o deus que nada vigiem melhor do que à prole
(...) e se um seu filho chegar a conter bronze e ferro, de nenhuma
maneira se apiedem, mas dando-lhe um cargo adequado com
a sua natureza, o releguem entre os artesãos e os camponeses,
e se, em troca, um destes nascer com mistura de ouro e prata,
honrando-o, elevem-no à classe dos guardiões ou defensores.
(PLATÃO. A República)
TEXTO II
SÓCRATES – Aqueles que se possuem por meio de compra,
que sem discussão possam chamar-se escravos, não participam
em absoluto da arte régia.
GLÁUCO – E de que maneira poderiam participar?
SÓCRATES – E então? E todos os que entre livres se dedicam
espontaneamente a atividades servis, como os anteriormente
citados, transportando e permutando os produtos da agricultura
e das outras atividades; aqueles que, indo de cidade em cidade,
nos mercados, por mar ou por terra, trocando dinheiro por outras
coisas ou por dinheiro, aqueles a quem chamamos de banqueiros,
comerciantes, marinheiros e revendedores, poderiam por acaso
reivindicar para si algo da ciência política? (...) Mas nem mesmo os
que vemos dispostos a prestar serviços a todos por salários ou por
mercês, nunca os encontraremos partícipes da arte de governar...
Que nome lhes daremos?
SÓCRATES – Como agora acabas de dizer: servidores, mas não governadores dos Estados
(PLATÃO. Político)
PROENEM.COM.BR 45
 FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte os principais objetivos do Estado para Platão
02. Qual são as formas de governo apresentada por Platão?
03. Qual é o pior tipo de governo para Platão?
04. Qual a forma de governo ideal para Platão?
05. Defina sofocracia.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
01. (UEPA) Leia o texto para responder à questão.
Platão:
A massa popular é assimilável por natureza a um animal escravo
de suas paixões e de seus interesses passageiros, sensível à lisonja,
inconstante em seus amores e seus ódios; confiar-lhe o poder é
aceitar a tirania de um ser incapaz da menor reflexão e do menor rigor.
Quanto às pretensas discussões na Assembleia, são apenas disputas
contrapondo opiniões subjetivas, inconsistentes, cujas contradições e
lacunas traduzem bastante bem o seu caráter insuficiente.
(Citado por: CHATELET, F. História das Ideias Políticas.Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 17)
Os argumentos de Platão, filósofo grego da antiguidade, evidenciam
uma forte crítica à:
a) oligarquia. c) democracia. e) plutocracia.
b) república. d) monarquia.
02. (ENEM) Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides
era que o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não
de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre objeto
racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o primeiro
em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina
das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia.São Paulo: Odysseus, 2012
(adaptado).
O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto
essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De
acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?
a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação
são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a
sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é
superior à razão.
03. (UFF) Segundo Platão, as opiniões dos seres humanos sobre
a realidade são quase sempre equivocadas, ilusórias e, sobretudo,
passageiras, já que eles mudam de opinião de acordo com as
circunstâncias. Como agem baseados em opiniões, sua conduta
resulta quase sempre em injustiça, desordem e insatisfação, ou
seja, na imperfeição da sociedade.
Em seu livro A República, ele, então, idealizou uma sociedade
capaz de alcançar a perfeição, desde que seu governo coubesse
exclusivamente
46 PROENEM.COM.BR
07 PLATÃO I
a) aos guerreiros, porque somente eles teriam força para obrigar
todos a agirem corretamente.
b) aos tiranos, porque somente eles unificariam a sociedade sob
a mesma vontade.
c) aos mais ricos, porque somente eles saberiam aplicar bem os
recursos da sociedade.
d) aos demagogos, porque somente eles convenceriam a maioria
a agir de modo organizado.
e) aos filósofos, porque somente eles disporiam de conhecimento
verdadeiro e imutável.
04. (ENEM)
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado apontando para
o alto. Esse gesto significa que o conhecimento se encontra em
uma instância na qual o homem descobre a
a) suspensão do juízo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.
05. (UEG 2009) Para Platão, a polis é o modelo de vida em grupo. É
na República que o autor apresenta os vários grupos que compõem
a sociedade. De acordo com suas ideias, o grupo que deve governar
a polis é o dos:
a) comerciantes que, sabendo da importância das riquezas para
as Cidades-estado da Grécia, levariam riquezas para a polis.
b) filósofos que, por conhecer a verdade e o bem através da
contemplação do mundo das ideias, proporcionariam o maior
bem comum a todos.
c) guerreiros, pois se caracterizavam por sua força, integridade
e seu grande amor aos sentimentos mais nobres, como
fidelidade e bravura.
d) trabalhadores que, por meio das mais diversas profissões e
movidos pela ambição do lucro, garantiriam o sustento de toda
a polis.
e) mulheres, pelo entendimento sensível das questões inatas aos
seres humanos.
06. (UEL 2014) A República de Platão consiste na busca racional
de uma cidade ideal. Sua intenção é pensar a política para além do
horizonte da decadência da cidade-Estado no século de Péricles. O
esquema a seguir mostra como se organizam as classes, segundo
essa proposta.
PRÉ-VESTIBULAR
 07 PLATÃO I
Com base na obra de Platão e no esquema, atribua V (verdadeiro)
ou F (falso) às afirmativas a seguir.
( ) As três imagens do Bem na cidade justa de Platão, o Anel de
Giges, a Imagem da Linha e a da Caverna, correspondem,
respectivamente, à organização das três classes da República.
( ) Na cidade imaginária de Platão, em todas as classes se
contestam a família nuclear e a propriedade privada, fatores
indispensáveis à constituição de uma comunidade ideal.
( ) Na cidade platônica, é dever do filósofo supri-la materialmente
com bens duráveis e alimentos, bem como ser responsável
pela sua defesa.
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
( ) O conceito de justiça na cidade platônica estende-se do plano
político à tripartição da alma, o que significa que há justiça na
República mesmo havendo classes e diferenças entre elas.
( ) O filósofo, pertencente à classe dos magistrados, é aquele cuja
tarefa consiste em apresentar a ideia do Bem e ordenar os
diferentes elementos das classes, produzindo a sua harmonia.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência
correta.
a) V – V – F – F – F d) F – V – F – V – F
b) V – F – V – V – F e) F – F – F – V – V
c) F – V – V – F – V
07. Diferente de seu mestre Platão, Aristóteles concebia o
mundo em que vivemos, suficiente para encontrarmos
as explicações para as nossas perguntas, sem precisar, portanto,
recorrer ao mundo inteligível ou das ideias.
(Paulo Andrade)
O trecho se mostra correto porque
a) Aristóteles, mesmo sendo discípulo de Platão, renegou por
completo a teoria platônica e em nada foi influenciado. 10. (IFSP) “– Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princípio que
b) Platão estabelecia os sentidos como fonte de conhecimento
seguro, como fonte da verdade, acessível no mundo inteligível.
c) Aristóteles não concebia a imaterialidade dos conceitos e por
isso defendia a impossibilidade da metafísica.
d) a filosofia grega possui uma visão única da natureza e da
verdade, não só em Platão e Aristóteles, mas em todos os seus
pensadores.
e) Platão defendia que o mundo sensível, transitório e imperfeito,
nos afasta da verdade. Ao passo que Aristóteles promoveu
uma revalorização da natureza e dos sentidos.
08. (UEL) No pensamento ético-político de Platão, a organização
no Estado Ideal reflete a justiça concebida como a disposição das
faculdades da alma que faz com que cada uma delas cumpra a função
que lhe é própria. No Livro V de A República, Platão apresentou o
Estado Ideal como governo dos melhores selecionados. Para garantir
que a raça dos guardiões se mantivesse pura, o filósofo escreveu:
“É preciso que os homens superiores se encontrem com as mulheres
superiores o maior número de vezes possível, e inversamente, os
inferiores com as inferiores, e que se crie a descendência daqueles,
e a destes não, se queremos que o rebanho se eleve às alturas”.
(Adaptado de: PLATÃO. A República. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p.227-228.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento
ético-político de Platão é correto afirmar:
a) No Estado Ideal, a escolha dos mais aptos para governar a sociedade
expressa uma exigência que está de acordo com a natureza.
b) O Estado Ideal prospera melhor com uma massa humana
difusamente misturada, em que os homens e mulheres
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
livremente se escolhem.
c) O reconhecimento da honra como fundamento da organização
do Estado Ideal torna legítima a supremacia dos melhores
sobre as classes inferiores.
d) A condição necessária para que se realize o Estado Ideal é que
as ocupações próprias de homens e mulheres sejam atribuídas
por suas qualidades distintas.
e) O Estado Ideal apresenta-se como a tentativa de organizar a
sociedade dos melhores fundada na riqueza como valor supremo.
09. (UENP) Platão foi um dos filósofos que mais influenciaram a
cultura ocidental. Para ele, a filosofia tem um fim prático e é capaz
de resolver os grandes problemas da vida. Considera a alma humana
prisioneira do corpo, vivendo como se fosse um peregrino em busca
do caminho de casa. Para tanto, deveria transpor os limites do corpo
e contemplar o inteligível. Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias não pode ser considerada uma chave de
leitura aplicável a todo pensamento platônico.
b) Como Sócrates, Platão desenvolveu uma ética racionalista que
desconsiderava a vontade como elemento fundamental entre
os motivadores da ação. Ele acreditava que o conhecimento do
bem era suficiente para motivar a conduta de acordo com essa
ideia (agir bem).
c) Platão propõe um modelo de organização política da sociedade
que pode ser considerado estamental e antidemocrático. Para
ele, o governo não deveria se pautar pelo princípio da maioria. As
almas têm natureza diversa, de acordo com sua composição,
isso faz com que os homens devam ser distribuídos de acordo
com essa natureza, divididos em grupos encarregados do
governo, do controle e do abastecimento da polis.
d) Platão chamava o conhecimento da verdade de doxa e o
contrapõe a uma outra forma de conhecimento (inferior)
denominada episteme.
e) Para Platão, a essência das coisas é dada a partir da análise de
suas causas material e final.
de entrada estabelecemos que devia observar-se em todas as
circunstâncias, quando fundamos a cidade, esse princípio é,
segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas, a justiça. Ora
nós estabelecemos, segundo suponho, e repetimo-lo muitas vezes,
se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se de uma função na
cidade, aquela para qual a sua natureza é mais adequada.”
(PLATÃO. A República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Calouste-
Gulbenkian, 2001, p. 185.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepção
platônica de justiça, na cidade ideal, assinale a alternativa correta.
a) Para Platão, a cidade ideal é a cidade justa, ou seja, a que
respeita o princípio de igualdade natural entre todos os seres
humanos, concedendo a todos os indivíduos os mesmos
direitos perante a lei.
b) Platão defende que a democracia é fundamento essencial para
a justiça, uma vez que permite a todos os cidadãos o exercício
direto do poder.
c) Na cidade ideal platônica, a justiça é o resultado natural das
ações de cada indivíduo na perseguição de seus interesses
pessoais, desde que esses interesses também contribuam
para o bem comum.
d) Para Platão, a formação de uma cidade justa só é possível
se cada cidadão executar, da melhor maneira possível, a sua
função própria, ou seja, se cada um fizer bem aquilo que lhe
compete, segundo suas aptidões.
e) Platão acredita que a cidade só é justa se cada membro do
organismo social tiver condições de perseguir seus ideais,
exercendo funções que promovam sua ascensão econômica
e social.
PROENEM.COM.BR 47
 FILOSOFIA
11. (UEL 2007) Em A República, Platão analisa cinco formas de
governo a fim de determinar qual delas é a melhor e mais justa, isto
é, qual delas corresponde ao modelo de constituição idealizado por
ele. Segundo Platão, o Estado é a imagem amplificada do homem
justo. Considere o seguinte diálogo entre Sócrates e Adimanto,
apresentado em A República, Livro VIII.
Sócrates – Sendo assim, diz: não é o desejo insaciável daquilo que
a democracia considera o seu bem supremo que a perde?
Adimanto – E que bem é esse?
Sócrates – A liberdade. [...]
Adimanto – Sim, é isso o que se ouve muitas vezes.
Sócrates – O que eu ia dizer há pouco é: não é o desejo insaciável
desse bem, e a indiferença por todo o resto, que muda este governo
e o obriga a recorrer à tirania?
Adimanto – Como?
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
Sócrates – Quando um Estado democrático, sedento de liberdade,
passa a ser dominado por maus chefes, que fazem com que ele
se embriague com esse vinho puro para além de toda a decência,
então, se os seus magistrados não se mostram inteiramente
dóceis e não lhe concedem um alto grau de liberdade, ele castiga-
os, acusando-os de serem criminosos e oligarcas. [...] E ridiculariza
os que obedecem aos magistrados e trata-os de homens servis e
sem valor. Por outro lado, louva e honra, em particular e em público,
os governantes que parecem ser governados e os governados que
parecem ser governantes. Não é inevitável que, num Estado assim,
o espírito de liberdade se estenda a tudo?
Fonte: PLATÃO. A República. Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural,
1997, p. 280-281.
Com base no diálogo anterior e nos conhecimentos sobre as formas
de governo analisadas por Platão, considere as seguintes afirmativas:
I. A democracia é a negação da justiça, pois ela rejeita o princípio da
escolha de governantes pelo critério da capacidade específica.
II. A democracia é uma forma de governo que, ao dar livre curso
aos desejos supérfluos e perniciosos dos indivíduos, se
degenera em tirania.
III. A democracia é a mais bela forma de governo, pois privilegia a
liberdade que é o mais belo de todos os bens.
IV. Na democracia, cada indivíduo assume a sua função própria
dentro da polis.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) I, III e IV.
12. (UPE-SSA 3 2017) Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Ética.
Toda a obra de Platão tem um profundo sentido ético. Três poderiam
ser os eixos centrais, que comandam a ética platônica: primeiro, a
justiça na ordem individual e social; segundo, a transcendência do Bem;
terceiro, as virtudes humanas e a ordem política presididas pela justiça.
PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história. Petrópolis: Vozes,
2006, p. 25-26. (Adaptado).
48 PROENEM.COM.BR
07 PLATÃO I
O autor acima demarca alguns pontos singulares dos temas
centrais da ética de Platão. Sobre esse assunto, é CORRETO
afirmar que
a) as virtudes humanas estão em conexão com a transcendência
do bem e desvinculadas da ordem política, presidida pela justiça.
b) o sentido ético-político na filosofia de Platão prioriza a ordem
individual em detrimento do plano social.
c) Platão defende um ideal ético, centrado na sabedoria,
declinando da ordem política presidida pela justiça.
d) a justiça e o bem se realizam na ordem individual, e a virtude,
na ordem política.
e) na ética de Platão, a virtude é prática da justiça.
13. (UEL 2017) Leia a tirinha e o texto a seguir para responder à
questão.
Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é preciso conhecer
para te iniciares na política; antes, não. Então, primeiro precisarás
adquirir virtude, tu ou quem quer que se disponha a governar ou
a administrar não só a sua pessoa e seus interesses particulares,
como a cidade e as coisas a ela pertinentes. Assim, o que precisas
alcançar não é o poder absoluto para fazeres o que bem entenderes
contigo ou com a cidade, porém justiça e sabedoria.
PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes.
Belém: EDUFPA, 2004. p. 281-285.
Com base na tirinha, no texto e nos conhecimentos sobre a ética e
a política em Platão, assinale a alternativa correta.
a) A virtude individual terá fraca influência sobre o governo
da cidade, já que a administração da cidade independe da
qualidade de seus cidadãos.
b) Justiça, sabedoria e virtude resultam da opinião do legislador
sobre o que seria melhor para a cidade e para o indivíduo.
c) O indivíduo deve possuir a virtude antes de dirigir a cidade, pois
assim saberá bem governar e ser justo, já que se autogoverna.
d) Para se iniciar em política, primeiro é necessário o poder
absoluto para fazer o bem para a cidade e a si próprio.
e) Todo conflito desaparece em uma cidade se a virtude fizer
parte da administração, mesmo que o dirigente não a possua.
14. (UEL 2009) Para Platão, no livro IV da República, a Justiça, na
cidade ideal,
Baseia-se no princípio em virtude do qual cada membro do
organismo social deve cumprir, com a maior perfeição possível, a
sua função própria. Tanto os guardiões’ como os ‘governantes’ e
os industriais’ têm a sua missão estritamente delimitada, e se cada
um destes três grupos se esforçar por fazer da melhor maneira
possível o que lhes compete, o Estado resultante da cooperação
destes elementos será o melhor Estado concebível.
(JAEGER, W. Paideia: a formação do homem grego. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes,
1999. p. 556.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Platão, assinale a alternativa correta.
a) A cidade, de origem divina, encontra sua perfeição quando
reina o amor verdadeiro entre os homens, base da concórdia
total das classes sociais.
PRÉ-VESTIBULAR
 07 PLATÃO I
b) A justiça, na cidade ideal, consiste na submissão de todas as
classes ao governante que, pela tirania, promove a paz e o bem
comum.
c) A cidade se torna justa quando os indivíduos de classes
inferiores, no cumprimento de suas funções, ascendem
socialmente.
d) A justiça, na cidade ideal, manifesta-se na igualdade de todos
perante a lei e na cooperação de cada um no exercício de sua
função.
e) Na cidade ideal, a justiça se constitui na posse do que pertence
a cada um e na execução do que lhe compete.
15. (UEL 2005)
“- Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela
três espécies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que
lhe era própria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sábia, devido
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
a outras disposições e qualidades dessas mesmas espécies.
- É verdade.
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivíduo, que tiver na sua
alma estas mesmas espécies, merece bem, devido a essas mesmas
qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade”.
(PLATÃO. A república. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justiça em Platão,
é correto afirmar:
a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por
benefícios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem
invisíveis aos olhos dos outros.
b) A justiça consiste em dar a cada indivíduo aquilo que lhe é de
direito, conforme o princípio universal de igualdade entre todos
os seres humanos, homens e mulheres.
c) A verdadeira justiça corresponde ao poder do mais forte, o qual,
quando ocupa cargos políticos, faz as leis de acordo com os
seus interesses e pune a quem lhe desobedece.
d) A justiça deve ser vista como uma virtude que tem sua origem
na alma, isto é, deve habitar o interior do homem, sendo
independente das circunstâncias externas.
e) Ser justo equivale a pagar dívidas contraídas e restituir
aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que
garantem uma velhice feliz.
16. Leia o texto a seguir.
Os melhores de entre nós, quando escutam Homero ou qualquer
poeta trágico a imitar um herói que está aflito e se espraia numa
extensa tirada cheia de gemidos, ou os que cantam e batem no
peito, sabes que gostamos disso, e que nos entregamos a eles, e
os seguimos, sofrendo com eles, e com toda seriedade elogiamos
o poeta, como sendo bom, por nos ter provocado até o máximo,
essas disposições. [...] Mas quando sobrevém a qualquer de nós
um luto pessoal, reparaste que nos gabamos do contrário, se
formos capazes de nos mantermos tranquilos e de sermos fortes,
entendendo que esta atitude é característica de um homem [...]?
PLATÃO. A República. 605 d-e. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 12. ed. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian, 2010. p. 470
Com base no texto, nos conhecimentos sobre mimesis (imitação) e
sobre o pensamento de Platão, assinale a alternativa correta:
a) A maneira como Homero constrói seus personagens retratando
reações humanas deve ser imitada pelos demais poetas, pois é
eticamente aprovada na Cidade Ideal platônica.
b) O fato de mostrar as emoções de maneira exagerada em
seus personagens faz de Homero e de autores de tragédia
excelentes formadores na Cidade Ideal pensada por Platão.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) Reagir como os personagens homéricos e trágicos é digno de
elogio, pois Platão considera que a descarga das emoções é
benéfica para a formação ética dos cidadãos.
d) Poetas como Homero e autores de tragédia provocam emoções
de modo exagerado em quem os lê ou assiste, não sendo bons
para a formação do cidadão na Cidade Ideal platônica.
e) A imitação de Homero e dos trágicos das reações humanas
difere da dos pintores, pois, segundo Platão, não estão
distantes em graus da essência, por isso podem fazer parte
da cidade justa.
17. Leia o texto a seguir sobre o pensamento grego:
Platão escreveu diálogos filosóficos, verdadeiros dramas em prosa.
Foi um dos maiores escritores de todos os tempos, e ninguém
conseguiu, como ele, unir as questões filosóficas à tamanha beleza
literária. As ideias filosóficas de Platão é a primeira grande síntese
do pensamento antigo.
(Adaptado)
(REZENDE, Antonio. Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 46.)
No tocante a essa temática, assinale a alternativa CORRETA sobre
o pensamento de Platão.
a) Enfatiza as ideias no mundo sensível, buscando a verdade na
natureza.
b) Retrata a doutrina das ideias e salienta a existência do mundo
ideal para fazer possível a verdadeira ciência.
c) Prioriza a verdade do mundo concreto com a confiança no
conhecimento dos sentidos.
d) Sinaliza o valor dos sentidos como condição para o alcance
da verdade.
e) Atenta para o significado da razão no plano da existência da
realidade sensível.
18. “Julgam, pelo contrário, descobrir ainda um dia um Atlas mais
possante do que este, mais imortal e capaz de suportar o peso do
mundo, sem pensarem que é o Bem o verdadeiro elo que liga entre
si todas as coisas e as suporta. E no entanto, confesso, com que
alegria me não teria feito discípulo fosse de quem fosse, para me
instruir sobre semelhante causa e o seu modo de atuação! Mas,
uma vez que esta me falhou e não pude, por minha parte, descobri-
la ou achar quem ma explicasse, tive de tentar uma segunda via
para lançar na sua busca.”
(PLATÃO. Fédon. Tradução de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Brasília: Editora UNB/
Imprensa Oficial, 2000. p. 86.)
De acordo com a citação e os conhecimentos sobre Platão,
considere as afirmativas a seguir:
I. Platão refere-se no texto, às teorias dos pensadores anteriores
com tendência a localizar a origem imperante de todas as
coisas num objeto de ordem sensível.
II. Platão defende que a primeira via deve ser abandonada em
benefício de uma outra que o leve em direção ao princípio
supremo, o bem.
III. A segunda via tomada por Platão o conduz à conclusão de que
o suprassensível impede a explicação da realidade, pois é mero
fruto de nossa imaginação.
IV. Platão sustenta que o conhecimento da verdadeira causa da
geração e da corrupção de todas as coisas deve ser buscado
pela via da observação das imagens dos objetos.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas.
a) I e II. c) III e IV. e) II, III e IV.
b) I e III. d) I, II e IV.
PROENEM.COM.BR 49
 FILOSOFIA
19. “Efetivamente, um bom poeta, se quiser produzir um bom
poema sobre o assunto que quer tratar, tem de saber o que vai
fazer, sob pena de não ser capaz de o realizar.
Temos, pois, de examinar se essas pessoas não estão a ser ludibriadas
pelos imitadores que se lhes depararam, e, ao verem as suas obras,
não se apercebem de que estão três pontos afastados do real, pois
é fácil executá-las mesmo sem conhecer a verdade, porquanto são
fantasmas e não seres reais o que eles representam; ou se tem algum
valor o que eles dizem, e se, na realidade, os bons poetas têm aqueles
conhecimentos que, perante a maioria, parecem expor tão bem.”
(PLATÃO. A República. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 7. ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, s.d., p. 458.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mímesis em
Platão, considere as afirmativas a seguir.
I. Platão faz críticas aos poetas que imitam o que não conhecem
e dão ouvidos à multidão ignorante, permanecendo, dessa
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
forma, distantes três graus da verdade representada pela ideia.
II. Apesar de criticar a poesia imitativa, Platão abre uma exceção
para Homero, por considerar a totalidade da sua poesia como
materialização plena da verdade em primeiro grau e, portanto,
benéfica para a educação dos cidadãos.
III. Escrever um bom poema implica seguir uma determinada
métrica e os conhecimentos do mundo sensível, representando
os homens iguais, melhores ou piores do que eles são.
IV. Por não estarem em sintonia com a cidade ideal, Platão exclui os
poetas que se limitam somente à arte de imitar e, por esse motivo,
ao visitarem a cidade, serão aconselhados a seguir adiante.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e IV. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, II e IV.
20. Segundo Platão, há três classes que possuem papel específico na
Cidade: a dos camponeses e artesãos, a dos guardiões e a dos filósofos.
Em relação a essa informação, é CORRETO afirmar que
a) os artesãos asseguram a defesa da Cidade.
b) os guardiões asseguram a divisão do trabalho.
c) os filósofos asseguram a harmonia da Cidade.
d) os camponeses e artesãos asseguram a vida material da Cidade.
EXERCÍCIOS DE
05. APROFUNDAMENTO
01. (UFRN 2000) A cidade-estado de Atenas, na Grécia Antiga, é
considerada o berço do regime político democrático. A democracia
ateniense, porém, não era a mesma que se tem no mundo
contemporâneo.
Descreva duas características da democracia ateniense e explique
de que forma elas se diferenciam da democracia atual.
02. (UFPR 2008) Por que, de acordo com o personagem Sócrates,
aqueles que receberam a educação proposta na República devem
governar?
03. (UEL 2015) Leia o diálogo a seguir.
Glauco: – Que queres dizer com isso?
Sócrates: – O seguinte: que me parece que há muito estamos a
falar e a ouvir falar sobre o assunto, sem nos apercebermos de que
era da justiça que de algum modo estávamos a tratar.
Glauco: – Longo proémio – exclamou ele – para quem deseja escutar!
50 PROENEM.COM.BR
07 PLATÃO I
Sócrates: – Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princípio que
de entrada estabelecemos que devia observar-se em todas as
circunstâncias, quando fundamos a cidade, esse princípio é,
segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas, a justiça.
PLATÃO. A República. 7.ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1993. p.185-186.
Com base nesse fragmento, que aponta para o debate em torno do
conceito de justiça na obra A República de Platão, explique como
Platão compreende esse conceito.
04. (UFPR 2011) Nos capítulos 9 e 10 do Livro X de A República,
Platão sustenta que “nossa alma é imortal e jamais perece”.
Exponha sucintamente a argumentação que ele usa nesse trecho
de A República para justificar sua afirmação.
(PLATÃO. A República. Trad. Bento Prado Jr. São Paulo: Martins Fontes, 2006).
05. (UFPR 2007) Leia o seguinte trecho extraído do livro VII de A
República, de Platão.
“Eis o que devemos agora pensar sobre o assunto seguinte: a
educação não é aquilo que alguns, que fazem disso profissão,
afirmam que é. Se não me engano, pretendem que têm o poder
de, quando o saber não está na alma, introduzi-lo nela como se se
introduzisse a vista em olhos cegos [...] Mas o que nosso discurso
atual significa é que este poder está presente na alma de cada um,
assim como o órgão por meio do qual cada um pode aprender.”
(Platão, A República. Livro VII, 518b-c. Lisboa : Didáctica Editora, 2000.)
Com base no trecho acima, explique o que Platão entende por
educação.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. C 05. B 09. C 13. C 17. B
02. D 06. E 10. D 14. E 18. A
03. E 07. E 11. A 15. D 19. A
04. B 08. A 12. E 16. D 20. D
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. A democracia em Atenas era restrita aos homens maiores de 18 anos, excluindo da
cidadania as mulheres, os escravos e os estrangeiros.
Era uma democracia participativa, através da Eclésia da Bulé e da Ágora.
Atualmente a democracia não restringia a cidadania feminina e é representativa através
dos parlamentos.
02. Na “Alegoria da Caverna”, Platão refere-se à figura do filósofo como aquele responsável
por tirar os homens das sombras e trazê-los à luz. Isso significa fazê-los conhecer a verdade
do mundo das ideias, o que só pode acontecer por meio da filosofia. A educação proposta
na República acompanha o mesmo caminho: os jovens devem ser educados no exercício da
filosofia e da virtude para saírem das sombras. Somente assim poderão conhecer as ideias
verdadeiras e o Sumo Bem, podendo, portanto, guiar uma cidade da maneira justa.
03. A concepção de justiça em Platão está ligada a uma concepção idealista onde esta
somente ocorre na cidade que educa seus cidadãos. Platão segue uma orientação ética
na qual o foco reside no ensinamento do homem para que este despreze os prazeres,
as riquezas e as honras. A finalidade do homem em Platão é procurar transcender a
realidade, procurar um bem superior. Isto somente pode acontecer em um modelo ideal
de cidade. A cidade de Calípolis descrita no livro da República representa um local no
qual se torna possível dar a cada um aquilo que lhe é próprio. Este conceito assume uma
postura central dentro da organização da república platônica. Existe baseado nesta teoria
um sistema educacional a fim de orientar cada um segundo suas aptidões. Ou seja, para
Platão cada cidadão deve oferecer o melhor de si para que a cidade prospere. Platão
parte de uma concepção aristocrática, dividindo a sociedade em classes, guerreiros,
comerciantes e administradores, para que cada um desempenhe seu papel de forma
a guiar a cidade para a prosperidade e faze com que cada um encontre sua realização
naquilo que lhe for próprio de sua natureza. Desta forma, a justiça é equilíbrio e não se
limita apenas a restaurar o que lhe foi tirado, mas pelo contrário proporcionar condições
para o desenvolvimento de cada cidadão.
04. Para Platão a existência da imortalidade da alma só tem sentido caso se admita
a existência do ser meta-empírito, ou seja, a dimensão inteligível, incorruptível do
homem. Com Platão, o homem se redescobre dualista, como ser de duas dimensões.
É possível adquirir como mais profundidade esta afirmação lendo os diálogos Menon e
principalmente Fédon no livro A República.
05. A educação, para Platão, possui uma característica moral de educar para o Bem e para
a Verdade. Isso está relacionado com a sua teria da reminiscência. Uma vez que a alma já
entrou em contato com a Verdade do mundo das ideias, a educação consiste em fazer os
jovens lembrarem esses verdadeiros saberes, criando um homem virtuoso, afastado dos
vícios e conhecedor da verdadeira justiça.
PRÉ-VESTIBULAR
 08
FILOSOFIA
PLATÃO II

A TEORIA DO CONHECIMENTO
A filosofia de Platão expressa a busca de um pensamento
articulado sobre as questões fundamentais da Filosofia. Entre os
principais problemas abordados por Platão estão:
• o problema da Justiça: Platão considera que o
conhecimento da Justiça é essencial para o bom governo
de uma cidade. Contudo, por “Justiça” não se deve
compreender simplesmente  a legislação; a Justiça a que
Platão faz referência é o conceito puro de Justiça, a Justiça
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
Atingir e conhecer o Mundo das Ideias, para Platão, deveria
ser o objetivo de todos. Contudo, a maioria das pessoas fica
muito satisfeita em viver no Mundo das Aparências e não procura
conhecer a essência das coisas. Cada coisa, com efeito, tem uma
aparência, que é o aspecto visível da coisa, e uma essência, que
é a Ideia imutável, perfeita e universal da coisa. A aparência é
mera cópia imperfeita da Ideia perfeita que permanece no Mundo
das Ideias. Se alguém acredita nas informações que os sentidos

ideal. Uma cidade justa é uma cidade cuja configuração
é totalmente ordenada segundo a ideia do Bem, isto é,
segundo o princípio de que todos os cidadãos devem viver
conforme a verdade encontrada no Mundo das Ideias;
• o problema do conhecimento: Para Platão, o conhecimento
da verdade era o objetivo da filosofia. Platão propôs uma
teoria segundo a qual todas as coisas que apreendemos
por meio dos sentidos são cópias de Ideias perfeitas e
imutáveis que existem em outro plano de existência: o
Mundo das Ideias;
• o problema do ser: o ser de uma coisa é a essência dessa
coisa, e encontra-se no Mundo das Ideias. O ser distingue-
se da aparência, que é o não ser, que é a falsidade;
• o problema da alma: o homem, segundo Platão, tem um
corpo e uma alma. O corpo é a parte material, imperfeita
e em constante mudança, do homem. A alma é, por outro
lado, a parte imaterial, perfeita e imortal do homem. O
corpo é a aparência, a alma é a essência.
• A alma divide-se em três partes:
–– alma racional: é a parte que tem a razão e a inteligência,
e deve controlar as outras partes. Sua virtude é a
prudência. No corpo, é equivalente à cabeça;
–– alma irascível: é a parte que tem os sentimentos. Sua
virtude é a coragem. No corpo, é equivalente ao tórax;
–– alma concupiscente: é a parte que tem os apetites e
os desejos. Sua virtude é a moderação. No corpo, é
equivalente ao ventre.
• A diferença entre doxa e episteme: para Platão, existe uma
diferença entre opinião (em grego, doxa) e conhecimento
(em grego, episteme). A opinião é a mera aparência de
conhecimento, é a crença injustificada. Já o conhecimento
verdadeiro é a crença verdadeira justificada, isto é: o
conhecimento existe quando se acredita em alguma coisa
verdadeira e existem razões suficientes para essa crença.
apresentam, então acredita em ilusões. Apenas os conceitos
perfeitos são verdadeiros, diz Platão.
Para conhecer o Mundo das Ideias, é necessário ser filósofo,
é necessário usar a dialética. Como isso é um exercício difícil e
demorado, e exige inteligência e retidão de caráter, poucas pessoas
conseguem vislumbrá-lo.
A Alegoria da Caverna, também chamado Mito da Caverna
(embora não seja um mito realmente), é uma historinha contada por
Platão para tornar mais fácil a compreensão da Teoria das Ideias.
Platão pede que imaginemos viver em uma caverna, acorrentados
por toda a vida virados para a parede de fundo, de costas para a
saída da caverna. Atrás de nós, há uma fogueira à frente da qual
passam pessoas com figuras que representam vários objetos. A
sombra desses objetos aparece na parede que vemos por toda a
vida, e acreditamos que essa sombra seja o objeto real. Para sair da
posição original amarrada, é necessário um esforço muito grande.
Contudo, quem conseguir soltar-se das correntes e sair da caverna
poderá ver a realidade tal como ela é. Na Alegoria da Caverna, o
interior da caverna representa o mundo das aparências, no qual
tudo é ilusão e sombra, enquanto o exterior da caverna representa
o mundo da Verdade, o mundo das Ideias.
Abaixo, a Alegoria da Caverna é apresentada pelo próprio Platão.
Trata-se de um trecho do Livro VII de A República: no diálogo, as
falas na primeira pessoa são de Sócrates, e seus interlocutores,
GLÁUCO e Adimanto, são os irmãos mais novos de Platão.

O MUNDO DAS IDEIAS E O MUNDO

DAS APARÊNCIAS
A Teoria das Ideias, também chamada de Teoria das Formas,
é o centro da filosofia de Platão. Segundo a Teoria das Ideias, a
realidade é cindida em duas partes:
1. o Mundo das Aparências, que apreendemos por meio https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/Platon_Cave_Sanraedam_1604.jpg
dos nossos sentidos; é um mundo de ilusões, de
enganos, de sombras;
2. o Mundo das Ideias ou das Formas, que somente
pode ser vislumbrado por meio da dialética; é o
mundo das essências perfeitas e imutáveis, o mundo
da verdade absoluta.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 51
 FILOSOFIA
TEXTO COMPLEMENTAR
SÓCRATES – Agora, representa da seguinte forma o estado de
nossa natureza relativamente à instrução e à ignorância. Imagina
homens em morada subterrânea, em forma de caverna, que tenha
em toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens
aí se encontram desde a infância, com as pernas e o pescoço
acorrentados, de sorte que não podem mexer-se nem ver alhures
exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabeça; a
luz lhes vêm de um fogo aceso sobre uma eminência, ao longe atrás
deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado;
imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se um pequeno muro,
semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem à
frente deles e por cima dos quais exibem as suas maravilhas.
GLÁUCO – Vejo isso.
SÓCRATES – Figura, agora, ao longo deste pequeno muro
homens a transportar objetos de todo gênero, que ultrapassam
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de
madeira e de toda espécie de matéria; naturalmente, entre estes
portadores, uns falam e outros se calam.
GLÁUCO – Eis um estranho quadro e estranhos prisioneiros!
SÓCRATES – Eles se nos assemelham mas, primeiro, pensas
que em tal situação jamais hajam visto algo de si próprios e de seus
vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da
caverna que está à sua frente.
GLÁUCO – E como poderiam se são forçados a quedar-se a
vida toda com a cabeça imóvel?
SÓCRATES – E com os objetos que desfilam, não acontece o
mesmo?
GLÁUCO – Incontestavelmente.
SÓCRATES – Se, portanto, conseguissem conversar entre si não
julgas que tomariam por objetos reais as sombras que avistassem?
GLÁUCO – Necessariamente.
***
SÓCRATES – Considera agora o que lhes sobrevirá
naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da ignorância.
Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se
imediatamente, a volver o pescoço, a caminhar, a erguer os olhos à
luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrerá, e o ofuscamento
o impedirá de distinguir os objetos cuja sombra enxergava há
pouco. O que achas, pois, que ele responderá se alguém lhe vier
dizer que tudo quanto vira até então eram vãos fantasmas, mas
que presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos
mais reais, vê de maneira mais justa? Se, enfim, mostrando-lhe
cada uma das coisas passantes, o obrigar, à força de perguntas,
a dizer o que é isso? Não crês que ficará embaraçado e que as
sombras que via há pouco lhe parecerão mais verdadeiras do que
os objetos que ora lhe são mostrados?
GLÁUCO – Muito mais verdadeiras.
***
SÓCRATES – Imagina ainda que este homem torne a descer à
caverna e vá sentar-se em seu antigo lugar: não terá ele os olhos
cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol?
GLÁUCO – Seguramente sim.
SÓCRATES – E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar
de novo em competição com os cativos que não abandonaram as
correntes, no momento em que ainda está com a vista confusa e
antes que seus olhos se tenham reacostumado, não provocará riso
à própria custa e não dirão eles que, tendo ido para cima, voltou
com a vista arruinada, de sorte que não vale mesmo a pena tentar
subir até lá? E se alguém tentar soltá-los e conduzi-los ao alto, e se
conseguissem eles pegá-lo e matá-lo, não o matarão?
GLÁUCO – Sem dúvida alguma.
SÓCRATES – Agora, meu caro GLÁUCO, cumpre aplicar ponto
52 PROENEM.COM.BR
08 PLATÃO II
por ponto esta imagem ao que dissemos mais acima, comparar o
mundo que a vista nos revela à morada da prisão e a luz do fogo
que a ilumina ao poder do sol. No que se refere à subida à região
superior e à contemplação de seus objetos, se a considerares
como a ascensão da alma ao lugar inteligível, não te enganarás
sobre o meu pensamento, posto que também desejas conhecê-lo.
Deus sabe se ele é verdadeiro. Quanto a mim, tal é minha opinião:
no mundo inteligível, a ideia do bem é percebida por último e a
custo, mas não se pode percebê-la sem concluir que é a causa
de tudo quanto há de direito e belo em todas as coisas; que ela
engendrou, no mundo visível, a luz e o soberano da luz; que, no
mundo inteligível, ela própria é soberana e dispensa a verdade e a
inteligência; e que é preciso vê-la para conduzir-se com sabedoria
na vida particular e na vida pública.
GLÁUCO – Partilho de tua opinião na medida em que posso.
(PLATÃO. A República. Livro VII).
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Quais são as características que compõem a alma para Platão?
02. Defina doxa
03. Defina episteme
04. Aponte as principais características do Mundo das Aparências
para Platão.
05. Aponte as principais características do Mundo das Ideias para Platão.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UNCISAL) Um dos textos mais consagrados da história da
filosofia é a alegoria da caverna, escrito por Platão. Sobre esse
texto, pode-se afirmar que
a) se trata de uma obra religiosa que narra o encontro do filósofo
com Deus.
b) se trata de um texto que apresenta dimensões pedagógicas,
filosóficas e políticas.
c) seu percurso narra o aprisionamento do filósofo, que perde a
liberdade de que desfrutava e passa a viver solitário em uma
caverna.
d) o texto exalta a importância dos sofistas para o conhecimento
filosófico.
e) o texto pressupõe a identificação do conhecimento filosófico
com o senso comum.
02. (UEG 2019) Considerando a história contada por Platão no livro
VII da República, mais conhecida como Mito da Caverna, podemos
deduzir que:
a) o homem, apesar de nascer bom, puro e de posse da verdade,
pode desviar-se e passar a acreditar em outro mundo mais
perfeito de puras ideias.
b) não podemos confiar apenas na razão, pois somente guiados
pelos sentimentos e testemunhos dos sentidos poderemos
alcançar a verdade.
c) a caverna, na alegoria platônica, representa tudo aquilo
que impede o surgimento da consciência filosófica, que
possibilitaria uma ascensão para o mundo inteligível.
PRÉ-VESTIBULAR
 08 PLATÃO II
d) a razão deve submeter-se aos testemunhos dos sentidos,
pois a verdade que está no mundo inteligível só será atingida
mediante a sensibilidade.
e) os homens devem se libertar da crença na existência em outro
mundo e buscar resolver seus conflitos aprofundando-se em
sua interioridade.
03. (ENADE) O princípio que de entrada estabelecemos que devia
observar-se em todas as circunstâncias, quando fundamos a
cidade, esse princípio é, segundo me parece, ou ele ou uma das
suas formas, a justiça. Ora nós estabelecemos, segundo suponho,
e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve
ocupar-se de uma função na cidade, aquela para a qual a sua
natureza é mais adequada.
Platão. A República. Fundação Calouste Gulbenkian.
No trecho apresentado acima, faz-se referência à justiça, na
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
concepção platônica. Assinale a opção que contém a proposição
verdadeira que sustenta o argumento usado por Platão para definir
e justificar tal concepção.
a) A igualdade natural predispõe o ser humano para a justiça e
para o bem comum.
b) Compartilhar tarefas e habilidades com nossos semelhantes é
a base natural de uma cidade justa.
c) A execução da função própria é uma exigência das convenções
políticas como instrumentos jurídicos para a fundação das cidades.
d) O ato de cada um fazer o que lhe é mais adequado por natureza
é necessário para a formação de uma cidade justa.
e) O interesse pessoal de cada um conduz naturalmente à
implementação da justiça na cidade.
04. (UFSJ) Considerando o pensamento de Platão na “Alegoria da
Caverna”, é CORRETO afirmar que
a) os prisioneiros entendem como única realidade o conhecimento
que se afasta dos sentidos.
b) os prisioneiros fundamentam o seu conhecimento na reflexão
sobre o mundo da caverna.
c) a opinião é certa de si mesma quanto mais afastada se
encontra da verdade.
d) a verdadeira realidade, para os prisioneiros, é aquela que vai
além dos sentidos.
05. (UEG) O trecho abaixo faz parte de um diálogo de Sócrates
contido em A República, de Platão. Leia-o para responder à questão.
Sócrates – Agora, com relação à cultura e à falta dela, imagine
nossa condição da seguinte maneira. Pense em homens
encerrados numa caverna, dotada de uma abertura que permite a
entrada de luz em toda sua extensão da parede maior. Encerrados
nela desde a infância, acorrentados por grilhões nas pernas e no
pescoço que os obrigam a ficar imóveis, podem olhar para a frente,
porquanto as correntes no pescoço os impedem de virar a cabeça.
Atrás e por sobre eles, brilha a certa distância uma chama. Entre
esta e os prisioneiros delineia-se uma estrada em aclive, ao longo
do qual existe um pequeno muro, parecido com os tabiques que os
saltimbancos utilizam para mostrar ao público suas artes.
PLATÃO. A República. 2. ed. Trad. Ciro Mioranza.São Paulo: Escala, 2007. p. 243.
Há uma referência à Alegoria da Caverna, exposta na fala de
Sócrates, no seguinte filme:
a) Blade Runner.
b) Mad Max.
c) 2001 – Uma Odisseia no Espaço.
d) Matrix.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
06. (UFU) No pórtico da Academia de Platão, havia a seguinte
frase: “não entre quem não souber geometria”. Essa frase reflete
sua concepção de conhecimento: quanto menos dependemos da
realidade empírica, mais puro e verdadeiro é o conhecimento tal
como vemos descrito em sua Alegoria da Caverna.
“A ideia de círculo, por exemplo, preexiste a toda a realização imperfeita
do círculo na areia ou na tábula recoberta de cera. Se traço um círculo
na areia, a ideia que guia a minha mão é a do círculo perfeito. Isso não
impede que essa ideia também esteja presente no círculo imperfeito
que eu tracei. É assim que aparece a ideia ou a forma.”
JEANNIÈRE, Abel. Platão. Tradução de Lucy Magalhães. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
170 p.
Com base nas informações, assinale a alternativa que interpreta
corretamente o pensamento de Platão.
a) A Alegoria da Caverna demonstra, claramente, que o verdadeiro
conhecimento não deriva do “mundo inteligível”, mas do
“mundo sensível”.
b) Todo conhecimento verdadeiro começa pela percepção, pois
somente pelos sentidos podemos conhecer as coisas tais
quais são.
c) Quando traçamos um círculo imperfeito, isto demonstra que
as ideias do “mundo inteligível” não são perfeitas, tal qual o
“mundo sensível”.
d) As ideias são as verdadeiras causas e princípio de identificação
dos seres; o “mundo inteligível” é onde se obtêm os
conhecimentos verdadeiros.
07. (UFU) Sobre a alegoria da caverna de Platão pode-se afirmar que
a) o filósofo deve ter uma vida exclusivamente contemplativa.
b) a educação do filósofo visa também à atividade política.
c) os sentidos são fundamentais para o conhecimento.
d) qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuição, a luz
para o conhecimento.
08. (UEL) Leia o texto a seguir e responda à questão.
Considera pois – continuei – o que aconteceria se eles fossem
soltos das cadeias e curados da sua ignorância, a ver se,
regressados à sua natureza, as coisas se passavam deste modo.
Logo que alguém soltasse um deles, e o forçasse a endireitar-se
de repente, a voltar o pescoço, a andar e a olhar para a luz, a fazer
tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar
os objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria,
se alguém lhe afirmasse que até então ele só vira coisas vãs, ao
passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade,
voltado para objetos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada
um desses objetos que passavam, o forçassem com perguntas a
dizer o que era? Não te parece que ele se veria em dificuldade e
suporia que os objetos vistos outrora eram mais reais do que os
que agora lhe mostravam?
(PLATÃO. A República 7. ed. Lisboa: Caiouste &Ibenkian, I993. p. 3I8-3I9.)
O texto é parte do livro VII da República, obra na qual Platão
desenvolve o célebre Mito da Caverna. Sobre o Mito da Caverna, é
correto afirmar.
I. A caverna iluminada pelo Sol, cuja luz se projeta dentro dela,
corresponde ao mundo inteligível, o do conhecimento do
verdadeiro ser.
II. Explicita como Platão concebe e estrutura o conhecimento.
III. Manifesta a forma como Platão pensa a política, na medida
em que, ao voltar à caverna, aquele que contemplou o bem
quer libertar da contemplação das sombras os antigos
companheiros.
IV. Apresenta uma concepção de conhecimento estruturada
unicamente em fatores circunstanciais e relativistas.
PROENEM.COM.BR 53
 FILOSOFIA
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas II e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
09. (UFU) A Alegoria da Caverna de Platão, além de ser um texto
de teoria do conhecimento, é também um texto político. No sentido
político, é correto afirmar que Platão sustentava um modelo
a) monárquico, cujo governo deveria ser exercido por um filósofo
e cujo poder deveria ser absoluto, centralizador e hereditário.
b) aristocrático, baseado na riqueza e que representava os
interesses dos comerciantes e nobres atenienses, por serem
eles os mecenas das artes, das letras e da filosofia.
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
c) democrático, baseado, principalmente, na experiência política
de governo da época de Péricles.
d) aristocrático, cujo governo deveria ser confiado aos melhores
em inteligência e em conduta ética.
10. (UFSJ) Entende-se que, para Platão, na “Alegoria da Caverna”
I. aponta-se para o sentido da entrada do homem no mundo
inteligível e o retorno ao mundo sensível;
II. aponta-se para o sentido da natureza da educação apropriada
ao filósofo;
III. o mundo da opinião está presente nas imagens que projetam
as sombras e as próprias sombras;
IV. a educação deve conduzir para as essências, para a ciência
que a alma possui no seu interior;
V. a educação deve conduzir para questões que afastem o
homem das especulações intelectuais.
Estão CORRETAS as afirmações contidas na alternativa
a) I, II, IV, V.
b) II, III, IV, V.
c) I, III, IV, V.
d) I, II, III, IV.
11. Segundo a conhecida alegoria da caverna, que aparece no
Livro VII da República, de Platão, há prisioneiros, voltados para
uma parede em que são projetadas as sombras de objetos que
eles não podem ver. Esses prisioneiros representam a humanidade
em seu estágio de mais baixo saber acerca da realidade e de si
mesmos: a doxa, ou “opinião”. Um desses prisioneiros é libertado
à força, num processo que ele quer evitar e que lhe causa dor e
enormes dificuldades de visão (conhecimento). Gradativamente,
ele é conduzido para fora da caverna, a um estágio em que pode ver
as coisas em si mesmas, isto é, os fundamentos eternos de tudo o
quê, antes, ele via somente mediante sombras. Esses fundamentos
são as Formas. Para além das Formas, brilha o Sol, que representa
a Forma das Formas, o Bem, fonte essencial de todo ser e de todo
conhecer e unicamente acessível mediante intuição direta.
Com base nisso, responda à seguinte questão: se chegamos
ao conhecimento das Formas mediante a dialética, que é o
estabelecimento de fundamentos que possibilitam o conhecimento
das coisas particulares (sombras), é CORRETO dizer:
a) para Platão, a dialética é o conhecimento imediato (doxa) dos
objetos particulares.
b) o Bem é um objeto particular, que pode ser conhecido
sensivelmente, de modo imediato e indolor, por todos os seres
humanos.
c) as Formas são somente suposições teóricas, sem realidade
nelas mesmas.
54 PROENEM.COM.BR
08 PLATÃO II
d) a dialética, que não é o último estágio do ser e do conhecer,
permite chegar, mediante um processo difícil, que exige
esforço, às coisas em si mesmas (Formas).
e) a dialética, último estágio do ser e do conhecer, permite chegar,
mediante um processo difícil, ao conhecimento do Bem.
12. Considere o seguinte trecho
"No diálogo Mênon, Platão faz Sócrates sustentar que a virtude não
pode ser ensinada, consistindo-se em algo que trazemos conosco
desde o nascimento, defendendo uma concepção, segundo a
qual temos em nós um conhecimento inato que se encontra
obscurecido desde que a alma encarnou-se no corpo. O papel da
filosofia é fazer-nos recordar deste conhecimento“
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
2000. p. 31.
Nesse trecho, o autor descreve o que ficou conhecido como
a) a teoria das ideias de Platão.
b) a doutrina da reminiscência de Platão.
c) a ironia socrática.
d) a dialética platônica.
13. Sócrates foi considerado um dos principais filósofos da antiguidade
clássica. Ao propor uma reflexão sobre o problema da consciência,
levou as ultimas consequências a preocupação antropológica que
havia se iniciado com os sofistas. Uma das principais contribuições
de Sócrates foi o desenvolvimento da categoria “consciência” que
esta associada à concepção que possuía de que o ser humano era
dotado de uma alma racional, na qual estavam depositadas verdades
eternas, e que o conhecimento dessas verdades era imprescindível
para o desenvolvimento de uma vida ética. Depois de Sócrates,
as preocupações sobre a natureza da alma, e sobre a Ética jamais
abandonaram a filosofia. Sobre o tema, assinale a alternativa correta:
a) Sócrates desenvolveu uma ética relativista, defendendo que
os valores não podem ser considerados absolutos, e estão
relacionados aos consensos existentes em cada contexto
histórico, devendo ser considerados validos na medida em que
possuem alguma utilidade pragmática.
b) Platão, um dos mais importantes discípulos de Sócrates, se
afastando do modelo desenvolvido por ele, que desconsiderava
a incontinência (akrasia) como fator relevante para a formação
da conduta, desenvolveu uma metáfora de alma tripartite,
segundo a qual, a alma seria semelhante ao condutor da briga
de dois cavalos, sendo que um deles seria altivo e elevado, e o
outro atarracado e indolente.
c) Sócrates concordava com os sofistas quando afirmavam
que o “homem era a medida de todas as coisas”, sendo esse
aforisma um dos principais postulados de sua ética.
d) As virtudes para Platão não estavam associadas à natureza
das almas, segundo o filósofo todos os homens possuem
a mesma natureza racional, e suas almas são iguais, sendo
desejável, portanto, que desenvolvam as mesmas virtudes.
e) Platão, era relativista do ponto de vista ético, considerava que
embora as virtudes e os valores fossem paradigmas existentes
no mundo das ideias, como eles deveriam se realizar no mundo
físico, estariam relacionados a condições muito particulares de
concretização, e não poderiam ser considerados desvinculados
da história e de circunstâncias particulares.
14. Leia o trecho a seguir.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que então postulamos como
múltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma corresponde
uma ideia, que é única, e chamamos-lhe a sua essência (507b-c).
PLATÃO. República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 8ª ed. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian. 1996.
PRÉ-VESTIBULAR
 08 PLATÃO II
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento de
Platão.
a) Somente por meio dos sentidos, em especial da visão, pode o
filósofo obter o conhecimento das ideias.
b) No pensamento platônico, o conhecimento das ideias
permite ao filósofo discernir a unidade inteligível em face da
multiplicidade sensível.
c) Para que a alma humana alcance o conhecimento das ideias, ela
deve elevar-se às alturas do inteligível, o que somente é possível
após a morte ou por meio do contato com os deuses gregos.
d) Tanto a dialética quanto a matemática elevam o conhecimento
ao inteligível; mas, somente a matemática, por seu caráter
abstrato, conduz a alma ao princípio supremo: a ideia de Bem.
15. “Todo aquele que ama o saber conhece por experiência que,
quando a filosofia toma conta de uma alma, vai encontrá-la
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
prisioneira do seu corpo, totalmente grudada a ele. Vê que, impelida
a observar os seres, não em si e por si, mas por meio desse seu
caráter, paira por isso na mais completa ignorância. Mas mais
se dá ainda conta do absurdo de tal prisão: é que ela não tem
outra razão de ser senão o desejo do próprio prisioneiro, que é
assim levado a colaborar da maneira mais segura, no seu próprio
encarceramento”.
Platão, Fédon. Trad. Maria Tereza S. de Azevedo. Brasília: UnB, 2000, p. 66.
Após analisar o texto acima, assinale a alternativa correta.
a) A ignorância é fruto da observação do que é em si e por si.
b) A filosofia para Platão é inata, não sendo necessário nenhum
esforço de quem a ela se dedica para obtê-la.
c) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do próprio
homem.
d) A alma do filósofo encontra-se desde o início liberta dos
entraves do corpo como o demonstram, claramente, a Alegoria
da Caverna e o texto acima.
16. (ENEM PPL 2016) Estamos, pois, de acordo quando, ao ver
algum objeto, dizemos: "Este objeto que estou vendo agora tem
tendências para assemelhar-se a um outro ser, mas, por ter
defeitos, não consegue ser tal como o ser em questão, e lhe é, pelo
contrário, inferior". Assim, para podermos fazer estas reflexões, é
necessário que antes tenhamos tido ocasião de conhecer esse ser
de que se aproxima o dito objeto, ainda que imperfeitamente.
PLATÃO, Fédon. São Paulo: Abril Cultural, 1972.
Na epistemologia platônica, conhecer um determinado objeto implica
a) estabelecer semelhanças entre o que é observado em
momentos distintos.
b) comparar o objeto observado com uma descrição detalhada dele.
c) descrever corretamente as características do objeto observado.
d) fazer correspondência entre o objeto observado e seu ser.
e) identificar outro exemplar idêntico ao observado.
17. (ENEM PPL 2015) Suponha homens numa morada
subterrânea, em forma de caverna, cuja entrada, aberta à luz, se
estende sobre todo o comprimento da fachada; eles estão lá desde
a infância, as pernas e o pescoço presos por correntes, de tal sorte
que não podem trocar de lugar e só podem olhar para frente, pois
os grilhões os impedem de voltar a cabeça; a luz de uma fogueira
acesa ao longe, numa elevada do terreno, brilha por detrás deles;
entre a fogueira e os prisioneiros, há um caminho ascendente; ao
longo do caminho, imagine um pequeno muro, semelhante aos
tapumes que os manipuladores de marionetes armam entre eles e
o público e sobre os quais exibem seus prestígios.
PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2007.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Essa narrativa de Platão é uma importante manifestação cultural
do pensamento grego antigo, cuja ideia central, do ponto de vista
filosófico, evidencia o(a)
a) caráter antropológico, descrevendo as origens do homem
primitivo.
b) sistema penal da época, criticando o sistema carcerário da
sociedade ateniense.
c) vida cultural e artística, expressa por dramaturgos trágicos e
cômicos gregos.
d) sistema político elitista, provindo do surgimento da pólis e da
democracia ateniense.
e) teoria do conhecimento, expondo a passagem do mundo
ilusório para o mundo das ideias.
18. (ENEM 2012) Para Platão, o que havia de verdadeiro em
Parmênides era que o objeto de conhecimento é um objeto de
razão e não de sensação, e era preciso estabelecer uma relação
entre objeto racional e objeto sensível ou material que privilegiasse
o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente,
a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012
(adaptado).
O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto
essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De
acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?
a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação
são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a
sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é
superior à razão.
19. (UNCISAL 2012) No contexto da Filosofia Clássica, Platão e
Aristóteles possuem lugar de destaque. Suas concepções, que
se opõem, mas não se excluem, são amplamente estudadas e
debatidas devido à influência que exerceram, e ainda exercem,
sobre o pensamento ocidental. Todavia é necessário salientar que
o produto dos seus pensamentos se insere em uma longa tradição
filosófica que remonta a Parmênides e Heráclito e que influenciou,
direta ou indiretamente, entre outros, os racionalistas, empiristas,
Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Platão, assinale nas opções
abaixo aquela que se identifica corretamente com suas concepções.
a) A dicotomia aristotélica (mundo sensível X mundo inteligível)
se opõe radicalmente as concepções de caráter empírico
defendidas por Platão.
b) A filosofia platônica é marcada pelo materialismo e
pragmatismo, afastando-se do misticismo e de conceitos
transcendentais.
c) Segundo Platão a verdade é obtida a partir da observação das
coisas, por meio da valorização do conhecimento sensível.
d) Para Platão, a realidade material e o conhecimento sensível são
ilusórios.
e) As concepções platônicas negam veementemente a validade
do Inatismo.
20. (UEL 2011) Leia o texto a seguir.
Para esclarecer o que seja a imitação, na relação entre poesia
e o Ser, no Livro X de A República, Platão parte da hipótese das
ideias, as quais designam a unidade na pluralidade, operada pelo
pensamento. Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por sua
PROENEM.COM.BR 55
 FILOSOFIA
arte, cria uma mesa, tendo presente a ideia de mesa, como modelo.
Entretanto, o que ele produz é a mesa e não a sua ideia. O poeta
pertence à mesma categoria: cria um mundo de mera aparência.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias
de Platão, é correto afirmar:
a) Deus é o criador último da ideia, e o artífice, enquanto co-
participante da criação divina, alcança a verdadeira causa das
coisas a partir do reflexo da ideia ou do simulacro que produz.
b) A participação das coisas às ideias permite admitir as
realidades sensíveis como as causas verdadeiras acessíveis à
razão.
c) Os poetas são imitadores de simulacros e por intermédio da
imitação não alcançam o conhecimento das ideias como
verdadeiras causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos físicos, como a
cor e a figura, e na materialidade deles encontram sua verdade:
Reprodução proibida Art. 184 do CP.
a beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma natureza das coisas sensíveis,
razão pela qual se torna capaz de conhecê-las como tais na
percepção de sua aparência.
EXERCÍCIOS DE
05. APROFUNDAMENTO
01. (UFPR 2007) No livro VII de A República, Platão descreve
o que ficou conhecido como a “alegoria da caverna”. Nela, é
narrada a libertação de um prisioneiro e sua saída do interior da
caverna, isto é, do mundo das sombras, para a superfície, onde
brilha a luz do sol.
Com base nas informações acima e em conhecimentos do livro VII
de A República, explique as seguintes imagens usadas por Platão:
a) o interior da caverna
b) o mundo da superfície
02. (UNESP 2013) Do lado oposto da caverna, Platão situa uma
fogueira – fonte da luz de onde se projetam as sombras – e alguns
homens que carregam objetos por cima de um muro, como num
teatro de fantoches, e são desses objetos as sombras que se
projetam no fundo da caverna e as vozes desses homens que os
prisioneiros atribuem às sombras. Temos um efeito como num
cinema em que olhamos para a tela e não prestamos atenção ao
projetor nem às caixas de som, mas percebemos o som como
proveniente das figuras na tela.
(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2001.)
Explique o significado filosófico da Alegoria da Caverna de
Platão, comentando sua importância para a distinção entre
aparência e essência.
03. (UNESP 2011) Leia o texto, extraído do livro VII da obra magna
de Platão (A República), que se refere ao célebre mito da caverna e
seu significado no pensamento platônico.
Agora, meu caro Glauco – continuei – cumpre aplicar ponto por
ponto esta imagem ao que dissemos, comparar o mundo que a
visão nos revela à morada da prisão e a luz do fogo que a ilumina
ao poder do sol. No que se refere à subida à região superior
e à contemplação de seus objetos, se a considerares como a
56 PROENEM.COM.BR
08 PLATÃO II
ascensão da alma ao lugar inteligível, não te enganarás sobre o
meu pensamento, posto que também desejas conhecê-lo. Quanto
a mim, tal é minha opinião: no mundo inteligível, a ideia do bem é
percebida por último e a custo, mas não se pode percebê-la sem
concluir que é a causa de tudo quanto há de direto e belo em todas
as coisas; e que é preciso vê-la para conduzir-se com sabedoria na
vida particular e na vida pública.
(Platão. A República, texto escrito em V a.C. Adaptado.)
Explique o significado filosófico da oposição entre as sombras no
ambiente da caverna e a luz do sol.
04. (UEL 2013) Observe a charge a seguir.
Após descrever a alegoria da caverna, na obra A República, Platão
faz a seguinte afirmação:
Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do
que os que lá estão e reconhecereis cada imagem, o que ela é e o
que representa, devido a terdes contemplado a verdade relativa ao
belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma cidade para nós e
para vós, que é uma realidade, e não um sonho, como atualmente
sucede na maioria delas, onde combatem por sombras uns com
os outros e disputam o poder, como se ele fosse um grande bem.
(PLATÃO. A República. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. p.326.)
a) Segundo a alegoria da caverna de Platão e com base nessa
afirmação, explique o modelo político que configura a
organização da cidade ideal.
b) Compare a alegoria da caverna e a charge, e explicite o que
representa, do ponto de vista político, a saída do homem da
caverna e a contemplação do bem.
05. (UFU 2009) Leia o texto a seguir.
“O método da dialética é o único que procede, por meio da
destruição das hipóteses, a caminho do autêntico princípio, a fim
de tornar seguros os seus resultados, e que realmente arrasta aos
poucos os olhos da alma da espécie de lodo bárbaro em que está
atolada e eleva-os às alturas...” (533c-d).
PLATÃO. República. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. 8 ed. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 1996.
a) Qual é o nome do método que, segundo Platão, conduz a alma
ao princípio supremo do Bem?
b) Qual seria esse autêntico princípio a que Platão se refere? E a
quem, em primeira instância, caberia essa busca?
c) De acordo com a teoria do conhecimento de Platão, o método
dialético permite ao homem abandonar o conhecimento
sensível e alcançar o verdadeiro conhecimento inteligível.
Transcreva a passagem do texto acima citado que corresponde
à afirmação em negrito.
PRÉ-VESTIBULAR
 08 PLATÃO II FILOSOFIA

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS opiniões que existem no mundo das sombras, de onde os acorrentados ainda não tiveram
capacidade de se libertarem. Quanto à luz do sol, é exatamente o oposto, uma vez que
01. B 05. D 09. D 13. B 17. E
já libertos das correntes, ao contemplar fora da caverna a verdadeira realidade passa da
02. C 06. D 10. D 14. B 18. D opinião à ciência, ou melhor, ao amor pela filosofia. Ao que vê a luz do Sol, cabe, segundo
03. D 07. B 11. D 15. C 19. D Platão, ensinar e governar. Trata-se da ação política, da transformação dos homens em
sociedade, desde que as mesmas estejam voltadas para a contemplação do modelo do
04. C 08. B 12. B 16. D 20. C mundo das ideias.
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO 04.
01. a) Platão dedica a obra República para criar a cidade ideal, isto a fim de demonstrar
o que é a justiça e se a vida justa é mais feliz que a injusta. O filósofo rejeita as
a) O interior da caverna corresponde ao mundo material sensível, das imagens e cidades existentes como modelos de cidades justas, pois as aparências não são
opiniões falsas que os homens conhecem. Corresponde a uma cópia imperfeita do suficientes para definir o que algo é em si mesmo. Então, para vislumbrar o que
mundo das ideias. é a justiça, antes necessitamos enxergar o conceito de maneira ampliada, isto é,
b) O mundo da superfície corresponde ao mundo das ideias, o mundo inteligível, onde na cidade ideal e depois de maneira diminuta na alma do indivíduo. A cidade justa
existem as essências. É este o mundo que o filósofo chega a conhecer mediante a de Platão contempla trabalhadores, soldados e governantes realizando as funções
atividade filosófica. para as quais estão mais aptos naturalmente. E assim como na cidade platônica é o
02. A Alegoria da Caverna quer dizer, utilizando uma imagem fictícia, como era a realidade filósofo quem governa, no indivíduo é a razão que o guia.
da cidade de Atenas ou de todas as cidades. Tal realidade é que os homens vivem suas b) Na charge os personagens estão presos por correntes ao televisor, na alegoria os
vidas encantados com imagens, ou seja, eles vivem suas vidas encantados com aquilo homens estão presos à caverna. Assim como na TV a realidade é forjada pelos
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

que mantém apenas a aparência da realidade. Não apenas o homem está nessa situação
de enfeitiçado, porém ele também está preso impedido de chacoalhar para fora dessa
situação. O filósofo é quem consegue se livrar do feitiço e depois quebrar os grilhões
que o impedem de sair desse estado. É fundamental, segundo a alegoria, realizar esse
movimento para fora da caverna para conceber que a aparência explicitada pelas
imagens não revela muito sobre a verdade descoberta sob a luz existente fora da caverna.
A aparência é apenas um simulacro produzido na caverna, a essência é uma descoberta
feita livre do confinamento neste antro que os homens vivem, chamado “cidade”.
03. Nós estamos diante de um trecho que compõe um dos mais famosos da história da
filosofia e cujas tarefas, as do filósofo, estão delineadas em forma de alegoria. A primeira
tarefa a ser entendida é que a caverna é o nosso mundo, o mundo onde esquecemos
de tudo – supõe Platão – enquanto todos nós já tivéssemos vivido como puro espírito
contemplando o mundo das ideias. Pela teoria da reminiscência, Platão explica como
os sentidos correspondem a uma ocasião para despertar nas almas as lembranças
adormecidas. Deste modo, a sombra significa o amor pela doxa (amor pela opinião), pelas
programas, a realidade era forjada dentro da caverna por alguns homens livres
dos grilhões. Os homens nos dois casos, as sombras são tidas como verdadeiras,
porém quando libertos, eles passam a enxergar a realidade mesma. Essa saída
indica a possibilidade de autonomia. No âmbito político, representa a possibilidade
do exercício do governo à luz da justiça e o afastamento das formas de dominação.
05.
a) A resposta correta é “método dialético” (ou “dialética”).
b) Trata-se do princípio supremo do Bem (ou: forma (s), ideia (s), mundo inteligível,
mundo das ideias, ideia do Bem e supremo Bem).
Essa tarefa é atribuída ao filósofo ou dialético.
c) “... e que realmente arrasta aos poucos os olhos da alma da espécie de lodo bárbaro
em que está atolada e eleva-os às alturas.”

ANOTAÇÕES

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 57
 FILOSOFIA 08 PLATÃO II

ANOTAÇÕES
Reprodução proibida Art. 184 do CP.

58 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
09
ARISTÓTELES
A TEORIA DA IDEIAS
E O CONHECIMENTO
Indubitavelmente, a Teoria das Ideias de Platão é uma das mais
influentes teorias filosóficas. Contudo, Aristóteles, que foi o mais
brilhante aluno de Platão, não concordava com seu mestre.
Para Aristóteles, a argumentação de Platão de que a Teoria das
Ideias possibilita e explica o conhecimento científico prova que o
universal é real e não mera ficção mental. Contudo, a Teoria das
Ideias não consegue provar que o universal subsista à parte das
coisas materiais.
Ademais, caso Platão estivesse certo, deveria haver, além das
Ideias dos objetos, também Ideias das negações e das relações – o
que Platão não havia percebido, e que traz dificuldades imensas à
sua tese. Por isso, Aristóteles rejeita a Teoria das Ideias.
Aristóteles, portanto, afirma que a doutrina das Ideias é inútil, pois:
I. simplesmente duplica a existência das coisas visíveis, sem
explicá-las, e sem explicar a existência das próprias Ideias;
II. as Ideias são inúteis para o nosso conhecimento das coisas,
pois mesmo que conhecêssemos as Ideias perfeitas, ainda
ficariam inexplicadas as coisas imperfeitas com as quais
temos contato cotidiano – ou seja, conhecer as Ideias não é
explicar as suas cópias observáveis;
III. as Ideias são inúteis quando se trata de explicar o movimento
das coisas, pois não se pode deduzir a mudança incessante
das cópias a partir da imobilidade eterna das Ideias;
IV. se as Ideias dão origem a objetos sensíveis, elas têm
também de ser sensíveis; assim, as Ideias não passariam de
“sensíveis eternos”.
Assim, Aristóteles chega à conclusão de que a Teoria das
Ideias, ou das Formas, não é verdadeira.
Platão e Aristóteles. Escola de Atenas (1509-1510), fresco de Rafael Sanzio.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/
Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Segundo Aristóteles, então, para alcançar o conhecimento
é necessário ter em vista a conjunção entre o mundo sensível
e o mundo inteligível, isto é, o mundo material. A sua visão não
é dualista como a de Platão pois a verdade está na junção entre
a razão e os sentidos. Logo, a visão aristotélica entende que os
sentidos, ou seja, aquilo que apreendemos através das nossas
percepções caminha, necessariamente, junto ao que é entendido
através da racionalidade, do pensamento lógico.
ÉTICA E POLÍTICA
Em sua obra Ética a Nicômaco, Aristóteles vai apresentar
grande parte de suas reflexões sobre as práticas humanas e sua
finalidade. Nesse sentido, o filósofo vai apontar que o fim, o objetivo
das atividades humanas reside na busca por um bem supremo, um
bem que se aplica a todos os indivíduos e esse sumo bem reside
na noção de uma vida feliz. Dessa forma, a filosofia ética e moral de
Aristóteles é uma eudaimonia uma vez que é amparada na busca
pela felicidade.
Entretanto, a ideia de felicidade aristotélica tem particularidades
que a distancia da nossa noção contemporânea. Para o filósofo,
o bem supremo, logo, a felicidade, é alcançado através da virtude
exercida de forma racional pelo ser humano nos seus hábitos, na
repetição das suas práticas e não em função do acaso, de situações
isoladas ou banais. Aristóteles conclui afirmando que a racionalidade,
ou seja, a virtude moral está no que ele chama de justa medida que
é encontrar a mediana, o justo meio entre os extremos nas questões
práticas do ser humano.
Essa reflexão ética ampara em grande medida o pensamento
político de Aristóteles. O pensamento do filósofo não vai apontar um
modelo de governo ideal. Na sua visão, a política é tarefa de buscar
o bem comum, sendo assim, o governo tem como função básica
a busca pela felicidade. Aqui coloca-se em questão quais seriam
os caminhos para alcançar essa felicidade. A visão aristotélica
aponta que o governante deve ter seu comportamento, a sua ética
fundamentada na dita justa medida. Em outras palavras, é ter a
postura baseada no meio termo, no equilíbrio, por fim, afastar-se
dos extremos.
TEXTO COMPLEMENTAR
Vejamos agora as dificuldades da filosofia dos que postulam
as Ideias (ou Formas) como causas (isto   é, os platônicos): em
primeiro lugar, ao procurarem apreender as causas das coisas
que nos cercam, introduziram outras em número igual, como um
homem que, dispondo-se a contar diversos objetos, julgasse que
não poderia fazê-lo enquanto eles fossem poucos e tentasse
contá-los aumentando-lhes o número. Com efeito, as Ideias são
em número praticamente igual ou não inferior ao das coisas que
eles procuram explicar passando delas às Ideias. A  cada coisa
corresponde uma entidade que tem o mesmo nome e existe à parte
das substâncias; e, do mesmo modo, para todos os outros grupos
existe o Um por cima dos múltiplos, quer os múltiplos pertençam a
este mundo, quer sejam eternos.
Além disto, de todas as provas que damos da existência das
Ideias nenhuma é convincente, pois de algumas delas não se segue
nenhuma inferência necessária, e de outras surgem Ideias até para
coisas de que julgamos não existirem Ideias. Com efeito, de acordo
com os argumentos que partem da existência das ciências deve
haver Ideias para todas as coisas de que há ciência, enquanto o
argumento do “um sobre muitos” cria Ideias até para as negações;
PROENEM.COM.BR 7
FILOSOFIA
e igualmente para as coisas transitórias, segundo o argumento
de que as coisas que já não existem são também objeto de
pensamento, pois fazemos uma imagem delas. Acresce que, dos
argumentos mais rigorosos, alguns conduzem a Ideias de relações,
que afirmamos não constituírem uma classe independente,
enquanto outros introduzem um problema conhecido como o
“terceiro homem” (se há algo de comum entre o Homem ideal –
ou seja, a Ideia platônica do homem – e o homem individual, essa
essência comum será um “terceiro homem”; e assim ao infinito).
E, em geral, os argumentos em favor das Formas destroem as
coisas cuja existência nos importa mais do que a existência das
Ideias; pois de tudo isso se segue que não a díade, mas o número
é o primeiro, isto é, que o relativo é anterior ao absoluto – além
de todos os outros pontos a respeito dos quais certas pessoas,
deduzindo as consequências lógicas das opiniões sobre as Ideias,
entraram em conflito com os princípios da teoria.
Mais ainda: de acordo com a concepção sobre que assenta a
nossa crença nas Ideias, haverá Ideias não apenas de substâncias,
mas também de muitas outras coisas (pois o conceito é um só,
refira-se ele a substâncias ou ao que quer que seja, e existem
ciências não só de substâncias mas também de outras coisas; e
assim vão se multiplicando as dificuldades). Mas, de acordo com
as necessidades do caso e as opiniões sustentadas a respeito das
Ideias, se a participação nestas é possível só devem existir Ideias
de substâncias; pois não se participa delas acidentalmente, mas
uma coisa não deve participar de sua Ideia como de algo que seja
predicado de um sujeito (por “participação acidental” entendo a
participação de alguma coisa no “eterno” pelo fato de participar no
“duplo em si”; mas participação acidental, apenas porque “eterno”
pode ser predicado de “duplo”). Por conseguinte, as Ideias serão
substância; mas o mesmo termo designa substância neste mundo
e no mundo ideal (senão, que significaria dizer que existe alguma
coisa além dos particulares – o um sobre muitos?). E, se as Ideias
e os particulares que delas participam têm a mesma forma, deve
haver alguma coisa comum a ambos; com efeito, por que haveria
de ser a díade uma mesma e única coisa nas díades corruptíveis
e naquelas que são muitas, mas eternas, e não no caso da “díade
em si” em face de qualquer díade particular? Se, todavia, elas não
têm a mesma forma, devem possuir em comum apenas o nome; e
é como se alguém chamasse de “homem” tanto a Cálias como a
uma imagem de madeira, sem observar qualquer coisa de comum
entre os dois.
Mas acima de tudo poder-se-ia perguntar com que contribuem
as Ideias para as coisas sensíveis, quer para as que são eternas,
quer para as que estão sujeitas à geração e à corrupção. Pois
elas nem são causas de movimento, nem de qualquer mudança
nessas coisas. Por outro lado, de modo algum contribuem para
o conhecimento das outras coisas (pois nem sequer são a sua
substância, do contrário existiriam nelas), ou para o seu ser, uma
vez que não se encontram nos particulares que delas participam;
se assim acontecesse, poderiam ser consideradas como causas,
com o branco que é causa da brancura de um objeto branco por
entrar na sua composição. Mas é fácil refutar este argumento,
usado primeiro por Anaxágoras e mais tarde por Eudoxo e alguns
outros; pois sem dificuldade pode-se levantar muitas e insuperáveis
objeções contra tal opinião.
Além disso, as outras coisas não podem derivar das Ideias em
qualquer dos sentidos usuais da palavra “derivar”. E dizer que são
modelos e que as outras coisas participam delas é usar palavras
ocas e metáforas poéticas. Pois quem é que trabalha com os
olhos postos nas Ideias? E  qualquer coisa pode ser ou tornar-se
semelhante a outra sem ser copiada dela; por exemplo: quer exista
Sócrates, quer não, um homem semelhante a Sócrates poderia
nascer; e evidentemente, assim aconteceria mesmo que Sócrates
fosse eterno. Por outro lado, de cada coisa haverá diversos
modelos e, por conseguinte, diversas Formas; por exemplo,
“animal” e “bípede”, e também “homem em si”, serão Ideias do
homem. Acresce que as Ideias não são apenas modelos de coisas
8 PROENEM.COM.BR
09 ARISTÓTELES
sensíveis, mas também de outras Ideias; isto é, o gênero, como o
gênero composto de várias espécies, será uma delas; portanto, a
mesma coisa será simultaneamente modelo e cópia.
E mais: parece impossível que a substância e aquilo de que
é substância existam separadamente; como, então, poderiam as
Ideias, sendo substâncias das coisas, ter existência à parte? No
Fédon isto é expresso da seguinte maneira: as Ideias são causas
tanto do ser como do devir; no entanto, mesmo existindo as Ideias,
as coisas que delas participam não são geradas a menos que
haja algo para dar origem ao movimento; e muitas outras coisas
são produzidas (como uma casa ou um anel), das quais dizemos
não existirem Ideias. É  evidente, pois, que também outras coisas
podem ser e vir a ser por causas semelhantes às que produzem as
coisas mencionadas acima.
Além disso, se as Ideias são números, como podem ser
causas? Será porque as coisas existentes sejam outros números,
por exemplo, um número é o homem, outro é Sócrates e outro
ainda é Cálias? Então, por que os números de um desses conjuntos
são causas dos do outro conjunto? Não importa em absoluto que
os primeiros sejam eternos e os outros não. Mas, se é porque as
coisas deste mundo sensível (por exemplo, a harmonia) são razões
numéricas, evidentemente os termos de tais razões constituem
alguma espécie de coisas. Se, pois, isso – a  matéria – é alguma
coisa definida, evidentemente os próprios números serão razões
entre algo e algo mais. Por exemplo, se Cálias é uma razão numérica
entre fogo, terra, água e ar, a sua Ideia também será um número
de certas outras coisas subjacentes; e o homem em si, quer seja
ou não seja em certo sentido um número, será sempre uma razão
numérica de certas coisas e não um número propriamente dito, e
tampouco será uma espécie de número simplesmente por ser uma
razão numérica.
Por outro lado, de muitos números um número é gerado, mas
como pode uma Ideia gerar-se de muitas Ideias? E se o número
não é gerado dos muitos números em si, mas das unidades que
neles se acham contidas, como, por exemplo, em 10.000, que
dizer das unidades? Se elas são especificamente iguais, muitas
consequências absurdas decorrerão daí, e do mesmo modo se são
desiguais (não sendo semelhantes entre si as unidades contidas
num só número, nem sendo todas as contidas em diferentes
números semelhantes a todas); pois em que poderão elas diferir, já
que são destituídas de qualidade? Não é esta uma opinião aceitável
nem coerente com o que pensamos sobre o assunto.
Acresce que eles têm de estabelecer uma segunda espécie
de número (da qual trata a Aritmética), e todos os objetos que são
chamados “intermediários” por alguns filósofos; e como existem esses,
e de que princípio procedem? Ou por que devem ser intermediários
entre as coisas deste mundo sensível e as coisas-em-si?
Além disso, as unidades contidas na díade devem provir de
uma díade anterior, o que é impossível. Ainda mais: por que é uno
um número quando tomado no seu todo?
Por outro lado, além do que ficou dito, se as unidades são
diversas os Platônicos deveriam ter falado como os que sustentam
a existência de quatro ou de dois elementos; pois cada um desses
filósofos dá o nome de elemento não àquilo que é comum, como
por exemplo o corpo, mas ao fogo e à terra, quer haja, quer não
haja algo de comum entre eles (isto é, o corpo). Mas o fato é que os
Platônicos falam como se o Um fosse homogêneo, a exemplo do
fogo e da água; e, a ser assim, os números não serão substâncias.
Evidentemente, se  existe o “Um-em-si” e esse é um primeiro
princípio, a palavra “um” está sendo usada em mais de um sentido;
de outra forma, a teoria é impossível.
(ARISTÓTELES. Metafísica, livro I)
Quando desejamos reduzir substâncias aos seus princípios,
dizemos que as linhas provêm do curto e do comprido (isto é, de
uma espécie de grande e pequeno), o plano do largo e do estreito,
e o corpo do espesso e do fino. Mas, nesse caso, como pode o
plano conter uma linha, ou o sólido conter um plano ou uma
PRÉ-VESTIBULAR
09 ARISTÓTELES
linha? Pois o largo e o estreito constituem uma classe diferente do
espesso e do fino. Por conseguinte, assim como o número não está
presente neles, porque os muitos e os poucos constituem ainda
outra classe, evidentemente nenhuma das classes superiores
estará presente nas inferiores. Mas, por outro lado, o largo não é
um gênero que inclua o espesso, pois nesse caso o sólido seria
uma espécie de plano. E, além disso, de que princípio derivaria a
presença dos pontos na linha? O próprio Platão levantava objeções
a esta classe de entidades, como sendo uma ficção geométrica.
Chamou “princípio da linha” às linhas indivisíveis, que muitas vezes
postulou. E contudo, elas devem ter um limite; por conseguinte,
o argumento de que se depreende a existência da linha também
prova a existência do ponto.
Em geral, se bem que a Filosofia investigue a causa das coisas
perceptíveis, renunciamos a essa busca (pois nada dizemos sobre a
causa de que se origina a mudança), mas, imaginando estabelecer
a substância das coisas perceptíveis, afirmamos a existência de
uma segunda classe de substâncias, enquanto nossa exposição
da maneira pela qual elas são substâncias das coisas perceptíveis
não passa de um palavreado oco; porque “participar”, como já
dissemos, nada significa.
Tampouco têm as Ideias qualquer relação com o que vemos
ser a causa no que se refere às artes, aquilo para que tende a
operação de toda inteligência, assim como da natureza inteira –
com essa causa que afirmamos ser um dos primeiros princípios;
mas a Matemática passou a identificar-se com a Filosofia para os
pensadores modernos, embora digam que ela deveria ser estudada
no interesse de outras coisas.
Também se poderia supor que a substância subjacente
apontada por eles como matéria é excessivamente matemática, e
antes um predicado e diferenciação da substância, isto é, da matéria
do que matéria propriamente dita; em outras palavras, o grande e o
pequeno são como o denso e o tênue de que falam os Fisiólogos,
chamado‑lhes diferenciações primárias do substrato; pois eles são
uma espécie de excesso e carência. E no que tange ao movimento,
se o grande e o pequeno são movimento, evidentemente as Ideias
se moverão; mas se não são movimento, de onde proveio este?
Todo o estudo da natureza fica assim aniquilado.
E aquilo que parece fácil – mostrar que tudo é um – não se
consegue; pois o que se prova pelo método expositivo não é que
tudo seja um, mas que existe o Um-em-si – se concedemos todos
os pressupostos. E nem mesmo isso se segue, se não concedemos
que o universal seja um gênero – o que por vezes é impossível.
Tampouco é possível explicar como existem ou podem existir
as linhas, os planos e os sólidos que vêm depois dos números,
nem qual seja o significado deles; pois não podem ser Ideias
(uma vez que não são números), nem intermediários (os quais
constituem o objeto da Matemática), nem coisas corruptíveis.
Trata‑se, evidentemente, de uma quarta classe distinta. De um
modo geral, se buscamos os elementos das coisas existentes sem
distinguir os numerosos sentidos em que se diz que elas existem,
não conseguimos encontrá-los, especialmente se a pesquisa
dos elementos de que se compõem as coisas é conduzida desta
forma. Com efeito, é realmente impossível descobrir de que são
compostos a “ação”, a “paixão” e o “reto”; mas, se possível é
descobrir elementos, serão apenas os elementos das substâncias.
Portanto, labora em erro quem procura ou julga haver encontrado
os elementos de todas as coisas existentes.
E como poderíamos aprender os elementos de todas as coisas?
É evidente que não poderia haver nenhum conhecimento prévio.
Pois, assim como quem está aprendendo Geometria, embora possa
ter conhecimento de outras coisas, nada sabe daquelas de que trata
essa ciência e que ele se dispõe a aprender, o mesmo sucede
em todos os outros campos. Portanto, se existe uma ciência de
todas as coisas, tal como pretendem alguns, quem começasse
a estudá-la nenhum conhecimento prévio teria. No entanto, todo
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
aprendizado se baseia em premissas, todas ou algumas delas
conhecidas com antecedência – quer o aprendizado se faça
por demonstração, quer por definições; pois devemos conhecer
previamente os elementos da definição e estar familiarizados
com eles; e o aprendizado por indução se processa de forma
semelhante. Mas, por outro lado, se esta ciência fosse realmente
inata, seria pasmoso que possuíssemos a mais alta das ciências
sem nos apercebermos disso.
(ARISTÓTELES. Metafísica, livro I)
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Quem foi o mentor de Aristóteles?
02. Aponte uma razão para Aristóteles negar a Teoria das Ideias de
Platão?
03. Defina Eudaimonia.
04. Defina justa medida para Aristóteles.
05. Defina mundo material, segundo Aristóteles.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEG) A reflexão ética como tal teve início na Grécia antiga,
quando os pensadores procuravam o fundamento moral de
acordo com uma compreensão da realidade puramente racional.
Aristóteles se destacou nesse contexto e exerceu forte influência
no pensamento ocidental. Segundo sua teoria, conhecida como
eudemonismo, todas as atividades humanas aspiram a um fim que
recebe o nome de
a) benevolência.
b) felicidade.
c) virtude.
d) paixão.
02. (UEL) Leia o texto a seguir.
É pois manifesto que a ciência a adquirir é a das causas primeiras
(pois dizemos que conhecemos cada coisa somente quando
julgamos conhecer a sua primeira causa); ora, causa diz-se em
quatro sentidos: no primeiro, entendemos por causa a substância e
a essência (o “porquê” reconduz-se pois à noção última, e o primeiro
“porquê” é causa e princípio); a segunda causa é a matéria e o sujeito;
a terceira é a de onde vem o início do movimento; a quarta causa, que
se opõe à precedente, é o “fim para que” e o bem (porque este é, com
efeito, o fim de toda a geração e movimento).
Adaptado de: ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. De Vincenzo Cocco.
São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16. (Coleção Os Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, assinale a
alternativa que indica, corretamente, a ordem em que Aristóteles
apresentou as causas primeiras.
a) Causa final, causa eficiente, causa material e causa formal.
b) Causa formal, causa material, causa final e causa eficiente.
c) Causa formal, causa material, causa eficiente e causa final.
d) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final.
e) Causa material, causa formal, causa final e causa eficiente.
PROENEM.COM.BR 9
FILOSOFIA
03. (UEL) Leia o texto a seguir.
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a
escolha e consiste numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós,
a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem
dotado de sabedoria prática.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.
São Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada ética em
Aristóteles, pode-se dizer que a virtude ética
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre
o excesso e a falta.
b) implica na escolha do que é conveniente no excesso e do que
é prazeroso na falta.
c) consiste na eleição de um dos extremos como o mais
adequado, isto é, ou o excesso ou a falta.
d) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em razão de
preferências pragmáticas.
e) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com o fato de
que a natureza é que nos torna mais perfeitos.
04. (UFSJ) “Também se pergunta se a felicidade deve ser adquirida
pela aprendizagem, pelo hábito ou por alguma outra espécie de
adestramento, ou se ela nos é conferida por alguma providência
divina, ou ainda pelo acaso”.
(ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Livro I.
São Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 58-59).
Considerando-se o trecho acima da Ética a Nicômaco, conclui-se
que a felicidade é
a) uma atividade virtuosa da alma, e os demais bens são
condições prévias da felicidade.
b) indiscutivelmente uma dádiva de Deus.
c) mero fruto do acaso.
d) inata e, portanto, desde criança se é feliz.
05. Aristóteles considerava que era melhor para a sociedade
a soberania política ser entregue ao povo, como ocorre na
democracia, do que a alguns homens notáveis, como na oligarquia
ou aristocracia. Ele argumentava que, mesmo que um indivíduo
isoladamente não fosse muito competente no ato de julgar, quando
unido a outros cidadãos julga melhor, porque a união reúne as
qualidades de cada um.
A vantagem da democracia, segundo o ponto de vista de Aristóteles,
seria a de
a) combinar as qualidades de muitos e neutralizar seus defeitos.
b) garantir que os defeitos do povo sejam corrigidos pela elite.
c) proporcionar à maioria as vantagens da corrupção.
d) permitir que os grandes homens falem em nome de todos.
e) promover o anonimato das opiniões e decisões.
06. (UFF 2011) Durante a maior parte da história da humanidade, o
bem-estar e o interesse dos governantes têm predominado sobre
o bem-estar e o interesse dos governados. Os gregos foram os
primeiros a experimentar a democracia, isto é, regime político em que
os cidadãos são livres e o governo é exercido pela coletividade para
atender ao bem-estar e ao interesse de todos, e não só de alguns.
Aristóteles refletiu sobre essa experiência e concluiu que a
finalidade da atividade política é
a) evitar a injustiça e permitir aos cidadãos serem virtuosos e
felizes.
b) impor a todos um pensamento único para evitar a divisão da
sociedade.
10 PROENEM.COM.BR
09 ARISTÓTELES
c) preparar os cidadãos como bons combatentes para
conquistarem outros povos.
d) habituar os seres humanos a obedecer.
e) agradar aos deuses.
07. (UENP 2011) “Estas três formas podem degenerar: [...] A tirania
não é, de fato, senão a monarquia voltada para a utilidade do
monarca; a oligarquia, para a utilidade dos ricos; a democracia, para
a utilidade dos pobres. Nenhuma das três se ocupa do interesse
público. Podemos dizer ainda, de um modo um pouco diferente,
que a tirania é o governo despótico exercido por um homem sobre
o Estado, que a oligarquia representa o governo dos ricos e a
democracia o dos pobres ou das pessoas pouco favorecidas.”
Aristóteles. Política.
De acordo com o fragmento de texto, assinale a alternativa que
melhor completa a tabela abaixo:
Forma Forma
autêntica degenerada
Um no governo (I) Tirania
Alguns no Aristocracia (II)
governo
Muitos no República (III)
governo
a) (I) democracia - (II) monarquia - (III) oligarquia
b) (I) monarquia - (II) democracia - (III) oligarquia
c) (I) oligarquia - (II) monarquia - (III) democracia
d) (I) monarquia - (II) oligarquia - (III) democracia
e) (I) democracia - (II) oligarquia - (III) monarquia
08. (ENEM 2013) A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a
mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar
separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a
mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais
doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes
nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a
identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes
atributos, Aristóteles a identifica como
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.
09. (ENEM PPL 2012) Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar
crenças sem querer justificá-las racionalmente, pode-se desprezar
as evidências empíricas. No entanto, depois de Platão e Aristóteles,
nenhum homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com base em
razões e evidências e questionar tudo o mais a fim de descobrir
seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia.
São Paulo: Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a formação do
pensamento Ocidental. No texto, é ressaltado importante aspecto
filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à
PRÉ-VESTIBULAR
09 ARISTÓTELES
a) adoção da experiência do senso comum como critério de
verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante
de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se
pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
10. (UEL) Analise a imagem e leia o texto a seguir.
Mobilização pelas “Diretas já”, Praça da Sé, São Paulo, janeiro 1984. (Disponível em:
<http://novaescola.abril.com.br> Acesso em: 13 jun. 2005.)
“Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nem
nada menos que pelo direito de administrar a justiça e exercer
funções públicas [...].”
(ARISTÓTELES. Política.
Trad. Mário da Gama Kury. 3. ed. Brasília: UNB, 1997. p. 78.)
Tendo como base o conceito de cidadania de Aristóteles, é
correto afirmar que o fato político retratado na imagem:
a) Confirma o ideal aristotélico de cidadão como aquele que se
submete passivamente a uma autoridade coercitiva e ilimitada.
b) Ilustra o conceito que Aristóteles construiu de cidadãos como
aqueles que estão separados em três classes, sendo que uma
delas governa, de modo absoluto, as demais.
c) Manifesta contradição com a concepção de liberdade e de
manifestação pública presente no exercício da cidadania grega,
ao revelar uma campanha submissa e tutelada pela minoria.
d) Mostra o ideário aristotélico de cidade e de cidadania, que exalta
o individualismo e a supremacia do privado em detrimento do
público.
e) Caracteriza um exemplo contemporâneo de participação que
demonstra o debate de assuntos públicos, assim como faziam os
cidadãos livres de Atenas.
11. (UECE) Leia atentamente a seguinte passagem:
“A experiência parece um pouco semelhante à ciência (epistéme)
e à arte (tékhne). Com efeito, os homens adquirem ciência e arte por
meio da experiência. A experiência, como diz Polo, produz a arte,
enquanto a inexperiência produz o puro acaso. A arte se produz
quando, de muitas observações da experiência, forma-se um juízo
geral e único passível de ser referido a todos os casos semelhantes.”
(Aristóteles, Metafísica, 981a5).
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Com base no texto acima, considere as seguintes afirmações:
I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos juízos
gerais se aplicam a todos os casos semelhantes.
II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal, pois, com
base nas experiências, se forma um juízo geral.
III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não constitui um
conhecimento universal.
IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos universais
(tékhné e epistéme), mas não é ainda um conhecimento universal.
É correto somente o que se afirma em
a) I e IV.
b) II e III.
c) I e III.
d) II e IV.
12. (UFU) "O filósofo natural e o dialético darão definições diferentes
para cada uma dessas afecções. Por exemplo, no caso da pergunta
"O que é a raiva?", o dialético dirá que se trata de um desejo de
vingança, ou algo deste tipo; o filósofo natural dirá que se trata de um
aquecimento do sangue ou de fluidos quentes do coração. Um explica
segundo a matéria, o outro, segundo a forma e a definição. A definição
é o "o que é" da coisa, mas, para existir, esta precisa da matéria."
Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32.
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2010.
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra Sobre a Alma,
de Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a alternativa que nomeia
corretamente a doutrina aristotélica em questão.
a) Teoria das categorias.
b) Teoria do ato-potência.
c) Teoria das causas.
d) Teoria do eudaimonismo.
13. (UNISC) Aristóteles, na obra Etica a Nicômaco, procura o fim
último de todas as atividades humanas, uma vez que tudo o que
fazemos visa alcançar um bem, ou o que nos parece ser um bem.
Pergunta-se, então, pelo “sumo bem”, aquele que em si mesmo é
um fim, e não um meio para o que quer que seja. Para Aristóteles,
na Ética a Nicômaco, o sumo bem está
a) na honra.
b) na riqueza.
c) na fama.
d) na vida feliz.
e) na lealdade.
14. (ENEM PPL) Ambos prestam serviços corporais para atender
às necessidades da vida. A natureza faz o corpo do escravo e do
homem livre de forma diferente. O escravo tem corpo forte, adaptado
naturalmente ao trabalho servil. Já o homem livre tem corpo ereto,
inadequado ao trabalho braçal, porém apto à vida do cidadão.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
O trabalho braçal é considerado, na filosofia aristotélica, como
a) indicador da imagem do homem no estado de natureza.
b) condição necessária para a realização da virtude humana.
c) atividade que exige força física e uso limitado da racionalidade.
d) referencial que o homem deve seguir para viver uma vida ativa.
e) mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por meio da
experiência.
PROENEM.COM.BR 11
FILOSOFIA
15. (UEL)
A figura mostra Atenas na atualidade. Observam-se as ruínas da
Acrópolis – onde ficavam os templos como o Parthenon –, o Teatro
de Dionísio e a Asthy – com a Ágora (Mercado/Praça Pública) e as
casas dos moradores.
Leia o texto a seguir.
Para Aristóteles, a boa convivência entre os habitantes da
cidade ideal não seria nunca obtida com a mera apathia (ausência
de paixões) platônica, mas somente através de uma boa medida
entre razão e afetividade. Enfim, a arte não apenas é capaz de nos
trazer saber, ela tem também uma função edificante e pedagógica.
(FEITOSA, C. Explicando a filosofia com arte.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2004, p.123.)
Com base na figura, no texto, nos conhecimentos sobre Aristóteles
e na ideia de que os espaços do Teatro, da Ágora, dos Templos na
cidade de Atenas foram imprescindíveis para a vocação formativa
da arte na Grécia Clássica, considere as afirmativas a seguir.
I. A catarse propiciada pelas obras teatrais trágicas apresentadas
na cidade grega operava uma transformação das emoções e
tornava possível que os cidadãos se purificassem e saíssem
mais elevados dos espetáculos.
II. A obra poética educava e instruía o cidadão da cidade grega, e
isso acontecia por consequência da satisfação que este sentia ao
imitar os atos dos grandes heróis que eram encenados no teatro.
III. O poeta demonstrava o universal como possível ao criar
modelos de situações exemplares, que permitem fortalecer o
sentimento de comunidade.
IV. O belo nas diversas artes, como nos poemas épicos, na tragédia
e na comédia, desvinculava-se dos laços morais e sociais
existentes na polis, projetando-se em um mundo idealizado.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas
16. (ENEM PPL 2019) Vimos que o homem sem lei é injusto e o
respeitador da lei é justo; evidentemente todos os atos legítimos
são, em certo sentido, atos justos, porque os atos prescritos pela
arte do legislador são legítimos e cada um deles é justo. Ora, nas
disposições que tomam sobre todos os assuntos, as leis têm em
12 PROENEM.COM.BR
09 ARISTÓTELES
mira a vantagem comum, quer de todos, quer dos melhores ou
daqueles que detêm o poder ou algo desse gênero; de modo que,
em certo sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a
produzir e a preservar, para a sociedade política, a felicidade e os
elementos que a compõem.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010 (adaptado).
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve agir
conforme a
a) moral e a vida privada.
b) virtude e os interesses públicos.
c) utilidade e os critérios pragmáticos.
d) lógica e os princípios metafísicos.
e) razão e as verdades transcendentes.
17. (ENEM PPL 2017) A definição de Aristóteles para enigma é
totalmente desligada de qualquer fundo religioso: dizer coisas
reais associando coisas impossíveis. Visto que, para Aristóteles,
associar coisas impossíveis significa formular uma contradição,
sua definição quer dizer que o enigma é uma contradição que
designa algo real, em vez de não indicar nada, como é de regra.
COLLI, G. O nascimento da filosofia. Campinas: Unicamp, 1996 (adaptado).
Segundo o texto, Aristóteles inovou a forma de pensar sobre o
enigma, ao argumentar que
a) a contradição que caracteriza o enigma é desprovida de
relevância filosófica.
b) os enigmas religiosos são contraditórios porque indicam algo
religiosamente real.
c) o enigma é uma contradição que diz algo de real e algo de
impossível ao mesmo tempo.
d) as coisas impossíveis são enigmáticas e devem ser explicadas
em vista de sua origem religiosa.
e) a contradição enuncia coisas impossíveis e irreais, porque ela é
desligada de seu fundo religioso.
18. (ENEM PPL 2017) Dado que, dos hábitos racionais com os quais
captamos a verdade, alguns são sempre verdadeiros, enquanto
outros admitem o falso, como a opinião e o cálculo, enquanto o
conhecimento científico e a intuição são sempre verdadeiros, e
dado que nenhum outro gênero de conhecimento é mais exato
que o conhecimento científico, exceto a intuição, e, por outro
lado, os princípios são mais conhecidos que as demonstrações,
e dado que todo conhecimento científico constitui-se de maneira
argumentativa, não pode haver conhecimento científico dos
princípios, e dado que não pode haver nada mais verdadeiro que o
conhecimento científico, exceto a intuição, a intuição deve ter por
objeto os princípios.
ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História da filosofia antiga.
São Paulo: Loyola, 1994.
Os princípios, base da epistemologia aristotélica, pertencem ao
domínio do(a)
a) opinião, pois fazem parte da formação da pessoa.
b) cálculo, pois são demonstrados por argumentos.
c) conhecimento científico, pois admitem provas empíricas.
d) intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento científico.
e) prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a verdade.
19. (ENEM PPL 2014) Ao falar do caráter de um homem não dizemos
que ele é sábio ou que possui entendimento, mas que é calmo ou
temperante. No entanto, louvamos também o sábio, referindo-se ao
hábito; e aos hábitos dignos de louvor chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI, 1973.
PRÉ-VESTIBULAR
09 ARISTÓTELES
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
a) excelência de atividades praticadas em consonância com o
bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a manifestação
de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos emanados da
divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da paz
interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de adorno e beleza.
20. (ENEM 2017) Se, pois, para as coisas que fazemos existe um
fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no
interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes,
o sumo bem. Mas não terá o conhecimento, porventura, grande
influência sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por
determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e
de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém
duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e
que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a
política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais
as ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que
cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as
faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e
a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as demais
ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não
devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das
outras, de modo que essa finalidade será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores.
São Paulo: Nova Gunman 1991 (adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da
pólis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus
interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores
da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais na
organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir
corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas necessárias para
o bem comum.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFF 2009)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Na célebre pintura A escola de Atenas, o artista renascentista
italiano Rafael reuniu os principais nomes da filosofia grega, tendo
ao centro do quadro as figuras de Platão e de Aristóteles. Na figura,
Platão aponta com sua mão para o alto e Aristóteles aponta para
baixo. Deste modo, com estes gestos, Rafael estava ilustrando a
distinção entre a filosofia de Platão e a filosofia de Aristóteles.
Indique e discorre sobre a principal diferença entre a filosofia de
Platão e a de Aristóteles.
02. (UFU 2008) Leia o texto a seguir e responda as questões que
se seguem.
Com efeito, onde está ao nosso alcance agir, também está ao
nosso alcance não agir, e onde somos capazes de dizer “não”, também
somos capazes de dizer “sim”; consequentemente, se agir, quando agir
é nobilitante, está ao nosso alcance, não agir, que será ignóbil, também
estará ao nosso alcance, e se não agir, quando não agir é nobilitante,
está ao nosso alcance, agir, que será ignóbil, também estará em nosso
alcance. Se está em nosso alcance, então, praticar atos nobilitantes ou
ignóbeis, e se isto era o que significava ser bom ou mau, está igualmente
ao nosso alcance ser moralmente excelentes ou deficientes.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco.
São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 159. Coleção Os Pensadores
a) Pode-se afirmar que, para Aristóteles, “agir” é sempre igual a
“bom” e não agir é sempre igual a “mau”? Por quê?
b) Pode-se afirmar que, conforme o texto de Aristóteles, as
escolhas determinam o caráter (disposição) de uma pessoa?
Justifique sua resposta com base no texto.
03. (UFMG 2008) Leia este trecho:
“Com efeito, ter a noção de que a Cálias, atingido de tal doença,
tal remédio deu alívio, e a Sócrates também, e, da mesma maneira,
a outros tomados singularmente, é da experiência; mas julgar que
tenha aliviado a todos os semelhantes, determinados segundo
uma única espécie, atingidos de tal doença, como os fleumáticos,
os biliosos ou os incomodados por febre ardente, isso é da arte.”
ARISTÓTELES. Metafísica, Livro I, cap. I.
Tradução de Vinzenzo Cocco. São Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 11.
Com base na leitura desse trecho e considerando outras
informações presentes nesta obra de Aristóteles, redija um texto,
explicando, do ponto de vista do autor, a diferença entre arte
(conhecimento técnico) e experiência.
04. (UFU 2003) “Sendo, pois, de duas espécies a virtude, intelectual
e moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graças ao
ensino - por isso requer experiência e tempo; enquanto a virtude
moral é adquirida em resultado do hábito, donde ter se formado o
seu nome ética [êthiké] por uma pequena modificação da palavra
hábito [éthos]. Por tudo isso, evidencia-se também que nenhuma
das virtudes morais surge em nós por natureza; com efeito, nada
do que existe naturalmente pode formar um hábito contrário à sua
natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move para
baixo não se pode imprimir o hábito de ir para cima, ainda que
tentemos adestrá-la jogando-a dez mil vezes no ar; nem se pode
habituar o fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por
natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra”.
Aristóteles. Ética a Nicômaco.
São Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleção “Os Pensadores”. p. 267.
A partir da análise do texto acima, estabeleça, em primeiro lugar, a
distinção entre virtude intelectual e moral; mostre, a seguir, por que
a virtude moral não surge em nós por natureza.
05. (UEL 2012) Leia os textos a seguir.
Projeto de lei quer tornar ‘busca pela felicidade’ uma obrigação
do Estado.
(Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/787567-projeto-de-lei-quer-
tornar-busca-pela-felicidade-uma-obrigacao-do-estado.shtml>.
Notícia de 23 ago. 2010. Acesso em: 3 jul. 2011.)
PROENEM.COM.BR 13
FILOSOFIA 09 ARISTÓTELES

A Organização para Cooperação e Desenvolvimento Econômico
(OCDE) lançou ontem um índice de “vida melhor” para medir
a felicidade dos países, que vai bem além das cifras do Produto
Interno Bruto (PIB).
(Disponível em: <http://www.itamaraty.gov.br/sala-de-imprensa/selecao-diaria-de-
noticias/midias-nacionais/brasil/valor-economico /2011/05/25/ocde-cria-indice-de-
felicidade-nacional>. Notícia de 25 maio 2011. Acesso em: 3 jul. 2011.)
A felicidade, mais do que qualquer outro bem, é tida como o
bem supremo, pois a escolhemos por si mesma e nunca por causa
de algo mais. Por sua vez, a honra, o prazer e a razão, embora os
escolhamos por si mesmos (pois os escolheríamos, ainda que nada
resultasse deles) escolhemo-los por causa da felicidade, pensando
que a posse deles nos tornará felizes. Ao contrário, ninguém escolhe
a felicidade tendo em vista algum destes, tampouco, de um modo
geral, qualquer outra coisa que não seja ela própria. Se a felicidade
é a atividade conforme à virtude, será razoável que ela esteja em
conformidade com a mais alta de todas as virtudes, a qual se refere à
melhor parte de cada um de nós. Não só é a razão a melhor coisa que
existe em nós, como também os objetos da razão são os melhores
entre os objetos passíveis de ser conhecidos. É a mais contínua, já
que a contemplação da verdade pode ter uma continuidade maior
que a de qualquer outra atividade que possamos exercer.
(Adaptado de: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim. 4. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p.15; 188. Coleção Os Pensadores.)
modificadas pelo hábito. Se surgissem naturalmente, não necessitariam do hábito para
existir nem poderiam se transformar, como é o caso do fogo que sobe e da pedra que cai.
05. Aristóteles revela que o ser humano pode escolher três espécies fundamentais de vida:
vida dos prazeres, a vida política e a vida contemplativa. A maioria busca o prazer – vida
dos prazeres –, pois é uma inclinação natural buscar o prazer e fugir da dor. A vida dos
prazeres não se restringe apenas aos seres humanos, mas faz parte da vida de todos
os animais, pois esses sentem apetites e desejos. Os apetites ou as coisas apetecidas
não são boas nem más; os apetites só se tornam maus se não estiverem mediados pela
racionalidade sendo, assim, imoderados. A vida política é escolhida pelos melhores, pois
esses visam à honra. A honra é o objeto da vida política. O problema é que a honra depende
mais de quem a dá do que daquele que a recebe. Se a felicidade deve ser constituída por
algo que seja próprio a cada indivíduo e não por algo que dependa de um terceiro, a vida
de honra não pode proporcionar a mais alta felicidade. A felicidade mais perfeita para os
seres humanos reside no exercício da inteligência teorética, isto é, na contemplação. É a
vida contemplativa que realiza o fim próprio do ser humano. A vida contemplativa é uma
espécie de vida: autossuficiente, aquele que a possui já não deseja mais nada, embora
isso não o impeça de desfrutar de outros bens; que buscamos por si mesmo e não como
meio para outra coisa; é uma atividade contínua e duradoura. Mas Aristóteles reconhece
que o ideal de uma vida contemplativa contínua é apenas possível para os deuses; os
seres humanos têm necessidades ligadas ao corpo. Portanto, a felicidade também pode
ser encontrada mediante o exercício da sabedoria prática, que consiste em dominar as
paixões e conseguir uma relação amável e satisfatória com o mundo natural e social.
ANOTAÇÕES

Pelas notícias acima, percebe-se que o tema felicidade está em

voga. Para a filosofia, esse tema se impôs ainda na antiguidade
clássica. Para Aristóteles, é insuficiente dizer que a felicidade
– eudaimonia – é o maior bem para os seres humanos, pois há
variações acerca do que cada um identifica por felicidade. Por
essa razão, o filósofo afirma que é preciso compreender que tipo
de vida ou bem viver está subjacente à felicidade. A partir dos
conhecimentos sobre o tema felicidade em Aristóteles, explique em
que cada um dos três tipos principais de vida (honra, prazer, razão)
se aproxima ou se afasta da felicidade.

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 05. A 09. E 13. D 17. C
02. C 06. A 10. E 14. C 18. D
03. A 07. D 11. D 15. D 19. A
04. A 08. C 12. C 16. B 20. C

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Platão e Aristóteles são considerados os dois principais filósofos gregos. Os dois
apresentam inúmeras diferenças entre si, sendo as principais relacionadas à forma
de conhecimento. Ainda que façam a separação entre o conhecimento sensível e o
intelectual, Platão busca a verdade em um mundo ideal, enquanto que Aristóteles a busca
no mundo material, não fazendo a distinção entre os dois mundos. É por isso que, na
pintura de Rafael, Platão aponta o dedo para cima (para o mundo das ideias) e Aristóteles
faz referência para baixo (para o mundo material).
02.
1) Não.
Conforme o texto, podemos observar que o filósofo considera duas situações
fundamentais: pode ocorrer que agir seja nobilitante, então, neste caso, não agir será
ignóbil; no outro caso, pode ocorrer que não agir seja nobilitante, portanto, neste caso,
agir será ignóbil.
2) Sim.
Para Aristóteles, conforme podemos ler, nós devemos escolher agir ou não agir conforme
cada situação. Assim, nosso caráter será nobre ou ignóbil conforme as nossas escolhas,
as quais realizamos de modo prudente ou não. Um fragmento que evidencia tal concepção
de Aristóteles é: “Se está em nosso alcance, então, praticar atos nobilitantes ou ignóbeis,
e se isto era o que significava ser bom ou mau, está igualmente ao nosso alcance ser
moralmente excelentes ou deficientes.”
03. Segundo Aristóteles, a experiência corresponde a um conhecimento singular (no
exemplo de Aristóteles, a cura de Cálias ou a cura de Sócrates). A diferença desse
tipo de experiência para arte está no fato de que a arte corresponde ao conhecimento
das experiências em geral. É por isso que ele afirma que ela é capaz de aliviar a todos
atingidos por uma determinada doença. Há, portanto, uma generalização no caso da arte,
correspondendo esta a um conhecimento universal.
04. As virtudes intelectuais são aquelas que estão mais relacionadas à atividade de
contemplação do filósofo. As virtudes morais, em contrapartida, são aquelas que se
referem ao hábito e que estão mais relacionadas à atividade prática. Segundo Aristóteles,
as virtudes morais não surgem em nós por natureza justamente por poderem ser

14 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
10
LÓGICA I: ARGUMENTAÇÃO
A LÓGICA E O PENSAMENTO
O debate argumentativo faz parte do nosso cotidiano, usamos
argumentação para falar com parentes, com amigos, com
namorados e até na criação dos filhos. Nosso debate lógico é
moldado por estratégias de argumentação, formatos de raciocínio
e busca de uma linha reguladora no embate.
O modo de pensar que conhecemos hoje é criado na sua
estrutura por Aristóteles na obra “Analíticos”. Essa e outras obras
sobre o assunto foram denominadas mais tarde, em conjunto,
“Órganon”, que significa “instrumento” (de fato, instrumento para
se proceder corretamente no pensar). A palavra “lógica” só vai ser
usada posteriormente, não sendo usada por Aristóteles.
Antes de entrarmos especificamente na lógica aristotélica, vale
falar de alguns conceitos essenciais:
DEDUÇÃO:
1. do geral para o particular;
2. do universal para o particular;
3. do todo para a parte;
4. possui consistência lógica, o que se diz do todo, se diz da
parte;
5. usado para demonstrar;
6. usado na argumentação;
7. conclusões necessárias, não podem ser negadas, muito
usados em ciências formais, como a matemática.
INDUÇÃO:
1. do particular para o geral;
2. do particular para o universal;
3. da parte para o todo;
4. usado em ciências experimentais;
5. princípios a partir de vivências;
6. experimentação;
7. conclusões prováveis, passíveis de serem negadas,
mantidas pelos hábitos.
Ao se falar em lógica e pensar, observamos que a dedução e
a indução são caminhos através dos quais, a partir de um cenário
ou fato conhecido, chega-se a algo que ainda não é conhecido
mediante um encadeamento de ideias e procedimentos racionais.
dedução
GERAL
UNIVERSAL PARTICULAR
TODO
indução
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
ANALOGIA:
É uma indução parcial ou imperfeita, na qual passamos de um
ou de alguns fatos singulares não a uma conclusão universal, mas
a uma outra enunciação singular ou particular. Da comparação
entre objetos ou fenômenos diferentes, inferimos pontos de
semelhança. Exemplo: se tal comprimido fez bem para um amigo
meu, logo deverá fazer bem a mim também.
FALÁCIAS:
Falácias são erros de argumentação, ou, num sentido mais estrito,
argumentos que dão, enganosamente, a impressão de serem válidos
ou mesmo corretos, mas que não são.
Existem muitos formatos de falácias utilizadas, as mais
comuns são:
1. Argumento contra o homem (Argumentum ad hominem):
os argumentos “ad hominem” são falácias condenadas
porque desqualificam quem fala para não precisar discutir
o teor do que diz o adversário.
2. Apelo à autoridade (Argumentum ad verecundiam): apela
para a palavra ou reputação de alguma autoridade a fim
de validar o argumento. A argumentação é inválida quando
se baseia exclusivamente na confiança de certa autoridade
para validar o argumento e não nas razões e procedimentos
racionais que a levou a chegar à conclusão.
3. Apelo à piedade (Argumentum ad misericordiam): apelo
à piedade é um argumento utilizado quando se apela à
piedade para que uma conclusão seja aceita.
4. Apelo à multidão (Argumentum ad populum): consiste
em dizer que determinada proposição é válida ou boa
simplesmente porque muitas pessoas a aprovam.
5. Apelo à ignorância (Argumentum ad ignorantiam): conclui
que algo é verdadeiro só porque não pode ser provado
como falso, ou vice-versa.
6. Petição de princípio (Petitio principii): é um argumento
falacioso em que se tenta provar uma conclusão com base
em premissas que a pressupõem como verdadeira.
7. Acidente (Dicto simpliciter): é aplicada a regra geral quando
as circunstâncias sugerem que se deve aplicar uma
exceção à regra.
8. Generalização Apressada: generalização apressada é uma
falácia lógica que ocorre quando muito poucos exemplos
são usados para justificar uma generalização.
9. Falsa Causa: afirma que apenas porque dois eventos
ocorreram juntos, eles estão relacionados.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte as principais características da Dedução.
02. Aponte as principais características da Indução.
03. Aponte as principais características da Analogia.
04. Defina Falácia.
05. Aponte as principais características do Apelo à autoridade.
PROENEM.COM.BR 15
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UFSM) O conhecimento é uma ferramenta essencial para
a sobrevivência humana. Os principais filósofos modernos
argumentaram que nosso conhecimento do mundo seria muito
limitado se não pudéssemos ultrapassar as informações que a
percepção sensível oferece. No período moderno, qual processo
cognitivo foi ressaltado como fundamental, pois permitia obter
conhecimento direto, novo e capaz de antecipar acontecimentos
do mundo físico e também do comportamento social?
a) Dedução. d) Testemunho.
b) Indução. e) Oratória e retórica.
c) Memorização.
02. (UFSM) Há diversos indícios empíricos da evolução das
espécies. Alguns desses indícios são conhecidos desde Darwin,
tais como o registro fóssil, as variações entre indivíduos de uma
mesma espécie e a distribuição geográfica das espécies. Outros
indícios provêm de estudos mais recentes, notadamente em
genética. O  conjunto desses indícios torna a teoria da evolução
mais provavelmente verdadeira que qualquer outra hipótese
alternativa. Essa inferência, em que se parte de indícios empíricos
e se conclui com teorias ou enunciados gerais, é comumente
chamada de inferência
a) lógica. d) indutiva.
b) dedutiva. e) biológica.
c) analógica.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Quem realmente ganha com o “bebê conforto”? Parece que
agora vai. A partir de 1º de setembro, o transporte de crianças em
veículos deve seguir regras que serão rigorosamente verificadas.
Crianças de até um ano irão numa cadeira especial batizada de bebê
conforto. {...}. Explicitamente, táxis e coletivos estão desobrigados
dessas cadeiras especiais. Como essas formas de transporte
público, em particular os coletivos, são muito utilizadas pelas classes
menos favorecidas, estaria sendo promovida – com a permissão
de Charles Darwin – uma espécie de genocídio não natural que iria
favorecer a sobrevivência não necessariamente dos mais aptos,
porém dos mais “bebês confortados” ?. {...}. De fato, se o poder
público estivesse comprometido com a segurança nos transportes,
não permitiria que estradas, ruas e avenidas atingissem o estado
de degradação em que elas se encontram hoje. Nem permitiria a
circulação de veículos sem luzes, com pneus desgastados, para-
choques amarrados com barbantes. Construiria estradas com a
necessária infraestrutura para pedestres, em vez de pontilhá-las de
lombadas eletrônicas caça-níqueis. E adotaria uma legislação que
enfatizasse a educação no trânsito e realmente tirasse do volante
aqueles que já deram repetidas provas de que são uma ameaça, em
vez de se preocupar em encher os cofres oficiais com multas por
infrações tão insignificantes, nas condições de nosso trânsito, como
dirigir momentaneamente com apenas uma das mãos.
VILLAR, Lígia. Opinião. DP.29.08.10.
03. (UPE) De que tipo é o raciocínio que procura desenvolver a
autora no texto?
a) Lógico indutivo. d) Dialético.
b) Lógico dedutivo. e) Lógico indutivo – dedutivo.
c) Analógico.
16 PROENEM.COM.BR
10 LÓGICA I: ARGUMENTAÇÃO
04. (UPE) (JC ONLINE) Pesquisa divulgada pelo Ibope Inteligência,
em parceria com a rede global de pesquisas Worldwide Independent
Network of Market Research (WIN), revela que o Nordeste está bem
mais preocupado que as demais regiões do País: 44%. No Norte, os
preocupados somam 34%. Já as regiões Sul e Sudeste apresentam
índice de preocupação de 36% e 31%, respectivamente.
Para se chegar a essa afirmação, utilizou-se do Raciocínio
a) Lógico Dedutivo.
b) Lógico Indutivo.
c) Lógico Analógico.
d) Dialético.
e) Lógico Dedutivo e Indutivo.
05. (UPE) A validade de nossos conhecimentos é garantida pela
correção do raciocínio. São dois os modos de raciocínio: o indutivo
e o dedutivo.
Sobre isso, assinale a alternativa CORRETA.
a) O raciocínio indutivo é amplamente utilizado pelas ciências
experimentais.
b) O raciocínio indutivo parte de uma lei universal, considerada
válida para um determinado conjunto, aplicando-a aos casos
particulares desse conjunto.
c) O raciocínio dedutivo parte de uma lei particular, considerada
válida para um determinado conjunto, aplicando-a aos casos
universais desse conjunto.
d) O raciocínio dedutivo é uma argumentação na qual, a partir de
dados singulares suficientemente enumerados, inferimos uma
verdade universal.
e) O raciocínio indutivo é o argumento cuja conclusão é inferida
necessariamente de duas premissas.
06. (UFSJ) Assinale a alternativa que apresenta um argumento
indutivo.
a) Todos os homens são racionais. Pedro é homem, logo, Pedro
é racional.
b) Quando estou doente não saio de casa.
c) Choveu ontem, logo é provável chover essa semana.
d) Com certeza o tempo vai esfriar amanhã.
e) Todo dia eu vou pra escola, logo, amanhã vou pra escola.
07. (UPE) Identifique qual dos contextos abaixo caracteriza um
Raciocínio Lógico Dedutivo.
a) Antônio adquiriu uma geladeira da marca “RUFFER”, porque sua
colega tinha uma geladeira idêntica que era muito resistente,
prática e confiável.
b) Raimundo escolheu estudar na Universidade S. João Del Rey,
já que todos os seus colegas estudavam nessa Universidade.
c) Os torcedores vibraram com a vitória do Brasil, já que são
brasileiros.
d) Na minha escola, João gosta de cinema. E, ainda mais, André,
Pedro, Mário, Welliton, José Antônio... Enfim, na minha escola,
todos gostam de cinema!
e) Asa Branca é título de uma música do cantor Luiz Gonzaga.
Portanto, Asa Branca é sucesso!
08. (UFU) Sobre a proposição Todo homem é imortal, podemos
dizer que
I. é universal e afirmativa.
II. a sua contraditória é Nenhum homem é imortal.
PRÉ-VESTIBULAR
10 LÓGICA I: ARGUMENTAÇÃO FILOSOFIA

III. é particular e afirmativa. A autora acima enfatiza a singularidade dos tipos de inferência
IV. a sua contraditória é Algum homem não é imortal. no âmbito da razão discursiva. Sobre isso, observe a seguinte
inferência:
Assinale a alternativa que contém as afirmações verdadeiras.
Sócrates é homem e mortal
a) II e III
Platão é homem e mortal
b) I e II
c) I e IV Aristóteles é homem e mortal

d) II e IV Logo, todos os homens são mortais.

A inferência expressa o raciocínio
09. (UFSM) Do outro lado, ecocéticos querem limpar a barra dos a) dedutivo. c) disjuntivo. e) conjuntivo.
seres humanos a qualquer custo. Argumentam, por exemplo, que a b) dialético. d) indutivo.
atividade vulcânica é mais decisiva para o aquecimento global do
que as nossas ações – enquanto estudos avaliam que humanos
emitem 135 vezes mais CO2 do que vulcões. No meio de tantos 12. (UFSM) Alcanos e cicloalcanos são substâncias extraídas do
dados contraditórios, quem sai perdendo é a ciência. petróleo e usadas como combustíveis e matéria-prima industrial.
Fonte: Revista Superinteressante, edição 299, dezembro 2011, p. 57.
Boa parte das indústrias contemporâneas depende de substâncias
desse tipo, extraídas do petróleo.
Considere as seguintes afirmações: Em razão disso, os países exportadores de petróleo possuem
I. Afirmações contraditórias entre si não podem ser ambas grande influência nos rumos da economia mundial. Às vezes, esses
verdadeiras. países, deliberadamente, aumentam ou diminuem a produção de
II. Segundo o texto, os ecocéticos negam a existência de um petróleo, com vistas a aumentar ou diminuir o preço desse produto
aquecimento global. no mercado internacional.
III. A tese dos ecocéticos é verificada pelo exemplo do Considere o seguinte argumento: É um fato que alguns países
impacto da atividade vulcânica sobre o aquecimento fazem isso. Portanto, os outros países também devem agir dessa
global. maneira.
Está(ão) correta(s) Essa afirmação é um exemplo de
a) apenas I. a) petição de princípio.
b) apenas II. b) falácia naturalista
c) apenas III. c) modus ponens.
d) apenas I e II. d) falácia de apelo à autoridade.
e) apenas II e III. e) falácia do jogador.

10. (UEMA) Leia e analise os itens abaixo e identifique o tipo de
argumentação.
I. A medicina é inútil. Meu tio gastou um milhão de reais com
médico e morreu doente.
II. Os homens jamais serão felizes. Felicidade não existe.
13. (UECE) Da premissa “Se estudo filosofia, então gosto de ler”,
é logicamente correto, segundo o modus tollens, tirar a seguinte
conclusão:
a) Gosto de ler, portanto estudo filosofia.
b) Não estudo filosofia, mas gosto de ler.

III. A qualidade do ensino é péssima porque os professores são c) Não gosto de ler, logo não estudo filosofia.
despreparados. d) Estudo Filosofia, logo gosto de ler.
IV. O fim de uma coisa é a sua perfeição; a morte é o fim da
vida; logo, a morte é a perfeição da vida. 14. (UNIOESTE) “Lógica é o estudo de argumentos. Um argumento
é uma sequência de enunciados na qual um dos enunciados é a
V. A prata conduz eletricidade, e o zinco, o ferro, o ouro conclusão e os demais são premissas, as quais servem para provar
e o cobre também, logo, todos os metais conduzem ou, pelo menos, fornecer alguma evidência para a conclusão. As
eletricidade. premissas e a conclusão de um argumento são sempre enunciados
É correto o que se afirma em: ou proposições – isto é, significados ou ideias expressáveis por
sentenças declarativas – em oposição a interrogações, comandos
a) apenas V é indução. ou exclamações. Os enunciados são espécies de ideias verdadeiras
b) apenas I, II e III são deduções. ou falsas. Os não-enunciados, tais como interrogações, comandos
c) apenas I e II são induções. ou exclamações, não são verdadeiros nem falsos. Algumas vezes,
eles sugerem premissas ou conclusões, mas eles mesmos não são
d) apenas III, IV e V são deduções.
premissas ou conclusões.”
e) apenas I é indução. Nolt & Rohatyn.

11. (UPE - SSA 3)Na temática da Lógica, leia o texto a seguir sobre
os tipos de inferência:
A dedução e a indução são conhecidas com o nome de inferência,
isto é, concluir alguma coisa a partir de outra já conhecida. Sobre a
indução e a dedução, entende-se como inferências mediatas.
(CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia.
São Paulo: Ática, 1996, p. 68.) Adaptado.
Considerando o texto que define o que é um argumento seguem as
seguintes sentenças:
I. O deficit comercial brasileiro está crescendo de forma
preocupante. Como poderemos ter melhorias em nossa
economia?
II. Eu não quero jantar, pai. O desenho ainda não terminou.
III. O prédio estava arruinado, suas paredes e chão estavam
cobertos de poeira e teias de aranha. O Som de pássaros
ecoava por seus quartos vazios.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 17
FILOSOFIA
IV. Toda pessoa com muito talento para a dança, como você,
deveria receber uma educação diferenciada. Vá para a
faculdade de dança!
V. No Brasil muitas pessoas não sabem se o país apoia ou se
opõe ao governo da Síria.
Das afirmativas acima
a) somente a afirmação II é um argumento.
b) somente as afirmações II e V são argumentos.
c) somente as afirmações IV e V são argumentos.
d) somente as afirmações I, IV e V são argumentos.
e) somente as afirmações II, IV e V são argumentos.
15. (UNIOESTE) A Lógica tem como uma de suas tarefas a
análise da consistência de um conjunto de proposições, ou seja,
a investigação da compatibilidade entre proposições. Um conjunto
de proposições (argumento) é considerado consistente se houver
ao menos uma situação possível de todas as proposições serem
verdadeiras ao mesmo tempo (Wilfred Hodges).
Levando em consideração essa descrição da Lógica, analise o
seguinte argumento:
Seria errado censurar programas violentos na televisão, pois
o comportamento das pessoas não é realmente afetado pelo que
elas assistem na tela. Entretanto, seria uma boa ideia ter mais
programas mostrando os aspectos positivos de nosso modo
de vida, pois isso enfraqueceria aquelas pessoas que sempre
denigrem o nosso país.
Considerando o texto e o argumento acima, é correto afirmar que
a) o argumento é CONSISTENTE, pois é uma coisa boa melhorar
a imagem de um país e a violência é algo mau.
b) o argumento é CONSISTENTE, pois basta uma proposição ser
verdadeira para que ele seja consistente.
c) o argumento é INCONSISTENTE, pois, independentemente da
verdade ou não da influência da televisão, os programas não
podem, ao mesmo tempo, mudar (melhorar imagem do país) e
não mudar (violência) o comportamento das pessoas.
d) o argumento é INCONSISTENTE, pois as suas proposições
ainda não foram testadas empiricamente.
e) o argumento não é CONSISTENTE nem INCONSISTENTE, pois
a compatibilidade de suas proposições depende do país ao
qual se refere.
16. (UFMA 2009) Assinale qual das alternativas abaixo apresenta
um raciocínio dedutivo logicamente correto.
a) João tem 3 filhos e, neste caso, necessita trabalhar. O mesmo
ocorre com Dona Jandira e Seu Bertoldo, portanto todos os
homens e mulheres que tem filhos necessitam trabalhar.
b) Todos os cavalos bons corredores são também muito dóceis
e, portanto, são fáceis de ser manejados ou tratados. Pode-se
afirmar que o cavalo de Janete é bom corredor, uma vez que
não oferece resistência ao seu tratador.
c) Ao longo da historia, não foi observado ser vivo que fosse
imortal. Desta forma afirmei ao meu amigo que o seu galo de
estimação, que é um ser vivo, mais cedo ou mais tarde morrerá.
d) Uma quantia bastante expressiva de pessoas afirmou a
necessidade de todos os homens e mulheres se engajarem
politicamente. Assim, como não sou uma árvore, nem uma
barata, me filiei ao partido político com o qual mais me
identifico.
e) Um homem e uma mulher que trabalharam durante 40 anos,
ao alcançarem a idade de 60 anos, devem merecer descanso
pelo resto de sua vida. Isto nos leva a ter a certeza de que
todos os indivíduos humanos de mais de 60 anos tem direito a
descansar ate sua morte.
18 PROENEM.COM.BR
10 LÓGICA I: ARGUMENTAÇÃO
17. (UPE-SSA 3) Sobre a Lógica, observe o texto a seguir:
Para Aristóteles, a lógica não era uma ciência teorética nem
prática ou produtiva, mas um instrumento para as ciências. Eis por
que o conjunto das obras lógicas aristotélicas recebeu o nome de
Órganon, palavra grega que significa instrumento.
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Editora Ática, 1996, p. 183.
A autora retrata a dimensão que tem a lógica como instrumento
do pensamento no plano das obras da filosofia de Aristóteles. Com
relação a esse assunto, é CORRETO afirmar que
a) a lógica na concepção de Aristóteles é um instrumento que não
pode ser utilizado pelas ciências.
b) a lógica para Aristóteles possui um caráter instrumental e
preocupa-se primordialmente com o aspecto informal de um
argumento.
c) Aristóteles, na sua lógica clássica, concebe como instrumento
do pensamento três funções básicas: conceber, julgar e
raciocinar.
d) a dimensão lógica para Aristóteles não é um estágio
preparatório que antecede ao conhecimento propriamente dito.
e) na lógica clássica de Aristóteles, a ciência prática ou produtiva
se sobrepõe ao caráter instrumental do pensamento.
18. (UEM-PAS- ADAPTADA) A lógica é uma disciplina fundamental
para diversos campos do saber, e é particularmente importante
para o conhecimento filosófico. Ela estuda os métodos e as
técnicas para distinguir os bons dos maus argumentos.
Nesse sentido, acerca dos argumentos que a lógica estuda, é
correto afirmar:
a) Um argumento falacioso é, na verdade, um argumento válido,
mas ganha caráter de invalidade por um erro na sua utilização
em uma analogia.
b) Os argumentos dedutivos e os argumentos indutivos
constituem, ambos, classes de argumentos válidos.
c) Um argumento é válido se, e somente se, sua conclusão não
pode ser falsa, caso suas premissas sejam verdadeiras.
d) A analogia é uma forma de inferência dedutiva, muito útil
em análises comparativas, quando se parte de premissas
verdadeiras e chega-se a uma conclusão igualmente verdadeira.
e) Falácias são argumentos bem-sucedidos em demonstrar a
necessidade lógica da conclusão.
19. (UNISC) Em Filosofia, duas espécies de juízos podem ser
emitidos pelos sujeitos: juízos de fato (quando dizem o que as
coisas são, como são e por que são) e juízos de valor (quando
dizem não o que é, mas como deveria ser, quando avaliam ações,
acontecimentos, sentimentos e intenções).
PRÉ-VESTIBULAR
10 LÓGICA I: ARGUMENTAÇÃO FILOSOFIA

Isso posto, considere as afirmativas: 03.Defina a falácia apresentada:

I. “A chuva é boa para as plantas.”
II. “A universidade é um lugar onde se busca a formação
profissional.”
III. “Você não deveria ter ido àquela festa, e sim ter estudado
para o vestibular.”
IV. “Essa questão de Filosofia é fácil de ser acertada.”
A ordem correta, respectivamente e na ordem crescente, dos juízos
acima é:
a) juízo de fato, juízo de valor, juízo de valor, juízo de fato.
b) juízo de valor, juízo de fato, juízo de valor, juízo de fato.
c) juízo de fato, juízo de valor, juízo de valor, juízo de valor.
d) juízo de valor, juízo de fato, juízo de fato, juízo de fato.
e) juízo de valor, juízo de fato, juízo de valor, juízo de valor.
“Você sabe que Deus é justo e benevolente, porque Deus é Deus e
não pode serinjusto ou não benevolente”
04.Defina a falácia apresentada no exemplo a seguir:
“Algumas pessoas descobriram que ficar meia hora por dia de
ponta-cabeça as ajuda a ficarem mais alertas e pensar mais
claramente. Portanto, ficar de ponta-cabeça trinta minutos por dia é
algo que todos devemos praticar.”
05.Defina a falácia apresentada no exemplo a seguir:
Disse um certo político: “Meu adversário está me acusando de
que o financiamento da minha campanha não foi feito de forma
legal. Em resposta a isso, quero deixar claro para todos que todos
os fundos que meu adversário obteve para a sua campanha foram
obtidos ilegalmente.”

20. (UFSM) Hélio Schwartzmann apresenta a seguinte concepção

GABARITO
de Geoffrey Miller no texto "O sentido da arte", publicado no jornal
Folha de S. Paulo, em 23/9/2010: EXERCÍCIOS PROPOSTOS

A arte é o resultado da seleção sexual. Ela está para o gênero 01. B 05. A 09. A 13. C 17. C

humano como a cauda do pavão está para a família dos fasianídeos: 02. D 06. C 10. A 14. A 18. C
uma exuberância biologicamente custosa que só existe porque 03. A 07. C 11. D 15. C 19. E
atribui a seu detentor inequívoco sucesso entre as fêmeas, o que se 04. B 08. C 12. B 16. C 20. B
traduz em importante vantagem reprodutiva. EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
Considere as seguintes afirmativas: 01. Método indutivo. Os que seguem esse tipo de raciocínio, só colhem “fatos detalhados
e impotentes” com o objetivo de generalizar a situação.
I. O texto apresenta, inequivocamente, um argumento
02. Dedução, partimos de uma ideia geral para uma particular. A premissa é colocada de
indutivo. uma ideia ampla, para uma individual.
II. A seguinte metáfora pode ser legitimamente extraída do 03. PETIÇÃO DE PRINCÍPIO. A conclusão é de que Deus é justo e benevolente, e a razão
argumento: a arte é a cauda de pavão do gênero humano. para isso é que ele não pode ser injusto ou não benevolente. A conclusão apenas repete
a premissa.
III. A tese principal do texto é que a cauda de pavão é resultado 04. GENERALIZAÇÃO APRESSADA. Do fato de que ficar de ponta-cabeça funciona para
da seleção sexual. algumas pessoas não se segue que seja algo que funcione para todas elas.
Está(ão) correta(s) 05. ARGUMENTO CONTRA O HOMEM. Em vez de argumentar que sua campanha não foi
financiada ilegalmente, o político ataca o adversário.
a) apenas I. d) apenas I e III.
ANOTAÇÕES
b) apenas II. e) apenas II e III.
c) apenas III.

EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. “Eu não sou literato, detesto com toda a paixão essa espécie de
animal. O que observei neles, no tempo em que estive na redação
do O Globo, foi o bastante para não os amar, nem os imitar. São em
geral de uma lastimável limitação de ideias, cheios de fórmulas, de
receitas, só capazes de colher fatos detalhados e impotentes para
generalizar, curvados aos fortes e às ideias vencedoras, e antigas,
adstritos a um infantil fetichismo do estilo e guiados por conceitos
obsoletos e um pueril e errôneo critério de beleza.” LIMA BARRETO
Recordações do escrivão Isaías Caminha. São Paulo: Penguin
Classics Companhia das Letras, 2010.
“só capazes de colher fatos detalhados e impotentes para
generalizar, (l. 4)”
Esse trecho se refere à utilização de qual método de argumentação?
Explique.

02. “ler nos faz mais felizes. É um caminho para o autoconhecimento,

e o exercício constante de autoconhecimento é um caminho para
a felicidade.” Neste argumento, Rodrigo Lacerda formula uma
premissa geral e uma premissa particular, para relacioná-las na
conclusão.
Essa estrutura é caracterizada por qual formato de argumento?
Explique.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 19
FILOSOFIA 10 LÓGICA I: ARGUMENTAÇÃO

20 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
11
FILOSOFIA
LÓGICA II: SILOGISMO

A LÓGICA E O ARGUMENTO –– As proposições podem ser verdadeiras ou falsas: uma

A argumentação lógica é usada
em todos os dias de nossas vidas,
em embates com patrões, amigos,
namoradas, maridos, filhos, irmãos,
somos seres que usamos a lógica
para conseguir demonstrar nossos
argumentos. A lógica sustenta a
argumentação, permite evitar enganos
e gera maior capacidade de discurso
e retórica. A lógica aristotélica foi
apresentada no livro “Órganon”, que
buscava que ocorra uma junção de
elementos para chegar até a conclusão.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg
Aristóteles usa um sistema lógico que chamamos de
“Silogismo”, que se define por um sistema perfeito dedutivo e
estruturado formalmente a partir de duas proposições, das quais
se obtém uma conclusão. A lógica aristotélica foi introduzida por
Aristóteles (384-322 a.C.) e sistematizada na Idade Média.
O SILOGISMO
Eis um exemplo de raciocínio lógico:
Toda vaca é um mamífero.
Ora, nenhum mamífero é peixe.
Logo, a vaca não é peixe.
O silogismo possui regras de entendimento e de observação,
para entendermos sua real validade e veracidade.
1. O primeiro destes elementos é o termo. No exemplo acima,
“vaca”, “mamífero”, e “peixe” são exemplos de termos.
–– O termo médio é aquele que aparece nas premissas e
faz a ligação entre os outros dois: MAMÍFERO.
–– O termo maior é o termo predicado da conclusão:
PEIXE.
–– O termo menor é o termo sujeito da conclusão: VACA.
2. Qualidade e quantidade: as proposições podem ser
distinguidas pela qualidade e pela quantidade: 05. O que é uma proposição verdadeira em um silogismo?
–– Quanto à qualidade, são afirmativas ou negativas.
–– Quanto à quantidade são gerais - universais ou totais
- ou particulares - singulares.
“Toda vaca é mamífero”: proposição universal afirmativa;
“Nenhum cachorro é mineral”: universal negativa;
“Algum metal não é sólido”: particular negativa;
“João é mortal”: singular afirmativa.
3. O terceiro elemento é a argumentação. Estabelece relações
entre proposições estabelecidas (premissas) e delas pode
se tirar uma conclusão.
O mercúrio não é sólido. (premissa maior)
O mercúrio é um metal. (premissa menor)
Logo algum metal não é solido. (conclusão)
4. Verdade e validade:
É preciso muita atenção no uso de verdadeiro/falso, válido/
inválido.
proposição é verdadeira quando corresponde ao fato
que expressa.
–– Os argumentos são válidos ou inválidos (e não
verdadeiros ou falsos): um argumento é válido
quando sua conclusão é consequência lógica de
suas premissas.
AS OITO REGRAS DO SILOGISMO (DEFINIR
A VALIDADE)
1. O silogismo só deve ter três termos (o maior, o menor
e o médio).
2. De duas premissas negativas nada resulta.
3. De duas premissas particulares nada resulta.
4. O termo médio nunca entra na conclusão.
5. O termo médio deve ser pelo menos uma vez total.
6. Nenhum termo pode ser total na conclusão sem ser total
nas premissas.
7. De duas premissas afirmativas não se conclui uma
negativa.
8. A conclusão segue sempre a premissa mais fraca (se
nas premissas uma delas for negativa, a conclusão deve
ser negativa; se uma for particular a conclusão deve ser
particular).
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Defina Silogismo.
02. Quais são os três termos de um silogismo?
03. Aponte as principais características da argumentação em um
silogismo.
04. Defina um argumento válido.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UFU) Conforme o Dicionário de Filosofia de Nicola Abbagnano,
Platão emprega a palavra silogismo para definir o raciocínio em
geral. Aristóteles, por sua vez, o define como o tipo perfeito de
raciocínio dedutivo, “um discurso em que, postas algumas coisas,
outras se seguem necessariamente.” Considere que a premissa
“Todo atleta treina”, sentença universal e afirmativa, é a premissa
maior de um silogismo, cuja conclusão é: “Logo, Maria treina”.
(ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia.
Trad. Alfredo Bosi e Ivone C. Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2003.)
De acordo com tal definição, assinale a alternativa que indica,
corretamente, a premissa menor:

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 21
FILOSOFIA
a) Maria não é atleta. d) Maria é atleta, mas não
b) Maria não treina. treina.
e) Maria não poderia ser atleta.
c) Maria é atleta.
02. (UFU) Nos Primeiros e nos Segundos Analíticos Aristóteles
expõe a teoria geral dos silogismos, bem como as especificidades
do silogismo científico. O exemplo clássico de silogismo é:
“Todo homem é mortal.
Sócrates é homem.
Logo, Sócrates é mortal.”
Leia as seguintes afirmativas sobre esse silogismo:
I. É composto por duas premissas e uma conclusão.
II. O termo maior não aparece na conclusão.
III. É um típico exemplo de raciocínio indutivo.
IV. O termo “homem” é o termo médio.
Assinale a alternativa correta.
a) III e IV são verdadeiras. d) I e IV são verdadeiras.
b) II, III e IV são verdadeiras. e) II e III são verdadeiras
c) I, II e IV são verdadeiras.
03. (UERJ) A televisão não transmite regularmente cenas de
violência, nos telejornais, nos filmes e até nos desenhos animados?
Pois então: a nossa sociedade é muito violenta! Como fica
demonstrado, a causa da violência é a televisão.
Logo, deve-se simplesmente censurar as cenas de violência de
todos os programas de televisão.
O argumento apresentado no trecho acima é um sofisma.
Podemos caracterizar este sofisma como:
a) círculo vicioso. c) silogismo não válido.
b) desvio de assunto. d) confusão entre causas e
efeitos.
04.(UERJ) Antonio Prata, ao comentar o ataque ao jornal Charlie
Hebdo, construiu uma série de variações do argumento típico do
método dedutivo, conhecido como “silogismo” e normalmente
organizado na forma de três sentenças em sequência.
A organização do silogismo sintetiza a estrutura do próprio método
dedutivo, que se encontra melhor apresentada em:
a) premissa geral – premissa particular – conclusão
b) premissa particular – premissa geral – conclusão
c) premissa geral – segunda premissa geral – conclusão particular
d) premissa particular – segunda premissa particular – conclusão
geral
e) conclusão - introdução - premissa mediana
TEXTO PARA AS QUESTÕES 5 E 6:
Silogismo
Um salário mínimo maior do que o que vão dar desarrumaria
as contas públicas, comprometeria o programa de estabilização do
Governo, quebraria a Previdência, inviabilizaria o país e provavelmente
desmancharia o penteado do Malan. Quem prega um salário mínimo
maior o faz por demagogia, oportunismo 1político ou desinformação.
Sérios, sensatos, adultos e responsáveis são os que defendem o
reajuste possível, nas circunstâncias, mesmo reconhecendo que é
pouco.
Como boa parte da população brasileira vive de um mínimo que
não dá para viver e as circunstâncias que o impedem de ser maior
22 PROENEM.COM.BR
11 LÓGICA II: SILOGISMO
não vão mudar tão cedo, eis-nos num silogismo bárbaro: se o país
só sobrevive com mais da metade da sua população condenada a
uma subvida 2perpétua, estamos todos condenados a uma lógica
do absurdo. Aqui o sério é temerário, o sensato é insensato, o adulto
é irreal e o responsável é criminoso. A nossa estabilidade e o nosso
prestígio com a comunidade financeira internacional se devem à
tenacidade com que homens honrados e capazes, resistindo a apelos
3
emocionais, mantêm urna política econômica solidamente fundeada
na miséria alheia e uma 4admirável coerência baseada na fome dos
outros. O país só é viável se metade da sua população não for.
(VERISSIMO, L. F. O Globo, 24/03/2000.)
05. (UERJ) O encadeamento entre parágrafos - um dos aspectos a
serem observados na construção de textos argumentativos - pode
se fazer de maneiras diversas.
No texto de Luíz Fernando Veríssimo, o segundo parágrafo liga-se
ao primeiro por meio do seguinte mecanismo:
a) retomada, por oposição, dos argumentos já apresentados.
b) sequenciação, pelo emprego de conectivo, das ideias
discutidas.
c) reafirmação, por uma ótica diferenciada, das informações já
levantadas.
d) extensão, por referência a novos exemplos, das afirmações da
introdução.
06. (UERJ) SILOGISMO. 5.m Lóg. Dedução formal tal que, postas
duas proposições, chamadas premissas, delas se tira uma terceira,
nelas, logicamente implicada, chamada conclusão.
(FERREIRA, A. B. de Holanda. “Novo dicionário da Língua Portuguesa”.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.)
Considerando essa definição, pode-se concluir que o silogismo a
que se refere o título do texto é encontrado em:
a) Boa parte da população sobrevive com apenas um salário
mínimo e o salário mínimo não dá para viver; então, há
circunstâncias que impedem o salário de ser maior.
b) Precisamos manter nosso prestígio com a comunidade
financeira internacional; temos homens honrados e capazes;
então, é preciso resistir a apelos emocionais da sociedade.
c) Um salário mínimo maior prejudicaria o país; o salário mínimo
impõe miséria a grande parte da população; então, o país
necessita da miséria de grande parte da sua população.
d) O salário mínimo não garante vida digna para a maioria da
população; o salário não aumenta mais por exigência do
mercado internacional; então, é  preciso alterar esse modelo
econômico.
07. (UERJ)
PRECONCEITO E EXCLUSÃO
Os preconceitos lingüísticos no discurso de quem vê nos
estrangeirismos uma ameaça têm aspectos comuns a todo tipo
de posição purista, mas têm também matizes próprios. Tomando
a escrita como essência da linguagem, e tendo diante de si o
português, língua de cultura que dispõe hoje de uma norma escrita
desenvolvida ao longo de vários séculos, [o purista] quer acreditar
que os empréstimos de hoje são mais volumosos ou mais
poderosos do que em outros tempos, em que a língua teria sido
mais pura. (...)
Ao tomar-se a norma escrita, é fácil esquecer que quase tudo
que hoje ali está foi inicialmente estrangeiro. Por outro lado, é fácil
ver nos empréstimos novos, com escrita ainda não padronizada,
algo que ainda não é nosso. Com um pouco menos de preconceito,
é só esperar para que esses elementos se sedimentem na língua,
PRÉ-VESTIBULAR
11 LÓGICA II: SILOGISMO FILOSOFIA

caso permaneçam, e que sejam padronizados na escrita, como a 09. (UFU) Analise as seguintes afirmativas a respeito da lógica de
panqueca. Afinal, nem tudo termina em pizza! Aristóteles.
Na visão alarmista de que os estrangeirismos representam I. A forma mediata do pensamento ou raciocínio é chamada,
um ataque à língua, está pressuposta a noção de que existiria por Aristóteles, de silogismo.
uma língua pura, nossa, isenta de contaminação estrangeira. Não
II. Em grego, syllogismós significa raciocinar, vem do verbo
há. Pressuposta também está a crença de que os empréstimos
syllogizo, que significa reunir, juntar pelo pensamento,
poderiam manter intacto o seu caráter estrangeiro, de modo que
conjeturar.
somente quem conhecesse a língua original poderia compreendê-
los. Conforme esse raciocínio, o estrangeirismo ameaça a unidade III. O silogismo é um raciocínio indutivo.
nacional porque emperra a compreensão de quem não conhece a IV. O exemplo clássico de silogismo é aquele que contém
língua estrangeira. (...) duas premissas e uma conclusão.
O raciocínio é o de que o cidadão que usa estrangeirismos – Marque a alternativa correta.
ao convidar para uma happy hour, por exemplo – estaria excluindo a) Apenas as afirmativas I, II e III são verdadeiras.
quem não entende inglês, sendo que aqueles que não tiveram b) Somente a afirmativa III é falsa.
a oportunidade de aprender inglês, como a vastíssima maioria
c) Todas as afirmativas são falsas.
da população brasileira, estariam assim excluídos do convite.
Expandindo o processo, por analogia, para outras tantas situações d) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras
de maior conseqüência, o uso de estrangeirismos seria um meio
10. (UNIOESTE) Texto:
lingüístico de exclusão social. A instituição financeira banco que
oferece home banking estaria excluindo quem não sabe inglês, e “A questão da verdade é do domínio da teoria do conhecimento,
a loja que oferece seus produtos numa sale com 25% off estaria ou da filosofia da ciência. A questão da validade é do domínio da
fazendo o mesmo. lógica. [...] A verdade e a falsidade das proposições dependem de
investigação de significados e, em geral, de investigação empírica. A
O equívoco desse raciocínio lingüisticamente preconceituoso
validade do argumento [conjunto de proposições], ao contrário, não
não está em dizer que esse pode ser um processo de exclusão.
depende da verdade ou falsidade dos enunciados – isoladamente
O equívoco está em não ver que usamos a linguagem, com ou
encarados – mas depende do tipo de relação que entre eles se
sem estrangeirismos, o tempo todo, para demarcarmos quem é de
estabelece. Um argumento pode, perfeitamente, ser válido, embora
dentro ou de fora do nosso círculo de interlocução, de dentro ou de
tenha uma ou mais proposições falsas”.
fora dos grupos sociais aos quais queremos nos associar ou dos
Leônidas Hegenberg.
quais queremos nos diferenciar. (...)
Silogismo:
(GARCEZ, Pedro M. e ZILLES, Ana Maria S. In: FARACO, Carlos Alberto (org.).
Estrangeirismos - guerras em torno da língua. São Paulo: Parábola, 2001.) Todo inseto é hematófago. (premissa maior)
A aranha marrom é um inseto. (premissa menor)
O equívoco desse raciocínio linguisticamente preconceituoso não A aranha marrom é hematófaga. (conclusão)
está em dizer que esse pode ser um processo de exclusão. Por meio do texto e do argumento silogístico (silogismo), considere
O fragmento acima inicia, no último parágrafo, uma estratégia que as seguintes afirmativas:
busca demonstrar uma falha no raciocínio criticado pelos autores. I. O silogismo é válido porque a estrutura formal do
Essa falha pode ser definida como: argumento está correta.
a) observação incompleta dos fatos. II. O silogismo é inválido porque a aranha marrom não é um
inseto e nem todos os insetos são hematófagos.
b) apresentação de falso testemunho.
III. As duas premissas são falsas porque empiricamente
c) construção inadequada de silogismo.
verifica-se que a aranha marrom não é um inseto e que
d) ausência de exemplificação suficiente. nem todos os insetos são hematófagos.
IV. A conclusão é falsa porque o silogismo é inválido.
08. (UEL) Leia o texto a seguir.
V. A conclusão tem que ser verdadeira porque o silogismo é
O pensamento moderno caracteriza-se pelo crescente válido.
abandono da ciência aristotélica. Um dos pensadores modernos
Das afirmativas feitas acima
desconfortáveis com a lógica dedutiva de Aristóteles –
considerando que esta não permitia explicar o progresso do a) apenas I e III estão corretas.
conhecimento científico – foi Francis Bacon. No livro Novum b) apenas I, II e III estão corretas.
Organum, Bacon formulou o método indutivo como alternativa ao c) Apenas I, III e V estão corretas.
método lógico-dedutivo aristotélico. d) todas as afirmativas estão corretas.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de e) todas as afirmativas estão incorretas.
Bacon, é correto afirmar que o método indutivo consiste
a) na derivação de consequências lógicas com base no corpo de 11.Considere os seguintes silogismos:
conhecimento de um dado período histórico. I. Todo felino é vertebrado
b) no estabelecimento de leis universais e necessárias com base Todo vertebrado é mamífero
nas formas válidas do silogismo tal como preservado pelos Logo, todo felino é mamífero
medievais. II. Todo paulista é colombiano
c) na postulação de leis universais com base em casos Todo colombiano é sul-americano
observados na experiência, os quais apresentam regularidade. Logo, todo paulista é sul-americano
d) na inferência de leis naturais baseadas no testemunho de III. Todos os mamíferos são vertebrados
autoridades científicas aceitas universalmente. Alguns répteis são vertebrados
e) na observação de casos particulares revelados pela experiência, Logo, alguns mamíferos são répteis
os quais impedem a necessidade e a universalidade no
estabelecimento das leis naturais.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 23
FILOSOFIA
Marque agora a afirmativa correta.
a) Todos os silogismos acima pertencem ao mesmo modo e
figura.
b) O silogismo II tem um modo e figura inválidos.
c) O silogismo III tem um modo e figura válidos.
d) Os silogismos I e II têm o mesmo modo e figura, os dois são
formalmente válidos, mas somente o I prova sua conclusão.
e) Todos os silogismos acima têm premissas universais.
12. (UFU) Observe o silogismo abaixo:
Muitas pessoas com mais de trinta anos são chatas.
Esta pessoa tem mais de 30 anos.
Esta pessoa é chata.
Considerando, respectivamente, as premissas e a conclusão do
silogismo, é correto afirmar que
a) as premissas são absolutamente inválidas e a conclusão do
silogismo é verdadeira.
b) as premissas são verdadeiras, logo, a conclusão do silogismo
é verdadeira.
c) as premissas podem ser verdadeiras, porém, a conclusão do
silogismo é inválida.
d) as premissas são logicamente inválidas, portanto, a conclusão
do silogismo é falsa.
13. (UFU) Todos os homens são mortais.
Sócrates é homem.
Logo, Sócrates é mortal.”
Sobre o silogismo em geral e, sobre este em particular, é correto
afirmar que:
I. é um raciocínio indutivo, pois parte de duas premissas
verdadeiras e chega a uma conclusão também verdadeira.
II. o termo médio homem liga os extremos e, por isso, não
pode estar presente na conclusão.
III. é um raciocínio válido, porque é constituído por proposições
verdadeiras, não importando a relação de inclusão (ou de
exclusão) estabelecida entre seus termos.
IV. as premissas, desde que uma delas seja universal, devem
tornar necessária a conclusão.
Marque a alternativa que contém todas as afirmações corretas.
a) II e IV. c) II e III.
b) I e II. d) III e IV.
14. (UFU) Aristóteles estabeleceu sua lógica sobre alguns
princípios, percebidos por intuição e que são anteriores a qualquer
raciocínio, devendo servir de base a toda argumentação científica.
Esses princípios são:
a) de identidade, de não contradição e de terceiro excluído.
b) de identidade, de contradição e da negação da negação.
c) de tese, de antítese e de síntese.
d) de salto qualitativo, de interpenetração dos opostos e de
negação da negação.
15. Considere a seguinte afirmação:
Em uma economia capitalista, a produção de bens materiais é
realizada principalmente por empresas privadas.
Qual das alternativas é uma consequência lógica dessa afirmação?
a) Em uma economia capitalista, os bens materiais devem ser
produzidos apenas por empresas privadas.
b) Em uma economia capitalista, os bens não materiais não são
produzidos por empresas privadas.
24 PROENEM.COM.BR
11 LÓGICA II: SILOGISMO
c) Em uma economia não capitalista, os bens materiais não
podem ser produzidos por empresas privadas.
d) Em uma economia não capitalista, empresas privadas
produzem bens não materiais.
e) Em uma economia capitalista, há empresas privadas.
16. (UECE 2019) “Chamo de princípio de demonstração às
convicções comuns das quais todos partem para demonstrar: por
exemplo, que todas as coisas devem ser afirmadas ou negadas e
que é impossível ser e não ser ao mesmo tempo.”
ARISTÓTELES. Metafísica, 996b27-30.
Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto de princípios
lógico-metafísicos que ordenam a realidade e nosso conhecimento
acerca dela. Dentre eles está o princípio de não contradição, o qual
a) indica que afirmações contraditórias são lógica e
metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz parte da
realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham tais e
tais características não as tenham ao mesmo tempo sob as
mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham tais e
tais características não as tenham ao mesmo tempo sob as
mesmas circunstâncias.
d) d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado como
antimetafísico, ou seja, não caracteriza a realidade.
17. (UPE-SSA 3) Leia o texto a seguir sobre a temática da Lógica:
A Aristóteles cabe o mérito de ter iniciado o estudo orgânico das regras
da lógica. O mérito principal de Aristóteles é ter fixado, com grande
exatidão, as regras da argumentação dedutiva na forma de silogismo.
MONDIN, B. Introdução à Filosofia. São Paulo: Edições Paulinas, 1980, p. 13.
O autor faz algumas considerações acerca da filosofia de
Aristóteles, com singularidade no âmbito da lógica. Sobre isso, tem-
se como CORRETO que
a) o silogismo é expresso pela ligação de dois termos por meio
de um terceiro.
b) a argumentação dedutiva chega à conclusão valendo-se da
experiência sensível.
c) o silogismo é um tipo de argumento que deve ter um termo
maior, nem mais nem menos.
d) o tipo de argumento dedutivo faz uso da analogia sem
inferência das premissas.
e) as regras da argumentação dedutiva chegam a uma conclusão,
partindo de dados particulares.
18. (UEMA) Considerando as afirmações relativas ao raciocínio
lógico, assinale a opção correta.
a) Os argumentos podem ser válidos e inválidos. Os sofismas,
verdades escondidas, são armas de convencimento. O
silogismo é uma forma perfeita de dedução.
b) No argumento dedutivo a conclusão está contida nas
premissas. Todo segmento linguístico é um enunciado. Os
argumentos podem ser válidos ou inválidos.
c) No argumento dedutivo a conclusão está contida nas
premissas. A realidade experimental é o ponto originante da
indução. É aparente a lógica do sofisma.
d) Nem sempre um argumento é uma atividade raciocinante. Os
argumentos podem ser válidos ou inválidos. Todo segmento
linguístico é um enunciado.
e) Todo segmento linguístico é um enunciado. O silogismo é uma
forma perfeita de dedução. A realidade experimental é o ponto
originante da indução.
PRÉ-VESTIBULAR
11 LÓGICA II: SILOGISMO
19. (UNIOESTE) Observe os seguintes argumentos silogísticos:
I. Todos os cães são alados
Todos os pássaros são cães
Logo, todos os pássaros são alados.
II. Todos os humanos são mortais
Todos os brasileiros são humanos
Logo, todos os brasileiros são mortais.
É correto afirmar, a partir de um ponto de vista lógico, que
a) os argumentos são distintos quanto à estrutura ou forma
lógica.
b) ambos os argumentos são válidos, embora as premissas do
primeiro sejam falsas.
c) o primeiro argumento é inválido, e o segundo é válido.
d) ambos os argumentos são inválidos.
e) o segundo conjunto de enunciados forma um argumento, mas
o primeiro não.
20. (UNIOESTE) Dados os seguintes enunciados verdadeiros:
I. Se amanhã for véspera de Natal, minha família irá para a
casa de meus avós.
II. Minha família irá amanhã para a casa de meus avós.
É correto afirmar que
a) amanhã não será véspera de Natal.
b) embora minha família vá amanhã para a casa de meus avós,
isso não significa que amanhã será véspera de Natal.
c) como o primeiro enunciado é verdadeiro, então podemos
concluir que amanhã será véspera de Natal.
d) os dois enunciados são idênticos quanto à sua forma ou
estrutura.
e) se amanhã não for véspera de Natal, minha família não irá para
a casa de meus avós.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) Dados três termos (mortais, atenienses e homens),
construa um silogismo da primeira figura que seja, ao mesmo
tempo, verdadeiro e válido. Para tanto, as proposições devem
ser todas, quanto à qualidade, afirmativas. Além disso, quanto à
quantidade, todas devem ser universais. Indique também quais
são, neste silogismo, os termos maior, médio e menor, bem como a
premissa maior e a premissa menor.
02. (UFMG) Um argumento é válido quando é impossível suas
premissas serem verdadeiras e sua conclusão, falsa. A validade
não depende do conteúdo das sentenças, mas apenas da forma
do argumento. Por essa razão, a lógica é chamada lógica formal.
Em outras palavras, a validade de um argumento não depende de
as premissas e de a conclusão dele serem, de fato, verdadeiras
ou falsas. Portanto, ao se apresentar um argumento, não basta
que este seja válido. É preciso, também, que ele seja correto.
Um argumento é correto quando é válido e apresenta premissas
verdadeiras. Somente nesse caso, pode-se estar certo da verdade
da conclusão.
Assinalando a quadrícula apropriada, indique se você concorda, ou
não, com estas duas afirmativas.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
1. Todo argumento válido tem conclusão verdadeira.,
( ) Sim. ( ) Não.
2. Nenhum argumento correto tem conclusão falsa.
( ) Sim. ( ) Não.
Justifique cada uma de suas respostas.
03. (UFMG) Considere estes argumentos:
1. Alguns franceses são canhotos.
Alguns canhotos gostam de vinho.
Logo alguns franceses gostam de vinho.
2. Todos os franceses são canhotos.
Todos os canhotos gostam de vinho.
Logo todos os franceses gostam de vinho.
a) IDENTIFIQUE se cada um desses argumentos é válido ou
inválido:
Argumento 1
Válido ( )
Inválido ( )
Argumento 2
Válido ( )
Inválido ( )
b) Com base na definição de argumento válido, justifique suas
respostas.
04. (PUCRJ)
TEXTO
Várias situações que presenciei ao longo desses anos me
fizeram refletir bastante sobre o melhor modo de analisar a
racionalidade de uma cultura diferente da nossa - no meu caso, de
algumas nações indígenas brasileiras.(...)
Minha primeira investida na busca da racionalidade waimiri-
atroari foi com os silogismos. Iniciei explicando "como o branco
pensa" (para eles os não índios são denominados brancos,
independente da raça), mostrando alguns silogismos clássicos e
outros do cotidiano deles, como por exemplo: "Todo índio waimiri-
atroari caça com arco e flecha, Marcelo é um waimiri-atroari, logo
Marcelo caça com arco e flecha". Isto era mais que natural para
eles, pois Marcelo é um professor waimiri-atroari e todos sabiam
que ele caçava com arco e flecha.
Quando solicitei que construíssem silogismos, obtive frases
do tipo: "Todo waimiri-atroari pesca pirarucu, Pedrinho caça, logo
Davi é casado". Todas as afirmações são verdadeiras, mas não
seguem um caminho lógico para o silogismo. Acredito que o que
significou para eles um silogismo eram verdades que conhecem.
Foram incapazes de construir silogismos descontextualizados de
suas realidades.
FERREIRA, Eduardo Sebastiani. "Racionalidade dos índios brasileiros".
In: "Scientific American Brasil". Etnomatemática, n0. 11, pp. 90-93.
Explique por que os índios waimiri-atroari foram considerados
incapazes de construir silogismos.
05. (UFPR) Algumas linhas antes da passagem acima, Aristóteles
emprega a palavra “relativo” para se referir ao que existe por
derivação e acidente. Nesse sentido, defender a existência de “um
homem em si” e de “um bem em si” é o mesmo que admitir que
tanto homens quanto bens existiriam apenas como algo relativo?
Por quê?
PROENEM.COM.BR 25
FILOSOFIA 11 LÓGICA II: SILOGISMO

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. C 05. A 09. B 13. A 17. A
02. D 06. C 10. A 14. A 18. C
03. D 07. A 11. D 15. E 19. B
04. A 08. C 12. C 16. C 20. B

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Premissa menor: Todos os atenienses (termo menor) são homens (termo médio).
Premissa maior: Todos os homens (termo médio) são mortais (termo maior).
Conclusão: Todos os atenienses (termo menor) são mortais (termo menor).
02. 1. NÃO. O próprio enunciado afirma que “a validade de um argumento não depende de as premissas e de a conclusão serem, de fato, verdadeiras ou falsas”. Isso porque a validade
depende somente da forma do argumento, e não do conteúdo das proposições.
2. SIM. Um argumento correto é aquele que possui uma forma lógica válida e que tanto as suas premissas quanto a sua conclusão são verdadeiras. Sendo assim, um argumento válido
que possui uma conclusão falsa não pode ser chamado de um argumento verdadeiro.
03. a) Argumento 1: Inválido
Argumento 2: Válido
b) O Argumento 1 infere uma proposição particular de outras duas proposições particulares, além disso, entre a primeira e a segunda proposição não há um termo que pudesse fazer
mediação entre as premissas e a conclusão, assim, conclui-se, que “alguns franceses gostam de vinho”, pois, alguns canhotos que gostam de vinho podem não ser franceses.
O Argumento 2 concluiu uma proposição particular de uma geral, então, há presente entre as duas premissas o termo que faz a mediação entre as premissas que permite a inferência.
04. Os índios entendiam silogismos como uma sequência de fatos reais e não como uma sequência lógica.
05. Como o próprio texto citado mostra, o pensamento de Aristóteles se organiza segundo a concepção de que o ser é dito de várias maneiras. Entre as categorias (os modos de ser das
coisas) existe aquela de acordo com a qual algo é substancial e outra de acordo com a qual algo é acidental. Substancial é, grosso modo, 1) a própria coisa e 2) aquilo sem o que a coisa
na sua individualidade não existiria. Então, por exemplo, a expressão “Sócrates é homem” tem como substância primeira – ou o suporte sobre o qual se apoiam os predicados – Sócrates,
e homem como substância segunda – ou aquilo que é próprio da coisa da qual se fala.
Sendo assim, o indivíduo não é apenas relativo, pois ele é dito como substância primeira e o gênero também não, pois é algo sem o que a substância primeira não seria o que é
propriamente.

ANOTAÇÕES

26 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
12
FILOSOFIA
PERÍODO HELENISTA

Como dito, o domínio de Alexandre Magno foi marcado por

O HELENISMO conquistas e expansão territorial em direção ao chamado mundo
Em 356 a.C., Filipe tornou- oriental. Com essa expansão, ocorre um processo de difusão da
se governante da Macedônia Filosofia grega para os territórios conquistados.
e passou a preparar-se para Essa difusão é um fenômeno muito relevante para a
a conquista e submissão das compreensão do período. Passa a ocorrer uma miscigenação
cidades-Estado gregas, fato que entre culturas, nesse caso, o contato da Filosofia do mundo grego
se concretizou na Batalha de com as visões relativas ao mundo oriental. Essa troca de saberes
Queroneia, em 338 a.C., após a é fundamental para compreender as transformações na Filosofia.
derrota imposta a atenienses Vamos aprofundar esse ponto.
e tebanos. Filipe utilizou-se
Por um lado, a Filosofia Grega. Aqui as ideias de Platão e
de habilidade política para se
Aristóteles são a base para o nosso entendimento dessa visão,
impor aos gregos, respeitando a
destacando a relevância de Aristóteles que foi orientador de
autonomia das cidades-Estado
Alexandre, para quem transmitiu conhecimentos de história, política
e preservando suas instituições.
e filosofia, por exemplo. O pensamento grego era profundamente
Alexandre, O Grande. marcado por teorias acerca do conhecimento humano, isto é, os
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ caminhos que os indivíduos traçam para conhecer a sua realidade.
commons/c/cb/AlexanderTheGreat_ Além disso, o debate político envolvendo formas de governos e
Bust.jpg
modelos políticos ideais permeavam a Filosofia Grega da época.
Seu filho e sucessor, Alexandre Magno, passou a governar o Por outro lado, a Filosofia Oriental. Influenciada pelo hinduísmo
Império quando a organização interna da Macedônia já estava e pelo budismo, essa visão era centrada no esforço de entender
completa e o seu exército formado, não tendo, portanto, enfrentado a vida, em questões do espírito, nas ideias de felicidade e nos
grandes dificuldades para reprimir as cidades-Estado que ainda comportamentos humanos e as consequências desses para a
não aceitavam completamente o seu domínio. Expandiu o Império compreensão do mundo.
em direção ao Oriente, chegando até os Rios Ganges e Indo. Com Assim, a combinação da Filosofia Grega com a Filosofia
sua morte, em 323 a.C., seu vasto Império foi dividido entre seus chamada de Oriental, forma a chamada Filosofia Helenística
principais generais, formando os reinos da Macedônia, do Egito e essa nova forma de pensar tem como elemento fundamental
e da Ásia. Entre 197 a.C. e 31 a.C., todos esses territórios foram a ATARAXIA. A ataraxia pode ser entendida como a busca pelos
conquistados pelos romanos. caminhos para a paz de espírito, para a tranquilidade e o equilíbrio,
A filosofia helenística estende-se, pela influência das concepções para uma vida sem perturbações e inquietudes.
gregas e a conjugação com filosofias do mundo oriental, a expansão Desse modo, a Filosofia Helenística vai apresentar diferentes
de Alexandre gerou o contato cultural necessário, historiadores da escolas, ou seja, correntes de pensamento com maneiras diversas
cultura convencionaram como helenismo. As correntes formadas para buscar a ataraxia. Vamos a elas:
neste período, todavia, influenciam vastamente a filosofia posterior.
Alexandre, fundou uma cultura de caráter cosmopolita, que
incorporava traços predominantes do mundo grego e aspectos das CETICISMO
culturas orientais.
O ceticismo caracterizou-se como uma corrente que surgiu
com Pirro de Élis. Denominada de pirronismo, tem como uma
de suas características principais o natural impedimento do
dogmatismo, uma vez que é ideal ao filósofo abster-se de juízo,
ou seja, manter um constante estado de dúvida, impedindo-as de
serem naturalizadas, ou até mesmo possíveis em sua existência.
Para Pirro, não é possível conhecer a verdade das coisas, seja
pelo sentido ou pela razão, desse modo, a ataraxia está em aceitar
e não buscar respostas que são impossíveis de serem alcançadas.

CINISMO
O termo vem de kynos, cachorro, pelo modo de vida que levavam.
O fundador foi Antístenes (400 a.C), mas ganhou notoriedade com
seu mais famoso discípulo Diógenes de Sinopse (325 a.C). Diz-se
que ele viveu em um barril na ágora, Diógenes considerava que a
felicidade é alcançada através da autossuficiência: “não é mais feliz
quem tem mais, mas quem precisa de menos”.

Aristóteles ensinando Alexandre. Por Jean Leon Gerome Ferris (1895)

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Aristotle_tutoring_Alexander.jpg

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 27
FILOSOFIA 12 PERÍODO HELENISTA

ESTOICISMO
O termo vem de stoa: varanda,
fundada por Zenão de Citio. Outros
importantes estoicos romanos:
Epicteto e Sêneca.
Sua doutrina física muito
próxima de Heráclito: existe um
logos ou razão universal (também
Deus), que engloba a natureza
(panteísmo). Há, portanto, um
destino universal racional: não há
liberdade.
Para conseguir a felicidade
deve-se ser sábio, feliz é aquele
que aceita seu destino. Felicidade
consiste em viver de acordo
com a razão universal (ou
natureza), busca em seu objetivo:
imperturbabilidade ou ataraxia.
Zenão de Cítio.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Zeno_of_Citium_pushkin.jpg

EXERCÍCIOS
PROTREINO
Diógenes. Por John William Waterhouse. 1882.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Waterhouse-Diogenes.jpg

O Cinismo procurava a paz de espírito e a vida de acordo com
a natureza, eles rejeitam as convenções e normas da sociedade,
visto muitas vezes como um comportamento escandaloso, eram
cosmopolitas, se consideravam “cidadãos do mundo”, livres e sem
apego à pátria.
EPICURISMO
Na sua parte física, é uma filosofia ateísta e indeterminista:
não há deuses, em relação a sua Ética é hedonista: a felicidade
consiste no prazer ou ausência de dor física e psíquica, nossa vida
é impedida de ser feliz por medos, que causam dores e devem ser
evitados.
Método para nos libertar da dor e do medo
1. Eliminar o medo dos deuses: se eles existem, eles não se
preocupam com os homens.
2. Eliminar o medo da morte: se eu sou, ela não é, quando ela
é, eu não sou mais, somos incompatíveis.
3. Eliminar o medo do destino (contra o fatalismo): não há
propósito predeterminado, mas puro acaso (sua física
dependerá do atomismo de Demócrito).
4. Eliminar o medo dos problemas: tudo tem solução, uma
vida serena, alcançada com a imperturbabilidade psíquica -
Ataraxia - e a tranquilidade do corpo.
01. Aponte as principais características do Helenismo.
02. Defina Ataraxia.
03. Aponte as principais correntes da Filosofia Helenística.
04. Aponte as principais características do Ceticismo.
05. Aponte as principais características do Cinismo.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UTFPR) Para além das conquistas militares, um dos mais
importantes feitos de Alexandre, o Grande, foi favorecer o
surgimento de uma nova cultura, com forte influência grega. As
cidadesde Alexandria, no Egito, Pérgamo, na Antióquia, e a Ilha
de Rodes, no Mar Egeu, constituíram-se em centros difusores de
novos valores e de novos saberes, que se estenderam pelas artes,
pelas ciências e por novas vertentes filosóficas. O nome dado a
essa expressão cultural foi:
a) modernista. d) realista.
b) renascentista. e) helenística.
c) contemporânea.

02. (UEG) Como resultado das campanhas militares de Alexandre

(Magno), surgiu a cultura helenística. Houve influência da cultura
oriental sobre a grega, porém não se deve superestimar a
importância dessa influência. Na realidade, os caracteres da cultura
grega sempre foram dominantes.
ORDOÑEZ, Marlene; QUEVEDO, Júlio. Horizontes da História. São Paulo: IBEP, 2005. p. 41.

28 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
12 PERÍODO HELENISTA
Essa hegemonia da cultura helênica verificou-se, sobretudo no
Ocidente, sendo justificada pelo fato de que
a) os persas logo revelariam pretensões imperialistas, sendo
liderados por Xerxes numa grande campanha militar contra os
gregos.
b) os habitantes de Alexandria, a capital do Império de Alexandre,
se recusavam a admitir a presença de estrangeiros em suas
fronteiras.
c) os gregos mantinham forte resistência à liderança de Alexandre
Magno, por ele não ser grego de origem, já que nascera na
Macedônia.
d) os orientais, mesmo tendo se integrado ao império de Alexandre,
continuaram sendo considerados bárbaros pelos gregos.
03. (UENP) Julgue as afirmações sobre a filosofia helenista.
I. É o último período da filosofia antiga, quando a polis grega
desaparece em razão de invasões sucessivas, por persas
e romanos, sendo substituída pela cosmopolis, categoria
de referência que altera a percepção de mundo do grego,
principalmente no tocante à dimensão política.
II. É um período constituído por grandes sistemas e doutrinas
que apresentam explicações totalizantes da natureza, do
homem, concentrando suas especulações no campo da
filosofia prática, principalmente da ética.
III. Surgem nesse período a filosofia estoica, o epicurismo, o
ceticismo e o neoplatonismo.
Estão corretas as afirmativas:
a) Todas elas. c) Apenas III. e) Apenas I.
b) Apenas I e II. d) Apenas II e III.
04. (ENEM)
Alexandria começou a ser construída em 332 a.C., por
Alexandre, o Grande, e, em poucos anos, tornou-se gregas. Meio
século mais tarde, Ptolomeu II ergueu uma enorme biblioteca e
um museu — que funcionou como centro de pesquisa. A biblioteca
reuniu entre 200 mil e 500 mil papiros e, com o museu, transformou
a cidade no maior núcleo intelectual da época, especialmente entre
os anos 290 e 88 a.C. A partir de então, sofreu sucessivos ataques
de romanos, cristãos e árabes, o que resultou na destruição ou
perda de quase todo o seu acervo.
RIBEIRO, F. “Filósofa e mártir”. Aventuras na história.
São Paulo: Abril. ed. 81, abr. 2010 (adaptado).
A biblioteca de Alexandria exerceu durante certo tempo um papel
fundamental para a produção do conhecimento e memória das
civilizações antigas, porque
a) eternizou o nome de Alexandre, o Grande, e zelou pelas
narrativas dos seus grandes feitos.
b) funcionou como um centro de pesquisa acadêmica e deu
origem às universidades modernas.
c) preservou o legado da cultura grega em diferentes áreas do
conhecimento e permitiu sua transmissão a outros povos.
d) transformou a cidade de Alexandria no centro urbano mais
importante da Antiguidade.
e) reuniu os principais registros arqueológicos até então
existentes e fez avançar a museologia antiga.
05. (UFAL) Reflita sobre os textos.
Não vim para destruir nações; vim para que aqueles que foram
submetidos por minhas armas não tenham nada a lamentar.
Alexandre Magno (rei da Macedônia)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Alexandre considerava-se enviado pelos deuses para ser
um governante geral e pacificador do mundo. Usando a força
das armas quando não conseguia unir os homens pela luz da
razão, canalizou todos os recursos para um único e mesmo fim,
misturando vidas, maneiras, casamentos e costumes dos homens,
como se estivessem numa taça de amor.
Plutarco (historiador grego)
(Alexandre, o Grande. In: “Os grandes líderes: Alexandre: o grande”.
São Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 30)
Os textos revelam aspectos relacionados às conquistas
macedônicas na Grécia, Pérsia e outras regiões do Oriente Próximo.
Identifique as afirmações que possam ser relacionadas a essas
conquistas, implementadas por Alexandre.
I. Os soldados da Macedônia, obedecendo a ordens diretas do
rei, destruíram o patrimônio histórico e cultural dos povos
submetidos e lhes impuseram os valores macedônicos.
II. Alexandre procurou adotar uma política de colaboração
que contribuiu para a fusão cultural entre os diferentes
povos submetidos ao Império Macedônico.
III. As principais instituições políticas e religiosas dos vencidos
foram respeitadas, o que garantiu o apoio das camadas
dirigentes da sociedade aos macedônios.
IV. Alexandre, por admirar os atenienses e os espartanos, impôs
a todos os povos submetidos os padrões artísticos, os valores
morais e a religião da civilização grega.
Estão corretas SOMENTE
a) I e II. b) I e III. c) II e III. d) II e IV. e) III e IV.
06. (UEG) Em meados do século IV a.C., Alexandre Magno assumiu
o trono da Macedônia e iniciou uma série de conquistas e, a partir
daí, construiu um vasto império que incluía, entre outros territórios,
a Grécia. Essa  dominação só teve fim com o desenvolvimento
de outro império, o romano. Esse período ficou conhecido como
helenístico e representou uma transformação radical na cultura
grega. Nessa época, um pensador nascido em Élis, chamado Pirro,
defendia os fundamentos do ceticismo. Ele fundou uma escola
filosófica que pregava a ideia de que:
a) seria impossível conhecer a verdade.
b) seria inadmissível permanecer na mera opinião.
c) os princípios morais devem ser inferidos da natureza.
d) os princípios morais devem basear-se na busca pelo prazer.
07. (ENEM)
Pirro afirmava que nada é nobre nem vergonhoso, justo ou
injusto; e que, da mesma maneira, nada existe do ponto de vista da
verdade; que os homens agem apenas segundo a lei e o costume,
nada sendo mais isto do que aquilo. Ele levou uma vida de acordo
com esta doutrina, nada procurando evitar e não se desviando
do que quer que fosse, suportando tudo, carroças, por exemplo,
precipícios, cães, nada deixando ao arbítrio dos sentidos.
LAÉRCIO, D. Vidas e sentenças dos filósofos ilustres. Brasília: Editora UnB, 1988.
O ceticismo, conforme sugerido no texto, caracteriza-se por:
a) Desprezar quaisquer convenções e obrigações da sociedade.
b) Atingir o verdadeiro prazer como o princípio e o fim da vida feliz.
c) Defender a indiferença e a impossibilidade de obter alguma
certeza.
d) Aceitar o determinismo e ocupar-se com a esperança
transcendente.
e) Agir de forma virtuosa e sábia a fim de enaltecer o homem bom
e belo.
PROENEM.COM.BR 29
FILOSOFIA 12 PERÍODO HELENISTA

08. (ENEM) 10. (UENP) Sobre as escolas éticas do período helenístico, da

Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais antiguidade clássica da Filosofia Grega, associe a primeira com a
e não necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas segunda coluna e assinale e alternativa correta.
nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se
não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso pode I.epicurismo A - É uma moral hedonista. O fim supremo
ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou II. estoicismo da vida é o prazer sensível; o critério único
parecem geradores de dano. de moralidade é o sentimento. Os prazeres
III. ceticismo estéticos e intelectuais são como os mais
EPICURO DE SAMOS. “Doutrinas principais”. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia.
Rio de Janeiro: Eduff, 1974. IV. ecletismo altos prazeres.
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim B - Visa sempre um fim último ético-
ascético, sem qualquer metafísica, mesmo
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade. negativa.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais. C - Se nada é verdadeiro, tudo vale unicamente.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. D - A paixão é sempre substancialmente má,
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. pois é movimento irracional, morbo e vício da
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber. alma.

09. (UFF) Filosofia a) I – A, II – B, III – C, IV – D

O mundo me condena, e ninguém tem pena b) I – A, II – B, III – D, IV – C
Falando sempre mal do meu nome c) I – A, II – D, III – C, IV – B
Deixando de saber se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome d) I – A, II – D, III – B, IV – C
Mas a filosofia hoje me auxilia e) I – D, II – A, III – B, IV – C
A viver indiferente assim
Nesta prontidão sem fim 11. (UFU) O filósofo pré-socrático, Parmênides de Eléia, afirmava
Vou fingindo que sou rico que “o ser é e o não-ser não é”. Por essa afirmação, ele foi
Pra ninguém zombar de mim considerado pelos filósofos posteriores como
Não me incomodo que você me diga
a) o pai do ceticismo.
Que a sociedade é minha inimiga
Pois cantando neste mundo b) o fundador da Metafísica.
Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo c) o fundador da sofística.
Quanto a você da aristocracia d) o iniciador do método dialético.
Que tem dinheiro, mas não compra alegria
Há de viver eternamente sendo escrava dessa gente e) o filósofo do absurdo.
Que cultiva hipocrisia.
12. (ENEM) A quem não basta pouco, nada basta.
EPICURO. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1985.

Remanescente do período helenístico, a máxima apresentada

valoriza a seguinte virtude:
a) Esperança, tida como confiança no porvir.
b) Justiça, interpretada como retidão de caráter.
c) Temperança, marcada pelo domínio da vontade.
d) Coragem, definida como fortitude na dificuldade.
e) Prudência, caracterizada pelo correto uso da razão.

13. (ENEM PPL) Jamais, a respeito de coisa alguma, digas: “Eu

Estátua de Noel Rosa, localizada na entrada de Vila Isabel, bairro da cidade do
Rio de Janeiro. (In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Noel_Rosa)
Assinale a sentença do filósofo grego Epicuro cujo significado é o
mais próximo da letra da canção “Filosofia”, composta em 1933 por
Noel Rosa, em parceria com André Filho.
a) É verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que
apreendemos pela intuição mental.
a perdi”, mas sim: “eu a restituí”. O filho morreu? Foi restituído. A
mulher morreu? Foi restituída. “A propriedade me foi subtraída”,
então também foi restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O que
te importa por meio de quem aquele que te dá a pede de volta? Na
medida em que ele der, faz uso do mesmo modo de quem cuida das
coisas de outrem. Do mesmo modo como fazem os que se instalam
em uma hospedaria.
EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de Epicteto.
São Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado).

b) Para sermos felizes, o essencial é o que se passa em nosso A característica do estoicismo presente nessa citação do filósofo
interior, pois é deste que nós somos donos. grego Epicteto é
c) P
ara se explicar os fenômenos naturais, não se deve recorrer a) explicar o mundo com números.
nunca à divindade, mas se deve deixá-la livre de todo encargo,
b) identificar a felicidade com o prazer.
em sua completa felicidade.
c) aceitar os sofrimentos com serenidade.
d) As leis existem para os sábios, não para impedir que cometam
injustiças, mas para impedir que as sofram. d) questionar o saber científico com veemência.
e) A natureza é a mesma para todos os seres, por isso ela não e) considerar as convenções sociais com desprezo.
fez os seres humanos nobres ou ignóbeis, e sim suas ações e
intenções.

30 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
12 PERÍODO HELENISTA
14. (UFSM - ADAPTADA) A economia verde contém os seguintes
princípios para o consumo ético de produtos: a matéria-prima dos
produtos deve ser proveniente de fontes limpas e não deve haver
desperdício dos produtos. O Estado, entretanto, não impõe, até o
presente momento, sanções àqueles cidadãos que não seguem
esses princípios.
Marque a alternativa correta:
a) Esses princípios são juízos de fato.
b) Esses princípios não são, atualmente, uma questão de
moralidade, mas de legalidade.
c) A ética epicurista, a exemplo da economia verde, propõe uma
vida mais moderada.
d) Esses princípios são juízos de fé
e) Esses princípios são relacionados com a interpretação mítica
15. (UFSJ) Sobre o ceticismo, é CORRETO afirmar que
a) os céticos buscaram uma mediação entre “o ser” e o “poder-ser”.
b) o ceticismo relativo tem no subjetivismo e no relativismo
doutrinas manifestamente apoiadas em seu princípio maior:
toda interatividade possível.
c) Protágoras (séc. V a.C.), relativista, afirmou que “o Homem só
entende a natureza porque o conhecimento emana dela e nela
se instala”.
d) Górgias (485-380 a.C.) e Pirro (365-275 a.C.) são apontados
como possíveis fundadores do ceticismo absoluto.
e) Sócrates (485-380 a.C.) e Platão (365-275 a.C.) são apontados
como possíveis fundadores do ceticismo absoluto.
16. (UFSJ) Sobre a ética na Antiguidade, é CORRETO afirmar que
a) o ideal ético perseguido pelo estoicismo era um estado de
plena serenidade para lidar com os sobressaltos da existência.
b) os sofistas afirmavam a normatização e verdades
universalmente válidas.
c) Platão, na direção socrática, defendeu a necessidade de
purificação da alma para se alcançar a ideia de bem.
d) Sócrates repercutiu a ideia de uma ética intimista voltada para
o bem individual, que, ao ser exercida, se espargiria por todos
os homens.
17. (UNESP) De cidade em cidade, de civilização em civilização,
a ciência viaja com as caravanas de mercadores, os exércitos
invasores e os viajantes solitários. A matemática dos gregos, entre
eles Pitágoras, chegou até nós por meio de Alexandria, cidade egípcia
às margens do Nilo. Ali um grego chamado Euclides, que chegou
à cidade no ano 300 a.C., escreveu um dos livros mais copiados e
traduzidos de toda a História: Elementos de Geometria.
A história dessa cidade e da “viagem” do conhecimento grego se
confunde com a trajetória dos macedônios.
(Flavio Campos e Renan Garcia Miranda, A escrita da História)
A respeito dos macedônios, pode-se afirmar que foram
a) um povo guerreiro, que acabou dominado pelos exércitos
romanos de César e Marco Antônio, após décadas de
resistência.
b) grandes matemáticos, que souberam aplicar seus
conhecimentos na construção de algumas das maravilhas da
Antiguidade.
c) conquistadores da Grécia, que expandiram seu império para
o Oriente e promoveram o que passou a ser conhecido como
Helenismo.
d) precursores da cultura grega; atribui-se aos seus filósofos e
pensadores a criação do pensamento mítico.
e) grandes mercadores, responsáveis por disseminar junto aos
gregos os avanços técnicos da arquitetura egípcia.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
18 (FUVEST) "Alexandre desembarca lá onde foi fundada a atual
cidade de Alexandria. Pareceu-lhe que o lugar era muito bonito para
fundar uma cidade e que ela iria prosperar. A vontade de colocar
mãos à obra fez com que ele próprio traçasse o plano da cidade,
o local da Ágora, dos santuários da deusa egípcia Ísis, dos deuses
gregos e do muro externo."
Flávio Arriano. "Anabasis Alexandri" (séc. I d.C.).
Desse trecho de Arriano, sobre a fundação de Alexandria, é
possível depreender:
a) o significado do helenismo, caracterizado pela fusão da
cultura grega com a egípcia e as do Oriente Médio.
b) a incorporação do processo de urbanização egípcio, para
efetivar o domínio de Alexandre na região.
c) a implantação dos princípios fundamentais da democracia
ateniense e do helenismo no Egito.
d) a permanência da racionalidade urbana egípcia na organização
de cidades no Império helênico.
e) o impacto da arquitetura e da religião dos egípcios, na Grécia,
após as conquistas de Alexandre.
19. (UFRN) Acerca de Alexandre Magno (356-323 a. C.), o
historiador inglês Arnold Toynbee comenta:
Alexandre viveu o bastante para superar a estreita concepção
de uma ascendência helênica sobre os não-helenos, em favor de
um ideal maior da fraternidade da humanidade. Em seu contacto
com os persas, reconheceu e admirou todas as virtudes que lhes
permitiram governar uma parte do mundo por mais de duzentos
anos, e passou a sonhar com um mundo governado em conjunto
por persas e helenos.
TOYNBEE, Arnold J. "Helenismo: história de uma civilização".
Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p. 118.
Analisando-se a evolução histórica do período, pode-se afirmar
que, em parte, o ideal de Alexandre realizou-se na medida em que
suas conquistas
a) estimularam a retomada do despotismo oriental, que se somou
às conquistas de liberdade e direitos que fundamentaram a
democracia grega.
b) favoreceram a fusão entre as culturas dos povos asiáticos
dominados e os valores gregos, originando a cultura
helenística.
c) possibilitaram o domínio das províncias asiáticas pelos
romanos, que difundiram a cultura helenística em toda a
Europa ocidental.
d) xpandiram os direitos de cidadania a todos os súditos,
adotando a autonomia e as liberdades gregas como modelo
de administração do Império.
20. (UEG 2018) Leia o texto a seguir.
Para justificar a ambição grega de hegemonia universal,
Aristóteles (384 - 322 a. C.) formulou a hipótese de que certas raças
são, por natureza, livres desde o berço, enquanto outras são escravas.
COMAS, Juan. Os mitos raciais. Raça e Ciência.
São Paulo: Perspectiva, 1960. v. I. p. 13.
Essa filosofia racial foi incorporada às campanhas militares de
um grande general e líder político que foi aluno de Aristóteles. Seu
nome era
a) Leônidas, rei espartano que liderou a resistência contra os
persas com apenas 300 soldados.
b) Alexandre, o Grande, rei da Macedônia, que difundiu a cultura
grega na África e na Ásia.
c) Nero, imperador romano admirador dos gregos, famoso por
ter colocado fogo em Roma.
PROENEM.COM.BR 31
FILOSOFIA
d) Péricles, governante responsável pelo apogeu da cidade de
Atenas no período clássico.
e) Licurgo, legislador conhecido por estabelecer as duras leis da
cidade de Esparta.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNICAMP) Nada é mais presente na vida cotidiana da
coletividade do que a oratória, que partilha com o teatro a
característica de ser a manifestação cultural mais popular e mais
praticada na Atenas clássica. A civilização da Atenas clássica é uma
civilização do debate. As reações dos atenienses na Assembleia
eram influenciadas por sua experiência como público do teatro e vice-
versa. Trata-se de uma civilização substancialmente oral. O grego era
educado para escutar. O caminho de Sócrates a Aristóteles ilustra
perfeitamente o percurso da cultura grega da oralidade à civilização
da escrita, que corresponde, no plano político e social, à passagem
da cidade-estado ao ecumenismo helenístico.
(Adaptado de Agostino Masaracchia, "La prosa greca del V e del IV secolo a.C.".
In: Giovanni D'Anna (org.). Storia della letteratura greca.
Roma: Tascabile Economici Newton, 1995, p. 52-54.)
a) Estabeleça relações entre o modelo político vigente na Atenas
clássica e a importância assumida pelo teatro e pela oratória
nesse período.
b) Aponte características do período helenístico que o diferenciam
da Atenas clássica.
02. (UDESC) Segundo a tradição filosófica, comente a atitude que
caracteriza alguém como um cético.
03. (UFPR) Considere a imagem a seguir:
Caracterize o cinismo no período helenístico e explique o destaque
dado aos cães na pintura que Jean-Leon Gerome fez do filósofo
Diógenes de Sinope.
04. (UFMG) Os deuses de fato existem e é evidente o conhecimento
que temos deles; já a imagem que deles faz a maioria das pessoas,
essa não existe: as pessoas não costumam preservar a noção
que têm dos deuses. Ímpio não é quem rejeita os deuses em que
a maioria crê, mas sim quem atribui aos deuses os falsos juízos
dessa maioria. Com efeito, os juízos do povo a respeito dos deuses
não se baseiam em noções inatas, mas em opiniões falsas. Daí
a crença de que eles causam os maiores malefícios aos maus e
os maiores benefícios aos bons. Irmanados pelas suas próprias
virtudes, eles só aceitam a convivência com os seus semelhantes e
consideram estranho tudo que seja diferente deles.
EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Trad. de A. Lorencini e E. del Carratore.
São Paulo: Editora da UNESP, 2002. p. 25-27.
32 PROENEM.COM.BR
12 PERÍODO HELENISTA
Com base na leitura desse trecho e considerando outros elementos
contidos na obra citada, explique em que medida a representação
que se faz dos deuses influência na busca da felicidade.
05. (UFRN) A palavra “democracia” surgiu na Grécia Antiga, mas, em
diferentes tempos, ela denominou realidades distintas. Analisando
a formação da democracia grega no século VI a.C., o historiador
Ciro F. Cardoso afirma:
Ao apoiar-se politicamente nas massas populares, em favor das quais
tomava diversas medidas, [...] a tirania promoveu a configuração do
demos como força política mais estruturada do que o fora até então:
ela significou, assim, a destruição, não dos aristocratas, mas da
sociedade e do regime aristocrático mais ou menos exclusivo.
CARDOSO, Ciro F. A cidade antiga. São Paulo: Ática, 1993. p. 31.
a) Mencione duas diferenças entre o modelo político aristocrático
e o modelo democrático na Grécia Antiga do século VI a.C.
b) Compare os direitos de cidadania e o exercício do voto na
democracia ateniense da Antiguidade e nas sociedades
democráticas ocidentais contemporâneas.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. E 05. C 09. B 13. C 17. C
02. D 06. A 10. D 14. C 18. A
03. A 07. C 11. B 15. D 19. B
04. C 08. A 12. C 16. A 20. B
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01.
a. Na democracia anteniense, os cidadãos participavam diretamente da vida pública,
atuando nos debates sobres as questões políticas, e envolviam-se praticamente da
mesma forma nas apresentações das tragédias e comédias. A oratória, comum
às duas situações, possuía valor relevante, tanto para a reflexão sobre questões
políticas, quanto sobre valores morais.
b. O período helenístico caracterizou-se pela formação de um vasto império de caráter
universal, diferentemente do regionalismo da Atenas clássica. A democracia foi
superada pelo centralismo autocrático de Alexandre, o Grande. A cultura helênica,
fundamentada no racionalismo, foi superada ao se fundir à cultura oriental, na qual se
sobressaía a suntuosidade e o realismo excessivo, dando lugar à cultura helenística.
02. O ceticismo, como tradição filosófica, tem seu nascimento há muitíssimo tempo.
Apesar de podermos dizer que está presente na própria origem da filosofia certo
posicionamento cético – não podemos ser plenamente sábios sobre as coisas do mundo,
mas apenas amar a sabedoria, isto é, ser filósofo, ou filosofar –, o ceticismo, como
tradição, possui uma história originada em Pirro, de Élis (séc. IV a.c.), que mantém uma
atitude cética mais evidente e persistente – sabemos de Pirro através Diógenes de Laércio
e Tímon de Fliunte.
O principal conceito do ceticismo é a epoché, ou a suspensão do juízo – o desinteresse
pelo juízo afirmativo ou negativo. Esse conceito expõe um movimento de dúvida que
apazigua e possibilita o sábio ter felicidade na indiferença. O movimento é dividido na
neutralização do discurso que conduz ao silêncio (apahsía), à impassibilidade (apatheia)
e à serenidade (ataraxía).
03. Esta escola foi fundada por Antístenes, porém Diógenes foi o pensador mais
relevante. O termo Cinismo e Cínico derivam do grego “kymon”, cainos, cujo significado é
cão. Diógenes acreditava que os humanos viviam artificialmente, de maneira hipócrita e
poderiam ter proveito ao estudar o cão. Os cães, como outros animais, vivem o presente
sem ansiedade e aprendem instintivamente quem é amigo/inimigo e desprezam os
valores sociais. Diferentemente dos humanos, que enganam e são enganados pelos
outros, os cães reagem com honestidade frente à verdade. Esta escola refutava coisas
fúteis como riqueza, poder e reconhecimento social e defendia que a verdadeira felicidade
não depende fatores externos como luxo e poder, e sim fatores internos.
04. Segundo a filosofia epicurista, o homem chega à felicidade por meio da ataraxia, que
corresponde ao estado de tranquilidade da alma. Tal estado só é possível de ser alcançado
se os homens deixam de temer a morte e os deuses. Uma vez que os deuses são indiferentes
aos homens e existem somente em uma dimensão que não pode influenciá-los, a falsa crença
de que os deuses “causam os maiores malefícios aos maus e os maiores benefícios aos bons”
cria no homem um estado de angústia, que o impede de chegar à ataraxia.
05.
a. O modelo aristocrático, que antecedeu a democracia na Grécia antiga, estava
baseado em privilégios de origem familiar, no qual somente os nascidos
“eupátridas” possuíam efetivamente direitos políticos, tanto na ocupação de
cargos públicos, como no processo de escolha; além de manter a terra como
seu privilégio exclusivo. A Democracia ampliou a participação, garantida a todos
independentemente da origem, porém que excluía as mulheres e preservava a
escravidão.
b. O direito de voto na Grécia antiga foi garantido apenas aos homens, maiores de idade, que
fossem livres (a escravidão foi preservada), nascidos em Atenas com o pai ateniense.
Nas democracias ocidentais contemporâneas o direito foi estendido às mulheres, porém
na maioria dos casos, ainda existe limite de idade e restrição aos estrangeiros.
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: FILOSOFIA

SANTO AGOSTINHO

A RELAÇÃO ENTRE A FILOSOFIA E O e aristotélicas, a busca pela verdade sobre a realidade para melhor
guiar as ações individuais. Porém, sua filosofia também possui
CRISTIANISMO elementos do cristianismo, como a centralidade da ideia de Deus,
a busca pela compreensão de conceitos cristãos como a Trindade,
O Cristianismo estabeleceu contato com a Filosofia por
a problematização da relação entre a fé e a razão.
volta do Século II d.C. Cabe destacar que, apesar de ser possível
encontrar traços de uma lógica filosófica em fragmentos de textos Sua filosofia influenciou profundamente não apenas o
sagrados, a religião cristã e a Filosofia se mantiveram em posições pensamento teórico posterior, mas toda a cristandade e, por
opostas. A dicotomia se assentava em o cristianismo ser entendido consequência, toda a Europa. Por ter estudado várias filosofias
como religião, portanto, baseado na crença e fé para professar gregas, Agostinho utilizou a argumentação filosófica para defender
dogmas e apresentar salvação para o indivíduo. Por outro lado, a as ideias cristãs.
Filosofia era pautada em uma lógica essencialmente contrária sob Agostinho possui uma preocupação em tentar argumentar os
um ponto de vista do questionamento, da dúvida permanente e da dogmas do cristianismo, não baseando-se somente na fé, mas se
argumentação como método para entender e explicar o mundo. adequando aos argumentos racionais. Buscando explicar a origem
Entretanto, com a transição da Antiguidade para a Idade Média, do mal, Agostinho aponta Deus como ser benevolente e criador
a Filosofia e o Cristianismo se encontraram e esse encontro deu de todo o universo, criando um embate em ter sido o criador do
origem ao que os estudiosos chamam de Filosofia Medieval. mal. Argumenta que o mal nada mais é do que a ausência de bem,
não sendo uma criação de Deus. O mal nasce do livre-arbítrio do
Desse modo, a Filosofia Medieval é marcada por um processo
homem que escolhe ir contra a vontade de Deus. A argumentação
de junção entre instrumentos da fé e da razão, visões que,
de Agostinho é uma demonstração clara dos interesses da filosofia
como vimos, sempre foram entendidas como completamente
cristã, comprovar dogmas e visões da Igreja Católica.
dicotômicas, mas que foram moldadas em um período que
conhecemos como Idade Média. Importante lembrar que a Idade
Média se refere a um período de forte influência da Igreja, com
entendimento teocêntrico do mundo. Toda e qualquer relação
social era moldada e formada pela instituição católica, sendo
assim, era viável uma compreensão religiosa da economia, da
política, da sociedade e da vida cotidiana.
Em resumo, a Filosofia Medieval é o uso por parte da Igreja
Católica de instrumentos filosóficos como fundamentos para
a fé cristã. Foram utilizados instrumentos racionais para tentar
explicar tanto dogmas do cristianismo, como uma tentativa de
comprovação da existência de Deus, através de argumentações
filosóficas. Essa filosofia vai apresentar escolas e correntes
de pensamento distintos ao longo da história. A primeira que
estudaremos será a chamada Patrística.

PATRÍSTICA
Chama-se literatura patrística, em sentido lato, ao conjunto
das obras cristãs que datam da idade dos padres da Igreja; mas
nem todas têm como autores os padres, e esse título mesmo não
é rigorosamente preciso.
Num primeiro sentido, ele designa todos os escritores
eclesiásticos antigos, mortos na fé cristã e na comunhão da Igreja;
em sentido estrito, um padre (ou pai) da Igreja deve apresentar
quatro características: ortodoxia doutrinal, santidade de vida,
aprovação da Igreja, relativa à antiguidade (até fins do século III
aproximadamente). Outra marca importante do período é a forte
influência do pensamento platônico.

SANTO AGOSTINHO
Santo Agostinho. Por Philippe de Champaigne.1645
Um dos principais representantes da Patrística é Agostinho de
Hipona (354 - 430). Nascido em Hipona, no norte da África, filho de https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_
pai pagão e mãe cristã, estudou várias correntes filosóficas de seu de_Champaigne.jpg
tempo, como o neoplatonismo e o maniqueísmo.
Outra parte fundamental da obra Agostiniana é sua Teoria da
Sua obra contém elementos da filosofia helênica, como a
Iluminação em que argumenta que o verdadeiro conhecimento
argumentação racional sobre conceitos, o uso de noções platônicas
só é encontrado na iluminação oriunda de Deus. Esse movimento
de Agostinho é uma clara influência platônica, ao separar o
conhecimento em sensorial, razão inferior e aquele baseado na
iluminação divina. Vamos aprofundar:

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 33
FILOSOFIA
TEORIA DO CONHECIMENTO DE SANTO
AGOSTINHO
• O conhecimento sensível é obtido pelos sentidos e
acessível a todos os homens.
• O conhecimento científico é obtido pela razão e acessível
a todos os homens, uma vez que se encontra no plano
material.
• O conhecimento divino é obtido pela razão superior e é
acessível somente a alguns homens, os iluminados.
TEXTO COMPLEMENTAR
Eis a minha resposta a quem diz: Que fazia Deus antes de fazer
o céu e a terra? Não lhe dou aquela resposta que alguém, segundo
se diz, terá dado, iludindo com graça a violência da pergunta.
Preparava, disse, a geena para aqueles que perscrutam questões
tão profundas. Uma coisa é ver, outra coisa é rir. Esta não é a minha
resposta. Preferiria responder: ‘‘Não sei o que não sei’’, em vez de
dar uma resposta que pusesse a ridículo quem formulou questão
tão profunda e gabasse quem respondeu erradamente. Mas eu
afirmo, ó nosso Deus, que tu és o criador de toda a criatura e, se sob
a designação de ‘‘céu e terra’’ se entende toda a criatura, não hesito
em afirmar: ‘‘Antes de Deus fazer o céu e a terra, não fazia coisa
alguma’’. Com efeito, se fazia alguma coisa, que coisa fazia senão
a criatura? E oxalá assim eu possa saber tudo aquilo que, utilmente,
desejo saber, tal como sei que não estava criada nenhuma criatura
antes de ser criada alguma criatura.
Mas se algum sentido volúvel vagueia pelas imagens dos
tempos anteriores à criação e se admira de que tu, Deus onipotente,
e criador e sustentáculo de todas as coisas, artífice do céu e da terra,
durante inumeráveis séculos te abstiveste de tão grande obra, antes
de a fazeres, ele que desperte e repare que se admira de coisas
falsas. Com efeito, como podiam ter passado inumeráveis séculos,
que tu próprio não tinhas feito, sendo tu o autor e criador de todos
os séculos? Ou que tempos teriam existido que não tivessem sido
criados por ti? Ou como podiam ter passado se nunca tivessem
existido? Sendo tu o obreiro de todos os tempos, se existiu algum
tempo antes de fazeres o céu e a terra, por que motivo se diz que
tu te abstinhas de agir? De fato, tu tinhas feito o próprio tempo, e
os tempos não puderam passar, antes de tu fazeres os tempos. Se,
no entanto, não existia nenhum tempo antes do céu e da terra, por
que razão se pergunta o que fazias então? Na realidade, não havia
‘então’, quando não havia tempo.
E tu não precedes os tempos com o tempo: se assim fosse, não
precederias todos os tempos. Mas precedes todos os pretéritos
com a grandeza da tua eternidade sempre presente, e superas
todos os futuros porque eles são futuros, e quando eles chegarem,
serão pretéritos; tu, porém, és o mesmo e os teus anos não têm
fim. Os teus anos não vão nem vêm: os nossos vão e vêm, para
que todos venham. Os teus anos existem todos ao mesmo tempo,
porque não passam, e os que vão não são excluídos pelos que
vêm, porque não passam: enquanto os nossos só existirão todos,
quando todos não existirem. Os teus anos são um só dia, e o teu
dia não é todos os dias, mas um ‘‘hoje’’, porque o teu dia de hoje
não antecede o de amanhã; pois não sucede ao de ontem. O teu
hoje é a eternidade: por isso, geraste coeterno contigo aquele a
quem disseste: Eu hoje te gerei. Tu fizeste todos os tempos e tu és
antes de todos os tempos, e não houve tempo algum em que não
havia tempo. Não houve, pois, tempo algum em que não tivesses
feito alguma coisa, porque tinhas feito o próprio tempo. E nenhuns
tempos te são coeternos, porque tu permaneces o mesmo; ora, se
os tempos permanecessem os mesmos, não seriam tempos.
Não houve, pois, tempo algum em que não tivesses feito alguma
coisa, porque tinhas feito o próprio tempo. E  nenhuns tempos te
são coeternos, porque tu permaneces o mesmo; ora, se os tempos
permanecessem os mesmos, não seriam tempos. Que é, pois, o
tempo? Quem o poderá explicar facilmente e com brevidade? Quem
34 PROENEM.COM.BR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
poderá apreendê-lo, mesmo com o pensamento, para proferir uma
palavra acerca dele? Que realidade mais familiar e conhecida do
que o tempo evocamos na nossa conversação? E quando falamos
dele, sem dúvida compreendemos, e também compreendemos,
quando ouvimos alguém falar dele. O que é, pois, o tempo? Se
ninguém mo pergunta, sei o que é; mas se quero explicá-lo a
quem mo pergunta, não sei: no entanto, digo com segurança que
sei que, se nada passasse, não existiria o tempo passado, e, se
nada adviesse, não existiria o tempo futuro, e, se nada existisse,
não existiria o tempo presente. De que modo existem, pois, esses
dois tempos, o passado e o futuro, uma vez que, por um lado, o
passado já não existe, por outro, o futuro ainda não existe? Quanto
ao presente, se fosse sempre presente, e não passasse a passado,
já não seria tempo, mas eternidade. Logo, se o presente, para ser
tempo, só passa a existir porque se torna passado, como é que
dizemos que existe também este, cuja causa de existir é aquela
porque não existirá, ou seja, não podemos dizer com verdade que o
tempo existe senão porque ele tende para o não existir?
Permite-me, Senhor, ir mais longe na minha procura, ó minha
esperança; e não se distraia a minha atenção. Se existem coisas
futuras e passadas, quero saber onde estão. Mas se isso ainda não
me é possível, sei, todavia, que onde quer que estejam, aí não são
futuras nem passadas, mas presentes. Na verdade, se também aí
são futuras, ainda lá não estão, e se também aí são passadas, já lá
não estão. Por conseguinte, onde quer que estejam e quaisquer que
sejam, não existem senão como presentes.
Ainda que se narrem, como verdadeiras, coisas passadas, o
que se vai buscar à memória não são as próprias coisas que já
passaram, mas as palavras concebidas a partir das imagens de
tais coisas, que, ao passarem pelos sentidos, gravaram na alma
como que uma espécie de pegadas. Até a minha infância, que já
não existe, existe no tempo passado, que já não existe; mas vejo
a sua imagem no tempo presente, quando a evoco e descrevo,
porque ainda está na minha memória. Se é semelhante a
explicação também da predição do futuro, de tal forma que sejam
tornadas presentes, como já existentes, as imagens das coisas que
ainda não existem, confesso-te, meu Deus, que não sei. Há uma
coisa que eu sei: a maior parte das vezes, nós premeditamos as
nossas ações futuras e essa premeditação é presente, ao passo
que a ação que premeditamos ainda não existe, porque é futura;
quando a empreendermos e começarmos a realizar aquilo que
premeditávamos, então essa ação existirá, porque então já não
será futura, mas presente.
Assim, qualquer que seja a natureza deste misterioso
pressentimento do futuro, não se pode ver senão o que existe. Ora,
o que já existe não é futuro, mas presente. Por isso, quando se diz
que se veem coisas futuras, não se veem essas mesmas coisas,
que ainda não existem, ou seja, que hão de existir, mas sim as suas
causas ou, talvez, os seus sinais; estes já existem: por isso, não são
futuros, mas já presentes para os que os veem, e, a partir deles, são
preditas as coisas futuras concebidas no espírito.
As imagens dessas coisas, por sua vez, já existem, e veem-
nas como presentes, dentro de si, aqueles que predizem tais
coisas. Ofereça-me um exemplo a imensa variedade das coisas.
Contemplo a aurora: preanuncio que o sol vai nascer. O que vejo é
presente, o que preanuncio é futuro: não é o sol, que já existe, que
é futuro, mas sim o seu nascimento, que ainda não existe: todavia,
mesmo o próprio nascimento, se não o imaginasse no meu espírito,
como agora quando estou a falar dele, não o poderia predizer. Mas
aquela aurora que vejo no céu não é o nascimento do sol, embora
o preceda, nem aquela imagem que está no meu espírito: ambas
são vistas claramente como presentes, a ponto de se poder dizer
antecipadamente aquele futuro. Portanto, as coisas futuras ainda
não existem e, se ainda não existem, não existem, e, se não existem,
não podem ser vistas de forma alguma; mas podem ser preditas a
partir das coisas presentes, que já existem e se veem.
Uma coisa é agora clara e transparente: não existem coisas
futuras nem passadas; nem se pode dizer com propriedade: há três
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
tempos, o passado, o presente e o futuro; mas talvez se pudesse
dizer com propriedade: há três tempos, o presente respeitante
às coisas passadas, o presente respeitante às coisas presentes,
o presente respeitante às coisas futuras. Existem na minha
alma estas três espécies de tempo e não as vejo em outro lugar:
memória presente respeitante às coisas passadas, visão presente
respeitante às coisas presentes, expectação presente respeitante
às coisas futuras. Se me permitem dizê-lo, vejo e afirmo três
tempos, são três. Diga-se também: os tempos são três, passado,
presente e futuro, tal como abusivamente se costuma dizer; diga-
se. Pela minha parte, eu não me importo, nem me oponho, nem
crítico, contanto que se entenda o que se diz: que não existe agora
aquilo que está para vir nem aquilo que passou. Poucas são as
coisas que exprimimos com propriedade, muitas as que referimos
sem propriedade, mas entende-se o que queremos dizer.
(Agostinho. Confissões)
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Apresente as principais características da Filosofia Medieval.
02. Apresente as principais características da Patrística.
03. Aponte o principal pensador da Patrística.
04. Apresente as principais influências de Santo Agostinho.
05. Apresente a principal teoria do conhecimento de Santo Agostinho.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEG) Os primeiros séculos da era cristã são os da constituição
dos dogmas cristãos. A tarefa da filosofia desenvolvida pelos
padres da Igreja nesta época é a de encontrar justificativas
racionais para as verdades reveladas, ou seja, conciliar fé e razão.
Santo Agostinho é o principal representante deste período que
ficou conhecido como
a) racionalismo. d) patrística.
b) escolástica. e) sofistas.
c) fideismo.
02. (UNCISAL) A filosofia de Santo Agostinho é essencialmente
uma fusão das concepções cristãs com o pensamento platônico.
Subordinando a razão à fé, Agostinho de Hipona afirma existirem
verdades superiores e inferiores, sendo as primeiras compreendidas
a partir da ação de Deus. Como se chama a teoria agostiniana que
afirma ser a ação de Deus que leva o homem a atingir as verdades
superiores?
a) Teoria da Predestinação. d) Teoria da Emanação.
b) Teoria da Providência. e) Teoria da Iluminação.
c) Teoria Dualista.
03. (UFU) Para Santo Agostinho, o homem chega à verdade
a) apenas pela fé em Deus.
b) pelo método alegórico aplicado à interpretação da Bíblia.
c) pela iluminação divina.
d) pela recordação da alma que estava junto a Deus.
e) pelos sentidos e pelo intelecto.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
04. (UFU) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia
ser definida como
a) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos
teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre
filosofia e religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por
Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a
importância das coisas sensíveis, da materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes
teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava combater os
ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.
e) filosofia que relaciona a fé cristã com Aristóteles.
05. (UFU) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-
430 d. C.), Deus cria todas as coisas a partir de modelos imutáveis e
eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões seminais,
como também são chamadas, não existem em um mundo à parte,
independentes de Deus, mas residem na própria mente do Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as
coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e eternas
razões de todas as coisas, antes de serem criadas [...].
Sobre o Gênese, V
Considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode
perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de
que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele
considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória
com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agostinho, mas esta é
modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
e) Santo Agostinho não considera que a visão divina gera
conhecimento.
06. (UFU)
“Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as suas
formas, comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e que
intuímos com o olhar de nossa mente.”
(Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
a) teologia mística de Agostinho, que se funda na experiência
imediata da alma humana com Deus.
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras para uma vida
santa e ascética, apartada do mundo.
c) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento
humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus.
d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num
profundo desprezo pela sensibilidade humana.
e) A crença da não existência de conhecimento divino na razão
humana.
07. (UFU) Leia o trecho extraído da obra Confissões.
Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a nossa resposta: Está
gravada dentro de nós a luz do vosso rosto, Senhor. Nós não somos
a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vós.
Para que sejamos luz em Vós os que fomos outrora trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX.
São Paulo: Nova Cultural,1987. 4, l0. p.154.
Coleção Os Pensadores
PROENEM.COM.BR 35
FILOSOFIA
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
a) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessárias e eternas, não estão no interior do homem, porque
seu intelecto é contingente e mutável.
b) A irradiação da luz divina atua imediatamente sobre o intelecto
humano, deixando-o ativo para o conhecimento das verdades
eternas. Essas verdades, necessárias e imutáveis, estão no
interior do homem.
c) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz recordar as
verdades eternas que a alma possuía antes de se unir ao corpo.
d) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz recordar as
verdades eternas que a alma possuía e que nela permanecem
mediante os ciclos da reencarnação.
08. (UFU) A teoria da iluminação divina, contribuição original de
Agostinho à filosofia da cristandade, foi influenciada pela filosofia
de Platão, porém, diferencia-se dela em seu aspecto central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta diferença.
a) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia platônica do
dualismo, tal como este foi definido por Agostinho na Cidade
de Deus. Assim, a luz da teoria da iluminação está situada no
plano suprassensível e só é alcançada na transcendência da
existência terrena para a vida eterna.
b) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome, está
fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior
na busca da verdade das coisas que não são conhecidas pelos
sentidos; esta luz é Cristo, que ensina e habita no homem interior.
c) Agostinho foi contemporâneo da Terceira Academia,
recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnéades, o que
resultou na posição dogmática do filósofo cristão quanto
à impossibilidade do conhecimento da verdade, sendo o
conhecimento humano apenas verossímil.
d) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento nela
repousa. Assim, a posição de Agostinho afasta-se da filosofia
platônica, ao admitir que a alma possui uma existência anterior,
na qual ela contemplou as ideias, de modo que o conhecimento
de Deus é anterior à existência.
09. (UFU) Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir
da máxima “creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio
conheço”. A posição do autor não impede que cada um busque a
sabedoria com suas próprias forças; o que ainda não é conhecido
pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Com
base neste argumento, assinale a alternativa correta.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no íntimo das
pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre
o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas
pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente
por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e
encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso
da memória dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem
interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é
contemplada por cada um.
10. (UFU) A filosofia de Agostinho (354 – 430) é estreitamente
devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de
Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo
espiritualismo devia aproximá‑lo do cristianismo. Ouvindo
36 PROENEM.COM.BR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho
venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François
(org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio
dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta
muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas
diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento
verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do
mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das
Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade
além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma
não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a
alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer;
Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação
divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
11. (UFU) Agostinho, em Confissões, diz: "Mas após a leitura
daqueles livros dos platônicos e de ser levado por eles a buscar a
verdade incorpórea, percebi que 'as perfeições invisíveis são visíveis
em suas obras' (Carta de Paulo aos Romanos, 1, 20)".
Agostinho de Hipona. Confissões, livro VII, cap. 20, citado por: MARCONDES, Danilo.
Textos Básicos de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor.
Nesse trecho, podemos perceber como Agostinho
a) se utilizou da Bíblia para conhecer melhor a filosofia platônica.
b) utiliza a filosofia platônica para refutar os textos bíblicos.
c) separa nitidamente os domínios da filosofia e da religião.
d) foi despertado para o conhecimento de Deus a partir da
filosofia platônica.
e) foi despertado para o conhecimento de Deus a partir da
filosofia de Aristóteles.
12. (UNESP) Não posso dizer o que a alma é com expressões
materiais, e posso afirmar que não tem qualquer tipo de dimensão,
não é longa ou larga, ou dotada de força física, e não tem coisa
alguma que entre na composição dos corpos, como medida e
tamanho. Se lhe parece que a alma poderia ser um nada, porque não
apresenta dimensões do corpo, entenderá que justamente por isso
ela deve ser tida em maior consideração, pois é superior às coisas
materiais exatamente por isso, porque não é matéria. É certo que
uma árvore é menos significativa que a noção de justiça. Diria que a
justiça não é coisa real, mas um nada? Por conseguinte, se a justiça
não tem dimensões materiais, nem por isso dizemos que é nada. E a
alma ainda parece ser nada por não ter extensão material?
(Santo Agostinho. Sobre a potencialidade da alma, 2015. Adaptado.)
No texto de Santo Agostinho, a prova da existência da alma
a) desempenha um papel primordialmente retórico, desprovido
de pretensões objetivas.
b) antecipa o empirismo moderno ao valorizar a experiência
como origem das ideias.
c) serviu como argumento antiteológico mobilizado contra o
pensamento escolástico.
d) é fundamentada no argumento metafísico da primazia da
substância imaterial.
e) é acompanhada de pressupostos relativistas no campo da
ética e da moralidade.
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
13. (ENEM PPL) Se os nossos adversários, que admitem a existência
de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir
que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas
blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto
dos males. Pois sendo Ele fonte suprema da Bondade, nunca poderia
ter criado aquilo que é contrário à sua natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem
e o mal.
14. (UECE) “O maniqueísmo é uma filosofia religiosa sincrética e
dualística fundada e propagada por Manes ou Maniqueu, filósofo
cristão do século III, que divide o mundo simplesmente entre Bom,
ou Deus, e Mau, ou o Diabo. A matéria é intrinsecamente má e o
espírito, intrinsecamente bom. Com a popularização do termo,
maniqueísta passou a ser um adjetivo para toda doutrina fundada
nos dois princípios opostos do Bem e do Mal.”
Wikipédia. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo.
Contra o maniqueísmo, Agostinho de Hipona (Santo Agostinho)
afirmava que
a) Deus é o Bem absoluto, ao qual se contrapõe o Mal absoluto.
b) as criaturas só são más numa consideração parcial, mas são
boas em si mesmas
c) toda a criação era boa e tornou-se má, pois foi dominada pelo
pecado após a Queda.
d) a totalidade da criação é boa em si mesma, mas singularmente
há criaturas boas e más.
15. (UFU) Considere o trecho abaixo.
“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos pela mente
(...). estamos falando ainda em coisas que vemos como presentes
naquela luz interior da verdade, pela qual é iluminado e de que frui
o homem interior."
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 320. (Os Pensadores)
Segundo o pensamento de Santo Agostinho, as verdades contidas
na filosofia pagã provêm de que fonte? Assinale a alternativa
correta.
a) De fonte diferente de onde emanam as verdades cristãs, pois
há oposição entre as verdades pagãs e as verdades cristãs.
b) Da mesma fonte de onde emanam as verdades cristãs, pois
não há oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
c) De Platão, por ter chegado a conceber a ideia Suprema do Bem.
d) De Aristóteles, por ter concebido o Ser Supremo corno primeiro
motor imóvel.
e) Da mesma fonte de onde emanam as verdades cristãs, pois há
oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
16. (ENEM) De fato, não é porque o homem pode usar a vontade
livre para pecar que se deve supor que Deus a concedeu para
isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem esta
característica, pois sem ela não poderia viver e agir corretamente.
Pode-se compreender, então, que ela foi concedida ao homem
para esse fim, considerando-se que se um homem a usar para
pecar, recairão sobre ele as punições divinas. Ora, isso seria injusto
se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
agir corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que
deveria ser punido aquele que usasse da sua vontade para o fim
para o qual ela lhe foi dada?
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D.
Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a
punição divina tem como fundamento o(a)
a) desvio da postura celibatária.
b) insuficiência da autonomia moral.
c) afastamento das ações de desapego.
d) distanciamento das práticas de sacrifício.
e) violação dos preceitos do Velho Testamento.
17. (ENEM) Não é verdade que estão ainda cheios de velhice
espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus antes de criar o
céu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por
que não ficou sempre assim no decurso dos séculos, abstendo-se,
como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento,
uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes
criara, como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece
uma vontade que antes não existia?”
AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um
exemplo da reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
18. (ENEM)
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de
tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua
descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo
que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água.
A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador
de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão
parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção,
as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo
se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os
Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a
impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo
medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
PROENEM.COM.BR 37
FILOSOFIA
19. (UECE) Em diálogo com Evódio, Santo Agostinho afirma:
“parecia a ti, como dizias, que o livre-arbítrio da vontade não devia
nos ter sido dado, visto que as pessoas servem-se dele para pecar.
Eu opunha à tua opinião que não podemos agir com retidão a não
ser pelo livre-arbítrio da vontade. E afirmava que Deus no-lo deu,
sobretudo em vista desse bem. Tu me respondeste que a vontade
livre devia nos ter sido dada do mesmo modo como nos foi dada
a justiça, da qual ninguém pode se servir a não ser com retidão”.
AGOSTINHO. O livre-arbítrio, Introdução, III, 18, 47.
Com base nessa passagem acerca do livre-arbítrio da vontade, em
Agostinho, é correto afirmar que
a) o livre-arbítrio é o que conduz o homem ao pecado e ao
afastamento de Deus.
b) o poder de decisão – arbítrio – da vontade humana é o que
permite a ação moralmente reta.
c) é da vontade de Deus que o homem não tenha capacidade de
decidir pelo pecado, já que o Seu amor pelo homem é maior do
que o pecado.
d) a ação justa é aquela que foi praticada com o livre-arbítrio;
injusta é aquela que não ocorreu por meio do livre-arbítrio.
20. (ENEM PPL 2015)
TEXTO I
Não é possível passar das trevas da ignorância para a luz da
ciência a não ser lendo, com um amor sempre mais vivo, as obras
dos Antigos. Ladrem os cães, grunhem os porcos! Nem por isso
deixarei de ser um seguidor dos Antigos. Para eles irão todos os
meus cuidados e, todos os dias, a aurora me encontrará entregue
ao seu estudo.
BLOIS, P. Apud PEDRERO SÁNCHEZ, M. G. História da Idade Média:
texto e testemunhas. São Paulo: Unesp, 2000.
TEXTO II
A nossa geração tem arraigado o defeito de recusar admitir
tudo o que parece vir dos modernos. Por isso, quando descubro
uma ideia pessoal e quero torná-la pública, atribuo-a a outrem e
declaro: – Foi fulano de tal que o disse, não sou eu. E para que
acreditem totalmente nas minhas opiniões, digo: – O inventor foi
fulano de tal, não sou eu.
BATH, A. Apud PEDRERO SÁNCHEZ, M. G. História da Idade Média: texto e testemunhas.
São Paulo: Unesp, 2000.
Nos textos são apresentados pontos de vista distintos sobre
as mudanças culturais ocorridas no século XII no Ocidente.
Comparando os textos, os autores discutem o(a)
a) produção do conhecimento face à manutenção dos
argumentos de autoridade da Igreja.
b) caráter dinâmico do pensamento laico frente à estagnação dos
estudos religiosos.
c) surgimento do pensamento científico em oposição à tradição
teológica cristã.
d) desenvolvimento do racionalismo crítico ao opor fé e razão.
e) construção de um saber teológico científico.
38 PROENEM.COM.BR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) "Creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio
também entendo. Tudo o que compreendo conheço, mas nem tudo
que creio conheço."
(Agostinho. De Magistro. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 319.
Coleção "Os Pensadores").
A citação de Agostinho refere-se à relação entre fé e razão. Explique
como este filósofo concebe esta relação.
02. (UFU) Segundo Agostinho de Hipona (354-430), as ideias ou
formas originárias de todas as coisas, razões estáveis e imutáveis
das coisas de nosso mundo, estão contidas na mente divina
e não nascem nem morrem, e tudo o que, em nosso mundo,
nasce e morre é formado a partir delas. Essas ideias eternas não
são criaturas, antes, participam da Sabedoria eterna, mediante
a qual Deus criou todas as coisas e são idênticas a Ele. Assim,
conhecemos verdadeiramente quando nos voltamos para tais
ideias; sendo o fundamento da natureza das coisas são também o
fundamento para o conhecimento dessas mesmas coisas; assim,
por meio delas podemos formar juízos verdadeiros sobre elas.
INÁCIO, Inês. C. & LUCA, Tânia R. de. O Pensamento Medieval.
São Paulo, São Paulo: Ática, 1988, p. 26.
Levando em consideração o texto acima e a teoria da iluminação
de Agostinho, responda:
O que são as ideias eternas? Qual o seu papel ou função em nosso
conhecimento do mundo?
03. (UFU) A fé ajuda o conhecimento e o amor de Deus, não no
sentido de que no-lo faça conhecer e amar porque antes de fato não
o conhecíamos ou não o amávamos, mas nos ajuda a conhecê-lo de
modo mais luminoso e a amá-lo com amor mais firme.
Agostinho, A Trindade, VIII, 9, 13.
a) Para Agostinho, a fé não tem um caráter a-racional ou
metarracional, e sim um preciso valor cognoscitivo. Assim,
qual é, para ele, a relação entre razão e fé?
b) Em qual teoria Agostinho se baseia para afirmar os critérios
de conhecimento imutáveis e necessários que vêm de Deus?
04. (UFU) Leia com atenção o texto abaixo em que o autor comenta
e cita Santo Agostinho, e, em seguida, responda as questões
apresentadas.
“Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos,
que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões não existem em
um mundo à parte, como afirmava Platão, mas na própria mente ou
sabedoria divina, conforme o testemunho da Bíblia.”
“Que a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas
as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e eternas
razões de todas as coisas antes de serem criadas, a Sagrada
Escritura dá este testemunho: No princípio era o Verbo e o Verbo
estava junto de Deus e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram
feitas pelo Verbo e sem Ele nada foi feito. Quem seria tão néscio a
ponto de afirmar que Deus criou as coisas sem conhecê-las? E se
as conheceu, onde as conheceu senão em si mesmo, junto a quem
estava o Verbo pelo qual tudo foi feito?"
(Santo Agostinho, Sobre o Gênese, V, 29).COSTA, José Silveira da. A Filosofia Cristã. In:
RESENDE, Antônio. Curso de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar/SEAF, 1986, p. 78, capítulo 4.
a) Explique a relação, sugerida neste texto, entre a teoria das
Ideias de Platão e o pensamento de Agostinho.
b) Explique como Agostinho usa essa teoria para explicar
o conhecimento humano, na sua conhecida Doutrina da
Iluminação Divina.
PRÉ-VESTIBULAR
13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO FILOSOFIA

05. (UFJF) Observe a ilustração e leia a citação abaixo. Em seguida,
responda ao que se pede.
Nascida nos quadros do Império Romano, a Igreja ia aos poucos
preenchendo os vazios deixados por ele até, em fins do século IV,
identificar-se com o Estado, quando o cristianismo foi reconhecido
como religião oficial. (...) Estreitavam-se, portanto, as relações
Estado-Igreja. (...) No Império Carolíngio, a aliança entre os reis e a
Igreja foi fundamental para a consolidação de ambos os poderes e,
por vezes, a Igreja assumia funções que hoje consideramos ser do
Estado e este por sua vez interferia nos assuntos religiosos.
FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média. Nascimento do Ocidente.
São Paulo: Brasiliense, 2001. p.67,71
b. Com relação ao conceito de ideias eternas na filosofia de Agostinho, podemos dizer
que as ideias eternas são os modelos ou formas originárias a partir das quais Deus
cria todas as coisas; elas mesmas, porém, não são criadas por Deus nem têm uma
existência independente dEle, mas são coeternas com Ele, estão na mente divina.
Com relação à função dessas ideias em nosso conhecimento, podemos afirmar
que, sendo os modelos para a criação das coisas, as ideias eternas também são os
modelos para o nosso conhecimento; assim, nós conhecemos as coisas voltando-
nos para essas ideias, que contemplamos em nós por causa da iluminação divina.
A teoria agostiniana é influenciada, podemos dizer de modo geral, pelo pensamento
de Platão e dos filósofos neoplatônicos.
04.
a. O pensamento filosófico de Santo Agostinho está muito relacionado com o de
Platão. Platão considera que existe um mundo das ideias e que elas são imutáveis
e eternas. Santo Agostinho adapta essa concepção, afirmando que tais ideias eram
conhecidas por Deus, único ente eterno, imutável e criador.
b. Enquanto Platão considera que os homens aprendem a partir da reminiscência ou
lembrança daquilo que a alma conheceu no mundo das ideias, Santo Agostinho
afirma que o conhecimento humano é fruto da iluminação divina. Sendo assim,
as verdades eternas não podem ser conhecidas pelo homem sem que haja uma
iluminação de Deus que torna o intelecto do homem capaz de pensar corretamente.
05.
a. O estudante poderá destacar, dentre outras: que a Igreja era um poderoso senhor
feudal e, nesta condição, administrava vastos territórios (senhorios e cidades),
exercendo a justiça e cobrando impostos. Essa situação refere-se às terras
pertencentes à Igreja Católica, na qual trabalhavam servos, como em um feudo
privado. Quanto aos reinos, havia forte relação entre os reis – principalmente os
francos – e a Igreja, que interferia na administração na medida em que muitos
conselheiros e ministros do Rei eram membros do alto clero.
b. O estudante poderá destacar, dentre outros elementos: a formação e envio de
religiosos para promover a conversão de pagãos; a organização e participação no
movimento cruzadístico para combater os infiéis. Se remontarmos a formação do
Reino Franco e de seu primeiro rei, Clóvis, percebemos a aliança com a Igreja e
o combate a outros povos não cristãos como apoio ao Papa. A mesma aliança
foi reforçada pelo líder franco mais importante, o Imperador Carlos Magno, como
demonstra a ilustração acima, coroado no dia de natal do ano 800 pelo próprio
Papa.
ANOTAÇÕES

Sobre as relações entre Estado e Igreja, no período medieval,

responda:
a) Qual a importância da Igreja Católica na administração dos
reinos e impérios?
b) De que maneira o poder régio contribuiu para a expansão da
fé cristã?

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. C 09. D 13. D 17. D
02. E 06. C 10. D 14. B 18. D
03. C 07. B 11. D 15. B 19. B
04. A 08. B 12. D 16. B 20. A

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. A citação de Agostinho demonstra como, para ele, a fé é superior à razão. Ele
afirma que se pode crer em algo sem entender. Isso acontece uma vez que se pode
crer nas verdades da fé sem as compreender. Entretanto, o inverso não é possível. Algo
compreensível é algo necessariamente crível (é por isso que ele afirma “creio tudo o que
entendo”), e é por isso que a razão se submete à fé.
02. Com relação ao conceito de ideias eternas na filosofia de Agostinho, podemos dizer
que as ideias eternas são os modelos ou formas originárias a partir das quais Deus cria
todas as coisas; elas mesmas, porém não são criadas por Deus nem têm uma existência
independente dEle, mas são coeternas com Ele, estão na mente divina.
Com relação à função dessas ideias em nosso conhecimento, podemos afirmar que,
sendo os modelos para a criação das coisas, as ideias eternas também são os modelos
para o nosso conhecimento; assim, nós conhecemos as coisas voltando-nos para essas
ideias, que contemplamos em nós por causa da iluminação divina.
03.
a. A fé, para Agostinho, é consolidada e feita inteligível pela razão, e a razão é
orientada e feita compreensão pela fé. Para o filósofo cristão, o mais importante
era que a fé fosse a principal busca da razão, que o homem acreditasse realmente
para, então, poder compreender.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 39
FILOSOFIA 13 FILOSOFIA MEDIEVAL I: SANTO AGOSTINHO

ANOTAÇÕES

40 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II:
SÃO TOMÁS DE AQUINO
SÃO TOMÁS DE AQUINO E A
ESCOLÁSTICA
A ESCOLÁSTICA possui uma origem aristotélica, além disso
é uma corrente com grande influência das universidades cristãs
que surgiam na Europa ao final da idade média. O maior nome da
escolástica vai ser São Tomás de Aquino, com suas cinco vias, que
vão buscar demonstrar e comprovar a existência de Deus.
Aquino (1225 - 1274), nascido na comuna de Roccasecca, Itália,
tem sua trajetória plenamente centrada no século XIII, e não apenas
do ponto de vista cronológico: todas as significativas novidades
culturais desse tempo mantêm estreita relação com sua vida e lutas.
Ao contrário do clichê que o apresenta como uma época de paz e
equilíbrio harmônico, esse século é um tempo de agudas contradições,
tanto no plano econômico e social como no do pensamento.
CINCO VIAS
1. O primeiro motor - Tudo está em constante movimento,
mas necessita de algum movimento inicial. É preciso que
uma força externa coloque outra em movimento, que por
sua vez é movida por outra ainda. Na origem de tudo está
Deus, que é o motor inicial, imutável e eterno.
2. A causa eficiente - Tudo que é, é causa ou efeito. Deus é
a causa 1ª.
3. Ser necessário e ser contingente - Tudo que existe no
mundo sensível está em movimento. A sua existência,
porém, não é necessária, mas necessita de outra para
existir, sendo assim, Deus é a existência primeira, que deu
origem as demais.
4. Os graus da perfeição - O julgamento humano ocorre com
referências que não existem em si. Somos imperfeitos,
porém julgamos a partir da ideia de perfeito. Assim,
apesar de não conhecermos a perfeição, reconhecemos
sua existência. A perfeição é Deus.
5. Governo Supremo - Tudo tem uma finalidade, um
propósito. Essa finalidade está sendo organizada por
alguma instância, que para Aquino é Deus.
TEXTO COMPLEMENTAR:
“Se a verdade encontra-se antes no intelecto do que nas coisas.
Parece que não.”
Objeções:
1. O verdadeiro, como foi dito, é convertível com o ente; mas
o ente encontra-se antes nas coisas do que na alma,
portanto também o verdadeiro.
2. As coisas são na alma não por essência, mas por suas
espécies, como diz o Filósofo [Aristóteles]; se pois a
verdade encontra-se principalmente na alma, então não
será a essência da coisa, mas sua semelhança e espécie,
e o verdadeiro será uma espécie do ente existente fora
da alma. Mas uma espécie da coisa existente na alma
não se predica da coisa fora da alma, como também
não é convertível com a mesma: ser convertível é pois
predicar-se reciprocamente; portanto, nem o verdadeiro é
convertível com o ente, o que é falso.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
3. Tudo o que é em outro segue aquilo em que é; se pois
a verdade fosse primeiramente na alma, então o juízo
sobre a verdade seria segundo a afirmativa da alma,
e assim ressurgiria o erro dos antigos filósofos que
diziam que é verdadeiro tudo o que alguém opinava
com o intelecto, e que duas coisas contraditórias são
simultaneamente verdadeiras, o que é absurdo.
4. Se a verdade é primeiramente no intelecto, é necessário
que na definição de verdade haja algo pertencente ao
intelecto. Mas Agostinho reprova definições tais como:
“Verdadeiro é aquilo que é como aparece”, porque deste
modo não seria verdadeiro aquilo que não aparece, o que
é evidentemente falso se consideramos as mais ocultas
pedras nas vísceras da terra. Analogamente reprova e
confuta esta outra definição: “É verdadeiro aquilo que é
assim como aparece ao cognoscente, caso queira e possa
conhecer”, porque então uma coisa não seria verdadeira no
caso que o cognoscente não quisesse e pudesse conhecer.
A mesma razão valeria para qualquer definição contendo
algo pertencente ao intelecto; portanto, a verdade não é
primeiramente no intelecto.
Em contrário:
1. O Filósofo [Aristóteles] diz: “O falso e o verdadeiro não são
nas coisas, mas na mente”.
2. “A verdade é a adequação da coisa do intelecto”, mas esta
adequação só pode ser no intelecto; portanto, a verdade é
só no intelecto.
Solução:
Quando predicados dizem-se primeiramente de uma coisa e
posteriormente de outras, não é necessário que aquela coisa que
for causa das outras receba por primeiro a predicação comum, mas
aquela em que está primeiramente a noção comum completa, como
“sadio” diz-se primeiramente do animal, no qual a noção perfeita de
saúde encontra-se em primeiro lugar, ainda que o remédio diz-se
sadio enquanto proporciona saúde; e assim, dado que o verdadeiro
diz-se antes de uma coisa e depois de outras, é necessário que se
diga antes de tudo aquilo em que se encontra primeiramente a noção
completa de verdade. O complemento de qualquer movimento ou
operação está em seu término. O movimento pois da faculdade
cognoscitiva termina na alma – é preciso efetivamente que o
conhecido seja no cognoscente segundo o modo do cognoscente –,
enquanto o movimento da faculdade apetitiva termina na coisa: por
isso o Filósofo [Aristóteles] estabelece um certo círculo nos atos da
alma: a coisa fora da alma move o intelecto, a coisa entendida move
o apetite, o apetite tende à coisa da qual o movimento principiou.
E como o bem, como se disse, indica o ajustar-se do ente ao apetite,
o verdadeiro, do ente ao intelecto, o Filósofo diz que o bem e o mal
são nas coisas, o verdadeiro e o falso porém na mente. Ora, uma
coisa só se diz verdadeira enquanto é adequada ao intelecto, pelo que
o verdadeiro encontra-se nas coisas posteriormente, primariamente
pois no intelecto.
(TOMÁS DE AQUINO. Verdade e Conhecimento)
PROENEM.COM.BR 41
FILOSOFIA 14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO

Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”,

EXERCÍCIOS ele diz que há duas modalidades de verdade acerca de Deus. A
PROTREINO primeira refere-se a verdades da revelação que a razão humana não
consegue alcançar, por exemplo, entender como é possível Deus
ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de verdades que
01. Aponte a corrente da Filosofia Medieval a qual São Tomás de a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
Aquino pertencia.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o
02. Aponte as principais características da Escolástica. pensamento de Tomás de Aquino.
03. O que são as Cinco Vias? a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação
04. Aponte o “primeiro motor” para Tomás de Aquino.
da verdade que Deus lhe concede.
05. Apresente o principal elemento da via número 5. c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas
verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada
EXERCÍCIOS pode conhecer d’Ele.

PROPOSTOS 05. (UFU) A teologia natural, segundo Tomás de Aquino (1225-

01. (ESPM) Seu principal objetivo era demonstrar, por um raciocínio
lógico formal, a autenticidade dos dogmas cristãos. A filosofia
devia desempenhar um papel auxiliar na realização deste objetivo.
Por isso a tese de que a filosofia está a serviço da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do Pensamento Político)
O texto deve ser relacionado com:
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo.
02. (UFU) O filósofo grego que maior influência exerceu sobre
Santo Tomás de Aquino foi
a) Platão. d) Heráclito.
b) Aristóteles. e) Parmênides.
c) Sócrates.
03. (UFU) Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que
ultrapassam totalmente as capacidades da razão humana. Uma
delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem
verdades que podem ser atingidas pela razão: por exemplo, que
Deus existe, que há um só Deus etc.
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios. Capítulo Terceiro:
A possibilidade de descobrir a verdade divina. Tradução de Luiz João Baraúna. São
Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se prova
a) por meios metafísicos, resultantes de investigação intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida em
que todo movimento deve ter causa exterior ao ser que está
em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório e
dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
04. (UFU) A grande contribuição de Tomás de Aquino para a vida
intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e sua capacidade
de alcançar a verdade por meio da razão natural, inclusive a respeito
de certas questões da religião.
1274), é uma parte da filosofia, é a parte que ele elaborou mais
profundamente em sua obra e na qual ele se manifesta como um
gênio verdadeiramente original. Se se trata de física, de fisiologia ou
dos meteoros, Tomás é simplesmente aluno de Aristóteles, mas se
se trata de Deus, da origem das coisas e de seu retorno ao Criador,
Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé, para que limite se dirige,
contudo, só progride graças aos recursos da razão.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média,
São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 657.
De acordo com o texto acima, é correto afirmar que
a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição da obra de
Aristóteles.
b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender a
natureza das coisas.
c) as verdades reveladas não podem de forma alguma ser
compreendidas pela razão humana.
d) é necessário procurar a concordância entre razão e fé, apesar
da distinção entre ambas.
06. (UFU) Considere o seguinte texto sobre Tomás de Aquino
(1226-1274).
Fique claro que Tomás não aristoteliza o cristianismo, mas
cristianiza Aristóteles. Fique claro que ele nunca pensou que, com
a razão se pudesse entender tudo; não, ele continuou acreditando
que tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava
em desacordo com a razão, e que, portanto, era possível dar-se ao
luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinação.
Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”.
In: Viagem na irrealidade cotidiana, p.339.
É correto afirmar, segundo esse texto, que:
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristóteles,
conseguiu uma prova científica para as certezas da fé, por
exemplo, a existência de Deus.
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia
de Aristóteles para mostrar que esta filosofia é incompatível
com a doutrina cristã.
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de Aquino a
rejeitar as verdades da fé cristã que não fossem compatíveis
com a razão natural.
d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de Aristóteles
é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé cristã.

42 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO
07. (UFU) As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentação por meio das quais se pode provar a existência
de Deus. Sua importância reside sobretudo em que supõe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que de
forma parcial e indireta, a partir da consideração do mundo natural,
do cosmo, entendido como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-socráticos a
Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
a) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da existência
de Deus.
b) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da existência
de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens bíblicas
para fundamentar seus argumentos.
c) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais sobre a
existência de Deus, para chegar a conclusões sobre as coisas
sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo natural.
d) Tomás de Aquino formula as argumentações que provam
a existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à
Metafísica do filósofo grego.
08. (UFU) Sobre Tomás de Aquino, considere o seguinte trecho,
extraído de uma conhecida História da Filosofia.
“O sistema tomista baseia-se na determinação rigorosa das
relações entre a razão e a revelação. Ao homem, cujo fim último
é Deus, o qual excede toda a compreensão da razão, não basta a
investigação filosófica baseada na razão. Mesmo aquelas verdades
que a razão pode alcançar sozinha, não é dado a todos alcançá-las,
e não está livre de erros o caminho que a elas conduz. Foi, portanto,
necessário que o homem fosse instruído convenientemente e com
mais certeza pela revelação divina. Mas a revelação não anula
nem torna inútil a razão: ‘a graça não elimina a natureza, antes a
aperfeiçoa’. A razão natural subordina-se à fé tal como no campo
prático as inclinações naturais se subordinam à caridade.”
ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia .
Lisboa: Presença, 1978, p. 29-30, Vol. IV.
Com base no texto, é correto afirmar que Tomás de Aquino
a) rejeitava as verdades da fé cristã que não pudessem ser
explicadas plenamente pela razão humana.
b) desprezava, por serem inúteis, as tentativas racionais em
compreender as verdades da fé cristã.
c) buscava conciliar as verdades da fé cristã com as exigências
da razão humana.
d) subordinava a fé à razão natural, só sendo digno de crença o
que pudesse ser cientificamente comprovado.
09. (UFU) Santo Tomás de Aquino, nascido em 1224 e falecido em
1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de Deus. Estas
vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais.
A primeira via afirma que os corpos inanimados podem ter
movimento por si mesmos. Assim, para que estes corpos tenham
movimento é necessário que algo os mova. Esta concepção leva à
necessidade de um primeiro motor imóvel, isto é, algo que mesmo
não sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a alternativa
correta.
a) Para que os objetos tenham movimento é necessário que
algo os mova; dessa forma, entende-se que é necessário
um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é
necessário no sistema.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se por si
mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus.
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à sensibilidade,
dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez
que sua fundamentação é somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que
Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não
é movido.
10. (UPE) A religião teve importância para a Idade Média em amplos
aspectos da sua vida social. Além do seu destaque político, merece
ressaltar figuras, como Tomás de Aquino, pensador influente, que,
no período Medieval,
a) foi um crítico dos costumes da época, sendo partidário de
heresias que incomodavam o clero secular.
b) se firmou como um dos pensadores importantes da Igreja
Católica, embora tivesse ligações filosóficas com Aristóteles.
c) negou a necessidade de acreditar em Deus de forma
institucional, defendendo o pensamento de santo Agostinho.
d) influenciou as ideias da Igreja no período da Alta Idade Média,
com sua exaltação da fé individual.
e) se tornou o centro do pensamento cristão no Ocidente,
construindo uma reflexão a partir de Platão e dos pré-socráticos.
11. (ENEM PPL) Enquanto o pensamento de Santo Agostinho
representa o desenvolvimento de uma filosofia cristã inspirada
em Platão, o pensamento de São Tomás reabilita a filosofia de
Aristóteles – até então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando
ser possível desenvolver uma leitura de Aristóteles compatível com
a doutrina cristã. O aristotelismo de São Tomás abriu caminho
para o estudo da obra aristotélica e para a legitimação do interesse
pelas ciências naturais, um dos principais motivos do interesse por
Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação da obra de
Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando certos dogmas
religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em dúvida toda a
moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de outras
instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando a
expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
12. (ENEM) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é
preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente
o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos
lados pelo impulso dos ventos contrários, não chegaria ao fim de
destino, se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora,
tem o homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida
e ação. Acontece, porém, agirem os homens de modos diversos
em vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e
ações humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um
dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de
São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 (adaptado).
PROENEM.COM.BR 43
FILOSOFIA
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o
regime de governo capaz de
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual.
13. (UFU) “Em sua teoria do conhecimento, Tomás de Aquino
substitui a doutrina da iluminação divina pela da abstração, de
raízes aristotélicas: a única fonte de conhecimento humano seria a
realidade sensível, pois os objetos naturais encerrariam uma forma
inteligível em potência, que se revela, porém, não aos sentidos que
só podem captá-la individualmente - mas ao intelecto.”
INÁCIO, Inês C. e LUCA, Tânia Regina de.
O pensamento medieval. São Paulo: Ática, 1988, p. 74.
Considerando o trecho citado, assinale a alternativa verdadeira.
a) O texto faz referência à influência de Aristóteles no pensamento
de Tomás de Aquino, que se opõe, em muitos pontos, à tradição
agostiniana, que tinha influência de Platão.
b) O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada por Tomás
de Aquino para explicar a origem de nosso conhecimento.
c) Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é apenas uma
cópia enganosa da verdadeira realidade que se encontra na
mente divina.
d) Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação pela teoria
da abstração aristotélica, a fim de mostrar que a fé em Deus é
incompatível com as verdades científicas.
14. (UFU) Em O ente e a essência, Tomás de Aquino argumenta
sobre a existência de Deus, refutando teses de outras doutrinas da
filosofia escolástica. Com este propósito ele escreveu:
“Tampouco é inevitável que, se afirmarmos que Deus é
exclusivamente ser ou existência, caiamos no erro daqueles que
disseram que Deus é aquele ser universal, em virtude do qual todas
as coisas existem formalmente. Com efeito, este ser que é Deus
é de tal condição, que nada se lhe pode adicionar. (...) Por este
motivo afirma-se no comentário à nona proposição do livro Sobre
as Causas, que a individuação da causa primeira, a qual é puro ser,
ocorre por causa da sua bondade. Assim como o ser comum em
seu intelecto não inclui nenhuma adição, da mesma forma não
inclui no seu intelecto qualquer precisão de adição, pois, se isto
acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele
algo pudesse ser acrescentado.”
AQUINO, Tomás. O ente e a essência. Trad. de Luiz João Baraúna.
São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 15. Coleção “Os Pensadores”.
Tomás de Aquino está seguro de que nada se pode acrescentar a
Deus, porque
a) sua essência composta de essência e existência é
autossuficiente para gerar indefinidamente matéria e forma,
criando todas as coisas.
b) sua essência simples é gerada incessantemente, embora não
seja composta de matéria e forma, multiplica-se em si mesmo
na pluralidade dos seres.
c) é essência divina, absolutamente simples e idêntica a si mesma,
constituindo-se, necessariamente, uma essência única.
d) é ser contingente, no qual essência e existência não dependem
do tempo, por isso, gera a si mesmo eternamente, dando
existência às criaturas.
44 PROENEM.COM.BR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO
15. (UNIFESP) Terminada a Antiguidade, havia à disposição do
Ocidente medieval duas concepções filosóficas fundamentais e
distintas: a visão grega (resumida por Aristóteles) de que o homem
foi formado para viver numa cidade, e a visão cristã (resumida
por Santo Agostinho) de que o homem foi formado para viver em
comunhão com Deus. Nos últimos séculos da Idade Média, com
relação a essas duas filosofias, é correto afirmar que:
a) foram reconciliadas por São Tomás de Aquino ao unir razão
(livre-arbítrio) com revelação (fé).
b) entraram em conflito e deram lugar a uma nova visão, elaborada
por frades beneditinos e dominicanos.
c) continuou a prevalecer a visão grega, como se pode ver nos
escritos de Abelardo a Heloísa.
d) sofreram um processo de adaptação para justificar a primazia
do poder temporal ou secular.
e) passou a predominar a visão cristã, depois de uma longa
hegemonia da visão grega.
16. (ENEM 2018) Desde que tenhamos compreendido o significado
da palavra “Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe. Com efeito,
essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não podemos
conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e
no pensamento é maior do que o que existe apenas no pensamento.
Donde se segue que o objeto designado pela palavra “Deus”, que
existe no pensamento, desde que se entenda essa palavra, também
existe na realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino
caracterizada por
a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
e) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
17. (ENEM PPL) Tomás de Aquino, filósofo cristão que viveu no
século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um preceito relativo às nossas
ações. Ora, a norma suprema dos atos humanos é a razão. Desse
modo, em última análise, a lei está submetida à razão; é apenas uma
formulação das exigências racionais. Porém, é mister que ela emane
da comunidade, ou de uma pessoa que legitimamente a representa.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis: Vozes, 1991 (adaptado).
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo mencionado
retoma o
a) pensamento idealista de Platão.
b) conformismo estoico de Sêneca.
c) ensinamento místico de Pitágoras.
d) paradigma de vida feliz de Agostinho.
e) conceito de bem comum de Aristóteles.
18. (PUCPR 2009) Em relação ao sentido que São Tomás de Aquino
aplica à virtude da Prudência, considere as seguintes afirmações:
I. A grande contribuição desse texto de São Tomás é
apresentar a ideia de Prudência como aquela que passou
a ser entendida desde então como cautela, que tem como
base o sentimento de cada indivíduo.
II. Para esse pensador medieval, a prudência é a reta razão
aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que possibilita ao ser
humano encontrar, em cada decisão a ser tomada, aquela
que indica o “caminho certo”.
III. Prudência, para São Tomás, é uma virtude especial que
nem todos os homens possuem, pois depende de uma
capacidade intuitiva.
PRÉ-VESTIBULAR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO
Assinale a alternativa verdadeira:
a) Apenas afirmação II está correta.
b) As afirmações I e II estão corretas.
c) As afirmações I e III estão corretas.
d) Nenhuma afirmação está correta.
e) Apenas a afirmação III está correta.
19. (UFF) Na Idade Média, se considerava que o ser humano podia
alcançar a verdade por meio da fé e também por meio da razão. Ao
mesmo tempo, o poder religioso (Igreja) e o poder secular (Estado)
mantinham relacionamento político tenso e difícil. O filósofo Tomás
de Aquino desenvolveu uma concepção destinada a conciliar FÉ e
RAZÃO, bem como IGREJA e ESTADO.
De acordo com as ideias desse filósofo,
a) o Estado deve subordinar-se à Igreja.
b) a Igreja e o Estado são mutuamente incompatíveis.
c) a Igreja e o Estado devem fundir-se numa só entidade.
d) a Igreja e o Estado são, em certa medida, conciliáveis.
e) a Igreja deve subordinar-se ao Estado.
20. (UEPB) A questão central que vai atravessar todo o pensamento
filosófico medieval é a harmonização de duas esferas: a fé e a razão.
Assinale a alternativa correta:
a) A partir de Agostinho e da introdução do aristotelismo, a Igreja
tem uma teologia e uma filosofia que privilegiam a fé em
detrimento da razão, gerando o conflito entre ciência e religião.
b) Tomás de Aquino, influenciado pela visão platônica do mundo,
demonstrou que o caminho de Deus se dá apenas pela intuição.
c) O teocentrismo é a concepção segundo a qual o homem é o
centro do universo: tudo foi criado para ele.
d) Agostinho defende maior autonomia da razão na obtenção de
respostas e nega a subordinação desta em relação à fé.
e) O pensamento de Agostinho, século V, reconhecia a importância
do conhecimento, mas defendia uma subordinação maior da
razão em relação à fé, por acreditar que esta última pudesse
restaurar a condição decaída da razão humana.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) "Para que, pois, a salvação dos homens seja
alcançada de maneira mais conveniente e segura foi necessário
que fossem instruídos a respeito das coisas divinas, pela divina
revelação. Donde a necessidade de uma ciência sagrada,
obtida pela revelação, além das disciplinas filosóficas que são
investigadas pela razão. Por isso, nada impede que as mesmas
coisas de que tratam as disciplinas filosóficas, na medida em
que são cognoscíveis pela luz da razão natural, sejam tratadas
por outra ciência, na medida em que são conhecidas pela luz da
revelação divina".
(Tomás de Aquino - Suma Teológica, I Q.I, art.1., Porto Alegre, Ed. Sulina)
O texto acima de Tomás de Aquino refere-se ao problema da relação
entre revelação (fé) e Filosofia (razão). Explicite, a partir do texto, qual é a
posição de Tomás de Aquino sobre o referido problema.
02. (UFU) Leia com atenção a citação da obra de Tomás de Aquino.
“Para quem reflete, torna-se claro que as realidades sensíveis
em si mesmas, que fornecem à razão humana a fonte do
conhecimento, conservam nelas um certo vestígio de semelhança
com Deus, embora se trate de um vestígio tão imperfeito, que é
incapaz de exprimir a substância de Deus.”
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os gentios.
São Paulo: Nova Cultural, 1988. Coleção “Os Pensadores”. p. 67.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Responda:
Como poderão as realidades sensíveis auxiliar a razão humana a
conhecer a existência de Deus?
03. (UFU) Considere o trecho abaixo.
“Se é verdade que a verdade da fé cristã ultrapassa as
capacidades da razão humana, nem por isso os princípios inatos
naturalmente à razão podem estar em contradição com esta
verdade sobrenatural”.
AQUINO, Tomás de. Suma contra os gentios.
São Paulo: Abril Cultural. v. VIII. 1973. p. 70. (Os Pensadores)
Responda:
a) Por que, segundo Tomás de Aquino, os princípios da razão não
podem contradizer as verdades da fé?
b) Havendo conflito entre os princípios da razão e as verdades da
fé, como se deve resolver tal conflito?
04. (UFU) Considere o trecho abaixo, extraído da Suma de Teologia
de Tomás de Aquino (1224-1274), texto em que ele apresenta uma
das célebres cinco vias pelas quais se pode provar a existência de
Deus.
“A quinta via é assumida a partir do governo das coisas.
Vemos, com efeito, que aquilo que carece de inteligência, ou seja,
os corpos naturais, opera em vista de um fim, o que se percebe
pelo fato de sempre ou frequentemente operarem do mesmo
modo a fim de atingir o que é o melhor. Daí fica claro que não é
por acaso, e sim intencionalmente que atingem este fim. Mas o
que não tem inteligência não tende a um fim se não for dirigido por
algo cognoscente e inteligente, assim como a flecha pelo arqueiro.
Portanto, há algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são
ordenadas a seu fim, e este dizemos que é Deus.”
AQUINO, Tomás de. Suma de Teologia, questão 2, artigo 3.
a) Segundo Tomás de Aquino, a prova sobre a existência de Deus
não é uma demonstração de fato (caso em que seria evidente),
e sim uma prova a partir dos efeitos. Explique por que essa
quinta via é uma prova a partir dos efeitos.
b) Descreva como Tomás de Aquino se utiliza da filosofia de
Aristóteles na elaboração dessa prova.
05. (UNESP)
TEXTO 1
Para santo Tomás de Aquino, o poder político, por ser uma
instituição divina, além dos fins temporais que justificam a ação
política, visa outros fins superiores, de natureza espiritual. O Estado
deve dar condições para a realização eterna e sobrenatural do
homem. Ao discutir a relação Estado-Igreja, admite a supremacia
desta sobre aquele. Considera a Monarquia a melhor forma de
governo, por ser o governo de um só, escolhido pela sua virtude,
desde que seja bloqueado o caminho da tirania.
TEXTO 2
Maquiavel rejeita a política normativa dos gregos, a qual, ao
explicar “como o homem deve agir”, cria sistemas utópicos. A
nova política, ao contrário, deve procurar a verdade efetiva, ou seja,
“como o homem age de fato”. O método de Maquiavel estipula a
observação dos fatos, o que denota uma tendência comum aos
pensadores do Renascimento, preocupados em superar, através da
experiência, os esquemas meramente dedutivos da Idade Média.
Seus estudos levam à constatação de que os homens sempre
agiram pelas formas da corrupção e da violência.
(Maria Lúcia Aranha e Maria Helena Martins.
Filosofando, 1986. Adaptado.)
Explique as diferentes concepções de política expressadas nos
dois textos.
PROENEM.COM.BR 45
FILOSOFIA 14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO

05. A primeira concepção é por princípio uma concepção política teológica. O poder
GABARITO político é instituído por Deus e a finalidade da ação política é a salvação. O Estado, por
conseguinte, deve se conformar de tal maneira que permita, ou melhor, condicione
EXERCÍCIOS PROPOSTOS o homem a viver em função do fim maior, em função da eternidade representada na
salvação. São Tomás é evidentemente um católico, considerando a primazia de sua
01. B 05. D 09. D 13. A 17. E
religião sobre quaisquer necessidades mundanas, organizando o poder político e a ação
02. B 06. D 10. B 14. C 18. A do cidadão de tal maneira que reflita apropriadamente os dogmas da Igreja.
03. B 07. D 11. A 15. A 19. D A segunda concepção é por princípio uma concepção política moderna, ou pré-
04. C 08. C 12. C 16. B 20. E moderna. A primeira superação perpetrada por Maquiavel é a superação do discurso
antigo a respeito da necessidade do homem manter um hábito guiado pelas virtudes
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO cardiais: sabedoria, coragem, temperança e magnanimidade. Não que o homem não
deva possuir tais características, todavia elas não devem de modo algum impedi-lo de
01. Primeiramente, Santo Tomás afirma que a conveniência e a segurança da salvação do realizar uma ação cruel se assim se demonstrar útil para que ele efetive o seu poder. A
homem dependiam de uma instrução sobre as coisas divinas. Segundamente, para que segunda superação perpetrada por Maquiavel é a superação do discurso escolástico que
esta instrução se efetivasse foi necessária uma divina revelação. Terceiramente, desta predispunha o começo, meio e fim das coisas a partir da certeza da palavra revelada. O
revelação surge a ciência sagrada, ou a Teologia, através da qual se instruía o homem mundo da experiência é guiado pela fortuna e não se faz sentido impedir que certas ações
para que ele fosse salvo de modo mais conveniente e seguro. Portanto, a Teologia é uma se realizem, pois circunstancialmente elas podem ser as melhores.
ciência sobre coisas sagradas obtida através da luz divina que serve para salvar da melhor
maneira possível a alma do homem. Evidentemente, Santo Tomás não está colocando a ANOTAÇÕES
Teologia atrás da Filosofia, muito ao contrário a primeira tem absoluta primazia, pois versa
sem a menor dúvida sobre coisas muitíssimo mais elevadas e importantes. Muito menos
a Filosofia incomodaria, ou deveria incomodar, a Teologia, afinal ela seria uma obtenção
da luz da razão natural, algo subordinado a luz da razão divina. Sendo assim, a Teologia e
a Filosofia diferem e convivem, porém a primeira tem primazia e a segunda é subordinada.
“Foi sobretudo em Paris que Tomás de Aquino viveu intensamente os conflitos
intelectuais, típicos de sua época, que opunha o conhecimento pela razão, a teologia à
filosofia, a crença na revelação bíblica às investigações dos filósofos gregos. Em Paris
esses conflitos ganhavam dramaticidade mais intensa do que em qualquer outra parte da
Europa, pois a cidade era a capital do mais poderoso reino da Europa e polo de atração
de estrangeiros de todas as procedências. O papado não abria mão de seus direitos de
organização da universidade e procurava fazê-lo no sentido de combater a predominância
dos dialéticos (como eram então chamados os professores de filosofia) sobre os teólogos,
isto é, os expositores e comentadores das Sagradas Escrituras. A dialética não deveria ser
mais do que instrumento auxiliar e os mestres de teologia não deveriam fazer “ostentação
de filosofia”, determinava uma disposição papal de 1231”.
Mattos, C. L. de. Sto. Tomás – Vida e Obra. In: Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril
Cultural, 1979
02. O conhecimento da existência de Deus mediante a realidade sensível ocorre através
das cinco vias, segundo a acepção de Tomás de Aquino. Segundo o filósofo, ainda que a
interpretação realidade sensível seja incapaz de exprimir a substância de Deus, ela acaba
por provar a Sua existência. Isso porque a lei da causalidade exige um primeiro motor
imóvel, uma primeira causa eficiente, bem como uma inteligência ordenadora das coisas
e um ser necessário e perfeito acima dos demais.
03.
a. Segundo Tomás de Aquino, não se pode pensar que Razão e Fé sejam antagônicas.
Segundo ele, os princípios da razão não podem contradizer as verdades da fé
porque ambos buscam encontrar a mesma verdade. Tal verdade encontra seu
princípio em Deus, que é a origem e o motor de todas as coisas. Assim sendo, os
princípios da razão também encontram sua origem em Deus, e por isso não podem
contrariar as verdades da fé.
b. Como já foi dito, segundo Tomás de Aquino não há contradição entre os princípios
da razão e as verdades da fé. Entretanto, uma vez que as verdades da fé estão
acima da razão, pode acontecer que existam erros filosóficos que façam com que
pareça existir um conflito. Além disso, há verdades da fé que a razão não pode
compreender (como a questão de Deus ser Uno e Trino). Nesse sentido, sempre
que houver tal conflito, significa que a ideia advinda da razão é falsa e deve ser
refutada, de forma a aperfeiçoar a própria razão.
04.
a. “Há duas espécies de demonstração. Uma, pela causa, pelo por que das coisas, a
qual se apoia simplesmente nas causas primeiras. Outra, pelo efeito, que é chamada
a posteriori, embora se baseie no que é primeiro para nós; quando um efeito nos
é mais manifesto que a sua causa, por ele chegamos ao conhecimento desta.
Ora, podemos demonstrar a existência da causa própria de um efeito, sempre que
este nos é mais conhecido que aquela; porque, dependendo os efeitos da causa, a
existência deles supõe, necessariamente, a preexistência desta. Por onde, não nos
sendo evidente, a existência de Deus é demonstrável pelos efeitos que conhecemos.”
(Tomás de Aquino, Suma Teológica, questão 2, Art. 2). Assim, a quinta via toma
como princípio a finalidade dos seres, ou seja, o fato de que tudo o que carece de
inteligência opera em vista de um fim, que busca alcançar o que é o melhor. Essa
finalidade não pode ser alcançada sem que haja uma intenção ou causa. Para Tomás
de Aquino, pensar que essa finalidade possa ser alcançada sem que haja uma causa
anterior é tão absurdo como querer que uma flecha possa alcançar o alvo sem ser
antes arremessada por um arqueiro. Partindo-se desse princípio, o filósofo afirma
que o correto uso do entendimento pode conduzir o raciocínio ao conhecimento de
uma causa anterior e sucessiva, até que não se possa afirmar nenhuma outra que
não seja a primeira causa, ou seja, Theós (Deus). Por isso, afirma-se que a quinta via
é uma prova a partir dos efeitos, pois é a partir do conhecimento da natureza criada
que podemos conhecer algo a respeito do Criador.
b. De acordo com Aristóteles (Metafísica, Livro V, 1013 a 24), entende-se por causa “aquilo
de que como um material imanente provém o ser de uma coisa”. Assim, é inconcebível
que um ser imanente seja ele próprio a sua própria causa, dependendo ele de uma causa
anterior que fundamente a sua existência. Da mesma maneira, o pensamento aristotélico
valoriza a experiência como forma de acesso ao conhecimento; e a experiência nos
mostra coisas múltiplas que se harmonizam ou buscam se harmonizar em vistas de um
fim comum. Para Aristóteles, é forçoso que exista uma ordem anterior e primeira à qual
ele denomina de primeiro motor imóvel. Portanto, tomando o estagirita como referência,
e acrescentando os fundamentos da sua teologia e filosofia cristã, segundo as quais
a Alma é conhecida pelos seus atos, Tomás de Aquino afirma que Deus é essa causa
primeira que ordena as coisas para que elas possam realizar o seu fim.

46 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
15 RENASCIMENTO
E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
A EUROPA EM TRANSFORMAÇÃO
Após o período medieval vão ocorrer profundas alterações na
conjuntura cultural da Europa. O ressurgimento do comércio acaba
por gerar o crescimento de grandes aglomerados urbanos, esses
apinhados urbanos geram uma convulsão de novas ideias, novas
formas de pensar e novos paradigmas sociais. Uma convulsão de
pensamentos que acabam por gerar um renascimento cultural,
questionando uma série de comportamentos anteriormente
estabelecidos.
Entendido por um período entre a metade do século XIV e o fim
do século XVI, o Renascimento foi um movimento que se estendeu
para além da Filosofia, tendo forte influência nos campos das artes,
economia, religião, política e ciência.
O RENASCIMENTO
O renascimento rebate uma visão teocêntrica de mundo presente
ao longo da idade média, trazendo novamente posicionamentos
do mundo greco-romano, como o uso da razão, o hedonismo e o
naturalismo. É importante ressaltar que o renascimento apresenta
um rompimento, mas também é propositivo, ao estabelecer e valorizar
o homem, uma visão humanista, individualista e amplamente
antropocêntrica de mundo.
O renascimento vai além, com influência do mecenato,
gera uma enormidade de artistas, pintores, autores e demais
representantes do meio cultural, o renascimento foi uma mudança
de pensamento, mas foi uma exposição e enaltecimento da cultura
e pensamento humano.
O Homem Vitruviano. Leonardo da Vinci. 1490
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
O Renascimento foi fundamental para Filosofia, ao trazer
para o homem uma necessidade de entender sua realidade,
desvinculando e deixando de lado a exclusividade do pensamento
religioso, a Filosofia Renascentista vai ser marcada por um
profundo questionamento da ordem vigente na Europa feudal,
buscando estruturar os caminhos para o novo mundo que se
formulava com o renascimento urbano e comercial.
É possível observar na arte renascentista todo teor humanista
e antropocêntrico do processo, uma valorização de tudo que é
humano, desde seu corpo até sua capacidade de pensamento
e reflexão. Torna-se normal nas obras do período detalhamento
extremo da forma física humana, além de remontes históricos de
períodos da Filosofia, como na obra de Rafael de Sanzio.
A REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
O século XVII apresentou grandes mudanças em relação às
ciências. O foco passou a ser explicar os diferentes fenômenos
da natureza através de uma forma racional, superando a fase
anterior que priorizava a descrição. Nesse contexto a adoção e
desenvolvimento do método científico foram fundamentais para o
avanço dessa estrutura de conhecimento.
Essa alteração nas estruturas de pensamento rompeu de
maneira decisiva com a lógica católica uma vez que colocava
o homem em condições de intervir sobre a natureza. A razão
passou a ser vista como o instrumento essencial para explicar os
fenômenos naturais.
Galileu demonstrando as Novas Teorias Astronômicas
na Universidade de Pádua. Félix Parra. 1873.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/F%C3%A9lix_Parra_-_Galileo_
Demonstrating_the_New_Astronomical_Theories_at_the_University_of_Padua_-_Google_
Art_Project.jpg
Entre os principais pensadores da chamada Revolução Científica
temos Galileu Galilei, René Descartes e Isaac Newton. Galileu, por
exemplo, desenvolveu seus estudos com base nas experiências e nas
observações como base do conhecimento científico.
Por fim, essas contribuições permitiram superar a noção
de um mundo imóvel, estático como os dogmas católicos
apresentavam, afirmando uma nova percepção de um universo em
permanente movimento. Além disso, foram o fundamento para o
desenvolvimento do pensamento iluminista do Século XVIII.
PROENEM.COM.BR 47
FILOSOFIA 15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA

Assinale a alternativa que contém os elementos por meio dos quais

EXERCÍCIOS podemos identificar o Renascimento:
PROTREINO a) Antropocentrismo - Otimismo - Razão - Espírito investigativo
- Leonardo da Vinci.
01. Aponte as principais características do Renascimento. b) Teocentrismo - Igreja - Hedonismo - Pessimismo -
Michelangelo.
02. Diferencie as visões teocêntrica e antropocêntrica.
c) Mecenato - Fé - Inquisição - Antropocentrismo - Aristóteles.
03. Defina hedonismo. d) Medievalismo - Vassalos - Racionalismo - Espírito dedutivo -
04. Aponte as principais características da Revolução Científica. Camões.
e) Classicismo - Mecenas - Teologia - Espírito científico - Galileu.
05. Aponte alguns importantes pensadores da Revolução Científica.
04. (CPS) A pintura do teto da Capela Sistina, obra do mestre
Michelangelo Buonarroti, foi realizada no início do século XVI. Veja
uma pequena parte dessa obra.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) Acompanhando a intenção da burguesia renascentista
de ampliar seu domínio sobre a natureza e sobre o espaço
geográfico, através da pesquisa científica e da invenção
tecnológica, os cientistas também iriam se atirar nessa aventura,
tentando conquistar a forma, o movimento, o espaço, a luz, a cor e
mesmo a expressão e o sentimento.
SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984.

O texto apresenta um espírito de época que afetou também a

produção artística, marcada pela constante relação entre
a) fé e misticismo. (http://tinyurl.com/k5pd3k4 Acesso em: 01.07.2014. Original colorido)

b) ciência e arte.
Analisando as características da pintura apresentada, é correto
c) cultura e comércio. concluir que se trata de uma obra
d) política e economia. a) medieval e cavalheiresca.
e) astronomia e religião. b) medieval e teocêntrica.
c) classicista e modernista.
02. (ESPCEX (AMAN)) “A partir do século XI, a Europa Ocidental
foi palco de uma série de mudanças: crescimento da população, d) renascentista e antropocêntrica.
avanço técnico, aumento da produtividade agrícola, intensificação e) renascentista e ateísta.
do comércio entre o Ocidente e o Oriente e ascensão da burguesia
(mercadores, armadores, banqueiros). 05. (UFTM) Leia a definição de renascença.
Todas essas mudanças inspiraram uma nova visão do mundo, da I. Ato ou efeito de renascer; renascimento.
arte e do conhecimento, impulsionando, assim, um movimento II. Qualquer movimento caracterizado pela ideia de renovação,
de grande renovação cultural, único na história do Ocidente: o de restauração; retorno.
Renascimento.”
(BOULOS JR, 2011)
III. Nova vida, nova existência.
(Dicionário Houaiss da língua portuguesa)
São características do Renascimento:
O termo “renascença” é utilizado para caracterizar a arte, no mundo
a) antropocentrismo e misticismo.
ocidental, entre os séculos XIV e XVI. A escolha do termo pode ser
b) hedonismo e antropocentrismo. explicada
c) teocentrismo e individualismo. a) pelo fato de a produção artística ocidental nascer, de fato, neste
d) teocentrismo e nacionalismo. período.
e) misticismo e hedonismo. b) pela revalorização de ideais estéticos vigentes na Antiguidade
Clássica.
03. (IFSP) Entre os séculos XIV e XVI, ricas cidades dedicavam- c) pela renovação da pintura, fruto da difusão dos ideais
se ao comércio internacional (principalmente de especiarias). protestantes.
Exemplos disso são as cidades europeias de Florença e Roma d) pelo contato com a arte africana, descoberta graças às viagens
(sede do Papado), que atraíram dezenas de artistas e homens marítimas.
cultos em busca da antiguidade clássica como fonte de inspiração.
Trata-se do período do Renascimento Cultural. e) pelo fim da política do mecenato, que financiava a recuperação
das obras de arte.

48 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
06. (ESPM)
Que obra de arte é o homem: tão nobre no raciocínio; tão vário
na capacidade; em forma de movimento, tão preciso e admirável,
na ação é como um anjo; no entendimento é como um Deus; a
beleza do mundo, o exemplo dos animais.
(Willian Shakespeare. Hamlet)
Pois o Senhor reinará na terra com seus santos, como dizem
as escrituras, e nela terá sua Igreja, na qual nenhum mal penetrará,
afastada e pura de toda a mancha do mal. A Igreja se revelará então
com grande clareza, dignidade e justiça. Então não haverá prazer
em enganar, em mentir, em ocultar o lobo sob a pele da ovelha.
(Santo Agostinho. A Cidade de Deus)
Os textos permitem constatar o contraste de diferentes
concepções entre a renascença e a mentalidade medieval. A
alternativa que apresenta o contraste que os textos revelam é:
a) humanismo X laicismo.
b) individualismo X coletivismo.
c) antropocentrismo X teocentrismo.
d) hedonismo X misticismo.
e) naturalismo X dogmatismo.
07. (UNESP) Os centros artísticos, na verdade, poderiam ser definidos
como lugares caracterizados pela presença de um número razoável de
artistas e de grupos significativos de consumidores, que por motivações
variadas — glorificação familiar ou individual, desejo de hegemonia ou
ânsia de salvação eterna — estão dispostos a investir em obras de arte
uma parte das suas riquezas. Este último ponto implica, evidentemente,
que o centro seja um lugar ao qual afluem quantidades consideráveis
de recursos eventualmente destinados à produção artística. Além disso,
poderá ser dotado de instituições de tutela, formação e promoção de
artistas, bem como de distribuição das obras. Por fim, terá um público
muito mais vasto que o dos consumidores propriamente ditos: um
público não homogêneo, certamente (...).
(Carlo Ginzburg. A micro-história e outros ensaios, 1991.)
Os “centros artísticos” descritos no texto podem ser identificados
a) nos mosteiros medievais, onde se valorizava especialmente a
arte sacra.
b) nas cidades modernas, onde floresceu o Renascimento
cultural.
c) nos centros urbanos romanos, onde predominava a escultura
gótica.
d) nas cidades-estados gregas, onde o estilo dórico era
hegemônico.
e) nos castelos senhoriais, onde prevalecia a arquitetura
românica.
08. (UNICAMP) De uma forma inteiramente inédita, os humanistas,
entre os séculos XV e XVI, criaram uma nova forma de entender
a realidade. Magia e ciência, poesia e filosofia misturavam-se e
auxiliavam-se, numa sociedade atravessada por inquietações
religiosas e por exigências práticas de todo gênero.
(Adaptado de Eugenio Garin, Ciência e vida civil no Renascimento italiano.
São Paulo: Ed. Unesp, 1994, p. 11.)
Sobre o tema, é correto afirmar que:
a) O pensamento humanista implicava a total recusa da existência
de Deus nas artes e na ciência, o que libertava o homem para
conhecer a natureza e a sociedade.
b) A mistura de conhecimentos das mais diferentes origens - como
a magia e a ciência - levou a uma instabilidade imprevisível, que
lançou a Europa numa onda de obscurantismo que apenas o
Iluminismo pôde reverter.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) As transformações artísticas e políticas do Renascimento
incluíram a inspiração nos ideais da Antiguidade Clássica na
pintura, na arquitetura e na escultura.
d) As inquietações religiosas vividas principalmente ao longo do
século XVI culminaram nas Reformas Calvinista, Luterana,
Anglicana e finalmente no movimento da Contrarreforma, que
defendeu a fé protestante contra seus inimigos.
09. (ENEM) Os produtos e seu consumo constituem a meta
declarada do empreendimento tecnológico. Essa meta foi proposta
pela primeira vez no início da Modernidade, como expectativa de que
o homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa expectativa,
convertida em programa anunciado por pensadores como Descartes
e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer
de poder”, “de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração de
libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques, Scientiae Studia.
São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o
projeto iluminista concebem a ciência como uma forma de saber
que almeja libertar o homem das intempéries da natureza. Nesse
contexto, a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as
disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e
ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas
do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e
eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e
impor limites aos debates acadêmicos.
10. (ENEM) O franciscano Roger Bacon foi condenado, entre 1277
e 1279, por dirigir ataques aos teólogos, por uma suposta crença
na alquimia, na astrologia e no método experimental, e também por
introduzir, no ensino, as ideias de Aristóteles. Em 1260, Roger Bacon
escreveu: “Pode ser que se fabriquem máquinas graças às quais
os maiores navios, dirigidos por um único homem, se desloquem
mais depressa do que se fossem cheios de remadores; que se
construam carros que avancem a uma velocidade incrível sem a
ajuda de animais; que se fabriquem máquinas voadoras nas quais
um homem (...) bata o ar com asas como um pássaro. Máquinas
que permitam ir ao fundo dos mares e dos rios”
(apud. BRAUDEL, Fernand. Civilização material,
economia e capitalismo: séculos XV-XVIII. São Paulo: Martins Fontes, 1996, vol. 3).
Considerando a dinâmica do processo histórico, pode-se afirmar
que as ideias de Roger Bacon
a) inseriam-se plenamente no espírito da Idade Média ao
privilegiarem a crença em Deus como o principal meio para
antecipar as descobertas da humanidade.
b) estavam em atraso com relação ao seu tempo ao
desconsiderarem os instrumentos intelectuais oferecidos pela
Igreja para o avanço científico da humanidade.
c) opunham-se ao desencadeamento da Primeira Revolução
Industrial, ao rejeitarem a aplicação da matemática e do
método experimental nas invenções industriais.
d) eram fundamentalmente voltadas para o passado, pois não
apenas seguiam Aristóteles, como também baseavam-se na
tradição e na teologia.
e) inseriam-se num movimento que convergiria mais tarde para
o Renascimento, ao contemplarem a possibilidade de o ser
humano controlar a natureza por meio das invenções.
PROENEM.COM.BR 49
FILOSOFIA
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO
TEXTO I
O Heliocentrismo não é o “meu sistema”, mas a Ordem de Deus.
COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes celestes [1543].
Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.
TEXTO II
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste
livro (A origem das espécies) se choquem com as ideias religiosas.
DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.
11. (ENEM PPL) Os textos expressam a visão de dois pensadores
— Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas relações
com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação
da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa,
respectivamente:
a) Articulação entre ciência e fé — pensamento científico
independente.
b) Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas
católicos.
c) Ciência como área autônoma do saber — razão humana
submetida à fé.
d) Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência
à religião.
e) Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio
da ciência.
12. (Enem PPL) A ciência ativa rompe com a separação antiga entre
a ciência (episteme), o saber teórico, e a técnica (techne), o saber
aplicado, integrando ciência e técnica. Do ponto de vista da ideia
de ciência, a valorização da observação e do método experimental
opõe a ciência ativa à ciência contemplativa dos antigos; assim
também, a utilização da matemática como linguagem da física,
proposta por Galileu sob inspiração platônica e pitagórica, e
contrária à concepção aristotélica.
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2008 (adaptado).
Nesse contexto, a ciência encontra seu novo fundamento na
a) utilização da prova para confirmação empírica.
b) apropriação do senso comum como inspiração.
c) reintrodução dos princípios da metafísica clássica.
d) construção do método em separado dos fenômenos.
e) consolidação da independência entre conhecimento e prática.
13. Um estudante, ao realizar pesquisas no laboratório da faculdade,
segue determinados procedimentos que garantem a validade
do seu trabalho. As regras básicas que orientam a produção do
conhecimento científico são objetivas e universais, sendo oriundas
dos esforços de pensadores da Modernidade. Como os modernos
viviam em um ambiente de ruptura e evolução, o estabelecimento
de uma metodologia segura que viabilizasse sua produção
científica era de suma importância. No tocante ao pensamento
moderno, assinale a opção que contradiz seus fundamentos.
a) Humanismo, valorização da livre iniciativa e originalidade do
homem, ruptura com a tradição.
b) Individualismo, ceticismo e oposição entre o antigo e o novo.
c) Ênfase na individualidade, valorização do novo, profunda visão
humanista.
d) Ratificação da autoridade institucional, conservadorismo,
manutenção do modelo geocêntrico de cosmo.
e) Ceticismo, afirmação da linguagem matemática, negação da
ciência contemplativa antiga em prol de uma ciência ativa.
50 PROENEM.COM.BR
15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
14. (UEL) “[...] Aristóteles estabelecia antes as conclusões, não
consultava devidamente a experiência para estabelecimento de
suas resoluções e axiomas. E tendo, ao seu arbítrio, assim decidido,
submetia a experiência como a uma escrava para conformá-la às
suas opiniões”.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de Andrade. 4. ed.
São Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.)
Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta
corretamente a interpretação que Bacon fazia da filosofia
aristotélica.
a) A filosofia aristotélica estabeleceu a experiência como o
fundamento da ciência.
b) Aristóteles consultava a experiência para estabelecer os
resultados e axiomas da ciência.
c) Aristóteles afirmava que o conhecimento teórico deveria
submeter-se, como um escravo, ao conhecimento da experiência.
d) Aristóteles desenvolveu uma concepção de filosofia que tem
como consequência a desvalorização da experiência.
e) Aristóteles valorizava a experiência, por considerá-la um
caminho seguro para superar a opinião e atingir o conhecimento
verdadeiro.
15. (UNESP) Nada acusa mais uma extrema fraqueza de espírito
do que não conhecer qual é a infelicidade de um homem sem
Deus; nada marca mais uma má disposição do coração do
que não desejar a verdade das promessas eternas; nada é mais
covarde do que fazer-se de bravo contra Deus. Deixem então essas
impiedades para aqueles que são bastante mal nascidos para
ser verdadeiramente capazes disso. Reconheçam enfim que não
há senão duas espécies de pessoas a quem se possam chamar
razoáveis: ou os que servem a Deus de todo o coração porque o
conhecem ou os que o buscam de todo o coração porque não o
conhecem.
Blaise Pascal. Pensamentos, 2015. Adaptado.)
O pensamento desse filósofo é nitidamente influenciado por uma
ótica
a) científica. c) antropocêntrica. e) teológica.
b) ateísta. d) materialista.
16. (ENEM) A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que
não se pode compreender antes de entender a língua e conhecer os
caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito em língua
matemática, os caracteres são triângulos, circunferências e outras
figuras geométricas, sem cujos meios é impossível entender
humanamente as palavras; sem eles, vagamos perdidos dentro de
um obscuro labirinto.
GALILEI, G. “O ensaiador”. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
No contexto da Revolução Científica do século XVII, assumir a
posição de Galileu significava defender a
a) continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante na Idade
Média.
b) necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado do
exame matemático.
c) oposição da nova física quantitativa aos pressupostos da
filosofia escolástica.
d) importância da independência da investigação científica
pretendida pela Igreja.
e) inadequação da matemática para elaborar uma explicação
racional da natureza.
PRÉ-VESTIBULAR
15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
17. (ENEM) Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de
que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso.
Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes
transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais
escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar
inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que
a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu
tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu
pensamento político e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores
do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da
ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte
de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.
18. (ENEM) (...) Depois de longas investigações, convenci-me por
fim de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram
em volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos
planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam
primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com
estes em redor do Sol. (...) Não duvido de que os matemáticos
sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de
tomar conhecimento, não superficialmente mas duma maneira
aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se
alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra
mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a
que torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades
matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos.
(COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium)
Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o
navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola.
Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de
fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três
vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos.
Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira
ciência se não passa por demonstrações matemáticas.
(VINCI, Leonardo da. Carnets)
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o
racionalismo moderno é
a) a fé como guia das descobertas.
b) o senso crítico para se chegar a Deus.
c) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos.
d) a importância da experiência e da observação.
e) o princípio da autoridade e da tradição.
19. (ENEM PPL) Assentado, portanto, que a Escritura, em muitas
passagens, não apenas admite, mas necessita de exposições
diferentes do significado aparente das palavras, parece-me que,
nas discussões naturais, deveria ser deixada em último lugar.
GALILEI, G. Carta a Benedetto Castelli. In: Ciência e fé: cartas de Galileu sobre o acordo
do sistema copernicano com a Bíblia. São Paulo: Unesp, 2009. (adaptado)
O texto, extraído da carta escrita por Galileu (1564-1642) cerca de
trinta anos antes de sua condenação pelo Tribunal do Santo Oficio,
discute a relação entre ciência e fé, problemática cara no século
XVII. A declaração de Galileu defende que
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
a) a bíblia, por registrar literalmente a palavra divina, apresenta
a verdade dos fatos naturais, tornando-se guia para a ciência.
b) o significado aparente daquilo que é lido acerca da natureza na
bíblia constitui uma referência primeira.
c) as diferentes exposições quanto ao significado das palavras
bíblicas devem evitar confrontos com os dogmas da Igreja.
d) a bíblia deve receber uma interpretação literal porque, desse
modo, não será desviada a verdade natural.
e) os intérpretes precisam propor, para as passagens bíblicas,
sentidos que ultrapassem o significado imediato das palavras.
20. (UNESP) Galileu tornou-se o criador da física moderna quando
anunciou as leis fundamentais do movimento. Formulando tais
princípios, ele estruturou todo o conhecimento científico da natureza
e abalou os alicerces que fundamentavam a concepção medieval
do mundo. Destruiu a ideia de que o mundo possui uma estrutura
finita, hierarquicamente ordenada e substituiu-a pela visão de
um universo aberto, infinito. Pôs de lado o finalismo aristotélico
e escolástico, segundo o qual tudo aquilo que ocorre na natureza
ocorre para cumprir desígnios superiores; e mostrou que a natureza
é fundamentalmente um conjunto de fenômenos mecânicos.
(José Américo M. Pessanha. Galileu Galilei, 2000. Adaptado.)
A importância da obra de Galileu para o surgimento da ciência
moderna justifica-se porque seu pensamento
a) resgatou uma concepção medieval de mundo.
b) baseou-se em uma visão teológica sobre a natureza.
c) fundamentou-se em conceitos metafísicos.
d) fundou as bases para o desenvolvimento da alquimia.
e) atribuiu regularidade matemática aos fenômenos naturais.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNESP) Em 19 de fevereiro de 1616, o Santo Ofício passou
aos seus teólogos as duas proposições que resumiam o núcleo
da questão para que fossem examinadas. As duas proposições
eram as seguintes: a) ‘Que o Sol é o centro do mundo, sendo
consequentemente imóvel de movimento local’. b) ‘Que a Terra não
está no centro do mundo nem é imóvel, mas move-se por si mesma’.
Cinco dias depois, todos os teólogos de acordo, sentenciaram que
a primeira proposição era tola e absurda em filosofia e formalmente
herética, enquanto contrastava com as sentenças da Sagrada
Escritura em seu significado literal e segundo a exposição comum
dos Santos Padres e dos doutores em teologia.
(Reale e Antiseri. História da Filosofia, 2000. Adaptado.)
O texto descreve os motivos que levaram à condenação do
filósofo Galileu Galilei por uma instituição religiosa. Responda
qual foi a instituição que o condenou e explique os motivos dessa
condenação.
02. (Uff) Coube ao cientista italiano Galileu Galilei, que viveu no
final do Renascimento, definir os princípios que até hoje orientam
a pesquisa científica. Ele defendia a plena liberdade de pesquisa
e afirmava que os conhecimentos científicos devem ser avaliados
exclusivamente à luz da observação, da razão e da experimentação.
Comente essas ideias e discorra sobre a influência da atividade
científica para a formação da consciência dos seres humanos.
PROENEM.COM.BR 51
FILOSOFIA 15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA

03. (UERJ) 05. (UFJF-PISM 1) Observe as seguintes figuras e leia o texto a

seguir:

No final da Idade Média, a Europa Ocidental passou por

Sempre que se evoca o tema do Renascimento, a imagem que nos
vem à mente é a dos grandes artistas e de suas obras mais famosas.
Isso nos coloca a questão: por que razão o Renascimento implica
esse destaque tão grande dado às artes visuais? De fato, as artes
plásticas acabaram se convertendo num centro de convergência
de todas as principais tendências da cultura renascentista. E mais
do que isso, acabaram espelhando os impulsos mais marcantes do
processo de evolução das relações sociais e mercantis.
NICOLAU SEVCENKO
Adaptado de O Renascimento. São Paulo: Atual; Campinas: Ed. Unicamp, 1984.
As diversas manifestações da cultura renascentista na Europa
ocidental, entre os séculos XIV e XVI, estiveram relacionadas à
criação de novos valores e práticas sociais que se confrontaram
com aqueles da sociedade medieval.
Cite dois aspectos da cultura renascentista que justifiquem a sua
importância para o início dos Tempos Modernos.
04. (UEL) A respeito do período conhecido como Idade Média,
durante muito tempo, historiadores e literatos referiam-se a esses
séculos como “Idade das Trevas”. Segundo a historiadora Nuncia S.
de Oliveira, por mais que se tenha repensado essas ideias, elas ainda
persistem na atualidade. Para a autora, “afinal, quantas vezes não
ouvimos críticas àqueles que porventura têm um comportamento
fora daqueles tidos como “civilizados” serem chamados de
“bárbaros”? Quantas vezes não encontramos o adjetivo medieval
ser usado para definir comportamentos violentos? Ou ainda, quem
nunca ouviu alguém dizer “não vivemos mais na Idade Média”
desejando exaltar a mudança de comportamentos para atitudes
“inovadoras” ou “modernas”?”
OLIVEIRA, N. S. O estudo da Idade Média em livros didáticos e suas implicações no
Ensino de História. Cadernos de Aplicação. n. 1. v. 23. jan/jun. 2010, p.101-125.
transformações sociais, políticas e econômicas relacionadas
ao desenvolvimento do comércio e das cidades. E, no âmbito da
cultura, as cidades italianas constituíam um ambiente propício para
a consolidação de um movimento de transformação cultural, o
chamado Renascimento.
a) Disserte sobre uma transformação socioeconômica que
possibilitou a afirmação da cultura renascentista na Península
Itálica.
b) Cite e analise um aspecto da cultura renascentista que entrava
em conflito com os ensinamentos da Igreja.
c) Analise um aspecto do Renascimento no âmbito das artes.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 05. B 09. C 13. D 17. C
02. B 06. C 10. E 14. D 18. D
03. A 07. B 11. A 15. E 19. E
04. D 08. C 12. A 16. C 20. E
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Galileu Galilei (1564-1642), italiano, físico, matemático e filósofo, lecionou nas
universidades de Pisa e Pádua. Escreveu O ensaidor, Diálogos sobre os dois máximos
sistemas do mundo e Discurso sobre duas novas ciências. Foi responsável pela
superação do aristotelismo quanto a questão do movimento estabelecendo uma
diferença entre movimento qualitativo e quantitativo. Enquanto Aristóteles via qualidades
(corpos pesados e leves), Galileu descobre relações e funções. Sua vida foi marcada
pela perseguição política e religiosa por defender a substituição do modelo ptolomaico
do mundo (geocentrismo) pelo modelo copernicano (heliocentrismo), deste modo, tais
pensamentos iram contra a interpretação literal da Bíblia pela Igreja Católica, onde a Terra
era, até então, o centro do Universo. Por defender o heliocentrismo foi condenado pela
Inquisição - dedicada, sobretudo a supressão da heresia no seio da Igreja Católica – ,
seus livros foram proibidos a não ser nos países convertidos pelo protestantismo e foi
pela mesma obrigado a abjurar publicamente suas ideias, sendo confinado em prisão
domiciliar a partir de 1633.
02. Galileu sempre argumentou em favor da distinção entre a verdade religiosa e o
conhecimento científico para que deixasse clara a dependência de um em relação
ao outro e argumentou mais além, referindo-se que a autonomia do conhecimento
científico estivesse, em relação à verdade, exclusivamente pautado por sua comprovação,
racionalidade e verificação. Quando a proposta do método científico de Galileu envolve
procedimentos de observação dos fenômenos, de formulação teórica – sobretudo
matemática – de sua explicação e realização de experiências para, na formação da
consciência dos seres humanos, suscitar explicações ou comprovar ou refutar as que
tivessem sido concebidas.
03. Dois dos aspectos:

A respeito dessas afirmações que a autora cita, responda aos itens • valorização do indivíduo.
a seguir. • abandono do teocentrismo.
• defesa dos ideais humanistas.
a) Por que se construiu a ideia de Idade Média como a autora
• defesa dos valores burgueses.
coloca?
• valorização da liberdade individual.
b) Pode-se ou não contestar essa noção sobre a Idade Média? • utilização da razão na explicação do mundo.
Justifique sua resposta.
• visão mais natural e humanizada da religião.
O início da modernidade coincide com o período de expansão das atividades mercantis e
de ascensão da classe burguesa. Os valores do renascimento expressão uma nova visão
de mundo na qual a capacidade de criação e de ação humana se destaca.

52 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA FILOSOFIA

04.
a. A noção da Idade Média como um período de “trevas” e “atrasos” foi construída no
período histórico seguinte a ela: o Renascimento. Para os renascentistas, eles eram
os portadores da razão e da experimentação científica e tinham como obrigação
combater o misticismo e o teocentrismo do período medieval. Se o Renascimento
era “luz”, o Feudalismo era “treva”.
b. Deve-se contestar. Basta citar o avanço tecnológico ocorrido no campo, a
arquitetura e a literatura cavalheiresca desenvolvidos no período medieval.
05.
a. A reabertura do Mar Mediterrâneo, proporcionada pela ocorrência das Cruzadas,
favoreceu o enriquecimento de mercadores e comerciantes. Tal segmento social
passou a apoiar práticas que denotavam luxo e riqueza, como o colecionamento de
obras de arte, o que incentivou a prática do mecenato, principalmente na Península
Itálica.
b. Concepção antropocêntrica de mundo, em oposição à concepção teocêntrica
proposta pela Igreja Católica.
c. Influência da cultura greco-romana, humanismo, valorização do corpo humano.

ANOTAÇÕES

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 53
FILOSOFIA 15 RENASCIMENTO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA

ANOTAÇÕES

54 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
16
RACIONALISMO
DESCARTES E A RAZÃO
As mudanças de pensamento geradas pelo Renascimento
acarretaram a possibilidade de evolução de certos comportamentos
e pensamentos. Nesse contexto cresce e evolui o Racionalismo,
capitaneado pelo francês René Descartes, que buscava
encontrar uma resposta indubitável, não passível de dúvidas ou
questionamentos. Vale pontuar que as dúvidas de Descartes nada
tem ligação com as dúvidas dos céticos, já que busca e defende a
necessidade de encontrar-se uma resposta.
René Descartes. Por Frans Hals. 1650
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Frans_Hals_-_Portret_van_
Ren%C3%A9_Descartes.jpg
O racionalismo de Descartes é estritamente humano, ao
compreender que somente a razão humana é passível de encontrar
verdades, também se contrapõe ao empirismo, ao questionar os
sentidos, a experiência e qualquer outra forma de conhecimento
que não seja aquela originada no racionalismo.
O MÉTODO CARTESIANO
Descartes não busca as verdades de forma solta, sem reflexão
ou organização, busca através de um método, conhecido pela
matemática, como método cartesiano. O método é composto por
quatro etapas que devem ser seguidas para que ocorra uma real
chegada ao conhecimento.
• Regra da evidência: só aceitar algo como verdadeiro
desde que seja absolutamente evidente por sua clareza e
distinção.
• Regra da análise: dividir cada uma das dificuldades
surgidas em tantas partes quantas forem necessárias para
resolvê-las melhor.
• Regra da síntese: ordenar o raciocínio dos problemas mais
simples para os mais complexos.
• Regra da enumeração: realizar verificações completas
e gerais para se ter absoluta segurança de que nenhum
aspecto do problema foi omitido.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
PENSO, LOGO EXISTO
Descartes utilizou-se da dúvida hiperbólica, uma dúvida
constante, permanente e que deve estar presente em toda e
qualquer relação do indivíduo. Ele duvidou inicialmente de suas
sensações como forma de conhecer o mundo, uma crítica clara ao
método empirista de conhecimento, pois as sensações enganam
sempre, duvidou posteriormente da realidade externa e da realidade
do seu corpo como forma de comprovar que o conhecimento certo,
mas não teve como duvidar de que estava duvidando, o argumento
do sonho é essencial nesse processo. Nada garante que não
estamos sonhando, logo nossos sentidos podem encaminhar
para o engano, sendo necessário confiar somente na razão como
fonte de conhecimento. A primeira certeza: duvido, logo existo,
mas duvidar é um modo de pensar, então: ‘Penso, logo existo’,
que significa: penso, logo tenho consciência de mim mesmo. A
conclusão se dá pela evidência lógica, racional, de que é preciso
existir para pensar.
Descartes também foi um exímio matemático, fator que
demonstra sua capacidade de remeter seus pensamentos de
forma lógica e formal, baseando-se na reflexão e capacidade
racional do ser humano.
O ARGUMENTO DO COGITO
As Meditações sobre a Filosofia Primeira compõem a tentativa
de Descartes de alcançar o conjunto de princípios fundamentais
da filosofia que podem ser conhecidos como verdadeiros sem
qualquer possibilidade de dúvida. É importante frisar que a palavra
“filosofia” designava, até fins do século XVIII, tanto o que hoje
chamamos propriamente “filosofia”, quanto o que hoje chamamos
“ciência”. Assim, quando Descartes procura o fundamento da
filosofia, também está à procura do fundamento do que chamamos
“ciência” em nosso tempo.
A Filosofia Primeira a que se refere Descartes é a Metafísica,
compreendida como o estudo dos princípios do conhecimento -
entre os quais estão as explicações sobre Deus e a alma e todas
as noções claras e simples que estão em nós. Descartes propõe,
nos Princípios da Filosofia, uma analogia da filosofia com uma
árvore, na qual a filosofia primeira, ou metafísica, seria equivalente
às raízes; a física, que examina a composição do universo, seria o
tronco; e as outras ciências seriam os ramos da árvore.
As noções (ou ideias) claras, distintas e simples que são o
objeto da metafísica são aquelas sobre as quais por serem claras,
se impõem em sua verdade imediata, sendo indubitáveis e por
serem distintas, não podem ser confundidas com nenhuma outra,
e, quando são simples, não podem ser divididas em ideias ainda
mais simples, sendo elas o resultado final da análise e o ponto de
partida da construção das ideias complexas.
Para alcançar o conjunto de princípios fundamentais que
constituirão a base de todo o conhecimento verdadeiro, Descartes
busca um ponto de partida indubitável.
O método que utiliza para encontrar esse ponto de partida é a
dúvida hiperbólica. A dúvida hiperbólica não é uma dúvida cética
radical, porque o objetivo da dúvida hiperbólica não é duvidar, como
os céticos fazem, da possibilidade de o conhecimento humano
atingir a verdade. A dúvida hiperbólica é, pelo contrário, um método
racional de investigação - é voluntária, sistemática e provisória.
O  objetivo da dúvida cartesiana é colocar o conhecimento sobre
um fundamento seguro. Para esse fim, devemos suspender o juízo
sobre qualquer proposição cuja verdade possa ser questionada,
PROENEM.COM.BR 55
FILOSOFIA
ainda que remotamente. Os critérios para o que pode ser aceito
tornam-se cada vez mais restritivos, à medida em que somos
convidados a duvidar do que nos é dado pela memória, pelos
sentidos e até pela razão, porque isso tudo pode nos enganar.
Esse processo acaba sendo dramatizado pela figura do Deus
enganador, que, para mais fácil aceitação, é tomado como o gênio
maligno, que emprega toda a sua indústria para nos enganar
sempre, de modo que nossas lembranças, nossos sentidos e
nossa razão nos conduzam sempre ao erro.
O propósito da dúvida é encontrar um ponto de certeza que
esteja a salvo do gênio maligno - certeza que Descartes formula
no famoso cogito ergo sum, “penso logo existo”, que representa a
descoberta de que se eu posso duvidar e acreditar que estou sendo
enganado, então eu sou alguma coisa.
A partir dessa certeza fundamental, Descartes procura as
próximas certezas. A primeira pergunta a partir do Cogito deve ser:
“se eu sou, o que sou?” Descartes então, utiliza um método negativo
para chegar a uma certeza positiva: se posso imaginar que, mesmo
eu sendo algo, meu corpo e o mundo não existem, então eu não
sou meu corpo nem sou semelhante ao mundo. Minha natureza,
portanto, é o pensamento. Ou seja: eu sou uma alma, e a alma é a
substância pensante, em oposição à substância extensa do mundo
e dos corpos.
A certeza de que eu sou uma substância pensante é clara e
distinta: não posso duvidar dela, e ela me aparece com distinção,
como uma intuição. Intuição, para Descartes, é justamente a visão
racional da evidência.
Investigando então as ideias, partindo dos dados disponíveis
neste ponto, Descartes chega à conclusão de que elas são de
três espécies: as ideias que têm origem fora do sujeito, fora de
mim, e são resultado da apreensão do mundo pelos sentidos; as
ideias que são originadas de minha imaginação; e a ideia de Deus,
que não posso ter apreendido pelos sentidos, posto que não é
semelhante às coisas externas, nem posso ter imaginado, visto
que as qualidades de Deus (ser uma substância infinita, eterna,
imutável, onipotente, onisciente e pela qual todas as coisas foram
criadas) são tão grandes que eu não poderia tê-las inventado.
A ideia de Deus, portanto, só pode ter sido imprimida em
minha alma pelo próprio Deus. A essa prova da existência de Deus,
Descartes adiciona seu argumento ontológico, que diz que, se
Deus é um ser perfeito, e a perfeição exige, além das noções de
eternidade, infinitude, onipotência, onisciência, também a noção de
existência, então Deus não pode não existir. Se posso conceber um
ser perfeito, então esse ser perfeito necessariamente existe e é a
causa da ideia de ser perfeito que tenho inata.
Com a certeza da existência de Deus, o argumento do Gênio
Maligno perde sua força, pois Deus não pode enganar - ou não
seria Deus.
Assim, neste ponto da argumentação das Meditações se encerra
a exigência da dúvida metódica, dado que a prova da existência de
Deus garante a veracidade do mundo externo (pois Deus não pode
desejar me enganar, ou não seria Deus e sim um gênio maligno) e das
verdades da razão, como as verdades matemáticas. A partir daqui, é
possível fazer ciência, pois se construiu uma fundamentação sólida
para o conhecimento verdadeiro.
Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Descartes
é a rejeição de toda e qualquer autoridade distinta da razão no
processo da fundamentação do conhecimento. Descartes proclama
a independência da filosofia, que deve se submeter apenas à razão
- e essa independência se estende à física e a todas as ciências.
As três primeiras meditações insistem justamente nessa ideia: a
concepção de que apenas a razão pode, por meio de um método
construído pela própria razão, garantir o conhecimento verdadeiro
- claro e distinto - das coisas. Em outras palavras, a única garantia
da ciência é a razão.
56 PROENEM.COM.BR
16 RACIONALISMO
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte o principal pensador do Racionalismo.
02. Diferencie Racionalismo do Empirismo.
03. Enuncie o principal caminho que Descartes usa para buscar
verdades.
04. Apresente a principal característica da Regra da Evidência.
05. Defina “dúvida hiperbólica”.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEG) A Idade Média e a Idade Moderna são duas fases da
história europeia marcadas, em muitos aspectos, por visões distintas
de mundo: a primeira, teocêntrica, procurava conciliar fé e razão; a
segunda, antropocêntrica, se destaca pelo racionalismo. Em termos
filosóficos, seus principais representantes foram, respectivamente:
a) Tomás de Aquino e René Descartes.
b) Santo Agostinho e Thomas Hobbes.
c) Maquiavel e Bossuet.
d) Cícero e Copérnico.
e) Sócrates e Platão.
02. (ENEM) É o caráter radical do que se procura que exige a
radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for
ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí
terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será
seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas
por essa mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade.
São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da
filosofia cartesiana tem caráter positivo por contribuir para o(a)
a) dissolução do saber científico.
b) recuperação dos antigos juízos.
c) exaltação do pensamento clássico.
d) surgimento do conhecimento inabalável.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
03. (UFF) O filósofo francês René Descartes escreveu o seguinte
em seu Discurso do Método:
“Logo que adquiri algumas noções gerais relativas à Física,
julguei que não podia mantê-las ocultas, sem pecar grandemente
contra a lei que nos obriga a procurar o bem geral de todos
os homens. Pois elas me fizeram ver que é possível chegar a
conhecimentos que sejam úteis à vida e assim nos tornar como
que senhores e possuidores da natureza. O que é de desejar, não
só para a invenção de uma infinidade de utensílios, que permitiriam
gozar, sem qualquer custo, os frutos da terra e de todas as
comodidades que nela se acham, mas principalmente também
para a conservação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e o
fundamento de todos os outros bens desta vida.”
Assinale a alternativa que resume o pensamento de Descartes.
a) O conhecimento deve ser mantido oculto para evitar que seja
empregado para dominar a natureza.
PRÉ-VESTIBULAR
16 RACIONALISMO
b) O conhecimento da natureza satisfaz apenas ao intelecto e não
é capaz de alterar as condições da vida humana.
c) Nosso intelecto é incapaz de conhecer a natureza.
d) Devemos buscar o conhecimento exclusivamente pelo prazer
de conhecer.
e) O conhecimento e o domínio da natureza devem ser
empregados para satisfazer as necessidades humanas e
aperfeiçoar nossa existência.
04. (UFSJ) Ao analisar o cogito ergo sum – penso, logo existo, de
René Descartes, conclui-se que
a) o pensamento é algo mais certo que a própria matéria corporal.
b) a subjetividade científica só pode ser pensada a partir da aceitação
de uma relação empírica fundada em valores concretos.
c) o eu cartesiano é uma ideia emblemática e representativa da
ética que insurgia já no século XVI.
d) Descartes consegue infirmar todos os sistemas científicos e
filosóficos ao lançar a dúvida sistemático-indutiva respaldada pelas
ideias iluministas e métodos incipientes da revolução científica.
05. (ENEM) Nunca nos tornaremos matemáticos, por exemplo,
embora nossa memória possua todas as demonstrações feitas por
outros, se nosso espírito não for capaz de resolver toda espécie
de problemas; não nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os
raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder formular um juízo
sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter
aprendido, não ciências, mas histórias.
DESCARTES. R. Regras para a orientação do espírito.
São Paulo: Martins Fontes, 1999.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o
conhecimento, de modo crítico, como resultado da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
06. (UEL) Tendo por base o método cartesiano da dúvida, é correto
afirmar que:
a) Este método visa a remover os preconceitos e opiniões
preconcebidas e encontrar uma verdade indubitável.
b) Ao engendrar a dúvida hiperbólica, o objetivo de Descartes era
provar que suas antigas opiniões, submetidas ao escrutínio da
dúvida, eram verdadeiras.
c) A dúvida hiperbólica é engendrada por Descartes para mostrar
que não podemos rejeitar como falso o que é apenas dubitável.
d) Só podemos dar assentimento às opiniões respaldadas pela
tradição.
e) A dúvida metódica surge, no espírito humano, involuntariamente.
07. (UEL) Observe a tira e leia o texto a seguir:
(Macanudo. Folha de S. Paulo. Ilustrada E 7, segunda-feira, 27 jul. 2009.)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Mas há um enganador, não sei quem, sumamente poderoso,
sumamente astucioso que, por indústria, sempre me engana. Não
há dúvida, portanto, de que eu, eu sou, também, se me engana:
que me engane o quanto possa, nunca poderá fazer, porém, que
eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo. De sorte que,
depois de ponderar e examinar cuidadosamente todas as coisas é
preciso estabelecer, finalmente, que este enunciado eu, eu sou, eu,
eu existo é necessariamente verdadeiro, todas as vezes que é por
mim proferido ou concebido na mente.
(DESCARTES, R. Meditações sobre Filosofia Primeira. Tradução, nota prévia e revisão de
Fausto Castilho. Campinas: Unicamp, 2008, p. 25.)
Com base na tira e no texto, sobre o cogito cartesiano, é correto
afirmar:
a) A existência decorre do ato de aparecer e se apresenta
independente da essência constitutiva do ser.
b) A existência é manifesta pelo ato de pensar que, ao trazer à
mente a imagem da coisa pensada, assegura a sua realidade.
c) A existência é concebida pelo ato originário e imaginativo do
pensamento, o qual impede que a realidade seja mera ficção.
d) a existência é a plenitude do ato de exteriorização dos objetos,
cuja integridade é dada pela manifestação da sua aparência.
e) A existência é a evidência revelada ao ser humano pelo ato
próprio de pensar.
08. (UNIOESTE) Considerando-se as primeiras linhas das Meditações
sobre a filosofia primeira de René Descartes:
“Há já algum tempo dei-me conta de que, desde meus primeiros
anos, recebera muitas falsas opiniões por verdadeiras e de que aquilo
que depois eu fundei sobre princípios tão mal assegurados devia ser
apenas muito duvidoso e incerto; de modo que era preciso tentar
seriamente, uma vez em minha vida, desfazer‑me de todas as opiniões
que recebera até então em minha crença e começar tudo novamente
desde os fundamentos, se eu quisesse estabelecer alguma coisa de
firme e de constante nas ciências. (...) Agora, pois, que meu espírito está
livre de todas as preocupações e que obtive um repouso seguro numa
solidão tranquila, aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir
em geral todas as minhas antigas opiniões”
É correto afirmar sobre a teoria do conhecimento cartesiana que
a) Descartes não utiliza um método ou uma estratégia para
estabelecer algo de firme e certo no conhecimento, já que suas
opiniões antigas eram incertas.
b) Descartes considera que não é possível encontrar algo de
firme e certo nas ciências, pois até então esse objetivo não foi
atingido.
c) Descartes, ao rejeitar o que a tradição filosófica considerou
como conhecimento, busca fundamentar nos sentidos uma
base segura para as ciências.
d) ao investigar uma base firme e indestrutível para o
conhecimento, Descartes inicia rejeitando suas antigas
opiniões e utiliza o método da dúvida até encontrar algo de
firme e certo.
e) Descartes necessitou de solidão para investigar as suas
antigas opiniões e encontrar entre elas aquela que seria o
verdadeiro fundamento do conhecimento.
09. (UEL) O principal problema de Descartes pode ser formulado
do seguinte modo: “Como poderemos garantir que o nosso
conhecimento é absolutamente seguro?” Como o cético, ele parte
da dúvida; mas, ao contrário do cético, não permanece nela. Na
Meditação Terceira, Descartes afirma: “[...] engane-me quem puder,
ainda assim jamais poderá fazer que eu nada seja enquanto eu
pensar que sou algo; ou que algum dia seja verdade eu não tenha
jamais existido, sendo verdade agora que eu existo [...]”
(DESCARTES. René. “Meditações Metafísicas”. Meditação Terceira,
São Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 182. Coleção Os Pensadores.)
PROENEM.COM.BR 57
FILOSOFIA
Com base no enunciado e considerando o itinerário seguido por
Descartes para fundamentar o conhecimento, é correto afirmar:
a) Todas as coisas se equivalem, não podendo ser discerníveis
pelos sentidos nem pela razão, já que ambos são falhos e
limitados, portanto o conhecimento seguro detém-se nas
opiniões que se apresentam certas e indubitáveis.
b) O conhecimento seguro que resiste à dúvida apresenta-se
como algo relativo, tanto ao sujeito como às próprias coisas
que são percebidas de acordo com as circunstâncias em que
ocorrem os fenômenos observados.
c) Pela dúvida metódica, reconhece-se a contingência do
conhecimento, uma vez que somente as coisas percebidas por
meio da experiência sensível possuem existência real.
d) A dúvida manifesta a infinita confusão de opiniões que se pode
observar no debate perpétuo e universal sobre o conhecimento
das coisas, sendo a existência de Deus a única certeza que se
pode alcançar.
e) A condição necessária para alcançar o conhecimento seguro
consiste em submetê-lo sistematicamente a todas as
possibilidades de erro, de modo que ele resista à dúvida mais
obstinada.
10. (ENEM) TEXTO I
Há já de algum tempo eu me apercebi de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como verdadeiras,
e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão mal
assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto. Era
necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-
me de todas as opiniões a que até então dera crédito, e começar
tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e inabalável.
DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia.
São Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
É de caráter radical do que se procura que exige a radicalização
do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela
dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de
alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente
nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade.
São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para
viabilizar a reconstrução radical do conhecimento, deve-se
a) retomar o método da tradição para edificar a ciência com
legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e
concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos homens menos
esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e
ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser
questionados.
11. (UFSJ) "Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo
são falsas; persuado-me de que jamais existiu de tudo quanto
minha memória referta de mentiras me representa; penso não
possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a extensão,
o movimento e o lugar são apenas ficções de meu espírito. O que
poderá, pois, ser considerado verdadeiro?".
(DESCARTES, R. Meditação Segunda. In: ________ Meditações. São Paulo: Abril Cultural,
1979, p. 91 (Coleção Pensadores)).
Considerando o trecho acima, Descartes
58 PROENEM.COM.BR
16 RACIONALISMO
a) descobre que o verdadeiro conhecimento é o adquirido pelos
sentidos.
b) tem certeza de que ele é uma reunião de membros que se
chama corpo humano.
c) tem certeza de que ele é, ele existe, enquanto pensar ser
alguma coisa.
d) afirma que ele é um ar tênue, disseminado por todos os seus
membros.
e) descobre que o verdadeiro conhecimento é o adquirido pela fé.
12. (UPE - SSA3) Considere o texto a seguir sobre o paradigma da
Modernidade.
Não nos esqueçamos de outra não menos importante
verdade histórica: a Revolução Científica foi profetizada por Bacon,
realizada por Galileu, tematizada por Descartes, mas só concluída
e sistematizada por Newton.
(JAPIASSU, HIlton. Como Nasceu a Ciência Moderna.
Rio de Janeiro: Imago, 2007, p. 112. Adaptado.)
O autor acima retrata, com singularidade, alguns dos expoentes do
pensamento moderno. Sobre esse assunto, assinale a alternativa
CORRETA.
a) Com a revolução galileana, a teologia ganha sua autonomia,
libertando-se da ciência.
b) O pensamento cartesiano adota uma atitude de dúvida
metódica para bem conduzir a razão e procurar a verdade nas
ciências.
c) Galileu Galilei foi o verdadeiro fundador do método indutivo na
ciência da matemática.
d) A ciência para Francis Bacon é teórica e contemplativa, tendo
o filósofo profetizado o papel da religiosidade no marco da
cientificidade.
e) O pensamento newtoniano, com direcionamento na física e na
matemática, não foi um marco essencial para a história e para
a filosofia da ciência.
13. (UPE-SSA 2) Sobre a consciência crítica e a filosofia, analise o
texto a seguir:
Como relata Descartes no Discurso sobre o método, depois
de ter lançado tudo à dúvida, somente depois, tive de constatar
que, embora eu quisesse pensar que tudo era falso, era preciso
necessariamente que eu, que assim pensava, fosse alguma coisa.
E, observando que essa verdade – ‘penso, logo sou’ – era tão
firme e sólida que nenhuma das mais extravagantes hipóteses dos
céticos seria capaz de abalá-la.”
(REALE, Giovanni. História da Filosofia: Do Humanismo a Kant.
São Paulo: Paulinas, 1990, p. 366).
O autor do texto retrata alguns apontamentos sobre o pensamento
cartesiano. Com relação a esse assunto, assinale a alternativa
CORRETA.
a) As ideias de Descartes enfatizam que a dúvida tem valor
secundário sobre como conduzir bem sua razão.
b) O pensamento cartesiano afirma que não devemos rejeitar
como falso tudo aquilo do qual não podemos duvidar.
PRÉ-VESTIBULAR
16 RACIONALISMO
c) O cartesianismo é um empirismo, ou seja, prioriza o valor dos
sentidos no âmbito do conhecimento.
d) O pensamento de Descartes influenciou, efetivamente, o
mundo cultural francês e retratou a significância do espírito
crítico na investigação do conhecimento.
e) O método racionalista prioriza a verdade da fé como critério da
cientificidade.
14. (UEL) Leia o texto a seguir.
E se escrevo em francês, que é a língua de meu país, e não em
latim, que é a de meus preceptores, é porque espero que aqueles que
se servem apenas de sua razão natural inteiramente pura julgarão
melhor minhas opiniões do que aqueles que não acreditam senão
nos livros dos antigos. E quanto aos que unem o bom senso ao
estudo, os únicos que desejo para meus juízes, não serão de modo
algum, tenho certeza, tão parciais a favor do latim que recusem
ouvir minhas razões, porque as explico em língua vulgar.
DESCARTES, R. Discurso do Método. Trad. J. Guinsburg e Bento Prado Jr. São Paulo:
Abril Cultural, 1973. Coleção “Os pensadores”. p. 79.
Com base nos conhecimentos sobre Descartes e o surgimento da
filosofia moderna, assinale a alternativa correta.
a) A língua vulgar, o francês, expressa de modo mais adequado
o espírito da modernidade por estar livre dos preconceitos da
língua dos doutos, o latim.
b) Redigir o Discurso do Método em francês teve propósito similar
à tradução da bíblia para o alemão feita por Lutero: facilitar o
acesso à sacralidade do texto em língua vulgar.
c) O desencantamento do mundo, resultante da radical crítica
cartesiana à tradição, teve como consequência o abandono da
referência à divindade.
d) As ideias expressas por Descartes em seu Discurso do Método
refletem a postura tipicamente moderna de ruptura total com
o passado.
e) A razão natural inteiramente pura é um atributo inerente à
natureza humana, independentemente da tradição ou da
cultura à qual o humano se vincula.
15. (UFU) Na obra Discurso sobre o método, René Descartes propôs um
novo método de investigação baseado em quatro regras fundamentais,
inspiradas na geometria: evidência, análise, síntese, controle.
Assinale a alternativa que contenha corretamente a descrição das
regras de análise e síntese.
a) A regra da análise orienta a enumerar todos os elementos
analisados; a regra da síntese orienta decompor o problema
em seus elementos últimos, ou mais simples.
b) A regra da análise orienta a decompor cada problema em seus
elementos últimos ou mais simples; a regra da síntese orienta
ir dos objetos mais simples aos mais complexos.
c) A regra da análise orienta a remontar dos objetos mais simples
até os mais complexos; a regra da síntese orienta prosseguir
dos objetos mais complexos aos mais simples.
d) A regra da síntese orienta a acolher como verdadeiro apenas
aquilo que é evidente; a regra da análise orienta descartar o que
é evidente e só orientar-se, firmemente, pela opinião.
16. (ENEM) Dizem que Humboldt, naturalista do século XIX,
maravilhado pela geografia, flora e fauna da região sul-americana,
via seus habitantes como se fossem mendigos sentados sobre
um saco de ouro, referindo-se a suas incomensuráveis riquezas
naturais não exploradas. De alguma maneira, o cientista ratificou
nosso papel de exportadores de natureza no que seria o mundo
depois da colonização ibérica: enxergou-nos como territórios
condenados a aproveitar os recursos naturais existentes.
ACOSTA, A. Bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. São Paulo:
Elefante, 2016 (adaptado).
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
A relação entre ser humano e natureza ressaltada no texto refletia a
permanência da seguinte corrente filosófica:
a) Relativismo cognitivo.
b) Materialismo dialético.
c) Racionalismo cartesiano.
d) Pluralismo epistemológico.
e) Existencialismo fenomenológico
17. (ENEM 2019) TEXTO I
Considero apropriado deter-me algum tempo na contemplação
deste Deus todo perfeito, ponderar totalmente à vontade seus
maravilhosos atributos, considerar, admirar e adorar a incomparável
beleza dessa imensa luz.
DESCARTES, R. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
TEXTO II
Qual será a forma mais razoável de entender como é o mundo?
Existirá alguma boa razão para acreditar que o mundo foi criado
por uma divindade todo-poderosa? Não podemos dizer que a
crença em Deus é “apenas” uma questão de fé.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
Os textos abordam um questionamento da construção da
modernidade que defende um modelo
a) centrado na razão humana.
b) baseado na explicação mitológica.
c) fundamentado na ordenação imanentista.
d) focado na legitimação contratualista.
e) configurado na percepção etnocêntrica.
18. (ENEM PPL 2015) Após ter examinado cuidadosamente todas
as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta
proposição, eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeira todas
as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu espírito.
DESCARTES, R. Meditações. Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
A proposição “eu sou, eu existo” corresponde a um dos momentos
mais importantes na ruptura da filosofia do século XVII com os
padrões da reflexão medieval, por
a) estabelecer o ceticismo como opção legítima.
b) utilizar silogismos linguísticos como prova ontológica.
c) inaugurar a posição teórica conhecida como empirismo.
d) estabelecer um princípio indubitável para o conhecimento.
e) Questionar a relação entre a filosofia e o tema da existência
de Deus.
19. (UNICAMP 2014) A dúvida é uma atitude que contribui
para o surgimento do pensamento filosófico moderno. Neste
comportamento, a verdade é atingida através da supressão provisória
de todo conhecimento, que passa a ser considerado como mera
opinião. A dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio da Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar.
Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade
são conceitos equivalentes.
b) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico, por ser
espontânea e dispensar o rigor metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e surge
quando opiniões e verdades são coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito crítico são
fundamentos do pensamento filosófico moderno.
PROENEM.COM.BR 59
FILOSOFIA
20. (UNESP 2018) De um lado, dizem os materialistas, a mente é um
processo material ou físico, um produto do funcionamento cerebral. De
outro lado, de acordo com as visões não materialistas, a mente é algo
diferente do cérebro, podendo existir além dele. Ambas as posições
estão enraizadas em uma longa tradição filosófica, que remonta pelo
menos à Grécia Antiga. Assim, enquanto Demócrito defendia a ideia
de que tudo é composto de átomos e todo pensamento é causado
por seus movimentos físicos, Platão insistia que o intelecto humano é
imaterial e que a alma sobrevive à morte do corpo.
(Alexander Moreira-Almeida e Saulo de F. Araujo. “O cérebro produz a mente?: um
levantamento da opinião de psiquiatras”. www.archivespsy.com, 2015.)
A partir das informações e das relações presentes no texto, conclui-
se que
a) a hipótese da independência da mente em relação ao cérebro
teve origem no método científico.
b) a dualidade entre mente e cérebro foi conceituada por
Descartes como separação entre pensamento e extensão.
c) o pensamento de Santo Agostinho se baseou em hipóteses
empiristas análogas às do materialismo.
d) os argumentos materialistas resgatam a metafísica platônica,
favorecendo hipóteses de natureza espiritualista.
e) o progresso da neurociência estabeleceu provas objetivas para
resolver um debate originalmente filosófico.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UEL 2015) Leia o texto a seguir.
Segundo Descartes, o bom método é aquele que nos permite
conhecer o maior número possível de coisas, com o menor número
de regras. Deste modo, ele pretende estabelecer um método
universal inspirado no rigor da matemática e no encadeamento
racional. Para ele, pautado no ideal matemático, o método deve
converter-se em uma mathesis universalis: conhecimento
completo e inteiramente dominado pela razão.
Adaptado de: JAPIASSU, H. “O racionalismo cartesiano”. In: REZENDE, A. (org.) Curso de
Filosofia. 14.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p.104-105.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Discurso do
Método, de Descartes, enumere e descreva as quatro regras
apresentadas pelo filósofo para o método.
02. (UDESC 2010) Qual é o sentido filosófico da famosa expressão
formulada por Descartes, “Penso, logo existo”?
03. (UFPR 2012) Na Quarta Parte do Discurso do Método,
Descartes afirma:
"Pois, enfim, quer estejamos em vigília, quer dormindo, nunca
nos devemos deixar persuadir se não pela evidência de nossa
razão. E deve-se observar que digo de nossa razão e de modo
algum de nossa imaginação, ou de nossos sentidos".
Por que, para Descartes, não devemos nos deixar guiar nem pela
imaginação nem pelos sentidos?
04. (UFMG 2012) Leia este trecho:
Eis por que, talvez, daí nós não concluamos mal se dissermos
que a Física, a Astronomia, a Medicina, e todas as outras ciências
dependentes da consideração das coisas compostas são muito
duvidosas e incertas; mas que a Aritmética, a Geometria, e as outras
ciências desta natureza, que não tratam senão de coisas muito
simples e muito gerais, sem cuidarem muito em se elas existem
ou não na natureza, contêm alguma coisa de certo e indubitável.
Pois, quer eu esteja acordado, quer esteja dormindo, dois mais três
60 PROENEM.COM.BR
16 RACIONALISMO
formarão sempre o número cinco e o quadrado nunca terá mais do
que quatro lados; e não parece possível que verdades tão patentes
possam ser suspeitas de alguma falsidade ou incerteza.
DESCARTES. Meditações, Meditação Primeira. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado
Júnior. São Paulo: Editora Abril Cultural, 1983. p. 87. (Os Pensadores)
Nesse trecho, o autor encontra nas matemáticas - aritmética e
geometria - um conjunto de crenças que, à primeira vista, resistem
à sua resolução de se desfazer de todas as antigas convicções,
submetendo-as ao preceito metódico de tomar por falso tudo o que
não seja absolutamente indubitável. Por meio de uma suposição,
entretanto, Descartes será capaz de colocar em dúvida também as
verdades matemáticas.
a) Apresente essa suposição.
b) Explique por que tal suposição é necessária para se estender a
dúvida ao conhecimento matemático.
05. (UFU 2013) Suporei, portanto, que há não um Deus ótimo, fonte
soberana da verdade, mas algum gênio maligno, e ao mesmo tempo,
sumamente poderoso e manhoso, que põe toda a sua indústria em
que me engane: pensarei que o céu, o ar, a terra, as cores, as figuras,
os sons e todas as coisas externas nada mais são do que ludíbrios
dos sonhos, ciladas que ele estende à minha credulidade.
DESCARTES, R. Meditações sobre Filosofia Primeira. Primeira Meditação /12/, Tradução
de Fausto Castilho. Campinas: IFCH-Unicamp, 1999, p. 25
a) Qual é, para Descartes, a relação existente entre o gênio
maligno e a coisa pensante (Res cogitans)?
b) Que argumento é utilizado por Descartes para afirmar a
existência do Mundo?
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. A 05. D 09. E 13. D 17. A
02. D 06. A 10. B 14. E 18. D
03. E 07. E 11. C 15. B 19. D
04. A 08. D 12. B 16. C 20. B
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. No “Discurso do Método”, Descartes está preocupado em encontrar o caminho para
“conduzir bem a razão”. Seu propósito é afastar-se das incertezas do conhecimento. Para
atingir esse objetivo deve-se evitar o incerto e o duvidoso, o que somente pode ocorrer se
agirmos sob a condução de um método adequado. É com esse propósito que Descartes
apresenta as regras ou preceitos do método. Seu método consiste em quatro partes,
sendo elas.
1. Regra da evidência - acolher como verdadeiro apenas aquilo que, para ser
conhecido, seja evidente, o que não for passível de dúvida;
2. Regra da análise - dividir as dificuldades em partes para examiná-las para entender
melhor as dificuldades para acessar o problema;
3. Regra da síntese - partir do mais simples para, aos poucos, chegar ao mais
complexo;
4. Regra da enumeração - fazer enumerações e revisões completas para nada ficar
de fora.
02. Esta afirmação corresponde à primeira verdade irrefutável que Descartes chega em seu
ceticismo metodológico. Partindo da dúvida metódica (que duvida da existência de todas as
coisas), Descartes procura alcançar uma verdade primeira e irrefutável. A partir do momento
que ele duvida, ele pode afirmar que pensa. A frase ficaria mais compreensível como “duvido,
logo penso, logo existo”. O ato de duvidar e, consequentemente, de pensar é a afirmação do
ser enquanto ser pensante (res cogitans), mais real e verdadeiro que a matéria (res extensa).
03. Segundo Descartes, tanto a imaginação quanto os sentidos são fontes de erro. Para
ele, somente os conhecimentos adquiridos pela razão, segundo um método adequado,
são credíveis e verdadeiros. Não por acaso, a teoria cartesiana corresponde ao principal
exemplo do racionalismo moderno.
04.
a. Descartes supõe a existência de um Deus enganador ou Gênio Maligno capaz de
enganar o homem em todas as suas ideias.
b. O conhecimento matemático não surge a partir dos sentidos, existindo de forma
a priori, ainda que o homem não pense. Sua verdade não tem origem no homem,
mas em algo que lhe é superior. Nesse sentido, as verdades matemáticas somente
podem ser falsas se Deus ou um Gênio Maligno enganarem o homem. Segundo
esse artifício, Descartes é capaz de colocar todas as verdades em dúvida para, a
partir daí, chegar a uma verdade indubitável: a verdade do cogito e de que existe
enquanto ser pensante.
PRÉ-VESTIBULAR
16 RACIONALISMO FILOSOFIA

05.
a. A primeira meditação pretende estabelecer uma dúvida forte sobre todas as coisas.
A finalidade deste estabelecimento é forçar o encontro com um conhecimento forte
o bastante para aguentar a contundência de tal dúvida e superá-la. O gênio maligno
e o Deus enganador possuem a mesma função, porém como diz Gérard Lebrun na
nota 21 do texto das meditações:
“o gênio maligno é um artifício psicológico que, impressionando mais a minha
imaginação, levar-me-á a tomar a dúvida mais a sério e a inscrevê-la melhor em
minha memória (“é preciso ainda que cuide de lembrar-me dela”)”. (R. Descartes.
Meditações. In Coleção Os pensadores. São Paulo : Abril Cultural, 1979, p. 88)
Sendo assim, torna-se claro que a função do gênio maligno é, como artifício
psicológico, manter a dúvida a respeito de tudo na sua última consequência e
garantir que esta nulidade de conhecimentos seguros não seja esquecida. Porém,
é esse mesmo gênio maligno que me iludindo a respeito de tudo não consegue me
fazer duvidar de que algo é iludido enquanto pensa, isto é, não consegue me fazer
duvidar desta res cogitans.
b. O mundo exterior é derivado, segundo a filosofia cartesiana, da existência de Deus,
isto é, o ser perfeitíssimo que só pode ser assim caso ele seja maior do que a ideia
dele possuída pela res cogitans. A coisa pensante estaria encerrada em si mesma
se não houvesse nela uma ideia de Deus, e como esta ideia existe então o mundo
exterior pode começar a ser investigado com alguma segurança.

ANOTAÇÕES

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 61
FILOSOFIA 16 RACIONALISMO

62 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
17
FILOSOFIA
EMPIRISMO

OS EMPIRISTAS • Conhecimento de Ideias – proposições cuja verdade pode

ser conhecida por simples análise lógica do significado das
Indo em sentido oposto às visões racionalistas, vamos ter ideias. A relação de verdade é completamente independente
uma larga representação e disputa com os autores empiristas. da experiência: podemos conhecer sem necessidade
O empirismo é uma corrente que acredita que o conhecimento é de recorrer às impressões, isto é, ao confronto com a
possível e originado através dos sentidos, contrariando a visão experiência. Ex.: “O quadrado tem 4 lados”.
de Descartes que considera a razão como única fonte legítima
• Conhecimento de Impressões – proposições cuja
de conhecimento. Para os empiristas a única fonte passível de
verdade só pode ser conhecida mediante a experiência,
conhecimento está nos sentidos, na experiência.
isto é, temos de observar o mundo dos fatos para
verificar se elas são verdadeiras ou falsas, isto é, a
JOHN LOCKE sua verdade ou falsidade só pode ser determinada a
posteriori. Ex.: “Esta mesa é preta”.
O empirismo é a noção de que o conhecimento passa
inicialmente pelos sentidos, como base e fundamento prioritário David Hume expressa também um problema da causalidade.
a razão, não representando real fonte ou estando um papel Hume não estabelece e não crê na causalidade de fatos. Exemplo:
secundário, como demonstra John Locke. O  autor inglês um fato A, que sempre ocorreu originado por um fato B, nada
começa sua contraposição ao racionalismo criticando a visão garante que esses acontecimentos vão se repetir infinitamente. O
de existência das “ideias inatas”. Descartes acreditava que maior exemplo usado por Hume é o nascer do sol, apesar de nascer
algumas ideias são presentes e inatas ao indivíduo, visão negada todos os dias, não existem garantias do nascimento amanhã.
por Locke, que considera que somos uma “tábula rasa”, sem
nenhum conhecimento prévio, sendo amplamente preenchidos
pela experiência.
A visão da “tábula rasa” fundamentada por Locke é
extremamente famosa dentro da Filosofia, por criticar um dos
conceitos básicos do ideário racionalista. Se somos uma folha
em branco, isso significa que todo e qualquer conhecimento
que possuímos foi adquirido ao longo do tempo, não tendo
influências prévias.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Allan_Ramsay_-_David_
Hume%2C_1711_-_1776._Historian_and_philosopher_-_Google_Art_Project.jpg

O princípio de causalidade, um princípio racional, nada mais é

do que uma crença, o produto de um hábito, acreditamos no nascer
do sol pelo fato de vermos esse fato ser repetido historicamente,
mas o fato de não termos vivenciado ainda o dia seguinte, segundo
Hume, não torna possível afirmar com certeza que irá acontecer.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/JohnLocke.png
Porém, isso não significa que Locke considera a razão sendo
descartável ou não necessária. O autor liberal acredita que devemos
sair do nosso inatismo natural, que para ele seria a recepção não
crítica dos conhecimentos que conseguimos pelos sentidos. É
importante usar esses conhecimentos e ampliá-los através do uso
da razão, a qual seria subordinada aos conhecimentos gerados
pela experiência sensível.
FRANCIS BACON
Em o “Novum Organum”, o filósofo inicia os passos de um
método, que tendo o experimento como meio, permitiria que se
chegasse a um conhecimento seguro e verdadeiro. Sendo base
para a crença de um conhecimento empírico, totalmente baseado
na experimentação.

DAVID HUME
David Hume é chamado de empirista radical, leva a reflexão
empírica ao processo máximo, duvidando de qualquer relação
existente fora da experiência do ser. Hume busca estabelecer
princípios que organizem os acontecimentos na mente do indivíduo,
dividindo em impressões e ideias.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5f/Francis_Bacon_filosofo.jpg

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
O filósofo foi considerado por muitos como o “fundador da
ciência moderna”, “o criador do método experimental”. Bacon
propunha-se a entender quais seriam os entraves (ídolos) da
mente humana, que atrapalhavam o desenvolvimento produtivo
das ciências, para enfim, poder propor e aplicar seu novo método.
• Ídolos da Tribo: “se alicerçam na própria natureza humana
e na própria família humana ou tribo”.
• Ídolos da Caverna: são advindos de cada indivíduo quando
preso a uma espécie de caverna pessoal.
• Ídolos do Foro: são ídolos, que através das palavras,
penetram no intelecto.
• Ídolos do Teatro: ocorrem pela adesão a diversas
doutrinas filosóficas e por causa das péssimas regras de
demonstração delas.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte as duas principais fontes do conhecimento para os
autores empiristas.
02. Defina a ideia de “tábula rasa”, segundo Locke.
03. Aponte a razão pela qual David Hume ser chamado de “empirista
radical”.
04. Aponte, na teoria de Bacon, as principais características do método
experimental.
05. Aponte o significado de “ídolos” segundo o pensamento de Francis
Bacon.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UNCISAL) No período moderno, emergiu uma escola filosófica
que pôs em questão as concepções inatistas e metafísicas
de conhecimento. Para os filósofos partidários dessa escola,
o conhecimento é sempre decorrente da experiência, jamais
podendo existir ideias inatas. O nome dessa corrente filosófica,
bem como o nome de um de seus filósofos representativos são,
respectivamente:
a) inatismo; Descartes. d) empirismo; Locke.
b) idealismo; Kant. e) metafísica; Platão.
c) escolástica; Santo Agostinho.
02. (UENP) A charge abaixo retrata a oposição epistemológica
de duas escolas filosóficas cujos iniciadores podem ser
considerados, respectivamente, Francis Bacon e René Descartes.
Assinale a alternativa correta
2 PROENEM.COM.BR
17 EMPIRISMO
a) Empirismo X Criticismo
b) Ceticismo X Existencialismo
c) Empirismo X Racionalismo
d) Racionalismo X Existencialismo
e) Racionalismo X Ceticismo
03. (UNICAMP) A maneira pela qual adquirimos qualquer
conhecimento constitui sufi ciente prova de que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição
deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos
possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a
existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão desde o
nascimento
04. (UFAL) O Racionalismo e o Empirismo, correntes filosóficas do
denominado pensamento moderno, tiveram em comum:
a) a preocupação com o problema do conhecimento acerca da
realidade, embora por métodos distintos.
b) o interesse especulativo com vistas à elaboração da teologia
católica.
c) a compreensão da Filosofia como uma disciplina exata e
resultante da experiência.
d) a sua filiação aos pressupostos fundamentais do pensamento
grego original.
e) a vinculação aos princípios da filosofia crítica do Iluminismo.
05. (ENEM 2ª APLICAÇÃO) Pode-se admitir que a experiência
passada dá somente uma informação direta e segura sobre
determinados objetos em determinados períodos do tempo, dos quais
ela teve conhecimento. Todavia, é esta a principal questão sobre a qual
gostaria de insistir: por que esta experiência tem de ser estendida a
tempos futuros e a outros objetos que, pelo que sabemos, unicamente
são similares em aparência. O pão que outrora comi alimentou-me,
isto é, um  corpo dotado de tais qualidades sensíveis estava, a este
tempo, dotado de tais poderes desconhecidos. Mas, segue-se daí
que este outro pão deve também alimentar-me como ocorreu na
outra vez, e que qualidades sensíveis semelhantes devem sempre ser
acompanhadas de poderes ocultos semelhantes? A consequência
não parece de nenhum modo necessária.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.
O problema descrito no texto tem como consequência a
a) universabilidade do conjunto das proposições de observação.
b) normatividade das teorias científicas que se valem da experiência.
c) dificuldade de se fundamentar as leis científicas em bases
empíricas.
d) inviabilidade de se considerar a experiência na construção
da ciência.
e) correspondência entre afirmações singulares e afirmações
universais.
06. (UFSJ) Sobre os ídolos preconizados por Francis Bacon, é
correto afirmar que:
a) “A consequência imediata da ação dos ídolos é a inscrição do
Homem num universo de massacre e sofrimento racional-
indutivo, onde o conhecimento científico se distancia da
filosofia, se deteriora e se amesquinha”.
PRÉ-VESTIBULAR
17 EMPIRISMO
b) “Toda idolatria é forjada no hábito e na subjetividade humanos”.
c) “Os ídolos invadem a mente humana e para derrogá-los, é
necessário um esforço racional-dedutivo de análise, como
bem advertiu Aristóteles”.
d) “Os ídolos da caverna são os homens enquanto indivíduos, pois
cada um [...] tem uma caverna ou uma cova que intercepta e
corrompe a luz da natureza”.
07. (UEL)
[...] chamamos esses lugares de regiões superiores. [...] Tais
torres, conforme sua altura e posição, servem para experimentos
de isolamento, refrigeração e conservação, e para as observações
atmosféricas, como o estudo dos ventos, da chuva, da neve,
granizo e de alguns meteoros ígneos.
(BACON, F. Nova Atlântida. São Paulo: Nova Cultural. 1997. P; 246.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os subtemas,
pode-se afirmar que o pensamento de Francis Bacon:
a) reconhece e valoriza o distanciamento da realidade preconizado
pelos autores da escolástica.
b) rejeita a máxima “saber é poder” e compreende a ciência como
meio de controle sobre os seres humanos.
c) está voltado para o problema do método e para a defesa da
experimentação.
d) considera o acesso à verdade como um processo que resulta
do método dialético e que parte dos dados gerais para chegar
ao particular.
e) estrutura, assim como de Platão, sua “utopia política”, tendo
como base a sociedade organizada em trabalhadores,
soldados e governantes.
08. (UEL)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
A figura do homem que triunfa sobre a natureza bruta (Fig. 5) é
significativa para se pensar a filosofia de Francis Bacon (1561-
1626). Com base no pensamento de Bacon, considere as
afirmativas a seguir.
I. O homem deve agir como intérprete da natureza para melhor
conhecê-la e dominá-la em seu benefício.
II. O acesso ao conhecimento sobre a natureza depende da
experiência guiada por método indutivo.
III. O verdadeiro pesquisador da natureza é um homem que
parte de proposições gerais para, na sequência e à luz destas,
clarificar as premissas menores.
IV. Os homens de experimentos processam as informações à luz
de preceitos dados a priori pela razão.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
09. (UFF) Segundo o filósofo inglês Francis Bacon (1561- 1626),
o ser humano tem o direito de dominar a natureza e as técnicas;
as ciências são os meios para exercer esse poder.
Que processo histórico pode ser diretamente associado a essas ideias?
a) Os ideais de retorno à vida natural.
b) O bloqueio continental imposto à Europa por Napoleão Bonaparte.
c) A Contrarreforma promovida pela Igreja Católica.
d) O surgimento do estilo barroco nas artes.
e) A Revolução Industrial.
10. (PUC-PR) “Ciência e poder do homem coincidem, uma vez que,
sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza não
se vence, se não quando se lhe obedece. E o que à contemplação
apresenta‑se como causa é regra na prática.”
Fonte: BACON. Novum Organum..., São Paulo: Nova Cultural, 1999, p.40.
Tendo em vista o texto acima, assinale a alternativa correta.
a) Bacon estabelece que a melhor maneira de explicar os
fenômenos naturais é recorrer aos princípios inatos da razão.
b) Através do conhecimento científico, o homem aprende a
aceitar o domínio dos princípios metafísicos de causalidade
sobre a natureza.
c) O conhecimento da natureza depende do poder do homem.
Assim um rei conhece mais sobre a natureza do que um
pobre estudante.
d) Através da contemplação - observação – da natureza o
homem aprende a conhecê-la e, então, reúne condições
para dominar a natureza.
e) Devemos ser práticos e obedecer à natureza, pois o
conhecimento das relações de causa e efeito é impossível
e sempre frustrante.
11. (ENEM) Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais
do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os
materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando
pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais do
que juntar duas ideias consistentes, ouro e montanha, que já
conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque
somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos próprios
sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo,
animal que nos é familiar.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao
considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas
pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser
processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados
são colhidos na empiria.
12. (UECE – ADAPTADA ) Leia atentamente o seguinte excerto:
“A liberdade do homem em sociedade consiste em não
estar submetido a nenhum outro poder legislativo senão àquele
estabelecido no corpo político mediante consentimento, nem sob
o domínio de qualquer vontade ou sob a restrição de qualquer lei
afora as que promulgar o poder legislativo, segundo o encargo a
este confiado”.
Considerando a definição de liberdade do homem em sociedade,
de John Locke, marque a alternativa correta:
a) A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
elimina totalmente o direito de cada um de agir conforme a
sua vontade.
b) A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
consiste em viver sob a restrição das leis promulgadas pelo
poder executivo.
c) A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
consiste em viver segundo uma regra permanente e comum
que todos devem obedecer.
d) A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
consiste em viver sob a restrição das leis promulgadas pelo
poder judiciário.
e) A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
consiste em viver segundo as ordens de um monarca.
13. (ENEM PPL) Quando analisamos nossos pensamentos
ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que são cópias
de uma sensação ou sentimento anterior. Mesmo as ideias que,
à primeira vista, parecem mais afastadas dessa origem mostram,
a um exame mais atento, ser derivadas dela.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1973
Depreende-se deste excerto da obra de Hume que o conhecimento
tem a sua gênese na
a) convicção inata.
b) dimensão apriorística.
c) elaboração do intelecto.
d) percepção dos sentidos.
e) realidade transcendental.
14. (UEL) Leia o texto a seguir.
Podemos definir uma causa como um objeto, seguido de
outro, tal que todos os objetos semelhantes ao primeiro são
seguidos por objetos semelhantes ao segundo. Ou, em outras
palavras, tal que, se o primeiro objeto não existisse, o segundo
jamais teria existido. O aparecimento de uma causa sempre
conduz a mente, por uma transição habitual, à ideia do efeito;
disso também temos experiência.
Em conformidade com essa experiência, podemos, portanto,
formular uma outra definição de causa e chamá-la um objeto
4 PROENEM.COM.BR
17 EMPIRISMO
seguido de outro, e cujo aparecimento sempre conduz o
pensamento àquele outro. Mas, não temos ideia dessa conexão,
nem sequer uma noção distinta do que é que desejamos saber
quando tentamos concebê-las.
Adaptado de: HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano e sobre os
princípios da moral. Seção VII, 29. Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo:
UNESP, 2004. p. 115
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das noções de
causa e efeito em David Hume, assinale a alternativa correta.
a) As noções de causa e efeito fazem parte da realidade e por isso
os fenômenos do mundo são explicados através da indicação
da causa.
b) A presença do efeito revela a causa nele envolvida, o que
garante a explicação de determinado acontecimento.
c) A causa e o efeito são noções que se baseiam na experiência e,
por meio dela, são apreendidas.
d) A causa e o efeito são conhecidos objetivamente pela mente e
não por hábitos formados pela percepção do mundo.
e) A causa e o efeito proporcionam, necessariamente, explicações
válidas sobre determinados fatos e acontecimentos.
15. (UFSJ) Os termos “impressões” e “ideias”, para David Hume,
são, respectivamente, por ele definidos como
a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas sensações,
afetos e sentimentos; percepções mais fracas ou cópias
daquelas na memória e imaginação”.
b) “aquilo que se imprime à memória e nos permite ativar a
imaginação; lampejos inéditos sobre o objeto e sua natureza”.
c) “o que fica impresso na memória independentemente da força:
ação de criar a partir do dado sensorial”.
d) “vaga noção do sensível; raciocínio com força de lei que
legitima a natureza no âmbito da razão”.
16. (ENEM)
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos,
e é de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos
enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia
esteja sendo empregada sem nenhum significado, precisaremos
apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se
for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso
servirá para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza
do conhecimento humano. A comparação dos excertos permite
assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário para considerar
um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de
uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do
conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossível em
relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo
de obtenção do conhecimento.
PRÉ-VESTIBULAR
17 EMPIRISMO
17. (ENEM PPL) O contrário de um fato qualquer é sempre possível,
pois, além de jamais implicar uma contradição, o espírito o concebe
com a mesma facilidade e distinção como se ele estivesse em
completo acordo com a realidade. Que o Sol não nascerá amanhã
é tão inteligível e não implica mais contradição do que a afirmação
de que ele nascerá. Podemos em vão, todavia, tentar demonstrar
sua falsidade de maneira absolutamente precisa. Se ela fosse
demonstrativamente falsa, implicaria uma contradição e o espírito
nunca poderia concebê-la distintamente, assim como não pode
conceber que 1 + 1 seja diferente de 2.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano.
São Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).
O filósofo escocês David Hume refere-se a fatos, ou seja, a eventos
espaço-temporais, que acontecem no mundo. Com relação ao
conhecimento referente a tais eventos, Hume considera que os
fenômenos
a) acontecem de forma inquestionável, ao serem apreensíveis
pela razão humana.
b) ocorrem de maneira necessária, permitindo um saber próximo
ao de estilo matemático.
c) propiciam segurança ao observador, por se basearem em
dados que os tornam incontestáveis.
d) devem ter seus resultados previstos por duas modalidades de
provas, com conclusões idênticas.
e) exigem previsões obtidas por raciocínio, distinto do
conhecimento baseado em cálculo abstrato.
18. (UNESP) Posto que as qualidades que impressionam
nossos sentidos estão nas próprias coisas, é claro que as ideias
produzidas na mente entram pelos sentidos. O entendimento não
tem o poder de inventar ou formar uma única ideia simples na
mente que não tenha sido recebida pelos sentidos. Gostaria que
alguém tentasse imaginar um gosto que jamais impressionou
seu paladar, ou  tentasse formar a ideia de um aroma que nunca
cheirou. Quando puder fazer isso, concluirei também que um cego
tem ideias das cores, e um surdo, noções reais dos diversos sons.
(John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano, 1991. Adaptado.)
De acordo com o filósofo, todo conhecimento origina-se
a) da reminiscência de ideias originalmente transcendentes.
b) da combinação de ideias metafísicas e empíricas.
c) de categorias a priori existentes na mente humana.
d) da experiência com os objetos reais e empíricos.
e) de uma relação dialética do espírito humano com o mundo.
19. (UECE) Johannes Hessen afirma, sobre o empirismo e o
racionalismo na modernidade, que “quem enxerga no pensamento
humano, na razão, o único fundamento do conhecimento, está
convencido da independência e especificidade psicológica do
processo de pensamento. Por outro lado, quem fundamenta todo
conhecimento na experiência negará independência, mesmo sob o
aspecto psicológico, ao pensamento”.
HESSEN, J. Teoria do conhecimento. Trad. João Vergílio Gallerani Cuter.
São Paulo: Martins Fontes, 2012, p. 48.
Relacione empirismo e racionalismo à descrição apresentada por
Hessen e assinale a afirmação verdadeira.
a) Racionalista é quem entende que o conhecimento depende
psicologicamente de fatos extra mentais.
b) Empiristas fundamentam todo seu conhecimento na capacidade
da razão humana.
c) Empirista baseia o conhecimento na experiência e o racionalista
entende que a razão é o fundamento do conhecimento.
d) Racionalista baseia o conhecimento na experiência e o empirista
entende que a razão é o fundamento do conhecimento.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
20. (UFU) Hume descreveu a confiança que o entendimento
humano deposita na probabilidade dos resultados dos eventos
observados na natureza. Ele comparou essa convicção ao
lançamento de dados, cujas faces são previamente conhecidas,
porém, nas palavras do filósofo:
[...] verificando que maior número de faces aparece mais em
um evento do que no outro, o espírito [o entendimento humano]
converge com mais frequência para ele e o encontra muitas
vezes ao considerar as várias possibilidades das quais depende o
resultado definitivo.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. Tradução de Anoar Aiex.
São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 93. Coleção “Os Pensadores”.
Esse tipo de raciocínio, descrito por Hume, conduz o entendimento
humano a uma situação distinta da certeza racional, uma espécie
de “falha”, representada pelo(a)
a) verdade da fantasia, que é superior à certeza racional.
b) crença, que ocupa o lugar da certeza racional.
c) sentido visual, que é mais verídico que a certeza sensível.
d) ideia inata, que atua como o a priori da razão humana.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNESP) Segundo John Locke, filósofo britânico do século XVII,
a mente humana é como uma tábula rasa, uma folha em branco
na qual a experiência deixa suas marcas. Responda a qual escola
filosófica ele pertenceu e explique duas de suas características.
02. (UEL) Leia o texto a seguir.
Hume considerou não haver nenhuma razão para supor
que, dado o que se chama um “efeito”, deva haver uma causa
invariavelmente unida a ele. Observamos sucessões de
fenômenos: à noite sucede o dia, ao dia, a noite etc.; sempre que
se solta um objeto, ele cai no chão etc. Diante da regularidade
observada, concluímos que certos fenômenos são causas e
outros, efeitos. Entretanto, podemos afirmar somente que um
acontecimento sucede a outro – não podemos compreender que
haja alguma força ou poder pelo qual opera a chamada “causa”, e
não podemos compreender que haja alguma conexão necessária
entre semelhante “causa” e seu suposto “efeito”.
(FERRATER-MORA, J. Dicionário de Filosofia, Tomo I, São Paulo: Loyola, 2000, p.427.)
a) Com base na filosofia de Hume, explique a importância
do conceito de causalidade para o conhecimento dos
fenômenos naturais.
b) Explicite a leitura que Hume faz do empirismo.
03. (UNESP)
Texto 1
Um dos elementos centrais do pensamento mítico e de
sua forma de explicar a realidade é o apelo ao sobrenatural,
ao mistério, ao sagrado, à magia. As causas dos fenômenos
naturais, aquilo que acontece aos homens, tudo é governado por
uma realidade exterior ao mundo humano e natural, a qual só os
sacerdotes, os magos, os iniciados são capazes de interpretar.
Os sacerdotes, os rituais religiosos, os oráculos servem como
intermediários, pontes entre o mundo humano e o mundo
divino. Os cultos e os sacrifícios religiosos encontrados nessas
sociedades são, assim, formas de se agradecer esses favores ou
de se aplacar a ira dos deuses.
(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2001. Adaptado.)
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA
Texto 2
Ao longo da história, a corrente filosófica do Empirismo foi
associada às seguintes características: 1. Negação de qualquer
conhecimento ou princípio inato, que deva ser necessariamente
reconhecido como válido, sem nenhuma confirmação ou verificação.
2. Negação do ‘suprassensível’, entendido como qualquer realidade
não passível de verificação e aferição de qualquer tipo. 3. Ênfase
na importância da realidade atual ou imediatamente presente aos
órgãos de verificação e comprovação, ou seja, no fato: essa ênfase
é consequência do recurso à evidência sensível.
(Nicola Abbagnano. Dicionário de filosofia, 2007. Adaptado.)
Com base nos textos apresentados, comente a oposição entre o
pensamento mítico e a corrente filosófica do empirismo.
04. (UNESP)
Suponhamos, pois, que a mente é um papel em branco,
desprovida de todos os caracteres, sem nenhuma ideia; como ela
será suprida? De onde lhe provém este vasto estoque, que a ativa
e ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade
quase infinita? De onde apreende todos os materiais da razão e
do conhecimento? A isso respondo, numa palavra: da experiência.
Todo o nosso conhecimento está nela fundado, e dela deriva
fundamentalmente o próprio conhecimento.
(John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano
[publicado originalmente em 1690], 1999. Adaptado.)
Qual é a interpretação de Locke sobre as ideias inatas? Explique
quais foram as implicações do pensamento desse filósofo no que
se refere à metafísica.
05. (UNESP)
Se um estranho chegasse de súbito a este mundo, eu poderia
exemplificar seus males mostrando-lhe um hospital cheio de
doentes, uma prisão apinhada de malfeitores e endividados, um
campo de batalha salpicado de carcaças, uma frota naufragando
no oceano, uma nação desfalecendo sob a tirania, fome ou
pestilência. Se eu lhe mostrasse uma casa ou um palácio onde
não houvesse um único aposento confortável ou aprazível, onde
a organização do edifício fosse causa de ruído, confusão, fadiga,
obscuridade, e calor e frio extremados, ele com certeza culparia
o projeto do edifício. Ao constatar quaisquer inconveniências ou
defeitos na construção, ele invariavelmente culparia o arquiteto,
sem entrar em maiores considerações.
(David Hume. Diálogos sobre a religião natural, 1992. Adaptado.)
a) Explicite o tema filosófico abordado no texto e sua relação com
a criação do mundo.
b) Explique como os argumentos do filósofo evidenciam um
ponto de vista empirista (fundamentado na experiência) e
cético (baseado na dúvida), em contraste com uma concepção
metafísica sobre o tema.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. C 09. E 13. D 17. E
02. C 06. D 10. D 14. C 18. D
03. A 07. C 11. A 15. A 19. C
04. A 08. A 12. C 16. E 20. B
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. John Locke está junto Thomas Hobbes, George Berkeley e David Hume entre as
figuras mais famosas e conhecidas da filosofia inglesa dos séculos XVI e XVIII, por isso
eram chamados de empiristas ingleses. Na verdade, o empirismo é uma característica
muito marcante da filosofia inglesa. Na Idade Média, por exemplo, temos Roger Bacon e
Guilherme de Ockham e mais próximos de nós Bertrand Russel. Os empiristas afirmam
que a razão, com seus princípios, seus procedimentos e suas ideias, é adquirida
por nós pela experiência. Em grego, experiência se diz empeiria, donde, empirismo,
conhecimento empírico, isto é, conhecimento adquirido por meio da experiência.
6 PROENEM.COM.BR
17 EMPIRISMO
Duas características do empirismo:
1. Nossos conhecimentos começam com a experiência dos sentidos, isto é, com as
sensações. Os objetos exteriores excitam nossos sentidos e vemos cores, sentimos
sabores e odores, ouvimos sons, sentimos a diferença entre o áspero e o liso, o quente
e o frio, etc.
2. As ideias trazidas pela experiência, isto é, pela sensação, pela percepção e pelo
hábito, são levadas à memória e, de lá, a razão as apanha para formar os pensamentos.
02.
a) Hume aponta o conceito de causalidade como importante para a geração do
conhecimento extraído da experiência. O conhecimento empírico apreende a relação
causal dos fenômenos naturais, sendo que pela maneira habitual de se conceber a
constância e a regularidade do dinamismo próprio da natureza que obtemos qualquer
conhecimento sensível. Logo, o conhecimento empírico é formado pela constatação da
relação de causalidade existente entre os fenômenos da natureza, o que permite dizer
que sem a causalidade não haveria como processar o conhecimento empírico.
b) As reflexões de Hume sobre o empirismo demonstram a existência de um
ceticismo mitigado quanto à possibilidade de a experiência constituir-se em
fundamento último do conhecimento. O conhecimento empírico, em última
instância, baseia-se na crença de que a repetição constante de causas semelhantes
gera efeitos semelhantes. Essa compreensão resulta na convicção de que relações
causais observadas no passado garantem repetição “certa” no futuro. Isso, segundo
Hume, não passaria de crença, o que por sua vez colocaria uma considerável
dose de ceticismo na base do próprio empirismo. O hábito é o grande guia da vida
humana no sentido de que nenhuma questão de fato é resolvida por algo além dele.
Como Hume diz, “sem a ação do hábito, ignoraríamos completamente toda questão
de fato além do que está imediatamente presente à memória ou aos sentidos”
(D. Hume. Investigações sobre o entendimento humano. In Coleção Os Pensadores.
São Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 152).
Sendo assim, o homem é apenas capaz de crer que a relação de causa e efeito entre
a chama e o calor, por exemplo, se mantenha persistente. A crença é um resultado
necessário da mente observar regularidades – diferentemente da ficção que é uma
formulação com aparência de realidade e sem um lastro sensitivo.
03. O texto 1 coloca que a explicação mítica da realidade foi o recurso disponível
aos homens daquela época para poder compreender a realidade que os cercava.
Neste período a realidade exterior ao mundo natural somente poderia ser conhecida
por meio de explicações que tivessem a magia, o sobrenatural como base
fundante. Desta forma, somente aqueles que se dedicavam exclusivamente a esta
atividade poderiam, ser aqueles capazes de compreender os desígnios dos deuses.
Os  sacerdotes representavam os intermediários entre os dois mundos (humano e
divino). Assim, a autoridade de sua palavra era por si só critério suficiente para
estabelecer “verdades” míticas que serviam como forma de explicação para os
fenômenos naturais.
No texto 2, diferente da explicação mítica, o empirismo, tendo como principais teóricos:
John Locke, Francis Bacon e David Hume, não recorre à autoridade da mesma maneira
que os mitos, para explicar os fenômenos. Esta corrente de pensamento rejeita que o
conhecimento seja inato, descarta, não considera como válido aquilo que não pode ser
aferido, verificado, aquilo que não for evidente. A verdade reside não mais na autoridade
de quem fala, mas na evidência, na constatação, naquilo que pode ser captado pelos
sentidos. O suprassensível é negado, pois não é passível de investigação, verificação.
04. Para Locke, pensador representante do empirismo britânico, a existência
de “ideias” inatas, ou seja, independentes de qualquer experiência anterior, não
encontra fundamento lógico. Para ele, a apreensão da realidade só é possível a
partir da empiria. Na perspectiva metafísica, a teoria de Locke rompe com a tradição
clássica no que diz respeito à epistemologia ao considerar as experiências sensíveis
concretas como fundamento para o conhecimento humano. Dessa forma, até mesmo
conceitos abstratos, como a ideia de Deus, só seriam possíveis posteriormente a uma
experiência sensível.
05.
a) O tema a que ele se refere é a questão metafísica acerca da natureza do bem e do mal.
Segundo ele, o bem e o mal são resultados da ação humana, e não da vontade divina.
b) David Hume, ao demonstrar os males do mundo, não se utiliza de deduções lógicas,
mas do efeito de ações que causam algum tipo de mal-estar para o homem. Ou seja,
o mal é resultado da experiência humana. Além disso, ele não apela para explicações
metafísicas e religiosas para categorizar esse mal. Ou seja, o seu empirismo o conduz
também a uma atitude de ceticismo. Essa visão é oposta ao racionalismo cartesiano,
bem como ao idealismo platônico, uma vez que não há, segundo Hume, qualquer noção
inata de bem e de mal no homem.
ANOTAÇÕES
PRÉ-VESTIBULAR
18
FILOSOFIA
LIBERALISMO

AS BASES DO LIBERALISMO
John Locke (1632-1704) foi um filósofo predecessor do
Iluminismo. A filosofia de Locke influenciou as modernas
revoluções liberais: a Revolução Inglesa, a Revolução Americana
e a Revolução Francesa (especialmente na primeira fase). Locke é
um dos “empiristas britânicos”, junto com Hume, Bacon e Berkeley;
em ciência política, enquadra-se na escola do direito natural ou
jusnaturalismo.
A filosofia política de Locke, na qual estão as bases do
liberalismo moderno, é sintetizada principalmente na obra Dois
Tratados sobre o Governo (1689). O Primeiro Tratado é uma
refutação à ideia de que o Absolutismo se fundamenta na ordem
religiosa e rejeita, nomeadamente, a presunção de derivar das
Escrituras a forma de governo mais recomendável, regras de vida
ordenadas divinamente, e a família patriarcal enquanto modelo da
vida política. A partir da rejeição da tese de que a Monarquia absoluta
é justificável permite fundar a limitação do poder dos governantes
na liberdade e igualdade naturais dos seres humanos, tese que é
defendida no Segundo Tratado – que é um dos textos de Filosofia
Política mais influentes da Modernidade.
O Segundo Tratado propõe-se, pois, a estabelecer “a origem,
os limites e os fins verdadeiros do poder civil”. O conjunto
formado por ambos os tratados constituiu, na época, uma das https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/37.Adam_Smith.jpg
mais contundentes críticas à Monarquia absoluta e deixou para a
posteridade a concepção da exigência de subordinar a atividade O primeiro passo do autor foi apontar que para a geração de
dos governantes ao consentimento popular. riqueza é fundamental o aumento da produtividade por parte da
Na filosofia política de Locke os seres humanos são iguais por mão de obra. O segundo passo, então, foi estabelecer os caminhos
natureza e apenas através do consentimento voluntário podem se para esse desejado aumento da produtividade. Segundo Adam
submeter à autoridade do outro. Dessa forma, então, Locke, afirma Smith, seria necessário um processo de especialização na lógica
que a lei natural constitui e protege os direitos à vida, liberdade da produção, ou seja, o trabalhador seria responsável por apenas
e propriedade garantindo, assim, aos indivíduos direitos que não uma função e a repetição da tarefa no espaço de trabalho em um
lhe podem ser legalmente retirados, nem alienados, sem processo nível extremo levaria a uma altíssima eficiência e, claro, a uma
em devida forma. Locke sintetiza tais direitos fundamentais, ou grande produtividade.
inalienáveis, como “vida, liberdade e propriedade”. Os princípios na A partir dessa dinâmica ocorreria um significativo aumento
lei natural poderiam ser atingidos através da razão, logo, por um da produção e aqui se apresenta uma situação relevante: criar um
lado, a lei natural identifica-se com a lei divina, por outro lado, com mercado consumidor que dê conta de absorver essa produção
princípios racionais. superlativa. Nesse cenário, Smith aponta um problema: no
A partir do afirmado pela lei natural, com sua noção primeira do período em que escreve, o Mercantilismo é a lógica econômica
ser humano ter propriedade de seu corpo e direito à segurança do preponderante. O autor estabelece uma crítica a esse modelo, pois,
mesmo, Locke aponta que o indivíduo também possui a propriedade em função do forte controle de tarifas e medidas de proteção, isto
de elementos necessários à conservação da vida. Para tal, é é, uma destacada intervenção do Estado nas relações econômicas,
necessário respeitar os compromissos estabelecidos e assegurar o mercado consumidor estaria restrito e aquém do potencial
o contentamento de todos, isto é, o que é bom para a sociedade de esperado e das necessidades criadas pelo aumento da produção.
modo integral é, por consequência, bom para o indivíduo. Nesse ponto Adam Smith traça uma de suas estratégias mais
conhecidas. Baseado na construção das ideias de John Locke,
O LIBERALISMO ECONÔMICO Smith entende que, tendo seus direitos naturais garantidos, os
indivíduos seriam livres e teriam condições para a satisfação de
No plano econômico, o liberalismo apontava para a ideia de suas demandas. Para ele, é partir da livre iniciativa, uma espécie
que o Estado deveria garantir a ordem e a segurança dos indivíduos de “mão invisível” regulando as relações, que a sociedade vai
para que possam realizar livremente suas atividades. Assim, era estabelecer uma lógica de oferta e demanda a partir da busca dos
necessária uma marcada separação entre aquilo que é público, indivíduos pela satisfação de seus interesses.
portanto, de responsabilidade do Estado e o que é privado, que
As ideias de Smith foram amplamente adotadas pela
caberia somente aos indivíduos e sem a intervenção estatal.
burguesia, classe em pleno desenvolvimento no período, pela
Adam Smith (1723-1790) é o autor considerado fundador do crítica ao absolutismo e a defesa de um Estado que garanta a
liberalismo econômico. Em sua obra A Riqueza das Nações de ordem e a segurança dos indivíduos, bem como a manutenção da
1776, Smith vai investigar justamente quais são os processos, os propriedade privada.
movimentos e iniciativas que produzem a riqueza dos países.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
Texto Complementar
Liberalismo Econômico: Adam Smith e o laissez-faire Trecho
de “O Preço Natural e o Preço de Mercado das Mercadorias”
(“A Riqueza das Nações”, Livro Primeiro)
Adam Smith.
“Quando o preço de uma mercadoria não é menor nem maior
do que o suficiente para pagar ao mesmo tempo a renda da
terra, os salários do trabalho e os lucros do patrimônio ou capital
empregado em obter, preparar e levar a mercadoria ao mercado,
de acordo com suas taxas naturais, a mercadoria é nesse caso
vendida pelo que se pode chamar seu preço natural. (...)
O preço efetivo ao qual uma mercadoria é vendida denomina-
se seu preço de mercado. Esse pode estar acima ou abaixo do
preço natural, podendo também coincidir exatamente com ele.
O preço de mercado de uma mercadoria específica é regulado
pela proporção entre a quantidade que é efetivamente colocada
no mercado e a demanda daqueles que estão dispostos a pagar o
preço natural da mercadoria. (...)
Quando a quantidade de uma mercadoria colocada no mercado
é inferior à demanda efetiva, não há possibilidade de fornecer
a quantidade desejada a todos aqueles que estão dispostos o
valor integral (...) que deve ser pago para colocar a mercadoria no
mercado. Em consequência, ao invés de desejar essa mercadoria
ao preço em que está, alguns deles estarão dispostos a pagar mais.
Começará imediatamente uma concorrência entre os pretendentes,
e em consequência o preço de mercado subirá mais ou menos em
relação ao preço natural, na proporção em que o grau de escassez
da mercadoria ou a riqueza, a audácia e o luxo dos concorrentes
acenderem mais ou menos a avidez em concorrer. Entre concorrentes
de riqueza e luxo igual, o mesmo grau de escassez geralmente
provocará uma concorrência mais ou menos forte, de acordo com a
menor ou maior importância, para eles, da aquisição da mercadoria.
Daí o preço exorbitante dos gêneros de primeira necessidade durante
o bloqueio de uma cidade ou em caso de fome generalizada.
Quando a quantidade da mercadoria colocada no mercado
ultrapassa a demanda efetiva, não há possibilidade de ser toda
vendida àqueles que desejam pagar o [preço natural]. Uma parte
deve ser vendida àqueles que só aceitam pagar menos, e o baixo
preço que pagam pela mercadoria necessariamente reduz o
preço total. O preço de mercado descerá mais ou menos abaixo
do preço natural, na proporção em que o excedente aumentar
mais ou menos a concorrência entre os vendedores, ou segundo
for para eles mais ou menos importante desembaraçar-se
imediatamente da mercadoria. (...)
Quando a quantidade colocada no mercado coincide
exatamente com o suficiente e necessário para atender à demanda
efetiva, muito naturalmente o preço de mercado coincidirá com
o preço natural, exatamente ou muito aproximadamente. (...) A
concorrência entre os diversos comerciantes os obriga todos a
aceitar este preço natural, mas não os obriga a aceitar menos.”
SMITH, Adam. A Riqueza das Nações: Investigação sobre sua natureza e
suas causas. São Paulo: Círculo do Livro, 1996, v.1, p. 109-111.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Defina “jusnaturalismo” na visão de Locke.
02. Cite três direitos naturais, na perspectiva de John Locke.
03. Cite duas características do absolutismo político.
04. Cite uma característica do mercantilismo
05. Apresente as principais características da livre iniciativa, na visão
de Adam Smith.
2 PROENEM.COM.BR
18 LIBERALISMO
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM PPL)
TEXTO I
Não é sem razão que o ser humano procura de boa vontade
juntar-se em sociedade com outros que estão já unidos, ou
pretendem unir-se, para a mútua conservação da vida, da liberdade
e dos bens a que chamo de propriedade.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre governo: ensaio relativo à verdadeira origem, extensão
e objetivo do governo civil. São Paulo: Abril Cultural, 1978 (adaptado).
TEXTO II
Para que essas classes com interesses econômicos em
conflitos não destruam a si mesmas e à sociedade numa luta
estéril, surge a necessidade de um poder que, na aparência, esteja
acima da sociedade, que atenue o conflito, mantenha-o dentro dos
limites da ordem.
ENGELS, F. In: GALLINO, L. Dicionário de sociologia. São Paulo: Paulus, 2005 (adaptado).
Os textos expressam duas visões sobre a forma como os indivíduos
se organizam socialmente. Tais visões apontam, respectivamente,
para as concepções:
a) Liberal, em defesa da liberdade e da propriedade privada —
Conflituosa, exemplificada pela luta de classes.
b) Heterogênea, favorável à propriedade privada — Consensual,
sob o controle de classes com interesses comuns.
c) Igualitária, baseada na filantropia — Complementar, com objetivos
comuns unindo classes antagônicas.
d) Compulsória, na qual as pessoas possuem papéis que se
complementam — Individualista, na qual as pessoas lutam por
seus interesses.
e) Libertária, em defesa da razão humana — Contraditória, na qual
vigora o estado de natureza.
02. (IFSP) Em 1776, Adam Smith lançou o livro A Riqueza das
Nações, que apresenta as bases da economia clássica. Segundo o
autor, o crescimento econômico de uma nação depende
a) da quantidade de ouro e prata que cada nação tem entesourados.
b) do dirigismo econômico feito pelo Estado, pois apenas ao rei
cabe conduzir sua nação.
c) da natureza, pois terras áridas e clima desfavorável não trarão
boas colheitas.
d) da produtividade do trabalho, em função de seu grau de
especialização.
e) do comércio altamente desenvolvido através das companhias
de comércio e dos monopólios.
03. (UNESP)
A divisão capitalista do trabalho – caracterizada pelo célebre
exemplo da manufatura de alfinetes, analisada por Adam Smith
– foi adotada não pela sua superioridade tecnológica, mas
porque garantia ao empresário um papel essencial no processo
de produção: o de coordenador que, combinando os esforços
separados dos seus operários, obtém um produto mercante.
(Stephen Marglin. In: André Gorz (org.). Crítica da divisão do trabalho, 1980.)
Ao analisar o surgimento do sistema de fábrica, o texto destaca
a) o maior equilíbrio social provocado pelas melhorias nos
salários e nas condições de trabalho.
PRÉ-VESTIBULAR
18 LIBERALISMO
b) o melhor aproveitamento do tempo de trabalho e a autogestão
da empresa pelos trabalhadores.
c) o desenvolvimento tecnológico como fator determinante para
o aumento da capacidade produtiva.
d) a ampliação da capacidade produtiva como justificativa para
a supressão de cargos diretivos na organização do trabalho.
e) a importância do parcelamento de tarefas e o estabelecimento
de uma hierarquia no processo produtivo.
04. (ENEM PPL)
A justiça é a primeira virtude das instituições sociais, como
a verdade o é dos sistemas de pensamento. Cada pessoa possui
uma inviolabilidade fundada na justiça que nem mesmo o
bem‑estar da sociedade como um todo pode ignorar. Por essa
razão, a justiça nega que a perda de liberdade de alguns se
justifique por um bem maior partilhado por todos.
HAWLS, J. Uma teoria da justiça. São Paulo: Martins Fontes, 2000 (adaptado).
O filósofo afirma que a ideia de justiça atua como um importante
fundamento da organização social e aponta como seu elemento de
ação e funcionamento
a) povo. c) governo. e) magistrado.
b) Estado. d) indivíduo.
05.(UNISC)
A revista “Carta Capital” estampou, na capa, na edição de fevereiro
de 2009, a seguinte manchete: Estado - a mão visível que segura a
crise. A matéria a respeito analisa a crise econômica do capitalismo
e a resposta do Estado, em especial, de países ricos como os EUA,
de intervir na economia para salvar grandes empresas como,
por exemplo, a General Motors - GM - e uma série de bancos em
processo de falência. A manchete faz referência indireta a um dos
pilares da matriz liberal do século XVIII – a mão invisível do mercado.
A expressão mão invisível, introduzida por Adam Smith em A Riqueza
das Nações, significa que
a) a economia se regularia naturalmente, sem a necessidade da
intervenção do Estado.
b) era função do Estado criar mecanismo para salvar empresas
com problemas financeiros.
c) o Estado deveria ter medidas planificadoras para ordenar os
investimentos produtivos.
d) o Estado deveria agir controlando a economia de forma invisível.
e) os liberais eram defensores de medidas de profundo controle
do Estado para segurar a crise.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
06. (PUCCAMP)
Quando a circulação do dinheiro se faz no Reino, serve de
alimentar o Reino; mas, quando sai do Reino, faz nele a mesma
falta que o sangue quando sai do corpo humano.
MACEDO, Duarte Ribeiro
O conhecimento histórico permite afirmar que o comentário de
Duarte Ribeiro Macedo
a) refere-se a um dos fatores da decadência do comércio na
Europa ocidental no século IV.
b) revela uma das mais puras formas de pensar da sociedade
feudal europeia no século IX.
c) identifica uma das mais puras expressões da mentalidade
mercantilista do século XVII.
d) opunha-se a uma das práticas mercantilistas que alimentavam
o Estado no século XV.
e) expressa uma das mais fortes crenças do pensamento liberal
europeu, do século XIX
07. (PUCCAMP)
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Um pensamento liberal moderno, em tudo oposto ao pesado
escravismo dos anos 1840, pode formular-se tanto entre políticos e
intelectuais das cidades mais importantes quanto junto a bacharéis
egressos das famílias nordestinas que pouco ou nada poderiam
esperar do cativeiro em declínio.
(BOSI, Alfredo. Dialética da Colonização. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 224
Faz parte das características do pensamento liberal europeu,
no século XIX, a defesa
a) da liberdade de imprensa e de ações afirmativas visando à
reparação estatal a grupos discriminados.
b) da distribuição equitativa de riquezas e do estado de bem-
estar social.
c) do livre cambismo e do direito à propriedade privada.
d) da liberdade de culto e do mutualismo.
e) da nacionalização dos meios de produção e da doutrina do
destino manifesto
08. (UNESP)
Este considerável aumento de produção que, devido à divisão
do trabalho, o mesmo número de pessoas é capaz de realizar,
é  resultante de três circunstâncias diferentes: primeiro, ao
aumento da destreza de cada trabalhador; segundo, à economia
de tempo, que antes era perdido ao passar de uma operação para
outra; terceiro, à invenção de um grande número de máquinas
que facilitam o trabalho e reduzem o tempo indispensável para o
realizar, permitindo a um só homem fazer o trabalho de muitos.
(Adam Smith. “Investigação sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Nações
(1776)”. In: Adam Smith/Ricardo. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1984.)
O texto, publicado originalmente em 1776, destaca três características
da organização do trabalho no contexto da Revolução Industrial:
a) a introdução de máquinas, a valorização do artesanato e o
aparecimento da figura do patrão.
b) o aumento do mercado consumidor, a liberdade no emprego do
tempo e a diminuição na exigência de mão de obra.
c) a escassez de mão de obra qualificada, o esforço de importação
e a disciplinarização do trabalhador.
d) o controle rigoroso de qualidade, a introdução do relógio de
ponto e a melhoria do sistema de distribuição de mercadorias.
e) a especialização do trabalhador, o parcelamento de tarefas e a
maquinização da produção.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
09. (PUCPR) O Estado Absoluto da Idade Moderna apresentou
um caráter ambíguo, refletindo o sentido de transição do período.
De um lado, foi um “Estado feudal transformado” com a burocracia
administrativa, formada em grande parte pelos senhores feudais,
que mantinham valores e privilégios seculares; de outro, um
dinâmico agente mercantil, unificando mercados, eliminando
barreiras internas que entravavam o comércio, uniformizando
moedas, pesos e leis, além de empreender conquistas de novos
mercados. Entretanto, nascido da aliança do rei com a burguesia
na Baixa Idade Média, da necessidade socioeconômica e da
política da época, acabou se tornando parasitário e aristocrático,
necessitando cada vez mais de uma crescente tributação. Em fins
da Idade Moderna, o poderio e o esplendor dos reis absolutistas
opunham-se ao empreendimento burguês, à lucratividade e à
capitalização em curso, levando ao processo das revoluções
burguesas que, ao derrubar os monarcas absolutistas,
inaugurariam o mundo contemporâneo.
Com base no exposto, assinale a alternativa que caracteriza o
Estado Absolutista em suas instituições políticas e econômicas.
a) Liberalismo econômico: permitia a ascensão política da burguesia.
b) Absolutismo esclarecido: gradual retirada do Estado da arena
econômica.
c) Economia social de mercado: economia liberal com limitações
do Estado, visando melhor distribuição de renda e oferta de
oportunidades para as classes menos privilegiadas.
d) Absolutismo liberal: iniciativa privada na economia e o Estado
apenas aplica a justiça e conduz a política externa.
e) Absolutismo monárquico: forte intervenção do Estado na economia
10. (UECE) Leia atentamente o seguinte excerto:
“A liberdade do homem em sociedade consiste em não
estar submetido a nenhum outro poder legislativo senão àquele
estabelecido no corpo político mediante consentimento, nem sob
o domínio de qualquer vontade ou sob a restrição de qualquer lei
afora as que promulgar o poder legislativo, segundo o encargo a
este confiado”.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Martins Fontes, 1998, p. 401-402. Adaptado.
Considerando a definição de liberdade do homem em sociedade,
de John Locke, atente para as seguintes afirmações:
I. A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
elimina totalmente o direito de cada um de agir conforme a
sua vontade.
II. A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
consiste em viver sob a restrição das leis promulgadas pelo
poder legislativo.
III. A concepção de liberdade do homem em sociedade de Locke
consiste em viver segundo uma regra permanente e comum
que todos devem obedecer.
É correto o que se afirma em
a) I e II apenas.
b) I e III apenas.
c) II e III apenas.
d) I, II e III.
11. (UNESP)
Numa decisão para lá de polêmica, o juiz federal Eugênio Rosa
de Araújo, da 17.ª Vara Federal do Rio, indeferiu pedido do Ministério
Público para que fossem retirados da rede vídeos tidos como
ofensivos à umbanda e ao candomblé. No despacho, o magistrado
afirmou que esses sistemas de crenças “não contêm os traços
necessários de uma religião” por não terem um texto‑base, uma
4 PROENEM.COM.BR
18 LIBERALISMO
estrutura hierárquica nem “um Deus a ser venerado”. Para mim,
esse é um belo caso de conclusão certa pelas razões erradas.
Creio que o juiz agiu bem ao não censurar os filmes, mas meteu os
pés pelas mãos ao justificar a decisão. Ao contrário do Ministério
Público, não penso que religiões devam ser imunes à crítica.
Se  algum evangélico julga que o candomblé está associado ao
diabo, deve ter a liberdade de dizê-lo. Como não podemos nem
sequer estabelecer se Deus e o demônio existem, o mais lógico é
que prevaleça a liberdade de dizer qualquer coisa.
SCHWARTSMAN, Hélio. “O candomblé e o tinhoso”. Folha de S. Paulo, 20.05.2014. Adaptado
O núcleo filosófico da argumentação do autor do texto é de natureza
a) liberal.
b) marxista.
c) totalitária.
d) teológica.
e) anarquista.
12. (UECE)
Atente para o seguinte trecho de um artigo de jornal: “Segundo
o coordenador do Setor de Ciências Naturais e Sociais da Unesco
no Brasil, Fabio Eon, os direitos humanos estão sendo alvo de uma
onda conservadora que trata a expressão como algo politizado. —
‘Existe hoje uma tendência a enxergar direitos humanos como algo
ideológico, o que é um equívoco. Os direitos humanos não são algo
da esquerda ou da direita. São de todos, independentemente de
onde você nasceu ou da sua classe social. É importante enfatizar
isso para frear essa onda conservadora’ — ressalta Eon, que sugere
um remédio para o problema: — ‘Precisamos promover uma cultura
de direitos humanos’”.
Disponível em: O Globo. https://oglobo.globo.com/sociedade/os-direitos-humanosnao-
sao-da-esquerda-ou-da-direita-sao-de-todos-23088573.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi aprovada pela
Assembleia Geral da ONU em 1948. Já a Declaração dos Direitos
do Homem e do Cidadão foi aprovada durante a primeira fase da
Revolução Francesa, pela Assembleia Nacional Constituinte.
No que diz respeito à Declaração dos Direitos do Homem e do
Cidadão, é correto afirmar que :
a) apesar de ser um documento revolucionário moderno, tem suas
premissas filosóficas no pensamento político de Aristóteles.
b) é de inspiração hobbesiana, tendo seus primórdios nos inícios
do Estado moderno.
c) é de inspiração iluminista e liberal, sob influência de grandes
pensadores do século XVIII, tais como Locke e Rousseau.
d) é de inspiração marxista, no influxo dos grandes movimentos
grevistas e reivindicatórios que aconteceram na França durante
o século XIX.
e) é de inspiração absolutista e radical, sob influência de grandes
pensadores do século XVIII, tal como Hobbes.
13. (UEL)
Por conseguinte, todo homem, ao consentir com outros em
formar um único corpo político sob um governo único, assume
a obrigação, perante todos os membros dessa sociedade,
de submeter-se à determinação da maioria e acatar a decisão desta.
Do contrário, esse pacto original, pelo qual ele, juntamente com
outros, se incorpora a uma sociedade, não teria nenhum significado
e não seria pacto algum, caso ele fosse deixado livre e sob nenhum
outro vínculo além dos que tinha antes no estado de natureza.
LOCKE, J. Dois tratados sobre o governo. Trad. Julio Fischer. São Paulo:
Martins Fontes, 1998. p. 470.
PRÉ-VESTIBULAR
18 LIBERALISMO
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
John Locke, assinale a alternativa correta.
a) O ser humano deve superar o estado de natureza fundando a
sociedade civil e o Estado, cedendo seus direitos em prol da
paz social.
b) Os indivíduos, no estado de natureza, são juízes de si mesmos,
fundam o Estado para garantir segurança e direitos individuais
por meio das leis.
c) O poder do Estado deve ser absoluto para a garantia dos direitos
naturais da humanidade, como a vida, a liberdade e a propriedade.
d) O pacto ou contrato social é o garantidor das liberdades
e direitos, sendo o poder legislativo o menos importante,
já que é possível sua revogação por aqueles que participam
do poder executivo.
e) O ser humano se realiza como um ser possuidor de bens, sendo
sua posse o que garante tolerância religiosa, livre-iniciativa
econômica e liberdade individual.
14. (Enem)
Uma sociedade é uma associação mais ou menos autossuficiente
de pessoas que em suas relações mútuas reconhecem certas regras
de conduta como obrigatórias e que, na maioria das vezes, agem de
acordo com elas. Uma sociedade é bem ordenada não apenas quando
está planejada para promover o bem de seus membros, mas quando é
também efetivamente regulada por uma concepção pública de justiça.
Isto é, trata-se de uma sociedade na qual todos aceitam, e sabem que
os outros aceitam, o mesmo princípio de justiça.
RAWLS, J. Uma teoria da justiça. São Paulo: Martins Fontes, 1997 (adaptado).
A visão expressa nesse texto do século XX remete a qual aspecto
do pensamento moderno?
a) A relação entre liberdade e autonomia do Liberalismo.
b) A independência entre poder e moral do Racionalismo.
c) A convenção entre cidadãos e soberano de Absolutismo.
d) A dialética entre indivíduo e governo autocrata do idealismo.
e) A contraposição entre bondade e condição selvagem do
Naturalismo.
15. (ENEM PPL) Sendo os homens, por natureza, todos livres, iguais
e independentes, ninguém pode ser expulso de sua propriedade e
submetido ao poder político de outrem sem dar consentimento.
A maneira única em virtude da qual uma pessoa qualquer renuncia à
liberdade natural e se reveste dos laços da sociedade civil consiste em
concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade
para viverem com segurança, conforto e paz umas com as outras,
gozando garantidamente das propriedades que tiverem e desfrutando
de maior proteção contra quem quer que não faça parte dela.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Os pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1978.
Segundo a Teoria da Formação do Estado, de John Locke, para
viver em sociedade, cada cidadão deve
a) manter a liberdade do estado de natureza, direito inalienável.
b) abrir mão de seus direitos individuais em prol do bem comum.
c) abdicar de sua propriedade e submeter-se ao poder do mais forte.
d) concordar com as normas estabelecidas para a vida em sociedade.
e) renunciar à posse jurídica de seus bens, mas não à sua independência.
16. (ENEM) O texto abaixo, de John Locke (1632-1704), revela
algumas características uma determinada corrente de pensamento.
"Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme
dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses,
igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão dessa
liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitar-se ao
domínio e controle de qualquer outro poder?
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Ao que é óbvio responder que, embora no estado natureza tenha tal
direito, a utilização do mesmo é muito incerta e está constantemente
exposto à invasão terceiros porque, sendo todos senhores tanto quanto
ele, todo homem igual a ele e, na maior parte, pouco observadores da
equidade e da justiça, o proveito da propriedade que possui nesse
estado é muito inseguro e muito arriscado. Estas circunstâncias
obrigam-no abandonar uma condição que, embora livre, está cheia
de temores e perigos constantes; e não é sem razão que procura de
boa vontade juntar‑se em sociedade com outros estão já unidos, ou
pretendem unir-se, para a mútua conservação da vida, da liberdade e
dos bens a que chamo de propriedade."
(Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991)
Do ponto de vista político, podemos considerar o texto como uma
tentativa justificar:
a) a existência do governo como um poder oriundo da natureza.
b) a origem do governo como uma propriedade do rei.
c) o absolutismo monárquico como uma imposição da natureza
humana.
d) a origem do governo como uma proteção à vida, aos bens e
aos direitos.
e) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual
acima da propriedade.
17. (FUVEST) "Um comerciante está acostumado a empregar o seu
dinheiro principalmente em projetos lucrativos, ao passo que um
simples cavalheiro rural costuma empregar o seu em despesas.
Um  frequentemente vê seu dinheiro afastar-se e voltar às suas
mãos com lucro; o outro, quando se separa do dinheiro, raramente
espera vê-lo de novo. Esses hábitos diferentes afetam naturalmente
os seus temperamentos e disposições em toda espécie de
atividade. O comerciante é, em geral, um empreendedor audacioso;
o cavalheiro rural, um tímido em seus empreendimentos..."
(Adam Smith, A RIQUEZA DAS NAÇÕES, Livro III, capítulo 4)
Neste pequeno trecho, Adam Smith
a) contrapõe lucro a renda, pois geram racionalidades e modos
de vida distintos.
b) mostra as vantagens do capitalismo comercial em face da
estagnação medieval.
c) defende a lucratividade do comércio contra os baixos
rendimentos do campo.
d) critica a preocupação dos comerciantes com seus lucros e dos
cavalheiros com a ostentação de riquezas.
e) expõe as causas da estagnação da agricultura no final do
século XVIII.
18. (UNESP) Um homem transporta o fio metálico, outro
endireita-o, um  terceiro corta-o, um quarto aguça a extremidade,
um quinto prepara a extremidade superior para receber a cabeça;
para fazer a cabeça são precisas duas ou três operações distintas;
colocá-la constitui também uma tarefa específica, branquear o
alfinete, outra; colocar os alfinetes sobre o papel da embalagem
é também uma tarefa independente. [...] Tive ocasião de ver uma
pequena fábrica deste tipo, em que só estavam empregados dez
homens, e onde alguns deles, consequentemente, realizavam
duas ou três operações diferentes. Mas, apesar de serem muito
pobres, e possuindo apenas a maquinaria estritamente necessária,
[...] conseguiam produzir mais de quarenta e oito mil alfinetes por
dia. Se dividirmos esse trabalho pelo número de trabalhadores,
poderemos considerar que cada um deles produz quatro mil e
oitocentos alfinetes por dia; mas se trabalhassem separadamente
uns dos outros, e sem terem sido educados para este ramo
particular de produção, não conseguiriam produzir vinte alfinetes,
nem talvez mesmo um único alfinete por dia.
(Adam Smith. Investigação sobre a natureza e as causas da riqueza das nações, 1984.)
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA
O texto, originalmente publicado em 1776, demonstra
a) o avanço tecnológico representado pelo surgimento da fábrica
na Inglaterra, relacionando a riqueza com o aprimoramento
científico e o trabalho simultâneo de milhares de operários.
b) o crescimento do mercado consumidor e a maior velocidade
na distribuição das mercadorias inglesas, destacando o vínculo
entre riqueza e uma boa relação entre oferta e procura.
c) a força crescente dos sindicatos e das federações de trabalhadores
na Inglaterra, enfatizando o princípio marxista de que apenas o
trabalho permite a geração de riqueza.
d) a produtividade do artesanato e o conhecimento da totalidade do
processo produtivo pelos trabalhadores ingleses, relacionando a
noção de riqueza ao acúmulo de metais nobres.
e) a disciplina no trabalho e o parcelamento de tarefas presentes
nas manufaturas e fábricas inglesas, associando o crescimento
da riqueza à produtividade do trabalho.
19. (UNESP) Adam Smith, autor de "A Riqueza das Nações" (1776),
referindo-se à produção e à aquisição de riquezas, observou:
"Não é com o ouro ou a prata, mas com o trabalho que toda
a riqueza do mundo foi provida na origem, e seu valor, para
aqueles que a possuem e desejam trocá-la por novos produtos,
é precisamente igual à quantidade de trabalho que permite alguém
adquirir ou dominar."
Os pontos de vista de Adam Smith opõem-se às concepções
a) mercantilistas, que foram aplicadas pelos diversos estados
absolutistas europeus.
b) monetaristas, que acompanharam historicamente as economias
globalizadas.
c) socialistas, que criticaram a submissão dos trabalhadores aos
donos do capital.
d) industrialistas, que consideraram as máquinas o fator de
criação de riquezas.
e) liberais, que minimizaram a importância da mão de obra na
produção de bens.
20. (ENEM)
TEXTO I
A centralização econômica, o protecionismo e a expansão
ultramarina engrandeceram o Estado, embora beneficiassem a
burguesia incipiente.
ANDERSON, P. In: DEYON, P. O mercantilismo. Lisboa: Gradiva, 1989 (adaptado).
TEXTO II
As interferências da legislação e das práticas exclusivistas
restringem a operação benéfica da lei natural na esfera das
relações econômicas.
SMITH, A. A riqueza das Nações. São Paulo: Abril Cultural, 1983 (adaptado).
Entre os séculos XVI e XIX, diferentes concepções sobre as relações
entre Estado e economia foram formuladas. Tais concepções,
associadas a cada um dos textos, confrontam-se, respectivamente,
na oposição entre as práticas de
a) valorização do pacto colonial — combate à livre-iniciativa.
b) defesa dos monopólios régios — apoio à livre concorrência.
c) formação do sistema metropolitano — crítica à livre navegação.
d) abandono da acumulação metalista — estímulo ao livre-comércio.
e) eliminação das tarifas alfandegárias — incentivo ao livre-cambismo.
6 PROENEM.COM.BR
18 LIBERALISMO
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNESP)
Texto 1
Entre os que se consideram a parte civilizada da Humanidade,
que fizeram e multiplicaram leis positivas para a determinação da
propriedade, ainda vigora esta lei original da natureza e, em virtude
dessa lei, o peixe que alguém apanha no oceano torna-se propriedade
daquele que teve o trabalho de apanhá-lo, pelo esforço que o retira
daquele estado comum em que natureza o deixou. Deus, ao dar o
mundo em comum a todos os homens, ordenou-lhes também que
trabalhassem. Aquele que, em obediência a esta ordem de Deus,
dominou, lavrou e semeou parte da terra, anexou-lhe por esse meio
algo que lhe pertencia, a que nenhum outro tinha direito.
Locke. Ensaio acerca do entendimento humano, 1991. Adaptado.
Texto 2
Ora, nada é mais meigo do que o homem em seu estado
primitivo, quando, colocado pela natureza a igual distância da
estupidez dos brutos e das luzes funestas do homem civil, é
impedido pela piedade natural de fazer mal a alguém. Mas, desde
o instante em que se percebeu ser útil a um só contar com
provisões para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a
propriedade, o trabalho tornou-se necessário e as vastas florestas
transformaram‑se em campos que se impôs regar com o suor
dos homens e nos quais logo se viu a escravidão e a miséria
germinarem e crescerem com as colheitas.
Rousseau. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, 1991. Adaptado.
Qual a diferença entre os dois textos no tocante à origem do direito
à propriedade? A partir dos textos, explique como os autores
influenciaram o desenvolvimento do pensamento liberal e do
pensamento socialista.
02. (UEL) Leia os fragmentos a seguir.
A monarquia absoluta é incompatível com a sociedade civil,
não podendo ser uma forma de governo civil, porque o objetivo da
sociedade civil consiste em evitar e remediar os inconvenientes
do estado de natureza que resultam necessariamente de poder
cada homem ser juiz em seu próprio caso, estabelecendo-se
uma autoridade conhecida para a qual todos os membros dessa
sociedade podem apelar por qualquer dano que lhe causem ou
controvérsia que possa surgir, e à qual todos os membros dessa
sociedade terão que obedecer.
[...]
Quem julgará se o príncipe ou o legislativo agem contrariamente
ao encargo recebido? A isto respondo: O povo será o juiz; porque
quem poderá julgar se o depositário ou o deputado age bem e de
acordo com o encargo a ele confiado senão aquele que o nomeia,
devendo, por tê-lo nomeado, ter ainda o poder para afastá-lo
quando não agir conforme seu dever?
Adaptado de: LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o Governo (ou Ensaio sobre o Governo
Civil). 5.ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p.250 e p.312.
Com base nos fragmentos e nos conhecimentos sobre a filosofia
política de John Locke, descreva o modelo de governo civil proposto
pelo filósofo.
PRÉ-VESTIBULAR
18 LIBERALISMO FILOSOFIA

03. (UFV) Nos últimos anos a mídia em geral e diversos partidos
políticos têm denunciado o chamado "neo-liberalismo" como um
sistema econômico que necessariamente amplia as desigualdades
sociais e penaliza o trabalho em sua relação com o capital.
Na  verdade esse "neo-liberalismo" se refere a um retomada dos
pressupostos liberais defendidos no século XVIII tendo em Adam
Smith e David Ricardo os seus principais teóricos. Quais são as
principais linhas do liberalismo que, ainda hoje, estão na raiz do
"neo-liberalismo"?
02. Segundo Locke, o modelo de governo civil vincula-se ao pacto proveniente do mútuo
consentimento entre indivíduos igualmente livres, pelo direito natural. Portanto, tem seu
fundamento na condição livre e igualitária dos homens, rompendo com a visão hierárquica
do mundo que servia de base de legitimação das monarquias absolutas. Aqui, não se
refere a um contrato entre governantes e governados. Como cidadãos, os indivíduos não
renunciam aos seus próprios direitos naturais – absolutamente privados, inalteráveis e
inalienáveis – em favor do poder dos governantes. A sociedade política é instituída pelos
participantes do pacto, tendo por finalidade empregar sua força coletiva na proteção e na
execução das leis naturais. Estas, no estado natural, estariam ameaçadas, sobretudo, a
preservação da vida, a conservação da liberdade e da igualdade e o gozo da propriedade
proveniente do trabalho. Por isso, a instituição da sociedade civil, sobretudo, tem por
objetivo reprimir quaisquer violações a estes direitos naturais e, deste modo, para que
possam ser assegurados e usufruídos, garantir a paz necessária.

04. (UFRJ)
"Quem quiser falar com certa clareza da dissolução do governo
deve, em primeiro lugar, distinguir entre dissolução da sociedade
e dissolução do governo. O que constitui a comunidade, e leva
os homens do livre estado de natureza para uma só sociedade
política, é o acordo que cada um faz com os outros para se
incorporar com eles e deliberar como um só corpo e, desse modo,
O mútuo consentimento permite aos cidadãos – neste modelo – instalar a forma de
governo que julgarem conveniente. Aos governantes, é outorgado o poder que, no entanto,
além de limitado, é revogável pelo poder originário e soberano dos cidadãos. São eles
que decidem seu destino político e o da sociedade. Neste modelo de governo civil, Locke
defende o direito de resistência e insurreição quando ocorre abuso do poder por parte
das autoridades que usurpam de suas prerrogativas e violam o pacto e suas finalidades.
03. A defesa do não intervencionismo do Estado na economia e da livre iniciativa
consagrando a livre concorrência. No entanto, no estágio atual do capitalismo, a livre
concorrência tende a desaparecer diante da monopolização do capital.

formar uma única sociedade política distinta. O modo habitual, 04.

e quase o único, pelo qual essa união se dissolve é a invasão de a) A limitação do poder monárquico e o fortalecimento do parlamento.
uma força estrangeira (...)" b) O anti-absolutismo, o não-intervencionismo estatal, o constitucionalismo, o individualismo.
c) As vantagens da livre concorrência, do livre cambismo, da livre produção e a defesa da
(John Locke. TWO TREATISES OF GOVERNMENT) propriedade privada.
05. Nessa obra, Adam Smith defendia a ideia de ordem natural para a relação produtor/
As ideias liberais consagraram um conjunto de atitudes próprias
consumidor. A fixação dos salários seria natural, assim como a luta de classes.
da burguesia. John Locke (1623-1704) foi um dos filósofos a
expressar essa visão de mundo que se fez presente nas revoluções
do século XVII.
a) Explique uma transformação política ocorrida na Inglaterra a ANOTAÇÕES
partir das revoluções do século XVII.
b) Cite dois princípios do liberalismo.
c) Justifique o interesse da burguesia inglesa nos aspectos
econômicos do liberalismo.

05. (UNESP) Ao final da Época Moderna, a civilização europeia

expandia e se transformava. A ação coletiva da salvação começou a
ser suplantada pela busca da felicidade individual. Nova concepção
acerca do mundo repercutia em vários setores do conhecimento.
A partir deste contexto, demonstre que a burguesia já podia encontrar
a expressão de suas necessidades e aspirações nas páginas do livro
INVESTIGAÇÕES SOBRE A NATUREZA E AS CAUSAS DA RIQUEZA
DAS NAÇÕES (1776), escrito pelo escocês Adam Smith.

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. A 05. A 09. E 13. B 17. A
02. D 06. C 10. C 14. A 18. E
03. E 07. C 11. A 15. D 19. A
04. D 08. E 12. C 16. D 20. B

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Para Locke, o direito à propriedade privada constituiria um direito de ordem natural,
legitimado pelo trabalho, sendo a instituição da sociedade civil o meio para assegurar
a garantia desse direito. Já para Rousseau, a propriedade privada, originada a partir do
estabelecimento da vida em sociedade, é entendida como origem da escravização e da
desigualdade social entre os indivíduos. A interpretação de Locke acerca da propriedade
privada fundamenta o pensamento liberal, segundo o qual o direito à propriedade
privada, sendo natural, seria por consequência inviolável, cabendo ao Estado proteger e
assegurar esse direito aos cidadãos. Por sua vez, o pensamento socialista se aproxima
da concepção roussoniana, na medida em que atribui à propriedade privada a existência
de males sociais, justificando, a partir dessa ideia, a extinção de toda propriedade privada
como meio para assegurar a igualdade entre os indivíduos.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 7
FILOSOFIA 18 LIBERALISMO

ANOTAÇÕES

8 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
19
INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA
APRESENTANDO KANT
Immanuel Kant (1724-1804) foi o mais importante filósofo
europeu dos tempos modernos. Kant nasceu, passou sua vida
toda e morreu na cidade de Könisberg, na Prússia Oriental. Após
estudar na Universidade de Könisberg entre 1740 e 1746, trabalhou
por algum tempo como tutor. Em 1755, retornou à Universidade,
recebendo seu grau de Mestre, e passou a apresentar conferências.
Em 1770, tornou-se professor, continuando com as conferências,
que cobriam uma ampla variedade de assuntos, incluindo a
matemática, a física, a antropologia, a pedagogia e a geografia,
além da filosofia, até sua aposentadoria em 1796. Embora nunca
tenha casado nem viajado a mais de 90 km de distância de sua
cidade natal, não era um homem recluso. Pelo contrário, era
conhecido como um conferencista brilhante, tinha um vasto círculo
de amigos e era extremamente interessado nos assuntos políticos
e intelectuais de seu tempo.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Kant_gemaelde_3.jpg
A carreira filosófica de Kant pode ser dividida em três períodos.
O primeiro, chamado “pré-crítico”, vai de 1747 até 1770, quando
publica sua dissertação inaugural, Sobre a Forma e os Princípios
dos Mundos Sensíveis e Inteligíveis. Os escritos desse período são
unificados pela preocupação com questões de fundamentação da
ciência e da metafísica.
O período intermediário (1771-80), chamado “a década
silenciosa” devido ao fato de Kant não ter publicado praticamente
nada, foi devotado ao estudo e à reflexão que levaram à Crítica da
Razão Pura.
O terceiro período, chamado “período crítico”, começa com a
primeira edição da Crítica da Razão Pura em 1781. A essa obra,
seguiu-se os Prolegômenos a Qualquer Metafísica Futura (1783),
os Fundamentos da Metafísica da Moral (1785), as Fundações
Metafísicas da Ciência Natural (1786), uma segunda edição da
Crítica da Razão Pura (1787), a Crítica da Razão Prática (1788), a
Crítica do Juízo (1790), a Religião nos Limites da Razão (1793) e a
Metafísica da Moral (1797), assim como muitos ensaios importantes
sobre metafísica, ciência, moral, teoria do direito, teoria política e
filosofia da história. Adicionalmente, Kant publicou compilações de
suas conferências sobre antropologia, lógica e pedagogia. Em seus
últimos anos, devotou-se a uma grande revisão de algumas de
suas perspectivas básicas sobre a metafísica e a fundamentação
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
da ciência. O trabalho permaneceu incompleto devido à sua morte,
mas foi editado e publicado sob o título de Opus Postumum (obra
póstuma).
KANT E OS DEBATES FILOSÓFICOS
Para compreendermos a posição kantiana, precisamos
compreender as posições filosóficas contra as quais ele estava
reagindo. Havia dois movimentos históricos no início do período
moderno da filosofia que produziram dois impactos significantes
em Kant: o Racionalismo e o Empirismo. Kant argumenta que o
método e o conteúdo dos argumentos dos filósofos de ambos os
movimentos continham sérias falhas.
Um problema epistemológico central para os filósofos
dos dois movimentos era a determinação de como podemos
escapar de dentro do confinamento da mente humana
e do conteúdo imediatamente conhecido de nossos próprios
pensamentos para alcançar o conhecimento do mundo fora
de nós. Os empiristas procuravam resolver isso por meio dos
sentidos e dos argumentos a posteriori. Os racionalistas tentavam
usar os argumentos a priori para construir a ponte necessária.
Os conhecimentos a posteriori são posteriores e dependentes
das experiências; os conhecimentos a priori são anteriores e
independentes das experiências.
KANT E OS EMPIRISTAS
Empiristas como Locke, Berkeley e Hume argumentavam que o
conhecimento humano tinha origem em nossas sensações. Locke,
por exemplo, era um realista acerca do mundo externo e tinha
bastante confiança nos sentidos para informar as propriedades
que os objetos empíricos têm em si mesmos. Locke também
afirmava que a mente é uma folha em branco, uma tabula rasa,
que é preenchida com ideias por meio de suas interações com o
mundo. A experiência nos ensina tudo, inclusive os conceitos de
relação, identidade, causa etc.
Kant argumenta que o modelo da folha em branco é insuficiente
para explicar as crenças que temos sobre os objetos; alguns
componentes de nossas experiências devem ter sido causados
pela mente.
KANT E OS RACIONALISTAS
Racionalistas como Descartes, Spinoza e Leibniz enfrentaram
os problemas do conhecimento humano a partir de outro ângulo.
Eles procuraram escapar do confinamento epistemológico da
mente construindo o conhecimento do mundo externo, do eu,
da alma, de Deus, da ética e da ciência a partir das ideias mais
simples e indubitáveis inatas na mente. Descartes, por exemplo,
acreditava que poderia inferir a existência dos objetos no
espaço fora dele baseado na certeza de sua própria existência
juntamente com o argumento de que Deus existe e não permite
que o indivíduo seja enganado sobre a evidência de seus sentidos.
Kant refuta Descartes afirmando que o conhecimento dos
objetos externos não pode ser inferencial. Ao contrário, a capacidade
de ter certeza da própria existência, presente no famoso cogito de
Descartes, já pressupõe a existência de objetos fora de mim.
PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Relembre o nome de uma das principais obras de Kant.
02. Aponte duas correntes filosóficas contra as quais Kant argumentava.
03. Aponte algumas discordâncias de Kant em relação aos Empiristas.
04. Aponte algumas discordâncias de Kant em relação aos Racionalistas.
05. Defina “ problema epistemológico”.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) Um Estado é uma multidão de seres humanos
submetida a leis de direito. Todo Estado encerra três poderes
dentro de si, isto é, a vontade unida em geral consiste de três
pessoas: o poder soberano (soberania) na pessoa do legislador; o
poder executivo na pessoa do governante (em consonância com
a lei) e o poder judiciário (para outorgar a cada um o que é seu de
acordo com a lei) na pessoa do juiz.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
De acordo com o texto, em um Estado de direito
a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois é ele que tem
o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela é a representação
da vontade geral.
c) o Poder Judiciário, na pessoa do juiz, é soberano, pois é ele que
outorga a cada um o que é seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judiciário, pois
depende dele para validar suas determinações.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, na pessoa
do governante, pois ele que é soberano.
02. (UNCISAL) No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant formulou
as hipóteses de seu idealismo transcendental. Segundo Kant,
todo conhecimento logicamente válido inicia-se pela experiência,
mas é construído internamente por meio das formas a priori
da sensibilidade (espaço e tempo) e pelas categorias lógicas do
entendimento. Dessa maneira, para Kant, não é o objeto que possui
uma verdade a ser conhecida pelo sujeito cognoscente, mas sim
o sujeito que, ao conhecer o objeto, nele inscreve suas próprias
coordenadas sensíveis e intelectuais.
De acordo com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que
a) a mente humana é como uma “tabula rasa”, uma folha em
branco que recebe todos os seus conteúdos da experiência.
b) os conhecimentos são revelados por Deus para os homens.
c) todos os conhecimentos são inatos, não dependendo da
experiência.
d) Kant foi um filósofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de conhecimento é o sujeito,
não o objeto.
2 PROENEM.COM.BR
19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA
03. (UENP)
“Ora, propondo-me publicar, um dia, uma Metafísica dos
costumes, faço-a preceder deste opúsculo que lhe serve de
fundamentação. Decerto não há, um rigor, outro fundamento em
que da possa assentar, de não seja a Crítica de uma razão pura
prática, do mesmo modo que, para fundamentar a Metafísica, se
requer a Crítica da razão pura especulativa por mim já publicada.
Mas, em parte, a primeira destas Críticas não é de tão extrema
necessidade como a segunda, porque em matéria moral a razão
humana, mesmo entre o comum dos mortais, pode ser facilmente
levada a alto grau de exatidão e de perfeição, ao passo que no seu
uso teorético, mas puro, da é totalmente dialética; e, em parte, no
que concerne à Crítica de uma razão pura prática, para que ela seja
completa, reputo imprescindível que se mostre ao mesmo tempo
a unidade da razão prática e da razão especulativa num princípio
comum; pois que, em última instância, só pode haver uma e a
mesma razão, e só na aplicação desta há lugar para distinções.
Ora, não me seria possível aqui realizar um trabalho tão esmiuçado
e completo, sem introduzir considerações de ordem inteiramente
diferente e sem lançar a confusão no ânimo do leitor. Por isso, em
vez de dar a este livrinho o título de Crítica da razão pura prática,
denominei-o Fundamentação da Metafísica dos costumes.”
(Kant, Fundamentação da metafísica dos costumes, 1785)
Sobre a filosofia moral de Kant, é correto afirmar que:
a) Kant pretende construir uma filosofia moral particularista que
parte da conduta e da ação individual.
b) A proposta kantiana de ética passa pelo conceito de imperativo
categórico que pode ser reduzido na seguinte assertiva: age de
tal forma, que a máxima de sua ação possa ser universal.
c) Kant usava suas concepções éticas para justificar as
dominações políticas dos povos não europeus.
d) A ética kantiana é relativista, como a dos sofistas combatidos
por Sócrates na antiguidade clássica.
e) O que constitui o bem de uma vontade boa e aquilo que ela
efetivamente alcança.
04. (UEL) Leia o texto a seguir:
“Não há dúvida de que todo o nosso conhecimento começa
com a experiência; [...] Mas embora todo o nosso conhecimento
comece com a experiência, nem por isso todo ele se origina
justamente da experiência”.
Fonte: KANT, I. Crítica da Razão Pura. Tradução de Valério Rohden e Udo Baldur
Moosburguer. São Paulo, Abril Cultural, 1980, p. 22.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Kant,
é correto afirmar:
a) Para Kant, só há conhecimento empírico.
b) A sensibilidade tem também uma função ativa na produção
de conceitos.
c) O conhecimento de Deus é possível.
d) Conhecimento depende também de princípios a priori.
e) A razão pura é a fonte de nossos conhecimentos empíricos.
05. (UENP) Leia o fragmento:
“Tudo na natureza age segundo leis. Só um ser racional tem
a capacidade de agir segundo a representação das leis, isto é,
segundo princípios, ou: só ele tem uma vontade. Como para derivar
as ações das leis é necessária a razão, a vontade não é outra coisa
senão razão prática. Se a razão determina infalivelmente a vontade,
as ações de um tal ser, que são conhecidas como objetivamente
necessárias, são também subjetivamente necessárias, isto
é, a vontade é a faculdade de escolher só aquilo que a razão
independentemente da inclinação, reconhece como praticamente
necessário, quer dizer bom”.
PRÉ-VESTIBULAR
19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1995, p. 47.)
Assinale a alternativa correta:
a) A ética kantiana tem os mesmos princípios da ética aristotélica,
e por isso pode ser considerada eudemonista e utilitarista.
b) Kant afirmava que o princípio da ação moral era o imperativo
categórico, que poderia ser reduzido a seguinte assertiva: “...age
de tal forma que a máxima de sua ação possa ser universal”.
c) Kant desenvolve uma ética do dever.
d) No pensamento kantiano não existe qualquer distinção entre
a lei ética, a lei física, a lei moral e a lei jurídica, porque todas
possuem o mesmo princípio elementar de fundamento.
e) O sistema proposto por Kant servirá de crítica para os teóricos
posteriores que procuram defender a ideia de “ética mínima”.
06. (UEL) Leia os textos a seguir.
Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é preciso
conhecer para te iniciares na política; antes, não. Então, primeiro
precisarás adquirir virtude, tu ou quem quer que se disponha a
governar ou a administrar não só a sua pessoa e seus interesses
particulares, como a cidade e as coisas a ela pertinentes.
Assim,  o que precisas alcançar não é o poder absoluto para
fazeres o que bem entenderes contigo ou com a cidade, porém
justiça e sabedoria.
PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belém: EDUFPA, 2004. p. 281-285
Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade,
da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade
de fazer uso do seu entendimento sem a direção de outro
indivíduo... Sapere Aude! Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
KANT, I. Resposta à pergunta: que é ‘Esclarecimento’ (‘Aufklärung’). Trad. Floriano de
Souza Fernandes, 2. ed. Petrópolis: Vozes, 1985. p. 100-117
Tendo em vista a compreensão kantiana do Esclarecimento
(Aufklärung) para a constituição de uma compreensão tipicamente
moderna do humano, assinale a alternativa correta.
a) Fazer uso do próprio entendimento implica a destruição da
tradição, na medida em que o poder da tradição impede a
liberdade do pensamento.
b) A superação da condição de menoridade resulta do uso privado da
razão, em que o indivíduo faz uso restrito do próprio entendimento.
c) A saída da menoridade instaura uma situação duradoura, pois
as verdadeiras conquistas do Esclarecimento se afiguram
como irreversíveis.
d) A menoridade é uma tendência decorrente da natureza
humana, sendo, por esse motivo, superada no Esclarecimento,
com muito esforço.
e) A condição fundamental para o Esclarecimento é a liberdade,
concebida como a possibilidade de se fazer uso público da razão.
07. (ENEM (PPL)) Os ricos adquiriram uma obrigação relativamente
à coisa pública, uma vez que devem sua existência ao ato de
submissão à sua proteção e zelo, o que necessitam para viver;
o Estado então fundamenta o seu direito de contribuição do
que é deles nessa obrigação, visando a manutenção de seus
concidadãos. Isso pode ser realizado pela imposição de um imposto
sobre a propriedade ou a atividade comercial dos cidadãos, ou pelo
estabelecimento de fundos e de uso dos juros obtidos a partir
deles, não para suprir as necessidades do Estado (uma vez que
este é rico), mas para suprir as necessidades do povo.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Segundo esse texto de Kant, o Estado
a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu poder,
a fim de que a distribuição seja paritária.
b) está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos para
suprir as necessidades dos cidadãos pobres.
c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é obrigado a
cobrar impostos idênticos dos seus membros.
d) delega aos cidadãos o dever de suprir as necessidades do
Estado, por causa do seu elevado custo de manutenção.
e) tem a incumbência de proteger os ricos das imposições
pecuniárias dos pobres, pois os ricos pagam mais tributos.
08. (UNIOESTE)
“A necessidade prática de agir segundo este princípio, isto é, o
dever, não assenta em sentimentos, impulsos e inclinações, mas,
sim, somente na relação dos seres racionais entre si, relação essa
em que a vontade de um ser racional tem de ser considerada sempre
e simultaneamente como legisladora, porque de outra forma não
podia pensar-se como fim em si mesmo. A razão relaciona, pois,
cada máxima da vontade concebida como legisladora universal
com todas as outras vontades e com todas as ações para conosco
mesmos, e isto não em virtude de qualquer outro móbil prático ou
de qualquer vantagem futura, mas em virtude da ideia da dignidade
de um ser racional que não obedece à outra lei senão àquela que
ele mesmo simultaneamente dá a si mesmo. [...] O que se relaciona
com as inclinações e necessidades gerais do homem tem um
preço venal [...], aquilo, porém, que constitui a condição só graças
a qual qualquer coisa pode ser um fim em si mesma, não tem
somente um valor relativo, isto é, um preço, mas um valor íntimo,
isto é, dignidade”.
Kant.
Considerando o texto citado e o pensamento ético de Kant, seguem
as afirmativas abaixo:
I. Para Kant, existe moral porque o ser humano e, em geral, todo
o ser racional, fim em si mesmo e valor absoluto, não deve ser
tomado simplesmente como meio ou instrumento para o uso
arbitrário de qualquer vontade.
II. Fim em si mesmo e valor absoluto, o ser humano é pessoa e
tem dignidade, mas uma dignidade que é, apenas, relativamente
valiosa, por se encontrar em dependência das condições
psicossociais e político-econômicas nas quais vive.
III. A moralidade, única condição que pode fazer de um ser racional
fim em si mesmo e valor absoluto, pelo princípio da autonomia
da vontade, e a humanidade, enquanto capaz de moralidade,
são as únicas coisas que têm dignidade.
IV. As pessoas têm dignidade porque são seres livres e autônomos,
isto é, seres que se submetem às leis que se dão a si mesmos,
atendendo imediatamente aos apelos de suas inclinações,
sentimentos, impulsos e necessidades.
V. A autonomia da vontade é o fundamento da dignidade da
natureza humana e de toda natureza racional e, por esta
razão, a vontade não está simplesmente submetida à lei, mas
submetida à lei por ser concebida como vontade legisladora
universal, ou seja, se submete à lei na exata medida em que ela
é a autora da lei (moral).
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está incorreta.
b) somente a afirmação III está incorreta.
c) as afirmações II e IV estão incorretas.
d) as afirmações II e III estão incorretas.
e) as afirmações II, III e V estão incorretas.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
09. “Já desde os tempos mais antigos da filosofia, os estudiosos da
razão pura conceberam, além dos seres sensíveis ou fenômenos,
que constituem o mundo dos sentidos, seres inteligíveis
particulares, que constituiriam um mundo inteligível, e, visto que
confundiam (o que era de desculpar a uma época ainda inculta)
fenômeno e aparência, atribuíram realidade unicamente aos seres
inteligíveis. De fato, se, como convém, considerarmos os objetos
dos sentidos como simples fenômenos, admitimos assim que lhes
está subjacente uma coisa em si, embora não saibamos como
ela é constituída em si mesma, mas apenas conheçamos o seu
fenômeno, isto é, a maneira como os nossos sentidos são afetados
por este algo desconhecido”.
Kant
Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o texto acima,
seguem as seguintes afirmativas:
I. Desde sempre, os filósofos atribuíram realidade tanto aos
seres sensíveis quanto aos seres inteligíveis.
II. Podemos conhecer, em relação às coisas em si mesmas,
apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira como elas afetam
nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus fenômenos, as coisas
em si mesmas não têm realidade.
IV. Os filósofos anteriores a Kant não diferenciavam fenômeno de
aparência, e, assim, consideravam que o fenômeno não era real.
V. As intuições puras da sensibilidade e os conceitos puros do
entendimento incidem apenas em objetos de uma experiência
possível; sem as primeiras, os segundos não têm significação.
Das afirmativas feitas acima
a) apenas II e IV estão corretas.
b) apenas II, IV e V estão corretas.
c) apenas II, III, IV e V estão corretas.
d) todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão incorretas.
10. (ENEM) Dizem que Humboldt, naturalista do século XIX,
maravilhado pela geografia, flora e fauna da região sul-americana,
via seus habitantes como se fossem mendigos sentados sobre
um saco de ouro, referindo-se a suas incomensuráveis riquezas
naturais não exploradas. De alguma maneira, o cientista ratificou
nosso papel de exportadores de natureza no que seria o mundo
depois da colonização ibérica: enxergou-nos como territórios
condenados a aproveitar os recursos naturais existentes.
ACOSTA, A. Bem viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos.
São Paulo: Elefante, 2016 (adaptado).
A relação entre ser humano e natureza ressaltada no texto refletia a
permanência da seguinte corrente filosófica:
a) Relativismo cognitivo.
b) Materialismo dialético.
c) Racionalismo cartesiano.
d) Pluralismo epistemológico.
e) Existencialismo fenomenológico.
11. (UECE) “[É] uma coisa bem notável que não haja homens [...]
que não sejam capazes de arranjar em conjunto diversas palavras
e de compô-las num discurso pelo qual façam entender seus
pensamentos; [...] os homens que, tendo nascido surdos e mudos,
são desprovidos dos órgãos que servem aos outros para falar,
[...] costumam inventar eles próprios alguns sinais, pelos quais
se fazem entender por quem, estando comumente com eles,
disponha de lazer para aprender a sua língua.”
DESCARTES, R. Discurso do método, V.
4 PROENEM.COM.BR
19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA
A passagem acima informa sobre a relação entre pensamento e
linguagem no racionalismo moderno.
Sobre essa relação, pode-se afirmar corretamente que
a) a linguagem, quer seja sonora quer seja em sinais, tem a
função de fazer o pensamento ser entendido pelos outros.
b) a capacidade de produzir discursos, isto é, a linguagem, é o que
permite aos homens ter pensamentos.
c) o entendimento entre homens se dá através da linguagem, que,
todavia, é anterior ao pensamento.
d) o pensamento existe independentemente do discurso e, como
ocorre entre surdos e mudos, não precisa ser entendido.
12. (ENEM)
TEXTO I
Considero apropriado deter-me algum tempo na contemplação
deste Deus todo perfeito, ponderar totalmente à vontade seus
maravilhosos atributos, considerar, admirar e adorar a incomparável
beleza dessa imensa luz.
DESCARTES, R. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
TEXTO II
Qual será a forma mais razoável de entender como é o mundo?
Existirá alguma boa razão para acreditar que o mundo foi criado
por uma divindade todo-poderosa? Não podemos dizer que a
crença em Deus é “apenas” uma questão de fé.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
Os textos abordam um questionamento da construção da
modernidade que defende um modelo
a) centrado na razão humana.
b) baseado na explicação mitológica.
c) fundamentado na ordenação imanentista.
d) focado na legitimação contratualista.
e) configurado na percepção etnocêntrica.
13. (UNESP) De um lado, dizem os materialistas, a mente é um
processo material ou físico, um produto do funcionamento cerebral.
De outro lado, de acordo com as visões não materialistas, a mente
é algo diferente do cérebro, podendo existir além dele. Ambas as
posições estão enraizadas em uma longa tradição filosófica, que
remonta pelo menos à Grécia Antiga. Assim, enquanto Demócrito
defendia a ideia de que tudo é composto de átomos e todo
pensamento é causado por seus movimentos físicos, Platão insistia
que o intelecto humano é imaterial e que a alma sobrevive à morte
do corpo.
(Alexander Moreira-Almeida e Saulo de F. Araujo. “O cérebro produz a mente?:
um levantamento da opinião de psiquiatras”. www.archivespsy.com, 2015.)
A partir das informações e das relações presentes no texto,
conclui-se que
a) a hipótese da independência da mente em relação ao cérebro
teve origem no método científico.
b) a dualidade entre mente e cérebro foi conceituada por Descartes
como separação entre pensamento e extensão.
c) o pensamento de Santo Agostinho se baseou em hipóteses
empiristas análogas às do materialismo.
d) os argumentos materialistas resgatam a metafísica platônica,
favorecendo hipóteses de natureza espiritualista.
e) o progresso da neurociência estabeleceu provas objetivas
para resolver um debate originalmente filosófico.
PRÉ-VESTIBULAR
19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA
14. (ENEM PPL) Quando analisamos nossos pensamentos
ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que são cópias
de uma sensação ou sentimento anterior. Mesmo as ideias que, à
primeira vista, parecem mais afastadas dessa origem mostram, a
um exame mais atento, ser derivadas dela.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
Depreende-se deste excerto da obra de Hume que o conhecimento
tem a sua gênese na
a) convicção inata. c) elaboração do intelecto.
b) dimensão apriorística. d) percepção dos sentidos.
e) realidade transcendental.
15. (UNESP) Os ídolos e noções falsas que ora ocupam o
intelecto humano e nele se acham implantados não somente
o obstruem a ponto de ser difícil o acesso da verdade, como,
mesmo depois de superados, poderão ressurgir como obstáculo
à própria instauração das ciências, a não ser que os homens,
já precavidos contra eles, se  cuidem o mais que possam. O
homem se inclina a ter por verdade o que prefere. Em vista disso,
rejeita as dificuldades, levado pela impaciência da investigação;
rejeita os princípios da natureza, em favor da superstição;
rejeita a luz da experiência, em favor da arrogância e do orgulho,
evitando parecer se ocupar de coisas vis e efêmeras; rejeita
paradoxos, por respeito a opiniões vulgares. Enfim, inúmeras
são as fórmulas pelas quais o sentimento, quase sempre
imperceptivelmente, se insinua e afeta o intelecto.
(Francis Bacon. Novum Organum [publicado originalmente em 1620], 1999. Adaptado.)
Na história da filosofia ocidental, o texto de Bacon preconiza
a) um pensamento científico racional afastado de paixões e
preconceitos.
b) uma crítica à hegemonia do paradigma cartesiano no
âmbito científico.
c) a defesa do inatismo das ideias contra os pressupostos da
filosofia empirista.
d) a valorização romântica de aspectos sentimentais e intuitivos
do pensamento.
e) uma crítica de caráter ético voltada contra a frieza do
trabalho científico.
16. (ENEM) Nunca nos tornaremos matemáticos, por exemplo,
embora nossa memória possua todas as demonstrações feitas por
outros, se nosso espírito não for capaz de resolver toda espécie
de problemas; não nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os
raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder formular um juízo
sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter
aprendido, não ciências, mas histórias.
DESCARTES. R. Regras para a orientação do espírito. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o
conhecimento, de modo crítico, como resultado da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
17. (UNICAMP)
A maneira pela qual adquirimos qualquer conhecimento
constitui suficiente prova de que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição
deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos
possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a existência
de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão desde o nascimento.
18. (ENEM)
Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do
empreendimento tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira
vez no início da Modernidade, como expectativa de que o homem
poderia dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, convertida
em programa anunciado por pensadores como Descartes e Bacon e
impulsionado pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”,
“de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração de libertar o
homem e de enriquecer sua vida, física e culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques, Scientiae Studia.
São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o
projeto iluminista concebem a ciência como uma forma de saber
que almeja libertar o homem das intempéries da natureza. Nesse
contexto, a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as
disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e
ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas
do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e
eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e
impor limites aos debates acadêmicos.
19. (PUCPR)
“Ciência e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a
causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza não se vence,
se não quando se lhe obedece. E o que à contemplação apresenta-
se como causa é regra na prática.”
Fonte: BACON. Novum Organum..., São Paulo: Nova Cultural, 1999, p.40.
Tendo em vista o texto acima, assinale a alternativa correta:
a) Bacon estabelece que a melhor maneira de explicar os
fenômenos naturais é recorrer aos princípios inatos da razão.
b) Através do conhecimento científico, o homem aprende a
aceitar o domínio dos princípios metafísicos de causalidade
sobre a natureza.
c) O conhecimento da natureza depende do poder do homem.
Assim um rei conhece mais sobre a natureza do que um
pobre estudante.
d) Através da contemplação - observação – da natureza o
homem aprende a conhecê-la e, então, reúne condições para
dominar a natureza.
e) Devemos ser práticos e obedecer à natureza, pois o
conhecimento das relações de causa e efeito é impossível
e sempre frustrante.
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA
20. (UEG) John Locke afirmou que a mente é como uma folha em
branco na qual a cultura escreve seu texto e Descartes demonstrava
desconfiança em relação aos sentidos como fonte de conhecimento.
A respeito desses dois filósofos, verifica-se o seguinte:
a) Locke é um representante do racionalismo e Descartes é um
representante do empirismo.
b) Locke é um representante do empirismo e Descartes é um
representante do racionalismo.
c) Descartes e Locke possuíam a mesma concepção, pois ambos
eram críticos do iluminismo.
d) Descartes é um representante do teologismo e Locke é um
representante do culturalismo.
e) Descartes é um representante do materialismo e Locke é um
representante do idealismo.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) De acordo com Kant, filósofo alemão que viveu entre
1724 e 1804,
“Nenhum conhecimento em nós precede a experiência
e todo conhecimento começa com ela. Mas, embora todo o
nosso conhecimento comece com a experiência, nem por isso
todo ele se origina da experiência. Pois, poderia bem acontecer
que, mesmo o nosso conhecimento de experiência seja um
composto daquilo que recebemos por impressões e daquilo que
nossa própria faculdade de conhecimento fornece de si mesma.
(...) Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se
dos empíricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja,
na experiência.”
KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. Introdução, São Paulo, Abril Cultural, 1980,
coleção Os Pensadores (adaptado).
Já Hume, filósofo escocês que viveu entre 1713 e 1784, cuja obra
despertara o maior interesse em Kant, por sua vez escrevera
“O hábito é, pois, o grande guia da vida humana. É aquele
princípio único que faz com que nossa experiência nos seja útil e
nos leve a esperar, no futuro, uma sequência de acontecimentos
semelhantes aos que se verificaram no passado. Sem a ação do
hábito, ignoraríamos completamente toda questão de fato além do
que está imediatamente presente à memória ou aos sentidos”
HUME, David. Investigação sobre o entendimento humano, Seção IV, Parte II, 36.
São Paulo, Abril Cultural, coleção Os Pensadores.
Comparando-se os trechos dos escritos desses dois pensadores,
explique
a) o que é o ceticismo de Hume.
b) de que maneira cada um desses filósofos considera a experiência
dos sentidos.
02. (UEL) Leia o texto a seguir.
Seduzido por uma tal prova de força da razão, o impulso de
ir mais além não vê limites. A leve pomba, ao sulcar livremente o
ar, cuja resistência sente, poderia crer que, no vácuo, melhor ainda
conseguiria desferir seu voo. Foi precisamente assim que Platão,
abandonando o mundo dos sentidos que encerra o entendimento
em limites tão estreitos, lançou-se nas asas das ideias pelo espaço
vazio do entendimento puro. Não reparou que os seus esforços
não logravam abrir caminho, porque não tinha um ponto de apoio,
como que um suporte, em que se pudesse firmar as suas forças
para mover o entendimento. É, porém, o destino corrente da razão
humana, na especulação, concluir o seu edifício tão cedo quanto
possível e só depois examinar se ele possui bons fundamentos.
Adaptado de: KANT, I. Crítica da Razão Pura. 3. ed. Trad. Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujão. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1994. p. 41-42.
6 PROENEM.COM.BR
19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA
Com base no texto e na epistemologia de Kant, disserte acerca de
sua crítica ao conhecimento humano.
03. (UFU)
Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se resolverão
melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se
deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim já
concorda melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade
de um conhecimento a priori desses objetos, que estabeleça algo
sobre eles antes de nos serem dados.
KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. Tradução de Manuela Pinto dos Santos. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian, Prefácio da Segunda Edição, B XVI-XVII, p. 20.
Com base no texto acima e em seus conhecimentos sobre a
filosofia de Kant, responda a que se refere o conhecimento a priori,
segundo Kant?
04. (UFMG) Leia este trecho:
[...] uma crítica que limita a razão especulativa é, nesta medida,
negativa; na medida em que ao mesmo tempo elimina com isso um
obstáculo que limita ou até mesmo ameaça aniquilar o uso prático,
de fato possui utilidade positiva muito importante [...]
KANT, I. Prefácio à Segunda Edição. Crítica da razão pura. Trad. V. Rohden e U. B.
Moosburger. São Paulo: Nova Cultural, 2005, p.42.
Nesse trecho, Kant introduz duas distinções, fundamentais para o
entendimento de sua filosofia, que são esclarecidas ao longo do
“Prefácio” da obra em referência  a distinção entre as utilidades
negativa e positiva da crítica da razão pura e a distinção entre a
razão pura teórica, ou especulativa, e a razão pura prática.
Com base na leitura desse trecho e em outras informações
contidas no referido “Prefácio à Segunda Edição”, redija dois textos,
a) um, estabelecendo a diferença entre as duas utilidades da crítica.
b) um, explicando como essa distinção permite a Kant preservar
o que ele chama de interesse prático da razão  isto é, a defesa
da liberdade moral.
05. (UFU) O comentário abaixo foi feito por Kant (1724-1804) para
justificar o início do novo estágio da filosofia moderna, almejado
com a sua obra Crítica da Razão Pura.
"Até agora se supôs que todo nosso conhecimento tinha que
se regular pelos objetos; porém, todas as tentativas de mediante
conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, através
do que o nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob
esta pressuposição."
(Kant. Crítica da Razão Pura. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p.14. Coleção "Os Pensadores")
A partir desta citação, explique em que consiste a Revolução
Copernicana realizada por Kant na filosofia.
PRÉ-VESTIBULAR
19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA FILOSOFIA

GABARITO
ANOTAÇÕES
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 05. B 09. B 13. B 17. A
02. E 06. E 10. C 14. D 18. C
03. B 07. B 11. A 15. A 19. D
04. D 08. C 12. A 16. D 20. B

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01.
a) O ceticismo de Hume consiste na crítica empirista ao princípio da causalidade.
Para ele, não existem certezas irrefutáveis e não é possível conhecer de modo universal e
necessário; em vez disso operamos no conhecimento apenas com probabilidades. Como
a base de todo conhecimento são impressões variáveis e inconstantes, não é possível
obter leis universais. É tão somente pelo costume, adquirido pela sucessão recorrente dos
eventos observados, que estabelecemos relações de causa e efeito. Tal conhecimento
causal, tudo o que nos leva para além de nossa experiência imediata, não se baseia em
princípios racionais ou justificáveis, mas apenas em uma tendência psicológica natural
e inalterável de esperar que as experiências futuras se assemelhem às que tivemos
no passado. Desse modo, nossas convicções em nexos causais resultam apenas da
observação da repetição ou do hábito, e qualquer tentativa para defendê-las nos conduz
ao absurdo e à contradição.
b) A teoria do conhecimento de Hume segue a tradição empirista, atribuindo a origem
das ideias às experiências sensíveis. Para ele, as percepções da mente são de dois
tipos: impressões e ideias, que se diferem por seus graus de força e de vivacidade.
Nossas ideias são cópias das nossas impressões e as representam em todas as suas
partes, por isso são mais fracas e têm menos vivacidade do que as impressões; é o
caso das faculdades da nossa mente, como a memória e a imaginação. A lembrança de
uma dor experimentada, por exemplo, não possui tanto vigor quanto à sensação da dor
no momento em que ela ocorre, pois a experiência dos sentidos é, primeiro, sentida no
presente, como impressão, depois relembrada na memória e projetada na imaginação
como ideia. Para Kant, a experiência dos sentidos ocorre a partir de certas condições de
possibilidade a priori da experiência. Essas condições de possibilidade estão presentes no
intelecto humano e são as formas puras da sensibilidade: o espaço e o tempo. O espaço e
o tempo preexistem como faculdades do sujeito e são formas que atuam na organização
dos fenômenos da experiência e proporcionam a sua intuição empírica. Para Kant,
as intuições em composição com os conceitos do entendimento são o fundamento de
todo conhecimento. O conhecimento da realidade é a maneira como a razão, por meio de
sua estrutura a priori, organiza de modo universal e necessário os dados da experiência.
Por isso, é graças às formas a priori da sensibilidade (espaço e tempo) e dos conceitos
a priori do entendimento (as categorias de substância, de causalidade, de relação, de
quantidade, de qualidade, etc.), que possuímos uma capacidade de conhecimento inata,
universal e necessária que não depende da experiência, mas se realiza por ocasião da
experiência sobre os objetos que essa nos oferece.
02. Kant é um filósofo moderno conhecido pelas obras críticas que produziu. No caso
em tela, destaca-se a obra Crítica da Razão Pura, cujo objeto é a reflexão acerca das
condições de possibilidade do conhecimento humano. Ao debruçar sobre tal assunto,
tão pertinente à Filosofia, Kant tece considerações críticas à metafísica, a saber, àquele
conhecimento produzido pela razão humana sem lastro empírico com a realidade.
Para Kant, há uma tendência natural de a razão humana se distanciar da realidade, em
voos altissonantes, e produzir conhecimentos que mais se aproximam de quimeras do
que de verdades. É o que ele chama de uso especulativo da razão. Contrário à metafísica,
firma posição pelo conhecimento construído a partir da experiência, sem concordar, no
entanto, que a fundamentação do conhecimento esteja circunscrita ao campo empírico.
Entre a metafísica e a experiência, entre o idealismo e o realismo, a fundamentação
do conhecimento é fixada na dimensão transcendental, a saber, nas condições de
possibilidade de o sujeito conhecer o real. Em outros termos, dir-se-á que o conhecimento
para Kant não se fundamenta no além, mas no aquém da experiência.
03. Podemos distinguir, na filosofia kantiana, três tipos de juízos que podemos fazer sobre
as coisas: 1) juízos analíticos (ou aqueles juízos nos quais já no sujeito encontramos o
predicado, ou seja, são tautológicos e, por conseguinte, não se obtém por seu intermédio
nenhum tipo de conhecimento); 2) juízos sintéticos a posteriori (ou aqueles juízos nos
quais a experiência sensível está presente e se faz parte decisiva do julgamento, logo este
tipo de juízo é particular e contingente); 3) juízos sintéticos a priori (ou aqueles juízos nos
quais o predicado não está contido no sujeito e a experiência não constitui alguma parte
decisiva do conteúdo, quer dizer, juízos nos quais se obtém conhecimento sobre algo,
porém sem que a experiência seja relevante para a conclusão obtida, o que faz deste
tipo de juízo universal e necessário). O conhecimento a priori é aquele constituído com
juízos sintéticos a priori, os exemplos de Kant que ilustram esse tipo conhecimento são a
matemática, a geometria e a física.
04.
a) A utilidade negativa da crítica da razão pura corresponde ao impedimento de condução
da razão especulativa para além dos limites da experiência. Já a utilidade positiva é de
perceber como os princípios da razão especulativa acabam por reduzir a nada o uso puro
da razão. Assim, tal crítica elimina o obstáculo ao uso prático da razão.
b) Somente seres livres se submetem à razão prática. A liberdade, no sentido kantiano,
pode ser sintetizada como a ausência de qualquer determinação externa. Uma vez que
a crítica da razão especulativa impede que esta crie obstáculos ao uso prático da razão,
isso acaba por dar ao homem a possibilidade de ser racional como fim em si mesmo,
segundo o próprio interesse prático da razão.
05. A revolução copernicana realizada por Kant na filosofia diz respeito à forma como ele
soluciona a oposição entre inatismo e empirismo. Segundo Kant, ambas as correntes
consideravam que o conhecimento deveria ser regulado pelos objetos. Kant desloca o olhar,
passando a considerar a razão como centro do conhecimento. É somente assim que ele
pode considerar o que a razão pode ou não pode conhecer, e de que forma ela conhece.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 7
FILOSOFIA 19 INTRODUÇÃO À TEORIA KANTIANA

ANOTAÇÕES

8 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
20
FILOSOFIA
TEORIAKANTIANA II E HEGEL

RESOLVENDO UM DEBATE ideias inatas e bem formadas prontas para a análise, seja
porque recebe ideias de objetos em uma espécie de teatro vazio
FILOSÓFICO ou folha em branco. A intuição crucial de Kant consiste na
afirmação de que a experiência do mundo, do modo como nós
A resposta de Kant aos problemas gerados pela controvérsia
o experimentamos, somente é possível se a mente provir uma
entre o racionalismo e o empirismo mudou a face da filosofia. Em
estrutura sistemática de suas representações. Essa estrutura
primeiro lugar, Kant defendeu que a velha divisão entre as verdades a
encontra-se abaixo do nível (ou, em outras palavras, é logicamente
priori e as verdades a posteriori empregadas por ambos os campos
anterior) das representações mentais que os empiristas e
era insuficiente para descrever a sorte de afirmações metafísicas
racionalistas analisaram. Suas teorias epistemológicas não
que estavam sob disputa. Uma análise do conhecimento também
poderiam adequadamente explicar o tipo de experiência que nós
requer uma distinção entre verdades analíticas e verdades sintéticas.
temos porque apenas consideram os resultados das interações da
Em uma proposição analítica, o predicado está contido no sujeito.
mente com o mundo, e não investigam a natureza da contribuição
Na proposição “Todo corpo ocupa um espaço”, a  propriedade de
da mente para esses resultados.
ocupar um espaço é revelada na análise do que significa ser um
corpo. O sujeito de uma proposição sintética, todavia, não contém
o predicado. Em “esta árvore mede 30 metros”, os conceitos são
sintetizados ou unidos para formar uma nova proposição que não
está contida em qualquer dos conceitos individuais. Os empiristas
e os racionalistas não conseguiram provar proposições sintéticas
a priori como “cada evento deve possuir uma causa” porque
consideraram que “sintético” e a posteriori significavam a mesma
coisa, e que “analítico” e a priori também não tinham diferença.
Então, assumiram que bastava falar de a posteriori e a priori. Uma
proposição sintética a  priori, argumenta Kant, é uma proposição
que deve ser verdadeira sem ser necessário apelar à experiência,
ainda que o predicado não esteja logicamente contido no sujeito.
Como proposições sintéticas a priori são possíveis, como no
caso de “O  eu é uma substância simples”, dado que “sintético”
não é a mesma coisa que a posteriori e que “analítico” não é o
mesmo que a priori, não há surpresa no fato de que os empiristas
e os racionalistas tenham falhado na busca pela justificação do
conhecimento.
Proposições sintéticas a priori, Kant argumenta, demandam
um tipo inteiramente diferente de provas em relação àquelas
necessárias para as proposições analíticas a priori ou para as Página de rosto da primeira edição de A Crítica da Razão Pura, de 1781.
proposições sintéticas a posteriori. Indicações de como proceder,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Kritik_der_reinen_vernunft_
diz Kant, podem ser encontradas nos exemplos das proposições erstausgabe.jpg
sintéticas a priori nas ciências naturais e na matemática,
especialmente na geometria. Afirmações como “A quantidade A ideia de que a mente tem um papel ativo na estruturação da
de matéria é sempre preservada” e “a soma dos ângulos de um realidade nos é tão familiar atualmente que é difícil compreender
triângulo sempre é igual a 180º” são conhecidas a priori, mas o caráter profundamente inovador da tese de Kant. Ele tinha
não podem ser conhecidas meramente a partir dos conceitos da bastante consciência do poder transformador de suas ideias:
matéria ou do triângulo. É necessário ir fora e além do conceito. afirmou que estava realizando uma revolução semelhante à de
Assim, as questões geradas pelo empirismo e pelo racionalismo Copérnico em nossa visão de mundo. Até Kant, imaginava-se
podem ser resumidas no problema: “Como são possíveis juízos que a nossa cognição deveria conformar-se aos objetos; mas
sintéticos a priori?” essa abordagem não podia explicar por que algumas proposições
como “Todo evento deve ter uma causa” são verdadeiras a priori.
Similarmente, Copérnico reconheceu que o movimento aparente
O CRITICISMO das estrelas não podia ser explicado somente por meio de suas
A conclusão de Kant é que um certo número de proposições órbitas em torno do observador; é o observador que deve estar se
sintéticas a priori, como as da geometria e das ciências naturais, movendo. De modo análogo, Kant argumentou que precisávamos
são verdadeiras por causa da estrutura da mente que as conhece. reformular o modo como nós pensamos sobre nossa relação
“Cada evento deve ter uma causa” não pode ser provado pela com os objetos. É a própria mente que dá aos objetos pelo menos
experiência, como demonstrou Hume; contudo, a experiência é algumas de suas características, porque eles precisam conformar-
impossível sem esse princípio, porque ele descreve o modo como se à estrutura e às capacidades conceituais da mente. Assim, o
a mente deve necessariamente ordenar suas representações. papel ativo da mente, que contribui para a criação de um mundo
Podemos compreender o argumento de Kant novamente ao que pode ser experimentado, deve ser colocado no centro de
considerarmos seus predecessores. De acordo com a tradição nossas investigações filosóficas. O lugar apropriado para qualquer
racionalista e empirista, a mente é passiva seja porque possui investigação filosófica sobre o conhecimento, diz Kant, é a mente
que é capaz de conhecer.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
GEORG W. F. HEGEL
Hegel nasce em Stuttgart, um reduto da crescente religião
protestante luterana, dentro de um contexto de amplitude católica,
inicialmente estuda Filosofia com a intenção de tornar-se pastor.
Foi no seminário que deparou-se com a Filosofia, tendo como
amigo Schelling e apaixonando-se pelos acontecimentos da
então recente Revolução Francesa. Foi um dos poucos filósofos
reconhecido por sua obra ainda em vida, seu livro “Fenomenologia
do Espírito” ganhou notoriedade.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/1831_Schlesinger_
Philosoph_Georg_Friedrich_Wilhelm_Hegel_anagoria.JPG/2048px-1831_Schlesinger_
Philosoph_Georg_Friedrich_Wilhelm_Hegel_anagoria.JPG
O conceito de Hegel mais famoso e mais cobrado em provas e
vestibulares está na “dialética”, termo já amplamente utilizado por
outros momentos da Filosofia, como na obra de Heráclito e Sócrates,
mas que torna-se mais rebuscado na obra do autor alemão.
DIALÉTICA
De maneira literal e etimológica, dialética possui o significado
de “dualidade”, “troca”, “diálogo”, etc. Sendo  assim, representa
uma função básica e fundamental para o pensamento filosófico.
O diálogo dialético apresenta mais de uma opinião, apresenta uma
dualidade do uso da razão, com posições contrárias que buscam
o enfrentamento.
A dialética hegeliana apresenta uma noção permanente desse
embate, em que ideias distintas entram em choque constante, em
que nenhuma ideia permanece a mesma ou fica sem alteração.
Todas  as ideias fechadas e sólidas morrem, por passar por um
conflito em que novas são construídas. A  força destruidora das
ideias (dialética) é a matriz do processo histórico, em que ideias
opostas se enfrentam trazendo sempre novas possibilidades
históricas, nada permanecendo o mesmo, estando em constante
processo de construção.
O enfrentamento de ideias e a construção de novas percepções
é uma conquista da razão humana, a  capacidade humana de
reflexão gera novas acepções da verdade, mas de maneira alguma
Hegel busca dizer que a verdade é relativa, a intenção é apresentar
o ponto fundamental da razão humana, que é tão essencial que
constrói novas pontes ao pensamento humano, trazendo novas
relações dialéticas que constroem novas formas de pensar e olhar
para o mundo, como disse Marilena Chaui: “A razão não está na
História; ela é a História. A razão não está no tempo; ela é o
tempo. Ela dá sentido ao tempo.”
2 PROENEM.COM.BR
20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL
A dialética de Hegel traz uma nova visão da história, o mundo
presente deixa de ser um processo natural de construção, de
acumulação de acontecimentos, em que as coisas acontecem
ao acaso. Hegel vai considerar que a história é uma gênese de
contradições, de embates, de enfrentamentos, em que ocorre
uma construção perene de novas acepções e formatos de pensar.
O processo dialético apresentado por Hegel traz algo além de
Heráclito, por organizar um novo pressuposto, se constitui de três
etapas:
1. a tese (ou afirmação);
2. a antítese (ou negação da afirmação);
3. e a síntese (ou negação da negação, que é uma nova
afirmação).
Espiral da tese-antÍtese-síntese
A síntese de Hegel transforma-se em tese, não sendo algo
definitivo, estando sempre disposta a encontrar uma visão contrária
que afirme uma nova possibilidade, toda síntese pode virar uma tese,
basta encontrar sua antítese, um processo permanente e contínuo.
Para muitos, a dialética hegeliana é idealista, pela racionalidade
não ser mais uma busca, e sim ser a realidade em si, já que
somente com a razão é possível encontrar a realidade dialética, em
que sempre estamos construindo novas possibilidades de pensar.
A CONSCIÊNCIA
Parte do chamado Idealismo alemão, posterior e crítico à obra
de Kant, Hegel vai tentar compreender a formulação da consciência,
seus atributos e organizações. Hegel acusava Kant de ter se
distanciado do objetivo fundamental da Filosofia, que ele entende
ser a busca pela verdade. Os filósofos anteriores concentram-se
em abordar o entendimento da natureza, vide os racionalistas,
empiristas e Kant, autor criticista, Hegel vai considerar um
afastamento das funções primordiais.
A busca pela verdade ocorre pelo entendimento da consciência
humana, a consciência humana, que Hegel vai chamar de Espírito,
dá significado para tudo ao nosso redor. A consciência é formada
pelas experiências que possuímos com os demais, entendemos
quem nós somos observando os demais, em um processo de
oposição, que formula nossa percepção de si, sabemos quem
somos por oposição aos demais. O homem também cria sua
consciência em contraposição aos demais seres, observando ser
diferente de qualquer outra acepção de espécie.
A questão é que não basta somente possuir as experiências,
é importante uma interpretação, em que as experiências
sejam pensadas segundo a realidade do indivíduo. Entender
o espírito humano significa, então, relacionar as experiências
às representações acerca delas.. As consciências evoluem, as
experiências fazem que se passe por três estágios.
1. Consciência Sensível: formulação do ser sobre si mesmo,
a partir de suas experiências.
2. Consciência Infeliz: percepção do homem em entender
sua influência sobre o mundo ao seu redor, momento em
que o indivíduo concebe que o mundo ao seu redor gira
PRÉ-VESTIBULAR
20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL
em torno de suas ações. Percepção que nada ao seu redor
possui valor por si só, que o indivíduo que dá valor ao
mundo ao seu redor.
3. Espírito Absoluto/Consciência em si-para-si:
entendimento do poder que se tem sobre o mundo
ao seu redor, usar esse poder para mudança.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Defina conhecimento a priori.
02. Defina conhecimento a posteriori.
03. Aponte as principais ideias do Criticismo de Kant.
04. Defina dialética, segundo Hegel.
05. Aponte as principais características do Espírito, na visão de Hegel.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia
regular pelos objetos; porém todas as tentativas para descobrir,
mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento,
malogravam‑se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma
vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da
metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento.
KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido
como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se
duas posições filosóficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do
conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos
somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os dados da
experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia
das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso
conhecimento e são ambas recusadas por Kant
02. (UNIOESTE) “Como toda lei prática representa uma ação possível
como boa e por isso como necessária para um sujeito praticamente
determinável pela razão, todos os imperativos são fórmulas da
determinação da ação que é necessária segundo o princípio de uma
vontade boa de qualquer maneira. No caso da ação ser apenas boa
como meio para qualquer outra coisa, o imperativo é hipotético;
se a ação é representada como boa em si, por conseguinte, como
necessária numa vontade em si conforme à razão como princípio
dessa vontade, então o imperativo é categórico”.
Kant Considerando o pensamento ético de Kant e o texto acima, é
correto afirmar que
a) o imperativo hipotético representa a necessidade prática
de uma ação como subjetivamente necessária para um ser
determinável pelas inclinações.
b) o imperativo categórico representa a necessidade prática de
uma ação como meio para se atingir um fim possível ou real.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) os imperativos (hipotético e categórico) são fórmulas de
determinação necessária, segundo o princípio de uma vontade
que é boa em si mesma.
d) o imperativo categórico representa a ação como boa em si
mesma e como necessária para uma vontade em si conforme
a razão.
e) o imperativo hipotético declara a ação como objetivamente
necessária independentemente de qualquer intenção ou
finalidade da ação.
03. (UEG) Leia a citação abaixo:
“(...) Pois segundo essa lei, não poderia haver propriamente
promessa alguma, já que seria inútil afirmar a minha vontade quanto
às minhas futuras ações, pois as pessoas não acreditariam em meu
fingimento, ou, se precipitadamente o fizessem, pagar-me-iam na
mesma moeda. Portanto, a minha máxima, uma vez arvorada em
lei universal, destruir-se-ia a si mesma necessariamente”.
KANT, Immanuel. Fundamentos da metafísica dos costumes e outros escritos.
São Paulo: Martin Claret, 2004. p. 13.
No texto citado acima o autor se refere
a) à crítica da razão pura.
b) ao conhecimento a posteriori.
c) ao conhecimento a priori.
d) ao imperativo categórico.
e) ao conhecimento sensível.
04. (UFU) Autonomia da vontade é aquela sua propriedade graças à
qual ela é para si mesma a sua lei (independentemente da natureza
dos objetos do querer). O princípio da autonomia é, portanto: não
escolher senão de modo a que as máximas da escolha estejam
incluídas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. Tradução de Paulo
Quintela. Lisboa: Edições 70, 1986, p. 85.
De acordo com a doutrina ética de Kant:
a) O Imperativo Categórico não se relaciona com a matéria da
ação e com o que deve resultar dela, mas com a forma e o
princípio de que ela mesma deriva.
b) O Imperativo Categórico é um cânone que nos leva a agir por
inclinação, vale dizer, tendo por objetivo a satisfação de paixões
subjetivas.
c) Inclinação é a independência da faculdade de apetição das
sensações, que representa aspectos objetivos baseados em
um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os desejos
pessoais do homem. Trata-se de fundamento determinante do
agir, para a satisfação das inclinações.
05. (UNESP) A genuína e própria filosofia começa no Ocidente. Só
no Ocidente se ergue a liberdade da autoconsciência. No esplendor
do Oriente desaparece o indivíduo; só no Ocidente a luz se torna a
lâmpada do pensamento que se ilumina a si própria, criando por si
o seu mundo. Que um povo se reconheça livre, eis o que constitui o
seu ser, o princípio de toda a sua vida moral e civil. Temos a noção
do nosso ser essencial no sentido de que a liberdade pessoal é
a sua condição fundamental, e de que nós, por conseguinte, não
podemos ser escravos. O estar às ordens de outro não constitui
o nosso ser essencial, mas sim o não ser escravo. Assim, no
Ocidente, estamos no terreno da verdadeira e própria filosofia.
(Hegel. Estética, 2000. Adaptado.)
De acordo com o texto de Hegel, a filosofia
a) visa ao estabelecimento de consciências servis e representações
homogêneas.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
b) é compatível com regimes políticos baseados na censura e
na opressão.
c) valoriza as paixões e os sentimentos em detrimento da
racionalidade.
d) é inseparável da realização e expansão de potenciais de razão
e de liberdade.
e) fundamenta-se na inexistência de padrões universais de
julgamento.
06. (UFU) A dialética de Hegel
a) envolve duas etapas, formadas por opostos encontrados na
natureza (dia-noite, claro-escuro, frio-calor).
b) é incapaz de explicar o movimento e a mudança verificados
tanto no mundo quanto no pensamento.
c) é interna nas coisas objetivas, que só podem crescer e perecer
em virtude de contradições presentes nelas.
d) é um método (procedimento) a ser aplicado ao objeto de
estudo do pesquisador.
07. (UNIOESTE) O filósofo alemão Immanuel Kant formulou, na
Crítica da Razão Pura, uma divisão do conhecimento e acesso
da razão aos fenômenos. Fenômenos não são coisas; eles
nomeiam aquilo que podemos conhecer das coisas, através das
formas da sensibilidade (Espaço e Tempo) e das categorias do
entendimento (tais como Substância, Relação, Necessidade etc.).
Assim, Kant afirma que o conhecimento humano é finito (limitado
por suas formas e categorias). Como poderia haver, então,
algum conhecimento universalmente válido? Ele afirma que tal
conhecimento se formula num “juízo sintético a priori”. Juízos são
afirmações; o adjetivo “sintéticos” significa que essas afirmações
reúnem conceitos diferentes; “a priori”, por sua vez, indica aquilo
que é obtido sem acesso à experiência dos fenômenos, antes
deles e para que os fenômenos possam ser reunidos em um
conhecimento que tenha unidade e sentido.
Com base nisso, indique a alternativa CORRETA.
a) Para Kant, o conhecimento humano é diretamente dado pela
experiência das coisas, acessíveis pelos sentidos (visão,
audição, etc.).
b) Juízos sintéticos a priori são afirmações de conhecimento cuja
natureza é particular e que se altera caso a caso.
c) Se a Metafísica é o conhecimento da essência das coisas elas
mesmas, Kant é, na Crítica da Razão Pura, um defensor da
Metafísica, e não um defensor da finitude do conhecimento.
d) Para Kant, Espaço e Tempo são categorias do entendimento
mediante as quais conhecemos os fenômenos.
e) Juízos sintéticos a priori permitem organizar o conhecimento,
dando a ele validade universal e unicidade.
08. (UNIOESTE) Na obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes,
Kant apresenta uma formulação do imperativo categórico:
“Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 129
Em relação ao pensamento de Kant, é CORRETO afirmar.
a) O propósito do imperativo categórico é o de permitir que o
indivíduo decida suas ações sem que tenha que se preocupar
com os demais.
b) O imperativo categórico tem por objetivo desfazer o conflito
entre a providência divina, relacionada à cidade de Deus, e o
espaço terreno.
c) O imperativo categórico vincula a conduta moral a uma
norma universal.
4 PROENEM.COM.BR
20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL
d) Para Kant, não é possível que o indivíduo constitua um fim em
si mesmo. Por isso mesmo, ele precisa espelhar-se na ação
dos demais para a sua ação.
e) O imperativo categórico corresponde à condição do estado de
natureza, que é anterior à instituição do Estado civil.
09. (UEM-ADPTADA) “O propósito desta crítica da razão
especulativa pura consiste na tentativa de reformular o
procedimento habitual da metafísica, propondo-nos deste modo
uma completa revolução em relação a esta segundo o exemplo
dos geômetras e pesquisadores da natureza. Ela é um tratado do
método e não um sistema da própria ciência; ainda assim desenha
o contorno total da metafísica, tanto no que respeita seus limites
quanto à estrutura interna total de seus membros”.
KANT, I. Crítica da razão pura. In: MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia.
Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 111.
A partir do texto citado, é correto afirmar que o projeto da crítica
de Kant
a) busca ater-se apenas aos métodos das ciências teóricas,
como a metafísica.
b) reformula o modo como são adquiridos os conhecimentos
dialéticos.
c) volta-se para a razão especulativa, no tocante aos seus
procedimentos mais recorrentes.
d) visa ser tão somente uma ciência pura, haja vista sua
preocupação com a definição de um método próprio.
e) busca transformar a razão pura, a razão prática e a estética em
um sistema científico.
10. (UNIOESTE) “Até agora se supôs que todo nosso conhecimento
tinha que se regular pelos objetos; porém, todas as tentativas de
mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos,
através do que o nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram
sob esta pressuposição. Por isso tente-se ver uma vez se não
progredimos melhor nas tarefas da Metafísica admitindo que os
objetos têm que se regular pelo nosso conhecimento a priori, o
que assim já concorda melhor com a requerida possibilidade de
um conhecimento a priori dos mesmos que deve estabelecer algo
sobre os objetos antes de nos serem dados”.
(Kant)
De acordo com o pensamento de Kant, é correto afirmar que
a) o conhecimento resulta da ação dos objetos sobre nossa
capacidade perceptiva, de modo que todo conhecimento deriva
da experiência.
b) nada pode ser estabelecido sobre os objetos que não seja dado
por eles ou por meio deles.
c) nosso conhecimento é regulado por princípios que se
encontram em nossa mente; como tais, são anteriores e
independentes de toda experiência.
d) é dispensável fazer uma crítica da Razão e dos limites e
possibilidade do conhecimento.
e) a Metafísica se constituiu há muito tempo como disciplina que
“encetou o caminho seguro de uma ciência” (Kant).
11. (UNESP) A genuína e própria filosofia começa no Ocidente. Só
no Ocidente se ergue a liberdade da autoconsciência. No esplendor
do Oriente desaparece o indivíduo; só no Ocidente a luz se torna a
lâmpada do pensamento que se ilumina a si própria, criando por si
o seu mundo. Que um povo se reconheça livre, eis o que constitui o
seu ser, o princípio de toda a sua vida moral e civil. Temos a noção
do nosso ser essencial no sentido de que a liberdade pessoal é
a sua condição fundamental, e de que nós, por conseguinte, não
podemos ser escravos. O estar às ordens de outro não constitui
o nosso ser essencial, mas sim o não ser escravo. Assim, no
PRÉ-VESTIBULAR
20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL
Ocidente, estamos no terreno da verdadeira e própria filosofia.
(Hegel. Estética, 2000. Adaptado.)
De acordo com o texto de Hegel, a filosofia
a) visa ao estabelecimento de consciências servis e representações
homogêneas.
b) é compatível com regimes políticos baseados na censura
e na opressão.
c) valoriza as paixões e os sentimentos em detrimento da
racionalidade.
d) é inseparável da realização e expansão de potenciais de razão
e de liberdade.
e) fundamenta-se na inexistência de padrões universais de
julgamento.
12. (UEL) Leia o texto a seguir e responda à questão.
O tempo nada mais é que a forma da nossa intuição interna.
Se a condição particular da nossa sensibilidade lhe for suprimida,
desaparece também o conceito de tempo, que não adere aos
próprios objetos, mas apenas ao sujeito que os intui.
KANT, I. Crítica da razão pura. Trad. Valério Rohden e Udo Baldur Moosburguer.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 47. Coleção Os Pensadores.
Com base nos conhecimentos sobre a concepção kantiana de
tempo, assinale a alternativa correta.
a) O tempo é uma condição a priori de todos os fenômenos em geral.
b) O tempo é uma representação relativa subjacente às intuições.
c) O tempo é um conceito discursivo, ou seja, um conceito
universal.
d) O tempo é um conceito empírico que pode ser abstraído de
qualquer experiência.
e) O tempo, concebido a partir da soma dos instantes, é infinito.
13. (ENEM PPL)
A pura lealdade na amizade, embora até o presente não
tenha existido nenhum amigo leal, é imposta a todo homem,
essencialmente, pelo fato de tal dever estar implicado como dever
em geral, anteriormente a toda experiência, na ideia de uma razão
que determina a vontade segundo princípios a priori.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Barcarolla, 2009.
A passagem citada expõe um pensamento caracterizado pela
a) eficácia prática da razão empírica.
b) transvaloração dos valores judaico-cristãos.
c) recusa em fundamentar a moral pela experiência.
d) comparação da ética a uma ciência de rigor matemático.
e) importância dos valores democráticos nas relações de amizade.
14. (ENEM)
TEXTO I
Duas coisas enchem o ânimo de admiração e veneração sempre
crescentes: o céu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, s/d (adaptado).
TEXTO II
Duas coisas admiro: a dura lei cobrindo-me e o estrelado céu
dentro de mim.
FONTELA, O. Kant (relido). In: Poesia completa. São Paulo: Hedra, 2015.
A releitura realizada pela poeta inverte as seguintes ideias centrais
do pensamento kantiano:
a) Possibilidade da liberdade e obrigação da ação.
b) A prioridade do juízo e importância da natureza.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) Necessidade da boa vontade e crítica da metafísica.
d) Prescindibilidade do empírico e autoridade da razão.
e) Interioridade da norma e fenomenalidade do mundo.
15. (ENEM) Uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir
dinheiro emprestado. Sabe muito bem que não poderá pagar,
mas vê também que não lhe emprestarão nada se não prometer
firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentação de
fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante para
perguntar a si mesma: não é proibido e contrário ao dever livrar-se
de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua
máxima de ação seria: quando julgo estar em apuros de dinheiro,
vou pedi-lo emprestado e prometo pagá-lo, embora saiba que tal
nunca sucederá.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de pagamento”
representada no texto
a) assegura que a ação seja aceita por todos a partir da livre
discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a possibilidade
da vida futura na terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do homem possa valer
como norma universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins da ação humana
podem justificar os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais ampla felicidade
para as pessoas envolvidas.
16. (UNESP) A maior violação do dever de um ser humano consigo
mesmo, considerado meramente como um ser moral (a humanidade
em sua própria pessoa), é o contrário da veracidade, a mentira [...].
A mentira pode ser externa [...] ou, inclusive, interna. Através de uma
mentira externa, um ser humano faz de si mesmo um objeto de
desprezo aos olhos dos outros; através de uma mentira interna, ele
realiza o que é ainda pior: torna a si mesmo desprezível aos seus
próprios olhos e viola a dignidade da humanidade em sua própria
pessoa [...]. Pela mentira um ser humano descarta e, por assim
dizer, aniquila sua dignidade como ser humano. [...] É possível que
[a mentira] seja praticada meramente por frivolidade ou mesmo
por bondade; aquele que fala pode, até mesmo, pretender atingir
um fim realmente benéfico por meio dela. Mas esta maneira de
perseguir este fim é, por sua simples forma, um crime de um ser
humano contra sua própria pessoa e uma indignidade que deve
torná-lo desprezível aos seus próprios olhos.
(Immanuel Kant. A metafísica dos costumes, 2010.)
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
a) considera a condenação relativa e sujeita a justificativas, de
acordo com o contexto.
b) assume que cada ser humano particular representa toda a
humanidade.
c) apresenta um pensamento desvinculado de pretensões
racionais universalistas.
d) demonstra um juízo condenatório, com justificação em
motivações religiosas.
e) assume o pressuposto de que a razão sempre é governada
pelas paixões.
17. (UNESP) A fonte do conceito de autonomia da arte é o
pensamento estético de Kant. Praticamente tudo o que fazemos
na vida é o oposto da apreciação estética, pois praticamente tudo
o que fazemos serve para alguma coisa, ainda que apenas para
satisfazer um desejo. Enquanto objeto de apreciação estética,
uma coisa não obedece a essa razão instrumental: enquanto tal,
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA
ela não serve para nada, ela vale por si. As hierarquias que entram
em jogo nas coisas que obedecem à razão instrumental, isto é, nas
coisas de que nos servimos, não entram em jogo nas obras de arte
tomadas enquanto tais. Sendo assim, a luta contra a autonomia
da arte tem por fim submeter também a arte à razão instrumental,
isto é, tem por fim recusar também à arte a dimensão em virtude
da qual, sem servir para nada, ela vale por si. Trata-se, em suma, da
luta pelo empobrecimento do mundo.
(Antônio Cícero. “A autonomia da arte”. Folha de São Paulo, 13.12.2008. Adaptado.)
De acordo com a análise do autor,
a) a racionalidade instrumental, sob o ponto de vista da filosofia
de Kant, fornece os fundamentos para a apreciação estética.
b) um mundo empobrecido seria aquele em que ocorre o
esvaziamento do campo estético de suas qualidades intrínsecas.
c) a transformação da arte em espetáculo da indústria cultural é um
critério adequado para a avaliação de sua condição autônoma.
d) o critério mais adequado para a apreciação estética consiste
em sua validação pelo gosto médio do público consumidor.
e) a autonomia dos diversos tipos de obra de arte está
prioritariamente subordinada à sua valorização como produto
no mercado.
18. (UNIOESTE) Em sua crítica a Tales de Mileto, o pensador
alemão Hegel afirmou que a proposição pela qual o primeiro
filósofo ficou conhecido – cuja formulação seria aproximadamente
‘a água é o princípio essencial de todos os seres’ – é filosófica
porque enunciaria a concepção de que tudo é um. Assim, a infinda
multiplicidade dos seres remeteria a uma unidade essencial.
Para Hegel, porém, esse princípio essencial deve ser absolutamente
diferente dos seres que ele gera, sustenta e comanda.
Com base no que foi dito, é CORRETO afirmar:
a) Hegel concorda com a tese de Tales de que a água é o princípio
essencial dos múltiplos seres.
b) Hegel afirma que a multiplicidade não pode ser submetida a
um princípio essencial.
c) O primeiro filósofo afirma que o princípio essencial é
universalmente diferente dos seres gerados.
d) Hegel supõe que a filosofia diz a unidade dos seres, mas que a
essência não é um ser entre outros.
e) Tales se baseou na necessidade da água para os seres vivos,
para fundar a filosofia da natureza.
19. (UECE) “No Brasil, a tortura ganhou destaque durante o período
da ditadura militar, quando foram cometidos diversos atos de tortura
contra pessoas consideradas pelo governo como uma ‘ameaça’
à ordem e à paz. Após esse período turbulento, a Assembleia
Constituinte se reuniu para elaborar a nova Constituição, aquela
que mais tarde seria considerada como a Constituição Cidadã, pois
ressalta o respeito à dignidade da pessoa humana e a garantia dos
direitos essenciais”.
TEIXEIRA, Adriano Mendes. Os crimes de tortura e o princípio constitucional da
dignidade da pessoa humana. Disponível em: https://adrianomendes2016.jusbrasil.
com.br/artigos/385521311/os-crimes-de-tortura-e-o-principio-constitucionalda-
dignidade-da-pessoa-humana
O conceito de pessoa na expressão “dignidade da pessoa humana”
se refere ao conceito
a) jurídico de persona, no sentido hobbesiano, como indivíduo em
sua existência legal como membro do Estado.
b) religioso, no sentido agostiniano, da pessoa individual como
imago dei, ou seja, criado à imagem e semelhança de Deus.
c) estético-teatral, como dramatis personae, lista dos personagens
principais de uma obra teatral.
d) ético-moral, no sentido kantiano, em que o homem, como ser
racional, é fim em si mesmo e nunca meio.
6 PROENEM.COM.BR
20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL
20. (UEL) Leia o texto a seguir.
Rochedos audazes sobressaindo-se por assim dizer
ameaçadores, nuvens carregadas acumulando-se no céu,
avançando com relâmpagos e estampidos, vulcões em sua
inteira força destruidora, furacões com a devastação deixada
para trás, o ilimitado oceano revolto, uma alta queda d’água de
um rio poderoso etc. tornam nossa capacidade de resistência
de uma pequenez insignificante em comparação com o seu
poder. Mas o seu espetáculo só se torna tanto mais atraente
quanto mais terrível ele é, contanto que, somente, nos
encontremos em segurança; e de bom grado denominamos
estes objetos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma
acima de seu nível médio e permitem descobrir em nós uma
faculdade de resistência de espécie totalmente diversa, a qual
encoraja a medir-nos com a aparente onipotência da natureza.
(KANT, I. Crítica da Faculdade do Juízo. Trad. Antonio Marques e Valério Rohden. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 1995. p. 107.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o juízo de gosto e
o sublime na estética moderna, particularmente em Kant, assinale
a alternativa correta.
a) O conceito de beleza, resultante da atividade do entendimento,
permite apreender o sentido dos eventos ameaçadores,
protegendo o sujeito da destruição.
b) Os elementos da natureza compõem o núcleo da teoria kantiana
do juízo de gosto, constituindo, também, parte importante da
sua concepção de gênio.
c) Os eventos naturais de proporções ameaçadoras provocam
nosso interesse quando nos situam na possibilidade iminente
de sermos por eles destruídos.
d) O sublime não está contido em nenhuma coisa da natureza,
e sim em nosso ânimo, quando nos tornamos conscientes de
nossa superioridade à natureza.
e) A faculdade de resistência à dimensão ameaçadora e
destruidora dos eventos naturais de grande magnitude é a
faculdade produtora do belo.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01.(UFPR) O cidadão não pode recusar-se a arcar com os impostos
que lhe são cobrados; uma censura impertinente de tais taxas, na
ocasião em que deve pagá-las, pode até mesmo ser punida como
um escândalo [...]. Apesar disso, o mesmo indivíduo não age contra
o dever de um cidadão, quando, na condição de instruído, exprime
publicamente seus pensamentos contra a impropriedade ou
mesmo injustiça de tais imposições.
(KANT, I. Resposta da questão: O que é esclarecimento? Trad. Vinicius de Figueiredo.
In: MARÇAL, J.; CABARRAÞO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de Textos Filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 410.)
Como fica claro na passagem acima, para Kant os homens não
poderiam agir segundo o próprio entendimento quando se trata
de cumprir as leis. Construa uma argumentação mostrando em
que sentido essa afirmação não constitui uma contradição em
relação à defesa que o filósofo faz, no conjunto do texto, de um uso
autônomo do entendimento.
02. (UNESP)
Texto 1
Todo ser humano tem um direito legítimo ao respeito de
seus semelhantes e está, por sua vez, obrigado a respeitar todos
os demais. A humanidade em si mesma é uma dignidade, pois
um ser humano não pode ser usado meramente como um meio
(instrumento) por qualquer ser humano.
(Immanuel Kant. A metafísica dos costumes, 2010. Adaptado.)
PRÉ-VESTIBULAR
20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL
Texto 2
Ao se assenhorar de um Estado, aquele que o conquista deve
definir as más ações a executar e fazê-lo de uma só vez, a fim de
não ter de as renovar a cada dia. Deve-se fazer as injúrias todas
de um só golpe. Quanto aos benefícios, devem ser concedidos aos
poucos, de sorte que sejam mais bem saboreados.
(Nicolau Maquiavel. O príncipe, 2000. Adaptado.)
a) Considerando o texto 1, explique por que a ética de
Kant apresenta um alcance universalista. Justifique sua
compatibilidade com o Iluminismo filosófico.
b) Considerando o texto 2, explique a posição assumida por Maquiavel
em relação à manipulação política. Justifique a incompatibilidade
entre a ética de Kant e os procedimentos recomendados por
Maquiavel para a manutenção do poder político.
03. (UNESP) É esse o sentido da famosa formulação do filósofo
Kant sobre o imperativo categórico: “Aja unicamente de acordo com
uma máxima tal que você possa querer que ela se torne uma lei
universal”. Isso é agir de acordo com a humanidade, em vez de agir
conforme o seu “euzinho querido”, e obedecer à razão em vez de
obedecer às suas tendências ou aos seus interesses. Uma ação só
é boa se o princípio a que se submete (sua “máxima”) puder valer,
de direito, para todos: agir moralmente é agir de tal modo que você
possa desejar, sem contradição, que todo indivíduo se submeta aos
mesmos princípios que você. Não é porque Deus existe que devo
agir bem; é porque devo agir bem que posso necessitar – não para
ser virtuoso, mas para escapar do desespero – de crer em Deus.
Mesmo se Deus não existir, mesmo se não houver nada depois da
morte, isso não dispensará você de cumprir com o seu dever, em
outras palavras, de agir humanamente.
André Comte-Sponville. Apresentação da filosofia, 2002. Adaptado.
O conceito filosófico de imperativo categórico é baseado no
relativismo ou na universalidade moral? Justifique sua resposta.
Explique o motivo pelo qual a ética kantiana dispensa justificativas
de caráter religioso.
04. (UFU) Tal é o eterno equivoco da liberdade, o de conhecer
apenas o sentimento formal, subjetivo, abstraído dos objetos e fins
que lhe são essenciais. Desse modo, a limitação dos instintos, da
cobiça e da paixão, que só pertence ao indivíduo, é tida como uma
limitação da liberdade. Mas antes de mais nada, tal limitação é pura
e simplesmente a condição da qual surge a libertação, sendo a
sociedade e o Estado as condições nas quais a liberdade se realiza.
HEGEL, G. W. F. Filosofia da história. 2. ed. Tradução de Maria Rodrigues e Hans Harden.
Brasília/DF: Editora da UnB, 1998. p. 41.
Com base no texto acima, responda:
a) Quais são os impedimentos para a liberdade enquanto tal?
b) Por que o Estado é a condição para a liberdade em sua
realidade concreta?
05. (UFPR) É tão cômodo ser menor. Possuo um livro que faz as
vezes de meu entendimento; um guru espiritual, que faz as vezes
de minha consciência; um médico, que decide por mim a dieta
etc.; assim não preciso eu mesmo dispender nenhum esforço.
Não  preciso necessariamente pensar, se posso apenas pagar;
outros se incumbirão por mim dessa aborrecida ocupação.
(KANT, I. Resposta aÌ questão: O que eì esclarecimento? Trad. Vinicius de Figueiredo.
In: MARÇAL, J.; CABARRAÞO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de Textos Filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 407.)
Na passagem citada acima, Kant apresenta alguns exemplos
para sua tese de que o homem, mesmo já sendo adulto, prefere
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
muitas vezes permanecer na menoridade. Considerando essa tese,
discorra sobre a diferença entre “menoridade” e “esclarecimento”,
em Kant, e explique em que sentido o homem pode ser considerado
culpado por não atingir o esclarecimento.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. A 05. D 09. C 13. C 17. B
02. D 06. C 10. C 14. E 18. D
03. D 07. E 11. D 15. C 19. D
04. A 08. C 12. A 16. B 20. D
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Pensando a partir das teorias política e ética de Immanuel Kant, filósofo iluminista,
percebe-se que, para ele, na organização da vida em sociedade, o indivíduo tem a sua
liberdade limitada pela ação reguladora e pelo aparato jurídico do Estado, exercida através
das suas instituições, e seria dentro dessas condições que a liberdade individual deveria
ser exercida. Kant aponta que cada indivíduo só pode exercer a liberdade que reconhece
igualmente a todos os outros, de modo que essa prática é ela mesma uma solução para
as contradições da vida em sociedade. Consequentemente, a liberdade é limitada pelas
leis civis instituídas a partir do contrato social, não se confundindo, entretanto, com a
obediência alienada e inquestionável, mas sim com a possibilidade de reflexão crítica,
inclusive da crítica sobre o próprio Estado, desde que em conformidade com o poder
normativo democrático. Agir segundo esse princípio seria, do ponto de vista da ética
kantiana, uma ação por dever, e este dever ético estaria, por sua vez, fundamentado na
garantia da dignidade dos seres racionais que, fazendo uso de sua liberdade, instituem
leis a si mesmos. Nesse sentido, a afirmação presente no texto, não entra em contradição
com o uso autônomo do entendimento.
02.
a) A ética kantiana é universalista ao ter como elemento central o indivíduo e sua relação
com os demais, exatamente como ele apresenta em seu imperativo categórico. Isso está
alinhado com o iluminismo na medida em que valoriza o indivíduo e a razão, inspirando
inclusive a ideia de Direitos Humanos universais.
b) Maquiavel está preocupado com a manutenção da comunidade política. Assim,
o governante deve ser capaz de, guiado pela virtù, identificar qual ação política deve
tomar. Sua ética é incompatível com a ética kantiana na medida em que não se alinha ao
imperativo categórico por reconhecer na “maldade” uma função positiva para a política
03. O imperativo categórico kantiano se baseia na universalidade moral, haja vista que
concebe como ação moral aquela que pode valer como lei universal, constituindo um
dever que seria fundamentado em uma razão também universal. A ética kantiana dispensa
justificativas de caráter religioso pois, para Kant, a moral possui fim em si mesma, ou seja,
a ação moral justifica a si mesma pelo fato de ser moral, não necessitando de nenhuma
outra justificativa e sendo uma ação por dever
04.
a) A liberdade em Hegel é entendida dentro de um contexto maior que é o Estado. Para o
autor, a liberdade concreta está além da satisfação dos desejos e paixões individuais.
Para ele, quando limitamos os instintos não estamos limitando toda a liberdade, apenas
parte dela. Desta forma, os impedimentos para a liberdade podem ser descritos pela
ausência da organização do Estado e da Sociedade. Esta ausência promove a ilusão
de que os desejos os instintos e paixões são limitados, ou seja, esta visão apresenta-se
ligada a um determinismo natural do qual os sujeitos individuais não podem escapar.
Contudo, a libertação do determinismo natural, ocorre por meio da reflexão, motivada
pela razão. Esta reflexão realiza uma purificação dos instintos e eleva o indivíduo para a
construção de uma liberdade plena.
b) Pelo uso da razão, utilizam-se os instintos e paixões para realizações maiores. A paixão,
segundo Hegel, move o mundo. Assim, cada ser humano, na realização controlada de
suas paixões e interesses, contribuem para a realização de interesses universais. Como
a realização dos homens é a realização universal, cada ideia instintiva contribui para a
ampliação da realização de todos os homens. O que ocorre neste processo é o fato de
que por meio do Estado (instrumento) se constrói o fim último do Espírito/Ideia. Em outras
palavras, o desenvolvimento da liberdade representa o progresso do desenvolvimento
de uma consciência libertadora, como em uma marcha contínua. Por meio do Estado
ocorre a união da vontade subjetiva e a vontade universal do Espírito. A liberdade concreta
somente se realiza no Espírito Absoluto, por ele representa o fim último a realidade para
o qual todos convergem. Neste Espírito, a liberdade subjetiva (satisfação dos desejos
e paixões individuais) contribuiu para a realização da liberdade concreta. Pode-se
estabelecer então, que a liberdade, na dialética hegeliana, pode ser entendida como: Tese
– a meta da história universal é o progresso na consciência da liberdade. Antítese – os
meios para alcançar o seu fim são as paixões e o egoísmo dos indivíduos. Síntese –
A união de ambos os momentos é a efetivação da liberdade no Estado.
05. De acordo com a filosofia kantiana, o conceito de “menoridade” se refere ao estado em
que o indivíduo não faz uso autônomo de sua própria razão, seguindo, por consequência,
a razão de outro e permanecendo em um estado de menoridade do ponto de vista
intelectual. O conceito de “esclarecimento”, por sua vez, se relaciona ao estado em que
o indivíduo possui liberdade e autonomia para pensar e fazer uso da razão ele próprio.
Segundo Kant, muitos indivíduos, entretanto, permanecem no estado de menoridade por
conformismo e comodidade ou, ainda, por covardia, diante da possibilidade de pensar por
si mesmo e das responsabilidades inerentes a isso.
PROENEM.COM.BR 7
FILOSOFIA 20 TEORIAKANTIANA II E HEGEL

ANOTAÇÕES

8 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
21
FILOSOFIA
ILUMINISMO E A FILOSOFIA

ENTENDENDO O ILUMINISMO A percepção do ideal iluminista vai entender que através da

razão o homem é capaz de compreender o mundo a sua volta sem
A Filosofia anda conjuntamente aos acontecimentos históricos: as amarras da superstição, do medo e dogmas religiosos. A prática
uma revolução influencia a forma de pensar de um povo, um livro pode racional do pensar e refletir estabelece a base para o ser humano
influenciar uma revolução e todo movimento efetivo foi conjugado a garantir suas liberdades, bem como se posicionar contra diferentes
pensadores que entenderam e trouxeram reflexões acerca do tema. O formas de tirania.
Iluminismo, além de um importante momento histórico, foi um instante
Além disso, da perspectiva iluminista é possível afirmar que
de produção de novos conhecimentos, momento em que o homem
o uso da razão possibilita o avanço das ciências, das artes e da
trouxe novas perspectivas de entendimento de sua realidade.
moral, dessa forma, contribuindo para uma ideia de progresso de
Entre filósofos, existem variadas definições, a mais famosa é de povos e civilizações.
Kant, que diz: Entre seus pensadores mais relevantes temos Voltaire (1694
“O Iluminismo representa a saída dos seres humanos de uma - 1778), visto por muitos como o mais importante filósofo do Ilumi-
tutelagem que estes mesmos se impuseram a si. Tutelados são nismo, defendia o fim da sociedade de privilégios, além das liber-
aqueles que se encontram incapazes de fazer uso da própria razão dades individuais. Montesquieu (1689 - 1755), autor de destaque
independentemente da direção de outrem. É-se culpado da própria em função da sua obra O Espírito das Leis (1748), no qual defendia
tutelagem quando esta resulta não de uma deficiência do entendimento, a necessidade de divisão das funções do Estado em três poderes
mas da falta de resolução e coragem para se fazer uso do entendimento independentes para coibir a prática despótica do poder e garantir a
independentemente da direção de outrem. Sapere aude! Tem coragem liberdade dos indivíduos.
para fazer uso da tua própria razão! - esse é o lema do Iluminismo.”
Mas o Iluminismo promoveu reflexões e transformações não
apenas no plano filosófico. Podemos entendê-lo ainda como um
movimento político, social, cultural e econômico presente
principalmente na Europa do século XVIII, também chamado de
“Ilustração” ou de “Século das Luzes”. Defendia principalmente
liberdades individuais, com destaque para liberdade religiosa, além
de criticar de forma veemente o absolutismo monárquico e os
diversos privilégios do clero e da nobreza. O Iluminismo possui
diversas influências anteriores, como o advento do Racionalismo, o
período do Renascimento Cultural e a Revolução Científica.

OS ILUMINISTAS E SUAS CONTRIBUIÇÕES

Entre os principais nomes, destacamos Cesare Beccaria,
Voltaire, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, David Hume,
Adam Smith e Immanuel
Kant. Entre as principais obras
enfatizamos: Encyclopédie
(Enciclopédia), que foi
compilada por Denis Diderot
e Jean le Rond d’Alembert e
um grupo de 150 cientistas e
filósofos (entre 1751 e 1772);
Dictionnaire philosophique
(Dicionário Filosófico, 1764)
e Cartas Filosóficas (1733),
de Voltaire; Discurso sobre
a Origem e os Fundamentos
da Desigualdade entre os
Homens (1754) e Do Contrato
Social (1762), de Rousseau; A
Riqueza das Nações de Adam
Smith (1776); e O Espírito das
Leis (1748), de Montesquieu.
Ao falarmos sobre
as características do
Iluminismo, seus pensadores
e contribuições é fundamental
destacar um elemento que
entrelaça as diferentes
construções filosóficas do
período: a razão.
Primeira página da
Enciclopédia, ou Dicionário
Racional das Ciências, das
Artes e dos Ofícios.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/2/2b/Encyclopedie_
de_D%27Alembert_et_Diderot_-_Premiere_
Page_-_ENC_1-NA5.jpg/2048px-
Encyclopedie_de_D%27Alembert_et_
Diderot_-_Premiere_Page_-_ENC_1-NA5.jpg
François-Marie Arouet, conhecido pelo pseudônimo Voltaire.
Por Nicolas de Largillière
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Atelier_de_Nicolas_de_
Largilli%C3%A8re%2C_portrait_de_Voltaire%2C_d%C3%A9tail_%28mus%C3%A9e_
Carnavalet%29_-002.jpg
Por fim, Rousseau ( 1712 – 1778), nascido na Suíça e dos mais
radicais iluministas, ao contrário de grande parte dos pensadores
do período, não abraçou uma postura plenamente otimista em
relação ao poder da razão e o consequente progresso. Criticava a
sociedade burguesa em favor das camadas mais populares, com
isso, defendia uma sociedade baseada na soberania do povo, na
justiça social e na igualdade.
LEGADO DO ILUMINISMO
São variadas as propostas trazidas pelo movimento Iluminista
que ficaram como marcas para a posteridade: a defesa da
evidente igualdade jurídica, uma busca pela liberdade religiosa,
uma recorrente crítica ao absolutismo, por considerar que era
necessário ter um liberalismo econômico, o debate sobre uma maior
participação política dos cidadãos, que necessitariam possuir seus
direitos naturais (vida, liberdade e propriedade privada) assegurados
pelo estado.
O Iluminismo serviu como influência para momentos históricos
fundamentais, como as Revoluções Americana e Francesa, além de ter
sido um fomentador de ideias desenvolvidas ao longo do século XIX,
como o socialismo, a social-democracia e novos postulados liberais.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte duas características centrais do Iluminismo.
02. Cite dois filósofos iluministas.
03. Aponte as principais consequências do uso da razão, segundo o
pensamento iluminista.
04. Defina “laicidade”.
05. Cite dois acontecimentos históricos influenciados pelo movimento
iluminista.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade,
da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de
fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo.
O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela
não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão
e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem.
Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema
do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas
quais uma tão grande parte dos homens, depois que a natureza
de há muito os libertou de uma condição estranha, continuem,
no entanto, de bom grado menores durante toda a vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental
para a compreensão do contexto filosófico da Modernidade.
Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como
expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante
das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo,
de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem
da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias
produzidas pela própria razão.
02. (ENEM PPL) Os direitos civis, surgidos na luta contra o
Absolutismo real, ao se inscreverem nas primeiras constituições
modernas, aparecem como se fossem conquistas definitivas de
toda a humanidade. Por isso, ainda hoje invocamos esses velhos
“direitos naturais” nas batalhas contra os regimes autoritários que
subsistem.
QUIRINO, C. G.; MONTES, M. L. Constituições. São Paulo: Ática, 1992 (adaptado).
O conjunto de direitos ao qual o texto se refere inclui
a) voto secreto e candidatura em eleições.
b) moradia digna e vagas em universidade.
c) previdência social e saúde de qualidade.
d) igualdade jurídica e liberdade de expressão.
e) filiação partidária e participação em sindicatos.
2 PROENEM.COM.BR
21 ILUMINISMO E A FILOSOFIA
03. (ENEM) Fala-se muito nos dias de hoje em direitos do homem.
Pois  bem: foi no século XVIII — em 1789, precisamente — que
uma Assembleia Constituinte produziu e proclamou em Paris a
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Essa Declaração
se impôs como necessária para um grupo de revolucionários, por
ter sido preparada por uma mudança no plano das ideias e das
mentalidades: o iluminismo.
FORTES, L. R. S. O Iluminismo e os reis filósofos. São Paulo: Brasiliense, 1981 (adaptado).
Correlacionando temporalidades históricas, o texto apresenta uma
concepção de pensamento que tem como uma de suas bases a
a) modernização da educação escolar.
b) atualização da disciplina moral cristã.
c) divulgação de costumes aristocráticos.
d) socialização do conhecimento científico.
e) universalização do princípio da igualdade civil.
04. (UECE) Atente para o seguinte trecho de um artigo de jornal:
“Segundo o coordenador do Setor de Ciências Naturais e Sociais
da Unesco no Brasil, Fabio Eon, os direitos humanos estão sendo
alvo de uma onda conservadora que trata a expressão como
algo politizado. — ‘Existe hoje uma tendência a enxergar direitos
humanos como algo ideológico, o que é um equívoco. Os direitos
humanos não são algo da esquerda ou da direita. São de todos,
independentemente de onde você nasceu ou da sua classe social.
É importante enfatizar isso para frear essa onda conservadora’
— ressalta Eon, que sugere um remédio para o problema: —
‘Precisamos promover uma cultura de direitos humanos’”.
Disponível em: O Globo. https://oglobo.globo.com/sociedade/os-direitos-humanosnao-
sao-da-esquerda-ou-da-direita-sao-de-todos-23088573.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi aprovada pela
Assembleia Geral da ONU em 1948. Já a Declaração dos Direitos
do Homem e do Cidadão foi aprovada durante a primeira fase da
Revolução Francesa, pela Assembleia Nacional Constituinte.
No que diz respeito à Declaração dos Direitos do Homem e do
Cidadão, é correto afirmar que
a) apesar de ser um documento revolucionário moderno, tem suas
premissas filosóficas no pensamento político de Aristóteles.
b) é de inspiração hobbesiana, tendo seus primórdios nos inícios
do Estado moderno.
c) é de inspiração iluminista e liberal, sob influência de grandes
pensadores do século XVIII, tais como Locke e Rousseau.
d) é de inspiração marxista, no influxo dos grandes movimentos
grevistas e reivindicatórios que aconteceram na França durante
o século XIX.
05. (PUC - CAMPINAS) Um pensamento liberal moderno, em tudo
oposto ao pesado escravismo dos anos 1840, pode formular-se
tanto entre políticos e intelectuais das cidades mais importantes
quanto junto a bacharéis egressos das famílias nordestinas que
pouco ou nada poderiam esperar do cativeiro em declínio.
(BOSI, Alfredo. Dialética da Colonização.
São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 224)
Faz parte das características do pensamento liberal europeu, no
século XIX, a defesa
a) da liberdade de imprensa e de ações afirmativas visando à
reparação estatal a grupos discriminados.
b) da distribuição equitativa de riquezas e do estado de
bem‑estar social.
c) do livre-cambismo e do direito à propriedade privada.
d) da liberdade de culto e do mutualismo.
e) da nacionalização dos meios de produção e da doutrina do
destino manifesto.
PRÉ-VESTIBULAR
21 ILUMINISMO E A FILOSOFIA
06. (ENEM) Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas
de maneira que o poder seja contido pelo poder. Tudo estaria
perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou
dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de fazer
leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes
ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes
Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma independente
para a efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se uma
pessoa ou grupo exercer os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são condições
necessárias para que possa haver liberdade em um Estado. Isso
pode ocorrer apenas sob um modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições
do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de
um governante eleito.
07. (ENEM PPL) Um Estado é uma multidão de seres humanos
submetida a leis de direito. Todo Estado encerra três poderes
dentro de si, isto é, a vontade unida em geral consiste de três
pessoas: o poder soberano (soberania) na pessoa do legislador;
o poder executivo na pessoa do governante (em consonância
com a lei) e o poder judiciário (para outorgar a cada um o que é
seu de acordo com a lei) na pessoa do juiz.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
De acordo com o texto, em um Estado de direito
a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois é ele que tem
o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela é a representação
da vontade geral.
c) o Poder Judiciário, na pessoa do juiz, é soberano, pois é ele que
outorga a cada um o que é seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judiciário, pois depende
dele para validar suas determinações.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, na pessoa
do governante, pois ele que é soberano.
08. (PUC - CAMPINAS) José de Alencar retratou o seu herói goitacá
em prosa, a exemplo do que o escocês Walter Scott havia feito com os
cavaleiros medievais na célebre novela Ivanhoé. Para evocar um mítico
passado nacional, na falta dos briosos cavaleiros medievais de Scott,
o índio seria o modelo de que Alencar lançaria mão. (...) O índio entrara
como tema na literatura universal por influência das ideias dos filósofos
iluministas e especialmente, da obra de Jean-Jacques Rousseau (...).
As teses de Rousseau sobre o “bom selvagem”, por sua vez, bebiam na
fonte das narrativas de viajantes do século XVI, os primeiros europeus
que haviam colocado os pés no chão americano. Foram esses viajantes
os responsáveis pela propagação do juízo de que, do outro lado do
oceano, existia um povo feliz, vivendo sem lei nem rei (...).
(NETO, Lira. O inimigo do Rei. Uma biografia de José de Alencar.
São Paulo: Globo, 2006. p. 166-167)
Para o filósofo iluminista francês a que o texto de Lira Neto se refere,
a) o governo democrático deveria sempre representar a maioria dos
cidadãos, a qual opinaria sobre as questões sociais, enquanto os
governantes deveriam consultar o povo sempre que necessário.
b) o universo é governado por leis físicas e não submetido a
interferências de cunho divino, sendo a universalidade da razão
o único caminho que levaria ao conhecimento do mundo de
forma coerente.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) os homens possuem a vida, a liberdade e a propriedade como
direitos naturais e os governos teriam que respeitar esses direitos e,
caso não o fizessem, caberia à sociedade civil o direito de rebelião.
d) o espírito humano é uma ‘tábua rasa’ e todo conhecimento se faz
com a própria capacidade intelectual do homem de se desenvolver
mediante sua atividade e de exercício do pensamento.
e) o Estado deveria garantir aos cidadãos a liberdade, por meio de
uma divisão equilibrada dos poderes, quais sejam: o de fazer as
leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes.
09. (UECE) Os pensadores iluministas do século XVIII difundiram
ideias liberais que ganharam força com a Revolução Francesa e a
Independência dos Estados Unidos, e firmaram-se com as Revoluções
de 1848. No século XIX, o liberalismo defendia os interesses da
a) classe operária.
b) imprensa.
c) elite industrial.
d) burguesia.
10. (UNESP)
Todos os homens são criados iguais, dotados pelo Criador
de certos direitos inalienáveis, entre os quais figuram a vida,
a liberdade e a busca da felicidade. Para assegurar esses direitos,
entre os homens se instituem governos, que derivam seus justos
poderes do consentimento dos governados. Sempre que uma
forma de governo se dispõe a destruir essas finalidades, cabe ao
povo o direito de alterá-la ou aboli-la, e instituir um novo governo,
assentando seu fundamento sobre tais princípios e organizando
seus poderes de tal forma que a ele pareça ter maior probabilidade
de alcançar-lhe a segurança e a felicidade.
Declaração de Independência dos Estados Unidos (1776). In: Harold Syrett (org.).
(Documentos históricos dos Estados Unidos, 1988.)
O documento expõe o vínculo da luta pela independência das treze
colônias com os princípios
a) liberais, que defendem a necessidade de impor regras rígidas
de protecionismo fiscal.
b) mercantilistas, que determinam os interesses de expansão do
comércio externo.
c) iluministas, que enfatizam os direitos de cidadania e de rebelião
contra governos tirânicos.
d) luteranos, que obrigam as mulheres e os homens a lutar pela
própria salvação.
e) católicos, que justificam a ação humana apenas em função da
vontade e do direito divinos.
11. (UNESP) O pensamento iluminista, baseado no racionalismo,
individualismo e liberdade absoluta do homem, ao criticar todos
os fundamentos em que se assentava o Antigo Regime, revelava
as suas contradições e as tornava transparentes aos olhos de
um número cada vez maior de pessoas.
(Modesto Florenzano. As revoluções burguesas, 1982. Adaptado.)
Entre as críticas ao Antigo Regime, mencionadas no texto, podemos
citar a rejeição iluminista do
a) princípio da igualdade jurídica.
b) livre comércio.
c) liberalismo econômico.
d) republicanismo.
e) absolutismo monárquico.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
12. (UERJ) O Iluminismo é a saída do homem do estado de tutela,
pelo qual ele próprio é responsável.
O estado de tutela é a incapacidade de utilizar o próprio
entendimento sem a condução de outrem. Cada um é responsável
por esse estado de tutela quando a causa se refere não a uma
insuficiência do entendimento, mas à insuficiência da resolução
e da coragem para usá-lo sem ser conduzido por outrem. Sapere
aude!* Tenha a coragem de usar seu próprio entendimento.
Essa é a divisa do Iluminismo.
IMMANUEL KANT (1784)
*Expressão latina que significa “tenha a coragem de saber, de aprender”.
In: BOMENY, Helena e FREIRE-MEDEIROS, Bianca. Tempos modernos, tempos de
sociologia. São Paulo: Ed. do Brasil, 2010.
No contexto da expansão capitalista no século XIX, uma das ideias
centrais do Iluminismo, de acordo com o texto, está associada
diretamente à valorização da:
a) superioridade técnica c) liberdade política
b) soberania econômica d) razão científica
13. (UNESP) Encontrar uma forma de associação que defenda
e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a força
comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, só obedece contudo
a si mesmo, permanecendo assim tão livre quanto antes. Esse, o
problema fundamental cuja solução o contrato social oferece.
[...]
Cada um de nós põe em comum sua pessoa e todo o seu poder
sob a direção suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto
corpo, cada membro como parte indivisível do todo.
(Jean-Jacques Rousseau. Do contrato social, 1983.)
O texto apresenta características
a) iluministas e defende a liberdade e a igualdade social plenas
entre todos os membros de uma sociedade.
b) socialistas e propõe a prevalência dos interesses coletivos
sobre os interesses individuais.
c) iluministas e defende a liberdade individual e a necessidade de
uma convenção entre os membros de uma sociedade.
d) socialistas e propõe a criação de mecanismos de união e
defesa de todos os trabalhadores.
e) iluministas e defende o estabelecimento de um poder rigidamente
concentrado nas mãos do Estado.
14. (FUVEST) "A autoridade do príncipe é limitada pelas leis da natureza
e do Estado... O príncipe não pode, portanto, dispor de seu poder e de
seus súditos sem o consentimento da nação e independentemente da
escolha estabelecida no contrato de submissão..."
Diderot, artigo "Autoridade política", Enciclopédia. 1751
Tendo por base esse texto da Enciclopédia, é correto afirmar que
o autor
a) pressupunha, como os demais iluministas, que os direitos de
cidadania política eram iguais para todos os grupos sociais
e étnicos.
b) propunha o princípio político que estabelecia leis para legitimar
o poder republicano e democrático.
c) apoiava uma política para o Estado, submetida aos princípios
da escolha dos dirigentes da nação, por meio do voto universal.
d) acreditava, como os demais filósofos do Iluminismo, na
revolução armada como único meio para a deposição de
monarcas absolutistas.
e) defendia, como a maioria dos filósofos iluministas, os
princípios do liberalismo político que se contrapunham aos
regimes absolutistas.
4 PROENEM.COM.BR
21 ILUMINISMO E A FILOSOFIA
15. (PUC - CAMPINAS) Para responder à questão a seguir, considere
o texto abaixo.
Os enciclopedistas constituíram uma pequena elite de letrados
e de técnicos, ligados à vida material como elementos de ponta
do progresso econômico e também estreitamente vinculados ao
aparato estatal, o qual se esforçaram por tornar melhor e mais
racional. (...) Por toda a parte na Europa das Luzes, encontramos
esta pretensão e esta vontade [dos filósofos] de pôr-se à testa e na
direção da sociedade.
VENTURI, Franco. Utopia e reforma no Iluminismo. Bauru: Edusc, 2003, p. 44, 239-240.
A elite intelectual a que o texto se refere foi responsável pela
organização e publicação do mais importante veículo de divulgação
das ideias do Iluminismo, no século XVIII: a Enciclopédia. Essa obra
de inspiração racionalista,
a) defendia a teoria de que a economia deveria funcionar por suas
próprias leis e na eliminação da intervenção do Estado sobre os
negócios comerciais que entravava as aduanas internas.
b) estabelecia a tese segundo a qual as estruturas sociais eram
determinadas pelas circunstâncias ambientais e pela liberdade
como direito incontestável de todos os homens da época.
c) afirmava que a única esperança de garantir os direitos de
cada um seria ceder todos esses direitos à comunidade
civil para que a governasse de acordo com as ideias dos
filósofos iluministas.
d) defendia uma monarquia absolutista moderada por um
governo baseado na razão e no ideário político e social vigente
na época e não mais pelos pressupostos religiosos divulgados
pela Igreja.
e) propunha, de maneira geral, a imediata autonomização da Igreja
em relação ao Estado e o combate às superstições e às diversas
manifestações do pensamento dogmático eclesiástico.
16. (USF) Conhecido como o século das Luzes ou do Iluminismo,
o  século XVIII foi marcado por um movimento do pensamento
europeu (ocorrido mais especificamente na segunda metade do
século XVIII) que abrangeu o pensamento filosófico e gerou uma
grande revolução nas artes (principalmente na literatura), nas
ciências, nos costumes, na teoria política e na doutrina jurídica.
O Iluminismo também se distinguiu pela centralidade da ciência e
da racionalidade crítica no questionamento filosófico.
Disponível em: <https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/15543/15543_3.pdf>.
Acesso em: 12/09/2017.
Tomando como base o contexto abordado, podemos afirmar
corretamente que
a) o liberalismo econômico deu ênfase à economia mercantilista, na
qual o Estado seria responsável pela regulamentação de preços
e mercados para evitar abusos que prejudicariam a população.
b) a Escola Fisiocrata sustentou a ideia de que existem leis naturais
regendo a sociedade, mas que poderiam ser alteradas pelo bem
da humanidade, e, além disso, defendeu que a indústria e o
comércio seriam responsáveis pela riqueza de uma nação.
c) as ideias defendidas por John Locke, na obra O contrato social,
afirmam que o soberano deve conduzir o Estado de forma
democrática, de acordo com a vontade do povo.
d) o Despotismo Esclarecido, ligado à associação entre as ideias das
luzes e o poder absolutista dos reis, foi aplicado com ênfase em
todos os Estados europeus no início do século XVIII, resultando no
nascimento de dezenas de monarquias parlamentaristas.
e) o Iluminismo combateu o mercantilismo, o tradicionalismo
religioso herdado da Idade Média e a divisão da sociedade
em estamentos.
PRÉ-VESTIBULAR
21 ILUMINISMO E A FILOSOFIA
17. (IFCE) O iluminismo (ou ilustração) foi uma corrente de ideias
que teve origem no século XVII e se desenvolveu sobretudo no
século XVIII. O referido movimento é considerado importante por
transformar a visão tradicional do homem moderno.
O iluminismo expressou a
a) consolidação dos dogmas religiosos como importantes na
vida humana.
b) negação dos princípios do uso da razão, pois não contribuía
para o conhecimento humano.
c) consolidação do uso da razão, ou racionalismo, como elemento
essencial do ser humano.
d) consolidação da providência divina dos reis.
e) negação dos valores do humanismo e do uso da razão.
18. (FGV- RJ) A elaboração de um conjunto variado de orientações
e defesa de direitos, associado à liberdade individual, à felicidade,
ao progresso, à propriedade privada e à igualdade jurídica
desenvolveu-se
a) na Europa, ao longo do século XVIII, e constituiu-se em um
movimento intelectual denominado Ilustração.
b) na América do Sul, a partir do século XVII, e fez parte da chamada
Segunda Escolástica.
c) na Itália, a partir do século XIV, com o movimento artístico
denominado Renascimento.
d) nos Estados Unidos, ao final do século XIX, com o desenvolvimento
do pan-americanismo.
e) na Alemanha, na segunda metade do século XIX, com os
preceitos formadores do nacionalismo.
19. (FGV) “O gênero humano é de tal ordem que não pode subsistir,
a menos que haja uma grande infinidade de homens úteis que não
possuam nada.”
(Dicionário filosófico, verbete Igualdade)
“O comércio, que enriqueceu os cidadãos na Inglaterra,
contribuiu para os tornar livres, e essa liberdade deu por sua vez
maior expansão ao comércio; daí se formou o poderio do Estado.”
(Cartas inglesas)
Sobre os trechos de Voltaire, é correto afirmar que o autor
a) define, com suas ideias, os interesses da burguesia como
classe, no século XVIII: o comércio como condição para a
acumulação de capital, a riqueza como fator de liberdade e do
poder de Estado e a propriedade ligada à desigualdade.
b) crê, como filósofo iluminista do século XVIII, nas igualdades
social e política, pois a filosofia burguesa elabora uma doutrina
universalista que confunde a causa da burguesia com a de
toda a humanidade.
c) critica a centralização do poder na medida em que ela breca a
liberdade, impedindo o progresso das técnicas e a expansão
do comércio que geram riqueza, e, ao mesmo tempo, aceita a
propriedade como fundamento da igualdade.
d) considera que a burguesia não se constitui em uma classe
no século XVIII, e ela precisa do poder do Estado centralizado
para garantir a sua riqueza e, nessa medida, aproxima-se da
nobreza para obter apoio político.
e) defende, como representante da Ilustração, a liberdade ligada
à ausência da propriedade e elabora princípios universais, com
direitos e deveres para todos os homens, o que faz a igualdade
econômica ser o fundamento da sociedade.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
20. (UPE-SSA 2) O Princípio de Separação dos Poderes, embora
tenha sido positivado por meio da revolução constitucionalista do
final do século XVIII, tem raízes muito mais profundas, tendo em
vista que a preocupação de atribuir as funções fundamentais do
estado a órgãos distintos é objeto de reflexão e discussão desde
os primórdios da organização estatal. A separação dos poderes do
Estado tem suas bases definidas por meio de uma teoria, que se
desenvolveu ao longo do tempo, mediante a reflexão de filósofos
que remontam à Antiguidade, consagrando-se efetivamente após
a análise de Montesquieu, no século XVIII.
BARBOSA, Marília Costa. Revisão da Teoria da Separação dos Poderes do Estado.
Escola Superior do Ministério Público do Ceará. (Adaptado)
Diante do contexto explicado, qual a principal característica da
separação dos poderes no pensamento de Montesquieu?
a) Combater a expansão dos ideais socialistas.
b) Possibilitar a exploração dos trabalhadores.
c) Garantir a manutenção do Antigo Regime.
d) Propiciar a expansão da industrialização.
e) Assegurar a liberdade dos indivíduos.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNESP) Não é preciso uma grande arte, uma eloquência
muito rebuscada, para provar que os cristãos devem tolerar-se
uns aos outros. Vou mais longe: afirmo que é preciso considerar
todos os homens como nossos irmãos. O quê! O turco, meu irmão?
O  chinês? O judeu? O siamês? Sim, certamente; porventura não
somos todos filhos do mesmo Pai e criaturas do mesmo Deus?
Penso que poderia surpreender a obstinação de alguns líderes
religiosos se lhes falasse: “Escutem-me, pois o Deus de todos
esses mundos me falou: há novecentos milhões de pequenas
formigas como nós sobre a terra, mas apenas o meu formigueiro
é bem-visto por Deus; todos os outros lhe causam horror desde
a eternidade; meu formigueiro será o único afortunado, e todos
os outros serão desafortunados”. Eles me agarrariam então e me
perguntariam quem foi o louco que disse essa besteira. Eu seria
obrigado a responder-lhes: “Foram vocês mesmos”. Procuraria em
seguida acalmá-los, mas seria bem difícil.
(Voltaire. Tratado sobre a tolerância [originalmente publicado em 1763], 2015. Adaptado.)
Qual foi o nome atribuído ao mais importante movimento filosófico
francês do século XVIII? Explique a importância do texto de
Voltaire para o desenvolvimento desse movimento filosófico e
para a Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada pela
Assembleia da ONU em 1948.
02. (UNESP)
“O Iluminismo é a saída do homem de um estado de menoridade
que deve ser imputado a ele próprio. Menoridade é a incapacidade
de servir-se do próprio intelecto sem a guia de outro. Imputável
a si próprios é esta menoridade se a causa dela não depende de
um defeito da inteligência, mas da falta de decisão e da coragem
de servir-se do próprio intelecto sem ser guiado por outro. Sapere
aude! Tem a coragem de servires de tua própria inteligência!”
(Immanuel Kant, 1784.)
Esse texto do filósofo Kant é considerado uma das mais sintéticas
e adequadas definições acerca do Iluminismo. Justifique essa
importância comentando o significado do termo “menoridade”,
bem como os fatores sociais que produzem essa condição, no
campo da religião e da política.
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA 21 ILUMINISMO E A FILOSOFIA

03. (UERJ) Tudo que está escrito nas Sagradas Escrituras é verdade?
De fato, cada uma das religiões diz: “Minha fé é a certa, e aqueles que GABARITO
creem em outra fé creem na falsidade e são inimigos de Deus”. Assim EXERCÍCIOS PROPOSTOS
como minha fé me parece verdadeira, outro considera verdadeira sua 01. A 05. C 09. D 13. C 17. C
própria fé; mas a verdade é uma só. 02. D 06. D 10. C 14. E 18. A
Marido e mulher estão em pé de igualdade no casamento. 03. E 07. B 11. E 15. E 19. A

Não podemos sair e comprar um homem como se fosse
um animal.
Todos os homens são iguais na presença de Deus; e todos são
inteligentes, pois são suas criaturas; ele não destinou um povo à
vida, outro à morte, um à misericórdia e outro ao julgamento. Nossa
razão nos ensina que esse tipo de discriminação não pode existir.
Adaptado de HERBJORNSRUD, Dag. “Os africanos que propuseram ideias iluministas
antes de Locke e Kant”. Folha de S. Paulo, 24/12/2017.
As proposições acima foram escritas por Zera Yacob (1599-1692),
pensador etíope que desenvolveu suas ideias antes de europeus
associados ao Iluminismo.
Identifique dois ideais das proposições do pensador africano
presentes, também, no pensamento iluminista.
Em seguida, ainda com base nas citações, apresente um aspecto que
diferencia Yacob da maior parte dos pensadores iluministas europeus.
04. (UERJ)
Pompeo Batoni. Kaiser José II e o Grão-Duque Leopoldo da Toscana. Óleo sobre tela, 1769.
Na pintura de Pompeo Batoni, de 1769, estão representados dois
imperadores austríacos do Antigo Regime: José II e seu irmão
Leopoldo II. No detalhe, pode-se observar um exemplar em francês
do livro O espírito das leis, de Montesquieu, expoente da Ilustração
ou Iluminismo. A presença do livro na pintura não é meramente
decorativa, mas revela modos e práticas de governo adotados por
diversos Estados europeus no século XVIII.
Nomeie esse modo de governar. Em seguida, apresente uma
ação promovida por monarquias europeias que empreenderam
tais práticas.
04. C 08. A 12. D 16. E 20. E
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. O movimento filosófico mais relevante na França do século XVIII, do qual Voltaire
é representante, é o movimento iluminista. O texto de Voltaire reflete os valores que
fundamentam o pensamento filosófico iluminista, segundo os quais todos os homens
são naturalmente iguais e possuem o direito inalienável à liberdade de pensamento e
de expressão, o que implica a existência da tolerância religiosa entre os membros de
uma sociedade. Essas ideias tiveram forte influência nos princípios que fundamentaram
a elaboração da Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU no ano de 1948,
que estabelece a igualdade e o espírito de fraternidade como bases de todas as ações
humanas e das leis que regem os modos de sociabilidade entre os indivíduos.
02. Ao definir a menoridade como “a incapacidade de servir-se do próprio intelecto sem a
guia de outro”, Kant está fazendo uma crítica ao modo restritivo pelo qual o pensamento
humano estava condicionado até aquele período, isto é, até o Iluminismo. Esta restrição
ao livre pensamento era levado a cabo sobretudo pelas instituições religiosas, isto é – e
de modo geral -, pela Igreja, que não deixava espaço para outras interpretações do mundo
e de seus fenômenos. É, portanto, justamente contra esta tutela, esta “menoridade”, este
“ser guiado por outro”, que Kant e o movimento Iluminista se rebelam, influenciando
a mentalidade da época e criando condições para as revoluções burguesas - como a
francesa, por exemplo -, determinando a queda dos regimes absolutistas – baseados
na religião e apoiados pela Igreja - em prol do estabelecimento de um Estado laico,
governado pelo próprio povo.
03. Dois dos ideais:
- primazia da razão
- defesa do secularismo
- condenação da escravidão
- reprovação da discriminação
- defesa do princípio da igualdade
Aspecto: igualdade entre homens e mulheres no casamento.
04. Despotismo Esclarecido. Ocorreu nos países mais atrasados da Europa, nos quais
os reis adotaram algumas ideias Iluministas visando modernizar o Estado com o
intuito de preservar o regime absolutista. O despotismo esclarecido evidenciou-se
como contraditório uma vez que o Estado absolutista tentou se compatibilizar com o
Iluminismo, cujas as ideias eram nitidamente antiabsolutistas. Os déspotas esclarecidos
mais importantes foram José II da Áustria, Catarina II da Rússia, Frederico II da Prússia,
Jose I de Portugal (com seu poderoso ministro Pombal) e Carlos III da Espanha (com seu
ministro Aranda).
05. Os pensadores dessa época ficaram conhecidos como Iluministas. O movimento
iluminista, também denominado de “Ilustração”, nasceu no final do século XVIII, época da
Revolução Gloriosa na Inglaterra e influenciou toda uma grande geração de pensadores,
principalmente na França. A força desse movimento que contestava o absolutismo,
fez com que diversos monarcas adotassem algumas de suas ideias, num processo
de adaptação parcial, com vistas a reduzir as críticas que sofriam. Esses governantes
foram denominados “Déspotas Esclarecidos”. Déspotas por preservaram a maior
parte das práticas absolutistas e esclarecidas por conhecerem e a adotarem algumas
características iluministas.
ANOTAÇÕES

05. (UNESP) No século XVIII, surgiram novas ideias que despertaram

o interesse de muitos adeptos que rejeitavam as tradições e
almejavam explicações racionais para compreender os fenômenos
naturais e sociais. Como ficaram conhecidos os pensadores desse
período e de que modo esses pensadores influenciaram monarcas
e ministros europeus?

6 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
22
ÉTICA E MORAL
A MORAL
A palavra “moral”, e as suas cognatas, refere-se ao que é bom
ou mau, correto ou incorreto, no caráter ou conduta humana. Mas
o bem moral (ou a correção) não é o único tipo de bem; assim, a
questão é saber como distinguir entre o moral e o não moral. Esta
questão é objeto de discussão. Algumas respostas são em termos
de conteúdo.
Uma opinião é que as preocupações morais são unicamente as
que se relacionam com o sexo. Mais plausível é a sugestão de que
as questões morais são unicamente as que afetam outras pessoas.
Mas há teorias (Aristóteles, Hume) que considerariam que mesmo
esta demarcação é excessivamente redutora. Outras respostas
fornecem um critério formal: por exemplo, que as exigências morais
são as que têm origem em Deus, ou que as exigências morais são
as que derrotam quaisquer outros tipos de exigências ou, ainda,
que os juízos morais são universalizáveis.
A palavra latina moralis, que é a raiz da palavra portuguesa,
foi criada por Cícero a partir de mos (plural mores), que significa
costumes, para corresponder ao termo grego ethos (costumes). É
por isso que em muitos contextos, mas nem sempre, os termos
“moral/ético”, “moralidade/ética”, “filosofia moral/ética” são
sinônimos.
Tratado da Natureza Humana: Uma Tentativa de Introduzir o
Método Experimental de Raciocínio nos Assuntos Morais (1739),
de David Hume.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
7/72/A_Treatise_of_Human_Nature_by_David_Hume.jpg
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
A ÉTICA
Em Filosofia, Ética significa o que é bom para o indivíduo e
para a sociedade, assim, ela investiga e explica as normas morais,
pois leva o homem a agir não só por tradição, educação ou hábito,
mas principalmente por convicção e inteligência. A palavra “ética”
relaciona-se com ethos, que em grego significa hábito ou costume.
A palavra é usada em vários sentidos relacionados, logo, é
necessário distinguir para evitar confusões.
Em um plano, há a ética normativa que é a investigação
racional, ou uma teoria, sobre os padrões do correto e incorreto,
do bom e do mau, com respeito ao caráter e à conduta, que uma
classe de indivíduos tem o dever de aceitar.
Em outro sentido, temos o estudo a partir do exterior, por assim
dizer, de um sistema de crenças e práticas de um grupo social,
mais especificamente uma ética descritiva, dado que um dos
seus objetivos principais é descrever a ética do grupo. Também
chamada por vezes etnoética.
Em uma terceira perspectiva, temos a metaética ou ética
analítica, um tipo de investigação ou teoria filosófica que se
distingue da ética normativa. A metaética tem como objeto de
investigação filosófica os conceitos, proposições e sistemas de
crenças éticos. Analisa os conceitos de correto e incorreto, bom e
mau, com respeito ao caráter e à conduta, assim como conceitos
relacionados com estes, como, por exemplo, a responsabilidade
moral, a virtude, os direitos.
Primeira página da edição de 1566, em grego e latim, de Ética
a Nicômaco, de Aristóteles.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Aristotelis_De_
Moribus_ad_Nicomachum.jpg
E QUAIS SÃO AS DIFERENÇAS ENTRE
A ÉTICA E A MORAL?
A Ética, ou Filosofia moral- como também é conhecida- é a
disciplina filosófica que trata de questionamentos acerca da moral
- o dever, o bem e o mal, a consciência moral. Por oposição, a
moral trata do mundo da prática, apesar de não se resumir a ele. O
conjunto de regras e normas que regulam o comportamento de um
grupo ou grupos é a moral.
PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
Há um ponto no qual a moral possui uma característica, que
em certa medida, a distingue da ética, que é a sua transformação
de acordo com o tempo (época) e o lugar em que é aplicada. A
moral que vigorava em nossa sociedade há alguns poucos anos no
campo dos relacionamentos pessoais não se aplica mais aos dias
de hoje. A forma recatada como as pessoas viviam há algumas
décadas já não é mais observada por muitos nos dias de hoje.
Já quando falamos de ética, devemos ter em mente que a
mesma busca realizar uma observação sistematizada das diversas
morais vigentes, pertencentes aos mais variados grupos. Seu
objetivo é levar o ser a uma reflexão acerca das motivações por trás
das ações dos grupos ou indivíduos. Essa é mais uma confirmação
de que a ética é uma observação teórica sobre a prática humana,
que vem a ser o comportamento moral.
TEXTO COMPLEMENTAR
A julgar pela vida que os homens levam em geral, a maioria
deles, e os homens de tipo mais vulgar, parecem (não sem um certo
fundamento) identificar o bem ou a felicidade com o prazer, e por
isso amam a vida dos gozos. Pode-se dizer, com efeito, que existem
três tipos principais de vida: a que acabamos de mencionar, a vida
política e a contemplativa. A grande maioria dos homens se mostra
em tudo iguais a escravos, preferindo uma vida bestial (...).
A consideração dos tipos principais de vida mostra que
as pessoas de grande refinamento e índole ativa identificam a
felicidade com a honra; pois a honra é, em suma, a finalidade da
vida política. No entanto, afigura-se demasiado superficial para
aquela que buscamos, visto que depende mais de quem a confere
de que quem a recebe, enquanto o bem nos parece ser algo próprio
de um homem e que dificilmente lhe poderia ser arrebatado. (...)
Quanto à vida consagrada ao ganho [de dinheiro], é uma vida
forçada, e a riqueza não é evidentemente o bem que procuramos; é
algo de útil, nada mais, e ambicionado no interesse de outra coisa.
(...)
Voltemos novamente ao bem que estamos procurando e
indaguemos o que é ele, pois não se afigura igual nas distintas
ações e artes; é diferente na medicina, na estratégia, e em todas
as demais artes do mesmo modo. Que é, pois, o bem de cada uma
delas? Evidentemente, aquilo em cujo interesse se fazem todas
as outras coisas. Na medicina é a saúde, na estratégia a vitória,
na arquitetura uma casa, em qualquer outra esfera uma coisa
diferente, e em todas as ações e propósitos é ele a finalidade; pois é
tendo-o em vista que os homens realizam o resto. Por conseguinte,
se existe uma finalidade para tudo que fazemos, essa será o bem
realizável mediante a ação; e, se há mais de uma, serão os bens
realizáveis através dela. (...)
Ora, nós buscamos aquilo que merece ser buscado por si
mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser buscado com
vistas em outra coisa, e aquilo que nunca é desejável no interesse
de outra coisa mais absoluto do que as coisas desejáveis tanto em
si mesmas como no interesse de uma terceira; por isso chamamos
de absoluto e incondicional aquilo que é sempre desejável em si
mesmo e nunca no interesse de outra coisa.
Ora, esse é o conceito que preeminentemente fazemos da
felicidade. É ela procurada sempre por si mesma e nunca com
vistas em outra coisa, ao passo que à honra, ao prazer, à razão e
a todas as virtudes nós de fato escolhemos por si mesmos, mas
também os escolhemos no interesse da felicidade, pensando que
a posse deles nos tornará felizes. A  felicidade, todavia, ninguém
a escolhe tendo em vista algum destes, nem, em geral, qualquer
coisa que não seja ela própria.
(ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco)
2 PROENEM.COM.BR
22 ÉTICA E MORAL
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte duas principais características da noção de Moral.
02. Aponte duas principais características da noção de Ética.
03. Apresente uma diferença essencial entre ética e moral.
04. Defina “bioética”.
05. Defina “Filosofia Moral”.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) O brasileiro tem noção clara dos comportamentos
éticos e morais adequados, mas vive sob o espectro da corrupção,
revela pesquisa. Se o país fosse resultado dos padrões morais que
as pessoas dizem aprovar, pareceria mais com a Escandinávia do
que com Bruzundanga (corrompida nação fictícia de Lima Barreto)
FRAGA, P. Ninguém é inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 (adaptado).
O distanciamento entre “reconhecer” e “cumprir” efetivamente
o que é moral constitui uma ambiguidade inerente ao humano,
porque as normas morais são
a) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utópicas.
b) parâmetros idealizados, cujo cumprimento é destituído de
obrigação.
c) amplas e vão além da capacidade de o indivíduo conseguir
cumpri-las integralmente.
d) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei à qual deve
se submeter.
e) cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a observar
as normas jurídicas.
02. (ENEM) Panayiotis Zavos “quebrou” o último tabu da clonagem
humana – transferiu embriões para o útero de mulheres, que
os gerariam. Esse procedimento é crime em inúmeros países.
Aparentemente, o médico possuía um laboratório secreto, no
qual fazia seus experimentos. “Não tenho nenhuma dúvida de
que uma criança clonada irá aparecer em breve. Posso não ser
eu o médico que irá criá-la, mas vai acontecer”, declarou Zavos.
“Se nos esforçarmos, podemos ter um bebê clonado daqui a um
ano, ou dois, mas não sei se é o caso. Não sofremos pressão para
entregar um bebê clonado ao mundo. Sofremos pressão para
entregar um bebê clonado saudável ao mundo.”
CONNOR, S. Disponível em: www.independent.co.uk. Acesso em: 14 ago. 2012 (adaptado).
A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no
campo da bioética que, entre outras questões, dedica-se a
a) refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os
valores éticos do homem.
b) legitimar o predomínio da espécie humana sobre as demais
espécies animais no planeta
c) relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos valores de
certo e errado, de bem e mal.
d) legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os processos de
reprodução humana e animal.
e) fundamentar técnica e economicamente as pesquisas sobre
células-tronco para uso em seres humanos.
PRÉ-VESTIBULAR
22 ÉTICA E MORAL
03. (ENEM) Na ética contemporânea, o sujeito não é mais um
sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem um sujeito
empírico puramente natural. Ele é simultaneamente os dois, na
medida em que é um sujeito histórico-social. Assim, a ética adquire
um dimensionamento político, uma vez que a ação do sujeito
não pode mais ser vista e avaliada fora da relação social coletiva.
Desse modo, a ética se entrelaça, necessariamente, com a política,
entendida esta como a área de avaliação dos valores que atravessam
as relações sociais e que interliga os indivíduos entre si.
SEVERINO. A. J. Filosofia. São Paulo: Cortez, 1992 (adaptado).
O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de formação
da ética na sociedade contemporânea, ressalta
a) os conteúdos éticos decorrentes das ideologias político-
partidárias.
b) o valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos.
c) a sistematização de valores desassociados da cultura.
d) o sentido coletivo e político das ações humanas individuais.
e) o julgamento da ação ética pelos políticos eleitos
democraticamente.
04. (ENEM)
“A ética exige um governo que amplie a igualdade entre os
cidadãos. Essa é a base da pátria. Sem ela, muitos indivíduos não
se sentem “em casa”, experimentam-se como estrangeiros em seu
próprio lugar de nascimento”.
SILVA, R. R. “Ética, defesa nacional, cooperação dos povos”. In: OLIVEIRA, E. R.
(Org.).Segurança & defesa nacional: da competição à cooperação regional. São Paulo:
Fundação Memorial da América Latina, 2007 (adaptado).
Os pressupostos éticos são essenciais para a estruturação política
e integração de indivíduos em uma sociedade. De  acordo com o
texto, a ética corresponde a
a) valores e costumes partilhados pela maioria da sociedade.
b) preceitos normativos impostos pela coação das leis jurídicas.
c) normas determinadas pelo governo, diferentes das leis estrangeiras.
d) transferência dos valores praticados em casa para a esfera social.
e) proibição da interferência de estrangeiros em nossa pátria.
05. (ENEM PPL)
QUINO. Mafalda. Disponível em: www.nova-acropole.pt. Acesso em: 28 fev. 2013.
A figura do inquilino ao qual a personagem da tirinha se refere é o(a)
a) constrangimento por olhares de reprovação.
b) costume imposto aos filhos por coação.
c) consciência da obrigação moral.
d) pessoa habitante da mesma casa.
e) temor de possível castigo.
06. (ENEM PPL) Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente
ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no ginásio,
perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é
sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no momento em que
for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida do
cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática,
presente em sua ação dialógica:
a) Examinar a própria vida. d) Debater visando a aporia.
b) Ironizar o seu oponente. e) Desprezar a virtude alheia.
c) Sofismar com a verdade.
07. (ENEM PPL) Uma criança com deficiência mental deve ser
mantida em casa ou mandada a uma instituição? Um parente
mais velho que costuma causar problemas deve ser cuidado ou
podemos pedir que vá embora? Um casamento infeliz deve ser
prolongado pelo bem das crianças?
MURDOCH, I. A soberania do bem. São Paulo: Unesp, 2013.
Os questionamentos apresentados no texto possuem uma
relevância filosófica à medida que problematizam conflitos que
estão nos domínios da
a) política e da esfera pública.
b) teologia e dos valores religiosos.
c) lógica e da validade dos raciocínios.
d) ética e dos padrões de comportamento.
e) epistemologia e dos limites do conhecimento.
08. (ENEM) Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o
antropoceno: uma nova era geológica com altíssimo poder de
destruição, fruto dos últimos séculos que significaram um transtorno
perverso do equilíbrio do sistema-Terra. Como enfrentar esta nova
situação nunca ocorrida antes de forma globalizada e profunda?
Temos pessoalmente trabalhado os paradigmas da sustentabilidade
e do cuidado como relação amigável e cooperativa para com a
natureza. Queremos, agora, agregar a ética da responsabilidade.
BOFF, L. Responsabilidade coletiva. Disponível em: http://leonardoboff.wordpress.com.
Acesso em: 14 maio 2013.
A ética da responsabilidade protagonizada pelo filósofo alemão
Hans Jonas e reivindicada no texto é expressa pela máxima:
a) “A tua ação possa valer como norma para todos os homens.”
b) “A norma aceita por todos advenha da ação comunicativa e
do discurso.”
c) “A tua ação possa produzir a máxima felicidade para a maioria
das pessoas.”
d) “O teu agir almeje alcançar determinados fins que possam
justificar os meios.”
e) “O efeito de tuas ações não destrua a possibilidade futura da
vida das novas gerações.”
09. (ENEM) A promessa da tecnologia moderna se converteu em uma
ameaça, ou esta se associou àquela de forma indissolúvel. Ela vai além
da constatação da ameaça física. Concebida para a felicidade humana,
a submissão da natureza, na sobremedida de seu sucesso, que agora
se estende à própria natureza do homem, conduziu ao maior desafio
já posto ao ser humano pela sua própria ação. O novo continente da
práxis coletiva que adentramos com a alta tecnologia ainda constitui,
para a teoria ética, uma terra de ninguém.
JONAS. H. O princípio da responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto;
Editora PUC-Rio, 2011 (adaptado).
As implicações éticas da articulação apresentada no texto
impulsionam a necessidade de construção de um novo padrão de
comportamento, cujo objetivo consiste em garantir o(a)
a) pragmatismo da escolha individual.
b) sobrevivência de gerações futuras.
c) fortalecimento de políticas liberais.
d) valorização de múltiplas etnias.
e) promoção da inclusão social.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
10. (ENEM) Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os
seus amigos presumiam que a justiça era algo real e importante.
Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam
no certo e no errado apenas por terem sido ensinadas a obedecer às
regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam
de invenções humanas.
RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A
República, de Platão, sustentava que a correlação entre justiça e
ética é resultado de
a) determinações biológicas impregnadas na natureza humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses
sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições
antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes
humanas.
11. (ENEM) Uma norma só deve pretender validez quando todos os
que possam ser concernidos por ela cheguem (ou possam chegar),
enquanto participantes de um discurso prático, a um acordo
quanto à validade dessa norma.
HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser estabelecida
pelo(a)
a) liberdade humana, que consagra a vontade.
b) razão comunicativa, que requer um consenso.
c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) poder político, que se concentra no sistema partidário.
12. (ENEM PPL) Quanto à deliberação, deliberam as pessoas
sobre tudo? São todas as coisas objetos de possíveis
deliberações? Ou  será a deliberação impossível no que tange
a algumas coisas? Ninguém delibera sobre coisas eternas
e imutáveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre
coisas mutáveis, como os fenômenos dos solstícios e o nascer
do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa ação.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007. (adaptado).
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é importante para
entender a dimensão da responsabilidade humana. A partir do
texto, considera-se que é possível ao homem deliberar sobre
a) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre os
acontecimentos da natureza.
b) ações humanas, ciente da influência e da determinação dos
astros sobre as mesmas.
c) fatos atingíveis pela ação humana, desde que estejam sob
seu controle.
d) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é parte dela.
e) coisas eternas, já que ele é por essência um ser religioso.
13. (ENEM) Ninguém delibera sobre coisas que não podem
ser de outro modo, nem sobre as que lhe é impossível fazer.
Por conseguinte, como o conhecimento científico envolve
demonstração, mas não há demonstração de coisas cujos
primeiros princípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser
diferentemente), e como é impossível deliberar sobre coisas que
4 PROENEM.COM.BR
22 ÉTICA E MORAL
são por necessidade, a sabedoria prática não pode ser ciência,
nem arte: nem ciência, porque aquilo que se pode fazer é capaz de
ser diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir são duas
espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a  alternativa de ser ela
uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeito às
coisas que são boas ou más para o homem.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao campo do saber
prático. Nesse sentido, ela difere-se dos outros saberes porque é
caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de boas ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões democráticos
de deliberação.
14. (ENEM PPL) Ao falar do caráter de um homem não dizemos
que ele é sábio ou que possui entendimento, mas que é calmo ou
temperante. No entanto, louvamos também o sábio, referindo-se
ao hábito; e aos hábitos dignos de louvor chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI, 1973.
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
a) excelência de atividades praticadas em consonância com o
bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a manifestação
de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos emanados
da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da paz interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de adorno e beleza.
15. (ENEM PPL) O termo injusto se aplica tanto às pessoas que
infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido de
quererem mais do que aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal
forma que as cumpridoras da lei e as pessoas corretas serão
justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal
e iníquo.
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado).
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa quando
ela observa o
a) compromisso com os movimentos desvinculados da
legalidade.
b) benefício para o maior número possível de indivíduos.
c) interesse para a classe social do agente da ação.
d) fundamento na categoria de progresso histórico.
e) princípio de dar a cada um o que lhe é devido.
16. (UNESP) Os homens, diz antigo ditado grego, atormentam-se
com a ideia que têm das coisas e não com as coisas em si. Seria
grande passo, em alívio da nossa miserável condição, se se provasse
que isso é uma verdade absoluta. Pois se o mal só tem acesso em
nós porque julgamos que o seja, parece que estaria em nosso poder
não o levarmos a sério ou o colocarmos a nosso serviço. Por que
atribuir à doença, à indigência, ao desprezo um gosto ácido e mau se
o podemos modificar? Pois o destino apenas suscita o incidente; a
nós é que cabe determinar a qualidade de seus efeitos.
(Michel de Montaigne. Ensaios, 2000. Adaptado.)
PRÉ-VESTIBULAR
22 ÉTICA E MORAL
De acordo com o filósofo, a diferença entre o bem e o mal
a) representa uma oposição de natureza metafísica, que não está
sujeita a relativismos existenciais.
b) relaciona-se com uma esfera sagrada cujo conhecimento é
autorizado somente a sacerdotes religiosos.
c) resulta da queda humana de um estado original de bem-
aventurança e harmonia geral do Universo.
d) depende do conhecimento do mundo como realidade em si
mesma, independente dos julgamentos humanos.
e) depende sobretudo da qualidade valorativa estabelecida por
cada indivíduo diante de sua vida.
17. (UNESP) O plano da Mattel de lançar uma boneca Hello Barbie
conectada por Wi-Fi é uma grave violação da privacidade de
crianças e famílias. A boneca usa um microfone embutido para
captar tudo o que a criança diz a ela e tudo o que é dito por qualquer
um ao alcance do microfone. Essas conversas serão transmitidas
para servidores em nuvem para armazenamento e análise pela
empresa. A Mattel diz que “aprenderá tudo o que as crianças
gostam e não gostam” e “enviará dados” de volta às crianças,
transmitidos via alto-falante embutido na boneca.
(Susan Linn. “Agente Barbie”. O Estado de S.Paulo, 22.03.2015. Adaptado.)
Sob aspectos filosóficos e éticos, o produto descrito apresenta
como implicação
a) questionar estereótipos hegemônicos no campo da estética e
do gênero.
b) valorizar aspectos positivos da inteligência artificial.
c) garantir a separação entre esfera pública e esfera privada
na infância.
d) prejudicar o desenvolvimento cognitivo e intelectual da criança.
e) introduzir ferramentas de marketing no universo infantil.
18. (UNICAMP) Por que a ética voltou a ser um dos temas mais
trabalhados do pensamento filosófico contemporâneo? Nos anos
1960 a política ocupava esse lugar e muitos cometeram o exagero
de afirmar que tudo era político.
(José Arthur Gianotti, “Moralidade Pública e Moralidade Privada”, em Adauto Novaes,
Ética. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 239.)
A partir desse fragmento sobre a ética e o pensamento filosófico, é
correto afirmar que:
a) O tema foi relevante na obra de Aristóteles e apenas recentemente
voltou a ocupar um espaço central na produção filosófica.
b) Os impasses morais e éticos das sociedades contemporâneas
reposicionaram o tema da ética como um dos campos mais
relevantes para a Filosofia.
c) O pensamento filosófico abandonou sua postura política após
o desencanto com os sistemas ideológicos que eram vigentes
nos anos 1960.
d) Na atualidade, a ética é uma pauta conservadora, pois nas
sociedades atuais, não há demandas éticas rígidas.
19. (UNESP) A condenação à violência pode ser estendida à ação
dos militantes em prol dos direitos animais que depredaram os
laboratórios do Instituto Royal, em São Roque. A nota emocional é
difícil de contornar: 178 cães da raça beagle, usados em testes de
medicamentos, foram retirados do local. De um lado, por mais que
seja minimizado e controlado, há o sofrimento dos bichos. Do outro
lado, está nosso bem maior: nas atuais condições, não há como
dispensar testes com animais para o desenvolvimento de drogas e
medicamentos que salvarão vidas humanas.
(Direitos animais. Veja, 25.10.2013.)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Sob o ponto de vista filosófico, os valores éticos envolvidos no fato
relatado envolvem problemas essencialmente relacionados
a) à legitimidade do domínio da natureza pelo homem.
b) a diferentes concepções de natureza religiosa.
c) a disputas políticas de natureza partidária.
d) à instituição liberal da propriedade privada.
e) aos interesses econômicos da indústria farmacêutica.
20. (UNESP) A produção de mercadorias e o consumismo alteram
as percepções não apenas do eu como do mundo exterior ao
eu; criam um mundo de espelhos, de imagens insubstanciais,
de ilusões cada vez mais indistinguíveis da realidade. O efeito
refletido faz do sujeito um objeto; ao mesmo tempo, transforma o
mundo dos objetos numa extensão ou projeção do eu. É enganoso
caracterizar a cultura do consumo como uma cultura dominada
por coisas. O consumidor vive rodeado não apenas por coisas
como por fantasias. Vive num mundo que não dispõe de existência
objetiva ou independente e que parece existir somente para
gratificar ou contrariar seus desejos.
(Christopher Lasch. O mínimo eu, 1987. Adaptado.)
Sob o ponto de vista ético e filosófico, na sociedade de consumo,
o indivíduo
a) estabelece com os produtos ligações que são definidas pela
separação entre razão e emoção.
b) representa a realidade mediante processos mentais essencialmente
objetivos e conscientes.
c) relaciona-se com as mercadorias considerando prioritariamente
os seus aspectos utilitários.
d) relaciona-se com objetos que refletem ilusoriamente seus
processos emocionais inconscientes.
e) comporta-se de maneira autônoma frente aos mecanismos
publicitários de persuasão.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UDESC) Discuta a distinção comumente estabelecida entre
“ética” e “moral”, na reflexão filosófica acerca da ação humana.
02. (UNESP)
TEXTO I
Por isso também nós, desde o dia em que soubemos, não
cessamos de rezar por vós e pedir a Deus que vos conceda pleno
conhecimento de sua vontade, perfeita sabedoria e inteligência
espiritual, a fim de vos comportardes de maneira digna do Senhor,
procurando agradar-lhe em tudo, dando fruto de toda obra boa e
crescendo no conhecimento de Deus, animados de grande energia
pelo poder de sua glória para toda a paciência e longanimidade.
Com alegria, agradecemos a Deus Pai, que vos tornou capazes de
participar da herança dos santos no reino da Luz. Que nos livrou
do poder das trevas e transportou ao reino do seu Filho amado,
no qual temos a redenção: a remissão dos pecados.
(Bíblia Sagrada. Epístola aos Colossenses 1, 9-14, texto escrito no século I.)
TEXTO II
Olhe ao redor deste universo. Que imensa profusão de seres,
animados e organizados, sensíveis e ativos! Examine, porém,
um pouco mais de perto essas criaturas dotadas de vida, os únicos
seres dignos de consideração. Que hostilidade e destrutividade
entre eles! Quão incapazes, todos, de garantir a própria felicidade!
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA
Quão odiosos ou desprezíveis aos olhos de quem os contempla!
O conjunto de tudo isso nada nos oferece a não ser a ideia de uma
natureza cega, que despeja de seu colo, sem discernimento ou
cuidado materno, sua prole desfigurada e abortiva.
(David Hume. Diálogos sobre a religião natural, texto escrito em 1779. Adaptado.)
Compare ambos os textos e comente uma diferença entre eles no
que diz respeito à concepção de natureza humana e uma diferença
referente à concepção de moralidade.
03. (UFPR) “... não é fácil determinar de que maneira, e com quem
e por que motivos, e por quanto tempo devemos encolerizar-
nos; às vezes nós mesmos louvamos as pessoas que cedem e
as chamamos de amáveis, mas às vezes louvamos aquelas que
se encolerizam e as chamamos de viris. Entretanto, as pessoas
que se desviam um pouco da excelência não são censuradas,
quer o façam no sentido do mais, quer o façam no sentido
do menos; censuramos apenas as pessoas que se desviam
consideravelmente, pois estas não passarão despercebidas. Mas
não é fácil determinar racionalmente até onde e em que medida
uma pessoa pode desviar-se antes de tornar-se censurável (de fato,
nada que é percebido pelos sentidos é fácil de definir); tais coisas
dependem de circunstâncias específicas, e a decisão depende
da percepção. Isto é bastante para determinar que a situação
intermediária deve ser louvada em todas as circunstâncias, mas
que às vezes devemos inclinar-nos no sentido do excesso, e às
vezes no sentido da falta, pois assim atingiremos mais facilmente
o meio-termo e o que é certo.”
Aristóteles. Ética a Nicômaco. Livro II. São Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 150 (Col. Os Pensadores).
Uma vez que Aristóteles antes define as virtudes como disposições
de caráter e, na passagem acima, acrescenta que as virtudes
situam-se num “meio-termo”, de que modo devem ser definidos
os vícios? Por quê?
04. (UNESP) Preguiça e covardia são as causas que explicam
por que uma grande parte dos seres humanos, mesmo muito
após a natureza tê-los declarado livres da orientação alheia,
ainda permanecem, com gosto, e por toda a vida, na condição de
menoridade. É tão confortável ser menor! Tenho à disposição um
livro que entende por mim, um pastor que tem consciência por mim,
um médico que prescreve uma dieta etc.: então não preciso me
esforçar. A maioria da humanidade vê como muito perigoso, além
de bastante difícil, o passo a ser dado rumo à maioridade, uma vez
que tutores já tomaram para si de bom grado a sua supervisão.
Após terem previamente embrutecido e cuidadosamente protegido
seu gado, para que estas pacatas criaturas não ousem dar
qualquer passo fora dos trilhos nos quais devem andar, os tutores
lhes mostram o perigo que as ameaça caso queiram andar por
conta própria. Tal perigo, porém, não é assim tão grande, pois,
após algumas quedas, aprenderiam finalmente a andar; basta,
entretanto, o perigo de um tombo para intimidá-las e aterrorizá-las
por completo para que não façam novas tentativas.
(Immanuel Kant, apud Danilo Marcondes. Textos básicos de ética – de Platão a
Foucault, 2009. Adaptado.)
O texto refere-se à resposta dada pelo filósofo Kant à pergunta
sobre “O que é o Iluminismo?”. Explique o significado da oposição
por ele estabelecida entre “menoridade” e “autonomia intelectual”.
05. (UFPR) “Ademais, já que o termo ‘bem’ tem tantas acepções
quanto ‘ser’ (...), obviamente ele não pode ser algo universal,
presente em todos os casos e único, pois então ele não poderia
ter sido predicado de todas as categorias, mas somente de
uma. Além  disto, já que há uma ciência única das coisas
correspondentes a cada Forma, teria de haver uma única ciência
6 PROENEM.COM.BR
22 ÉTICA E MORAL
de todos os bens; mas o fato é que há muitas ciências, mesmo das
coisas compreendidas em uma categoria única — por exemplo, a
da oportunidade, pois a oportunidade na guerra é estudada pela
estratégia, e na doença pela medicina, e a moderação quanto aos
alimentos é estudada na medicina e nos exercícios atléticos pela
ciência da educação física. Poder-se-ia perguntar o que se quer
dizer precisamente com ‘um homem em si’, se (e este é o caso)
a noção de homem é a mesma e uma só em ‘um homem em si’
e em um determinado homem. Na  verdade, enquanto eles são
homens não diferem em coisa alguma, e sendo assim, o ‘bem em
si’ e determinados bens não diferirão enquanto eles foram bons.
Tampouco o ‘bem em si’ será melhor por ser eterno, porquanto
aquilo que dura mais não é mais branco do que o efêmero.”
(Aristóteles, Ética a Nicômaco, Livro I, § 6, 1096a-1096b)
Apesar de criticar acima a noção de “um bem em si”, universal e
eterno, Aristóteles defenderá a seguir a necessidade de um bem
supremo e autossuficiente. De que modo a noção de utilidade,
contida na tese de que não se pode “praticar belas ações sem
os instrumentos próprios”, contribui para desfazer essa aparente
contradição na filosofia aristotélica?
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. C 09. B 13. A 17. E
02. A 06. A 10. D 14. A 18. B
03. D 07. D 11. B 15. E 19. A
04. A 08. E 12. C 16. E 20. D
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Moral e ética podem ser consideradas como sinônimas. Entretanto, costuma-se pensar
moral em relação aos costumes aceitos como positivos em uma determinada sociedade,
sem se colocar como questão a reflexão ética sobre tais comportamentos. Sendo assim,
ética refere-se à reflexão de um agente consciente em busca de critérios válidos para a
definição dos comportamentos e das ações como certos, justos, bons ou desejáveis.
02. O texto I integra a Epístola de Paulo do Novo Testamento, literatura cristã, e revela
uma concepção divina do Universo, marcado por uma ordem moral e com sentido.
A antropologia cristã entende o homem como criatura (criação de Deus), como ser em
estado de guerra (pecado original), porém, agraciado pela mensagem de Cristo que
ofereceu um sentido moral à existência humana.
O texto II, do filósofo David Hume, nascido em Edimburgo, representante do empirismo
inglês, aparece a visão do homem natural (e não sobrenatural), cuja existência é marcada
pelo caos e pela desordem que resultam de suas inclinações para o egoísmo, hostilidade
destrutividade. Para o filósofo, adotamos regras de moral e de justiça, não com bases
abstratas, mas com sentidos pragmáticos, em outras palavras, as decisões éticas e
morais são sempre relativas a uma situação específica e a um determinado momento
histórico, não se fundando em nenhum princípio eterno e universal.
03. Em seu livro: “Ética a Nicômaco”, Aristóteles estabelece que o princípio da ação deve
ser a virtude, isto é, o comportamento deve ser conduzido pela reflexão para um fim.
O fim do agir humano, segundo Aristóteles, é a felicidade e esta somente pode ser atingida
quando se superou tanto o excesso quanto a falta. A ética do meio-termo proposta por
este filósofo reflete-se pela excelência moral. O comportamento virtuoso sempre irá
buscar o melhor fim. Assim, os extremos do comportamento moral: tanto a falta quanto
o excesso, são determinados como vícios. Estes não produzem uma ação adequada, pois
são baseados nos afetos, nas paixões e não na razão.
04. A oposição entre menoridade e maioridade (ou autonomia) é o recurso alegórico
utilizado para falar sobre o estado do homem e o movimento Iluminista que buscava
retirar o homem deste estado. O homem, diz Kant, está acomodado. Preguiçoso e
covarde, o homem continua, mesmo depois de adquirir plenas capacidades de ser
autônomo (de se dar a própria lei), servo da consciência de outros, das prescrições de
terceiros. Além da sua própria preguiça e covardia, o ato mesmo de se tornar maior é visto
como perigoso, o que faria a libertação da tutoria uma escolha ainda menos provável.
Enfim, passar da menoridade para a maioridade é um ato de libertação do homem das
relações de tutela que direcionam opressivamente o seu comportamento.
05. A contradição não se faz “apenas aparente” por causa de uma modulação
argumentativa de Aristóteles, ou seja, não se trata de um simples jogo de palavras.
Isso, pois a própria questão do filósofo a partir da qual surge a necessidade de falar
algo sobre um bem supremo é distinta, por exemplo, daquela que levou Platão a
pensar a Ideia de bem. Quer dizer, de certo ponto de vista platônico pode aparentar ser
contraditório o argumento aristotélico. Enfim, Aristóteles está ocupado com a questão
referente aos costumes, com a formação do hábito do indivíduo e principalmente do
cidadão. Criticar a noção de “um bem em si”, a partir dessa questão sobre os costumes,
é criticar a posição de Platão de pensar uma Lei a partir da Ideia de bem que deveria ser
sobreposta aos indivíduos sem consideração de suas particularidades.
PRÉ-VESTIBULAR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA
POLÍTICA
A TRAJETÓRIA DE MAQUIAVEL
Niccolò Machiavelli (1469-1527), conhecido em português
como Nicolau Maquiavel, é geralmente considerado o mais influente
pensador político do Renascimento. Nascido em Florença, foi
educado na tradição humanista cívica. De 1498 a 1512, foi secretário
da chancelaria da república de Florença, com responsabilidades
nas relações exteriores e na milícia civil doméstica. Suas tarefas
envolveram numerosas missões diplomáticas na Itália e fora dela.
Com a queda da república de Florença, em 1512, foi demitido
pelo regime de Médici, que voltava ao poder. De 1513 a 1527, viveu
em retiro forçado, aliviado pelo ofício de escritor e por indicações
ocasionais a postos menos importantes.
O PRÍNCIPE
Pode-se dizer devido ao conteúdo de suas obras,
que muitos escritores do Renascimento permanecem
atuais. Maquiavel, sem dúvida, é um deles. O que faz
da leitura de Maquiavel uma necessidade de todas as épocas é
justamente a característica inovadora de O Príncipe: o realismo na
análise das práticas políticas.
Afinal, hoje, entender O Príncipe não apenas como um manual
da forma de chegada ao poder, mas de como compreender o
funcionamento da política real. Compreendendo como ela funciona,
é possível prevenir-se contra as manipulações de certos políticos e,
quem sabe, influenciar a sua prática pela inserção de novos fatores
que precisarão ser levados em conta. Ou seja; pode‑se tanto usar as
regras do jogo para não se deixar enganar, quanto para influenciar
em seu resultado. Não é à toa que O Príncipe é continuamente
reeditado em inúmeras línguas, inclusive a portuguesa.
Lourenço II de Médici, a quem foi dedicada a
versão final de O Príncipe.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/
Portrait_of_Lorenzo_di_Medici.jpg
“O Príncipe” é a obra na qual Maquiavel instrui um príncipe
que governe um estado a manter o seu poder de forma eficiente.
A parte inicial do livro se dedica a descrever os diferentes tipo de
estado e a forma de governo a ser adotada pelo príncipe mais
adequada a cada um. De forma resumida, podemos dizer que
Maquiavel faz duas classificações básicas: há os reinos difíceis de
serem conquistados, mas fáceis de serem controlados; e reinos
fáceis de serem conquistados, mas difíceis de serem controlados.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Devemos notar um trecho da obra bastante citado por
seus admiradores, que mais uma vez remeterá à expressão
“maquiavélico” e ao sentido a ela atribuído. No capítulo “Para os que
tomam o poder criminosamente”, Maquiavel aconselha: “Quando
tomar um estado, o conquistador deve considerar todos os danos
que deve aplicar e então aplicá-los todos de uma vez, para não ter
que aplicá-los diariamente. Dessa forma, pode tranquilizar o povo
e ganhar seu apoio ao distribuir favores”.
Até o fim da primeira metade de “O Príncipe”, Maquiavel
explorará a temática nesse tom. Será na segunda
metade do livro que o autor se dedicará particularmente
às características que o príncipe deve cultivar e aos vícios de que
deve se afastar para se manter no poder. Esse, em verdade, é o
grande objetivo do príncipe no entender de Maquiavel: manter-se
no poder, com controle do estado, por mais tempo possível.
Folho de rosto da edição de 1550 de O Príncipe.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Machiavelli_Principe_Cover_
Page.jpg
O QUE É NECESSÁRIO PARA O
PRÍNCIPE?
Com Maquiavel emerge uma nova visão da política como
uma atividade autônoma levando à criação de Estados livres e
poderosos. Essa visão deriva suas normas a partir do que as
pessoas realmente fazem, em vez de derivá-las a partir do que as
pessoas deveriam fazer. Como resultado, o problema do mal surge
como uma questão central: o ator político reserva-se ao direito de
“entrar no mal quando for necessário”.
O requerimento das filosofias políticas clássica, medieval e
humanista cívica de que a política deve ser praticada dentro das
fronteiras da virtude é cumprido ao ser redefinido o significado da
própria virtude. A virtù maquiaveliana é a habilidade de alcançar a
“verdade efetiva” sem ater-se a restrições morais, filosóficas ou
teológicas. Maquiavel reconhece dois limites à virtù:
PROENEM.COM.BR 49
FILOSOFIA
1. fortuna, compreendida como o acaso;
2. o temperamento do próprio indivíduo.
A história é vista como o produto conjunto da atividade humana
e da alegada atividade celeste (compreendida pela astrologia),
entendida como a “causa geral” de todos os movimentos no
mundo sublunar. Não há lugar aqui para a soberania de Deus, nem
para a Providência. Reinos, Repúblicas e religiões seguem um
padrão naturalista de nascimento, crescimento e declínio. Mas,
dependendo do resultado da disputa entre virtù e fortuna, há a
possibilidade da renovação política; e Maquiavel via a si mesmo
como o filósofo da renovação política.
INTERPRETAÇÕES E LEGADO DE SUA OBRA
Historicamente, a filosofia de Maquiavel veio a ser identificada
com o maquiavelismo, a doutrina segundo a qual a razão de Estado
não reconhece moral superior alguma e que, para o bem do Estado,
tudo é permitido – ou seja, a ideia da preponderância da Razão de
Estado.
No entanto, devemos fazer a justa observação de que Maquiavel
não defendia tais princípios. Ele, de forma mais imparcial possível,
admitia a existência de tais práticas. Sua observação transcendia
a análise de bem e mal. Seu campo de estudos se voltava para as
formas de conseguir o poder, em geral, implacáveis. Se tais métodos
tornavam o indivíduo bom ou mal, a Maquiavel não interessava. Aí
está a origem do termo maquiavélico, que no emprego cotidiano,
não faz a verdadeira justiça a Maquiavel.
TEXTO COMPLEMENTAR
O Príncipe
Capítulo XVII – Da crueldade e da piedade; e se é melhor
ser amado do que temido, ou o contrário. Examinando as
outras qualidades já referidas, digo que cada príncipe deve
desejar ser tido como piedoso e não como cruel: não obstante
isso, deve ter o cuidado de não usar mal essa piedade. César
Bórgia era considerado cruel; entretanto, essa sua crueldade
tinha recuperado a Romanha, logrando uni-la e pô-la em paz e
em lealdade. O que, se bem considerado for, mostrará ter sido
ele muito mais piedoso do que o povo florentino, o qual, para
fugir da fama de cruel, deixou que Pistoia fosse destruída. Um
príncipe não deve, pois, temer a má fama de cruel, desde que
por ela mantenha seus súditos unidos e leais, pois que, com
mui poucos exemplos, ele será mais piedoso do que aqueles
que, por excessiva piedade, deixam acontecer as desordens
das quais resultam assassínios ou rapinagens: porque estes
costumam prejudicar a comunidade inteira, enquanto aquelas
execuções que emanam do príncipe atingem apenas um
indivíduo. E, dentre todos os príncipes, é ao novo que se torna
impossível fugir à pecha de cruel, visto serem os Estados novos
cheios de perigos. (...)
O príncipe, contudo, deve ser lento no crer e no agir, não se
alarmar por si mesmo e proceder por forma equilibrada, com
prudência e humanidade, buscando evitar que a excessiva confiança
o torne incauto e a demasiada desconfiança o faça intolerável.
Nasce daí uma questão: se é melhor ser amado que temido ou
o contrário. A resposta é de que seria necessário ser uma coisa e
outra; mas, como é difícil reuni-las, em tendo que faltar uma das
duas é muito mais seguro ser temido do que amado. Isso porque
dos homens pode-se dizer, geralmente, que são ingratos, volúveis,
simuladores, tementes do perigo,
50 PROENEM.COM.BR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Cite a principal obra de Maquiavel.
02. Aponte duas características centrais da obra de Maquiavel.
03. De acordo com o pensamento de Maquiavel, defina virtú.
04. De acordo com o pensamento de Maquiavel, defina fortuna.
05. Cite uma contribuição da obra de Maquiavel para o pensamento
moderno.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado
que temido ou temido que amado. Responde‑se que ambas as
coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá‑las, é muito
mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que
são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro,
e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem‑te o
sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse,
o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam‑se.
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991. )
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas
relações sociais e políticas, Maquiavel define o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si
e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar
êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis
e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e
portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com
seus pares.
02. (ENEM) Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de
que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso.
Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes
transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais
escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar
inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que
a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado). Em O Príncipe, Maquiavel
refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo.
No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu
pensamento político e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores
do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da
ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte
de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.
PRÉ-VESTIBULAR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA
03. (UNESP) Analise o texto político, que apresenta uma visão muito
próxima de importantes reflexões do filósofo italiano Maquiavel,
um dos primeiros a apontar que os domínios da ética e da política
são práticas distintas.
“A política arruína o caráter”, disse Otto von Bismarck
(1815‑1898), o “chanceler de ferro” da Alemanha, para quem
mentir era dever do estadista. Os ditadores que agora enojam o
mundo ao reprimir ferozmente seus próprios povos nas praças
árabes foram colocados e mantidos no poder por nações que se
enxergam como faróis da democracia e dos direitos humanos:
Estados Unidos, Inglaterra e França. Isso é condenável?
Os ditadores eram a única esperança do Ocidente de continuar
tendo acesso ao petróleo árabe e de manter um mínimo de
informação sobre as organizações terroristas islâmicas. Antes de
condenar, reflita sobre a frase do mais extraordinário diplomata
americano do século passado, George Kennan, morto aos 101
anos em 2005: “As sociedades não vivem para conduzir sua política
externa: seria mais exato dizer que elas conduzem sua política
externa para viver”.
(Veja, 02.03.2011. Adaptado.)
A associação entre o texto e as ideias de Maquiavel pode ser feita,
pois o filósofo
a) considerava a ditadura o modelo mais apropriado de governo,
sendo simpático à repressão militar sobre populações civis.
b) foi um dos teóricos da democracia liberal, demonstrando-se
avesso a qualquer tipo de manifestação de autoritarismo por
parte dos governantes.
c) foi um dos teóricos do socialismo científico, respaldando as
ideias de Marx e Engels.
d) foi um pensador escolástico que preconizou a moralidade
cristã como base da vida política.
e) refletiu sobre a política através de aspectos prioritariamente
pragmáticos.
04. (ENEM)
O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação
de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato,
com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que
outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem
ao assassínio e ao roubo.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe, São Paulo: Martin Claret, 2009.
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a
Monarquia e a função do governante.
A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na
a) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
b) bondade em relação ao comportamento dos mercenários.
c) compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.
d) neutralidade diante da condenação dos servos.
e) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.
05. (UNESP) Deveis saber, portanto, que existem duas formas
de se combater: uma, pelas leis, outra, pela força. A primeira é
própria do homem; a segunda, dos animais. Como, porém,
muitas vezes a primeira não seja suficiente, é preciso recorrer à
segunda. Ao príncipe torna-se necessário, porém, saber empregar
convenientemente o animal e o homem. [...] Nas ações de todos
os homens, máxime dos príncipes, onde não há tribunal para
que recorrer, o que importa é o êxito bom ou mau. Procure, pois,
um príncipe, vencer e conservar o Estado.
Nicolau Maquiavel. O príncipe, 1983.
O texto, escrito por volta de 1513, em pleno período do Renascimento
italiano, orienta o governante a
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
a) defender a fé e honrar os valores morais e sagrados.
b) valorizar e priorizar as ações armadas em detrimento do
respeito às leis.
c) basear suas decisões na razão e nos princípios éticos.
d) comportar-se e tomar suas decisões conforme a circunstância
política.
e) agir de forma a sempre proteger e beneficiar os governados.
06. (ENEM)
Para Maquiavel, quando um homem decide dizer a verdade
pondo em risco a própria integridade física, tal resolução diz respeito
apenas a sua pessoa. Mas se esse mesmo homem é um chefe de
Estado, os critérios pessoais não são mais adequados para decidir
sobre ações cujas consequências se tornam tão amplas, já que
o prejuízo não será apenas individual, mas coletivo. Nesse caso,
conforme as circunstâncias e os fins a serem atingidos, pode-se
decidir que o melhor para o bem comum seja mentir.
ARANHA, M. L. Maquiavel: a lógica da força. São Paulo: Moderna, 2006 (adaptado).
O texto aponta uma inovação na teoria política na época moderna
expressa na distinção entre
a) idealidade e efetividade da moral.
b) nulidade e preservabilidade da liberdade.
c) ilegalidade e legitimidade do governante.
d) verificabilidade e possibilidade da verdade.
e) objetividade e subjetividade do conhecimento
07. (UECE)
“Quando um cidadão, não por suas crueldades ou outra
qualquer intolerável violência, e sim pelo favor dos concidadãos,
se torna príncipe de sua pátria – o que se pode chamar principado
civil (e para chegar a isto não é necessário grandes méritos
nem muita sorte, mas antes uma astúcia feliz) –, digo que se
chega a esse principado ou pelo favor do povo ou pelo favor dos
poderosos. É que em todas as cidades se encontram estas duas
tendências diversas e isto nasce do fato de que o povo não deseja
ser governado nem oprimido pelos grandes, e estes desejam
governar e oprimir o povo.”
MAQUIAVEL. O Príncipe. Coleção “Os Pensadores” - adaptado.
Considerando a questão da política em Maquiavel, analise as
seguintes afirmações:
I. Maquiavel rompe com a tradição política ao não admitir
qualquer fundamento anterior e exterior à política.
II. Maquiavel considera a cidade uma comunidade homogênea
nascida da ordem natural ou da razão humana.
III. Maquiavel considera que a política nasce das lutas sociais
e é obra da própria sociedade para dar a si mesma unidade
e identidade.
É correto o que se afirma em
a) I e II apenas. c) II e III apenas.
b) I e III apenas. d) I, II e III.
08. (UNICAMP) Quanto seja louvável a um príncipe manter a fé,
aparentar virtudes e viver com integridade, não com astúcia, todos
o compreendem; contudo, observa-se, pela experiência, em nossos
tempos, que houve príncipes que fizeram grandes coisas, mas em
pouca conta tiveram a palavra dada, e souberam, pela astúcia,
transtornar a cabeça dos homens, superando, enfim, os que
foram leais (...). Um príncipe prudente não pode nem deve guardar
a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as
causas que o determinaram cessem de existir.
(Nicolau Maquiavel, O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 73-85.)
PROENEM.COM.BR 51
FILOSOFIA
A partir desse excerto da obra, publicada em 1513, é correto afirmar que:
a) O jogo das aparências e a lógica da força são algumas das principais
artimanhas da política moderna explicitadas por Maquiavel.
b) A prudência, para ser vista como uma virtude, não depende dos
resultados, mas de estar de acordo com os princípios da fé.
c) Os princípios e não os resultados é que definem o julgamento
que as pessoas fazem do governante, por isso é louvável a
integridade do príncipe.
d) A questão da manutenção do poder é o principal desafio ao
príncipe e, por isso, ele não precisa cumprir a palavra dada,
desde que autorizado pela Igreja.
09. (ENEM PPL) Mas, sendo minha intenção escrever algo de útil
para quem por tal se interesse, pareceu-me mais conveniente ir
em busca da verdade extraída dos fatos e não à imaginação dos
mesmos, pois muitos conceberam repúblicas e principados jamais
vistos ou conhecidos como tendo realmente existido.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em: www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr. 2013.
A partir do texto, é possível perceber a crítica maquiaveliana à
filosofia política de Platão, pois há nesta a
a) elaboração de um ordenamento político com fundamento na
bondade infinita de Deus.
b) explicitação dos acontecimentos políticos do período clássico
de forma imparcial.
c) utilização da oratória política como meio de convencer os
oponentes na ágora.
d) investigação das constituições políticas de Atenas pelo
método indutivo.
e) idealização de um mundo político perfeito existente no mundo
das ideias.
10. (UNIOESTE) Considerando-se o seguinte fragmento de Maquiavel,
indique qual das alternativas abaixo está CORRETA.
“Um príncipe prudente deve, portanto, conduzir-se de uma
terceira maneira escolhendo no seu Estado homens sábios, e só
a esses deve dar o direito de falar-lhe a verdade a respeito, porém
apenas das coisas que ele lhes perguntar. Deve consultá-los a
respeito de tudo e ouvir-lhes a opinião e deliberar depois como
bem entender e com conselhos daqueles; conduzir-se de tal modo
que eles percebam que com quanto mais liberdade falarem, mais
facilmente as suas opiniões serão seguidas”
(MAQUIAVEL, 1973, p. 105).
a) De acordo com Maquiavel, o príncipe, na direção do seu Estado,
não deve consultar ninguém ao tomar decisões.
b) Maquiavel considera que todos têm o direito de criticar as
ações do príncipe.
c) Maquiavel afirma que homens sábios podem falar ao príncipe o
que quiserem, e na hora que bem entenderem, sendo obrigação
do príncipe acatá-los.
d) Conforme Maquiavel, o príncipe deve cercar-se de conselheiros
sábios, mas eles nunca devem ter liberdade para falar a verdade.
e) Maquiavel defende que, como o príncipe precisa da opinião
livre dos sábios, deve dar-lhes o direito de falar-lhes a verdade,
mas apenas das coisas que ele lhe perguntar.
11. (UEL) A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte, o
reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a república de Florença
no centro formavam ao final do século XV o que se pode chamar
de mosaico da Itália sujeita a constantes invasões estrangeiras
e conflitos internos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel
desenvolveu reflexões sobre como aplacar o caos e instaurar a
ordem necessária para a unificação e a regeneração da Itália.
(Adaptado de: SADEK, M. T. “Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de
virtú”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.11-24.)
52 PROENEM.COM.BR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia política
de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas com a
existência de um Príncipe que age segundo a moralidade
convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas concretas
que pretendem evitar a barbárie, mesmo que a realidade seja
móvel e a ordem possa ser desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea, portanto a ordem
é resultado necessário do desenvolvimento e aprimoramento
humano, sendo impossível que o caos se repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o âmbito dos
assuntos humanos é resultante da materialização de uma
vontade superior e divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as questões humanas
e em todo o fazer político, de modo que a estabilidade e a
certeza são constantes nessa dimensão.
12. (UFPA) Ao pensar como deve comportar-se um príncipe com
seus súditos, Maquiavel questiona as concepções vigentes em
sua época, segundo as quais consideravam o bom governo
depende das boas qualidades morais dos homens que dirigem
as instituições. Para o autor, “um homem que quiser fazer
profissão de bondade é natural que se arruíne entre tantos que
são maus. Assim, é necessário a um príncipe, para se manter,
que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se
disso segundo a necessidade”.
Maquiavel, O Príncipe, São Paulo: Abril cultural, Os Pensadores, 1973, p.69.
Sobre o pensamento de Maquiavel, a respeito do comportamento
de um príncipe, é correto afirmar que
a) a atitude do governante para com os governados deve estar
pautada em sólidos valores éticos, devendo o príncipe punir
aqueles que não agem eticamente.
b) o Bem comum e a justiça não são os princípios fundadores
da política; esta, em função da finalidade que lhe é própria e
das dificuldades concretas de realizá-la, não está relacionada
com a ética.
c) o governante deve ser um modelo de virtude, e é precisamente
por saber como governar a si próprio e não se deixar influenciar
pelos maus que ele está qualificado a governar os outros, isto é,
a conduzi-los à virtude.
d) o Bem supremo é o que norteia as ações do governante,
mesmo nas situações em que seus atos pareçam maus.
e) a ética e a política são inseparáveis, pois o bem dos indivíduos
só é possível no âmbito de uma comunidade política onde o
governante age conforme a virtude.
13. (UFU) Em seus estudos sobre o Estado, Maquiavel busca
decifrar o que diz ser uma verità effettuale, a “verdade efetiva” das
coisas que permeiam os movimentos da multifacetada história
humana/política através dos tempos. Segundo ele, há certos traços
humanos comuns e imutáveis no decorrer daquela história. Afirma,
por exemplo, que  os homens são “ingratos, volúveis, simuladores,
covardes ante os perigos, ávidos de lucro”.
(O Príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) A “verdade efetiva” das coisas encontra-se em plano especulativo
e, portanto, no “dever-ser”.
b) Fazer política só é possível por meio de um moralismo piedoso,
que redime o homem em âmbito estatal.
c) Fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer influência,
que distribui bens de forma indiscriminada.
d) A Virtù possibilita o domínio sobre a Fortuna. Esta é atraída pela
coragem do homem que possui Virtù.
PRÉ-VESTIBULAR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA
14. (IFSP) Reconhecido por muitos como fundador do pensamento
político moderno, Maquiavel chocou a sociedade de seu tempo ao
propor, em O Príncipe, que
a) a soberania do Estado é ilimitada e que o monarca, embora
submetido às leis divinas, pode interpretá-las de forma
autônoma, sem a necessidade de recorrer ao Papa.
b) a autoridade do monarca é sagrada, ilimitada e incontestável,
pois o príncipe recebe seu poder diretamente de Deus.
c) o Estado é personificado pelo monarca, que encarna a
soberania e cujo poder não conhece outros limites que não
aqueles ditados pela moral.
d) a autoridade do príncipe deriva do consentimento dos
governados, pois a função do Estado é promover e assegurar a
felicidade dos seus súditos.
e) a política é autonormativa, justificando seus meios em prol de
um bem maior, que é a estabilidade do Estado.
15. (UEL) Leia o texto a seguir.
Certamente, a brusca mudança de direção que encontramos
nas reflexões de Maquiavel, em comparação com os humanistas
anteriores, explica-se em larga medida pela nova realidade política
que se criara em Florença e na Itália, mas também pressupõe uma
grande crise de valores morais que começava a grassar.
Ela não apenas constatava a divisão entre “ser” e “dever ser”,
mas também elevava essa divisão a princípio e a colocava como
base da nova visão dos fatos políticos.
(REALE, G.; ANTISERI, D. História da Filosofia. São Paulo: Paulinas, 1990. V. II, p. 127.)
Dentre as contribuições de Maquiavel à Filosofia Política,
é correto afirmar:
a) Inaugurou a reflexão sobre a constituição do Estado ideal.
b) Estabeleceu critérios para a consolidação de um governo
tirânico e despótico.
c) Consolidou a tábua de virtudes necessárias a um bom homem.
d) Fundou os procedimentos de verificação da correção das normas.
e) Rompeu o vínculo de dependência entre o poder civil e a
autoridade religiosa.
16. (UNIOESTE) No capítulo XV de O Príncipe, Nicolau Maquiavel
(1469-1527) destaca um dos principais fundamentos de sua
reflexão política. Visando distinguir-se tanto de seus predecessores
quanto de seus contemporâneos, ele indica claramente sua
perspectiva realista:
“Mas, sendo a minha intenção escrever coisa útil a quem a
escute, pareceu-me mais convincente ir direto à verdade efetiva da
coisa do que à imaginação dessa”
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Hedra, 2011. p. 151).
A partir da leitura do trecho citado, pode se afirmar CORRETAMENTE que
a) o realismo político de Maquiavel baseia-se na idealização da
vida política.
b) o realismo político de Maquiavel baseia-se na análise da vida
política na sua realidade ou verdade efetiva.
c) o realismo político de Maquiavel baseia-se na busca de leis
imutáveis que regem a vida religiosa dos homens.
d) o realismo político de Maquiavel baseia-se na crença da
bondade natural do homem.
e) o realismo político de Maquiavel baseia-se na busca das leis
que regem as repúblicas e principados perfeitos propostos
pelos pensadores utópicos.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
17. (UNIOESTE) No capítulo XV de O Príncipe, Nicolau Maquiavel,
influenciado diretamente pela observação da constituição do
Estado absolutista na Europa ocidental, sintetiza o estilo realista de
sua nova abordagem da política:
“(...) como é meu intento escrever coisa útil para os que se
interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade
pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa imaginar”
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 63.
Sobre as características do realismo político de Maquiavel, é
correto afirmar que
a) a teoria do Estado e da sociedade deve ser formulada somente
através da especulação filosófica.
b) a teoria do Estado e da sociedade deve ser estabelecida através
da proposição de uma forma utópica e justa de regulação das
relações sociais humanas.
c) a teoria do Estado e da sociedade vincula-se à reflexão moral,
constituindo-se num ramo específico desta, que busca um
ideal normativo de regulação da conduta social humana.
d) a teoria do Estado e da sociedade deve se vincular à visão de
mundo da religião, estabelecendo uma concepção cristã de
regulação da vida social e de aplicação do poder político.
e) a teoria do Estado e da sociedade deve fundar-se na
investigação empírica, apreendendo a realidade política em
termos de prática humana concreta e o fenômeno do poder
como formalizado na instituição do Estado.
18. (UNIOESTE) Dois dos conceitos mais importantes desenvolvidos
no livro, O Príncipe, de Maquiavel, são os conceitos de virtù e
fortuna, que são qualidades que um príncipe terá que cultivar na
arte de governar e fundamentais na maneira como o poder pode
ser conquistado. Escolha, entre as alternativas abaixo, a que melhor
corresponde aos propósitos de Maquiavel ao escrever essa obra.
a) Maquiavel preocupava-se em moralizar a política e fazer
uma defesa da moral cristã, ou dos valores que sua própria
sociedade aprova.
b) Maquiavel se detém apenas no estudo das repúblicas e não
se interessa em fazer uma classificação dos principados
existentes no período.
c) Maquiavel, na maior parte da obra, distingue quatro espécies de
principados, de acordo como a forma que é utilizado o poder:
pela fortuna, pela virtù, pela violência e, por último, aquele que
não tem o consentimento dos cidadãos.
d) Maquiavel descreve os caminhos e meios de adquirir e
conservar o poder político. Para Maquiavel, a política tem uma
ética e uma lógica próprias.
e) O uso da força não explica o fundamento do poder, porém é a
posse da compaixão cristã a chave por excelência do sucesso
do príncipe. Sucesso este que tem uma medida política: a
manutenção do poder político.
19. (UFFS) Princípio enunciado por Maquiavel, segundo o qual
a ação política encontra em si mesma a própria justificação,
ao garantir a ordem e a liberdade da convivência civil. A política,
portanto, constitui uma ciência autônoma e independente de
qualquer sistema ético e religioso.
Indique-o nas alternativas abaixo.
a) Política Neutra.
b) Realismo Político.
c) Realismo Lógico.
d) Lógica dominante.
e) Política Justificada.
PROENEM.COM.BR 53
FILOSOFIA
20. (UEL) Em O Príncipe, Maquiavel (1469-1527) formulou ideias
e conceitos que firmaram a sua reputação de o fundador da
Ciência Política moderna. Dentre elas, pode-se citar os aspectos
relacionados às ações políticas dos governantes e à dominação
das massas. Para ele, a política deveria ser compreendida pelo
governante como uma esfera independente dos pressupostos
religiosos que até então a impregnavam. Ao propor a autonomia
da política (esfera da vida pública e da ação dos dirigentes
políticos) sobre a ética (esfera da vida privada e da conduta
moral dos indivíduos), é legítimo afirmar que Maquiavel não
deixou, entretanto, de reconhecer e valorizar a religião como uma
importante dimensão da vida em sociedade. Segundo Maquiavel,
a religião dos súditos deveria ser objeto de análise atenta por parte
do governante. Sobre a relação entre política e religião, de acordo
com Maquiavel, é correto afirmar:
a) A religião deve ser cultivada pelo governante para garantir que
ele seja mais amado do que temido.
b) Por se constituírem em personagens importantes na vida
política de uma comunidade, os líderes religiosos devem
formular as ações a serem executadas pelos príncipes.
c) O sentimento religioso dos súditos é um valor moral e, portanto,
deverá ser combatido pelo príncipe, uma vez que conduz ao
fanatismo e prejudica a estabilidade do Estado.
d) A religião dos súditos é sempre um instrumento útil nas mãos do
Príncipe, o qual deve aparentar ser virtuoso em matéria religiosa.
e) O dirigente político deve se esforçar para tornar-se, também,
o dirigente religioso de seu povo, rompendo, assim, com o
preceito do Estado laico.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UEL) Leia os textos a seguir.
Como é meu intento escrever algo útil para os que se
interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade
efetiva das coisas do que pelo que delas se possa imaginar. Muitos
imaginaram repúblicas e principados que nunca se viram e que
jamais existiram verdadeiramente.
(Adaptado de: MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p.63. Cap. XV.)
A preocupação de Maquiavel em suas obras é o Estado. Não
o melhor Estado, aquele tantas vezes imaginado, mas que nunca
existiu. Mas o Estado real, capaz de assegurar a ordem. Seu ponto
de partida e de chegada é a realidade concreta. Daí a ênfase na
“verdade efetiva das coisas”. Isso leva Maquiavel a se perguntar:
como fazer reinar a ordem, como instaurar um Estado estável?
(Adaptado de: SADEK, M. T. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de virtù.
In. WEFFORT, F. (org.). Os Clássicos da Política. vol.1. 13.ed. São Paulo: Ática, 2001. p.17.)
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre o pensamento
político de Maquiavel, apresente a relação entre a busca da “verdade
efetiva das coisas” e o modo como o príncipe deve pautar sua ação
política tendo em vista a estabilidade e a ordem do Estado.
02. (UNESP)
TEXTO 1
A verdade é esta: a cidade onde os que devem mandar são os
menos apressados pela busca do poder é a mais bem governada
e menos sujeita a revoltas, e aquela onde os chefes revelam
disposições contrárias está ela mesma numa situação contrária.
Certamente, no Estado bem governado só mandarão os que são
verdadeiramente ricos, não de ouro, mas dessa riqueza de que o
homem tem necessidade para ser feliz: uma vida virtuosa e sábia.
(Platão. A República, 2000. Adaptado.)
54 PROENEM.COM.BR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA
TEXTO 2
Um príncipe prudente não pode e nem deve manter a palavra
dada quando isso lhe é nocivo e quando aquilo que a determinou
não mais exista. Fossem os homens todos bons, esse preceito
seria mau. Mas, uma vez que são pérfidos e que não a manteriam
a teu respeito, também não te vejas obrigado a cumpri-la para
com eles. Nunca, aos príncipes, faltaram motivos para dissimular
quebra da fé jurada.
(Maquiavel. O Príncipe, 2000. Adaptado.)
Comente as diferenças entre os dois textos no que se refere à
necessidade de virtudes pessoais para o governante de um Estado.
03. (UNESP)
TEXTO 1
Para santo Tomás de Aquino, o poder político, por ser uma
instituição divina, além dos fins temporais que justificam a ação
política, visa outros fins superiores, de natureza espiritual. O Estado
deve dar condições para a realização eterna e sobrenatural do
homem. Ao discutir a relação Estado-Igreja, admite a supremacia
desta sobre aquele. Considera a Monarquia a melhor forma de
governo, por ser o governo de um só, escolhido pela sua virtude,
desde que seja bloqueado o caminho da tirania.
TEXTO 2
Maquiavel rejeita a política normativa dos gregos, a qual, ao
explicar “como o homem deve agir”, cria sistemas utópicos. A nova
política, ao contrário, deve procurar a verdade efetiva, ou seja,
“como o homem age de fato”. O método de Maquiavel estipula a
observação dos fatos, o que denota uma tendência comum aos
pensadores do Renascimento, preocupados em superar, através da
experiência, os esquemas meramente dedutivos da Idade Média.
Seus estudos levam à constatação de que os homens sempre
agiram pelas formas da corrupção e da violência.
(Maria Lúcia Aranha e Maria Helena Martins. Filosofando, 1986. Adaptado.)
Explique as diferentes concepções de política expressadas nos
dois textos.
04. (UNESP) “Três maneiras há de preservar a posse de Estados
acostumados a serem governados por leis próprias; primeiro,
devastá-los; segundo, morar neles; terceiro, permitir que vivam
com suas leis, arrancando um tributo e formando um governo de
poucas pessoas, que permaneçam amigas. Sucede que, na verdade,
a garantia mais segura da posse é a ruína. Os que se tornam
senhores de cidades livres por tradição, e não as destroem, serão
destruídos por elas. Essas cidades costumam ter por bandeira, em
suas rebeliões, tanto a liberdade quanto suas antigas leis, jamais
esquecidas, nem com o passar do tempo, nem por influência dos
favores que receberam.
“Por mais que se faça, e sejam quais forem os cuidados,
sem promover desavença e desagregação entre os habitantes,
continuarão eles a recordar aqueles princípios e a estes irão
recorrer em quaisquer oportunidades e situações”.
(Nicolau Maquiavel. Publicado originalmente em 1513. Adaptado.)
Partindo de uma definição de moralidade como conjunto de
regras de conduta humana que se pretendem válidas em termos
absolutos, responda se o pensamento de Maquiavel é compatível
com a moralidade cristã. Justifique sua resposta, comentando o
teor prático ou pragmático do pensamento desse filósofo.
05. (UFPR) “Sendo, portanto, um príncipe obrigado a bem servir-se
da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do
leão, pois este não tem defesa alguma contra os laços, e a raposa,
contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laços
e leão para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de
PRÉ-VESTIBULAR
23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA FILOSOFIA

leões não serão bem sucedidos. Por isso um príncipe prudente não ANOTAÇÕES
pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne
prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de
existir. Se os homens todos fossem bons, este preceito seria mau.
Mas dado que são pérfidos e que não a observariam a teu respeito,
também não és obrigado a cumpri-la para com eles.”
(Maquiavel, O Príncipe. In Os Pensadores, Ed. Abril, São Paulo, 1973, p. 80.)

Por que é prudente para um príncipe não manter sua palavra?

Em que condições e por que ele pode fazer isso?

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. C 05. D 09. E 13. D 17. E
02. C 06. A 10. E 14. E 18. D
03. E 07. B 11. B 15. E 19. B
04. E 08. A 12. B 16. B 20. D

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. O objeto das reflexões de Maquiavel é a realidade política pensada em termos de
prática humana tendo por foco o fenômeno do poder formalizado na instituição do
Estado. A busca pela “verdade efetiva das coisas” determinou o ponto de ruptura no
pensamento maquiaveliano. Como tal, impõe-se como critério para pensar e regular
as ações do príncipe e a ordem do Estado frente a uma realidade política marcada pelo
conflito latente decorrente da correlação de forças (desejos e interesses antagônicos)
que a move e que a submete, por suas contingências e incertezas, ao inexorável ciclo
de estabilidade e caos. A questão é de como as iniciativas políticas podem se ajustar
às circunstâncias que se apresentam. Não interessa especular para que serve ou qual
o fim elevado da política. Tudo nela regula-se pela busca estratégica de estabilidade de
modo a garantir a manutenção do poder e a ordem do Estado. Enfim, a “verdade efetiva
das coisas” deve determinar o pensar a política e o agir político. A ação do príncipe deve
ser movida de modo pragmático pela realidade dos fatos e não pelo “como deveria ser”.
É a necessidade diante das circunstâncias (transitórias e mutáveis) que deve reger a
ação política do príncipe. Deste modo, Maquiavel, em sua obra, reivindica a autonomia da
política, por sua radical imanência, e afirma sua racionalidade própria.
02. No texto 1 Platão desenvolve a tese de que cidade seria melhor administrada pelo
“Filósofo Rei”, nesta teoria desenvolvida no livro “A República” o filósofo é o melhor
administrador por ser aquele que possui conhecimento da “verdade” que se identifica
com o Bom, o Bem e o Belo que residem no Mundo das Ideias. Ele (Filósofo Rei) seria
o único capaz de guiar os habitantes da cidade na busca do melhor desenvolvimento
de cada um segundo suas aptidões naturais, ou seja, o bem que reside dentro de cada
indivíduo pode ser alcançado e permitir uma vida feliz a todos. A virtude do governante
centra-se na busca da concretização do bem a todos os habitantes da cidade.
Não  sendo o filósofo guiado por interesses particulares, ele se torna o administrador
ideal para a cidade. Já no texto 2, Nicolau Maquiavel, em seu livro “O Príncipe”,
desenvolve uma tese que rompe com lógica estabelecida entre ética e poder. Seu
pressuposto de que os homens são maus, faz com que o príncipe deve buscar manter o
poder mediante estratégias que não possuem ligação com o comportamento virtuoso.
Elementos como virtú (entendida como impetuosidade, coragem) e fortuna (entendida
como ventura, oportunidade), somado a um conhecimento da moralidade dos homens,
são recursos que permitem ao governante agir de modo calculado, não objetivando
o desenvolvimento de uma bondade natural nos homens como acredita Platão, mas
tendo como foco a condução dos homens rumo a uma melhor condição de vida que não
siga necessariamente o caminho da virtude enquanto retidão moral.
03. A primeira concepção é por princípio uma concepção política teológica. O poder
político é instituído por Deus e a finalidade da ação política é a salvação. O Estado, por
conseguinte, deve se conformar de tal maneira que permita, ou melhor, condicione
o homem a viver em função do fim maior, em função da eternidade representada na
salvação. São Tomás é evidentemente um católico, considerando a primazia de sua
religião sobre quaisquer necessidades mundanas, organizando o poder político e a ação
do cidadão de tal maneira que reflita apropriadamente os dogmas da Igreja.
A segunda concepção é por princípio uma concepção política moderna, ou pré‑moderna.
A primeira superação perpetrada por Maquiavel é a superação do discurso antigo a
respeito da necessidade do homem manter um hábito guiado pelas virtudes cardiais:
sabedoria, coragem, temperança e magnanimidade. Não que o homem não deva possuir
tais características, todavia elas não devem de modo algum impedi-lo de realizar uma
ação cruel se assim se demonstrar útil para que ele efetive o seu poder. A  segunda
superação perpetrada por Maquiavel é a superação do discurso escolástico que
predispunha o começo, meio e fim das coisas a partir da certeza da palavra revelada.
O mundo da experiência é guiado pela fortuna e não se faz sentido impedir que certas
ações se realizem, pois circunstancialmente elas podem ser as melhores.
04. O pensamento de Maquiavel é célebre por ter rompido com a moralidade cristã da
época – é bom lembrar que estamos falando da época do Renascimento, quando as
explicações religiosas começam a ceder espaço para o pensamento racional, baseado na
capacidade humana de explicar o mundo. Deste modo, Maquiavel é racional e totalmente
pragmático, elaborando um tratado político – “O príncipe”, do qual provavelmente foi
retirado esse excerto – que funciona como uma espécie de manual, com conselhos
extremamente práticos e realistas para se obter e manter o poder, sem menção a
qualquer restrição de ordem moral.
05. Um príncipe não pode manter sua palavra quando ela lhe causar prejuízo ou quando
os motivos que o levaram a empenhar a sua palavra deixarem de existir. O príncipe pode
agir dessa maneira pelo fato de seus interlocutores – homens que não são bons em sua
totalidade – agirem segundo o mesmo princípio.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 55
FILOSOFIA 23 MAQUIAVEL E A CIÊNCIA POLÍTICA

ANOTAÇÕES

56 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
24
FILOSOFIA
AUTORES CONTRATUALISTAS

O ESTADO DE NATUREZA
Os autores entendidos como Contratualistas vão buscar
explicar os processos e as causas que levaram os indivíduos a
saírem do chamado “estado de natureza”, para estabelecerem um
pacto, um contrato social, criando assim regras e normas morais
que regulem a vida em sociedade.
Para Hobbes, a condição humana é naturalmente bélica e hostil,
o homem, em seu estado de natureza, vive o que ele denomina de:
“guerra de todos contra todos”, um estado de conflito permanente.
O estado de natureza seria o mundo sem a presença do Estado,
para Hobbes um estado caótico, conflituoso e de guerra constante.
Para Rousseau o homem nasce bom - a noção de “bom
selvagem”- e nessa condição permanece livre de acordo com
as leis naturais. Entretanto, para Rousseau, o estabelecimento
da propriedade privada gera problemas, uma vez que ela leva a
diferenças e desigualdades sociais.
Locke, ao contrário de Hobbes, não observa no estado de
natureza um estado de guerra constante, não olha para o homem
como um ser bélico, conflituoso e que vive um estado constante
de guerra. Locke acredita que o homem já nasce com direitos
naturais, intrínsecos a sua existência, os direitos à vida, à liberdade
e à propriedade. Sendo possuidor de direitos naturais, o estado de
natureza é pacífico.
Página de título da primeira de edição do octavo de “Do
Contrato Social ou Princípios do Direito Político” (1762), de Jean-
O CONTRATO SOCIAL E A Jacques Rousseau.
SOCIEDADE POLÍTICA https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/
Social_contract_rousseau_page.jpg
Como vimos, Hobbes aponta que no estado de natureza há
um cenário de conflito permanente e guerra de todos contra todos Já a construção de Locke se assenta na hipótese por detrás
prevalece. A resolução para cenário seria a criação do Estado, que das grandes construções da teoria política da modernidade sobre
deveria buscar encerrar esse estado de guerra. O contrato social a sociedade, a cultura e o Estado: a separação entre estado de
seria a única opção para os sujeitos saírem do estado natural de natureza e estado de sociedade. Na visão lockeana, o estado de
guerra de todos contra todos. Nesse contrato, o indivíduo abre mão liberdade em que cada um apenas conta consigo mesmo não é
de sua liberdade em troca de segurança. um estado de permissividade irrestrita; os homens sentem-se
Para sair de um estado de guerra, de um estado de conflito, o solicitados a obedecer à lei natural, porque são seres racionais. Por
indivíduo aceita ser governado por uma instituição. Para Hobbes isso mesmo, o estado de natureza não apresenta a instabilidade
essa instituição deveria ser uma instância maior com poder polêmica que Hobbes, Rousseau e outros lhe atribuem, e que
de uso da força (Leviatã), que poderá estar representado por conduziria necessariamente à guerra de todos contra todos.
um soberano, rei ou estado. O absolutismo seria um modelo de Na comunidade política será necessária uma eleição para
governo importante, já que para Hobbes “os pactos sem a espada exprimir o consentimento de cada indivíduo em vincular‑se à
não passam de palavras” e assim limitando a ação individual, sociedade civil ou política. O modelo de Locke descreve, então,
garantindo a ordem. a passagem do estado de natureza ao estado de sociedade. No
Diferente de Hobbes, Rousseau acredita que a população deve estado de natureza, o poder executivo da lei natural residia em
poder gerir suas escolhas e governos, não sendo baseado por um cada indivíduo; posteriormente, os homens consentiram viver
controle de força, ou absolutista. Para Rousseau a vontade geral em sociedade comum, regulada pelo poder executivo comum da
deve pautar as escolhas governamentais. Governo é a instituição lei natural. O consentimento entre indivíduos cria a sociedade e o
que executa leis criadas pela população. Assim, o povo é detentor consentimento dentro da sociedade cria o governo.
da soberania, pois sendo as leis expressão da vontade geral, todos É nesta origem e finalidade do governo civil que assentam
obedecem a si mesmos e são livres. a célebre divisão do poder comum em Executivo, Legislativo e
Federativo — modelo do constitucionalismo — e a apologia do

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 1
FILOSOFIA
governo misto baseado na separação dos poderes. A divisão
dos poderes não é um mecanismo político-jurídico que, por si só,
garanta a limitação do governo, como pensarão constitucionalistas
positivistas de séculos posteriores. O governo — e o seu poder
federativo e executivo — é que já é uma entidade limitada pela sua
origem no consentimento gerado na sociedade — e é na sociedade
que reside a origem do poder Legislativo, inicialmente presente
no indivíduo autônomo. Todos os seres humanos adultos são por
natureza livres e iguais, sem qualquer mútua subordinação natural.
O poder político legislativo criado só existe com o seu
consentimento. Dessa forma, o poder legislativo seria o mais
importante, por ser a representação da variação social estando
o poder executivo subordinado a ele. Trata-se de uma relação de
confiança, se o governante não buscar o bem público, é permitido
aos governados retirá-los, colocando outro no poder.
TEXTO COMPLEMENTAR
O Estado de Natureza
Para entender o poder político corretamente, e derivá-lo de sua
origem, devemos considerar o estado em que todos os homens
naturalmente estão, o qual é um estado de perfeita liberdade para
regular suas ações e dispor de suas posses e pessoas do modo
como julgarem acertado, dentro dos limites da lei da natureza, sem
pedir licença ou depender da vontade de qualquer outro homem.
Um estado também de igualdade, em que é recíproco todo o
poder e jurisdição, não tendo ninguém mais que outro qualquer —
sendo absolutamente evidente que criaturas da mesma espécie
e posição, promiscuamente nascidas para todas as mesmas
vantagens da natureza e para o uso das mesmas faculdades,
devam ser também iguais umas às outras, sem subordinação ou
sujeição.
Mas, embora seja esse um estado de liberdade, não é um
estado de licenciosidade; embora o homem nesse estado tenha
uma liberdade incontrolável para dispor de sua pessoa ou posses,
não tem liberdade para destruir‑se ou a qualquer criatura em sua
posse, a menos que um uso mais nobre que a mera conservação
desta o exija. Tendo  todos as mesmas faculdades, não se pode
presumir subordinação alguma entre nós que nos possa autorizar
a destruir-nos uns aos outros, como se fôssemos feitos para o uso
uns dos outros, assim como as classes inferiores de criaturas são
para o nosso uso. Cada um está obrigado a preservar-se, e não
abandonar sua posição por vontade própria; logo, pela mesma
razão, quando sua própria preservação não estiver em jogo, cada
um deve, tanto quanto puder, preservar o resto da humanidade, e
não pode, a não ser que seja para fazer justiça a um infrator, tirar ou
prejudicar a vida ou o que favorece a preservação da vida, liberdade,
saúde, integridade ou bens de outrem. E para que todos os homens
sejam impedidos de invadir direitos alheios e de prejudicar uns
aos outros, e para que seja observada a lei da natureza, que quer
a paz e a conservação de toda a humanidade, a responsabilidade
pela execução da lei da natureza é, nesse estado, depositada nas
mãos de cada homem, pelo que cada um tem o direito de punir
os transgressores da dita lei em tal grau que impeça sua violação.
Pois a lei da natureza seria vã, como todas as demais leis que
dizem respeito ao homem neste mundo, se não houvesse alguém
que tivesse, no estado de natureza, um poder para executar essa
lei e, com isso, preservar os inocentes e conter os transgressores.
E se qualquer um no estado de natureza pode punir a outrem,
por qualquer mal que tenha cometido, todos o podem fazer, pois,
nesse estado de perfeita igualdade, no qual naturalmente não
existe superioridade ou jurisdição de um sobre outro, aquilo que
qualquer um pode fazer em prossecução dessa lei todos devem
necessariamente ter o direito de fazer.
E desse modo um homem obtém poder sobre outro no
estado de natureza; não se trata, porém, de um poder absoluto ou
arbitrário, para se usar com um criminoso, quando a ele se tem em
2 PROENEM.COM.BR
24 AUTORES CONTRATUALISTAS
mãos, segundo as paixões acaloradas ou a ilimitada extravagância
da própria vontade, mas apenas para retribuir, conforme dita a
razão calma e a consciência, de modo proporcional à agressão,
ou seja, tanto quanto possa servir para a reparação e a restrição.
Todo homem pode, com base no direito que tem de preservar a
humanidade em geral, restringir ou, quando necessário, destruir o
que seja nocivo a ela; pode assim fazer recair sobre qualquer um
que tenha transgredido essa lei um mal tal que o faça arrepender-
se de o ter praticado e, dessa forma, impedi-lo — e por seu exemplo
a outros — de praticar o mesmo mal. E neste caso, com
base no mesmo fundamento, todo homem tem o direito de punir o
transgressor e de ser o executor da lei da natureza. (...)
Onde encontra-se o estado de natureza?
Pergunta-se muitas vezes, como objeção importante, onde
estão, ou em algum tempo estiveram, os homens em tal estado
de natureza. Ao que bastará responder, por enquanto, que, dado
que todos os príncipes e chefes de governos independentes
no mundo inteiro encontram-se num estado de natureza, claro
está que o mundo nunca esteve nem jamais estará sem um
certo número de homens nesse estado. Referi-me a todos os
governantes de sociedades políticas independentes, estejam ou
não elas em ligação com outras, pois não é qualquer pacto que põe
fim ao estado de natureza entre os homens, mas apenas o acordo
mútuo e conjunto de constituir uma comunidade e formar um
corpo político; os homens podem celebrar entre si outros pactos e
promessas e, mesmo assim, continuar no estado de natureza. As
promessas e acordos de troca etc. entre dois homens numa ilha
deserta, ou entre um suíço e um índio nas florestas da América,
comprometem a ambos, embora em referência um ao outro eles
estejam num perfeito estado de natureza. Pois a verdade e a
observância da palavra dada cabem aos homens como homens, e
não como membros da sociedade.
Àqueles que afirmam que nunca houve homens em estado
de natureza, afirmarei que todos os homens encontram-se
naturalmente nesse estado e nele permanecem até que, por seu
próprio consentimento, se tornam membros de alguma sociedade
política. (...)
A sociedade política
Tendo o homem nascido, tal como se provou, com título
à liberdade perfeita e a um gozo irrestrito de todos os direitos e
privilégios da lei da natureza, da mesma forma que qualquer outro
homem ou grupo de homens no mundo, tem ele por natureza o
poder não apenas de preservar sua propriedade, isto é, sua vida,
liberdade e bens contra as injúrias e intentos de outros homens,
como também de julgar e punir as violações dessa lei por outros,
conforme se convença merecer o delito, até mesmo com a morte,
nos casos em que o caráter hediondo do fato, em sua opinião,
assim exija. Mas, como nenhuma sociedade política pode existir
ou subsistir sem ter em si o poder de preservar a propriedade e,
para tal, de punir os delitos de todos os membros dessa sociedade,
apenas existirá sociedade política ali onde cada qual de seus
membros renunciou a esse poder natural, colocando-o nas mãos
do corpo político em todos os casos que não o impeçam de apelar
à proteção da lei por ela estabelecida. E assim, tendo sido excluído
o juízo particular de cada membro individual, a comunidade passa
a ser o árbitro mediante regras fixas estabelecidas, imparciais
e idênticas para todas as partes, e, por meio dos homens que
derivam sua autoridade da comunidade para a execução dessas
regras, decide todas as diferenças que porventura ocorram entre
quaisquer membros dessa sociedade acerca de qualquer questão
de direito; e pune com penalidades impostas em lei os delitos
que qualquer membro tenha cometido contra a sociedade. Desse
modo, é fácil distinguir quem está e quem não está em sociedade
política. Aqueles que estão unidos em um corpo único e têm
uma lei estabelecida comum e uma judicatura à qual apelar, com
autoridade para decidir sobre as controvérsias entre eles e punir os
infratores, estão em sociedade civil uns com os outros. Aqueles,
PRÉ-VESTIBULAR
24 AUTORES CONTRATUALISTAS
porém, que não têm em comum uma tal possibilidade de apelo
vivem ainda em estado de natureza, sendo cada qual, onde não
houver outro, juiz por si mesmo e executor — o que, como antes
demonstrei, constitui o perfeito estado de natureza.
Portanto, sempre que qualquer número de homens estiver
unido numa sociedade de modo que cada um renuncie ao poder
executivo da lei da natureza e o coloque nas mãos do público,
então, e somente então, haverá uma sociedade política ou civil.
E tal ocorre sempre que qualquer número de homens no estado
de natureza entra em sociedade para formar um povo, um corpo
político sob um único governo supremo, ou então quando qualquer
um se junta e se incorpora a qualquer governo já formado. Pois,
com isso, essa pessoa autoriza a sociedade ou, o que vem a ser o
mesmo, o legislativo desta a elaborar leis em seu nome segundo
o exija o bem público, a cuja execução sua própria assistência
(como se fossem decretos de sua própria pessoa) é devida. E isso
retira os homens do estado de natureza e os coloca no de uma
sociedade política, estabelecendo um juiz na Terra, investido de
autoridade para resolver todas as controvérsias e reparar os danos
que possam advir a qualquer membro dessa sociedade – juiz este
que é o legislativo ou os magistrados por ele nomeados. E sempre
que qualquer número de homens, seja qual for sua maneira de
associação, não tiver recurso a um tal poder decisivo de apelo, tais
homens se encontrarão ainda no estado de natureza.
Fica, portanto, evidente que a monarquia absoluta, que alguns
consideram o único governo no mundo, é de fato incompatível com
a sociedade civil, e portanto não pode ser, de modo algum, uma
forma de governo civil.
Pois sendo o fim da sociedade civil evitar e remediar aquelas
inconveniências do estado de natureza que necessariamente
decorrem do fato de cada homem ser juiz em causa própria,
estabelecendo uma autoridade notória à qual cada membro
dessa sociedade possa apelar, a todo dano recebido ou a qualquer
controvérsia surgida, e a que cada um deve obedecer; sempre que
houver pessoas desprovidas de uma tal autoridade à qual apelar
para a decisão de quaisquer diferenças entre elas, essas pessoas
se encontrarão ainda no estado de natureza, do mesmo modo que
qualquer príncipe absoluto em relação àqueles que estiverem sob
o seu domínio.
(John Locke, Segundo Tratado sobre o Governo)
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte a principal característica do “estado de natureza”
para Hobbes.
02. Aponte a principal característica do “estado de natureza” para
Locke.
03. Aponte a principal característica do “estado de natureza”
para Rousseau.
04. Aponte duas características da sociedade política para Locke.
05. Defina o conceito de vontade geral para Rousseau.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM PPL) A importância do argumento de Hobbes está
em parte no fato de que ele se ampara em suposições bastante
plausíveis sobre as condições normais da vida humana. Para
exemplificar: o argumento não supõe que todos sejam de fato
movidos por orgulho e vaidade para buscar o domínio sobre os
outros; essa seria uma suposição discutível que possibilitaria a
conclusão pretendida por Hobbes, mas de modo fácil demais. O
que torna o argumento assustador e lhe atribui importância e força
dramática é que ele acredita que pessoas normais, até mesmo as
mais agradáveis, podem ser inadvertidamente lançadas nesse tipo
de situação, que resvalará, então, em um estado de guerra.
RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia política.
São Paulo: WMF, 2012 (adaptado).
O texto apresenta uma concepção de filosofia política conhecida como
a) alienação ideológica. d) contrato social.
b) microfísica do poder. e) vontade geral.
c) estado de natureza.
02. (ENEM)
TEXTO I
Até aqui expus a natureza do homem (cujo orgulho e outras
paixões o obrigaram a submeter-se ao governo), juntamente com
o grande poder do seu governante, o qual comparei com o Leviatã,
tirando essa comparação dos dois últimos versículos do capítulo
41 de Jó, onde Deus, após ter estabelecido o grande poder do
Leviatã, lhe chamou Rei dos Soberbos. Não há nada na Terra, disse
ele, que se lhe possa comparar.
HOBBES, T. O Leviatã. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
TEXTO II
Eu asseguro, tranquilamente, que o governo civil é a solução
adequada para as inconveniências do estado de natureza, que
devem certamente ser grandes quando os homens podem ser
juízes em causa própria, pois é fácil imaginar que um homem
tão injusto a ponto de lesar o irmão dificilmente será justo para
condenar a si mesmo pela mesma ofensa.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrópolis: Vozes, 1994.
Thomas Hobbes e John Locke, importantes teóricos contratualistas,
discutiram aspectos ligados à natureza humana e ao Estado.
Thomas Hobbes, diferentemente de John Locke, entende o estado
de natureza como um(a)
a) condição de guerra de todos contra todos, miséria universal,
insegurança e medo da morte violenta.
b) organização pré-social e pré-política em que o homem nasce
com os direitos naturais: vida, liberdade, igualdade e propriedade.
c) capricho típico da menoridade, que deve ser eliminado pela
exigência moral, para que o homem possa constituir o Estado civil.
d) situação em que os homens nascem como detentores de
livre-arbítrio, mas são feridos em sua livre decisão pelo
pecado original.
e) estado de felicidade, saúde e liberdade que é destruído pela
civilização, que perturba as relações sociais e violenta a
humanidade.
PROENEM.COM.BR 3
FILOSOFIA
03. (ENEM 2ª APLICAÇÃO) A justiça e a conformidade ao contrato
consistem em algo com que a maioria dos homens parece
concordar. Constitui um princípio julgado estender-se até os
esconderijos dos ladrões e às confederações dos maiores vilões;
até os que se afastaram a tal ponto da própria humanidade
conservam entre si a fé e as regras da justiça.
LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 2000 (adaptado).
De acordo com Locke, até a mais precária coletividade depende de
uma noção de justiça, pois tal noção
a) identifica indivíduos despreparados para a vida em comum.
b) contribui com a manutenção da ordem e do equilíbrio social.
c) estabelece um conjunto de regras para a formação da sociedade.
d) determina o que é certo ou errado num contexto de interesses
conflitantes.
e) representa os interesses da coletividade, expressos pela vontade
da maioria.
04. (ENEM) A natureza fez os homens tão iguais, quanto às
faculdades do corpo e do espírito, que, embora por vezes se
encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de
espírito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera
tudo isto em conjunto, a diferença entre um e outro homem não é
suficientemente considerável para que um deles possa com base
nela reclamar algum benefício a que outro não possa igualmente
aspirar.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo Martins Fontes, 2003
Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil, quando dois
homens desejavam o mesmo objeto, eles
a) entravam em conflito. d) apelavam aos governantes.
b) recorriam aos clérigos. e) exerciam a solidariedade.
c) consultavam os anciãos.
05. (ENEM PPL)
WATTERSON, B. Calvin e Haroldo: O Progresso Científico deu "Tilt". São Paulo: Best News, 1991.
De acordo com algumas teorias políticas, a formação do Estado é
explicada pela renúncia que os indivíduos fazem de sua liberdade
natural quando, em troca da garantia de direitos individuais,
transferem a um terceiro o monopólio do exercício da força. O
conjunto dessas teorias é denominado de
a) liberalismo. d) anarquismo.
b) despotismo. e) contratualismo.
c) socialismo.
06. (ENEM PPL) O homem natural é tudo para si mesmo; é a unidade
numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona consigo mesmo
ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma unidade
fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor está em sua
relação com o todo, que é o corpo social. As boas instituições
sociais são as que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-
lhe sua existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir
o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular não se
julgue mais como tal, e sim como uma parte da unidade, e só seja
percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
4 PROENEM.COM.BR
24 AUTORES CONTRATUALISTAS
A visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme
expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua
essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições
sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o
homem é um ser político.
07. (ENEM)
TEXTO I
Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra, em que todo
homem é inimigo de todo homem, é válido também para o tempo
durante o qual os homens vivem sem outra segurança senão a que
lhes pode ser oferecida por sua própria força e invenção.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
TEXTO II
Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter nenhuma
ideia de bondade, o homem seja naturalmente mau. Esse autor
deveria dizer que, sendo o estado de natureza aquele em que o
cuidado de nossa conservação é menos prejudicial à dos outros,
esse estado era, por conseguinte, o mais próprio à paz e o mais
conveniente ao gênero humano.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os
homens. São Paulo: Martins Fontes, 1993 (adaptado).
Os trechos apresentam divergências conceituais entre autores que
sustentam um entendimento segundo o qual a igualdade entre os
homens se dá em razão de uma
a) predisposição ao conhecimento.
b) submissão ao transcendente.
c) tradição epistemológica.
d) condição original.
e) vocação política.
08. (ENEM PPL) Hobbes realiza o esforço supremo de atribuir ao
contrato uma soberania absoluta e indivisível. Ensina que, por um
único e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade
política e submetem-se a um senhor, a um soberano. Não firmam
contrato com esse senhor, mas entre si. É entre si que renunciam, em
proveito desse senhor, a todo o direito e toda liberdade nocivos à paz.
CHEVALLIER, J. J. As grandes obras políticas de Maquiavel a nossos dias.
Rio de Janeiro: Agir, 1995 (adaptado).
A proposta de organização da sociedade apresentada no texto
encontra-se fundamentada na
a) imposição das leis e na respeitabilidade ao soberano.
b) abdicação dos interesses individuais e na legitimidade do governo.
c) alteração dos direitos civis e na representatividade do monarca.
d) cooperação dos súditos e na legalidade do poder democrático.
e) mobilização do povo e na autoridade do parlamento.
09. (UECE) “É um dito corrente que todas as leis silenciam em
tempos de guerra, e é verdade, não apenas se falarmos de leis civis,
mas também naturais [...] E entendemos que tal guerra é de todos
os homens contra todos os homens.”
HOBBES, Thomas. Do Cidadão. Trad. Raul Fiker. São Paulo: Edipro, 2016, p. 83s.
O Texto de Hobbes se refere a um estado de guerra de todos contra
todos, que enseja, pelo medo da morte, um estado civil. O nome
dado por Hobbes a esse estado anterior ao pacto social é
a) Leviatã. c) Estado de Natureza.
b) Sociedade Civil. d) Lei Natural.
PRÉ-VESTIBULAR
24 AUTORES CONTRATUALISTAS
10. (UNICAMP) “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-
se a ferros. O que se crê senhor dos demais não deixa de ser
mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porém, é um direito
sagrado que serve de base a todos os outros. (...) Haverá sempre
uma grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser
submetidos sucessivamente a um só, e não verei nisso senão um
senhor e escravos, de modo algum considerando-os um povo e
seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregação, mas não de
uma associação; nela não existe bem público, nem corpo político.”
(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36.)
Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762, e seu autor, é correto
afirmar que:
a) Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo, defende a
necessidade de o Estado francês substituir os impostos por
contratos comerciais com os cidadãos.
b) A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao explicar
o nascimento da sociedade pelo contrato social e pregar a
soberania do povo.
c) Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar a seu
estado natural, para assim garantir a sobrevivência da sociedade.
d) O livro, inspirado pelos acontecimentos da Independência
Americana, chegou a ser proibido e queimado em solo francês.
11. (PUC -PR) Leia o fragmento a seguir, extraído do Discurso sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de
Rousseau:
“É do homem que devo falar, e a questão que examino me
indica que vou falar a homens, pois não se propõem questões
semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois,
com confiança a causa da humanidade perante os sábios que a
isso me convidam e não ficarei descontente comigo mesmo se me
tornar digno de meu assunto e de meus juízes”.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.
A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a alternativa
que representa aquilo que o filósofo de Genebra pretende defender
na obra.
a) Que a desigualdade social é permitida pela lei natural e,
portanto, o Estado não é responsável pelo conflito social.
b) Que a desigualdade social é autorizada pela lei natural, ou seja,
que a natureza não se encontra submetida à lei.
c) Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.
d) Que a desigualdade moral ou política é uma continuidade
daquilo que já está presente no estado natural.
e) Que há, na espécie humana, duas espécies de desigualdade: a
primeira, natural, e a segunda, moral ou política.
12. (UEL) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil? [...] O
verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou
pessoas suficientemente simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. Trad. Lourdes Santos Machado, 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 243; 259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil, propriedade
e natureza humana no pensamento de Rousseau, assinale a
alternativa correta.
a) A instauração da propriedade decorre de um ato legítimo
da sociedade civil, na medida em que busca atender às
necessidades do homem em estado de natureza.
b) A instauração da propriedade e da sociedade civil cria uma
ruptura radical do homem consigo mesmo e de distanciamento
da natureza.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) A fundação da sociedade civil é legitimada pela racionalidade e
pela universalidade do ato de instauração da propriedade privada.
d) O sentimento mais primitivo do homem, que o leva a instituir
a propriedade, é o reconhecimento da necessidade da
propriedade para garantir a subsistência.
e) A sociedade civil e a propriedade são expressões da perfectibilidade
humana, ou seja, da sua capacidade de aperfeiçoamento.
13. (PUC-PR) Na abertura do “Discurso sobre a Origem e os
fundamentos da Desigualdade entre os Homens”, Rousseau,
dirigindo-se aos soberanos, senhores de Genebra, diz considerar-
se um felizardo. Por quê?
Assinale a alternativa CORRETA.
a) Por haver nascido entre vós e poder meditar sobre a igualdade
que a natureza instalou entre os homens e sobre a desigualdade
de que eles instituíram.
b) Por haver nascido na floresta e haver vivido como um animal
selvagem.
c) Por perceber que na República de Genebra reinava uma
igualdade natural e política entre os homens.
d) Por crer que Deus é o autor da desigualdade entre os homens.
e) Por acreditar que só os animais irracionais conseguem viver
plenamente a igualdade entre eles.
14. (UNICAMP) “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-
se a ferros. O que se crê senhor dos demais não deixa de ser
mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porém, é um direito
sagrado que serve de base a todos os outros. (...) Haverá sempre
uma grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser
submetidos sucessivamente a um só, e não verei nisso senão um
senhor e escravos, de modo algum considerando-os um povo e
seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregação, mas não de
uma associação; nela não existe bem público, nem corpo político.”
(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36.)
No trecho apresentado, o autor
a) argumenta que um corpo político existe quando os homens
encontram-se associados em estado de igualdade política.
b) reconhece os direitos sagrados como base para os direitos
políticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens se unirem em agregações,
em busca de seus direitos políticos.
d) denuncia a prática da escravidão nas Américas, que obrigava
multidões de homens a se submeterem a um único senhor.
15. (UEMA) Para Thomas Hobbes, os seres humanos são livres
em seu estado natural, competindo e lutando entre si, por terem
relativamente a mesma força. Nesse estado, o conflito se perpetua
através de gerações, criando um ambiente de tensão e medo
permanente. Para esse filósofo, a criação de uma sociedade
submetida à Lei, na qual os seres humanos vivam em paz e deixem
de guerrear entre si, pressupõe que todos renunciem à sua liberdade
original. Nessa sociedade, a liberdade individual é delegada a um só
dos homens que detém o poder inquestionável, o soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e poder de um
estado eclesiástico e civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria Beatriz Nizza da Silva.
São Paulo: Editora NOVA Cultural, 1997.
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel fundamental
na construção dos sistemas políticos contemporâneos que
consolidou a (o)
a) Monarquia Paritária. d) Monarquia Absolutista.
b) Despotismo Soberano. e) Despotismo Esclarecido.
c) Monarquia Republicana.
PROENEM.COM.BR 5
FILOSOFIA
16. (UFPA) “Desta guerra de todos os homens contra todos os homens
também isto é consequência: que nada pode ser injusto. As  noções
de bem e de mal, de justiça e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde
não há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na
guerra, a força e a fraude são as duas virtudes cardeais. A justiça e a
injustiça não fazem parte das faculdades do corpo ou do espírito. Se
assim fosse, poderiam existir num homem que estivesse sozinho no
mundo, do mesmo modo que seus sentidos e paixões.”
HOBBES, Leviatã, São Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77.
Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a injustiça
como não pertencentes às faculdades do corpo e do espírito,
considere as afirmativas:
I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem aos homens
em sociedade, e não na solidão.
II. No estado de natureza, o homem é como um animal: age por
instinto, muito embora tenha a noção do que é justo e injusto.
III. Só podemos falar em justiça e injustiça quando é instituído o
poder do Estado.
IV. O juiz responsável por aplicar a lei não decide em conformidade
com o poder soberano; ele favorece os mais fortes.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II c) II e IV e) II, III e IV
b) I e III d) I, III e IV
17. (UFU) Para bem compreender o poder político e derivá-lo de sua
origem, devemos considerar em que estado todos os homens se
acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade para
ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e as pessoas conforme
acharem conveniente, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir
permissão ou depender da vontade de qualquer outro homem.
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
A partir da leitura do texto acima e de acordo com o pensamento
político do autor, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o
estado de servidão.
b) Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas independe
da conveniência de cada um.
c) Segundo Locke, a origem do poder político depende do estado
de natureza.
d) Segundo Locke, a existência de permissão para agir é compatível
com o estado de natureza.
18. (UFU) Os filósofos contratualistas elaboraram suas teorias
sobre os fundamentos ou origens do poder do Estado a partir de
alguns conceitos fundamentais tais como, a soberania, o estado
de natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
[...] O estado de guerra é um estado de inimizade e destruição
[...] nisto temos a clara diferença entre o estado de natureza e
o estado de guerra, muito embora certas pessoas os tenham
confundido, eles estão tão distantes um do outro [...].
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978.
Leia o texto acima e assinale a alternativa correta.
a) Para Locke, o estado de natureza é um estado de destruição,
inimizade, enfim uma guerra “de todos os homens contra todos
os homens”.
b) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o
estado de guerra.
c) Segundo Locke, para compreendermos o poder político, é
necessário distinguir o estado de guerra do estado de natureza.
d) Uma das semelhanças entre Locke e Hobbes está no fato de
ambos utilizarem o conceito de estado de natureza exatamente
com o mesmo significado.
6 PROENEM.COM.BR
24 AUTORES CONTRATUALISTAS
19. (UNIOESTE) Segundo a filosofia política clássica, mesmo
considerando a diversidade de concepções de contrato partilhada
por seus principais representantes (Hobbes, Locke e Rousseau),
a constituição do estado civil ou sociedade política marcaria uma
ruptura profunda no ordenamento da sociedade humana. Com base
na ideia de contrato defendida por estes autores, é correto afirmar
que a constituição do estado civil ou sociedade política representaria
a) a superação do estado de natureza.
b) a redenção teológica da humanidade.
c) um retorno à idílica Idade de Ouro da história humana.
d) uma regressão da vida em sociedade ao estado de selvageria.
e) a superação da exploração do homem pelo homem e o fim da
propriedade privada dos meios de produção.
20. (UFMG) "[As] camadas sociais elevadas, que se pretendem úteis às
outras, são de fato úteis a si mesmas, à custa das outras [...] Saiba ele [o
jovem Emílio] que o homem é naturalmente bom [...], mas veja ele como
a sociedade deprava e perverte os homens, descubra no preconceito
a fonte de todos os vícios dos homens; seja levado a estimar cada
indivíduo, mas despreze a multidão; veja que todos os homens
carregam mais ou menos a mesma máscara, mas saiba também que
existem rostos mais belos do que a máscara que os cobre."
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. "Emílio ou Da educação". São Paulo: Martins Fontes, 1985. p. 311.)
A partir dessa leitura e considerando-se outros conhecimentos
sobre o assunto, é CORRETO afirmar que o autor
a) compreende que os preconceitos do homem são inatos e
responsáveis pelos infortúnios sociais e pelas máscaras de
que este se reveste.
b) considera a sociedade responsável pela corrupção do homem,
pois cria uma ordem em que uns vivem às custas dos outros
e gera vícios.
c) deseja que seu discípulo seja como os homens do seu tempo
e, abraçando as máscaras e os preconceitos, contribua para a
coesão da sociedade.
d) faz uma defesa do homem e da sociedade do seu tempo, em
que, graças à Revolução Francesa, se promoveu uma igualdade
social ímpar.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNESP)
TEXTO 1
Se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que
é impossível ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos.
E no caminho para seu fim (que é principalmente sua própria
conservação, e às vezes apenas seu deleite) esforçam-se por se
destruir ou subjugar um ao outro. E disto se segue que, quando um
invasor nada mais tem a recear do que o poder de um único outro
homem, se alguém planta, semeia, constrói ou possui um lugar
conveniente, é provável de esperar que outros venham preparados
com forças conjugadas, para desapossá-lo e privá-lo, não apenas do
fruto de seu trabalho, mas também de sua vida e de sua liberdade.
Por sua vez, o invasor ficará no mesmo perigo em relação aos outros.
(Thomas Hobbes. Leviatã [publicado originalmente em 1651], 1999. Adaptado.)
TEXTO 2
Anarquismo é a doutrina segundo a qual o indivíduo é a
única realidade, que deve ser absolutamente livre e que qualquer
restrição que lhe seja imposta é ilegítima. Costuma-se atribuir a
Proudhon (1809-1865) o nascimento do Anarquismo. Sua principal
preocupação foi mostrar que a justiça não pode ser imposta ao
indivíduo, mas é uma faculdade do eu individual que, sem sair do
PRÉ-VESTIBULAR
24 AUTORES CONTRATUALISTAS
seu foro interior, sente a dignidade da pessoa do próximo como
a sua própria e, portanto, adapta-se à realidade coletiva mesmo
conservando a sua individualidade.
(Nicola Abbagnano. Dicionário de Filosofia, 2000. Adaptado.)
Qual foi a solução proposta por Hobbes para a resolução do
problema exposto no texto 1?
02. (UEL) Leia os textos a seguir.
A única maneira de instituir um tal poder comum é conferir
toda sua força e poder a um homem ou a uma assembleia de
homens. É como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e
transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem,
ou a esta assembleia de homens, com a condição de transferires
a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as
suas ações. Feito isso, à multidão assim unida numa só pessoa se
chama Estado.
(Adaptado de: HOBBES, T. Leviatã. Trad. de João Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da
Silva. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p.109. Coleção Os Pensadores.)
O ponto de partida e a verdadeira constituição de qualquer
sociedade política não é nada mais que o consentimento de um
número qualquer de homens livres, cuja maioria é capaz de se
unir e se incorporar em uma tal sociedade. Esta é a única origem
possível de todos os governos legais do mundo.
(Adaptado de: LOCKE, J. Segundo tratado do governo civil: ensaio sobre a origem, os
limites e os fins verdadeiros do governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. Petrópolis: Vozes, 1994. p.141. Coleção Os Pensadores.)
A partir da análise dos textos e dos conhecimentos sobre o
jusnaturalismo e contratualismo no que se refere à instituição
do Estado, explique as diferenças entre o contrato proposto por
Hobbes e o proposto por Locke.
03. (UNESP) “O homem é o lobo do homem” é uma das frases
mais repetidas por aqueles que se referem a Hobbes. Essa máxima
aparece coroada por uma outra, menos citada, mas igualmente
importante: “guerra de todos contra todos”. Ambas são fundamentais
como síntese do que Hobbes pensa a respeito do estado natural em
que vivem os homens. O estado de natureza é o modo de ser que
caracterizaria o homem antes de seu ingresso no estado social.
O altruísmo não seria, portanto, natural. No estado de natureza
o recurso à violência generaliza-se, cada qual elaborando novos
meios de destruição do próximo, com o que a vida se torna “solitária,
pobre, sórdida, embrutecida e curta, na qual cada um é lobo para o
outro, em guerra de todos contra todos”. Os homens não vivem em
cooperação natural, como fazem as abelhas e as formigas. O acordo
entre elas é natural; entre os homens, só pode ser artificial. Nesse
sentido, os homens são levados a estabelecer contratos entre si.
Para o autor do Leviatã, o contrato é estabelecido unicamente entre
os membros do grupo, que, entre si, concordam em renunciar a seu
direito a tudo para entregá-lo a um soberano capaz de promover a
paz. Não submetido a nenhuma lei, o soberano absoluto é a própria
fonte legisladora. A obediência a ele deve ser total.
(João Paulo Monteiro. Os Pensadores, 2000.)
Caracterize a diferença entre estado de natureza e vida social,
segundo o texto, e explique por que a é atribuída a Hobbes a
concepção política de um “absolutismo sem teologia”.
04. (UNESP) Enquanto os homens se contentaram com suas
cabanas rústicas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos
ou com cerdas suas roupas de peles, a enfeitarem-se com plumas
e conchas, a pintar o corpo com várias cores, a aperfeiçoar ou
embelezar seus arcos e flechas, a cortar com pedras agudas
algumas canoas de pescador ou alguns instrumentos grosseiros
de música – em uma palavra: enquanto só se dedicavam a obras
que um único homem podia criar e a artes que não solicitavam o
concurso de várias mãos, viveram tão livres, sadios, bons e felizes
quanto o poderiam ser por sua natureza.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou
pessoas suficientemente simples para acreditá-lo. Quantos crimes,
guerras, assassínios, misérias e horrores não teria poupado ao
gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo
o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: “Defendei-vos de
acreditar nesse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os
frutos são de todos e que a terra não pertence a ninguém”.
(Jean-Jacques Rousseau. Discurso sobre a origem da desigualdade
entre os homens. Adaptado.)
Cite a principal diferença estabelecida por Rousseau entre a vida
em estado de natureza e a vida na sociedade civil, e explique o
significado dessa diferença no âmbito da filosofia política.
05. (UNICAMP) Na segunda metade do século XVIII, pensadores
importantes, como Denis Diderot, atacaram os próprios
fundamentos do imperialismo. Para esse filósofo, os seres
humanos eram fundamentalmente formados pelas suas culturas
e marcados pelas diferenças culturais, não existindo o homem
no estado de natureza. Isso levava à ideia de relatividade cultural,
segundo a qual os povos não podiam ser considerados superiores
ou inferiores a partir de uma escala universal de valores.
(Adaptado de Sankar Muthu, Enlightenment Against Empire. Princeton: Princeton
University Press, 2003, p. 258, 268.)
No pensamento de Jean-Jacques Rousseau, qual a relação entre
a ideia de “homem no estado de natureza” e a organização das
sociedades civilizadas?
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. C 05. E 09. C 13. A 17. C
02. A 06. A 10. B 14. A 18. C
03. B 07. D 11. E 15. D 19. A
04. A 08. B 12. B 16. B 20. B
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. O texto I trata dos homens em estado de natureza, caracterizado pela guerra constante
que impossibilita a garantia do direito à vida e à propriedade. A solução proposta por Hobbes
para a superação desse estado é o estabelecimento, entre os indivíduos, de um contrato
social, a partir do qual todos se submeteriam à limitação de sua liberdade em favor do
poder regulador do Estado, que seria a única autoridade com legitimidade que possibilitaria
a existência da sociedade civil a partir da garantia do direito à vida e à propriedade.
02. Para Hobbes, o contrato é firmado pelos homens naturais entre si, que outorgam a um
terceiro o poder soberano, sendo a instituição deste apenas a conclusão do contrato. O
Estado é instituído, quando uma multidão de homens escolhe um representante e aceita
todos os seus atos e decisões como se fossem seus atos e decisões. Assim, em Hobbes
os seres humanos, com o objetivo de preservar suas vidas, transferem a outro homem ou
assembleia a força de coerção da comunidade; trocam voluntariamente a liberdade que
possuíam no estado de natureza pela segurança do Estado - Leviatã. Para Locke os seres
humanos concordam em estabelecer a sociedade política - civil - com o objetivo de preservar
e consolidar os direitos que já possuíam no estado de natureza - direito à vida, à liberdade e
aos bens. Locke acredita que no estado civil os direitos naturais inalienáveis estarão mais
bem protegidos sob o amparo da lei, do arbítrio e da força do corpo político unitário.
03. O estado de natureza pode ser considerado como um estado de natural insegurança,
na medida em que impera a “guerra de todos contra todos” na luta pela sobrevivência. Em
oposição, o estado de vida social é caracterizado pela segurança. Na medida em que todos
transferem ao soberano, mediante o contrato social, o direito do uso legítimo e exclusivo
da força, o soberano se torna a fonte da segurança civil. Dado que os homens não podem
quebrar o contrato social para não caírem em contradição, Hobbes afirma que ninguém
pode questionar o poder do soberano. É nesse sentido que Hobbes é considerado como
idealizador de um absolutismo sem teologia, por considerar que o poder do soberano é
advindo do contrato social, sem fazer qualquer referência a uma fonte divina.
04. Jean-Jacques Rousseau, filho de um relojoeiro de poucas posses, nasceu em
Genebra (Suíça) e, vivendo em Paris em 1752, testemunhou arder as ideias que
inspiraram a Revolução Francesa em 1789. Assim como seus antecessores, Hobbes e
Locke, Rousseau procurou legitimar o poder político fundamentado na teoria do contrato
social. Em seu livro, Origem sobre a Desigualdade entre os Homens, revela-se um filósofo
contratualista. Para ele, os homens, no passado, teriam vivido o estado de natureza,
movidos pelo instinto de forma sadia, benevolente e feliz, voltados unicamente para a
própria sobrevivência. Em determinado momento, porém, como bem mostra o texto, teria
sido criada a propriedade privada, estabelecendo-se relações entre senhores e escravos,
uns trabalhando para outros, gerando as desigualdades sociais. Isso gerou a necessidade
do artifício da vida em sociedade. A vida na sociedade civil começa quando o indivíduo de
abdica de todos os seus direitos para viver em comunidade, desde que todos se abdiquem
igualmente. É na sociedade civil que os interesses de todos e de cada um, enquanto
componentes do corpo coletivo, transformam o estado de guerra de todos contra todos,
numa existência humana marcada pelo desenvolvimento marcada pelo afeto.
PROENEM.COM.BR 7
FILOSOFIA 24 AUTORES CONTRATUALISTAS

05. O conceito de estado de natureza ou também de condição natural tem a função de explicar a situação pré-social na qual os indivíduos existem isoladamente, deste modo,
Jean-Jacques Rousseau (no século XVIII) pensou primeiramente os indivíduos isolados pelas florestas sobrevivendo sempre com o que a natureza lhes oferece, deste modo,
desconhecendo as lutas, comunicavam-se pela linguagem dos gestos (gritos, cantos) o que tornava sua comunicação mais generosa. Este estado de felicidade primitiva, na qual os
homens existem na condição de bom selvagem inocente, termina quando alguém toma para si um terreno e o cerca dizendo: “É propriedade minha”. Ora, esta divisão da propriedade
privada é que dá origem a sociedade civilizada que tem como característica a guerra entre todos contra todos. A percepção de Rousseau evidencia a luta entre fracos e fortes,
privilegiando o poder do mais forte ou a vontade do mais forte. Quanto isto acontece, em toda parte reina o medo, a insegurança, a luta e a morte e para que isto não ocorra, para
que este medo não prevaleça é preciso que os humanos decidam pela sociedade civilizada criando o poder político e as leis criando o contrato social cujos governos representariam
a “vontade geral” numa tentativa de minimizar as diferenças existentes.

ANOTAÇÕES

8 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
25 MONTESQUIEU E
O ESPÍRITO DAS LEIS
ILUMINISMO, POLÍTICA E
LIBERDADES
Charles-Louis de Secondat, Barão de La Brède e de Montesquieu
(1689-1755) foi um pensador político do Iluminismo. Famoso pela
sua concepção e descrição da teoria da separação dos poderes,
que é adotada como ponto pacífico nas discussões modernas
sobre o governo e implementada em todas as democracias
ocidentais. Além disso, Montesquieu também formulou os termos
“feudalismo” e “Império Bizantino”.
A divisão do poder político entre Executivo, Legislativo e
Judiciário foi desenvolvido por Montesquieu a partir do modelo do
sistema constitucional britânico, no qual percebia a divisão entre a
Monarquia, o Parlamento e os tribunais legais.
OS TRÊS PODERES
O modelo dos três poderes foi criado na Grécia Antiga e na
República Romana. Sob este modelo, o Estado é dividido em
poderes separados e independentes, com áreas de responsabilidade
diferentes, de modo que cada poder não tenha mais força do que
os outros.
O cenário no qual Montesquieu vive e produz sua obra é
fortemente marcado por uma lógica de Estado absolutista. Nesse
modelo o poder estava plenamente centralizado nas mãos do
rei, de um soberano. Além disso, havia nos planos econômico e
social membros do clero e da nobreza que gozavam de diversos
privilégios e o estado era marcado por destacada intervenção nas
relações econômicas.
Outra característica é a forma de legitimação desse poder. A
lógica de hereditariedade era o caminho para a transição do poder
de um membro para o outro na linhagem, porém é fundamental
entender que o soberano, centro do estado absolutista, era
legitimado, em grande medida, por uma lógica de ordem religiosa,
uma forma de direito divino no qual o rei seria mais do que apenas
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
uma figura humana: sua atuação estaria de acordo com as vontades
de Deus, sendo ele a representação humana do ser sobrenatural.
Montesquieu teve grande destaque em função da sua obra O
Espírito das Leis (1748), na qual defendia a necessidade de divisão
das funções do Estado em três poderes independentes para coibir
a prática despótica do poder e garantir a liberdade dos indivíduos.
Montesquieu aparece no contexto iluminista também buscando
“amarrar” a atribuição de poder ao Estado, concebendo em sua
obra a concepção de divisão dos poderes: Executivo, Legislativo
e Judiciário, independentes e inter-relacionais. Esse modelo
pensado por Montesquieu não visava necessariamente um regime
democrático, mas sim a um regime monárquico constitucional, em
que o rei e seu poder fossem legítimos na mesma medida em que
o poder jurídico e o legislativo.
TEXTO COMPLEMENTAR
Do espírito das leis
Existem em cada Estado três tipos de poder: o poder Legislativo,
o poder Executivo das coisas que emendem do direito das gentes e
o poder Judiciário daquelas que dependem do direito civil.
Com o primeiro, o príncipe ou o magistrado cria leis por um
tempo ou para sempre e corrige ou anula aquelas que foram
feitas. Com o segundo, ele faz a paz ou a guerra, envia ou recebe
embaixadas, instaura a segurança, previne Invasões. Com o
terceiro, ele castiga os crimes, ou julga as querelas entre os
particulares. Chamaremos a este último poder de julgar e ao outro
simplesmente poder Executivo do Estado. A liberdade política, em
um cidadão, é esta tranquilidade de espírito que provém da opinião
que cada um tem sobre a sua segurança; e para que se tenha esta
liberdade é preciso que o governo seja tal que um cidadão não
possa temer outro cidadão.
Quando, na mesma pessoa ou no mesmo corpo de magistratura,
o poder legislativo está reunido ao poder Executivo, não existe
liberdade; porque se pode temer que o mesmo monarca ou o
mesmo senado crie leis tirânicas para executá-las tiranicamente.
Tampouco existe liberdade se o poder de julgar não for
separado do poder Legislativo e do Executivo. Se estivesse unido ao
poder Legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade dos cidadãos
seria arbitrário, pois o juiz seria legislador. Se estivesse unido ao
poder Executivo, o juiz poderia ter a força de um opressor.
Tudo estaria perdido se o mesmo homem, ou o mesmo
corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo exercesse os três
poderes: o de fazer as leis, o de executar as resoluções públicas e o
de julgar os crimes ou as querelas entre os particulares(...)
Eis então a constituição fundamental do governo de que
falamos. Sendo o cargo legislativo composto de duas partes,
uma prende a outra com sua mútua faculdade de impedir. Ambas
estarão presas ao poder Executivo, que estará ele mesmo preso
ao Legislativo. Estes três poderes deveriam formar um repouso
ou uma inação. Mas, como pelo movimento necessário das
coisas eles são obrigados a avançar, serão obrigados a avançar
concertadamente.
(MONTESQUIEU. Do espírito das leis. Livro XI)
PROENEM.COM.BR 7
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte as principais características do absolutismo.
02. Defina brevemente a noção de “direito divino”.
03. Cite uma característica do pensamento iluminista na obra de
Montesquieu.
04. Aponte as principais motivações para o modelo de separação dos
poderes.
05. Aponte brevemente as funções dos poderes Executivo, Legislativo
e Judiciário.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UNESP) Do nascimento do Estado moderno até a Revolução
Francesa, ou seja, do século XVI aos fins do século XVIII, a
filosofia política foi obrigada a reformular grande parte de suas
teses, devido às mudanças ocorridas naquele período. O que se
buscou na modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em uma
configuração contrária aos dogmas políticos que reforçavam a
crença em uma autoridade divina.
(Thiago Rodrigo Nappi. “Tradição e inovação na teoria das formas de governo:
Montesquieu e a ideia de despotismo”. In: Historiæ, vol. 3, no 3, 2012. Adaptado.)
O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito das leis,
criticou o absolutismo e propôs
a) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e judiciário.
b) a restauração de critérios metafísicos para a escolha de
governantes.
c) a justificativa do despotismo em nome da paz social.
d) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.
e) a retirada do poder político do povo.
02. (ENEM) Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas
de maneira que o poder seja contido pelo poder. Tudo estaria
perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou
dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de fazer
leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes
ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes
Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma independente
para a efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se uma
pessoa ou grupo exercer os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são condições
necessárias para que possa haver liberdade em um Estado. Isso
pode ocorrer apenas sob um modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições
do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de
um governante eleito.
8 PROENEM.COM.BR
25 MONTESQUIEU E O ESPÍRITO DAS LEIS
03. (ENEM) É verdade que nas democracias o povo parece fazer
o que quer; mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-se
ter sempre presente em mente o que é independência e o que
é liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis
permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem,
não teria mais liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz
respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as
decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade
às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso,
livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido,
desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus
valores pessoais.
04. (UFF) De acordo com o filósofo iluminista Montesquieu, no
livro clássico O Espírito das Leis, quando as mesmas pessoas
concentram o poder de legislar, de executar e de julgar, instaura-se
o despotismo, pois, para que os cidadãos estejam livres do abuso
de poder, é preciso que “o poder freie o poder”.
Identifique a sentença que melhor resume esse pensamento de
Montesquieu.
a) Para que a sociedade seja bem governada é necessário que
uma só pessoa disponha do poder de legislar, agir e julgar.
b) A separação dos poderes enfraquece o Estado e toma a
sociedade vulnerável aos ataques de seus inimigos.
c) A separação e independência entre os poderes é uma das
condições fundamentais para que os cidadãos possam exercer
sua liberdade.
d) A sociedade melhor organizada é aquela em que o executivo
goza de poder absoluto.
e) As mesmas pessoas podem concentrar o poder, desde que
sejam bem intencionadas.
05. (UFSJ) Leia o trecho abaixo.
“Ninguém deverá se espantar se votos forem comprados a
dinheiro. Não se pode dar muito ao povo sem retirar dele ainda
mais, porém para retirar dele é necessário subverter o Estado.
Quanto mais o povo pensa aproveitar de sua liberdade, mais se
aproximará do momento em que deve perdê-la. Cria pequenos
tiranos que possuem todos os vícios de um só. Em breve, o que
resta da liberdade torna-se insuportável: surge um único tirano; o
povo perde tudo, até mesmo as vantagens de sua corrupção”.
(MONTESQUIEU. Livro 8º: “Da corrupção dos princípios nos três governos”. Cap. II, p.
113. Rio de Janeiro: Pensadores, 1979).
Conforme Montesquieu,
a) vendendo seus votos o povo terá um governo com liberdade
plena e governo digno.
b) o povo conseguirá a sua liberdade vendendo os seus votos.
c) é comum corruptores da democracia comprarem votos.
d) com um governo tirano o povo também ganha vantagens de
sua corrupção.
PRÉ-VESTIBULAR
25 MONTESQUIEU E O ESPÍRITO DAS LEIS
06. (ENEM - LIBRAS)
Constituição Política do Império do Brasil
(de 25 de março de 1824)
Art. 98. O Poder Moderador é a chave de toda a organização
política, e é delegado privativamente ao Imperador, como Chefe
Supremo da Nação, e seu Primeiro Representante, para que
incessantemente vele sobre a manutenção da independência,
equilíbrio e harmonia dos demais Poderes Políticos.
Disponível em: www.planalto.gov.br. Acesso em: 18 abr. 2015 (adaptado).
A apropriação das ideias de Montesquieu no âmbito da norma
constitucional citada tinha o objetivo de
a) expandir os limites das fronteiras nacionais.
b) assegurar o monopólio do comércio externo.
c) legitimar o autoritarismo do aparelho estatal.
d) evitar a reconquista pelas forças portuguesas.
e) atender os interesses das oligarquias regionais.
07. (UNESP) O pensamento iluminista, baseado no racionalismo,
individualismo e liberdade absoluta do homem, ao criticar todos
os fundamentos em que se assentava o Antigo Regime, revelava
as suas contradições e as tornava transparentes aos olhos de um
número cada vez maior de pessoas.
(Modesto Florenzano. As revoluções burguesas, 1982. Adaptado.)
Entre as críticas ao Antigo Regime, mencionadas no texto, podemos
citar a rejeição iluminista do
a) princípio da igualdade jurídica.
b) livre comércio.
c) liberalismo econômico.
d) republicanismo.
e) absolutismo monárquico.
08. (UECE) Os efeitos da Revolução Francesa sobre a vida privada
ultrapassaram as expressões da cultura política representadas
pelo vestuário, pela linguagem e pelo ritual político. O novo Estado
atacou rigorosamente os poderes das comunidades do Antigo
Regime em muitos outros campos tais como:
a) a música, a pintura e as artes em geral.
b) a Igreja, as corporações e a nobreza.
c) a saúde, a higiene e as organizações sanitárias.
d) a constituição civil e todos os símbolos da vida familiar e
doméstica.
09. (UNESP) Quando sucumbe o monarca, a majestade real não
morre só, mas, como um vórtice, arrasta consigo tudo quanto o
rodeia (...) Basta que o rei suspire para que todo o reino gema.
(Hamlet, 1603.)
Essas palavras, pronunciadas por Rosencrantz, personagem de um
drama teatral de William Shakespeare, aludem
a) ao absolutismo monárquico, regime político predominante nos
países europeus da Idade Moderna.
b) à monarquia parlamentarista, na qual os poderes políticos
derivam do consentimento popular.
c) ao poder mais simbólico do que verdadeiro do rei, expresso
pela máxima “o rei reina, mas não governa”.
d) à oposição dos Estados europeus à ascensão da burguesia e à
emergência das revoluções democráticas.
e) à decapitação do monarca inglês pelo Parlamento durante as
Revoluções Puritana e Gloriosa.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
10. (UNESP) (...) O trono real não é o trono de um homem, mas o
trono do próprio Deus. Os reis são deuses e participam de alguma
maneira da independência divina. O rei vê de mais longe e de mais
alto; deve-se acreditar que ele vê melhor, e deve obedecer-se-lhe
sem murmurar, pois o murmúrio é uma disposição para a sedição.
(Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704), Política tirada da Sagrada Escritura. apud
Gustavo de Freitas, 900 textos e documentos de História)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
a) O autor critica o absolutismo do rei e enfatiza o limite da sua
autoridade em relação aos homens.
b) Para Bossuet, o poder real tem legitimidade divina e não admite
nenhum tipo de oposição dos homens.
c) Bossuet defende a autoridade do rei, mas alerta para as
limitações impostas pelas obrigações para com Deus.
d) Os princípios de Bossuet defendem a soberania dos homens
diante da autoridade divina dos reis.
e) O autor reconhece o direito humano de revolta contra o
soberano que não se mostre digno de sua função.
11. (UPE-SSA 2) O Princípio de Separação dos Poderes, embora
tenha sido positivado por meio da revolução constitucionalista do
final do século XVIII, tem raízes muito mais profundas, tendo em
vista que a preocupação de atribuir as funções fundamentais do
estado a órgãos distintos é objeto de reflexão e discussão desde
os primórdios da organização estatal. A separação dos poderes do
Estado tem suas bases definidas por meio de uma teoria, que se
desenvolveu ao longo do tempo, mediante a reflexão de filósofos
que remontam à Antiguidade, consagrando-se efetivamente após
a análise de Montesquieu, no século XVIII.
BARBOSA, Marília Costa. Revisão da Teoria da Separação dos Poderes do Estado.
Escola Superior do Ministério Público do Ceará. (Adaptado)
Diante do contexto explicado, qual a principal característica da
separação dos poderes no pensamento de Montesquieu?
a) Combater a expansão dos ideais socialistas.
b) Possibilitar a exploração dos trabalhadores.
c) Garantir a manutenção do Antigo Regime.
d) Propiciar a expansão da industrialização.
e) Assegurar a liberdade dos indivíduos.
12. (UNIOESTE) “Três razões fazem ver que este governo é o
melhor. A primeira, é que é o mais natural e se perpetua por si
próprio… A segunda razão... é que esse governo é o que interessa
mais na conservação do Estado e dos poderes que o constituem:
o príncipe, que trabalha para o seu Estado, trabalha para os seus
filhos... A terceira razão tira-se da dignidade das casas reais… O
trono real não é trono de um homem, mas o trono de Deus… O rei
vê mais longe e de mais alto… e deve-se obedecer-se-lhe sem
murmura, pois o murmúrio é uma disposição para sedição”.
BOSSUET, Jaques-Benigne. Política Tirada da Sagrada Escritura. In: FREITAS, Gustavo
de. 900 Textos e Documentos de História. Lisboa, Plátano Editora, s/d, p.201.
No trecho acima, Bossuet justificou uma forma de organização
do Estado europeu na Idade Moderna, em relação a qual é correto
afirmar que
a) se tratava do Estado Moderno, caracterizado pela centralização
do poder nas mãos do rei, cuja legitimidade seria conferida por
Deus.
b) o Estado Absolutista foi constituído sob a influência das ideias
iluministas, um movimento filosófico e político que fundou as
bases do Estado Absolutista.
c) a formação do Estado Moderno estava apoiada em termos
filosóficos no pensamento teocêntrico e, em termos políticos,
na fragmentação política.
d) o Estado Moderno se sustentava na tradição democrática
herdada da antiguidade clássica.
e) Bossuet representa uma corrente de filósofos que justificava
o poder soberano dos reis através da teoria do contrato social.
PROENEM.COM.BR 9
FILOSOFIA
13. (UPF) O movimento iluminista teve maior desenvolvimento na
França. Entre os intelectuais que se destacaram naquele contexto
estão Voltaire, Rousseau e o nobre Charles de Montesquieu, cuja
obra de maior repercussão foi Do espírito das leis, publicação
na qual defendia um fracionamento dos poderes, como se lê na
seguinte passagem: “Não há liberdade se o poder Judiciário não
está separado do Legislativo e do Executivo... Se o Judiciário se
unisse com o Executivo, o juiz poderia ter a força de um opressor”
(Charles de Montesquieu, Do espírito das leis, 1748).
Sobre o pensamento e o constante nas obras de Montesquieu é
correto afirmar que:
a) os poderes Legislativo, Executivo e Federativo, independentes
um do outro, são a melhor garantia contra a opressão dos
governantes.
b) cada governo deve ser eleito por sufrágio universal, válido para
todos os que tiverem renda econômica igual ou superior a três
salários mínimos.
c) a infelicidade humana deriva de liberdade, pois essa leva à
anarquia.
d) o Legislativo, o Executivo e o Judiciário devem ser independentes
e fiscalizar um ao outro, reciprocamente.
14. (UNIMONTES) Entre as propostas formuladas no século XVIII
por Montesquieu, em sua obra O espírito das leis, pode-se citar:
a) O regime presidencialista.
b) O sufrágio universal.
c) O regime parlamentarista.
d) A separação entre os poderes do Estado.
15. (UFU) A tranquilidade dos súditos só se encontra na obediência.
[...] Sempre é menos ruim para o público suportar do que controlar
incluso o mau governo dos reis, do qual Deus é único juiz. Aquilo
que os reis parecem fazer contra a lei comum funda-se, geralmente,
na razão de Estado, que é a primeira das leis, por consentimento de
todo mundo, mas que é, no entanto, a mais desconhecida e a mais
obscura para todos aqueles que não governam.
LUÍS XIV, Rei da França. Memorias. (Versão espanhola de Aurelio Garzón del Camino).
México: Fondo de Cultura Económica, 1989. p. 28-37 (Adaptado).
As palavras do rei Luís XIV exemplificam um complexo e longo
processo sociopolítico, identificado com o que comumente
chamamos de Idade Moderna e que podia ser caracterizado.
a) por um crescente deslocamento do poder político da burguesia,
que passou a ver a ascensão da nobreza feudal, cada vez mais
próxima do poder e ocupando importantes cargos políticos.
b) pela centralização administrativa sobre os particularismos
locais e pela crescente unificação territorial, ainda que os
senhores de terra não perdessem inteiramente seus privilégios.
c) pelo fortalecimento do poder político da Igreja Católica,
resultado de um processo de crescente mercantilização de
suas terras e de sua consequente adequação ao mercado.
d) pelo processo de cercamento dos campos, com o
consequente fortalecimento da nobreza feudal, a qual, com os
altos impostos que pagava, contribuiu decisivamente para o
fortalecimento do poder real.
16. (UDESC) Em relação à Formação dos Estados Nacionais
Modernos, é correto afirmar.
a) O absolutismo e o poder centralizado no monarca foram as
bases iniciais para a formação do Estado Nacional Moderno.
b) Os Estados se formam sob bases democráticas e não sob as
absolutistas.
10 PROENEM.COM.BR
25 MONTESQUIEU E O ESPÍRITO DAS LEIS
c) O poder descentralizado foi uma das marcas da Instituição
Estado Nacional Moderno.
d) A forte mobilidade social fez com que os burgueses
produzissem a Instituição do Estado Nacional Moderno.
e) Os burgueses controlavam o exército e cobravam impostos do
povo para as cortes.
17. (ENEM) A grande maioria dos países ocidentais democráticos
adotou o Tribunal Constitucional como mecanismo de controle
dos demais poderes. A inclusão dos Tribunais no cenário político
implicou alterações no cálculo para a implementação de políticas
públicas. O governo, além de negociar seu plano político com o
Parlamento, teve que se preocupar em não infringir a Constituição.
Essa nova arquitetura institucional propiciou o desenvolvimento
de um ambiente político que viabilizou a participação do Judiciário
nos processos decisórios.
CARVALHO, E. R. Revista de Sociologia e Política, nº 23. nov. 2004 (adaptado).
O texto faz referência a uma importante mudança na dinâmica
de funcionamento dos Estados contemporâneos que, no caso
brasileiro, teve como consequência a
a) adoção de eleições para a alta magistratura.
b) diminuição das tensões entre os entes federativos.
c) suspensão do principio geral dos freios e contrapesos.
d) judicialização de questões próprias da esfera legislativa.
e) profissionalização do quadro de funcionários da Justiça.
18. (ENEM) Judiciário contribuiu com ditadura no Chile,
diz Juiz Guzman Tapia
As cortes de apelação rejeitaram mais de 10 mil habeas corpus
nos casos das pessoas desaparecidas. Nos tribunais militares,
todas as causas foram concluídas com suspensões temporárias
ou definitivas, e os desaparecimentos políticos tiveram apenas
trâmite formal na Justiça. Assim, o Poder Judiciário contribuiu para
que os agentes estatais ficassem impunes.
Disponível em: http://www.cartamaior.com.br.Acesso em: 20 jul. 2010 (adaptado).
Segundo o texto, durante a ditadura chilena na década de 1970, a
relação entre os poderes Executivo e Judiciário caracterizava-se pela
a) preservação da autonomia institucional entre os poderes.
b) valorização da atuação independente de alguns juízes.
c) manutenção da interferência jurídica nos atos executivos.
d) transferência das funções dos juízes para o chefe de Estado.
e) subordinação do poder judiciário aos interesses políticos
dominantes.
19. (UNIOESTE) De acordo com o Art. 44 da Constituição Federal, o
Poder Legislativo é exercido pelo Congresso Nacional, que se compõe
da Câmara dos Deputados (com representantes do povo brasileiro),
o Senado Federal (com representantes dos Estados e do Distrito
Federal), e o Tribunal de Contas da União (órgão que presta auxílio ao
Congresso Nacional nas atividades de controle e fiscalização externa).
Com base na Constituição Federal é correto afirmar que
a) uma das atribuições do Congresso Nacional é nomear
Ministros de Estado, Ministros do Supremo Tribunal Federal e o
Procurador-Geral da República.
b) é da competência do Congresso Nacional processar e julgar
ações de inconstitucionalidade de lei ou ato normativo federal
ou estadual.
c) é da responsabilidade do Congresso Nacional zelar pelo efetivo
respeito dos Poderes Públicos e dos serviços de relevância aos
direitos assegurados na Constituição Federal, promovendo as
medidas necessárias a sua garantia.
PRÉ-VESTIBULAR
25 MONTESQUIEU E O ESPÍRITO DAS LEIS
d) cabe ao Congresso Nacional elaborar as leis e proceder à
fiscalização contábil, financeira, orçamentária, operacional e
patrimonial da União e das entidades da Administração direta
e indireta.
e) cabe ao Congresso Nacional sancionar, promulgar e fazer
publicar as leis, bem como expedir decretos e regulamentos
para sua fiel execução.
20. (UEL) De acordo com Norberto Bobbio, “ao lado do problema
do fundamento do poder, a doutrina clássica do Estado sempre
se ocupou também do problema dos limites do poder, problema
que geralmente é apresentado como problema das relações entre
direito e poder (ou direito e Estado)”.
Fonte: BOBBIO, N. Estado, Governo e Sociedade: para uma teoria geral da política.
Tradução de Marco Aurélio Nogueira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 93-94.
Os limites do poder no Estado democrático de direito moderno são
estabelecidos:
I. Pela autonomia constitucional entre os poderes judiciário,
legislativo e executivo.
II. Por normas legais, definidas por processos legítimos, que
regulam e estabelecem direitos e deveres tanto para governantes
quanto para os indivíduos na sociedade.
III. Por normas legais que subordinam os poderes judiciário e
legislativo ao poder executivo e asseguram a prevalência dos
interesses do partido majoritário.
IV. Por normas legais que assegurem que todos os cidadãos
tenham garantias individuais mínimas, como o direito à defesa,
direito a ir e vir e direito a manifestar suas opiniões.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e III c) I, II e III e) I, III e IV
b) II e IV d) I, II e IV
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) No que diz respeito aos regimes democrático e ditatorial,
na sociedade capitalista, indique o que é próprio a cada um deles
quanto aos seguintes aspectos:
a) Existência e funcionamento efetivo de um órgão de representação
política (parlamento).
b) Relação entre Executivo, Legislativo e Judiciário.
02. (UERJ)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Os séculos XVI e XVII marcaram a afirmação do absolutismo
político na Europa, embora com particularidades em cada reino.
Dois exemplos de reis absolutistas são Felipe II, cujos domínios
eram tão vastos que se dizia que neles “o sol nunca se punha”, e
Luís XIV, conhecido como “rei sol”.
Indique duas medidas estabelecidas pelo poder real que tenham
auxiliado a afirmação do absolutismo político e dois fatores que
funcionaram como resistência ao processo de centralização
política.
03. (UERJ) A liberdade política é esta tranquilidade de espírito que
provém da opinião que cada um tem sobre a sua segurança; e para
que se tenha esta liberdade é preciso que o governo seja tal que um
cidadão não possa temer outro cidadão. Quando o poder legislativo
está reunido ao poder executivo, não existe liberdade. Tampouco
existe liberdade se o poder de julgar não for separado do poder
legislativo e do executivo.
Montesquieu. O espírito das leis, 1748.
O direito eleitoral ampliado, a dominação do parlamento, a
debilidade do governo, a insignificância do presidente e a prática
do referendo não respondem nem ao caráter, nem à missão que
o Estado alemão deve cumprir tanto no presente como no futuro
próximo.
Jornal Kölnishe Zeitung, 04/08/1919. Adaptado de REIS FILHO, Daniel Aarão (org.).
História do século XX. Volume 2. Rio de Janeiro: Record, 2002.
Os trechos apresentam aspectos do pensamento político em
duas épocas distintas: o liberalismo proposto por Montesquieu no
século XVIII e a crise do liberalismo na crítica de um jornal alemão
na recém-estabelecida República de Weimar.
Identifique um dos princípios liberais expresso no texto de
Montesquieu e a opinião no texto do jornal alemão que contradiz
esse princípio.
04. (UFRN) Durante o século XVIII, ganhou corpo na Europa o
Iluminismo, um movimento intelectual que propunha a transformação
das relações sociopolíticas que caracterizavam o Antigo Regime.
Montesquieu e Rousseau, citados abaixo, são pensadores
cujas ideias exemplificam as posições iluministas.
Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo
dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses três
poderes: o de fazer as leis, o de executar as resoluções públicas, e
o de julgar os crimes ou as divergências dos indivíduos.
MONTESQUIEU, Charles de. O espírito das leis. Brasília: Editora Universidade de Brasília,
1982. p. 187. (Pensamento Político).
A primeira e mais importante consequência decorrente
dos princípios até aqui estabelecidos é que só a vontade geral
pode dirigir as forças do Estado de acordo com a finalidade de
sua instituição, que é o bem comum, porque, se a oposição dos
interesses particulares tornou necessário o estabelecimento
das sociedades, foi o acordo desses mesmos interesses que o
possibilitou.[...] Somente com base nesse interesse comum é que a
sociedade pode ser governada.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Os pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 43.
a) A partir dos fragmentos textuais acima, identifique uma
característica do Antigo Regime e explique-a.
b) Explique outras duas características do Antigo Regime às
quais se opunha o pensamento iluminista.
05. (UFMG) Analise o trecho publicado na Enciclopédia pelo filósofo
francês Denis Diderot.
A autoridade do príncipe é limitada pelas leis da natureza e do
Estado. [...] O príncipe não pode, portanto, dispor de seu poder e de
seus súditos sem o consentimento da nação e independentemente
da escolha estabelecida no contrato de submissão [...].
Autoridade política, Enciclopédia, 1751.
PROENEM.COM.BR 11
FILOSOFIA 25 MONTESQUIEU E O ESPÍRITO DAS LEIS

A partir da leitura do trecho e considerando outros conhecimentos c) Os pensadores iluministas refletiam em seus escritos a visão de mundo da burguesia,
que tinha sua ascensão política e econômica, bem como suas liberdades individuais
sobre o assunto, limitadas pelas características do Antigo Regime (Absolutismo Monárquico). O aluno
a) IDENTIFIQUE a corrente de pensamento a qual pertenceu Denis poderá citar entre os motivos das críticas feitas pelos iluministas:
Diderot. – o poder absoluto dos reis;
– a divisão da sociedade em estamentos;
b) DEFINA o sistema político criticado pelo trecho.
– as relações de servidão feudal;
c) EXPLIQUE um dos motivos que mobilizou Diderot e muitos de – o dirigismo econômico e os monopólios mercantilistas;
seus contemporâneos a se oporem ao sistema político vigente.
– a intolerância religiosa;
– a aproximação entre Igreja e Estado por meio do padroado.
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS ANOTAÇÕES
01. A 05. C 09. A 13. D 17. D
02. D 06. C 10. B 14. D 18. E
03. B 07. E 11. E 15. B 19. D
04. C 08. B 12. A 16. A 20. D

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. a) Democracia: Necessidade da existência e funcionamento de um órgão de
representação (parlamento/congresso) em que as decisões políticas expressam
indiretamente, a vontade popular (democracia representativa).
- Grau de participação popular nas decisões públicas através de plebiscitos, referendos,
votos, orçamentos participativos.
- Separação e independência dos poderes executivo, legislativo e judiciário.
Ditadura: Preponderância/hipertrofia do poder executivo.
- Ausência/fechamento de órgão de representação (parlamento/congresso).
- Controle/manipulação das informações na mão do Estado.
- Inexistência do Estado de direito (supressão de direitos políticos e civis).
b) Relação entre Executivo, Legislativo e Judiciário.
Democracia: Há um equilíbrio e independência na divisão dos poderes Executivo,
Legislativo e Judiciário.
Ditadura: Supressão dos direitos individuais e preponderância do poder executivo sobre
os demais.
02. Como fatores para a afirmação do absolutismo político, podemos citar:
1) criação da Justiça Real, para unificação dos critérios de Justiça nos Reinos;
2) formação dos Exércitos Reais, para defender os Reinos e enfrentar possíveis
resistências da Nobreza.
Como fatores que funcionaram como resistência ao processo de centralização, podemos
citar:
1) manutenção dos privilégios nobiliárquicos;
2) desejo de ascensão política da burguesia.
03. Um dos princípios liberais: a divisão dos poderes em três, como forma de não
concentrar o poder nas mãos de apenas uma pessoa;
Opinião do jornal que contradiz o princípio: “a dominação do parlamento, a debilidade do
governo, a insignificância do presidente”;
04. a) CARACTERÍSTICAS DO ANTIGO REGIME IDENTIFICADAS NOS TEXTOS
- Absolutismo monárquico: concentração dos poderes nas mãos dos reis, a quem cabia
fazer as leis (poder legislativo), executar as resoluções públicas (poder executivo) e julgar
os crimes ou as divergências entre os indivíduos (poder judiciário).
- Ideologia do “direito divino” dos reis: a concepção de que o poder dos reis derivava
diretamente de Deus servia de justificava ao poder absolutista dos monarcas.
b) O ANTIGO REGIME À LUZ DAS CRÍTICAS DO ILUMINISMO
- Ausência de leis que garantissem as liberdades individuais, sendo a vontade do
soberano a “lei” da nação.
- Sociedade estamental, em que os costumes tornavam quase impossível qualquer
mudança de condição social, e a nobreza-clero tinha mais direitos do que os artesãos-
camponeses.
- Manutenção dos privilégios da nobreza, que perdera o poder típico da ordem feudal,
mas transformara-se numa nobreza cortesã, vivendo à sombra do monarca e recebendo
privilégios da parte deste.
- Restrições à participação política da burguesia, classe que emergiu na época final da
Idade Média e se consolidara durante a Idade Moderna, mas que continuava alijada do
poder.
- A política econômica do Mercantilismo, caracterizada pela grande interferência do
Estado na ordem econômica, com vistas a alcançar aquilo que se tinha como fundamental
para a prosperidade nacional: a acumulação de metais preciosos e a balança comercial
favorável.
- Manutenção de muitas práticas fiscais (impostos/taxas) do período medieval (corveia,
por exemplo), as quais sustentavam o modo de vida da corte e da nobreza cortesã.
- Profunda relação entre a Igreja e o Estado, restringindo, muitas vezes, a liberdade
religiosa e de pensamento.
05. a) Denis Diderot foi um filósofo iluminista enciclopedista e comungava dos ideais do
liberalismo político.
b) Diderot criticava o absolutismo monárquico, que é a construção de um Estado
centralizador e autoritário na forma de uma monarquia nacional.

12 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
26 ESCOLA DE FRANKFURT:
PENSAMENTO DE HABERMAS
COMUNICAÇÃO E DEMOCRACIA
Participante da segunda geração da famosa Escola de
Frankfurt - sempre lembrada pelas obras de Theodor Adorno e Max
Horkheimer - Jürgen Habermas (1929 -) tornou-se um expoente
mundial da luta democrática e do multiculturalismo. Estudioso
admirável, Habermas expressou toda sua capacidade ao elaborar
conceitos essenciais para o debate filosófico contemporâneo, sua
“Teoria do agir comunicativo” e seus entendimentos sobre “Esfera
Pública” são essenciais para entender o mundo atual.
A democracia é um modelo político praticado em grande
parte do planeta, gerador de críticas e elogios, esse modelo está
amplamente presente nos últimos séculos. Habermas vai buscar
compreender as relações presentes para ampliação dessa
possibilidade social. O autor acredita que devemos criar um novo
modelo de comunicação, que busque entendimento entre os
diferentes sujeitos da sociedade.
A proposta de Habermas é transformadora, por acreditar que a
democracia só vai ocorrer de maneira adequada quando os seres
humanos estiverem abertos para ouvir aos demais, uma proposta
ousada, mas que se torna essencial para a melhora social. Para
que isso ocorra, Habermas vai considerar que o indivíduo deve
deixar de lado as paixões e discutir baseado somente em aspectos
racionais, argumentos emotivos levam a uma ruptura, a base de
uma discussão só pode ser racional.
Habermas estabelece alguns critérios para que a discussão
democrática ocorra de maneira adequada: primeiramente deve
haver igualdade nas relações, não é possível uma discussão justa
em que indivíduos estejam em estamentos sociais distintos. Além
disso, Habermas vai considerar que a escolha de argumentos deva
ser cuidadosa, utilizar argumentos socialmente aceitos por ambas
as partes.
Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4d/JuergenHabermas.jpg
O AGIR COMUNICATIVO
Habermas em sua “Teoria do Agir comunicativo” vai buscar
estabelecer o consenso, o discurso e a democracia como formas
de chegar a um ideal comum. Os fenômenos sociais podem ser
alterados, podem passar por modificações, não são estáveis. O
discurso geraria esse processo. Os indivíduos utilizam argumentos
sempre racionais para estabelecimento desse processo, todo
litígio, todo conflito, poderia gerar um princípio de debate, mas que
ocorra em uma situação ideal de fala. Esse ideal de Habermas é
utilizado até os dias atuais na ONU e no direito internacional.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
O filósofo indica ‘’pretensões de validade’’ implícitas no ato
comunicativo voltado à mútua compreensão, sendo elas as
seguintes:
• Pretensão de Inteligibilidade - as expressões devem ser
inteligíveis
• Pretensão de Verdade - o conteúdo deve ser verdadeiro
• Pretensão de Sinceridade - o falante tem que expressar
suas intenções de modo sincero
• Pretensão de Correção Normativa - os enunciados têm
que ser corretos no contexto de normas e de valores
existentes
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte algumas características da prática democrática,
segundo Habermas.
02. Aponte as principais características da Teoria do Agir
Comunicativo, para Habermas.
03. Defina brevemente “Pretensões de Validade” na visão de
Habermas.
04. Defina brevemente “Pretensão de Verdade” na visão de
Habermas.
05. Defina brevemente “Pretensões de Sinceridade” na visão de
Habermas.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) O conceito de democracia, no pensamento de
Habermas, é construído a partir de uma dimensão procedimental,
calcada no discurso e na deliberação. A legitimidade democrática
exige que o processo de tomada de decisões políticas ocorra a
partir de uma ampla discussão pública, para somente então
decidir. Assim, o caráter deliberativo corresponde a um processo
coletivo de ponderação e análise, permeado pelo discurso, que
antecede a decisão.
VITALE. D. Jürgen Habermas, modernidade e democracia deliberativa.
Cadernos do CRH (UFBA), v. 19, 2006 (adaptado).
O conceito de democracia proposto por Jürgen Habermas pode
favorecer processos de inclusão social. De acordo com o texto, é
uma condição para que isso aconteça o(a)
a) participação direta periódica do cidadão.
b) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
c) interlocução entre os poderes governamentais.
d) eleição de lideranças políticas com mandatos temporários.
e) controle do poder político por cidadãos mais esclarecidos.
PROENEM.COM.BR 13
FILOSOFIA
02. (ENEM) Na regulamentação de matérias culturalmente
delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currículos
da educação pública, o status das Igrejas e das comunidades
religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao
aborto), mas também em assuntos menos chamativos, como,
por exemplo, a posição da família e dos consórcios semelhantes
ao matrimônio, a aceitação de normas de segurança ou a
delimitação das esferas pública e privada — em tudo isso reflete-
se amiúde apenas o autoentendimento ético-político de uma
cultura majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa
de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma
comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de
direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas
minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A inclusão do outro: estudos de teoria política. São Paulo: Loyola, 2002.
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como
exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias
contemporâneas, na medida em que se alcança
a) a secessão, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade
de direitos na condição da sua concentração espacial, num tipo
de independência nacional.
b) a reunificação da sociedade que se encontra fragmentada
em grupos de diferentes comunidades étnicas, confissões
religiosas e formas de vida, em torno da coesão de uma cultura
política nacional.
c) a coexistência das diferenças, considerando a possibilidade de
os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate
público, cientes de que estarão vinculados à coerção do melhor
argumento.
d) a autonomia dos indivíduos que, ao chegarem à vida adulta,
tenham condições de se libertar das tradições de suas origens
em nome da harmonia da política nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitações, tais como
linguagem política ou distintas convenções de comportamento,
para compor a arena política a ser compartilhada.
03. (ENEM) No século XX, o transporte rodoviário e a aviação civil
aceleraram o intercâmbio de pessoas e mercadorias, fazendo
com que as distâncias e a percepção subjetiva das mesmas se
reduzissem constantemente. É possível apontar uma tendência de
universalização em vários campos, por exemplo, na globalização
da economia, no armamentismo nuclear, na manipulação genética,
entre outros.
HABERMAS, J. A constelação pós-nacional: ensaios políticos.
São Paulo: Littera Mundi, 2001 (adaptado).
Os impactos e efeitos dessa universalização, conforme descritos no
texto, podem ser analisados do ponto de vista moral, o que leva à
defesa da criação de normas universais que estejam de acordo com
a) os valores culturais praticados pelos diferentes povos em suas
tradições e costumes locais.
b) os pactos assinados pelos grandes líderes políticos, os quais
dispõem de condições para tomar decisões.
c) os sentimentos de respeito e fé no cumprimento de valores
religiosos relativos à justiça divina.
d) os sistemas políticos e seus processos consensuais e
democráticos de formação de normas gerais.
e) os imperativos técnico-científicos, que determinam com
exatidão o grau de justiça das normas.
04. (ENEM) A democracia deliberativa afirma que as partes
do conflito político devem deliberar entre si e, por meio de
argumentação razoável, tentar chegar a um acordo sobre as
14 PROENEM.COM.BR
26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS
políticas que seja satisfatório para todos. A democracia ativista
desconfia das exortações à deliberação por acreditar que,
no mundo real da política, onde as desigualdades estruturais
influenciam procedimentos e resultados, processos democráticos
que parecem cumprir as normas de deliberação geralmente tendem
a beneficiar os agentes mais poderosos. Ela recomenda, portanto,
que aqueles que se preocupam com a promoção de mais justiça
devem realizar principalmente a atividade de oposição crítica, em
vez de tentar chegar a um acordo com quem sustenta estruturas
de poder existentes ou delas se beneficia.
YOUNG. I. M. Desafios ativistas à democracia deliberativa.
Revista Brasileira de Ciência Política. n. 13. jan.-abr. 2014.
As concepções de democracia deliberativa e de democracia
ativista apresentadas no texto tratam como imprescindíveis,
respectivamente,
a) a decisão da maioria e a uniformização de direitos.
b) a organização de eleições e o movimento anarquista.
c) a obtenção do consenso e a mobilização das minorias.
d) a fragmentação da participação e a desobediência civil.
e) a imposição de resistência e o monitoramento da liberdade.
05. (ENEM PPL) A teoria da democracia participativa é construída em
torno da afirmação central de que os indivíduos e suas instituições não
podem ser considerados isoladamente. A existência de instituições
representativas em nível nacional não basta para a democracia;
pois o máximo de participação de todas as pessoas, a socialização
ou “treinamento social” precisa ocorrer em outras esferas, de modo
que as atitudes e as qualidades psicológicas necessárias possam
se desenvolver. Esse desenvolvimento ocorre por meio do próprio
processo de participação. A principal função da participação na teoria
democrática participativa é, portanto, educativa.
PATEMAN, C. Participação e teoria democrática. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
Nessa teoria, a associação entre participação e educação tem
como fundamento a
a) ascensão das camadas populares.
b) organização do sistema partidário.
c) eficiência da gestão pública.
d) ampliação da cidadania ativa.
e) legitimidade do processo legislativo.
06. (ENEM PPL) Na sociedade democrática, as opiniões de cada um
não são fortalezas ou castelos para que neles nos encerremos como
forma de autoafirmação pessoal. Não só temos de ser capazes
de exercer a razão em nossas argumentações, como também
devemos desenvolver a capacidade de ser convencidos pelas
melhores razões. A partir dessa perspectiva, a verdade buscada é
sempre um resultado, não ponto de partida: e essa busca inclui a
conversação entre iguais, a polêmica, o debate, a controvérsia.
SAVATER, F. As perguntas da vida. São Paulo: Martins Fontes, 2001 (adaptado).
A ideia de democracia presente no texto, baseada na concepção
de Habermas acerca do discurso, defende que a verdade é um(a)
a) alvo objetivo alcançável por cada pessoa, como agente racional
autônomo.
b) critério acima dos homens, de acordo com o qual podemos
julgar quais opiniões são as melhores.
c) construção da atividade racional de comunicação entre os
indivíduos, cujo resultado é um consenso.
d) produto da razão, que todo indivíduo traz latente educativo.
e) resultado que se encontra mais desenvolvido nos espíritos
elevados, a quem cabe a tarefa de convencer os outros.
PRÉ-VESTIBULAR
26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS
07. (ENEM) Uma norma só deve pretender validez quando todos os
que possam ser concernidos por ela cheguem (ou possam chegar),
enquanto participantes de um discurso prático, a um acordo
quanto à validade dessa norma.
HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser estabelecida
pelo(a)
a) liberdade humana, que consagra a vontade.
b) razão comunicativa, que requer um consenso.
c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) poder político, que se concentra no sistema partidário.
08. (UEL) “As instâncias do Poder, que os cidadãos acreditavam
terem instalado democraticamente, estão, sob o peso da crítica, em
vias de perder sua identidade. A opinião não lhes confere mais o
certificado de conformidade que a legitimidade deles exige. Jürgen
Habermas [...] vê nessa situação ‘um problema de regulação’. A
opinião pública, abalada em suas crenças mais firmes, não dá mais
sua adesão às regulações que o direito constitucional ou, mais
amplamente, o direito positivo do Estado formaliza”.
(GOYARD-FABRE, Simone. O que é democracia?. Trad. de Cláudia Berliner.
São Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 202-203.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre os Estados
Democráticos de Direito na contemporaneidade, é correto afirmar:
a) A atual identidade das instâncias do poder é confirmada pela
“crítica”.
b) Legalidade e legitimidade das instâncias de poder são
coincidentes nos Estados Democráticos de Direito.
c) A regulação das instituições de poder deve ser independente
da opinião pública.
d) A legitimidade das instâncias de poder deve ser baseada no
direito positivo.
e) A opinião pública é que deve dar legitimidade às instâncias de
poder.
09. (UEL) Leia o texto a seguir.
A utilização da Internet ampliou e fragmentou, simultaneamente,
os nexos de comunicação. Isto impacta no modo como o diálogo é
construído entre os indivíduos numa sociedade democrática.
(Adaptado de: HABERMAS, J. O caos da esfera pública.
Folha de São Paulo, 13 ago. 2006, Caderno Mais!, p.4-5.)
A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa em
Habermas, considere as afirmativas a seguir.
I. A manipulação das opiniões impede o consenso ao usar os
interlocutores como meios e desconsiderar o ser humano
como fim em si mesmo.
II. A validade do que é decidido consensualmente assenta-se
na negociação em que os interlocutores se instrumentalizam
reciprocamente em prol de interesses particulares.
III. Como regra do discurso que busca o entendimento, devem-
se excluir os interlocutores que, de algum modo, são afetados
pela norma em questão.
IV. O projeto emancipatório dos indivíduos é construído
a partir do diálogo e da argumentação que prima pelo
entendimento mútuo.
Assinale a alternativa correta.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
10. (UEG) “Uma moral racional se posiciona criticamente em
relação a todas as orientações da ação, sejam elas naturais,
autoevidentes, institucionalizadas ou ancoradas em motivos
através de padrões de socialização. No momento em que uma
alternativa de ação e seu pano de fundo normativo são expostos
ao olhar crítico dessa moral, entra em cena a problematização. A
moral da razão é especializada em questões de justiça e aborda em
princípio tudo à luz forte e restrita da universalidade.”
(HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad.
Flávio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em
Habermas, é correto afirmar:
a) A formação racional de normas de ação ocorre
independentemente da efetivação de discursos e da autonomia
pública.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de ações
passíveis de serem justificadas sob o ponto de vista da razão.
c) A validade universal das normas pauta-se no conteúdo dos
valores, costumes e tradições praticados no interior das
comunidades locais.
d) A positivação da lei contida nos códigos, mesmo sem o
consentimento da participação popular, garante a solução
moral de conflitos de ação.
e) Os parâmetros de justiça para a avaliação crítica de normas
pautam-se no princípio do direito divino.
11. (UEL) Leia o texto a seguir.
Em Técnica e Ciência como “ideologia”, Habermas apresenta
uma reformulação do conceito weberiano de racionalização pela
qual lança as bases conceptuais de sua teoria da sociedade.
Neste sentido, postula a distinção irredutível entre trabalho ou
agir instrumental e interação ou agir comunicativo, bem como
a pertinência da conexão dialética entre essas categorias, das
quais deriva a diferenciação entre o quadro institucional de uma
sociedade e os subsistemas do agir racional com respeito a
fins. Segundo Habermas, uma análise mais pormenorizada da
primeira parte da Ideologia Alemã revela que “Marx não explicita
efetivamente a conexão entre interação e trabalho, mas sob o título
nada específico da práxis social reduz um ao outro, a saber, a ação
comunicativa à instrumental”.
(Adaptado: HABERMAS, J. Técnica e ciência como “ideologia”.
Lisboa: Edições 70, 1994. p.41-42.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Habermas, é correto afirmar:
a) O crescimento das forças produtivas e a eficiência
administrativa conduzem à organização das relações sociais
baseadas na comunicação livre de quaisquer formas de
dominação.
b) A liberação do potencial emancipatório do desenvolvimento
da técnica e da ciência depende da prevenção das
disfuncionalidades sistêmicas que entravam a reprodução
material da vida e suas respectivas formas interativas.
c) O desenvolvimento da ciência e da técnica, enquanto forças
produtivas, permite estabelecer uma nova forma de legitimação
que, por sua vez, nega as estruturas da ação instrumental,
assimilando-as à ação comunicativa.
PROENEM.COM.BR 15
FILOSOFIA
d) Com base na irredutibilidade entre trabalho e interação, a luta pela
emancipação diz respeito tanto ao agir comunicativo, contra as
restrições impostas pela dominação, quanto ao agir instrumental,
contra as restrições materiais pela escassez econômica.
e) A racionalização na dimensão da interação social submetida
à racionalização na dimensão do trabalho na práxis social
determina o caráter emancipatório do desenvolvimento das
forças produtivas e do bem-estar da vida humana.
12. (UEL) Leia o texto a seguir.
Na tradição liberal, a ênfase é posta no caráter impessoal das
leis e na proteção das liberdades individuais, de tal modo que o
processo democrático é compelido pelos (e está a serviço dos)
direitos pessoais que garantem a cada indivíduo a liberdade de
buscar sua própria realização. Na tradição republicana, a primazia
é dada ao processo democrático enquanto tal, entendido como
uma deliberação coletiva que conduz os cidadãos à procura do
entendimento sobre o bem comum.
(Adaptado de: ARAÚJO, L. B. L. Moral, direito e política. “Sobre a Teoria do Discurso de”
Habermas. In: OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.; SAHD, L. F. N. de A. e S. (Orgs.).
Filosofia Política Contemporânea. Petrópolis: Vozes, 2003. p. 214-235.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia política
na teoria do discurso, é correto afirmar que Habermas
a) privilegia a ideia de Estado de direito em detrimento de uma
democracia participativa.
b) concede maior relevância à autonomia pública, opondo-se à
autonomia privada.
c) ignora tanto a autonomia privada quanto a pública,
substituindo-as pela utilidade das normas morais.
d) enfatiza a compreensão individualista e instrumental do papel
do cidadão na lógica privada do mercado.
e) concilia, na mesma base, direitos humanos e soberania popular,
reconhecendo-os como distintos, porém complementares.
13. (UEL) Leia o seguinte texto de Habermas:
A democracia se adapta a essa formação moderna do Estado
territorial, nacional e social, equipado com uma administração
efetiva. Isto porque um ente coletivo tem necessidade de se
integrar, política e culturalmente, além de ser suficientemente
autônomo do ponto de vista espacial, social econômico e militar.
[...] Em decorrência da imigração e da segmentação cultural, as
tendências subsumidas no termo “globalização” ameaçam a
composição, mais ou menos homogênea, da população em seu
âmago, ou seja, o fundamento pré-político da integração dos
cidadãos. No entanto, convém salientar outro fato mais marcante
ainda: o Estado, cada vez mais emaranhado nas interdependências
da economia e da sociedade mundial, perde, não somente em
termos de autonomia e de competência para a ação, mas também
em termos de substancia democrática.
(HABERMAS, J. Era das Transições. Tradução e Introdução de Flavio Beno Siebeneichler.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 106.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre democracia em
Habermas, considere as afirmativas a seguir:
I. A ampliação da economia além das fronteiras dos Estados
nacionais revela a integração democrática dos países e,
consequentemente, o fortalecimento da cidadania mundial.
II. A democracia se amplia à medida que a economia e a imigração se
deslocam além das fronteiras dos Estados nacionais, produzindo
um intercâmbio social e cultural do ponto de vista global.
III. A democracia circunscrita ao âmbito nacional goza de
autonomia em segmentos significativos como a economia,
a política e a cultura, porém, quando o Estado entra na fase
da constelação pós-nacional, sofre uma redução no exercício
democrático.
16 PROENEM.COM.BR
26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS
IV. Do ponto de vista democrático, os Estados nacionais sofrem
restrição em seu fundamento de integração social em
decorrência do aumento da imigração, da segmentação cultural
e, sobretudo, da ampliação da economia no plano global.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas II e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
14. (UFPA) Na contemporaneidade, uma das mais marcantes
concepções acerca das possibilidades da ação moral vincula-se
à ideia de uma razão comunicativa. Sobre essa ideia, julgue as
afirmações abaixo:
I. A razão comunicativa permanece presa aos condicionantes
da razão prática moderna, isto é, aos agentes considerados
individual ou coletivamente.
II. O que propicia a razão comunicativa é a mediação linguística,
por meio da qual as relações entre os sujeitos ocorrem e o
modo de vida contemporâneo se estrutura.
III. A razão comunicativa somente pode ser entendida como uma
capacidade subjetiva, capaz de dizer aos agentes o que devem
realizar.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmação(ões):
a) apenas a I
b) apenas a II
c) I e II
d) II e III
e) I e III
15. (UEL) A ação política pressupõe a possibilidade de decidir,
através da palavra, sobre o bem comum. Esta acepção do
termo ‘política’, somente válida enquanto ideal aceito, guarda
uma estreita relação com a concepção de política defendida por
Habermas. Em particular, com o modelo normativo de democracia
que este desenvolveu no início dos anos de 1990 e que inclui
um procedimento ideal de deliberação e tomada de decisões: a
chamada política deliberativa.
(VELASCO ARROVO, J. C. Para ler Habermas. Madrid: AIIanza, 2003, p. 93.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a democracia no
pensamento de Habermas, considere as afirmativas a seguir.
I. As normas se tornam legitimas pelo fato de terem sido
submetidas ao crivo participativo de todos os concernidos.
II. O principio da regra da maioria está subordinado à possibilidade
prévia de que todos os concernidos tenham tido a oportunidade
de apresentar seus posicionamentos de forma argumentativa
e sem coerção.
III. A deliberação visa formalizar posições cristalizadas pelos
membros da sociedade política, limitando-se ao endosso das
opiniões prévias de cada um.
IV. As práticas políticas democráticas restringem-se à escolha,
mediante sufrágio universal, dos Iíderes que governam as
cidades.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
PRÉ-VESTIBULAR
26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS FILOSOFIA

16. (UEL) A proposta ética de Habermas não comporta conteúdos. a) abrange as ações isoladas das pessoas visando adequar-se às
Ela é formal. Ela apresenta um procedimento, fundamentado mudanças climáticas e às catástrofes naturais.
na racionalidade comunicativa, de resolução de pretensões b) corresponde à maneira como o homem deseja construir e
normativas de validade. realizar plenamente a sua existência no planeta.
(DUTRA, D. J. V. Razão e consenso em Habermas. A teoria discursiva da verdade,
da moral, do direito e da biotecnologia. Florianópolis: Editora da UFSC. 2005, p. 158.) c) compreende a atitude conservacionista que o sistema
econômico adota em relação ao ambiente.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a obra de Habermas, d) implica a instrumentalização dos recursos tecnológicos em
é correto afirmar que, na Ética do Discurso, benefício da redução da poluição.
a) o processo de justificação das normas morais e o procedimento e) refere-se à atitude de retorno do homem à vida natural,
de deliberação das pretensões de validade de correção observando as leis da natureza e sua regularidade.
normativa são falíveis.
b) o formalismo da ética habermasiana é idêntico ao formalismo 19. (UEL) Leia o texto a seguir.
presente nas éticas de Kant e Bentham, pois desconsidera o
que resulta concretamente das normas morais.
c) o modelo monológico da ética kantiana é reformulado na
perspectiva de uma comunidade discursiva na qual os
participantes analisam as pretensões de validade tendo como
critério a força do melhor argumento.
d) o puro respeito à lei é considerado por Habermas como o
critério fundamental para conferir moralidade à ação, restando
excluídos do debate da ética discursiva os desejos e as
necessidades manifestados pelos indivíduos.
e) o princípio “U” possibilita que sejam acatadas normas que não
estejam sintonizadas com uma vontade universal, coadunando,
dessa forma, particularismo e universalismo ético.

17. (UEM - ADAPTADA) Jürgen Habermas (1929) pertenceu

inicialmente à escola de Frankfurt, também conhecida como
Teoria Crítica, antes de fazer seu próprio caminho de investigação
filosófica.
Sobre o pensamento de Jürgen Habermas, assinale o que for
correto.
a) Ao afastar-se da Escola de Frankfurt, Jürgen Habermas
abandona, ao mesmo tempo, a teoria crítica da sociedade e a
crítica da razão instrumental.
b) Ao contrário de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno e Walter
Benjamin, Jürgen Habermas continua fiel ao materialismo
histórico, ou seja, à ortodoxia marxista.
c) A relação posta pela Filosofia positivista entre o objeto da
investigação científica e o sujeito que investiga é, para Jürgen
Habermas, o caminho a ser adotado por uma racionalidade que
deseja a emancipação humana.
d) A racionalidade comunicativa, contida na Teoria da ação
comunicativa de Jürgen Habermas, elabora-se na interação
intersubjetiva, mediatizada pela linguagem de sujeitos que
desejam alcançar, por meio do entendimento, um consenso
autêntico.
18. (UEL) Elaborada nos anos de 1980, em um contexto de
preocupações com o meio ambiente e o risco nuclear, a Ética
do Discurso buscou reorientar as teorias deontológicas que a
antecederam. Um exemplo está contido no texto a seguir.
De maior gravidade são as consequências que um conceito
restrito de moral comporta para as questões da ética do meio
ambiente. O modelo antropocêntrico parece trazer uma espécie de
cegueira às teorias do tipo kantiano, no que diz respeito às questões
da responsabilidade moral do homem pelo seu meio ambiente.
(HABERMAS, Jürgen. Comentários à Ética do Discurso. Trad. de Gilda Lopes
Encarnação. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p.212.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética do Discurso,
é correto afirmar que a ética
O ser humano, no decorrer da sua existência na face da terra
e graças à sua capacidade racional, tem desenvolvido formas de
explicação do que há no intuito de estabelecer um nexo de sentido
entre os fenômenos e as experiências por ele vivenciados. Essas
vivências, à medida que são passíveis de expressão através das
construções simbólicas contidas na linguagem, apresentam um
caráter eminentemente social.
(HANSEN, Gilvan. Modernidade, Utopia e Trabalho. Londrina: Edições Cefil, 1999. p.13.)
Com base na obra Molhe Espiral, no texto e nos conhecimentos
sobre o pensamento de Habermas, assinale a alternativa correta.
a) A linguagem, em razão de sua dimensão material, inviabiliza a
(re)produção simbólica da sociedade.
b) As construções simbólicas se valem do apreço instrumental e
do valor mercantil.
c) A importância do simbólico na sociedade decorre de sua
adequação aos parâmetros funcionais e técnicos.
d) A dimensão simbólica da sociedade é inerente à forma como o
homem assegura sentido à realidade.
e) A forma de expressão dos elementos simbólicos na arena
social deve atender a uma utilidade prática.
20. (UEL) Sobre o pensamento de Habermas, é correto afirmar
que, no modelo da democracia deliberativa, a noção de cidadania
enfatiza
a) os direitos e as liberdades metafísicas.
b) as liberdades individuais e a heteronomia.
c) os direitos objetivos e o cerceamento da sociedade civil.
d) os direitos subjetivos e as liberdades cidadãs.
e) os direitos naturais originários e a submissão à autoridade.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 17
FILOSOFIA 26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS

EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UEL) Leia o texto a seguir.
Desde o início dos anos oitenta, a ética discursiva de Jürgen Habermas teve como proposta reformular o programa universalista da
moral kantiana com base em uma teoria da competência comunicativa. Ao substituir a regra do imperativo categórico pelo princípio de
uma argumentação moral racional, a ética do discurso persegue a redefinição dos traços dentontológico, cognitivista e formalista do ponto
de vista moral.
(Adaptado de: LANGLOIS, L. Discurso Moral e Discurso Ético segundo Habermas: uma distinção fundada? In. ARAÚJO, L. B. L.; BARBOSA, R. J. C. (org.)
Filosofia Prática e Modernidade. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2003. p.53.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Habermas, apresente os princípios do cognitivismo e do formalismo que caracterizam a
Ética do Discurso.

02. (UFPR) “A liberdade religiosa tem como contrapartida, de fato, uma pacificação do pluralismo das visões de mundo cujos custos
se mostraram desiguais. Até aqui, o Estado liberal só exige dos que são crentes entre seus cidadãos que dividam a sua identidade, por
assim dizer, em seus aspectos públicos e privados. São eles que têm de traduzir as suas convicções religiosas para uma linguagem
secular antes de tentar, com seus argumentos, obter o consentimento das maiorias. É assim que, quando querem reclamar o estatuto
de portador de direitos fundamentais para os óvulos fecundados fora do corpo materno, os católicos e protestantes procuram hoje
(talvez prematuramente) traduzir a imagem e semelhança a Deus da criatura humana para a linguagem secular do direito constitucional.
Mas a procura por argumentos voltados à aceitação universal só não levará a religião a ser injustamente excluída da esfera pública,
e a sociedade secular só será privada de importantes recursos para a criação de sentido, caso o lado secular se mantenha sensível
para a força de articulação das linguagens religiosas. Os limites entre os argumentos seculares e religiosos são inevitavelmente fluidos.
Logo, o estabelecimento da fronteira controversa deve ser compreendido como uma tarefa cooperativa em que se exija dos dois lados
aceitar também a perspectiva do outro. (...) O senso comum democraticamente esclarecido não é algo singular, mas algo que descreve a
constituição mental de uma esfera pública com muitas vozes”.
HABERMAS, Jürgen. Fé e saber. Editora São Paulo: Unesp, 2013, p. 15-16.

Uma vez que “os limites entre os argumentos seculares e religiosos são inevitavelmente fluidos”, qual é, segundo Habermas, a exigência
básica para que ocorra um trabalho cooperativo entre as tradições religiosas e a tradição secular do Estado liberal? Por quê?

TEXTO PARA AS PRÓXIMAS 2 QUESTÕES:

“Há ortodoxias endurecidas tanto no Ocidente como no Oriente Médio e no Extremo Oriente; entre cristãos e judeus como entre
muçulmanos. Quem quer evitar a guerra de culturas precisa ter em mente a dialética inconclusa do nosso próprio processo ocidental de
secularização. A ‘guerra contra o terror’ não é uma guerra, e no terrorismo também se expressa um choque desastrosamente silencioso
de dois mundos que precisariam desenvolver uma linguagem comum, para além da violência muda dos terroristas e dos mísseis. Em
vista de uma globalização imposta por meio de mercados sem limites, muitos de nós têm a esperança de um retorno do político sob outra
forma – não a forma hobbesiana original de um Estado de segurança globalizado, ou seja, com dimensões de polícia, serviço secreto e
forças militares, mas de um poder mundial de configuração civilizadora. No momento não nos resta muito mais do que a pálida esperança
em alguma astúcia da razão – e um pouco de autorreflexão. Pois aquela ruptura muda cinde também a nossa própria casa. Nós só
conseguiremos aferir adequadamente os riscos de uma secularização que saiu dos trilhos em outros lugares, se tivermos claro o que
significa a secularização em nossas sociedades pós-seculares”.
HABERMAS, Jürgen. Fé e saber. Editora São Paulo: Unesp, 2013, p. 4.

03. (UFPR) Com base nos próprios termos de Habermas, em que consiste o “retorno do político”?

04. (UFPR) Considerando o que o autor compreende por “sociedades pós-seculares”, explique por que, para compreender “os riscos de
uma secularização que saiu dos trilhos”, é preciso ter “claro o que significa a secularização em nossas sociedades pós-seculares”.

05. (UFPR - ADAPTADA) No dia 09/09/2014, o jornal Gazeta do Povo publicou um editorial sob o título “O papel da religião no debate
público”, de onde extraímos o trecho abaixo e as seguintes manifestações dos seus leitores (com algumas adaptações):
Editorial: “Assim, a fé e as convicções inspiradas por ela não são aspectos que obrigatoriamente devam ficar restritos à intimidade de
cada um; ao contrário, têm lugar no debate público quando fazem suas reivindicações usando argumentos racionais – não basta ir à rua,
ou ao Congresso, ou ao Supremo Tribunal Federal, e se declarar contra ou a favor de algo ‘porque a Bíblia disse’. É justamente nisso que
se funda a laicidade: que as políticas de Estado sejam baseadas em princípios racionais – independentemente de quem os defenda, o que
não exclui os grupos religiosos –, e não nos dogmas desta ou daquela fé.”
Leitor 1: “Concordo com o Editorial e discordo dos que emitem opiniões sem fundamentação. Desafio-os a apresentar a base cientifica
para afirmar que as opiniões da religião não estão baseadas na razão, mas em dogmas.”
Leitor 2: “Eu discordo totalmente da ideia apresentada no editorial e o motivo é muito simples. Vejam os senhores que argumentos
científicos estão subordinados à lógica e à razão, enquanto as religiões baseiam-se em dogmas.”
Leitor 3: “Religião se baseia em um ser indeterminado e dogmas, portanto não há base racional alguma.”

Tendo em vista a perspectiva de Habermas, construa argumentos que expressem sua concordância ou sua discordância com qualquer um
dos pontos de vista acima defendidos, seja pelo editorial seja por qualquer um dos seus leitores.

18 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS FILOSOFIA

ANOTAÇÕES
GABARITO
.
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 05. D 09. B 13. C 17. D
02. C 06. C 10. B 14. B 18. B
03. D 07. B 11. D 15. A 19. D
04. C 08. E 12. E 16. C 20. D

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. A ética do discurso, como o próprio Habermas afirma, alia-se à razão prática kantiana.
Em linhas gerais, a ética do discurso implica as mesmas características da moral
kantiana, a saber, o cognitivismo, o formalismo e o universalismo. Destas características,
a questão em tela cobra o cognitivismo e o formalismo. O cognitivismo requer que as
questões de ordem prático-moral possam ser fundamentadas racionalmente. Isso
implica que as questões práticas podem ser justificadas, na medida em que o agente
apresente as razões pelas quais sua ação foi realizada em uma ou outra direção.
Defende-se que há, no âmbito da ação, uma pretensão de validade normativa análoga
à pretensão de verdade requerida para os fatos objetivos. O aspecto formal da ética do
discurso indica que ela não fornece conteúdos materiais nem normas concretas, mas
apenas um critério formal para a averiguação, via discurso, daquelas normas e regras
que podem encontrar aceitabilidade entre os possíveis concernidos, ou seja, aqueles que
suportarão o peso de normas acordadas. Nesse aspecto, valendo-se do discurso como
condição de tematização da validade normativa, a ética do discurso se ampara em regras
discursivas estabelecidas universalmente para validar o consenso fático alcançado em
relação a determinada norma. Assim, o consenso fático alcançado tem sua validade
estendida aos concernidos.

02. Para Habermas, a sociedade secular não está livre da perspectiva religiosa, ou seja,
as decisões que são tomadas no âmbito secular devem estar abertas a escutar todos
os que resistirem a uma decisão, pois o Estado liberal possui fundamentos morais
alicerçados exatamente naqueles que resistem e contestam as decisões seculares.
Mesmo na sociedade utilitarista ainda não houve a libertação das tradições religiosas, se
fazendo necessário ter cuidados nas decisões, pois segundo o filósofo, o que a sociedade
secular determina, não elimina de fato aquilo que ela considera uma perturbação. Sendo
assim, como os limites são fluídos, a chave para o trabalho cooperativo entre as tradições
religiosas e a tradição secular no estado liberal está alicerçada no diálogo, que visa o
desenvolvimento do consenso.

03. Para Habermas, o retorno do político consiste na recuperação da capacidade de

construção do espaço público nos quais a fala e o diálogo possam ser exercidos na busca
do consenso não coercitivo. Diferente da forma que Hobbes concebe o significado do
político, Habermas faz uma crítica a concepção deste filósofo que concebe que o “político”
deve ser regido pela força para garantir a segurança dos indivíduos. Para Habermas,
a construção do político não é atingida pela força, mas pelo consenso proporcionado
pelo diálogo. Esta concepção inaugura, assim, um ”novo poder mundial de configuração
civilizatória”.

04. Para Habermas, a mistura entre fé e razão ocorreu no fim da idade antiga e início da
idade média e permaneceu por um longo período, deixando raízes profundas no modo
de como os indivíduos compreendem e sentem o mundo. Com o desenvolvimento da
civilização surge a necessidade de separar por definitivo a questão da fé a razão a fim
de garantir uma igualdade entre os indivíduos. Assim, a secularização ocorre quando
o Estado se apropria das funções da igreja, isto é, quando o Estado pretende validar
racionalmente a fé em uma proporção simétrica (autocompreensão) a fim de efetivar
a separação por completo da fé e razão. Habermas observa que nas sociedades onde
este processo ocorreu de maneira inadequada ou incompleta (sociedades pós-seculares)
há o sentimento de perda, o sentimento de vazio que afeta o juízo do senso comum
esclarecido (proposto pela sociedade), gerando frustrações que representam um risco
para o desenvolvimento de um consenso.

05. Em concordância com o editorial, utilizando-se da perspectiva de Jürgen Habermas,

deve-se entender que, segundo este autor, a questão da fé e religião misturou-se no
fim da idade antiga e início da idade média. Esta forma de pensar acabou por moldar o
modo como o ocidente compreende a questão religiosa. Assim, pensando na justificativa
religiosa, Habermas entende que o conflito entre o senso comum, como fonte de
explicação imediata, e a razão, com a exigência da justificativa racional, na verdade é mal
compreendido. O autor percebe que uma destas concepções não se anula, pelo contrário,
ambas as formas se combinam e possuem possibilidade de compreensão e explicação
mútua. A maior dificuldade é o fato de que o Estado Liberal pretende determinar o
modo como os indivíduos devem perceber a questão religiosa, isto é, o estado secular
não compreende a questão da religião sob a visão de uma comunidade religiosa, mas
estabelece que as crenças devam ser entendias a partir da visão privada, exigindo uma
postura clara e pública da fé professada. Assim ocorre a separação da questão religiosa
com a questão racional. A exigência de uma tradução da fé para a linguagem racional
cria uma perda do sentimento religioso, apenas para que as maiorias deem o seu
consentimento em relação àquilo que o crente acredita, ampliando ainda mais o abismo
entre uma possível conciliação entre fé e razão.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 19
FILOSOFIA 26 ESCOLA DE FRANKFURT: PENSAMENTO DE HABERMAS

ANOTAÇÕES

20 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
27
KARL MARX E A IDEOLOGIA
FILOSOFIA, HISTÓRIA E CONFLITOS
Um dos autores mais discutidos da humanidade, o pensador
alemão é amplamente conhecido, entre outros motivos, por suas
teorias sociais e entendimentos acerca do Socialismo, mas Marx
(1818 – 1883) representou no século XIX muito mais do que um
teórico, foi um ativo autor da realidade social europeia, concebendo
a realidade como algo passível de alteração. Marx é um autor da
“Práxis”, compreende que a obra deva-se tornar prática, que deva
servir para alterar a realidade e não somente compreendê-la.
A obra marxista sofreu grande influência de Hegel, a dialética
hegeliana serviu como inspiração para o entendimento histórico
das sociedades. Marx construiu o conceito de “Materialismo
Histórico”, em que estabelece a história humana como história das
disputas econômicas e produtivas, essa percepção marxista trouxe
para o debate o conflito entre classes sociais.
Marx vai estabelecer que se a sociedade é modificada por suas
relações produtivas, aqueles que estão inferiores nesse processo
tendem a sofrer opressão e exploração, e vão buscar reagir em
relação a elas. As classes sociais são antagônicas e conflituosas,
passando por um processo que Marx chama de “Luta de Classes”.
Estátua representando Karl Marx em Tréveris (Alemanha),
sua cidade natal.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e2/Karl-Marx-Statue_in_
Trier.jpg/320px-Karl-Marx-Statue_in_Trier.jpg
A “Luta de Classes” ocorre de forma incessante ao longo da
história, ao ponto de Marx dizer que a “A história da sociedade até
aos nossos dias é a história da luta de classes.”. Sempre ocorreu e
na visão Marxista vai ocorrer até acabarmos com sua força motriz.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
ALIENAÇÃO E IDEOLOGIA
A luta de classes ocorre por relações de desigualdade entre
os indivíduos, necessitando assim ser encerrada, para que acabe
a desigualdade. Entretanto, na visão marxista, as relações sociais
de produção estão amparadas em um cenário tão amplo de
desigualdades, exploração e opressão que a manutenção desse
cenário demanda que a classe dominante lance mão de estratégias
para o controle de iniciativas transformadoras.
Nessa conjuntura de relações sociais no modo capitalista
de produção, o trabalhador estabelece relações nas quais a sua
força de trabalho é transformada em mercadoria: há o trabalho,
a produção de riqueza e a remuneração por isso. Entretanto, para
Marx, há um elemento central nesse processo para entendimento
da manutenção da exploração. O trabalho e o fruto do trabalho do
proletariado não pertencem completamente a ele. A jornada, o ritmo,
o que será produzido e, especialmente, o resultado do trabalho não
pertencem ao trabalhador, mas são apropriados pela burguesia.
Dessa forma, ocorre um fenômeno chamado de alienação no qual
o trabalho e o fruto do trabalho tornam-se estranhos, alheios ao
trabalhador, portanto, alienado.
É nesse cenário que atua a ideologia. Em sua vasta obra,
especialmente em A Ideologia Alemã, Marx entende a ideologia
como um conjunto de ideias e representações acerca da realidade
que buscam camuflar, encobrir e naturalizar a opressão, a
desigualdade e os conflitos de classes existentes. São visões de
mundo provenientes da classe dominante que busca transmitir
suas perspectivas como universais, dando a ilusão de que todos
compartilham daquelas mesmas formas de agir e interpretar a
realidade, mantendo certa harmonia social e a dominação de uma
classe sobre a outra.
Marx vai estabelecer que a única maneira de encerrar essa
luta é com o Socialismo, por estabelecer uma sociedade sem
propriedade privada e consequentemente sem relações dispares
nas relações produtivas. Após esse período conhecido como
Socialismo, estaríamos prontos para o Comunismo, um período
em que não existiriam mais classes e nem propriedade privada,
gerando assim o “fim da história”, já que sua força motriz estaria
encerrada.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Defina brevemente “práxis” na visão de Marx.
02. Aponte as principais características da “dialética” no contexto
filósofico.
03. Defina brevemente “luta de classes” na visão de Marx.
04. Defina brevemente “alienação” na visão de Marx.
05. Aponte as principais características da “ideologia” na visão de
Marx.
PROENEM.COM.BR 21
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UEG) O termo alienação é polêmico e possui diversas
interpretações filosóficas e científicas. O filósofo Hegel foi um
dos primeiros a oferecer relevância para esse termo. A concepção
mais conhecida de alienação, no entanto, é a de Karl Marx, que
desenvolveu uma discussão aprofundada sobre o trabalho
alienado, que, segundo ele, é
a) um processo mental no qual o trabalhador se vê alienado e
fora da realidade, ficando completamente alheio ao mundo, tal
como diziam os alienistas do século XIX.
b) um termo filosófico abstrato e ideológico, que deveria ser
substituído pelo conceito de exploração, que revelava a
verdadeira relação entre capitalistas e trabalhadores.
c) um conceito universal existente em todas as sociedades
humanas, pois o ser humano precisa efetivar o trabalho para
sobreviver e, assim, é constrangido a fazer o que não gosta.
d) uma relação social na qual o não-trabalhador controla a
atividade do trabalhador e, por conseguinte, o resultado do
trabalho, explicando assim a origem da propriedade.
e) uma ideia ultrapassada produzida por filósofos materialistas
que queriam transferir a alienação da consciência, tal como
colocava Hegel, para o trabalho humano.
02. (UEG) Para Marx, diante da tentativa humana de explicar a
realidade e dar regras de ação, é preciso considerar as formas de
conhecimento ilusório que mascaram os conflitos sociais. Nesse
sentido, a ideologia adquire um caráter negativo, torna-se um
instrumento de dominação na medida em que naturaliza o que
deveria ser explicado como resultado da ação histórico-social dos
homens, e universaliza os interesses de uma classe como interesse
de todos. A partir de tal concepção de ideologia, constata-se que
a) a sociedade capitalista transforma todas as formas de
consciência em representações ilusórias da realidade
conforme os interesses da classe dominante.
b) ao mesmo tempo que Marx critica a ideologia ele a considera
um elemento fundamental no processo de emancipação da
classe trabalhadora.
c) a superação da cegueira coletiva imposta pela ideologia é um
produto do esforço individual principalmente dos indivíduos da
classe dominante.
d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte de uma noção
genérica e abstrata de trabalho, mascarando as reais condições
do trabalho alienado no modo de produção capitalista.
03. (UFPA) “Pode-se referir à consciência, à religião e tudo o que se
quiser como distinção entre os homens e os animais; porém, esta
distinção só começa quando os homens iniciam a produção dos
seus meios de vida [...].
A forma como os indivíduos manifestam a sua vida reflete
muito exatamente o que são. O que são coincide portanto com a
sua produção, isto é, com aquilo que produzem como com a forma
como produzem.”
Marx, K. Ideologia Alemã, Lisboa: Editora Presença, 1980, p. 19.
Considerando que, segundo Marx, a maneira de ser do homem
depende de alguns fatores, identifique, no conjunto de fatores
listados abaixo, os que, na visão do citado filósofo, distinguem o
ser humano:
22 PROENEM.COM.BR
27 KARL MARX E A IDEOLOGIA
I. os respectivos modos de produção.
II. a própria produção de sua vida material.
III. a forma de utilidade dos objetos produzidos em sociedade.
IV. o estado de desenvolvimento de sua consciência depende de
sua história de vida.
V. a produção dos meios de subsistência tendo em vista o bem
comum da sociedade.
Os fatores estão corretamente identificados em:
a) I e II b) II e IV c) III e IV d) II e V e) I, III e V
04. (UNCISAL) Observe o trecho da música “Admirável Gado Novo”,
de Zé Ramalho, e perceba que sua análise pode nos levar a discutir
o conceito de alienação.
O povo foge da ignorância
Apesar de viver tão perto dela
E sonha com melhores tempos idos
Contemplam essa vida numa cela...
Espera nova possibilidade
De ver este mundo se acabar
A Arca de Noé, o dirigível
Não voam nem se pode flutuar
Seguindo o pensamento de Karl Marx, veremos que a alienação
se dá em uma situação determinada que gera toda uma gama de
desdobramentos e consequências. Tal situação ocorre na esfera
a) religiosa, por meio das concepções escatológicas.
b) cientifica, com a ampliação do conhecimento.
c) política, por meio da organização partidária.
d) cultural, com o avanço da cultura de massa.
e) produtiva, a partir das relações de produção.
05. (UNICENTRO) “Na produção social de sua existência, os homens
estabelecem relações determinadas, necessárias, independentes
da sua vontade, relações de produção que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das forças produtivas
materiais.”
IN: Karl Marx, Contribuição à crítica da economia política. São Paulo: Martins Fontes,
1977, p. 23. APUD: ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires.
Filosofando – introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna, 4. ed., 2009.
A partir da análise desse fragmento de texto, é correto afirmar:
a) A existência para Marx se reduz à transcendência.
b) O pensamento marxista pode ser denominado de materialista
mecanicista.
c) As relações de produção para Marx determinam a produção
social da existência.
d) As forças produtivas materiais não têm importância para o
pensamento marxista.
e) O conceito de relações de produção, em Marx, está restrito às
classes dominantes.
06. (UFSJ) Para Caio Prado Jr., a observação de Engels: “O núcleo
que encerra as verdadeiras descobertas de Hegel... o método
dialético na sua forma simples em que é a única forma justa do
desenvolvimento do pensamento”, revela
a) a herança da dialética hegeliana assumida por Karl Marx.
b) a filosofia de Marx com sua herança escolástica partilhada por
Hegel.
c) a perspectiva dialética do Homem, que permite considerá-lo
capaz de conceituar termos científicos no aspecto ou feição
do Universo.
d) o tema central da filosofia, a saber, o desenvolvimento da
dialética do ser humano, fator determinante do existencialismo
contemporâneo.
PRÉ-VESTIBULAR
27 KARL MARX E A IDEOLOGIA
07. (UEMA) A palavra ideologia, criada por Destutt de Tracy (1754-
1836), significa estudo da gênese e do desenvolvimento das ideias.
Com Karl Marx, o termo ideologia adquiriu um significado crítico
e negativo. Identifique, nas opções abaixo, a única que contém
informação correta sobre a concepção de Marx sobre ideologia.
a) Conjunto de ideias que apresenta a sociedade dividida em duas
classes, dominantes e dominados, visando à conscientização
dos indivíduos.
b) Conjunto de ideias que mostra a totalidade da realidade,
levando os indivíduos a compreenderem-na em si mesma.
c) Conjunto de ideias que dissimula e oculta a realidade,
mostrando-a de maneira parcial e distorcida em relação ao
que de fato é.
d) Conjunto de ideias que esclarece de forma contundente a
realidade, mostrando que apenas pessoas da classe dominante
podem governar.
e) Conjunto de ideias que estimula a classe dominada a alcançar
o poder.
08. (UFU) Em Marx, o conceito de ideologia designa uma forma
de consciência invertida, que distorce e encobre as formas de
dominação existentes nas relações sociais.
Tomando isso em consideração, marque a alternativa que
apresenta corretamente a relação entre os conceitos de estrutura e
superestrutura no pensamento de Marx.
a) Marx afirma que a superestrutura projeta falsamente as
relações sociais de produção como justas, e que uma
sociedade igualitária somente poderá surgir com a revolução
da estrutura econômica da sociedade.
b) Marx afirma que a superestrutura jurídica é o fundamento da
divisão social do trabalho, e que toda revolução deve principiar
com a alteração da legislação que regulamenta a atividade
econômica.
c) Marx afirma que os homens retêm em sua consciência uma
imagem transparente das relações sociais de produção, e que
somente a alteração da consciência de cada indivíduo pode
conduzir à revolução dessas relações sociais de produção.
d) Marx afirma que a democracia burguesa e os partidos políticos
são o motor da história. Logo, toda revolução social principia no
domínio político, que é a esfera em que podem se manifestar
legitimamente os conflitos de interesses.
09. (UFU) Qual é a diferença entre o conceito de movimento
histórico, em Hegel, e o de processo histórico, em Marx?
a) Para Hegel, através do trabalho, os homens vão construindo
o movimento da produção da vida material e, assim, o
movimento histórico. Para Marx, a consciência determina cada
época histórica, desenvolvendo o processo histórico.
b) Para Hegel, a História pode sofrer rupturas e ter retrocessos, por
isso utiliza-se do conceito de movimento da base econômica da
sociedade. Marx acredita que o modo de produção encaminhe
para um objetivo final, que é a concretização da Razão.
c) Para Hegel, a História tem uma circularidade que não permite a
continuidade. Para Marx, a História é construída pelo progresso
da consciência dos homens que formam o processo histórico.
d) Para Hegel, a História é teleológica, a Razão caminha para
o conceito de si mesma, em si mesma. Marx não tem uma
visão linear e progressiva da História, sendo que, para ele,
ela é processo, depende da organização dos homens para a
superação das contradições geradas na produção da vida
material, para transformar ou retroceder historicamente.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
10. (UFU) Marx, no Prefácio de 1859 de Para a crítica da economia
política, afirma que “(...) na produção social da própria vida,
os homens contraem relações determinadas necessárias e
independentes de sua vontade, relações de produção estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de
suas forças produtivas materiais”.
Nesse sentido, desenvolve também seu conceito de consciência,
que define como sendo determinada
a) pela Filosofia. Assim, é o pensamento filosófico que forma as
consciências dos homens.
b) pela produção espiritual dos homens. Assim, é a consciência
que determina a produção social da vida e não a produção
social da vida que determina a consciência.
c) pela religião. Assim, é toda a ética religiosa que determina a
consciência humana.
d) pelo ser social dos homens. Assim, é a produção social da
vida que determina a consciência e não a consciência que
determina a produção social da vida.
11. (UFU) “Para compreender a História, a análise marxista
remonta aos fundamentos materiais da ação humana, à produção
e à reprodução materiais da vida humana. Nela descobre as
leis históricas objetivas, mas não nega, no entanto, o papel da
subjetividade na História. Apenas determina o lugar exato que
lhe cabe na totalidade objetiva da evolução da natureza e da
sociedade.”
LUKÁCS, G. Existencialismo ou marxismo. São Paulo: Senzala, 1967. p. 127.
A citação acima exprime, com rigor, o método materialista dialético,
concebido por Karl Marx para a investigação social, cujo propósito
era a transformação da sociedade, tendo em vista a superação do
capitalismo e a construção da sociedade sem classes.
Com base na citação, assinale a alternativa correta.
a) Os fundamentos materiais da ação humana decorrem das
relações sociais, manifestadas nas relações de produção, que
determinam o ser social do homem e interferem no mundo da
natureza.
b) A subjetividade é o motor da história, pois é ela, como
consciência, que determina todo o progresso material e dirige
a integração do homem com a natureza, resultando, então, a
objetivação da natureza.
c) As relações de produção, enquanto relações materiais
celebradas entre os homens, são relações mecânicas e
independentes da vontade e da subjetividade humana, que se
submetem à lei natural.
d) A totalidade objetiva da evolução da natureza e da sociedade
cumprem seu destino natural e realizam a sua finalidade, que
é a harmonia, a paz e a prosperidade do homem graças ao
trabalho assalariado.
12. (UFU) Conforme Arruda e Aranha, o materialismo de Karl Marx
diferencia-se do materialismo mecanicista. Analisando estas
diferenças as autoras concluem:
[...] segundo o materialismo dialético, o espírito não é
consequência passiva da ação da matéria, podendo reagir sobre
aquilo que determina. Ou seja o conhecimento do determinismo
liberta o homem por meio da ação deste sobre o mundo,
possibilitando inclusive a ação revolucionária.
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando.
São Paulo, Ed. Moderna, 2000, p. 241.
Com base em seus conhecimentos e nas informações acima,
assinale a alternativa correta.
PROENEM.COM.BR 23
FILOSOFIA
a) Diferentemente dos idealistas, Marx considera que as
manifestações espirituais humanas derivam da estrutura
material ou econômica da sociedade, mas não de modo
absoluto, pois o espírito pode se libertar.
b) Como em Marx, a estrutura material ou econômica determina
as manifestações do espírito, que será, em consequência,
sempre passivo diante desta estrutura.
c) Marx entende que o espírito é resultado da estrutura material
ou econômica da sociedade, por isso jamais pode modificá-la.
d) A dialética materialista de Marx sintetiza os momentos da
realização da razão na história e não o agir histórico que realiza
os conteúdos da razão.
13. (UFU) Para Marx, o materialismo histórico é a aplicação do
materialismo dialético ao campo da história. Conforme Aranha
e Arruda (2000) “Marx inverte o processo do senso comum que
pretende explicar a história pela ação dos ‘grandes homens’ ou,
às vezes, até pela intervenção divina. Para o marxismo, no lugar
das ideias, estão os fatos materiais; no lugar dos heróis, a luta de
classes”.
Assim, para compreender o homem é necessário analisar as
formas pelas quais ele reproduz suas condições de existência, pois
são estas que determinam a linguagem, a religião e a consciência.
(ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia.
São Paulo: Moderna, 2000, p. 241.)
A partir da explicação acima e dos seus conhecimentos sobre
o pensamento de Karl Marx, assinale a alternativa que indica,
corretamente, os dois níveis de “condições de existência” para Marx.
a) Infraestrutura (ou estrutura), caracterizada pelas relações
dos homens entre si e com a natureza; e superestrutura,
caracterizada pelas estruturas jurídico-políticas e ideológicas.
b) Infraestrutura (ou estrutura), caracterizada pelas relações dos
homens entre si e com a natureza; e materialismo dialético, que
é na verdade a forma pela qual o homem produz os meios de
sobrevivência.
c) Modos de produção, caracterizados pelo pensamento filosófico
dos socialistas utópicos; e o imperialismo, característica
máxima do capitalismo industrial.
d) Imperialismo, característica do capitalismo industrial; e
infraestrutura (ou estrutura), caracterizada pelas relações dos
homens entre si e com a natureza.
14. (UEMA) O Maranhão vive a expectativa da implantação de
um grande polo siderúrgico. De um lado, o discurso afirma que
os maranhenses terão um momento de desenvolvimento com a
geração de emprego e renda. Do outro, o discurso versa sobre o
impacto ambiental para a população.
Ambos os discursos são ideológicos, embora diferentes, pois há
vários sentidos para a palavra ideologia que, segundo Karl Marx,
adquiriu um sentido negativo, como instrumento de dominação,
que tem como função:
a) produzir uma divergência entre as classes.
b) enfatizar as diferenças, como as de classe, e de fornecer aos
membros da sociedade um sentimento de identidade social.
c) desenvolver consciência crítica na relação dos homens entre si
e suas condições de existência.
d) dar aos membros da sociedade dividida em classes um sentido
de desigualdade entre todos.
e) dar aos membros da sociedade dividida em classes uma
explicação racional para as diferenças sociais, políticas e
econômicas.
24 PROENEM.COM.BR
27 KARL MARX E A IDEOLOGIA
15. (UNESP) A condição essencial da existência e da supremacia
da classe burguesa é a acumulação da riqueza nas mãos dos
particulares, a formação e o crescimento do capital; a condição de
existência do capital é o trabalho assalariado. [...] O desenvolvimento
da grande indústria socava o terreno em que a burguesia assentou
o seu regime de produção e de apropriação dos produtos. A
burguesia produz, sobretudo, seus próprios coveiros. Sua queda e
a vitória do proletariado são igualmente inevitáveis.
(Karl Marx e Friedrich Engels. “Manifesto Comunista”. Obras escolhidas, vol. 1, s/d.)
Entre as características do pensamento marxista, é correto citar
a) o temor perante a ascensão da burguesia e o apoio à
internacionalização do modelo soviético.
b) o princípio de que a história é movida pela luta de classes e a
defesa da revolução proletária.
c) a caracterização da sociedade capitalista como jurídica e
socialmente igualitária.
d) o reconhecimento da importância do trabalho da burguesia na
construção de uma ordem socialmente justa.
e) a celebração do triunfo da revolução proletária europeia e o
desconsolo perante o avanço imperialista.
16. (UNICAMP) A história de todas as sociedades tem sido a história
das lutas de classe. Classe oprimida pelo despotismo feudal, a
burguesia conquistou a soberania política no Estado moderno, no
qual uma exploração aberta e direta substituiu a exploração velada
por ilusões religiosas.
A estrutura econômica da sociedade condiciona as suas formas
jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou filosóficas. Não é a consciência
do homem que determina o seu ser, mas, ao contrário, são as relações
de produção que ele contrai que determinam a sua consciência.
(Adaptado de K. Marx e F. Engels, Obras escolhidas.
São Paulo: AlfaÔmega, s./d., vol 1, p. 21-23, 301-302.0
As proposições dos enunciados acima podem ser associadas ao
pensamento conhecido como
a) materialismo histórico, que compreende as sociedades
humanas a partir de ideias universais independentes da
realidade histórica e social.
b) materialismo histórico, que concebe a história a partir da luta
de classes e da determinação das formas ideológicas pelas
relações de produção.
c) socialismo utópico, que propõe a destruição do capitalismo por
meio de uma revolução e a implantação de uma ditadura do
proletariado.
d) socialismo utópico, que defende a reforma do capitalismo,
com o fim da exploração econômica e a abolição do Estado por
meio da ação direta.
17. (UEG)
PRÉ-VESTIBULAR
27 KARL MARX E A IDEOLOGIA
Algumas pessoas conseguem mais do que outras nas
sociedades – mais dinheiro, mais prestígio, mais poder, mais
vida, e tudo aquilo que os homens valorizam. Tais desigualdades
criam divisões na sociedade – divisões com respeito a idade, sexo,
riqueza, poder e outros recursos. Aqueles no topo dessas divisões
querem manter sua vantagem e seu privilégio; aqueles no nível
inferior querem mais e devem viver em um estado constante de
raiva e frustração [...]. Assim, a desigualdade é uma máquina que
produz tensão nas sociedades humanas. É a fonte de energia por
trás dos movimentos sociais, protestos, tumultos e revoluções.
As sociedades podem, por um período de tempo, abafar essas
forças separatistas, mas, se as severas desigualdades persistem, a
tensão e o conflito pontuarão e, às vezes, dominarão a vida social.
TURNER, Jonathan H. Sociologia: Conceitos e aplicações.
São Paulo: Pearson, 2000. p. 111. (Adaptado).
A observação da figura e a leitura do texto permitem inferir:
a) no plano social, a igualdade humana está explícita em dois
setores bem definidos: na Justiça, segundo a qual todos são
iguais perante a lei, e na educação, em que todos devem ter
oportunidades iguais; essas práticas são vivenciadas pela
sociedade brasileira.
b) segundo Karl Marx, aqueles que possuem ou controlam os
meios de produção têm poder, sendo capazes de manipular
os símbolos culturais através da criação de ideologias que
justifiquem seu poder e seus privilégios.
c) a estratificação de classes existe quando renda, poder e prestígio
são dados igualmente aos membros de uma sociedade,
gerando, portanto, grupos culturais, comportamentais e
organizacionais semelhantes.
d) a estratificação, na visão de Karl Marx, mostra que a luta de
classes não se polariza entre o ter e o não ter e envolve mais do
que a ordem econômica.
18. (UNICAMP) Da perspectiva do senso comum, dizer que
uma ideia ou uma declaração é “ideológica” implica sugerir sua
falsidade, o que logicamente leva à conclusão de que seu oposto
é a verdade. Esse binarismo é uma forma de construir visões de
mundo simplistas e manipuláveis, que ocultam interesses sociais.
Sobre o conceito de ideologia, é correto afirmar:
a) desde o seu nascimento, ele se mantém inalterado, e tem o
mesmo significado para as diferentes classes sociais.
b) o aspecto útil do conceito é que ele permite associar ideias e
produtos ao exercício do poder.
c) a neutralidade é a chave de sua definição, já que, entre o falso e
o verdadeiro, está o posicionamento social neutro.
d) a tendência é o seu fim como instrumento de análise social,
privilegiando a objetividade no tratamento da realidade.
19. (UFU) E se, em toda ideologia, os homens e suas relações
aparecem invertidos como numa câmara escura, tal fenômeno
decorre de seu processo histórico de vida, do mesmo modo porque
a inversão dos objetos na retina decorre de seu processo de vida
diretamente físico.
MARX, Karl, A ideologia alemã. São Paulo: Hucitec, 1987. p. 37.
Com essa famosa metáfora, Marx realiza a definição de ideologia
como inversão da realidade, da qual decorre para ele
a) a alienação da classe trabalhadora.
b) a consciência de classe dos trabalhadores.
c) a existência de condições para a práxis revolucionária.
d) a definição de classes sociais.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
20. (UEL) No capitalismo, os trabalhadores produzem todos os
objetos existentes no mercado, isto é, todas as mercadorias; após
havê-las produzido, entregam-nas aos proprietários dos meios
de produção, mediante um salário; os proprietários dos meios de
produção vendem as mercadorias aos comerciantes, que as colocam
no mercado de consumo; e os trabalhadores ou produtores dessas
mercadorias, quando vão ao mercado de consumo, não conseguem
comprá-las. [...] Embora os diferentes trabalhadores saibam que
produziram as diferentes mercadorias, não percebem que, como
classe social, produziram todas elas, isto é, que os produtores de
tecidos, roupas, alimentos [...] são membros da mesma classe
social. Os trabalhadores se veem como indivíduos isolados [...], não
se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas.
(CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. 13 ed. São Paulo: Ática, 2004. p. 387.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre alienação e
ideologia, considere as afirmativas a seguir:
a) A consciência de classe para os trabalhadores resulta da
vontade de cada trabalhador em superar a situação de
exploração em que se encontra sob o capitalismo.
b) É no mercado que a exploração do trabalhador torna-se
explícita, favorecendo a formação da ideologia de classe.
c) A ideologia da produção capitalista constitui-se de imagens e
ideias que levam os indivíduos a compreenderem a essência
das relações sociais de produção.
d) As mercadorias apresentam-se de forma a explicitar as relações
de classe e o vínculo entre o trabalhador e o produto realizado.
e) O processo de não identificação do trabalhador com o produto
de seu trabalho é o que se chama alienação. A ideologia liga-se
a este processo, ocultando as relações sociais que estruturam
a sociedade.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) Leia a citação a seguir.
[...] o homem não é um ser abstrato, acocorado fora do mundo.
O homem é o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Esse
Estado e essa sociedade produzem a religião, uma consciência
invertida do mundo, porque eles são um mundo invertido.
MARX, K. Crítica da filosofia do direito de Hegel. Tradução de Rubens Enderle e
Leonardo de Deus. São Paulo: Boitempo Editorial, 2013, p. 151 – grifos do autor.
Responda:
a) Quando Marx afirma que “o homem não é um ser abstrato”, ele
aponta para a condição efetiva da existência humana e para a
sua historicidade. Então, quais relações são responsáveis pela
vida concreta do homem?
b) Explique o que é a “consciência invertida do mundo”, segundo
Marx.
02. (UFU) Na obra Introdução à História da Filosofia, Hegel
expressou o seguinte juízo:
“Na realidade, porém, tudo o que somos, somo-lo por obra
da história; ou para falar com maior exatidão, do mesmo modo
que na história do pensamento o passado é apenas uma parte,
assim no presente, o que possuímos de modo permanente está
inseparavelmente ligado com o fato da nossa existência histórica.
O patrimônio da razão autoconsciente que nos pertence não surgiu
sem preparação, nem cresceu só do solo atual, mas é característica
de tal patrimônio o ser herança e, mais propriamente, resultado do
trabalho de todas as gerações precedentes do gênero humano.”
Hegel. Introdução à História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1989.
Coleção “Os Pensadores”, p. 87.
Aponte a diferença fundamental entre a concepção de história de
Hegel e a de Marx.
PROENEM.COM.BR 25
FILOSOFIA
03. (UFU) Considere o fragmento abaixo.
“O modo de produção da vida material condiciona o processo
em geral de vida social, político e espiritual.”
MARX, K. Prefácio de 1859 de Para a crítica da Economia Política.
Col. Os Pensadores, São Paulo: Abril Cultural, 1978.
Explique como é determinada a consciência, segundo Karl Marx
(1818-1883).
04. (UFPR) Os processos históricos cumprem um papel de
fundamental importância na teoria social marxista. A história e
suas diferentes formas de representação auxiliaram Karl Marx
e Friedrich Engels na composição de suas análises sobre as
sociedades capitalistas, bem como na elaboração de conceitos
como de “alienação”, “dialética”, “materialismo”, “práxis” ou mesmo
“capital”. Noutras palavras: qualquer teoria, por mais abstrata que
possa nos parecer, somente fará sentido se compreendida a partir
dos processos históricos que a engendram e a tornam necessária
no momento em que é formulada. Assim, segundo argumento
de Tânia Quintaneiro, “os economistas do tempo de Marx não
reconhecem a historicidade dos fenômenos que se manifestam
na sociedade capitalista, por isso suas teorias são comparáveis às
dos teólogos, para os quais ‘toda religião estranha é pura invenção
humana, enquanto a deles próprios é uma emanação de Deus’.
Ele questiona a perspectiva para a qual as relações burguesas de
produção são naturais, estão de acordo com as leis da natureza,
como se fossem ‘independentes da influência do tempo’, sendo por
isso consideradas como ‘leis eternas que devem reger sempre a
sociedade. De modo que até agora houve na história, mas agora
já não há’. Assim, as instituições feudais teriam sido históricas,
ironiza, mas as burguesas seriam naturais e, portanto, ‘imutáveis’.
Para Marx, tanto os processos ligados à produção são transitórios,
como as ideias, gostos, crenças, categorias dos conhecimentos
e ideologias, os quais, gerados socialmente, dependem do modo
como os indivíduos se organizam para produzir. Portanto, o
pensamento e a consciência são, em última instância, decorrência
da relação homem/natureza, isto é, das relações materiais”
(QUINTANEIRO, Tânia et. al. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim, Weber.
Belo Horizonte, 2003, p. 31).
A partir da passagem acima, explique como esse entendimento
de Marx sobre a história e seus processos materiais de produção
oferece-nos uma explicação sobre a formação do capitalismo
moderno, bem como das teorias que o consideram “natural” no
processo de “evolução” das sociedades humanas.
05. (UNESP) Leia os textos.
TEXTO 1
Ora, a propriedade privada atual, a propriedade burguesa,
é a última e mais perfeita expressão do modo de produção e de
apropriação baseado nos antagonismos de classes, na exploração
de uns pelos outros. Neste sentido, os comunistas podem resumir
sua teoria nesta fórmula única: a abolição da propriedade privada.
(…)
(…)
A ação comum do proletariado, pelo menos nos países
civilizados, é uma das primeiras condições para sua emancipação.
Suprimi a exploração do homem pelo homem e tereis suprimido a
exploração de uma nação por outra. Quando os antagonismos de
classes, no interior das nações, tiverem desaparecido, desaparecerá
a hostilidade entre as próprias nações.
(Marx e Engels. Manifesto comunista, 1848.)
TEXTO 2
Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos
livrar de nossos males. Segundo eles, o homem é inteiramente
bom e bem disposto para com seu próximo, mas a instituição
da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. (…) Se a
propriedade privada fosse abolida, possuída em comum toda a
26 PROENEM.COM.BR
27 KARL MARX E A IDEOLOGIA
riqueza e permitida a todos a partilha de sua fruição, a má vontade e
a hostilidade desapareceriam entre os homens. (…) Mas sou capaz
de reconhecer que as premissas psicológicas em que o sistema se
baseia são uma ilusão insustentável. (…) A agressividade não foi
criada pela propriedade. (…) Certamente (…) existirá uma objeção
muito óbvia a ser feita: a de que a natureza, por dotar os indivíduos
com atributos físicos e capacidades mentais extremamente
desiguais, introduziu injustiças contra as quais não há remédio.
(Sigmund Freud. Mal-estar na civilização, 1930. Adaptado.)
Qual a diferença que os dois textos estabelecem sobre a relação
entre a propriedade privada e as tendências de hostilidade e
agressividade entre os homens e as nações? Explicite, também, a
diferença entre os métodos ou pontos de vista empregados pelos
autores dos textos para analisar a realidade.
GABARITO
.
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. C 09. D 13. A 17. B
02. D 06. A 10. D 14. E 18. B
03. A 07. C 11. A 15. B 19. A
04. E 08. A 12. A 16. B 20. E
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. a) A teoria marxista, em oposição à filosofia idealista hegeliana que caracteriza
o indivíduo em uma perspectiva abstrata, pressupõe as relações materiais como as
responsáveis pela vida concreta do homem. Assim, seriam as relações de produção,
entre as quais se destacam as relações de trabalho, identificadas na base material da
sociedade, ou seja, na infraestrutura, que se daria a luta de classes, conceito fundamental
para a análise social proposta por Marx.
b) A crítica à religião elaborada por Marx aponta que a mesma é um produto ideológico
da burguesia – tomando o conceito de ideologia marxista, ou seja, de que a ideologia é
um mascaramento da realidade – na medida em que legitima o Estado burguês a partir
de um fundamento abstrato. Esse produto ideológico seria uma “consciência invertida
do mundo” pois, segundo Marx, busca estabelecer que a superestrutura determinaria a
infraestrutura, ou seja, a base material da sociedade, quando, na realidade, ocorreria o
inverso: as relações materiais de produção determinariam a superestrutura.
02. A diferença fundamental entre a concepção hegeliana e a marxista é o seu pressuposto.
Hegel é um idealista, enquanto que Marx é um materialista. O hegelianismo pensa
o processo histórico como um processo de desenvolvimento da Razão. É dela que se
extraem as relações materiais. Já o marxismo pensa de maneira inversa. Segundo Marx,
a história é um processo de produção da vida material e as ideias lhe são posteriores, são
o resultado das relações materiais de existência.
03. Toda a análise marxista parte de um ponto básico: o modo de produção da vida
material. A partir disso, Marx identifica a luta de classes como motor da história. Nesse
sentido, a produção da consciência é determinada por essas relações materiais. A
consciência humana será, portanto, ou uma ideologia ou uma consciência de classe. A
ideologia é a forma de pensar produzida pelas inversões do sistema, sendo comprometida
com a classe dominante e com a manutenção da exploração do homem pelo homem. A
consciência de classe, em contrapartida, resulta de uma justa interpretação das relações
sociais e materiais existentes e corresponde à percepção do papel político transformador
que a pessoa possui ao fazer parte de uma determinada classe social.
04. De acordo com a teoria marxista, a história é resultado da luta de classes. Assim, o
capitalismo é a síntese de lutas entre classes dominantes e dominadas, produzindo a
diferenciação entre burguesia e proletariado. Por não perceberem essa transformação
material, muitos teóricos acabavam desenvolveram teorias que são, na realidade, uma
ideologia que nega e ignora a luta de classes e a exploração do homem pelo homem.
Essas teorias então reforçam a dominação de classe ao aparecerem como “naturais” e
fora da história.
05. A diferença entre a abordagem marxista e a freudiana exemplifica a oposição clássica
entre sociologia e psicologia acerca da análise sobre a realidade. Enquanto Marx e Engels
extraem da estrutura social a explicação para a hostilidade, Freud faz sua análise a
partir dos atributos psicológicos dos homens. Nesse sentido, Marx e Engels consideram
como sendo a propriedade privada a expressão dos antagonismos de classe e a origem
da hostilidade entre as nações. Freud, em contrapartida, considera que ainda que seja
abolida a propriedade privada, persistirão as injustiças, a má vontade e a hostilidade entre
os homens, dado que o homem é naturalmente agressivo.
ANOTAÇÕES
PRÉ-VESTIBULAR
28
NIETZSCHE E O NIILISMO
NIETZSCHE E A MORAL
Nietzsche (1844 – 1900) vai estabelecer que certos
comportamentos sociais são representativos de uma moral
de controle, que busca conter os indivíduos e suas revoltas. O
pensador feriu ferozmente a moral que previne a rebeldia dos
sujeitos rebaixados, das classes subordinadas e presas contra a
classe elevada e aristocrática.
Com elevado espírito de combate às posições alçadas, ele se
lança contra os “ídolos” (referência a Francis Bacon), as ilusões
remotas e jovens do Ocidente: a moral religiosa, os grandes
equívocos da filosofia, as ideias e as disposições modernas e seus
emissários. Levando a sua mais famosa frase: “Deus está morto:
não existe qualquer instância superior, eterna. O Homem depende
apenas de si mesmo”.
O Nietzsche vai trazer um entendimento da vida como
irracionalidade, destruição e sofrimento. O lidar com a vida pode
ocorrer com dois instintos fundamentais: o dionisíaco e apolíneo. O
dionisíaco está vinculado aos prazeres, desejos e vontades sexuais,
o apolíneo está inteirado à moderação, ao controle e à realização
da norma. O homem ao longo do tempo teve seu estado apolíneo
sendo sobreposto ao dionisíaco, gerando uma desvalorização da
busca de prazeres e desejos.
Capa da primeira edição de Genealogia da Moral (1887)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Genealogie_der_Moral_cover.jpg
A crítica a Sócrates ocorre por considerar que o pensador
grego permitiu que a moderação e o espírito apolíneo fossem
valorizados. A história da Filosofia, ao valorizar o racional, gerou
essa valorização, que foi corroborada ao longo do tempo pelo
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
cristianismo. Sócrates iniciou uma decadência da humanidade,
que foi aprofundada com os valores de uma “moral escrava”
valorizada pelo cristianismo. A prática cristã tornou pecado valores,
prazeres e vontades presentes no homem, o cristianismo seria um
platonismo para as massas. O sentimento de culpa trazido pelo
pecado domestica o homem, controla e se volta contra ele. A moral
escrava gera repouso e passividade. Essa moral escrava suprime
elementos fundamentais da vida como a criação, invenção e a
valorização dos instintos, presentes na “moral dos senhores”.
O FILÓSOFO E O NIILISMO
Um autor do Niilismo vai ter como base a destruição de
paradigmas aceitos através de convenções sociais. Nietzsche
busca romper com as verdades ditas e colocadas como
inquestionáveis, um rompimento com a moral do rebanho, uma
tentativa de destruir todo pensamento baseado em contratos
estabelecidos. Além disso, a moral tradicional formula uma
perspectiva metafísica que cria um mundo superior, que não é real
e alcançado pelo pensamento humano.
O Niilismo vai representar a quebra da ordem, dos valores,
das normas estabelecidas e principalmente uma grande crítica à
ordem vigente na Filosofia, que buscava expressar a razão como
real instrumento para responder às questões da sociedade. Muitas
interpretações da obra de Nietzsche dão conta de associá-lo ao
niilismo, mas outras tantas não concordam com essa visão, pois
entendem que o niilismo tende a manter o homem numa posição
de mediocridade e uniformidade. Ao contrário, Nietzsche defende a
potência, a “vontade de poder”, superando explicações metafísicas
e que inibem a ação, valorizando a realização humana, a criação e o
nascimento de novos valores.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Nietzsche187a.jpg
PROENEM.COM.BR 27
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Aponte as principais características do Niilismo.
02. Aponte brevemente uma crítica de Nietzsche à metafísica.
03. Aponte as principais críticas de Nietzsche em relação à “moral de
controle”.
04. Aponte as principais características do estado apolíneo, segundo
Nietzsche.
05. Aponte as principais características do estado dionisíaco, segundo
Nietzsche.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM PPL) Eis o ensinamento de minha doutrina: “Viva
de forma a ter de desejar reviver – é o dever –, pois, em todo
caso, você reviverá! Aquele que ama antes de tudo se submeter,
obedecer e seguir, que obedeça! Mas que saiba para o que dirige
sua preferência, e não recue diante de nenhum meio! É a eternidade
que está em jogo!”.
NIETZSCHE apud FERRY, L. Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2010 (adaptado).
O trecho contém uma formulação da doutrina nietzscheana do
eterno retorno, que apresenta critérios radicais de avaliação da
a) qualidade de nossa existência pessoal e coletiva.
b) conveniência do cuidado da saúde física e espiritual.
c) legitimidade da doutrina pagã da transmigração da alma.
d) veracidade do postulado cosmológico da perenidade do
mundo.
e) validade de padrões habituais de ação humana ao longo da
história.
02. (ENEM) A filosofia grega parece começar com uma ideia
absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas
as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério?
Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição
enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar,
porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar,
porque nela embora apenas em estado de crisálida, está contido o
pensamento: Tudo é um.
NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da
filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os
elementos sensíveis em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e
das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira
das coisas existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre
as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que
existe no real.
28 PROENEM.COM.BR
28 NIETZSCHE E O NIILISMO
03. (UNESP) “Em algum remoto rincão do sistema solar cintilante
em que se derrama um sem-número de sistemas solares, havia
uma vez um astro em que animais inteligentes inventaram o
conhecimento.
Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da história
universal: mas também foi somente um minuto. Passados poucos
fôlegos da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes
tiveram de morrer. - Assim poderia alguém inventar uma fábula
e nem por isso teria ilustrado suficientemente quão lamentável,
quão fantasmagórico e fugaz, quão sem finalidade e gratuito fica
o intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades em
que ele não estava; quando de novo ele tiver passado, nada terá
acontecido. Ao contrário, ele é humano, e somente seu possuidor
e genitor o toma tão pateticamente, como se os gonzos do mundo
girassem nele. Mas se pudéssemos entender-nos com a mosca,
perceberíamos então que também ela boia no ar [...] e sente em si o
centro voante deste mundo”.
(NIETZSCHE. O Livro das Citações, 2008.)
Sobre o texto, é correto afirmar que:
a) Seu teor acerca do lugar da humanidade na história do universo
é antropocêntrico.
b) O autor revela uma visão de mundo cristã.
c) O autor apresenta uma visão cética acerca da importância da
humanidade na história do universo.
d) Ao comparar a vida humana com a vida de uma mosca,
Nietzsche corrobora os fundamentos de diversas teologias,
não se limitando ao ponto de vista cristão.
e) Para o filósofo, a vida humana é eterna.
04. (UECE) “Não existe contraposição maior à exegese e justificação
puramente estética do mundo [...] do que a doutrina cristã, a qual é
e quer ser somente moral, e com seus padrões absolutos, já com
sua veracidade de Deus, por exemplo, desterra a arte, toda arte, ao
reino da mentira – isto é, nega-a, reprova-a, condena-a.”
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragédia, ou helenismo e pessimismo. –
“Tentativa de autocrítica”. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 19.
Nessa passagem, Nietzsche
a) apoia a valorização moral da obra de arte, negando que seja
possível obras de arte divergentes da moral cristã.
b) defende uma arte verdadeira, contra a arte cristã, que adere à
mentira, pois não passa de uma moral.
c) concebe que os padrões absolutos do cristianismo são
supraestéticos, suprassensíveis, e por isso valorizam a arte.
d) critica a concepção moral da existência em defesa do caráter
sensível, estético do mundo, tal como se configura na arte.
05. (UNESP) Convicção é a crença de estar na posse da verdade
absoluta. Essa crença pressupõe que há verdades absolutas,
que foram encontrados métodos perfeitos para chegar a elas e
que todo aquele que tem convicções se serve desses métodos
perfeitos. Esses três pressupostos demonstram que o homem
das convicções está na idade da inocência, e é uma criança, por
adulto que seja quanto ao mais. Mas milênios viveram nesses
pressupostos infantis, e deles jorraram as mais poderosas fontes
de força da humanidade. Se, entretanto, todos aqueles que faziam
uma ideia tão alta de sua convicção houvessem dedicado apenas
metade de sua força para investigar por que caminho haviam
chegado a ela: que aspecto pacífico teria a história da humanidade!
(Nietzsche. Obras incompletas, 1991. Adaptado.)
PRÉ-VESTIBULAR
28 NIETZSCHE E O NIILISMO
Nesse excerto, Nietzsche
a) defende o inatismo metafísico contra as teses empiristas
sobre o conhecimento.
b) valoriza a posse da verdade absoluta como meio para a
realização da paz.
c) defende a fé religiosa como alicerce para o pensamento crítico.
d) identifica a maturidade intelectual com a capacidade de
conhecer a verdade absoluta.
e) valoriza uma postura crítica de autorreflexão, em oposição ao
dogmatismo.
06. (ENEM PPL) Jamais deixou de haver sangue, martírio e
sacrifício, quando o homem sentiu a necessidade de criar em si
uma memória; os mais horrendos sacrifícios e penhores, as mais
repugnantes mutilações (as castrações, por exemplo), os mais
cruéis rituais, tudo isto tem origem naquele instinto que divisou na
dor o mais poderoso auxiliar da memória.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. São Paulo: Cia. das Letras, 1999.
O fragmento evoca uma reflexão sobre a condição humana e a
elaboração de um mecanismo distintivo entre homens e animais,
marcado pelo(a)
a) racionalidade científica. d) domínio da contingência.
b) determinismo biológico. e) consciência da existência.
c) degradação da natureza.
07. (UNESP) Jamais um homem fez algo apenas para outros e sem
qualquer motivo pessoal. E como poderia fazer algo que fosse sem
referência a ele próprio, ou seja, sem uma necessidade interna? Como
poderia o ego agir sem ego? Se um homem desejasse ser todo amor
como aquele Deus, fazer e querer tudo para os outros e nada para
si, isto pressupõe que o outro seja egoísta o bastante para sempre
aceitar esse sacrifício, esse viver para ele: de modo que os homens
do amor e do sacrifício têm interesse em que continuem existindo
os egoístas sem amor e incapazes de sacrifício, e a suprema
moralidade, para poder subsistir, teria de requerer a existência da
imoralidade, com o que, então, suprimiria a si mesma.
(Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano, 2005. Adaptado.)
A reflexão do filósofo sobre a condição humana apresenta
pressupostos
a) psicológicos, baseados na crítica da inconsistência subjetiva
da moral cristã.
b) cartesianos, baseados na ideia inata da existência de Deus na
substância pensante.
c) estoicistas, exaltadores da apatia emocional como ideal de
uma vida sábia.
d) éticos, defensores de princípios universais para orientar a
conduta humana.
e) metafísicos, uma vez que é alicerçada no mundo inteligível
platônico.
08. (ENEM) Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza.
Os melhores cansaram-se das suas obras. Proclamou-se uma
doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é oco, tudo é igual,
tudo passou! O nosso trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se
veneno; o mau olhado amareleceu-nos os campos e os corações.
Secamos de todo, e se caísse fogo em cima de nós, as nossas
cinzas voariam em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as
fontes secaram para nós, e o mar retirou-se. Todos os solos se
querem abrir, mas os abismos não nos querem tragar!
NIETZSCHE. F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Ediouro,1977.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um
entendimento da doutrina niilista, uma vez que
a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade.
09. (UEG) Friedrich Nietzsche (1844-1900) é um importante e
polêmico pensador contemporâneo, particularmente por sua
famosa frase “Deus está morto”. Em que sentido podemos
interpretar a proclamação dessa morte?
a) O Deus que morre é o Deus cristão, mas ainda vive o deus-
natureza, no qual o homem encontrará uma justificativa e um
consolo para sua existência sem sentido.
b) Não fomos nós que matamos Deus, ele nos abandonou na
medida em que não aceitamos o fato de que essa vida só poderá
ser justificada no além, uma vez que o devir não tem finalidade.
c) O Deus que morre é o deus-mercado, que tudo nivela à condição
de mercadoria, entretanto o Deus cristão poderá ainda nos
salvar, desde que nos abandonemos à experiência de fé.
d) A morte de Deus não se refere apenas ao Deus cristão, mas
remete à falta de fundamento no conhecimento, na ética, na
política e na religião, cabendo ao homem inventar novos valores.
e) A morte de Deus serve de alerta ao homem de que nada é
infinito e eterno, e que o homem e sua existência são momentos
fugazes que devem ser vividos intensamente.
10. (UPE-SSA 2) Sobre a consciência crítica, considere o texto a seguir:
O homem é corda estendida entre o animal e o Super-homem:
uma corda sobre um abismo; perigosa travessia, perigoso caminhar;
perigoso olhar para trás, perigoso tremer e parar. O que é de grande
valor no homem é ele ser uma ponte e não um fim; o que se pode
amar no homem é ele ser uma passagem e um acabamento. Eu
só amo aqueles que sabem viver como que se extinguindo, porque
são esses os que atravessam de um para outro lado.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. São Paulo, 1999, p. 27.
O filósofo Nietzsche elucida, sobre a consciência crítica e a filosofia,
que
a) o valor da natureza íntima do homem está na pura razão e não
na vontade de viver.
b) a dimensão existencial tem importância e conduz à exaltação
da vida e à superação do homem.
c) a virtude do homem está na superação do existir para alcançar
a salvação.
d) o homem deve renunciar à vida e buscar o sentido do super-
homem na transcendência.
e) a consciência crítica é a supressão da vontade de viver, já que
o homem é o Super-homem.
11. (UEG) Para Nietzsche, uma educação superior da humanidade
exigiria uma transvaloração de todos os valores que têm como
frente de combate a transvaloração platônico-cristã. Em relação à
transvaloração proposta por Nietzsche, nota-se que
a) visa retirar o homem da alienação na qual se encontra,
mostrando que tudo já está decidido e escolhido para nós.
b) sustenta uma visão metafísica que valoriza e postula uma
possível realidade para além do mundo sensível.
c) implica uma valorização dos valores presentes eliminando a
ideia de um mundo metafísico de verdades eternas.
d) visa aprofundar a cisão platônico-cristã entre esse mundo (o
empírico) e o outro mundo (o mundo-verdade).
e) opera uma inversão de valores, na medida em que considera os
valores vigentes como sintoma de decadência.
PROENEM.COM.BR 29
FILOSOFIA
12. (UFSJ) Na filosofia de Friedrich Nietzsche, é fundamental entender
a crítica que ele faz à metafísica. Nesse sentido, é CORRETO afirmar
que essa crítica
a) tem o sentido, na tradição filosófica, de contentamento, plenitude.
b) é a inauguração de uma nova forma de pensar sem metafísica
através do método genealógico.
c) é o discernimento proposto por Nietzsche para levar à supres-
são da tendência que o homem tem à individualidade radical.
d) pressupõe que nenhum homem, de posse de sua razão, tem
como conceber uma metafísica qualquer, que não tenha
recebido a chancela da observação.
13. (UFSJ) Ao declarar que “a moral e a religião pertencem
inteiramente à psicologia do erro”, Nietzsche pretendeu
a) destruir os caminhos que “a psicologia utiliza para negar ou
afirmar a moral e a religião”.
b) criticar essa necessidade humana de se vincular a valores e
instituições herdados, já que “o Homem é forjado para um fim
e como tal deve existir”.
c) denunciar o erro que tanto a moral quanto a religião cometem
ao confundir “causa com efeito, ou a verdade com o efeito do
que se considera como verdade”.
d) comprovar que “a moral e a religião estão no imaginário coletivo,
mas para se instalarem enquanto verdade elas precisam ser
avalizadas por uma ciência institucionalizada”.
14. (UFSJ) “O homem projetou em torno de si seus três dados
interiores, nos quais cria firmemente: a vontade, o espírito e
o eu. Primeiramente, deduzo a noção do ser da noção do eu,
representando-se as coisas como existentes a sua imagem e
semelhança, de acordo com sua noção do eu enquanto causa. Que
tem de estranho que depois tenha encontrado nas coisas apenas
aquilo que eu mesmo tinha colocado nelas?”
O fragmento acima representa uma
a) descrição da máxima nietzscheana fundada na ideia da
vontade de poder, em que “o poder nos leva a acreditar num
mundo objetivamente construído”, o que se constitui no erro
da causalidade.
b) crítica ferrenha de Nietzsche a toda manifestação apolínea
fundada na subjetividade ou na construção do eu a partir de
uma vontade imanente declarada no erro da confusão entre a
causa e o efeito.
c) posição nietzscheana sobre as causas imaginárias, que revela o
fracasso da existência humana a partir da crença que nutrimos
em relação ao eu e ao ser e ao ordenamento que insistimos em
dar para as coisas reafirmadas num logos.
d) consideração na qual Nietzsche aprofunda as suas convicções
acerca do erro como causalidade falsa e repercute a ideia da
crença que temos num mundo interior repleto de fantasmas e
de reflexos enganosos.
15. (UFSJ) O que motivou a crítica de Nietzsche à cultura ocidental
a partir de Sócrates foi
a) a atitude niilista de Sócrates de recusar a vida e optar por
ingerir a letal dose de cicuta.
b) a busca e aferição da verdade por meio de um método que
Sócrates denominou de maiêutica.
c) o fato de Sócrates ter negado a intuição criadora da filosofia
anterior, pré-socrática.
d) a total falta de vinculação da filosofia socrática aos preceitos
básicos de uma lógica possível, o que o tornava obscuro.
30 PROENEM.COM.BR
28 NIETZSCHE E O NIILISMO
16. (UEG) No século XIX, o filósofo alemão Friedrich Nietzsche
vislumbrou o advento do “super-homem” em reação ao que para
ele era a crise cultural da época. Na década de 1930, foi criado
nos Estados Unidos o Super-Homem, um dos mais conhecidos
personagens das histórias em quadrinhos. A diferença entre os
dois “super-homens” está no fato de Nietzsche defender que o
super-homem
a) agiria de modo coerente com os valores pacifistas, repudiando
o uso da força física e da violência na consecução de seus
objetivos.
b) expressaria os princípios morais do protestantismo, em
contraposição ao materialismo presente no herói dos
quadrinhos.
c) abdicar-se-ia das regras morais vigentes, desprezando
as noções de “bem”, “mal”, “certo” e “errado”, típicas do
cristianismo.
d) representaria os valores políticos e morais alemães, e não o
individualismo pequeno burguês norte-americano.
17. (UFU) Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) opõe à moral tradicional,
herdeira do pensamento socrático-platônico e da religião judaica-
cristã, a transvaloração de todos os valores. Conforme Aranha e
Arruda (2000): “Ao fazer a crítica da moral tradicional, Nietzsche
preconiza a ‘‘transvaloração de todos os valores’’. Denuncia a falsa
moral, ‘decadente’, ‘de rebanho’, ‘de escravos’, cujos valores seriam
a bondade, a humildade, a piedade e o amor ao próximo”. Desta
forma, opõe a moral do escravo à moral do senhor, a nova moral.
(ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia.
São Paulo: Moderna, 2000, p. 286.)
Assinale a alternativa que contenha a descrição da “moral do
senhor” para Nietzsche.
a) É caracterizada pelo ódio aos instintos; negação da alegria.
b) É negativa, baseada na negação dos instintos vitais.
c) É transcendental; seus valores estão no além-mundo.
d) É positiva, baseada no sim à vida.
18. (UEPG - ADAPTADA) Conforme o viés filosófico, assinale a
alternativa correta em relação ao conceito de moral.
a) Conforme Nietzsche, a moral antinatural é aquela que “castra”
o homem e o obriga a negar os valores vitais.
b) Nietzsche concorda com a universalidade da moral, proposta
por Kant.
c) Kant acreditava que era possível desenvolver um sistema moral
consistente e particular, utilizando apenas as experiências
sensíveis.
d) Na teoria moral kantiana, o conceito de “dever” deve ser
compreendido como a necessidade de uma ação por respeito
às sensações.
19. (UEM - ADAPTADA) “Na ciência as convicções não têm
nenhum direito de cidadania, assim se diz com bom fundamento:
somente quando elas se resolvem a rebaixar-se à modéstia de
uma hipótese, de um ponto de vista provisório de ensaio, de uma
ficção regulativa, pode ser-lhes concedida a entrada e até mesmo
um certo valor dentro do reino do conhecimento – sempre com a
restrição de permanecerem sob vigilância policial, sob a polícia da
desconfiança.”
NIETZSCHE, F. Gaia Ciência, aforismo 344 apud FIGUEIREDO, V.
Filósofos na sala de aula. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, vol. 2, p. 181.
A partir do texto citado, assinale a alternativa correta
a) As hipóteses impulsionam a pesquisa científica e são
comprovadas pelas convicções.
b) O conhecimento científico deve ser colocado a todo instante
sob o crivo da dúvida, da desconfiança.
PRÉ-VESTIBULAR
28 NIETZSCHE E O NIILISMO
c) Não é possível produzir conhecimento científico seguro sem a
vigilância do Estado, por meio da sua polícia.
d) É próprio da ciência acabar com o caráter provisório das
hipóteses e apresentar-se como uma certeza racional
inquestionável.
20. (UEM - ADAPTADA) A Filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-
1900) é marcada por uma nova relação entre o racional e o
irracional, na medida em que o irracional adquire validade por
corresponder à necessidade de um movimento de afirmação da
vida. Com base nessa afirmação, assinale a alternativa correta
a) O recurso metodológico proposto por Nietzsche é a genealogia,
isto é, movimento teórico que recorre à gênese de um discurso,
conceito ou prática, apontando suas arbitrariedades e
interesses.
b) Para Nietzsche, o conhecimento é fruto de um lento processo
de acumulação e comprovação empírica, cuja finalidade é
salvar os fenômenos.
c) Contra a moral dos aristocratas e nobres, Nietzsche defende os
fracos, isto é, a moral dos escravos.
d) A “vontade de potência” é a afirmação do nacional-socialismo
alemão, expresso na doutrina do super-homem e no
antissemitismo nietzscheano.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) Por meio da genealogia da moral, um método de
investigação sobre a origem dos valores morais, Nietzsche (1844-
1900) mostra que a cultura ocidental adotou um sistema de
moralidade denominada por ele de “moral de escravos”.
Sobre isso, explique
a) como Nietzsche caracteriza essa moral de escravos.
b) o que é a vontade de potência e como Nietzsche usa essa
noção na superação da moral de escravos.
02. (UFU) No livro de 1872, O nascimento da tragédia, Nietzsche
dizia a respeito de Sócrates e Platão:
Aqui o pensamento filosófico sobrepassa a arte e a
constrange a agarrar-se estreitamente ao tronco da dialética. No
esquematismo lógico crisalidou-se a tendência apolínia: como em
Eurípides, cumpre notar algo de correspondente e, fora disso, uma
transposição do dionisíaco em afetos naturalistas.
NIETZSCHE, O nascimento da tragédia, helenismo e pessimismo. Tradução de J.
Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 89 – grifos do autor.
Considerando o comentário de Nietzsche,
a) descreva as duas forças antagônicas: apolínio e dionisíaco.
b) explique em que o pensamento filosófico difere da atividade
artística.
03. (UFPR) “Enquanto o indivíduo, em contraposição a outros
indivíduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um estado
natural das coisas, no mais das vezes somente para a representação:
mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tédio,
quer existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um acordo de
paz e se esforça para que pelo menos a máquina bellum omnium
contra omnes (a guerra de todos contra todos) desapareça de seu
mundo. Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o
primeiro passo para alcançar aquele enigmático impulso à verdade.
(...) Os homens, nisso, não procuram tanto evitar serem enganados,
quanto serem prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo
nesse nível, no fundo não é a ilusão, mas as consequências nocivas,
hostis, de certas espécies de ilusões. É também em um sentido
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
restrito semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja
as consequências da verdade que são agradáveis e conservam
a vida: diante do conhecimento puro sem consequências ele é
indiferente, diante das verdades talvez perniciosas e destrutivas ele
tem disposição até mesmo hostil.
(Nietzsche, “Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral”, § 1)
No texto acima, Nietzsche afirma que o que “deve ser verdade” é
o resultado de um “acordo de paz”. Isso seria o mesmo que dizer
que a busca da verdade é, em última instância, determinada por
necessidades sociais? Por quê?
Texto para as questões 04 e 05:
“Esse impulso à formação de metáforas, esse impulso
fundamental do homem (...), quando se constrói para ele, a partir de
suas criaturas liquefeitas, os conceitos, um novo mundo regular e
rígido como uma praça forte, nem por isso, na verdade, ele é subjugado
e mal é refreado. Ele procura um novo território para sua atuação e um
outro leito de rio, e o encontra no mito e, em geral, na arte”.
(Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral)
04. (UFPR) Em contraste com o “homem racional”, como Nietzsche
caracteriza o “homem intuitivo” ou “artístico”?
05. (UFPR) Nietzsche afirma que o conhecimento humano
é resultado desse “impulso à formação de metáforas”. Em
consequência dessa afirmação, como Nietzsche avalia a “verdade
do conhecimento”, a relação do conhecimento com a “realidade” ou
a “essência das coisas”?
GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. A 05. E 09. D 13. C 17. D
02. C 06. E 10. B 14. D 18. A
03. C 07. A 11. E 15. C 19. B
04. D 08. D 12. B 16. C 20. A
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. a) A Moral de Escravo, segundo Nietzsche, constitui-se em reação à que ele chama de
Moral dos Nobres, nascida anteriormente, cuja característica fundamental é uma atitude e
modo de existência afirmativo, de valoração e de intensificação da vida e, consequentemente,
de afirmação de todos os valores que se geram dessa atitude, a saber: a afirmação de si, da
vida e dos instintos (pulsões), do desejo e do prazer, do corpo, da coragem, do orgulho, da
alegria e do estado de alma elevado. Na Moral dos Nobres afirma-se a plenitude da força, a
ação e a potência criadora, de tal modo que a felicidade, nesta Moral, não se separa da própria
ação e afirmação de si. O modo de existência da Moral dos Nobres orgulha-se alegremente de
dizer “Nós, os nobres, nós, os bons, belos e felizes”, desprezando, portanto, todas as atitudes
opostas a essa ação afirmativa: despreza o covarde, o medroso, o mesquinho, o que se
rebaixa a si mesmo, o submisso, o adulador e o que se permite humilhar, em suma, o fraco e
a passividade reativa de seu modo de existência.
A Moral de Escravo, constituída numa atitude reativa em relação à Moral dos Nobres,
caracteriza-se por um modo de existência que é, desde sua origem, negativo, isto é,
justamente um dizer “não” ao modo de existência da Moral dos Nobres, uma vez que
aqueles que moldam sua existência sob a Moral de Escravo se ressentem de não se
virem a si mesmos como fortes, mas, ao contrário, têm na fraqueza, na impotência e
na passividade e na atitude rebaixada a sua constituição. Daí a Moral de Escravo se
caracterizar também por uma Moral dos Fracos. Esta Moral de Escravos ou dos Fracos
gera-se, pois, justamente a partir do Ressentimento, isto é, de um despeito e de um rancor
a tudo que não é pautado pela fraqueza e pela subserviência. Constitui-se, portanto, a
partir de uma reação e de uma vingança imaginária contra todos os valores gerados pela
Moral dos Nobres, invertendo-os e gerando seus valores exclusivamente a partir da força
reativa do ressentimento tais como: negação de tudo que não se reconhece como “igual
a si”, isto é, de tudo que não é “fraco e abnegado”; negação da vida, dos instintos, dos
desejos, dos prazeres e de tudo que se liga ao corpo; valoração da razão sobre os instintos
e como controle do corpo e dos desejos (ideal ascético) e de um mundo transcendente
além-morte; valoração da atitude de passividade e de submissão, contidas na suposta
virtude cristã da humildade; valoração do sofrimento, da infelicidade neste mundo terreno,
da culpa como força que se volta contra si mesmo (má-consciência) e do estado de
subserviência, típico do espírito gregário ou de rebanho. Na Moral de Escravos, os fracos
e os impotentes, em vez de agir com afirmação alegre de sua própria força e até mesmo
inocência, reagem meramente, tomados de sentimentos hostis e venenosos contra tudo
o que é diferente deles. Sua ação é sempre reativa, nunca franca, mas sempre desonesta
por refúgios, por subterfúgios e por caminhos ocultos. Nessa Moral de Escravos, a
vontade de potência torna-se vontade de nada e a vida é valorada como fraqueza e
mutilação. É o niilismo negativo que se impõe nessa Moral dos fracos, e a vontade de
potência deixa de ser a potência criadora para ser potência de dominação.
PROENEM.COM.BR 31
FILOSOFIA 28 NIETZSCHE E O NIILISMO

b) A vontade de potência é, segundo Nietzsche, a essência da vida: como recuperação

da onipresença atuante dos instintos, como reaproximação entre homem e animal,
que o projeto filosófico de Nietzsche tenciona, a vontade de potência corresponde à
afirmação da vida, ela é a cura daquela doença que caracteriza a Moral de escravo e a
ideia de um além-mundo transcendente ao jogo de forças e de instintos (pulsões) que,
segundo o autor, constituem a realidade. A vontade de potência é a recuperação daquela
saúde debilitada pela Moral de escravo; ela consiste na liberação dos instintos até então
impedidos de realizar diretamente sua satisfação. A satisfação desses instintos (pulsões),
contudo, não configuram um tipo de homem meramente tirânico, agressivo, cruel ou
arrivista. Fosse assim a vontade de potência se converteria naquilo que ela própria crítica,
qual seja, sua qualidade negativa: o instinto que degenera, que se volta contra a vida
por meio de um ódio velado. Conforme Nietzsche, todo tipo de idealismo; a filosofia de
Schopenhauer; o cristianismo; e, em certo sentido, já a filosofia de Platão, todos podem
ser vistos como representantes desse pensamento que se volta contra a vida e contra
sua afirmação. Antes, a vontade de potência é um instinto de liberdade; ela é liberação da
forma mutilada de liberdade engendrada pela moral cristã, pela Moral de escravo.
A vontade de potência é uma afirmação superior nascida da plenitude e da abundância;
ela é uma aprovação sem restrições, aprovação até mesmo daquilo que figura como
problemático e estranho. A qualidade de afirmação superior da vontade de potência,
contudo, exige o pensamento profundo acerca da verdade, pensamento que não se
encontra naquilo que o cristianismo e outros tipos de niilismo aprovam e outorgam. Assim,
essa compreensão profunda exige, antes de tudo, coragem – e, aquilo que é condição da
coragem, um excedente de força, pois, segundo Nietzsche, coragem é a condição daquele
que pode se colocar à frente. O homem corajoso, capaz de enfrentar o niilismo em todas as
suas versões, é o homem capaz de superar a si mesmo. A vontade de potência em qualidade
afirmativa resulta, portanto, no conceito de além-homem, sua realização suprema, e que se
opõe ao que Nietzsche chama “homem moderno”, aos “homens bondosos”, aos cristãos e
a outros niilistas. Esse tipo superior só pode se engendrar, ainda, em oposição àquele tipo
de homem representante da moral de escravo. Destaque-se que o além-homem não é um
tipo idealizado, que figura em um horizonte inalcançável. Antes, é um processo de elevação
do homem e de sua humanidade. O além-homem constitui-se, assim, a recuperação da
Moral dos nobres.
02. a) Nietzsche recorre a mitologia grega para caracterizar a arte na trágica na Grécia.
Sendo assim, Dionísio representa a embriaguez, os instintos, o comportamento
desmedido e as ações motivadas pela emoção. Apolo representa a sobriedade, a ordem,
o equilíbrio, a harmonia e a razão. Estas forças representam antagonicamente a tensão
artística sendo que ambas se complementam e não existem por si só, mas somente em
conjunto. Desta maneira, a arte é composta pela tensão entre estas forças.
b) A separação de Nietzsche se faz clara para ele na relação entre filosofia e arte. Para
o pensador a filosofia é representada pela figura de Apolo (sobriedade, ordem, equilíbrio,
harmonia e razão) enquanto que a arte é representada pela figura de Dionísio (embriaguez,
instintos, comportamento desmedido e ações motivadas pela emoção). Desta maneira,
o conhecimento filosófico representa uma atividade pautada pela uso da razão, já a
atividade artística é pautado pelo uso dos instintos e emoção.
03. O impulso à verdade, para Nietzsche, é resultante de um tratado de paz que retira do
mundo a guerra de todos contra todos, isto é, a verdade é uma convenção apaziguadora
dada através da uniformidade de designações válidas e obrigatórias sobre as coisas.
A verdade, por conseguinte, possui origem convencional e por esquecimento disso o
homem poderia supor ser sua linguagem algo mais que determinações subjetivas.
“Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma
“verdade” no grau acima designado. [...] Como poderíamos nós, se somente o ponto de
vista da certeza fosse decisivo nas designações, como poderíamos no entanto dizer: a
pedra é dura: como se para nós esse “dura” fosse conhecido ainda de outro modo, e não
somente como uma estimulação inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gêneros,
designamos a árvore como feminina, o vegetal como masculino: que transposições
arbitrárias! A que distância voamos do cânone da certeza!”. (NIETZSCHE, F. Sobre verdade
e mentira no sentido extra-moral. In: Coleção Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural,
1978, p. 47)
04. Nietzsche enxerga o homem intuitivo ou artístico de forma positiva. Possuindo uma
dimensão criativa, o homem intuitivo não necessita criar a máscara do conhecimento
conceitual, vivendo o mundo como um devir, de forma mais vibrante.
05. Segundo Nietzsche, a “essência das coisas” não pode ser alcançada pelo homem.
O homem acredita conhecer a verdade, a realidade das coisas; entretanto, seu
conhecimento nada mais é que metáforas que servem somente para ele. Nesse sentido,
tanto conhecimento científico quanto a narrativa mítica e da arte são expressões do
“impulso à formação de metáforas” que o homem possui.

ANOTAÇÕES

32 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
29 FENOMENOLOGIA E FILOSOFIA

ESTRUTURALISMO

FENOMENOLOGIA Entre essas estruturas, o autor busca mostrar que há estruturas

Fenômeno é tudo aquilo que aparece, tudo aquilo que se
apresenta. A Fenomenologia para Edmund Husserl (1859 – 1938)
apresenta uma perspectiva em que cada indivíduo vai entender
a realidade dos fenômenos de forma diferenciada. Sua realidade,
suas visões, histórias e culturas vão mover os entendimentos
da fenomenologia de forma distinta. Nenhum indivíduo vai
compreender os fenômenos apresentados ao longo da vida da
mesma maneira.
A teoria de Husserl parte da tentativa de compreender os
fenômenos, a intenção por trás do fenômeno - intencionalidade - e
de seus entendimentos possíveis, o que permitiu seu acontecimento.
Uma análise que não parte das ideias, de concepções prontas e
estabelecidas.
comuns a todas as culturas, quais aspectos comuns podemos
encontrar em toda e qualquer cultura humana, independente de
espaço ou território e compreender quais são as análises comuns
da atividade humana. Essas estruturas representariam a base da
humanidade, em sua forma cultural.
Para o Estruturalismo, existem elementos que são
universais, encontrados em toda e qualquer cultura, pensamento
apresentado nas obras Raça e História e Antropologia Estrutural.
O Estruturalismo vai buscar entender os sistemas e as análises
inconscientes que permitem a organização dos indivíduos, cabendo
reforçar que, apesar de universais, as estruturas apresentam
diferenças e particularidades dentro de cada cultura

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Edmund_Husserl_1910s.jpg
.
Platão na antiguidade separou a realidade em dois mundos, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Prins_Bernhard_
o inteligível (das ideias) e sensível (das sombras) sendo sua reikt_Erasmusprijs_uit_aan_prof_Claude_Levi_Strauss_in_Tropenmus%2C_
Bestanddeelnr_926-4412.jpg
teoria das ideias uma forte influência para o entendimento dos
fenômenos. Platão destacava a necessidade de estudarmos o
mundo das ideias, o mundo ideal, que demonstraria a verdade,
aquele determinado em base racional e lógica, desvalorizando
EXERCÍCIOS
os entendimentos oriundos dos sentidos, por considerar que são
enganosos. A Fenomenologia vai dar destaque aos acontecimentos PROTREINO
do mundo sensível, utilizando-se da teoria platônica, é uma
inversão da primazia da razão que ocorreu ao longo da história. 01. Cite um autor de referência para os pensadores da Fenomenologia.
A fenomenologia vai valorizar os acontecimentos que ocorrem na
realidade sensível. 02. Aponte duas características do pensamento valorizadas pelo
método fenomenológico, segundo Husserl.

ESTRUTURALISMO 03. Cite duas importantes obras do pensador Claude Lévi-Strauss.

Construída na segunda metade do século XX, o Estruturalismo 04. Aponte as principais características do “particularismo” no estudo
é uma corrente que se opõe à teoria Evolucionista, defendida das diferentes culturas.
por grande parte da Antropologia ao longo do século XIX. Tendo
05. Defina brevemente “estruturas sociais”, na visão de Lévi-Strauss.
no belga Claude Lévi-Strauss (1908 – 2009) seu maior nome,
busca não estabelecer nenhuma cultura como superior ou inferior,
compreendendo que cada sociedade possui sua própria estrutura.
O entendimento das características de cada uma das estruturas
humanas é transformador e fundamental para o desenvolvimento
do pensamento humanista no século XX.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 33
FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM) O filósofo reconhece-se pela posse inseparável do
gosto da evidência e do sentido da ambiguidade. Quando se
limita a suportar a ambiguidade, esta se chama equívoco. Sempre
aconteceu que, mesmo aqueles que pretenderam construir uma
filosofia absolutamente positiva, só conseguiram ser filósofos
na medida em que, simultaneamente, se recusaram o direito
de se instalar no saber absoluto. O que caracteriza o filósofo é o
movimento que leva incessantemente do saber à ignorância, da
ignorância ao saber, e um certo repouso neste movimento.
MERLEAU-PONTY. M. Elogio da filosofia. Lisboa: Guimarães, 1998 (adaptado).
O texto apresenta um entendimento acerca dos elementos
constitutivos da atividade do filósofo, que se caracteriza por
a) reunir os antagonismos das opiniões ao método dialético.
b) ajustar a clareza do conhecimento ao inatismo das ideias.
c) associar a certeza do intelecto à imutabilidade da verdade.
d) conciliar o rigor da investigação à inquietude do questionamento.
e) compatibilizar as estruturas do pensamento aos princípios
fundamentais.
02. (UNIOESTE) Martin Heidegger (1889-1976) afirmou: “ser
homem já significa filosofar”. Sua tese é a seguinte: o homem se
caracteriza pela distinção entre o “é” e as características de qualquer
coisa, ou seja, de qualquer ente; com isso, no encontro cotidiano
com os entes, antecipadamente (antes de encontrá-los e conhecê-
los) sabemos (a) que eles são e (b) que eles não são o “ser”, que
são diferentes de sua “existência”. Eis por que todos podemos, a
qualquer instante, nos lançar às perguntas pelo ser dos entes
e pelo sentido do ser em geral, ou seja, às perguntas filosóficas.
Independente de filosofarmos expressamente, as questões e a
força para a investigação, portanto, estariam na raiz mesma de
nosso ser, e precedem todo conhecimento e pensamento aplicado.
De modo análogo, a primeira frase da Metafísica de Aristóteles
afirma: “Todos os seres humanos tendem essencialmente ao
Saber”. Essa tendência essencial significa que uma propensão para
o Saber está presente, ainda que inexplorada, em todos os seres
humanos. Como Aristóteles escolheu, para o Saber, uma palavra
grega que se assemelha ao “Ver” imediato (eidénai), pode-se
compreender que se trata tanto do conhecimento em geral quanto
(e principalmente) do Saber metafísico, sobre o princípio essencial
ou estrutura metafísica da realidade. Em suma, Aristóteles já
estaria dizendo que ser homem significa filosofar.
Com base no que foi dito, marque a alternativa correta
a) Uma contradição total reina entre as teses contemporâneas e
gregas, em filosofia.
b) Não tem importância central a atenção nem a interpretação
das formulações e termos filosóficos.
c) Segundo Heidegger, a distinção entre o ente e o ser torna
possível o pensamento.
d) Aristóteles afirma a tendência essencial do ser humano a ficar
preso ao sentido da visão, nas sombras.
e) Heidegger e Aristóteles têm como tese que filosofar
expressamente é um destino humano comum.
34 PROENEM.COM.BR
29 FENOMENOLOGIA E ESTRUTURALISMO
03. (UFU) A humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo
linguístico, às vezes mesmo da aldeia; a tal ponto, que um grande
número de populações ditas primitivas se autodesigna com um nome
que significa ‘os homens’ (ou às vezes – digamo-lo com mais discrição?
– os ‘bons’, os ‘excelentes’, ‘os completos’), implicando assim que as
outras tribos, grupos ou aldeias não participam das virtudes ou mesmo
da natureza humana, mas são, quando muito, compostos de ‘maus’,
‘malvados’, ‘macacos da terra’ ou de ‘ovos de piolho’.
LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. Antropologia Estrutural Dois.
São Paulo: Tempo Brasileiro, 1989: 334.
Nesse trecho, o antropólogo Claude Lévi-Strauss descreve a reação
de estranhamento que é comum às das sociedades humanas
quando defrontadas com a diversidade cultural.
Tal reação pode ser definida como uma tendência:
a) Etnocêntrica c) Relativista
b) Iluminista d) Ideológica
04. (UNICENTRO) Qual o postulado básico da fenomenologia?
a) A fenomenologia afirma que o conhecimento não passa de
uma interpretação da realidade, isto é, de uma atribuição de
sentidos determinada por uma escala ontológica de valores,
constituindo-se, portanto, numa metafísica dos costumes.
b) Em nome da verdade subjetiva, a fenomenologia recusa
o projeto da filosofia moderna, recusando o pensamento
analítico. Seu postulado básico afirma que o real deixa de ser
racional.
c) A fenomenologia procede por decomposição, enumeração e
categorização dos objetos, fragmentando-os. Seu postulado
básico é estabelecer a dicotomia entre razão e experiência.
d) A fenomenologia pretende realizar a superação da dicotomia
razão-experiência no processo do conhecimento, afirmando
que toda consciência é intencional, ou seja, o objeto só existe
para um sujeito que lhe dá significado.
e) O postulado básico da fenomenologia é a metafísica
fenomenológica, isto é, voltada para o reconhecimento do ser
em si dos fenômenos, portanto, vinculada a uma noção de ser
abstrata e a uma consciência transcendental.
05. (UFPA) Em geral, para filósofos modernos a verdade é entendida
como a correspondência entre a ideia e o ideado. De acordo com
essa concepção, a verdade se conceitua como o(a)
a) reflexo invertido das coisas sobre o intelecto.
b) reprodução fiel do próprio objeto em questão.
c) analogia entre a ideia e a coisa conhecida.
d) adequação entre a ideia e estrutura do objeto conhecido
(estudado).
e) consenso permanentemente revisto, obtido por meio de um
diálogo qualificado entre os sujeitos cognoscentes.
06. (UFSJ) Após ler o trecho abaixo, responda o que se pede.
“O que é importante é que a relação a outrem seja o despertar e
o desembriagamento; que o despertar seja obrigação. (...) É evidente
que há no homem a possibilidade de não despertar para o outro; há
a possibilidade do mal. O mal é a ordem do ser simplesmente – e,
ao contrário, ir na direção do outro é a abertura do humano no ser,
um “outramente que ser” (op.cit. p.1 56).
A ideia do trecho acima é a de que
a) “outra mente que ser” é afastar-se do humano.
b) é mais importante pensarem si mesmo do que no outro.
c) a possibilidade do mal consiste em não se despertar para o outro.
d) ir na direção do outro é mera questão de opção.
PRÉ-VESTIBULAR
29 FENOMENOLOGIA E ESTRUTURALISMO
07. (UFSJ) No enunciado “O rosto de outrem seria o próprio
começo da filosofia”,
(Emmanuel Lévinas, Entre Nós, Filosofia, Justiça e Amor, p. 143, Petrópolis: Vozes, 2005),
Lévinas quer afirmar que o rosto:
a) evoca a presença do eu e exclui toda a humanidade.
b) é a expressão máxima da manifestação do outro e o começo
da inteligibilidade.
c) pode ser apreendido em meu conhecimento e objetivado pelo
eu.
d) é absolutamente uma forma plástica como um retrato.
08. (UEM - ADAPTADA) A fenomenologia é uma tendência filosófica
desenvolvida no início do século XX pelo alemão Edmund Husserl.
Parte da ideia de que a consciência não é vazia ou sem conteúdo,
mas é sempre consciência de algo, ou seja, a consciência é sempre
intencional. Para compreendermos como podemos conhecer as
coisas é preciso, portanto, investigar como ocorre essa atividade
em que a consciência só existe em relação com as coisas, e as
coisas só podem ser pensadas de acordo com o modo como
aparecem para a consciência, isto é, como fenômenos. Acerca da
fenomenologia, assinale a alternativa correta.
a) A fenomenologia é um tipo de filosofia empirista, pois seu
objeto são as experiências vividas da consciência.
b) Para Husserl, a fenomenologia é uma filosofia transcendental,
pois investiga as estruturas a priori que constituem a realidade.
c) A fenomenologia considera, ao contrário do que afirmava Kant,
que as “coisas em si” são acessíveis para a consciência.
d) O objetivo da fenomenologia de Husserl é estabelecer critérios
de distinção entre a verdade e a falsidade das proposições das
ciências naturais.
09. (UEM - ADAPTADA) “Na percepção, sempre há algo percebido:
na fabricação de imagens, há algo representado em imagens; na
enunciação, há algo enunciado; no amor, algo amado; no ódio, algo
odiado; no desejo, algo desejado; e assim por diante. É isso que se
deve reter de todos esses exemplos usados por Brentano quando
declarava: ‘Todo fenômeno [...] é caracterizado por aquilo que os
escolásticos, na Idade Média, chamavam inexistência intencional
(ou mesmo mental) de um objeto; é o que nós chamaremos –
embora tenhamos que usar expressões equívocas – de relação a
um conteúdo, orientação para um objeto’. Há variedades essenciais
e específicas na relação intencional. Em suma: há variedades na
intenção (que, para fazer apenas uma descrição, consiste sempre
em um ‘ato’). São diferentes o modo como uma ‘simples imagem’
de um estado de coisas visa ao seu objeto e o modo do juízo que
considera verdadeiro ou falso o mesmo estado de coisas.”
(HUSSERL, Investigações lógicas. In: SAVIAN FILHO, J. Filosofia e filosofias:
existência e sentidos. Belo Horizonte: Autêntica, 2016, p. 352).
De acordo com o texto acima, assinale a alternativa correta.
a) A essência ou ideia das coisas é o modo de ser das coisas em
sua autodoação à consciência.
b) Pode-se afirmar que Husserl é um filósofo da representação.
c) O termo ‘inexistência’, indicado acima, significa existir fora da
consciência.
d) O intelecto humano é como uma tábula rasa ou folha em
branco, na qual as impressões inscrevem dados.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
10. (UEM-PAS - ADAPTADA) A Fenomenologia é uma tradição
filosófica, nascida no século XX, que se caracterizou por sua
abordagem crítica dos problemas clássicos do conhecimento.
O filósofo francês Maurice Merleau-Ponty, expoente da
Fenomenologia, afirma que “[...] desde o fim do século XIX, os
cientistas se habituaram a considerar suas leis e teorias não mais
como a imagem exata do que se passa na Natureza, mas como
esquemas sempre mais simples que o evento natural, destinados
a ser corrigidos por uma pesquisa mais precisa, em uma palavra,
como conhecimentos aproximados. [...] O concreto, o sensível
indicam para a ciência a tarefa de uma elucidação interminável,
e resulta disso que não se pode considerá-lo, à maneira clássica,
como uma simples aparência destinada a ser superada pela
inteligência científica.”
(MERLEAU-PONTY, M. Primeira conversa: o mundo percebido e o mundo da ciência. In:
MARÇAL, J. (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 501).
Sobre a fenomenologia e sua crítica à filosofia moderna, assinale a
alternativa correta.
a) Segundo a abordagem fenomenológica, a inteligência científica
não é capaz de apreender a realidade.
b) A Fenomenologia pretende superar a distinção clássica entre
um mundo real, sensível, e um mundo ideal, inteligível.
c) Edmund Husserl (1859-1938), fundador da fenomenologia,
afirmava a prioridade das experiências práticas e afetivas sobre
as experiências cognitivas para a constituição da consciência,
mantendo-se fiel à filosofia racionalista moderna.
d) A Fenomenologia não se distingue fundamentalmente da
Psicologia, pois ambas investigam temas como o comportamento
humano, as percepções sensíveis e a memória, por exemplo.
11. (UNIMONTES) A fenomenologia surgiu no final do século XIX,
com Franz Brentano, cujas principais ideias foram desenvolvidas
por Edmund Husserl (1859-1958). No que se refere à fenomenologia,
marque a alternativa incorreta.
a) Na fenomenologia, o postulado básico é a noção de
intencionalidade.
b) A fenomenologia pretende superar a dicotomia razão-
experiência.
c) Para a fenomenologia, toda consciência é intencional.
d) Na fenomenologia, o conceito de fenômeno refere-se ao que
se esconde.
12. (UEM - ADAPTADA) A filosofia de método fenomenológico foi
criada na Alemanha pelo matemático e filósofo Edmund Husserl.
A fenomenologia como teoria do conhecimento contesta tanto o
empirismo quanto o idealismo. Para a fenomenologia, o empirismo
conduz ao ceticismo, e o idealismo reduz o conhecimento a uma
atividade puramente psicológica. Sobre a fenomenologia, assinale
a alternativa correta.
a) Para a fenomenologia, só podemos alcançar a verdade
reproduzindo, pelas experiências realizadas nos laboratórios,
os fenômenos que observamos na natureza.
b) Edmund Husserl buscou nos Cursos de filosofia positiva, de
August Comte, os princípios que irão fundamentar um método
seguro para alcançar a verdade científica.
c) Da mesma maneira que Platão, a fenomenologia considera que
o mundo sensível apresenta-se sob o engano da aparência. A
verdade deve ser procurada no mundo inteligível das ideias.
d) A fenomenologia considera que a consciência é
intencionalidade, ou seja, a consciência é sempre consciência
de alguma coisa. Por isso, a fenomenologia não busca explicar
a consciência, mas descrevê-la no ato do conhecimento.
É a partir da intencionalidade da consciência que devemos
entender como se produz o conhecimento.
PROENEM.COM.BR 35
FILOSOFIA
13. (UEM - ADAPTADA) A fenomenologia é um dos fundamentos
da Filosofia de Maurice Merleau-Ponty. No âmbito da escola da
fenomenologia, ele contesta princípios basilares da Psicologia
clássica, de cunho mecanicista-racionalista.
Com base na afirmação acima, assinale a alternativa correta.
a) A sensação é concebida, por Merleau-Ponty, pelos efeitos que
os estímulos externos dos objetos exercem sobre os sentidos.
O campo visual, por exemplo, é concebido como um mosaico
de sensações despertadas pelos estímulos do objeto sobre a
retina.
b) Para Merleau-Ponty, a percepção é o conhecimento sensorial
de formas ou de totalidades organizadas e dotadas de sentido.
c) Conforme um dos princípios da fenomenologia de Edmund
Husserl, a consciência, para Merleau-Ponty, não exerce
nenhuma atividade na produção de conhecimentos científicos.
d) Para Merleau-Ponty, a consciência de si é o resultado de
um esforço intelectual de conhecimento e não depende da
facticidade de nosso engajamento.
14. (UEPG-PSS 2 - ADAPTADA) Sobre os conceitos de liberdade e
determinismo, assinale a alternativa correta.
a) Conforme a visão fenomenológica, a transcendência é a
dimensão das determinações que são propostas ao homem
que alcança a liberdade.
b) Na visão fenomenológica, a transcendência é a dimensão da
liberdade, já que o ser humano está no mundo como as coisas
estão.
c) Na fenomenologia, a transcendência é elemento que aprisiona
o homem e sua liberdade.
d) Na linguagem fenomenológica, os conceitos determinismo
e liberdade podem ser traduzidos respectivamente como
facticidade e transcendência.
15. (UEM - ADAPTADA) “Todo o universo da ciência é construído
sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a própria ciência com
rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
primeiramente despertar essa experiência do mundo da qual ela
é a expressão segunda. [...] As representações científicas segundo
as quais eu sou um momento do mundo são sempre ingênuas e
hipócritas, porque elas subentendem, sem mencioná-la, essa outra
visão, aquela da consciência, pela qual antes de tudo um mundo se
dispõe em torno de mim e começa a existir para mim.”
(MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepção. In: MELANI, R.
Diálogo: primeiros estudos em Filosofia. São Paulo: Moderna, 2013, p. 280).
A partir do texto citado assinale a alternativa correta.
a) Não é a ciência que determina o ser no mundo, mas a
experiência do ser no mundo que deve determinar as
explicações científicas.
b) As representações científicas, ao levarem em conta a
consciência que temos do mundo, afirmam a verdade dos seus
resultados.
c) As representações científicas captam apenas um momento do
ser no mundo.
d) As representações científicas devem se ater somente às coisas
experimentadas no mundo, e não levar em consideração os
dados da consciência.
16. (UEM - ADAPTADA) “Para o pragmatismo, a experiência é
substancialmente abertura para o futuro (...). Desse ponto de
vista, uma ‘verdade’ não existe porque pode ser confrontada
com os dados acumulados da experiência passada, mas por ser
suscetível de qualquer uso na experiência futura. Nesse sentido, a
tese fundamental do pragmatismo é a de que toda a verdade é uma
regra de ação, uma norma para a conduta futura.”
ABBAGNANO, N. História de filosofia. In: ARANHA, M. L. de A.
Filosofar com textos: temas e história da filosofia. São Paulo: Moderna, 2012, p. 487.
36 PROENEM.COM.BR
29 FENOMENOLOGIA E ESTRUTURALISMO
Sobre o pragmatismo, assinale a alternativa correta.
a) O fundamento filosófico do pragmatismo é a crença racional
justificada pelo alcance teórico dos conceitos.
b) O pragmatismo está associado à fenomenologia, pois visa os
conteúdos intencionais da consciência.
c) A função da experiência é a possibilidade de formar
instrumentos capazes de orientar a ação.
d) Ao recusar um fundamento filosófico fundacionalista, o
pragmatismo é relativista.
17. (UEM - ADAPTADA) O postulado básico da fenomenologia é a
noção de intencionalidade, pela qual toda consciência é intencional,
isto é, visa a algo fora de si; a consciência é sempre consciência de
alguma coisa. Assinale a alternativa correta.
a) Um dos princípios da teoria do conhecimento da fenomenologia
é que a verdade do mundo objetivo pode ser conhecida com
segurança, pois os fenômenos naturais apresentam-se à
consciência do sujeito como dados empíricos.
b) A fenomenologia constrói seus princípios tendo como
fundamento a filosofia positiva, acredita, como Auguste Comte,
que a observação objetiva é a condição necessária para a
formação do conhecimento.
c) A fenomenologia é inatista e idealista, pois acredita que o
homem, ao nascer, já possui, na sua mente, todas as ideias
necessárias para o conhecimento da realidade objetiva e
subjetiva.
d) A realidade, para a fenomenologia, é um conjunto de
significações ou de sentidos que são produzidos pela
consciência ou pela razão, portanto, para a fenomenologia, não
há objeto em si, já que o objeto é sempre para um sujeito que
lhe confere significados.
18. (UFSJ) Leia o trecho abaixo.
“O encontro com outrem é imediatamente minha
responsabilidade por ele. A responsabilidade pelo próximo é, sem
dúvida, o nome grave do que se chama amor do próximo, amor sem
Eros, caridade, amor em que o momento ético domina o momento
passional, amor sem concupiscência”.
(Emmanuel Lévinas, Entre Nós, p. 143, Petrópolis: Vozes, 2005).
Para o autor, o amor ao próximo refere-se
a) à minha responsabilidade pelo meu próximo, independente-
mente de uma escolha de minha vontade.
b) tão somente ao mandamento religioso.
c) à ideia de que a consciência ética é consciência apenas de si.
d) à ideia de que o amor ético é um momento passional.
19. (UFSJ) Segundo Lévinas (op.cit. p. 247s.), a justiça está
relacionada com
a) a função do Estado como responsável pelo bem-estar do
cidadão.
b) o amor ao próximo e o direito original de que o outro é único.
c) o esquecimento da origem do direito e da unicidade de outrem.
d) a preservação da propriedade privada.
20. (UENP) Na madrugada de 1º de novembro de 2009, morre
na França o etnólogo e antropólogo Claude Lévi-Strauss aos
101 anos de idade. Sua morte teve grande repercussão no Brasil,
sobretudo porque foi um dos primeiros professores de sociologia
da Universidade de São Paulo, logo na sua fundação, tendo feito
várias expedições ao Brasil Central. Seu pensamento influenciou
gerações de filósofos, antropólogos e sociólogos. É correto afirmar:
PRÉ-VESTIBULAR
29 FENOMENOLOGIA E ESTRUTURALISMO
a) A corrente estruturalista, da qual Lévi-Strauss é o principal
teórico, surgiu na década de 40 com uma proposta diferente
do funcionalismo, predominante até então. O funcionalismo
se preocupava com o funcionamento de cada sociedade e
em saber como as coisas existiam na sua função social. O
estruturalismo queria saber do trabalho intelectual. Olhar para
os povos indígenas e buscar uma racionalidade e uma reflexão
propriamente nativa.
b) Lévi-Strauss não encontrou evidências de que os povos
nativos desenvolvessem um pensamento selvagem, nem
que ocorresse a passagem de homem natural para o homem
cultural entre os povos indígenas.
c) Lévi-Strauss acreditava que o homem não é uma espécie
transitória, e sugeriu uma visão essencialista do ser humano,
já que o mundo existe quando o homem o interpreta, chegando
a afirmar, em várias passagens, que o mundo começou com o
homem e vai terminar com ele.
d) Lévi-Strauss concorda com Sartre que não existe oposição
entre sociedades com história e sociedades sem história, sendo
que isso é demonstrando pela sociologia e pela etnografia
contemporâneas ao constatarem que toda sociedade se
desenvolve no curso de uma história específica.
e) Não pode ser atribuído ao legado de Lévi-Strauss o respeito
ao pensamento dos chamados povos primitivos, em especial
dos povos indígenas da América, pelas diferenças culturais e
pela diversidade, sem as quais a criatividade humana cessa e,
por tudo que há no mundo, antes e depois da passagem do
humano pela Terra.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01 (UFPR) Em “Einstein e a crise da razão”, Merleau-Ponty cita
Einstein:
“Acredito num mundo em si, mundo regido por leis que busco
apreender de uma maneira selvagemente especulativa.”
Merleau-Ponty complementa:
“Mas justamente esse encontro entre especulação e real,
entre nossa imagem do mundo e o mundo, que ele denomina
algumas vezes ‘harmonia preestabelecida’, ele não ousa fundá-
la [...] [Ele] descreve a racionalidade como um mistério [...] A coisa
menos compreensível do mundo, ele dizia, é que o mundo seja
compreensível.”
(Merleau-Ponty, “Einstein e a crise da razão”, In: Signos. São Paulo: Martins Fontes, 1991.)
Com base nas citações acima e em outras informações presentes
na mesma obra, responda e justifique:
O que distingue as posições de Merleau-Ponty e de Einstein?
02. (UFPR) “As coisas não são, portanto, simples objetos neutros
que contemplaríamos diante de nós [...] Nossa relação com as
coisas não é uma relação distante, cada uma fala ao nosso corpo
e à nossa vida, elas estão revestidas de características humanas
(dóceis, doces, hostis, resistentes) e, inversamente, vivem em nós
como tantos emblemas das condutas que amamos ou detestamos.”
(Merleau-Ponty, Conversas - 1948. São Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 23–24.)
Com base na citação acima e em outras informações presentes
nessa obra, explique a oposição feita por Merleau- Ponty entre
“coisa” e “objeto”.
03. (UFPR) “A ciência clássica baseia-se numa distinção clara entre
espaço e mundo físico. O espaço é o meio homogêneo onde as coisas
estão distribuídas segundo três dimensões e onde elas conservam
sua identidade, a despeito de todas as mudanças de lugar.”
(Merleau-Ponty, Conversas - 1948. São Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 10.)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
“Tudo muda quando, com as geometrias ditas não euclidianas,
chega-se a conceber como que uma curvatura própria do espaço,
uma alteração das coisas devida apenas ao seu deslocamento (...)
Temos um mundo em que os objetos não conseguiriam estar em
identidade absoluta com eles mesmos, onde forma e conteúdo
estão como que baralhados e mesclados (...) Torna-se impossível
distinguir rigorosamente o espaço das coisas no espaço.”
(Merleau-Ponty, Conversas - 1948. São Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 11.)
Explique a conclusão de Merleau-Ponty de que a nova ideia de
identidade da coisa impõe à ciência uma “tarefa interminável”
(Merleau-Ponty, Conversas, p. 7).
04. (UNESP) Nas Grandes Antilhas, alguns anos após a Descoberta
da América, enquanto os espanhóis enviavam comissões de
investigação para indagar se os indígenas possuíam ou não alma,
estes últimos dedicavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros
para verificarem através de uma investigação prolongada se o
cadáver daqueles estava ou não sujeito à putrefação. Esta anedota
simultaneamente barroca e trágica ilustra bem o paradoxo do
relativismo cultural: é na própria medida em que pretendemos
estabelecer uma discriminação entre as culturas e os costumes,
que nos identificamos mais completamente com aqueles que
pretendemos negar.
Recusando a humanidade àqueles que surgem como os
mais ‘selvagens’ ou ‘bárbaros’ dos seus representantes, mais não
fazemos que copiar-lhes suas atitudes típicas. O bárbaro é em
primeiro lugar o homem que crê na barbárie.
(Claude Lévi-Strauss. Raça e História, 1987.)
Considerando o texto do antropólogo Lévi-Strauss, responda
se os critérios que definem o grau de progresso de determinada
civilização ou cultura são absolutos ou relativos.
Explique o conceito de “bárbaro” para o autor e indique as
implicações de seu pensamento para a análise da justificação
ideológica da dominação da civilização ocidental sobre outras
civilizações na história.
05. (UNESP) Texto 1
O positivismo representa amplo movimento de pensamento
que dominou grande parte da cultura europeia, no período de
1840 até às vésperas da Primeira Guerra Mundial. Nesse contexto,
a Europa consumou sua transformação industrial, e os efeitos
dessa revolução sobre a vida social foram maciços: o emprego das
descobertas científicas transformou todo o modo de produção.
Em poucas palavras, a Revolução Industrial mudou radicalmente
o modo de vida na Europa. E os entusiasmos se cristalizaram em
torno da ideia de progresso humano e social irrefreável, já que, de
agora em diante, possuíam-se os instrumentos para a solução de
todos os problemas. A ciência pelos positivistas apresentava-se
como a garantia absoluta do destino progressista da humanidade.
(Giovanni Reale e Dario Antiseri. História da filosofia, 1991. Adaptado.)
Texto 2
O “progresso” não é nem necessário nem contínuo. A
humanidade em progresso nunca se assemelha a uma pessoa
que sobe uma escada, acrescentando para cada um dos seus
movimentos um novo degrau a todos aqueles já anteriormente
conquistados. Nenhuma fração da humanidade dispõe de fórmulas
aplicáveis ao conjunto. Uma humanidade confundida num gênero
de vida único é inconcebível, pois seria uma humanidade petrificada.
(Claude Lévi-Strauss. A noção de estrutura em etnologia, 1985. Adaptado.)
a) Considerando o texto 1, explique o que significa “eurocentrismo”
e por que o conceito de progresso pressuposto pelo positivismo
é eurocêntrico.
b) Por que o método empregado pelo autor do texto 2 é
considerado relativista? Como sua concepção de progresso se
opõe ao conceito de progresso positivista?
PROENEM.COM.BR 37
FILOSOFIA 29 FENOMENOLOGIA E ESTRUTURALISMO

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. D 09. A 13. B 17. D
02. C 06. C 10. B 14. D 18. A
03. A 07. B 11. D 15. A 19. B
04. D 08. B 12. D 16. C 20. A

EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. Einstein, físico, se fecha e confia na razão física, por isto condenado estava ao mistério
que como físico nunca buscou efetivamente. Merleau-Ponty, filósofo, se distingue de
Einstein quando percebe o mundo e os mistérios pela razão.
02. A passagem apresenta as coisas como entidades cuja caracterização envolve menção
às percepções que temos delas e aos sentimentos que nos despertam. As qualidades das
coisas são apresentadas como pelo menos parcialmente dependentes das percepções
e sentimentos humanos. As coisas são apresentadas como entidades que têm uma
relação com a percepção humana. Por outro lado, os objetos são caracterizados como
entidades neutras, independentes das percepções e afetos, concepção que Merleau-
Ponty identifica na mesma obra com a noção clássica ou cartesiana de entidade material.
03. O cientista não tem mais a ilusão clássica de alcançar o âmago da coisa, dado que a
coisa não é mais concebida como possuindo identidade absoluta. A coisa, compreendida
agora como “coisa no espaço”, como relativa a um contexto, é sempre apreendida
parcialmente, sempre a partir de certa posição do observador, sempre situado. Assim, já
não há mais limites para a observação, que pode ser sempre mais complexa e exata, e a
tarefa da ciência é interminável.
04. Os critérios são relativos porque respondem a uma visão unilateral quanto aos
valores culturais ocidentais. Para o autor a verdadeira “barbárie” consiste em não aceitar
uma determinada cultura em prol de uma visão ocidental e supostamente civilizatória.
O conceito de “bárbaro”, relaciona-se, na concepção de Lévi-Strauss na não aceitação
da contradição. A noção de civilização implica a superação das diferenças em prol de
um entendimento e interpretação de diversas culturas, propiciando, desta maneira, a
supremacia da ideologia ocidental.
05. a) Eurocentrismo corresponde a um etnocentrismo europeu, ou seja, à forma de
considerar o mundo tendo como princípio a ideia de que a Europa corresponde ao ápice
do desenvolvimento humano. O positivismo é eurocêntrico na medida em que desenvolve
uma teoria de desenvolvimento humano baseada nas transformações que a própria
Europa estava sofrendo.
b) O relativismo corresponde à atitude de considerar a sua cultura como sendo uma entre
outras, e não como superior às demais, exatamente como Lévi-Strauss propõe. Isso
se opõe ao positivismo porque se abstém de criar uma escala evolutiva das culturas,
na medida que qualquer critério de julgamento cultural será sempre, de alguma forma,
etnocêntrico.

ANOTAÇÕES

38 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
30
FILOSOFIA
FOUCAULT E O PODER

A MICROFÍSICA DO PODER fazer uma analogia com as câmeras, filmadoras e redes sociais
que aumentam a sensação de controle e vigilância.
Filho de uma família de alto poder aquisitivo de Paris, Michel
O modelo prisional do Panóptico desenvolvido por Jeremy
Foucault (1926 – 1984) teve dentro de sua família muitos problemas
Bentham em 1785 é utilizado por Foucault, buscando exemplificar
de relacionamento, muito por conta do seu entendimento político
o ideal de vigilância, disciplina e controle dos corpos. O controle
e de sua sexualidade. Seu contexto familiar influenciou sua obra,
não precisa ser ideológico ou econômico, pode ser desenvolvido de
gerando um autor combativo e que tratou de muitas temáticas
formas e maneiras mais sutis. O panóptico seria funcional por gerar
sociais.
observação constante, de todos os locais e ambientes, reforçando
Um dos seus principais temas é o “Poder”, entendimento de a sensação constante de controle, poder e vigilância.
como as esferas de relacionamento comportam-se na sociedade.
O poder para Foucault não é algo que se possui, mas é algo que
se exerce, não estando controlado e contido permanentemente
nas mãos de alguém, precisando ser reposto, retomado e mantido
constantemente. O poder não está localizado em uma instituição, no
Estado ou em qualquer esfera social, o poder não pode ser “tomado”.
Discorda de uma visão clássica que o poder pode ser cedido ao
governo, governante ou soberano. No entendimento de Foucault, o
poder constitui-se com uma constante relação de forças: está em
todos os lugares, em todas as relações, é estabelecido por relações
de verdade e saber constantes.

PODER E CONTROLE
Foucault vai alocar em sua obra que esses poderes são
estabelecidos desde o nascimento, em busca da formação de uma
sociedade disciplinar na qual o controle é exercido constantemente
sobre e para os indivíduos. Busca-se o controle de gestos, saberes
e todo formato de comportamento. Uma sociedade disciplinada
é dócil e atende aos mais variados interesses de controle e
domínio. Vale ressaltar que, por mais que ocorram essas relações
constantes, nunca está estabelecido, sempre é um processo. EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Defina brevemente o que é “poder”, segundo Foucault.

02. Aponte uma característica da chamada sociedade disciplinar

para Foucault.

03. Defina brevemente “micropoder”, dentro do pensamento de

Foucault.

04. Aponte uma característica do corpo dócil, na teoria de Foucault.

05. Defina brevemente o panóptico, na visão de Foucault.

EXERCÍCIOS

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/pt/5/52/Foucault5.jpg
No livro Vigiar e Punir, Foucault estabelece as formas de poder
e punição estabelecidas ao longo da história humana, com foco
no sistema prisional estabelecido e instituído. Foucault aborda que
os micropoderes são estabelecidos nas mais variadas instituições
sociais: escolas, prisões, manicômios.
Os micropoderes geram uma experiência social de
docialização dos corpos humanos, formando e estabelecendo
uma sociedade disciplinar e de controle. Nos dias atuais podemos
PROPOSTOS
01. (ENEM) A lei não nasce da natureza, junto das fontes
frequentadas pelos primeiros pastores: a lei nasce das batalhas
reais, das vitórias, dos massacres, das conquistas que têm sua
data e seus heróis de horror: a lei nasce das cidades incendiadas,
das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que
agonizam no dia que está amanhecendo.
FOUCAULT. M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In. Em defesa da sociedade.
São Paulo: Martins Fontes. 1999

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 39
FILOSOFIA
O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a política e a lei
em relação ao poder e à organização social.
Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das leis na
organização das sociedades modernas é
a) combater ações violentas na guerra entre as nações.
b) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
c) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivíduos
de uma mesma nação.
d) estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações
bélicas entre países inimigos.
e) organizar as relações de poder na sociedade e entre os Estados.
02. (ENEM) Essa atmosfera de loucura e irrealidade, criada pela
aparente ausência de propósitos, é a verdadeira cortina de ferro
que esconde dos olhos do mundo todas as formas de campos de
concentração. Vistos de fora, os campos e o que neles acontece só
podem ser descritos com imagens extraterrenas, como se a vida
fosse neles separada das finalidades deste mundo.
Mais que o arame farpado, é a irrealidade dos detentos que ele
confina que provoca uma crueldade tão incrível que termina
levando à aceitação do extermínio como solução perfeitamente
normal.
ARENDT, H. Origens do totalitarismo. São Paulo: Cia. das Letras, 1989 (adaptado).
A partir da análise da autora, no encontro das temporalidades
históricas, evidencia-se uma crítica à naturalização do(a)
a) ideário nacional, que legitima as desigualdades sociais.
b) alienação ideológica, que justifica as ações individuais.
c) cosmologia religiosa, que sustenta as tradições hierárquicas.
d) segregação humana, que fundamenta os projetos biopolíticos.
e) enquadramento cultural, que favorece os comportamentos
punitivos.
03. (ENEM PPL) As crianças devem saudar as pessoas distintas, os
professores e senhoras conhecidas que encontrarem, que elas não
se negarão a corresponder. Não devem empurrar ninguém nem
cortar o passo dos transeuntes. Não escrever nas paredes e portas
coisa alguma. Nunca atirar pedras. Não atirar cascas de frutas no
chão, o que pode ser motivo de desastres gravíssimos. Nunca fitar
de propósito os olhos sobre pessoas aleijadas ou rir-se de algum
defeito físico do próximo.
A Imprensa, n. 67, 27 abr. 1914.
O discurso sobre a infância, veiculado pelo jornal no início do século
XX, visava a promoção de
a) formas litúrgicas de interação.
b) valores abstratos de cidadania.
c) normas sociomorais de civilidade.
d) concepções arcaicas de disciplina.
e) conceitos importados de pedagogia.
04. (UNICAMP) Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu não queria
Estado violência
Estado hipocrisia
A lei que não é minha
A lei que eu não queria
“Estado Violência”, Charles Gavin, em Titãs, Cabeça Dinossauro, WEA, 1989.
A letra dessa música, gravada pelos Titãs,
40 PROENEM.COM.BR
30 FOUCAULT E O PODER
a) critica a noção de Estado e sua ausência de controle, aspectos
comuns ao liberalismo e ao marxismo.
b) constata que o corpo físico e o corpo político se relacionam em
sociedades de controle.
c) critica o autoritarismo policial e o modelo de regulação
proposto pelo anarquismo.
d) constata que o Estado autoritário, mesmo com boas leis, é
sabotado pela figura do policial.
05. (ENEM PPL) Mediante o Código de Posturas de 1932, o poder
público enumera e prevê, para os habitantes de Fortaleza, uma
série de proibições condicionadas pela hora: após as 22 horas era
vetada a emissão de sons em volume acentuado. O uso de buzinas,
sirenes, vitrolas, motores ou qualquer objeto que produzisse
barulho seria punido com multa. No início dos anos 1940 o último
bonde partia da Praça do Ferreira às 23 horas.
SILVA FILHO, A. L. M. Fortaleza: imagens da cidade. Fortaleza:
Museu do Ceará; Secult, 2001 (adaptado).
Como Fortaleza, muitas capitais brasileiras experimentaram,
na primeira metade do século XX, um novo tipo de vida urbana,
marcado por condutas que evidenciam uma
a) experiência temporal regida pelo tempo orgânico e pessoal.
b) experiência que flexibilizava a obediência ao tempo do relógio.
c) relação de códigos que estimulavam o trânsito de pessoas na
cidade.
d) normatização do tempo com vistas à disciplina dos corpos na
cidade.
e) cultura urbana capaz de conviver com diferentes experiências
temporais.
06. (UNESP) Regulamentação publicada nesta segunda-feira,
no Diário Oficial do Município do Rio, determina que as crianças
e adolescentes apreendidos nas chamadas cracolândias fiquem
internados para tratamento médico, mesmo contra a vontade
deles ou dos familiares. Os jovens, segundo a Secretaria Municipal
de Assistência Social (Smas), só receberão alta quando estiverem
livres do vício. A “internação compulsória” vale somente para
aqueles que, na avaliação de um especialista, estiverem com
dependência química. Ainda de acordo com a resolução, todas as
crianças e adolescentes que forem acolhidos à noite, “independente
de estarem ou não sob a influência do uso de drogas”, não poderão
sair do abrigo até o dia seguinte.
(www.estadao.com.br, 30.05.2012. Adaptado.)
As justificativas apresentadas neste texto para legitimar a
“internação compulsória” de usuários de drogas são norteadas por:
a) princípios filosóficos baseados no livre-arbítrio e na autonomia
individual.
b) valores de natureza religiosa fundamentados na preservação
da vida.
c) valores éticos associados ao direito absoluto à liberdade da
pessoa humana.
d) realização prévia de consultas públicas sobre a internação
obrigatória.
e) critérios médicos relacionados à distinção entre saúde e
patologia.
07. (UNESP) TEXTO 1
No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o
conceito de “sociedade do controle” para explicar a configuração
totalitária das sociedades atuais. Na sociedade de controle as
pessoas têm a ilusão de desfrutarem de maior autonomia, pois
podem, por exemplo, acessar contas correntes e fazer compras
pela Internet. Mas, por outro lado, seus comportamentos e hábitos
PRÉ-VESTIBULAR
30 FOUCAULT E O PODER
de consumo podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e
grandes empresas. Sem suspeitarem disso, os indivíduos podem
ser controlados à distância, como se cada um fosse dotado de uma
“coleira eletrônica”.
TEXTO 2
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo
Pesquisa feita pela Associação Alemã das Empresas de
Informação, Telecomunicação e Novas Mídias (Bitkom) revela que
23% dos moradores do país topam ter um microchip inserido no
próprio corpo, contanto que isso traga benefícios concretos a eles.
O levantamento, realizado com cerca de mil pessoas de várias
cidades, foi divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o
próximo sábado (7), em Hannover.
(Folha Online, 03.03.2010.)
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia
reproduzida, assinale a alternativa correta.
a) Não há correspondência entre os resultados da pesquisa
relatada na notícia e o conceito de sociedade do controle, uma
vez que a implantação do chip contaria com a permissão das
próprias pessoas.
b) Os resultados da pesquisa atestam a inadequação do conceito
proposto pelo filósofo francês para reflexões sobre as
sociedades atuais, pois o conceito está defasado vinte anos
em relação à notícia sobre a pesquisa.
c) Os resultados da pesquisa atestam o grau em que os
parâmetros da sociedade de controle foram internalizados
pelos indivíduos.
d) De acordo com o filósofo francês, os acessos informatizados
garantem o aumento da autonomia dos indivíduos.
e) O conceito de sociedade de controle tem sua aplicação restrita
a sociedades governadas por ditaduras, não podendo ser
aplicado a reflexões sobre sociedades democráticas.
08. (UNIOESTE) O filósofo francês, Michel Foucault, ao iniciar os
estudos sobre arquitetura hospitalar na segunda metade do século
XVIII, percebeu que grande parte dos projetos arquitetônicos
tinham como característica uma centralização do olhar voltada
para indivíduos, corpos e coisas. Segundo Foucault, os modelos
arquitetônicos seguiam os princípios formulados por Jeremy
Bentham em sua obra “O Panopticon”, publicada no final do século
XVIII. Foucault encontrou o mesmo princípio do panopticon na
arquitetura das escolas, nos hospitais e, sobretudo, nos grandes
projetos prisionais do início do século XIX. Em 1975, ele retoma o
tema em sua obra “Vigiar e Punir”, quando se refere ao tema da
tecnologia de poder e o da vigilância no sistema prisional.
Sobre o panopticon, é CORRETO afirmar.
a) O princípio arquitetônico prisional do panopticon segue a lógica
da masmorra, cuja função é trancar e privar o preso da luz solar.
b) No princípio arquitetônico prisional do panopticon, as celas não
são trancadas e permitem ao preso a liberdade de contato com
outros presos sem que seja vigiado.
c) O princípio do panopticon é baseado na privacidade do preso e
na invisibilidade de suas ações. O detento nunca é vigiado em
sua cela.
d) O modelo arquitetônico prisional do panopticon necessita de
muitos vigilantes e o custo do sistema é muito alto para ser
mantido pelo Estado.
e) O modelo arquitetônico prisional do panopticon foi pensado
como um espaço fechado em forma de círculo, com uma torre
no centro. Todos os movimentos das celas são controlados e
registrados por um sistema de vigilância ininterrupto.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
09. (UNIOESTE) Os estudos realizados por Michel Foucault (1926-
1984) apresentam interfaces que corroboram para estudos
em diversas áreas de conhecimento, entre as quais a Filosofia,
Ciências Sociais, Pedagogia, Psiquiatria, Medicina e Direito. Em
1975, Foucault publicou a obra “Vigiar e Punir: história da violência
das prisões”, na qual propunha uma nova concepção de poder, a
qual abandonava alguns postulados que marcaram a posição
tradicional da esquerda do período. Sobre a concepção de poder
foucaultiana, é CORRETO afirmar.
a) Só exerce poder quem o possui, por se tratar de um privilégio
adquirido pela classe dominante que detém o poder econômico.
b) O poder está centralizado na figura do Estado e está localizado
no próprio aparelho de Estado, que é o instrumento privilegiado
do poder.
c) Todo poder está subordinado a um modo de produção e a
uma infraestrutura, pois o modo como a vida econômica é
organizada determina a política.
d) O poder tem como essência dividir os que possuem poder
(classe dominante) daqueles que não têm poder (classe dos
dominados).
e) O poder não remete diretamente a uma estrutura política, ao
uso da força ou a uma classe dominante: as relações de poder
são móveis e só podem existir quando os sujeitos são livres e
há possibilidade de resistência.
10. (UNIOESTE) A rebelião ocorrida na penitenciária de Cascavel/
PR em agosto de 2014 remete ao passado e à história da repressão,
especificamente na passagem do período das punições à vigilância.
O estudo mais representativo sobre a história das prisões é Vigiar
e Punir de Michel Foucault. Sobre as prisões atuais, tendo como
referência essa obra, é CORRETO afirmar.
a) Na prisão, os delinquentes não são úteis nem econômica nem
politicamente para o sistema.
b) O objetivo das prisões é reeducar os delinquentes, ensinando-
lhes uma profissão que possa ser exercida ao saírem da prisão.
c) A prisão impede a reincidência e permite a correção do
delinquente.
d) A prisão, para Foucault, longe de transformar os criminosos em
gente honesta, serve apenas para fabricar novos delinquentes.
e) A função da prisão é retirar os criminosos de circulação e do
convívio social, e nada mais.
11. (UNIOESTE) Em seu texto, O Enfraquecimento da Sociedade
Civil, Michael Hardt salienta que na obra de Michel Foucault, a
intermediação institucional que define a relação entre sociedade
civil e Estado aparece em uma funcionalidade totalmente projetada
para fins autoritários e antidemocráticos. Foucault se refere às
múltiplas formas de organização e produção de forças sociais
pelo Estado que impedem que forças pluralistas e interesses da
sociedade civil se sobressaiam sobre o Estado.
Tendo em vista essa intermediação entre Estado e sociedade civil,
assinale a alternativa que corresponda à concepção foucaultiana
de Estado.
a) Na concepção de Foucault, o Estado é considerado a fonte
central das relações de poder na sociedade, cujo controle
exerce através da máquina burocrática.
b) Segundo Michel Foucault, o poder está limitado apenas ao
âmbito do Estado, portanto, ele reconhece um distanciamento
teórico entre Estado e sociedade civil.
c) Para Michel Foucault, o Estado não detém o monopólio legítimo
da força. Nesse sentido, podemos dizer que o monopólio da
força não é a condição necessária para a existência do Estado.
PROENEM.COM.BR 41
FILOSOFIA
d) Michel Foucault prefere usar o termo Governo em lugar de
Estado para indicar a multiplicidade e a imanência pluralista
das forças de estatização no interior do campo social. Para
Foucault, a sociedade civil está fundada na disciplina e na
normatização.
e) Segundo Foucault, na sociedade disciplinar, há apenas Estado,
pois ele pode ser concretamente isolado e contrastado num
plano separado da sociedade civil. O exercício do poder dá-
se por intermédio de dispositivos de poder organizados na
sociedade civil.
12. (ENEM) O edifício é circular. Os apartamentos dos prisioneiros
ocupam a circunferência. Você pode chamá-los, se quiser, de celas.
O apartamento do inspetor ocupa o centro; você pode chamá-lo,
se quiser, de alojamento do inspetor. A moral reformada; a saúde
preservada; a indústria revigorada; a instrução difundida; os
encargos públicos aliviados; a economia assentada, como deve ser,
sobre uma rocha; o nó górdio da Lei sobre os Pobres não cortado,
mas desfeito — tudo por uma simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, J. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como panóptico,
um modelo que mostra o poder da disciplina nas sociedades
contemporâneas, exercido preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino controlador
que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela alienação, impedindo
a visão da dominação sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relações de dominação entre os
homens por meio da tortura física.
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por meio do
olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na compreensão
dos benefícios gerais de se ter as próprias ações controladas.
13. (UECE) “Generalizando posteriormente a já amplíssima
classe dos dispositivos foucaultianos, chamarei literalmente de
dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade
de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opiniões e os discursos dos
seres viventes.”
AGAMBEN, G. O que é um dispositivo? outra travessia, Florianópolis, n. 5, p. 9-16, jan. 2005.
Considerando o excerto acima, analise as seguintes proposições:
I. As prisões e os manicômios se enquadram nesse conceito na
medida em que se voltam para a correção e normalização de
condutas consideradas desviantes.
II. As escolas, as igrejas e as fábricas podem ser pensadas como
dispositivos na medida em que se voltam para os corpos e os
comportamentos no sentido do disciplinamento.
III. Os computadores, os telefones celulares, as câmeras de
segurança se destacam como dispositivos, pois controlam
tecnicamente os gestos e as condutas humanas.
É correto o que se afirma em
a) I, II e III. c) II e III apenas.
b) I e II apenas. d) I e III apenas.
14. (ENEM) Penso que não há um sujeito soberano, fundador, uma
forma universal de sujeito que poderíamos encontrar em todos os
lugares. Penso, pelo contrário, que o sujeito se constitui através
das práticas de sujeição ou, de maneira mais autônoma, através
de práticas de liberação, de liberdade, como na Antiguidade – a
partir, obviamente, de um certo número de regras, de estilos, que
podemos encontrar no meio cultural.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos V: ética, sexualidade, política.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.
42 PROENEM.COM.BR
30 FOUCAULT E O PODER
O texto aponta que a subjetivação se efetiva numa dimensão
a) legal, pautada em preceitos jurídicos.
b) racional, baseada em pressupostos lógicos.
c) contingencial, processada em interações sociais.
d) transcendental, efetivada em princípios religiosos.
e) essencial, fundamentada em parâmetros substancialistas.
15. (UECE) Observe a seguinte notícia: “O total de pessoas
encarceradas no Brasil chegou a 726.712 em junho de 2016. Em
dezembro de 2014, era de 622.202. Houve um crescimento de
mais de 104 mil pessoas. Cerca de 40% são presos provisórios,
ou seja, ainda não possuem condenação judicial. Mais da metade
dessa população é de jovens de 18 a 29 anos e 64% são negros.
[...] Os crimes relacionados ao tráfico de drogas são os que mais
levam as pessoas às prisões, com 28% da população carcerária
total. Somados, roubos e furtos chegam a 37%. [...] Quanto à
escolaridade, 75% da população prisional brasileira não chegaram
ao Ensino Médio. Menos de 1% dos presos tem graduação”.
Fonte: AGÊNCIA BRASIL, 08/12-2017. Em: http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/
noticia/2017-12/populacao-carceraria-do-brasil-sobe-de-622202-para-726712-pessoas
As informações apresentadas na notícia acima podem ser
pensadas filosoficamente tomando-se por base
I. Foucault e sua teoria dos dispositivos disciplinares do poder.
II. Marx e sua teoria do Estado como instrumento da classe
dominante.
III. Maquiavel e sua teoria do poder do príncipe.
IV. Aristóteles e seu conceito de justiça distributiva.
Estão corretas somente as complementações contidas em
a) I e II. c) III e IV.
b) II e III. d) I e IV.
16. (ENEM (LIBRAS)) O momento histórico das disciplinas é o
momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa
não unicamente o aumento das suas habilidades, nem tampouco
aprofundar sua sujeição, mas a formação de uma relação que no
mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto é mais
útil, e inversamente. Forma-se então uma política das coerções,
que são um trabalho sobre o corpo, uma manipulação calculada de
seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: história da violência nas prisões. Petrópolis: Vozes, 1987.
Na perspectiva de Michel Foucault, o processo mencionado resulta
em
a) declínio cultural.
b) segregação racial.
c) redução da hierarquia.
d) totalitarismo dos governos.
e) modelagem dos indivíduos.
17. (UEMA) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao tratar da pós-
modernidade, comenta as ideias de Michel Foucault, nas quais
“[...] as sociedades modernas apresentam uma nova organização
do poder que se desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa nova
organização, o poder não se concentra apenas no setor político
e nas suas formas de repressão, pois está disseminado pelos
vários âmbitos da vida social [...] [e] o poder fragmentou-se em
micropoderes e tornou-se muito mais eficaz. Assim, em vez de
se deter apenas no macropoder concentrado no Estado, [os]
micropoderes se espalham pelas mais diversas instituições da
vida social. Isto é, os poderes exercidos por uma rede imensa de
pessoas, por exemplo: os pais, os porteiros, os enfermeiros, os
professores, as secretarias, os guardas, os fiscais etc.”
Fonte: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: história e grandes temas.
São Paulo: Saraiva, 2006. (adaptado)
PRÉ-VESTIBULAR
30 FOUCAULT E O PODER
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de Foucault, a
principal função dos micropoderes no corpo social é interiorizar e
fazer cumprir
a) o ideal de igualdade entre os homens.
b) o total direito político de acordo com as etnias.
c) as normas estabelecidas pela disciplina social.
d) a repressão exercida pelos menos instruídos.
e) o ideal de liberdade individual.
18. (UNESP) Governos que se metem na vida dos outros são
governos autoritários. Na história temos dois grandes exemplos:
o fascismo e o comunismo. Em nossa época existe uma outra
tentação totalitária, aparentemente mais invisível e, por isso mesmo,
talvez, mais perigosa: o “totalitarismo do bem”. A saúde sempre
foi um dos substantivos preferidos das almas e dos governos
autoritários. Quem estudar os governos autoritários verá que a “vida
cientificamente saudável” sempre foi uma das suas maiores paixões.
E, aqui, o advérbio “cientificamente é quase vago porque o que vem
primeiro é mesmo o desejo de higienização de toda forma de vício,
sujeira, enfim, de humanidade não correta. Nosso maior pecado
contemporâneo é não reconhecer que a humanidade do humano
está além do modo «correto» de viver. E vamos pagar caro por isso
porque um mundo só de gente «saudável» é um mundo sem Eros.
(Luiz Felipe Pondé. “Gosto que cada um sente na boca não é da conta do governo”.
Folha de S.Paulo, 14.03.2012. Adaptado.)
Na concepção do autor, o totalitarismo
a) é um sistema político exclusivamente relacionado com o
fascismo e o comunismo.
b) inexiste sob a égide de regimes políticos institucionalmente
democráticos e liberais.
c) depende necessariamente de controles de natureza policial e
repressiva dos comportamentos.
d) mobiliza a ciência para estabelecer critérios de natureza
biopolítica sobre a vida.
e) estabelece regras de comportamento subordinadas
autonomia dos indivíduos.
19. (UNESP) Leia.
Desde o início da semana, alunos da rede municipal de Vitória
da Conquista, na Bahia, não vão mais poder cabular aulas. Um
“uniforme inteligente” vai contar aos pais se os alunos chegaram à
escola – ou “dedurar” se eles não passaram do portão. O sistema,
baseado em rádio-frequência, funciona por meio de um minichip
instalado na camiseta do novo uniforme, que começou a ser
distribuído para 20 mil estudantes na segunda-feira. Funciona
assim: no momento em que os alunos entram na escola, um
sensor instalado na portaria detecta o chip e envia um SMS aos
pais avisando sobre a entrada na instituição.
(Natália Cancian. Uniforme inteligente entrega aluno que cabula aula na Bahia.
Folha de S.Paulo, 22.03.2012.)
A leitura do fato relatado na reportagem permite repercussões
filosóficas relacionadas à esfera da ética, pois o “uniforme
inteligente”
a) está inserido em um processo de resistência ao poder
disciplinar na escola.
b) é fruto de uma ação do Estado para incrementar o grau de
liberdade nas escolas.
c) indica a consolidação de mecanismos de consulta democrática
na escola pública.
d) introduz novas formas institucionais de controle sobre a
liberdade individual.
e) proporciona uma indiscutível contribuição científica para a
autonomia individual.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
20. (UNESP) Crianças que passam o dia sob controle de pais,
babás e professores, com a agenda lotada de atividades, agora têm
também suas brincadeiras da hora de recreio dirigidas por adultos.
Cada vez mais colégios particulares adotam o chamado “recreio
dirigido”, na tentativa de resgatar formas saudáveis de brincar em
grupos. Alguns educadores, porém, temem que a prática se torne
mais uma maneira de controlar uma geração que já desfruta de
pouca autonomia. Em uma das escolas, “o objetivo é melhorar a
integração, desenvolver a autonomia”, diz a orientadora do colégio.
Para uma antropologa, esse tipo de proposta acaba podando a
iniciativa das crianças. “Elas estão sempre sendo direcionadas,
ficam esperando que alguém diga o que é melhor fazer, perdem
autonomia”.
(Luciana Alvarez. O Estado de S.Paulo, 13.02.2011. Adaptado.)
Sobre o texto, é correto afirmar:
a) Os profissionais da área pedagógica possuem critérios
consensuais para definir os meios mais adequados para
desenvolver a autonomia das crianças.
b) Os críticos do recreio dirigido apontam riscos de heteronímia,
implícitos nessa prática pedagógica.
c) A prática adotada pelos colégios particulares pressupõe
uma rígida demarcação entre atividades de aprendizagem e
atividades lúdicas.
d) As escolas abordadas na reportagem evidenciam uma
dedicação especializada nas dimensões intelectuais do
processo de aprendizagem, em detrimento dos aspectos
emocionais.
e) O recreio dirigido é criticado por alguns profissionais por
seu teor de enfraquecimento da escola como instituição de
controle.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
à
01. (UFPR) [...] A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos ‘dóceis’. A disciplina aumenta as forças do
corpo (em termos econômicos de utilidade) e diminui essas
mesmas forças (em termos políticos de obediência). Em uma
palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma
‘aptidão’, uma ‘capacidade’ que ela procura aumentar; e inverte por
outro lado a energia, a potência que poderia resultar disso, e faz
dela uma relação de sujeição estrita.
(FOUCAULT, M. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, M. Vigiar e Punir.
Trad. Ligia M. P. Vassalo. 5. ed. Petrópolis: Vozes, 1987, p. 127.)
Com base na passagem acima e tendo em vista a totalidade do
texto do qual ela foi extraída, como podemos definir o conceito
de Foucault de “corpos dóceis” e qual o papel da “disciplina” na
produção desses corpos?
02. (UFPR) Não se trata de fazer aqui a história das diversas
instituições disciplinares, no que podem ter cada uma de singular.
Mas de localizar apenas numa série de exemplos algumas das
técnicas essenciais que, de uma a outra, se generalizaram mais
facilmente. Técnicas sempre minuciosas, muitas vezes íntimas,
mas que têm sua importância: porque definem um certo modo de
investimento político e detalhado do corpo, uma nova ‘microfísica’
do poder.
(FOUCAULT, Michel. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, M. Vigiar e Punir.
Trad. Ligia M. P. Vassalo. 5. ed. Petrópolis: Vozes, 1987, p. 128.)
Com base no excerto acima e também no conjunto do texto
estudado, como podemos definir a ideia de “microfísica do poder”?
Cite três exemplos de instituições disciplinares nas quais é possível
identificar esse modo de exercício de poder.
PROENEM.COM.BR 43
FILOSOFIA
03. (UEMA) Leia os fragmentos abaixo para embasar sua resposta.
I. “A desigualdade social não é a causadora do crime em si,
mas o fato é que pessoas mais carentes, ou com pouco
estudo, tendem a cometer crimes menos complexos como o
roubo e furto, além de pequenos tráficos. Enquanto pessoas
mais estudadas e com maiores recursos tendem a cometer
delitos mais elaborados como o estelionato (golpes), crimes
tributários, desvios de recursos e crimes de colarinho branco,
os quais são mais difíceis de provar”
Fonte: Disponível em: <http://www.conjur.com.br/2011-abr-21/crime-questao-
oportunidade-carater-risco-consequencia> Acesso em: 20 set. 2014.
II. “(...) Sabe-se, no entanto, que em todos os lugares a prisão não
reeduca ninguém e se converte, na realidade, em uma escola
de criminosos. O que explica então que uma instituição tão
obviamente ‘fracassada’ na sua justificativa e finalidade possa
ter tido tanto ‘sucesso’ como fórmula universal nos seus quase
200 anos de aplicação geral em todo mundo?
III. (...) Para Foucault, a função real da prisão, nunca assumida, é
a de criar o ‘delinquente’ de forma arbitrária de tal modo que
apenas as classes inferiores sejam percebidas como ‘classes
potencialmente criminosas ou perigosas’”.
Fonte: SOUZA, Jessé. A ralé brasileira: quem é e como vive.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
Considerando os fragmentos, explique a relação entre desigualdade
social e crime no Brasil.
04. (FUVEST) O suplício tem então uma função jurídico-política. É
um cerimonial para reconstituir a soberania lesada por um instante
[...]. A execução pública, por rápida e cotidiana que seja, se insere
em toda a série dos grandes rituais do poder eclipsado e restaurado
(coroação, entrada do rei numa cidade conquistada, submissão
dos súditos revoltados). [...]
O suplício não restabelecia a justiça; reativava o poder. No
século XVII, e ainda no começo do XVIII, ele não era, com todo o seu
teatro de terror, o resíduo ainda não extinto de uma outra época.
Suas crueldades, sua ostentação, a violência corporal, o jogo
desmesurado de forcas, o cerimonial cuidadoso, enfim, todo o seu
aparato se engrenava no funcionamento político da penalidade. [...]
Mas nessa cena de terror o papel do povo é ambíguo. Ele
é chamado como espectador: é convocado para assistir às
exposições, às confissões públicas; os pelourinhos, as forcas
e os cadafalsos são erguidos nas praças públicas ou à beira
dos caminhos; os cadáveres dos supliciados muitas vezes são
colocados bem em evidência perto do local de seus crimes. As
pessoas não só têm que saber, mas também ver com seus próprios
olhos. Porque é necessário que tenham medo; mas também porque
devem ser testemunhas e garantias da punição, e porque até certo
ponto devem tomar parte nela.
Michel Foucault, Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1983.
a) Identifique uma das práticas punitivas descritas no texto
empregadas na sociedade colonial brasileira.
b) Explique as relações entre a exibição do poder monárquico e
as punições judiciais na sociedade do Antigo Regime europeu.
c) A participação do povo nas execuções conferia a elas um
caráter democrático? Justifique.
05. (UNESP) TEXTO 1
O biopoder, sem a menor dúvida, foi elemento indispensável
ao desenvolvimento do capitalismo, que só pode ser garantido à
custa da inserção controlada dos corpos no aparelho de produção
e por meio de um ajustamento dos fenômenos de população aos
44 PROENEM.COM.BR
30 FOUCAULT E O PODER
processos econômicos. Para o biopoder, que tem a tarefa de se
encarregar da vida, sua necessidade de mecanismos contínuos,
reguladores e corretivos exige distribuir os vivos em um domínio
de valor e utilidade. Um poder dessa natureza tem de qualificar,
medir, avaliar, hierarquizar. Uma sociedade normalizadora é o efeito
histórico de uma tecnologia de poder centrada na vida.
(Michel Foucault. História da sexualidade, vol. 1, 1988. Adaptado.)
TEXTO 2
Uma pesquisa anunciada recentemente na Suíça revelou
que, com um simples exame de sangue, será possível detectar a
Síndrome de Down (ou trissomia do 21) no feto. O aval ao novo
teste pré-natal foi dado recentemente pela Agência Nacional de
Produtos Terapêuticos da Suíça, em meio à controvérsia de que
o exame poderia levar a um aumento no número de abortos. Os
testes estarão disponíveis no mercado ainda neste mês. Apesar de
a legislação de países europeus como Espanha, Itália e Alemanha
garantir autonomia à mulher na escolha sobre o aborto, o tema
não passou isento de discussão. A Federação Internacional das
Organizações de Síndrome de Down, que reúne 30 associações
de 16 países, entrou com uma representação na Corte Europeia de
Direitos Humanos pedindo a proibição do teste.
(http://zerohora.clicrbs.com.br, 22.08.2012. Adaptado.)
Com base no texto de Foucault, comente o papel da ciência como
possível instrumento de eugenia e normalização, relacionando-o
com as implicações biopolíticas do lançamento do teste pré-natal.
GABARITO
.
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. E 05. D 09. E 13. A 17. C
02. D 06. E 10. D 14. C 18. D
03. C 07. C 11. D 15. A 19. D
04. B 08. E 12. D 16. E 20. B
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. O corpo dócil, tal como concebido por Michel Foucault, é o resultado do poder
disciplinar. Assim, esse corpo seria o corpo após ser moldado, treinado e submetido ao
poder através de uma série de técnicas de dominação, sendo o papel do poder disciplinar
produzir e efetivar, de maneira sutil, essa docililização.
02. Ao elaborar o conceito de microfísica do poder, Foucault rejeita a concepção de
poder como algo que está “acima” dos indivíduos, controlando-os de um local afastado
das suas relações. Em sua análise do poder, Foucault concebe o poder como algo que
permeia todas as relações e interações humanas, se manifestando em todas as esferas
da vida social e na vida cotidiana, ou seja, como algo que se manifesta na escala micro.
Nesse sentido, três instituições em que a disciplina é imposta também na escala micro
são as prisões, as escolas e os hospícios, haja vista que elas dispõem de uma série de
técnicas disciplinadoras que impõem aos indivíduos uma disciplina, como por exemplo
a disposição dos lugares e os horários estabelecidos para determinadas atividades,
exercendo, de forma implícita, poder.
03. Os textos da questão nos permitem dizer que é falsa a relação entre pobreza e
criminalidade. Não são os pobres os que mais cometem crimes. No entanto, são
eles os que mais são punidos por eles, reforçando um estereótipo e uma prática de
exclusão social. Na realidade, há crimes em todas as classes sociais, mas o fato de as
classes baixas serem mais punidas por eles somente reforça essa mesma situação de
desigualdade social que existia antes do crime.
04. a) O texto cita o pelourinho – a aplicação de castigos públicos corporais aos escravos
– e a forca e o cadafalso – a execução pública de infratores mediante enforcamento.
b) As punições judiciais físicas tinham caráter exemplar e serviam para reafirmar o poder
monárquico.
c) Não, porque a participação popular se dava através da execução de função inferior ou
através da formação de um público para assistir as punições.
05. O desenvolvimento da ciência e da tecnologia em campos como a Biologia e a
Medicina está, em parte, a serviço do modo de produção dominante. Assim, partes dos
avanços no combate às doenças e no controle populacional estão em consonância com
os interesses das empresas capitalistas, a exemplo do papel exercido pelas companhias
farmacêuticas e hospitais privados em várias partes do mundo. O avanço da pesquisa no
campo da genética pode ser utilizado na prevenção de doenças, mas também de forma
pouco ética e preconceituosa, a exemplo do teste que detecta a Síndrome de Down de
modo precoce.
PRÉ-VESTIBULAR
31
FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
ARTUR SCHOPENHAUER
Em seu livro O mundo como vontade e representação,
Schopenhauer (1788 – 1860) apresenta o conceito de vontade
como algo mordaz e presente nos indivíduos. A vontade seria um
desejo nunca saciável e completado, uma ambição permanente,
que torna a realização dos desejos uma mera ilusão. As vontades
humanas nunca são satisfeitas, gerando simplesmente novas
demandas ao homem.
A vontade seria uma espécie de poder dentro de todos os
seres humanos, já que nunca são saciadas e quando completas
geram novas vontades, tornando a vida um sofrimento, uma eterna
tentativa de adequação e envolvimento.
A finitude da vontade só ocorre em um estado de ascetismo, em
que alcance plenitude espiritual, um estágio de “Nirvana” segundo
o Budismo, ou de verdadeiro engajamento cristão. Schopenhauer
vai estabelecer que a vontade é a coisa em si do homem, sendo
infinita, tendo que passar por grandioso controle social.
Fonte; https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/
Arthur_Schopenhauer_colorized.png
A ESCOLA DE FRANKFURT
O Instituto Para Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt,
na Alemanha, foi espaço de intensa produção acadêmica no século
XX, tendo entre seus membros nomes como Walter Benjamin,
Herbert Marcuse, Jürgen Habermas e Erich Fromm. Grandes
figuras da Escola de Frankfurt, Theodor W. Adorno (1903 – 1969)
e Max Horkheimer (1895 – 1973) são personagens essenciais
da Filosofia Contemporânea, ao trazer o diálogo filosófico para a
esfera da comunicação e da mídia, tentando entender o poder dos
meios de comunicação na capacidade de pensamento e reflexão
dos indivíduos. Ao escreverem na década de 1940 o livro Dialética
do Esclarecimento os autores vão buscar entender como a mídia
influencia na alienação e no consumo dos indivíduos.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
COMUNICAÇÃO, CONSUMO E ALIENAÇÃO
A sociedade de consumo está dentro da lógica capitalista e
é mantida através de uma indústria cultural homogeneizante
que impõe padrões, inclusive de valores morais e éticos, por sua
vez, agindo diretamente no inconsciente coletivo. Ela atua na
padronização e no ato de consumo, movidos pela sensibilidade,
imaginação, inteligência e liberdade. Quando adquirimos uma
roupa, diversos fatores são considerados: precisamos proteger
nosso corpo ou revelá-lo; usamos a imaginação na combinação
das peças; mesmo quando seguimos a tendência da moda,
desenvolvemos o estilo próprio de vestir ao comprarmos uma ou
mais peças de determinada cor ou modelo.
Max Horkheimer (em primeiro plano, à esquerda)
e Theodor Adorno em 1964.
Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/
AdornoHorkheimerHabermasbyJeremyJShapiro2.png
A alienação é fruto do não envolvimento pessoal com as
questões político-sociais que tangem as relações. A pergunta
que se faz é: os meios de comunicação são os formadores dessa
alienação ou funcionam de forma positiva como instrumentos de
informação? A alienação passa a ser percebida na vida social do
indivíduo com a formação da “sociedade de consumo”, expressão
que carrega uma conotação negativa, pois esse consumo não
depende mais da decisão consciente de cada indivíduo, baseada
em suas necessidades e seus gostos, mas de necessidades
artificialmente estimuladas - fica claro que o papel dos meios de
comunicação nesse aspecto é fundamental.
O consumo não alienado supõe, mesmo diante de influências
externas, que o indivíduo mantenha a possibilidade de escolha
autônoma, não só para estabelecer suas preferências como
para optar por consumir ou não. No entanto, no mundo em que
predomina a produção alienada também o consumo tende
a ser alienado. O problema da sociedade de consumo é que
as necessidades são artificialmente estimuladas, sobretudo
pelos meios de comunicação de massa, levando os indivíduos a
conviverem de maneira mais alienada.
A civilização tecnicista não é uma civilização do trabalho, mas
do consumo e do bem-estar. O trabalho deixa, para um número
crescente de indivíduos, de incluir fins que lhe são próprios e
tornar-se um meio de consumir, de satisfazer as necessidades
cada vez mais amplas. Mas há um contraponto importante no
processo de estimulação artificial do consumo supérfluo notado
não só na propaganda, mas na televisão, nas novelas: a existência
de grande parcela da população com baixo poder aquisitivo,
reduzida apenas ao desejo de consumir. O que faz com que essa
massa desprotegida não se revolte?
PROENEM.COM.BR 45
FILOSOFIA
Há mecanismos na própria sociedade que impedem a tomada
de consciência: as pessoas têm a ilusão de que vivem numa
sociedade de mobilidade social e que, pelo empenho no trabalho,
pelo estudo, há possibilidades de mudança, ou seja, um dia
chegaremos lá... E se não chegamos, é porque não tivemos sorte
ou competência.
O processo produção-consumo em que está mergulhado o
homem contemporâneo impede-o de ver com clareza a própria
exploração e a perda da liberdade. Ao deixar de ser o centro de
si mesmo, o homem perde a dimensão de contestação e crítica,
sendo destituída a possibilidade de reação no campo da política,
religião, escola, arte e ética.
EXERCÍCIOS
PROTREINO
01. Defina brevemente a noção de “alienação” na visão de Adorno
e Horkheimer.
02. Defina brevemente a noção de “sociedade do consumo” na
visão de Adorno e Horkheimer.
03. Defina brevemente a noção de “homogeneização da cultura” na
visão de Adorno e Horkheimer.
04. Aponte as principais características da chamada “civilização
tecnicista” segundo Adorno e Horkheimer.
05. Defina brevemente a noção de “vontade” segundo
Schopenhauer.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM PPL) A maioria das necessidades comuns de descansar,
distrair-se, comportar-se, amar e odiar o que os outros amam e
odeiam pertence a essa categoria de falsas necessidades. Tais
necessidades têm um conteúdo e uma função determinada por
forças externas, sobre as quais o indivíduo não tem controle algum.
MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional.
Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
Segundo Marcuse, um dos pesquisadores da chamada Escola de
Frankfurt, tais forças externas são resultantes de
a) aspirações de cunho espiritual.
b) propósitos solidários de classes.
c) exposição cibernética crescente.
d) interesses de ordem socioeconômica.
e) hegemonia do discurso médico-científico.
02. (ENEM) Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória
da democracia de pioneiros e empresários, que tampouco
desenvolvera uma fineza de sentido para os desvios espirituais.
Todos são livres para dançar e para se divertir, do mesmo modo
que, desde a neutralização histórica da religião, são livres para
entrar em qualquer uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de
escolha da ideologia, que reflete sempre a coerção econômica,
revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o que
é sempre a mesma coisa.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
46 PROENEM.COM.BR
31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acordo com a
análise do texto, é um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
03. (UNESP) A sociedade do espetáculo corresponde a uma
fase específica da sociedade capitalista, quando há uma
interdependência entre o processo de acúmulo de capital e o
processo de acúmulo de imagens. O papel desempenhado pelo
marketing, sua onipresença, ilustra perfeitamente bem o que Guy
Debord quis dizer: das relações interpessoais à política, passando
pelas manifestações religiosas, tudo está mercantilizado e
envolvido por imagens. Assim como o conceito de “indústria
cultural”, o conceito de “sociedade do espetáculo” faz parte de uma
postura crítica com relação à sociedade capitalista. São conceitos
que procuram apontar aquilo que se constitui em entraves para a
emancipação humana.
(Cláudio N. P. Coelho. “Mídia e poder na sociedade do espetáculo”.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br. Adaptado.)
Segundo o texto,
a) a transformação da cultura em mercadoria é uma característica
fundamental desse fenômeno social.
b) a padronização da estética pela sociedade do espetáculo
restringe-se ao campo da publicidade.
c) a hegemonia do espetáculo desempenha papel fundamental
na formação da autonomia do sujeito.
d) o universo estético de produção das imagens não é determinado
pela base material da sociedade.
e) o conceito de sociedade do espetáculo realiza uma reflexão
contestadora sobre a indústria cultural.
04. (UNESP) Não somente os tipos das canções de sucesso, os
astros, as novelas ressurgem ciclicamente como invariantes fixos,
mas o conteúdo específico do espetáculo só varia na aparência.
O fracasso temporário do herói, que ele sabe suportar como bom
esportista que é; a boa palmada que a namorada recebe da mão
forte do astro, são, como todos os detalhes, clichês prontos para
serem empregados arbitrariamente aqui e ali e completamente
definidos pela finalidade que lhes cabe no esquema. Desde
o começo do filme já se sabe como ele termina, quem é
recompensado, e, ao escutar a música ligeira, o ouvido treinado é
perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar
o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar
como previsto. O número médio de palavras é algo em que não se
pode mexer. Sua produção é administrada por especialistas, e sua
pequena diversidade permite reparti-las facilmente no escritório.
(Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. “A indústria cultural como
mistificação das massas”. In: Dialética do esclarecimento, 1947. Adaptado.)
O tema abordado pelo texto refere-se
a) ao conteúdo intelectualmente complexo das produções
culturais de massa.
b) à hegemonia da cultura americana nos meios de comunicação
de massa.
c) ao monopólio da informação e da cultura por ministérios
estatais.
d) ao aspecto positivo da democratização da cultura na sociedade
de consumo.
e) aos procedimentos de transformação da cultura em meio de
entretenimento.
PRÉ-VESTIBULAR
31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
05. (UNESP) Nossa felicidade depende daquilo que somos,
de nossa individualidade; enquanto, na maior parte das vezes,
levamos em conta apenas a nossa sorte, apenas aquilo que
temos ou representamos. Pois, o que alguém é para si mesmo, o
que o acompanha na solidão e ninguém lhe pode dar ou retirar, é
manifestamente mais essencial para ele do que tudo quanto puder
possuir ou ser aos olhos dos outros. Um homem espiritualmente
rico, na mais absoluta solidão, consegue se divertir primorosamente
com seus próprios pensamentos e fantasias, enquanto um obtuso,
por mais que mude continuamente de sociedades, espetáculos,
passeios e festas, não consegue afugentar o tédio que o martiriza.
(Schopenhauer. Aforismos sobre a sabedoria de vida, 2015. Adaptado.)
Com base no texto, é correto afirmar que a ética de Schopenhauer
a) corrobora os padrões hegemônicos de comportamento da
sociedade de consumo atual.
b) valoriza o aprimoramento formativo do espírito como campo
mais relevante da vida humana.
c) valoriza preferencialmente a simplicidade e a humildade, em
vez do cultivo de qualidades intelectuais.
d) prioriza a condição social e a riqueza material como as
determinações mais relevantes da vida humana.
e) realiza um elogio à fé religiosa e à espiritualidade em detrimento
da atração pelos bens materiais.
06. (ENEM) Sentimos que toda satisfação de nossos desejos
advinda do mundo assemelha-se à esmola que mantém hoje o
mendigo vivo, porém prolonga amanhã a sua fome. A resignação,
ao contrário, assemelha-se à fortuna herdada: livra o herdeiro para
sempre de todas as preocupações.
SCHOPENHAUER, A. Aforismo para a sabedoria da vida. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
O trecho destaca uma ideia remanescente de uma tradição
filosófica ocidental, segundo a qual a felicidade se mostra
indissociavelmente ligada à
a) a consagração de relacionamentos afetivos.
b) administração da independência interior.
c) fugacidade do conhecimento empírico.
d) liberdade de expressão religiosa.
e) busca de prazeres efêmeros.
07. (ENEM) A hospitalidade pura consiste em acolher aquele que
chega antes de lhe impor condições, antes de saber e indagar o
que quer que seja, ainda que seja um nome ou um “documento” de
identidade. Mas ela também supõe que se dirija a ele, de maneira
singular, chamando-o portanto e reconhecendo-lhe um nome
próprio: “Como você se chama?” A hospitalidade consiste em fazer
tudo para se dirigir ao outro, em lhe conceder, até mesmo perguntar
seu nome, evitando que essa pergunta se torne uma “condição”,
um inquérito policial, um fichamento ou um simples controle das
fronteiras. Uma arte e uma poética, mas também toda uma política
dependem disso, toda uma ética se decide aí.
DERRIDA, J. Papel-máquina. São Paulo: Estação Liberdade, 2004 (adaptado).
Associado ao contexto migratório contemporâneo, o conceito de
hospitalidade proposto pelo autor impõe a necessidade de
a) anulação da diferença.
b) cristalização da biografia.
c) incorporação da alteridade.
d) supressão da comunicação.
e) verificação da proveniência.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
08. (UECE) Rodrigo Duarte, um destacado intérprete da Escola de
Frankfurt no Brasil, afirma que, na indústria cultural, “encontram-se
embutidos atos de violência, oriundos do comprometimento tanto
econômico quanto ideológico da indústria cultural com o status
quo: ela precisa, por um lado, lucrar, justificando sua posição de
próspero ramo de negócios; por outro, ela tem de ajudar a garantir
a adesão das massas diante da situação precária em que elas se
encontram no capitalismo tardio”.
DUARTE, Rodrigo. Indústria Cultural: uma introdução. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010, p. 49.
Com base no texto acima, é correto afirmar que
a) a indústria cultural é descrita como a violência contra os
trabalhadores da cultura, que têm suas obras exploradas
pelos donos das grandes produtoras e distribuidoras dos bens
culturais, sem receber o devido pagamento por isso.
b) a indústria cultural é a promoção de um discurso
ideologicamente engajado em prol do capitalismo tardio, onde
as massas são induzidas à passividade frente à exploração do
seu trabalho.
c) a violência promovida pela indústria cultural é a da exploração
do trabalhador da cultura e, ao mesmo tempo, a da imposição,
às massas, da ideologia da passividade frente à exploração
capitalista.
d) o comprometimento econômico e ideológico da indústria
cultural se deve ao caráter espiritual das obras artísticas, sem
qualquer vinculação com a base econômica capitalista em que
os autores se situavam.
09. (UECE) “A crescente proletarização dos homens de hoje
e a crescente formação das massas são dois lados de um
mesmo acontecimento. O fascismo procura organizar as
massas proletarizadas recém-surgidas sem tocar nas relações
de propriedade, por cuja abolição elas pressionam. Ele vê sua
salvação em deixar as massas alcançarem a sua expressão
(de modo algum seu direito). As massas possuem um direito à
mudança das relações de propriedade; o fascismo busca dar-lhe
uma expressão conservando essas relações. O fascismo resulta,
consequentemente, em uma estetização da vida política.”
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica.
Porto Alegre: Zouk, 2012, p. 117.
Considerando o que diz Benjamin sobre os efeitos sociais da
reprodutibilidade técnica dos objetos de fruição estética, é correto
afirmar que
a) o fascismo elimina a luta de classes, pois unifica a todos sob
uma mesma bandeira e com a mesma camisa, unindo a nação
no amor pela pátria e seus símbolos, tornando a política mais
bela.
b) a luta de classes é um elemento constitutivo do fascismo, que
cria a propriedade privada e, portanto, estabelece antagonismos
sociais insuperáveis pela política.
c) a obra de arte tecnicamente reproduzida apresenta uma
necessária superação do fascismo, pois a contemplação
estética popularizada conduz as massas para um estado de
gozo apolítico.
d) o fascismo organiza o proletariado como massa, mas não
põe em questão sua condição de classe, tornando a relação
social mera aparência de unidade, sob símbolos, cores e gritos
estandardizados — estetização.
PROENEM.COM.BR 47
FILOSOFIA
10. (UNESP) Concentração e controle, em nossa cultura, escondem-
se em sua própria manifestação. Se não fossem camuflados,
provocariam resistências. Por isso, precisa ser mantida a ilusão
e, em certa medida, até a realidade de uma realização individual.
Por pseudoindividuação entendemos o envolvimento da cultura
de massas com uma aparência de livre-escolha. A padronização
musical mantém os indivíduos enquadrados, por assim dizer,
escutando por eles. A pseudoindividuação, por sua vez, os mantém
enquadrados, fazendo-os esquecer que o que eles escutam já é
sempre escutado por eles, “pré-digerido”.
Theodor Adorno. “Sobre música popular”. In: Gabriel Cohn (org.).
Theodor Adorno, 1986. Adaptado.
Em termos filosóficos, a pseudoindividuação é um conceito
a) identificado com a autonomia do sujeito na relação com a
indústria cultural.
b) que identifica o caráter aristocrático da cultura musical na
sociedade de massas.
c) que expressa o controle disfarçado dos consumidores no
campo da cultura.
d) aplicável somente a indivíduos governados por regimes
políticos totalitários.
e) relacionado à autonomia estética dos produtores musicais na
relação com o mercado.
11. (ENEM PPL) A crítica é uma questão de distância certa. O olhar hoje
mais essencial, o olho mercantil que penetra no coração das coisas,
chama-se propaganda. Esta arrasa o espaço livre da contemplação
e aproxima tanto as coisas, coloca-as tão debaixo do nariz quanto
o automóvel que sai da tela de cinema e cresce, gigantesco,
tremeluzindo em direção a nós. E, do mesmo modo que o cinema não
oferece móveis e fachadas a uma observação crítica completa, mas
dá apenas a sua espetacular, rígida e repentina proximidade, também
a propaganda autêntica transporta as coisas para primeiro plano e
tem um ritmo que corresponde ao de um bom filme.
BENJAMIN, W. Rua de mão única: infância berlinense – 1900.
Belo Horizonte: Autêntica, 2013 (adaptado).
O texto apresenta um entendimento do filósofo Walter Benjamin,
segundo o qual a propaganda dificulta o procedimento de análise
crítica em virtude do(a)
a) caráter ilusório das imagens.
b) evolução constante da tecnologia.
c) aspecto efêmero dos acontecimentos.
d) conteúdo objetivo das informações.
e) natureza emancipadora das opiniões.
12. (ENEM PPL)
TEXTO I
A melhor banda de todos os tempos da última semana
O melhor disco brasileiro de música americana
O melhor disco dos últimos anos de sucessos do passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores
fracassos
Não importa contradição
O que importa é televisão
Dizem que não há nada que você não se acostume
Cala a boca e aumenta o volume então.
MELLO, B.; BRITTO, S. A melhor banda de todos os tempos da última semana.
São Paulo: Abril Music, 2001 (fragmento).
48 PROENEM.COM.BR
31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
TEXTO II
O fetichismo na música e a regressão da audição
Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte
pergunta: quem ainda se diverte realmente hoje num lugar de
diversão? Com o mesmo direito poder-se-ia perguntar: para quem
a música de entretenimento serve ainda como entretenimento? Ao
invés de entreter, parece que tal música contribui ainda mais para
o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como
expressão, para a incapacidade de comunicação.
ADORNO, T. Textos escolhidos. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
A aproximação entre a letra da canção e a crítica de Adorno
indica o(a)
a) lado efêmero e restritivo da indústria cultural.
b) baixa renovação da indústria de entretenimento.
c) influência da música americana na cultura brasileira.
d) fusão entre elementos da indústria cultural e da cultura popular.
e) declínio da forma musical em prol de outros meios de
entretenimento.
13. (UNESP) Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária
se, em virtude da transformação estética, representar, no destino
exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade,
rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e
abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura
não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou
para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas
na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis
(ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais
imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus
objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver
mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que
nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)
Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-
se por
a) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da
ordem burguesa.
b) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos
consumidores culturais.
c) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura
política imediata.
d) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de
transformação da sociedade.
e) contemplar as aspirações políticas das populações
economicamente excluídas.
14. (UEL) Leia o texto a seguir.
O programa do esclarecimento era o desencantamento do
mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginação
pelo saber. [..] O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza
em mera objetividade. O preço que os homens pagam pelo aumento
de poder é a alienação daquilo sobre o que exercem o poder. [...]
Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que
existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa reprodução.
Desse modo, o esclarecimento regride à mitologia da qual jamais
soube escapar.
ADORNO & HORKHEIMER. Dialética do esclarecimento. Fragmentos filosóficos.
Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p.17; 21; 34.
PRÉ-VESTIBULAR
31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a crítica à
racionalidade instrumental e a relação entre mito e esclarecimento
em Adorno e Horkheimer, assinale a alternativa correta.
a) O mito revela uma constituição irracional, na medida em que
lhe é impossível apresentar uma explicação convincente sobre
o seu modo próprio de ser.
b) A regressão do esclarecimento à mitologia revela um processo
estratégico da razão, com o objetivo de ampliar e intensificar
seus poderes explicativos.
c) A explicação da natureza, instaurada pela racionalidade
instrumental, pressupõe uma compreensão holística, em que
as partes são incorporadas, na sua especificidade, ao todo.
d) O esclarecimento implica a libertação humana da submissão à
natureza, atestada pelo poder racional de diagnosticar, prever e
corrigir as limitações naturais.
e) O esclarecimento se caracteriza por uma explicação baseada
no cálculo, do que resulta uma compreensão da natureza como
algo a ser conhecido e dominado.
15. (UFPA) “Adorno e Horkheimer (os primeiros, na década de
1940, a utilizar a expressão “indústria cultural” tal como hoje a
entendemos) acreditam que esta indústria desempenha as mesmas
funções de um estado fascista (...) na medida em que o individuo
é levado a não meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade do
meio social circundante, transformando-se em mero joguete e em
simples produto alimentador do sistema que o envolve.”
(COELHO, Teixeira. O que é indústria cultural,
São Paulo, Editora Brasiliense, 1987, p. 33. Texto adaptado)
Adorno e Horkeimer consideram que a indústria cultural e o Estado
fascista têm funções similares, pois em ambos ocorre
a) um processo de democratização da cultura ao colocá-la ao
alcance das massas o que possibilita sua conscientização.
b) o desenvolvimento da capacidade do sujeito de julgar o valor
das obras artísticas e bens culturais, assim como de conviver
em harmonia com seus semelhantes.
c) o aprimoramento do gosto estético por meio da indústria do
entretenimento, em detrimento da capacidade de reflexão.
d) um processo de alienação do homem, que leva o indivíduo a
perder ou a não formar uma imagem de si e da sociedade em
que vive.
e) o aprimoramento da formação cultural do individuo e a
melhoria do seu convívio social pela inculcação de valores, de
atitudes conformistas e pela eliminação do debate, na medida
em que este produz divergências no âmbito da sociedade.
16. (UEL) Leia o texto a seguir:
“A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à época do
Renascimento, como consciência de ruptura. [...] No século XVIII tal
ideia associa-se à consciência do caráter progressivo da civilização,
e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal como para Bacon,
no início do século XVII, o progresso também é uma espécie de
objeto de fé para os iluministas. [...] A certeza do progresso permite
encarar o futuro com otimismo”.
(Adaptado de: FALCON, F. J. C. Iluminismo. 2. ed. São Paulo: Ática, 1989, p. 61-62.)
Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso também se
transformou em objeto de análise do grupo de pesquisadores do
Instituto de Pesquisa Social vinculado à Universidade de Frankfurt.
Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto
afirmar:
a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores
entendem que a superação do modelo de racionalidade
inerente aos conflitos do século XX depende do justo equilíbrio
entre uso público e uso privado da razão.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de
libertar os homens do medo, da magia e do mito e torná-los
senhores autônomos e livres mediante o uso da ciência e da
técnica, foi atingido.
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da
primeira metade do século XX um novo entendimento da
noção de progresso tendo como referência o conceito de
racionalidade comunicativa.
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor
como produtor”, o ideal de progresso consolidado ao longo da
modernidade foi rompido com as guerras do século XX.
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores
questionam a compreensão da noção de progresso consolidada
ao longo da trajetória da razão por ela estar vinculada a um
modelo de racionalidade de cunho instrumental.
17. (UEL) Analise a figura a seguir.
Chaplin. Tempos Modernos. (Disponível em: <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/
filmes/temposmodernos/temposmodernos01.jpg> Acesso em: 8 de ago. 2004)
“Parece que enquanto o conhecimento técnico expande o
horizonte da atividade e do pensamento humanos, a autonomia do
homem enquanto indivíduo, a sua capacidade de opor resistência
ao crescente mecanismo de manipulação das massas, o seu poder
de imaginação e o seu juízo independente sofreram aparentemente
uma redução. O avanço dos recursos técnicos de informação
se acompanha de um processo de desumanização. Assim, o
progresso ameaça anular o que se supõe ser o seu próprio objetivo:
a ideia de homem”.
(HORKHEIMER, Max. Eclipse da razão. Trad. de Sebastião Uchôa Leite.
Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976. p. 6.)
Com base no texto, na imagem e nos conhecimentos sobre
racionalidade instrumental, é correto afirmar:
a) A imagem de Chaplin está de acordo com a crítica de
Horkheimer: ao invés de o progresso e da técnica servirem ao
homem, este se torna cada vez mais escravo dos mecanismos
criados para tornar a sua vida melhor e mais livre.
b) A imagem e o texto remetem à ideia de que o desenvolvimento
tecnológico e o extraordinário progresso permitiram ao homem
atingir a autonomia plena.
c) Imagem e texto apresentam o conceito de racionalidade que
está na estrutura da sociedade industrial como viabilizador
da emancipação do homem em relação a todas as formas de
opressão.
d) Enquanto a imagem de Chaplin apresenta a autonomia dos
trabalhadores nas sociedades contemporâneas, o texto de
Horkheimer mostra que, quanto maior o desenvolvimento
tecnológico, maior o grau de humanização.
e) Tanto a imagem quanto o texto enaltecem a inevitável
instrumentalização das relações humanas nas sociedades
contemporâneas.
PROENEM.COM.BR 49
FILOSOFIA
18. (UEL) “A indústria cultural não cessa de lograr seus
consumidores quanto àquilo que está continuamente a lhes
prometer. A promissória sobre o prazer, emitida pelo enredo e
pela encenação, é prorrogada indefinidamente: maldosamente, a
promessa a que afinal se reduz o espetáculo significa que jamais
chegaremos à coisa mesma, que o convidado deve se contentar
com a leitura do cardápio. [...] Cada espetáculo da indústria cultural
vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequívoca a
renúncia permanente que a civilização impõe às pessoas. Oferecer-
lhes algo e ao mesmo tempo privá-las disso é a mesma coisa”.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento.
Trad. de Guido Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 130-132.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre indústria cultural
em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) A indústria cultural limita-se a atender aos desejos que surgem
espontaneamente da massa de consumidores, satisfazendo
as aspirações conscientes de indivíduos autônomos e livres
que escolhem o que querem.
b) A indústria cultural tem um desempenho pouco expressivo na
produção dos desejos e necessidades dos indivíduos, mas ela
é eficiente no sentido de que traz a satisfação destes desejos
e necessidades.
c) A indústria cultural planeja seus produtos determinando
o que os consumidores desejam de acordo com critérios
mercadológicos. Para atingir seus objetivos comerciais, ela
cria o desejo, mas, ao mesmo tempo, o indivíduo é privado do
acesso ao prazer e à satisfação prometidos.
d) O entretenimento que veículos como o rádio, o cinema e as
revistas proporcionam ao público não pode ser entendido
como forma de exploração dos bens culturais, já que a cultura
está situada fora desses canais.
e) A produção em série de bens culturais padronizados permite
que a obra de arte preserve a sua capacidade de ser o suporte
de manifestação e realização do desejo: a cada nova cópia, a
crítica se renova.
19. (UEL) “A diversão é o prolongamento do trabalho sob o
capitalismo tardio. Ela é procurada por quem quer escapar
ao processo de trabalho mecanizado, para se pôr de novo em
condições de enfrentá-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanização
atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua
felicidade, ela determina tão profundamente a fabricação das
mercadorias destinadas à diversão, que esta pessoa não pode
mais perceber outra coisa senão as cópias que reproduzem o
próprio processo de trabalho”.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento.
Trad. de Guido Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p.128.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre trabalho e lazer no
capitalismo tardio, em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) Há um círculo vicioso que envolve o processo de trabalho e
os momentos de lazer. Com o objetivo de fugir do trabalho
mecanizado e repor as forças, o indivíduo busca refúgio no
lazer, porém o lazer se estrutura com base na mesma lógica
mecanizada do trabalho.
b) Apesar de se apresentarem como duas dimensões de
um mesmo processo, lazer e trabalho se diferenciam no
capitalismo tardio, na medida em que o primeiro é o espaço do
desenvolvimento das potencialidades individuais, a exemplo da
reflexão.
c) Mesmo sendo produzidas de acordo com um esquema
mercadológico que fabrica cópias em ritmo industrial, as
mercadorias acessadas nos momentos de lazer proporcionam
ao indivíduo plena diversão e cultura.
50 PROENEM.COM.BR
31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
d) Tanto o trabalho quanto o lazer preservam a autonomia
do indivíduo, mesmo nos processos de mecanização que
caracterizam a fabricação de mercadorias no capitalismo
tardio.
e) As atividades de lazer no capitalismo tardio, como o cinema
e a televisão, são caminhos para a politização e aquisição de
cultura pelas massas, aproximando-as das verdadeiras obras
de arte.
20. (UEL) Leia o seguinte texto de Adorno e Horkheimer:
O esclarecimento, porém, reconheceu as antigas potências
no legado platônico e aristotélico da metafísica e instaurou
um processo contra a pretensão de verdade dos universais,
acusando-a de superstição. Na autoridade dos conceitos universais
ele crê enxergar ainda o medo pelos demônios, cujas imagens
eram o meio, de que se serviam os homens, no ritual mágico,
para tentar influenciar a natureza. Doravante, a matéria deve ser
dominada sem o recurso ilusório a forças soberanas ou imanentes,
sem a ilusão de qualidades ocultas. O que não se submete ao
critério da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o
esclarecimento.
(ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialética do Esclarecimento. Fragmentos filosóficos.
Tradução de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 21.)
Com base no texto e no conceito de esclarecimento de Adorno e
Horkheimer, é correto afirmar:
a) O esclarecimento representa, em oposição ao modelo
matemático, a base do conhecimento técnico-científico que
sustenta o modo de produção capitalista na viabilização da
emancipação social.
b) O esclarecimento demonstra o domínio substancial da
razão sobre a natureza interna e externa e a realização da
emancipação social levada adiante pelo capitalismo.
c) O esclarecimento compreende a realização romântica da
racionalidade que acentuou, de forma intensa, a interação
harmônica entre homem e natureza.
d) O esclarecimento abrange a racionalização das diversas
formas e condições da vida humana com o objetivo de tornar o
ser humano mais feliz, quando da realização de práticas rituais
e religiosas.
e) O esclarecimento concebe o abandono gradual dos
pressupostos metafísicos e a operacionalização do
conhecimento por meio da calculabilidade e da utilidade,
redundando num modelo próprio de razão instrumental.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UNESP) Quase sem exceção, os filósofos colocaram a essência
da mente no pensamento e na consciência; o homem era o animal
consciente, o “animal racional”. Porém, segundo Schopenhauer,
filósofo alemão do século XIX, sob o intelecto consciente está a
“vontade inconsciente”, uma força vital persistente, uma vontade
de desejo imperioso. Às vezes, pode parecer que o intelecto dirija
a vontade, mas só como um guia conduz o seu mestre. Nós não
queremos uma coisa porque encontramos motivos para ela,
encontramos motivos para ela porque a queremos; chegamos até
a elaborar filosofias e teologias para disfarçar nossos desejos.
Will Durant. A história da filosofia, 1996. Adaptado.
Explique a importância da concepção do homem como “animal racional”
para a filosofia. Como o conceito de “vontade inconsciente”, proposto
por Schopenhauer, compromete a confiança filosófica na razão?
PRÉ-VESTIBULAR
31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
02. (UNB)
Você pode ser imortal
Morte morrida é coisa que a Turritopsis dohrnii não conhece.
A vida dessa espécie de água-viva só acaba se ela for ferida
gravemente. Do contrário, a T. dohrnii vai vivendo, 1sem prazo
de validade. Suas células mantêm-se em um ciclo de renovação
indefinidamente, como se voltassem à infância. Podem aprender
qualquer função de que o corpo precise. É uma verdadeira (e útil)
mágica evolutiva, parecida com a do Seabates aleutianus, um peixe
do Pacífico conhecido como rockfish, e com a de duas espécies de
tartaruga, a Emydoidea blandingii e a Chrysemys picta (ambas da
América do Norte). Esse segundo grupo tem o que a ciência chama
de envelhecimento desprezível. Suas células ficam sempre jovens,
por motivo que a ciência ainda quer descobrir.
A imortalidade existe na natureza. Não tem nada de utopia.
Pena que nós não desfrutemos dessa vantagem. Ao longo do
tempo, nosso corpo se deteriora. Perdemos os melanócitos que
dão cor aos cabelos, o colágeno da pele, a cartilagem dos ossos
— ficamos frisados, enrugados, com dores nas juntas. Velhos. Em
uma sucessão de baixas, células e órgãos vão deixando de cumprir
funções cruciais para o corpo. Até que tudo isso culmina em uma
pane geral. E nós morremos.
João Vito Cinquepalmi. Você pode ser imortal. In: SuperInteressante,
fev./2010 (com adaptações).
Tendo como referência o texto acima e os múltiplos aspectos que
ele suscita, julgue o item a seguir.
Considere as seguintes ideias do filósofo Schopenhauer: a
existência de qualquer ser humano oscila entre momentos de dor,
quando há necessidade ou desejo não satisfeito, e tédio, quando
necessidade ou desejo previamente existente é satisfeito. A
vontade de viver é uma vontade cósmica, impressa na natureza e
independente de vontades individuais, estando presente em todos
os objetos do universo, animados ou não.
Com fundamento nas ideias desse filósofo, seria correto afirmar
que a vida “sem prazo de validade” seria insuportável para o ser
humano.
03. (UEL) Walter Benjamin, autor vinculado à Escola de Frankfurt,
no texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica,
cunhou o conceito de reprodutibilidade técnica. Para Benjamin
(1996), a obra de arte sempre foi reprodutível. [...] Em contraste, a
reprodução técnica da obra de arte representa um processo novo,
que se vem desenvolvendo na história, intermitentemente, através
de saltos separados por longos intervalos, mas com intensidade
crescente.
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas. Magia e Técnica, Arte e Política.
São Paulo: Brasiliense, 1996. p. 166.
Com base na citação de Benjamin, disserte sobre as consequências
da reprodutibilidade técnica para a arte.
04. (UNESP) TEXTO 1
As mercadorias da indústria cultural se orientam segundo
o princípio de sua comercialização e não segundo seu próprio
conteúdo. Toda a prática da indústria cultural transfere, sem mais,
a motivação do lucro às criações espirituais. A partir do momento
em que essas mercadorias asseguram a vida de seus produtores
no mercado, elas já estão contaminadas por essa motivação. A
indústria cultural impede a formação de indivíduos autônomos,
independentes, capazes de julgar e decidir conscientemente. Mas
estes constituem, contudo, a condição prévia de uma sociedade
democrática, que não se poderia salvaguardar e desabrochar
senão através de homens não tutelados.
(Theodor W. Adorno. A indústria cultural, 1986. Adaptado.)
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
TEXTO 2
A fabricação de livros tornou-se um fato industrial, submetido
a todas as regras da produção e do consumo; daí, uma série de
fenômenos negativos, como o consumo provocado artificialmente.
Mas a indústria editorial distingue-se das demais porque nela se
acham inseridos homens de cultura, para os quais a finalidade
primeira não é a produção de um livro para vender, mas sim
a produção de valores culturais. Isso significa que, ao lado de
“produtores de objetos de consumo cultural”, agem “produtores
de cultura”, que aceitam a indústria cultural para fins que a
ultrapassam.
(Umberto Eco. Apocalípticos e integrados, 1990. Adaptado.)
a) Em qual dos dois textos é apontado o caráter antidemocrático
da indústria cultural? Explique o significado da expressão
“homens não tutelados”.
b) Por que a expansão artificial do consumo pode ser considerada
“fenômeno negativo”? Explique a relação entre indústria cultural
e sociedade segundo o texto 2.
05. (UEL) Nas sociedades capitalistas liberal-democráticas,
exaltam-se os direitos dos indivíduos de se expressarem de
maneira livre e tomarem decisões políticas por meio de processos
eleitorais conhecidos por soberania popular. Porém, em seu
exercício, esses direitos foram afetados pela constituição dos meios
de comunicação de massas como “indústria cultural”, conforme
definiram Theodor Adorno e Max Horkheimer. Isso ocorre porque,
de um lado, ideias e valores são (re)produzidos como mercadorias
e, portanto, em conformidade com as demandas do mercado e
daqueles que detêm poderes econômicos e políticos; de outro,
o enorme poder publicitário das grandes empresas e a elevada
concentração da propriedade no setor potencializam algumas
vozes e silenciam muitas outras.
Com base na noção de “indústria cultural”, identifique possíveis
consequências sobre três aspectos fundamentais para o exercício
da cidadania e, portanto, da democracia: a liberdade de expressão,
a formação política e a autonomia dos indivíduos.
GABARITO
.
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. D 05. B 09. D 13. C 17. A
02. E 06. B 10. C 14. E 18. C
03. A 07. C 11. A 15. D 19. A
04. E 08. C 12. A 16. E 20. E
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. O pensamento filosófico iluminista aponta a racionalidade como uma característica
que atribui a essência humana aos indivíduos. Essa concepção parte do princípio de
que os instintos e os desejos aproximariam os indivíduos dos outros animais, uma
vez que seriam fruto da irracionalidade, afastando o homem de sua natureza humana,
inferiorizando-o. A racionalidade seria, partindo da perspectiva iluminista, aquilo que
possibilita ao homem existir e ter consciência de que existe, não limitando sua existência
aos seus aspectos biológicos. Assim, a razão seria o que permite ao homem a elevação
espiritual e o domínio sobre a natureza. No entanto, o conceito de “vontade inconsciente”
formulado por Schopenhaurer levanta um questionamento acerca do otimismo iluminista
em relação à razão, na medida em que concebe a natureza humana como sendo marcada
pelos conflitos entre as pulsões inconscientes e o uso da razão. Isso se daria porque a
“vontade inconsciente” não seria conduzida pela razão, mas por desejos incontroláveis,
ideia que rompe com o pensamento tradicional de que todas as ações humanas são
fundamentadas no uso da razão.
02. A filosofia de Schopenhauer se caracteriza por uma visão pessimista do homem e da
vida. Para ele, o ser humano é essencialmente vontade, o que levaria a desejar sempre
mais, produzindo uma insatisfação constante. Essa vontade, que se expressa nas ações
humanas, seria parte de uma vontade que anima todas as coisas da natureza. E, se a
essência do homem e do mundo é essa vontade insaciável, o filósofo identifica aí a origem
das lutas entre os homens, da dor e do sofrimento. Schopenhauer crê que apenas a arte
e a ascese – vontade cósmica - , ou seja, o abandono de si, pode fazer com o homem
se liberte da dor.
PROENEM.COM.BR 51
FILOSOFIA 31 FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA

03. No texto A obra de arte na era da reprodutibilidade técnica, Walter Benjamim afirma
que a obra de arte sempre foi objeto de reprodução, uma vez que a imitação era a forma
de fazer com que os discípulos pudessem desenvolver o aprendizado. Da mesma forma,
a imitação era utilizada pelos próprios artistas para a divulgação de suas obras. Por fim, a
prática da imitação também era utilizada por terceiros para obter lucro. Já a reprodução
técnica é algo que vai acontecendo gradativamente ao longo da história, primeiro com
poucas técnicas, mas, aos poucos, ganha intensidade com a fotografia e o cinema. O
problema da reprodutibilidade, por mais perfeita que seja, é que falta algo a ela, isto é,
está ausente o “aqui e agora”, a “sua existência única”, falta história, fator que lhe confere
autenticidade. Como decorrência, é o “aqui e agora” que a reprodução técnica acaba por
“desvalorizar”. Para Benjamin, a reprodução técnica “atrofia” a aura, isto é, aquilo que é
dado apenas uma vez, e a tira do “domínio da tradição”. Com as cópias, a obra deixa de
ser única e se torna mais próxima do espectador. O melhor exemplo é o cinema. Benjamin,
ao contrário de Adorno, interpreta positivamente, mesmo que sob certas condições, as
mudanças na percepção decorrentes das novas técnicas.

04. a) No primeiro texto. Homens não tutelados são aqueles indivíduos esclarecidos,
autônomos, capazes de pensar por si mesmos e que não se submetem à ideologia e à
indústria cultural.
b) A expansão artificial do consumo pode ser considerada negativa porque faz com que
os humanos estejam submetidos à uma lógica capitalista, em que não se percebe o valor
das coisas, tudo passa a ser objeto de consumo e, posteriormente, de descarte. No texto
2, a indústria cultural aparece como o mercado de bens culturais, que submete a arte
à lógica mercadológica. No entanto, essa indústria também apresenta a contradição
de permitir a existência de produtores de cultura, que somente aceitam essa indústria
como forma estratégica de divulgação de seu trabalho, sem alimentar qualquer desejo de
produzir materiais massificados e de pouco valor.

05. Como poucas pessoas detêm a propriedade dos meios de comunicação e o acesso à
divulgação de ideias por esses meios é muito caro e, portanto, inacessível para a imensa
maioria da população, o direito à livre expressão fica comprometido pela impossibilidade
efetiva de que certas vozes possam ser disseminadas e ouvidas.
Igualmente, isso faz com que a formação política dos indivíduos fique comprometida,
pois as informações e opiniões disseminadas tornam-se muito unilaterais, dificultando
ou mesmo impedindo o acesso à pluralidade de opiniões sobre os assuntos econômicos,
políticos etc.
Por fim, não tendo acesso às múltiplas ideias, os indivíduos tornam-se mais facilmente
manipuláveis pelos detentores e/ou financiadores daqueles meios e, assim, a sua
autonomia para o exercício da cidadania fica prejudicada.

ANOTAÇÕES

52 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
32
FILOSOFIA
EXISTENCIALISMO

SARTE: A EXISTÊNCIA E A ESSÊNCIA

Jean-Paul Sartre (1905 – 1980) vai estabelecer uma das
principais correntes de pensamento do século XX, o Existencialismo.
Postulando que no caso dos seres humanos, não possuímos uma
essência definida e pré-determinada, que nossa existência em vida
formula e estrutura quem somos, fica conhecido pela famosa frase
“a existência precede a essência”.
O autor francês acreditava na necessidade do engajamento
intelectual em pautas sociais, tendo ao longo de sua vida estado
presente em diversas demandas de grupos da sociedade. Teve um
longo relacionamento com a também pensadora Existencialista e
ativista feminista, Simone de Beauvoir.

Simone de Beauvoir e Sartre. Pequim, 1955.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Simone_de_
Beauvoir_%26_Jean-Paul_Sartre_in_Beijing_1955.jpg/512px-Simone_de_Beauvoir_%26_
Jean-Paul_Sartre_in_Beijing_1955.jpg

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ef/Sartre_1967_crop.
jpg/600px-Sartre_1967_crop.jpg
Na visão de Sartre, o indivíduo é formulado pelos seus atos,
por aquilo que realiza, por suas práticas. A existência define
o que o homem faz de si, suas atitudes formulam seu ser, não
tendo uma essência condicionada, que pudesse gerar uma
instrumentalização prévia.
O homem seria um projeto, sendo pautado por aquilo que
realiza e acomete a si mesmo, uma desvinculação de outros
saberes filosóficos, que denotavam ao indivíduo uma essência
definida e realizada. A Filosofia clássica e moderna em muitos
momentos estabelece ao homem um papel a ser apresentado
dentro da sua existência.
TEXTO COMPLEMENTAR
“O existencialista declara com frequência que o homem é
angústia e essa afirmação representa o seguinte: ele se engaja e dá
conta não apenas do que escolheu ser, mas também legisla sobre si
mesmo e sobre toda a humanidade. Esse tipo de angústia descrita
pelo existencialismo se explica também por uma responsabilidade
direta para com os outros homens engajados na escolha. (...)
Ao afirmarmos que o homem escolhe a si mesmo, dizemos
que cada um de nós, escolhe a todos os homens. (...) Escolher ser
isto ou aquilo é afirmar, simultaneamente, o valor do que estamos
escolhendo, porque não podemos nunca escolher o mal, o que
escolhemos é sempre o bem e nada pode ser bom para nós sem
ser para todos.”
( Sartre, Jean-Paul – O Existencialismo é humanismo)

EXERCÍCIOS
EXISTÊNCIA E ANGÚSTIA
“Somos condenados a ser livres”. A afirmação de Sartre
PROTREINO
estabelece uma visão acerca da existência, em que somos culpados
por aquilo que realizamos, gerando uma culpa por nossos atos. A 01. Defina brevemente a noção de “angústia” para Sartre.
liberdade é uma condenação, seria um estágio de “má-fé” culpabilizar 02. Defina brevemente a noção de “má-fé” para Sartre.
os outros por acontecimentos que acometem minha vida.
03. Explique brevemente a noção de liberdade para Sartre.
Viver é um constante equilíbrio entre aquilo que escolho e as
consequências estabelecidas para tal, aceitando minha culpa em 04. Aponte os principais motivos para Sartre ser entendido como um
relação a elas. A liberdade de escolha é dominada por uma angústia, filósofo existencialista.
que remonta sua percepção acerca de si. Aqueles que não aceitam
a angústia, optam pela má-fé, tirando de si a culpa por suas próprias 05. Aponte as principais características da existência para Sartre.
realizações, recorrendo a instrumentos exteriores.

PRÉ-VESTIBULAR PROENEM.COM.BR 53
FILOSOFIA 32 EXISTENCIALISMO

03. (UPE-SSA 3) Sobre a Liberdade Humana, analise os textos a

seguir:

EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UPE-SSA 2) Sobre a dimensão do homem na perspectiva
existencialista, considere o texto a seguir:

O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é

definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será
alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza
humana, visto que não há Deus para a conceber.
(SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 12).

O enfoque existencialista questiona o modo de ser do homem. Entende

esse modo de ser como o modo de ser-no-mundo. Na perspectiva
existencialista, sobre o homem, assinale a alternativa correta
Disponível em: http://www.google.com.br/search?q=a+liberdade+humana
a) É um projeto de ser.
b) É um seguidor das escolhas dos outros. É o que traduzirei dizendo que o homem está condenado a ser
c) Na sua própria essencialidade e no trajeto de sua liberdade, não livre. Condenado porque não se criou a si próprio; e, no entanto,
tem escolha. livre porque, uma vez lançado ao mundo, é responsável por tudo
quanto fizer.
d) Tem uma natureza concebida por Deus em sua essência.
(SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um Humanismo. São Paulo: 1973, p. 15.)
e) É irresponsável por si próprio ao conceber seus atos.
Com base no pensamento filosófico de Sartre sobre a liberdade,
02. (UFU) Considere o seguinte trecho, extraído da obra A náusea, assinale a alternativa correta
do escritor e filósofo francês Jean Paul Sartre (1889-1980). a) O homem não é, senão o seu projeto, escolha e compromisso.
“O essencial é a contingência. O que quero dizer é que, por b) O homem não está condenado à liberdade; ele tem escolha.
definição, a existência não é a necessidade. Existir é simplesmente
c) O homem é livre sem escolha e sem compromisso.
estar presente; os entes aparecem, deixam que os encontremos,
mas nunca podemos deduzi-los. Creio que há pessoas que d) O homem é seu projeto responsável sem escolha.
compreenderam isso. Só que tentaram superar essa contingência e) O homem é responsável e livre sem escolha.
inventando um ser necessário e causa de si próprio. Ora, nenhum
ser necessário pode explicar a existência: a contingência não é 04. (UPE-SSA 2) Sobre o pensamento filosófico, leia o texto a seguir:
uma ilusão, uma aparência que se pode dissipar; é o absoluto, por
conseguinte, a gratuidade perfeita.”
SARTRE, Jean Paul. A Náusea. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. Tradução de
Rita Braga, citado por: MARCONDES, Danilo Marcondes. Textos Básicos de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000.

Nesse trecho, vemos uma exemplificação ou uma referência ao

existencialismo sartriano que se apresenta como
a) recusa da noção de que tudo é contingente.
b) fundamentado no conceito de angústia, que deriva da
consciência de que tudo é contingente.
c) denúncia da noção de má fé, que nos leva a admitir a existência
de um ser necessário para aplacar o sentimento de angústia.
d) crítica à metafísica essencialista.

54 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
32 EXISTENCIALISMO
O homem apresenta-se como uma escolha a fazer. Muito bem.
Antes do mais, ele é a sua existência no momento presente e está
fora do determinismo natural; o homem não se define previamente
a si próprio, mas em função do seu presente individual. Não há
uma natureza humana que se lhe anteponha, mas é-lhe dada uma
existência específica num dado momento.
SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo é um Humanismo. 1973, p. 31.
Com base no pensamento filosófico de Sartre, considera-se que
a) a essência da natureza humana precede a existência.
b) a natureza humana é um substituto da condição humana.
c) no homem em sua inteireza, a existência precede a essência.
d) o existencialismo dá primazia ao determinismo natural em
função do seu presente individual.
e) o homem está fechado em si, sem ter escolha.
05. (UFSJ) Na obra “O existencialismo é um humanismo”, Jean-
Paul Sartre intenta
a) desenvolver a ideia de que o existencialismo é definido pela
livre escolha e valores inventados pelo sujeito a partir dos quais
ele exerce a sua natureza humana essencial.
b) mostrar o significado ético do existencialismo.
c) criticar toda a discriminação imposta pelo cristianismo, através
do discurso, à condição de ser inexorável, característica natural
dos homens.
d) delinear os aspectos da sensação e da imaginação humanas
que só se fortalecem a partir do exercício da liberdade.
06. (UNIOESTE) “O que significa aqui o dizer-se que a existência
precede a essência? Significa que o homem primeiramente existe,
se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem,
tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque
primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a
si próprio se fizer. (...) O homem é, não apenas como ele se concebe,
mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da
existência, como ele se deseja após este impulso para a existência;
o homem não é mais que o que ele faz. (...) Assim, o primeiro esforço
do existencialismo é o de por todo o homem no domínio do que ele
é e de lhe atribuir a total responsabilidade de sua existência. (...)
Quando dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer que
cada um de nós se escolhe a si próprio; mas com isso queremos
também dizer que, ao escolher-se a si próprio, ele escolhe todos
os homens. Com efeito, não há de nossos atos um sequer que, ao
criar o homem que desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma
imagem do homem como julgamos que deve ser”.
Sartre.
Considerando a concepção existencialista de Sartre e o texto
acima, é incorreto afirmar que
a) o homem é um projeto que se vive subjetivamente.
b) o homem é um ser totalmente responsável por sua existência.
c) por haver uma natureza humana determinada, no homem a
essência precede a existência.
d) o homem é o que se lança para o futuro e que é consciente
deste projetar-se no futuro.
e) em suas escolhas, o homem é responsável por si próprio e por
todos os homens, porque, em seus atos, cria uma imagem do
homem como julgamos que deve ser.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
07. (UFSJ) Sobre a interferência de Jean-Paul Sartre na filosofia do
século XX, é correto afirmar que ele
a) reconhece a importância de Diderot, Voltaire e Kant e repercute
a interferência positiva destes na noção de que cada homem é
um exemplo particular no universo.
b) faz a inversão da noção essencialista ao apregoar que o
Homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo
e só após isso se define. Assim, não há natureza humana, pois
não há Deus para concebê-la.
c) inaugura uma nova ordem político-social, segundo a qual o
Homem nada mais é do que um projeto que se lança numa
natureza essencialmente humana.
d) diz que ser ateu é mais coerente apesar de reconhecer
no Homem uma virtu que o filia, definitivamente, a uma
consciência a priori infinita.
08. (UFSJ) A angústia, para Jean-Paul Sartre, é
a) tudo o que a influência de Shopenhauer determina em Sartre:
a certeza da morte. O Homem pode ser livre para fazer suas
escolhas, mas não tem como se livrar da decrepitude e do fim.
b) a nadificação de nossos projetos e a certeza de que a relação
Homem X natureza humana é circunstancial, objetiva, e pode
ser superada pelo simples ato de se fazer uma escolha.
c) a certificação de que toda a experiência humana é idealmente
sensorial, objetivamente existencial e determinante para a vida
e para a morte do Homem em si mesmo e em sua humanidade.
d) consequência da responsabilidade que o Homem tem sobre
aquilo que ele é, sobre a sua liberdade, sobre as escolhas que
faz, tanto de si como do outro e da humanidade, por extensão.
09. (UFU) Leia o excerto abaixo e assinale a alternativa que relaciona
corretamente duas das principais máximas do existencialismo de
Jean-Paul Sartre, a saber:
I. “a existência precede a essência”
II. “estamos condenados a ser livres”
Com efeito, se a existência precede a essência, nada poderá
jamais ser explicado por referência a uma natureza humana dada
e definitiva; ou seja, não existe determinismo, o homem é livre,
o homem é liberdade. Por outro lado, se Deus não existe, não
encontramos já prontos, valores ou ordens que possam legitimar a
nossa conduta. [...] Estamos condenados a ser livres. Estamos sós,
sem desculpas. É o que posso expressar dizendo que o homem
está condenado a ser livre. Condenado, porque não se criou a si
mesmo, e como, no entanto, é livre, uma vez que foi lançado no
mundo, é responsável por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo. 3ª. ed.
S. Paulo: Nova Cultural, 1987.
a) Se a essência do homem, para Sartre, é a liberdade, então
jamais o homem pode ser, em sua existência, condenado a ser
livre, o que seria, na verdade, uma contradição.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essência da natureza
humana que, concebida por Deus, precede necessariamente a
sua existência.
c) Para Sartre, a liberdade é a escolha incondicional, à qual o
homem, como existência já lançada no mundo, está condenado,
e pela qual projeta o seu ser ou a sua essência.
d) O Existencialismo é, para Sartre, um Humanismo, porque a
existência do homem depende da essência de sua natureza
humana, que a precede e que é a liberdade.
PROENEM.COM.BR 55
FILOSOFIA
10. (UEMA) O tema da liberdade é discutido por muitos filósofos.
No existencialismo francês, Jean-Paul Sartre, particularmente,
compreende a liberdade enquanto escolha incondicional.
Entre as afirmações abaixo, a única que está de acordo com essa
concepção de liberdade humana é:
a) O homem primeiramente tem uma essência divinizada e depois
uma existência manifestada na história de sua vida.
b) O homem não é mais do que aquilo que a sociedade faz com
ele.
c) O homem primeiramente existe porque sendo consciente é um
ser em si e para o outro.
d) O homem é determinado por uma essência superior, que é o
Deus da existência, pois, primeiramente não é nada.
e) O homem primeiramente não é nada. Só depois será alguma
coisa e tal como a si próprio se fizer.
11. (UEPA) “A existência precede a essência.” O que melhor define
esta frase do filósofo francês Sartre?
a) Primeiro o homem existe, depois se define.
b) O homem é o que ele concebe e não o que ele faz.
c) O homem é “em si” e não “para si”.
d) A vida de um homem está ligada a sua essência.
e) A vida humana é totalmente determinada por Deus.
12. (UFU) Jean-Paul Sartre (1905 – 1980) encontrou um motivo
de reflexão sobre a liberdade na obra de Dostoiévski Os irmãos
Karamazov: “se Deus não existe, tudo é permitido”. A partir daí
teceu considerações sobre esse tema e algumas consequências
que dele podem ser derivadas.
[...] tudo é permitido se Deus não existe e, por conseguinte,
o homem está desamparado porque não encontra nele próprio
nem fora dele nada a que se agarrar. Para começar, não encontra
desculpas. [...] Estamos sós, sem desculpas. É o que posso
expressar dizendo que o homem está condenado a ser livre.
Condenado, porque não se criou a si mesmo, e como, no entanto,
é livre, uma vez que foi lançado no mundo, é responsável por tudo
o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um humanismo.
São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9 (coleção “Os Pensadores”).
Com base em seus conhecimentos sobre a filosofia existencialista
de Sartre e nas informações acima, assinale a alternativa correta.
a) Porque entende que somos livres, Sartre defendeu uma filosofia
não engajada, isto é, uma filosofia que não deve se importar
com os acontecimentos sociais e políticos de seu tempo.
b) Para Sartre, a angústia decorre da falta de fé em Deus e não
do fato de sermos absolutamente livres ou como ele afirma “o
homem está condenado a ser livre”.
c) As ações humanas são o reflexo do equilíbrio entre o livre-
arbítrio e os planos que Deus estabelece para cada pessoa,
consistindo nisto a verdadeira liberdade.
d) Para Sartre, as ações das pessoas dependem somente das
escolhas e dos projetos que cada um faz livremente durante a
vida e não da suposição da existência e, portanto, das ordens
de Deus.
13. (UNIOESTE) “Só pelo fato de que tenho consciência dos
motivos que solicitam minha ação, esses motivos já são objetos
transcendentes para minha consciência, estão fora; em vão buscaria
agarrar-me a eles, escapo disto por minha existência mesma. Estou
condenado a existir para sempre além de minha essência, além
dos móveis e dos motivos de meu ato: estou condenado a ser livre.
56 PROENEM.COM.BR
32 EXISTENCIALISMO
Isto significa que não se poderia encontrar para a minha liberdade
outros limites senão ela mesma, ou, se se prefere, não somos livres
de cessar de ser livres. (...) O sentido profundo do determinismo é o
de estabelecer em nós uma continuidade sem falha da existência em
si. (...) Mas em vez de ver transcendências postas e mantidas no seu
ser por minha própria transcendência, supor-se-á que as encontro
surgindo no mundo: elas vêm de Deus, da natureza, da ‘minha’
natureza, da sociedade. (...) Essas tentativas abortadas para sufocar
a liberdade – elas desmoronam quando surge, de repente, a angústia
diante da liberdade – mostram bastante que a liberdade coincide no
fundo com o nada que está no coração do homem”.
Sartre.
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. No homem, a existência precede a essência.
II. Em sua essência, o homem é um ser determinado quer seja, ou
por Deus, ou pela natureza, ou pela sociedade.
III. Os limites da minha liberdade são estabelecidos pelos valores
religiosos, estéticos, políticos e sociais.
IV. “O homem não está livre de ser livre”, pois não é possível
“cessar de ser livre”.
V. A liberdade humana, em suas escolhas, se orienta por valores
objetivos e pré-determinados.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas II está correta.
b) Apenas I e IV estão corretas.
c) Apenas II e IV estão corretas.
d) Apenas III e V estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
14. (UFSJ) Sartre define o entendimento de que a existência
precede a essência como:
a) “a compreensão de que o inferno são os outros e de que, assim,
o Homem que se alcança diretamente pelo cogito descobre
também todos os outros homens”.
b) “a compreensão dos conceitos de angústia, descompasso, má
fé e desespero”.
c) “que na verdade, para o existencialista, não existe amor
essencial, senão aquele que se constrói na perspectiva da
escolástica”.
d) “o significado de que o Homem existe, encontra a si mesmo,
surge no mundo e só posteriormente se define”.
15. (UNICENTRO) Qual dos argumentos abaixo caracteriza
corretamente a relação conceitual entre existencialismo e liberdade,
no pensamento de Jean-Paul Sartre (1905-1980)?
a) O existencialismo de Sartre defende o individualismo, isto é,
cada um deve preocupar-se exclusivamente com a própria
liberdade e ação.
b) O existencialismo de Sartre afirma que se o homem é livre,
consequentemente não é responsável por aquilo que faz.
c) O existencialismo de Sartre afirma que “disciplina é liberdade”.
O homem livre é aquele que recusa o individualismo para viver
o conformismo e a respeitabilidade da tradição.
d) Sartre afirma que o homem nada mais é do que “seu projeto”,
não havendo essência ou modelo para lhe orientar o caminho;
está, portanto, irremediavelmente condenado a ser livre.
e) Sartre afirma que a liberdade só possui significado no
pensamento, na capacidade que o homem tem de refletir
acerca de sua existência, buscando definir a natureza e a
essência humana.
PRÉ-VESTIBULAR
32 EXISTENCIALISMO
16. (UENP) Segundo Raymond Plant, em seu livro Política, Teologia
e História, o argumento de que a essência precede a existência
implica na necessidade de um criador; assim, quando um objeto
vai ser produzido (um martelo, uma caneta, uma máquina), ele
obedece a um plano pré-concebido, que estabelece sua forma,
suas principais características e sua função, ou seja, ele possui um
propósito definido, uma essência que define sua forma e utilidade,
e precede a sua existência. Segundo Sartre há um ser onde essa
situação se inverte, e a existência precede a essência: o ser humano.
Assim, seria o próprio homem o definidor de sua essência.
De acordo com Sartre, a expressão “a existência precede a
essência” pode ser interpretada como:
a) O homem se constrói de acordo com sua própria história e não
de acordo com uma essência abstrata e pré-determinada.
b) A existência humana depende do plano que Deus determina a
cada um.
c) A essência é mais importante que a existência.
d) O homem não tem existência livre, pois ela sempre é precedida
da essência.
e) A liberdade não participa do contexto da existência do homem,
porque ele segue as determinações da essência.
17. (UFU) O nada, impensado para Parmênides, encontrou em
Sartre valor ontológico, pois o nada é o ponto de partida da
existência humana, uma vez que não há nenhuma anterioridade à
existência, nem mesmo uma essência. Esta tese apareceu no livro
O Ser e o Nada. Tal afirmação encontra-se também em outro livro,
O existencialismo é um humanismo, no qual está escrito:
“Porém, se realmente a existência precede a essência, o
homem é responsável pelo que é. Desse modo, o primeiro passo do
existencialismo é o de pôr todo homem na posse do que ele é, de
submetê-lo à responsabilidade total de sua existência.”
SARTRE, J.P. O existencialismo é um humanismo. Trad. de Rita Correia Guedes.
São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleção “Os Pensadores”.
A responsabilidade para Sartre diz respeito
a) ao indivíduo para consigo mesmo, já que o existencialismo
é dominado pelo conceito de subjetividade que restringe o
sujeito da ação à sua esfera interior, circunscrita pelas suas
representações arbitrárias, que exclui o outro; toda escolha
humana é a escolha por si próprio.
b) ao vínculo entre o indivíduo e a humanidade, já que para o
existencialista, cada um é responsável por todos os homens,
pois, criando o homem que cada um quer ser, estaremos
sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que
não possa ser para todos.
c) à imagem de homem que pré-existe e é anterior ao sujeito da
ação. É uma imagem tal qual se julga que todos devam ser,
de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem
protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do
cristianismo, que exige a anulação do eu.
d) ao partido político que tem a primazia na condução do processo
de edificação da nova imagem de homem comprometido com
a revolução e que faz de cada um aquilo que deverá ser, tal
como ficou célebre no mote existencialista: o que importa é o
resultado daquilo que nos fizeram.
18. (UFU) Liberdade, para Jean-Paul Sartre (1905-1980), seria
assim definida:
a) o estar sob o jugo do todo para agir em conformidade consigo
mesmo, instaurando leis e normas necessárias para os
indivíduos.
b) circunstâncias que nos determinam e nos impedem de fazer
escolhas de outro modo.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
c) conformação às situações que encontramos no mundo e que
nos determinam.
d) escolha incondicional que o próprio homem faz de seu ser e de
seu mundo. “Estamos condenados à liberdade”, segundo o autor.
19. (UEM -ADAPTADA) O existencialismo de Sartre declara que,
se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência
precede a essência, e que este ser é o homem; em outros termos,
a realidade humana. Acerca do existencialismo de Sartre, assinale
o que for correto.
a) O pensamento de Sartre privilegiou a existência em lugar de se
ater à importância da essência.
b) “A existência precede a essência” significa que o homem
primeiramente existe, descobre isso e surge no mundo.
c) O existencialismo sartreano aproxima-se do existencialismo
católico ao propor a valorização do homem.
d) O homem, para Sartre, possui um destino que deve ser
cumprido.
20. (UEM -ADAPTADA) “‘Se Deus não existisse, tudo seria permitido’.
Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo é permitido
se Deus não existe, e, por conseguinte, o homem está desamparado
porque não encontra nele próprio nem fora dele nada a que se
agarrar. (...) Com efeito, se a existência precede a essência, nada
poderá jamais ser explicado por referência a uma natureza humana
dada ou definitiva; ou seja, não existe determinismo, o homem é
livre, o homem é liberdade. Por outro lado, se Deus não existe, não
encontramos, já prontos, valores ou ordens que possam legitimar
a nossa conduta. Assim, não teremos nem atrás de nós, nem na
nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma justificativa
e nenhuma desculpa. Estamos sós, sem desculpas. É o que posso
expressar dizendo que o homem está condenado a ser livre.”
(SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. Tradução de Rita Correia Guedes.
São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9)
Com base no excerto citado, assinale o que for correto.
a) O existencialismo é uma filosofia teológica que procura a razão
de ser no mundo a partir da moral estabelecida.
b) A afirmação “o homem está condenado a ser livre” é uma
contradição, pois não há liberdade onde há a obrigação de ser livre.
c) Ser livre significa, rigorosamente, ser, pois não há nada que
determine o ser humano, a não ser ele mesmo.
d) A existência de Deus é necessária, pois, sem ele, o homem
deixaria de ser livre.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) Mas se verdadeiramente a existência precede a essência,
o homem é responsável por aquilo que é. Assim, o primeiro esforço
do existencialismo é o de pôr todo homem no domínio do que ele é e
de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existência. E, quando
dizemos que o homem é responsável por si próprio, não queremos
dizer que o homem é responsável pela sua restrita individualidade,
mas que é responsável por todos os homens.
SARTRE, Jean-Paul. “O existencialismo é um humanismo”. Trad. Vergílio Ferreira.
Lisboa: Presença, 1970. Apud ARANHA, M. L. de Arruda e MARTINS, M. H. Pires.
Filosofando: introdução à filosofia. São Paulo: Moderna, 2016, p. 193. (Fragmento)
Considerando-se o excerto acima e seus conhecimentos sobre a
teoria de Sartre, disserte sobre
a) o conceito de existência.
b) o conceito de responsabilidade.
PROENEM.COM.BR 57
FILOSOFIA 32 EXISTENCIALISMO

02. (UFPR) Leia com atenção o seguinte trecho:

GABARITO
O homem apresenta-se como uma escolha a fazer. Muito bem. .
Antes do mais ele é sua existência no momento presente, e está EXERCÍCIOS PROPOSTOS
fora do determinismo natural; o homem não se define previamente 01. A 05. B 09. C 13. B 17. B
a si próprio, mas em função de seu presente individual. Não há 02. D 06. C 10. E 14. D 18. D
uma natureza humana que se lhe anteponha, mas é-lhe dada uma 03. A 07. B 11. A 15. D 19. A
existência específica num dado momento. 04. C 08. D 12. D 16. A 20. C
(SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. In: “Os Pensadores”,
São Paulo, 1973, pág. 21.) EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO
01. a) Segundo a filosofia existencialista sartreana, o conceito de existência está muito
próximo de uma ideia de “atitude existencial”, haja vista que a existência seria precedente
Segundo o texto, por que é possível ao homem escolher?
a qualquer essência humana. Assim, recusando a existência de uma “natureza” ou
essência humana, a concepção de existência em Sartre se fundamenta no princípio de
que o indivíduo constrói, a partir do uso da sua liberdade, as condições da sua própria
TEXTO PARA AS PRÓXIMAS 2 QUESTÕES: existência.
O existencialista não tem pejo em declarar que o homem é b) A partir dos pressupostos expostos o item anterior, Sartre entende que o indivíduo,
na sua liberdade de escolha, afeta a si e a outros indivíduos, o que implica uma
angústia. Significa isso: o homem ligado por um compromisso responsabilidade. Para ele, não há nada que possa eximir o homem da sua condição de
e que se dá conta de que não é apenas aquele que escolhe ser, liberdade e, como consequência, da sua condição de responsabilidade diante das suas
mas de que é também um legislador pronto a escolher, ao mesmo escolhas e dos seus atos. Diante da falta de uma essência, a liberdade de escolha e a
responsabilidade sobre ela gera, nos indivíduos, angústia, pois a escolha é a afirmação
tempo que a si próprio, a humanidade inteira, não poderia escapar daquilo que se escolhe, o que implica responsabilidade. Com efeito, ao escolher algo e,
à sua total e profunda responsabilidade. Decerto há muita gente consequentemente, afirmar o seu valor, o indivíduo torna-se responsável não só por si,
que não vive em ansiedade, mas é nossa convicção que esses tais mas por todos os indivíduos.
disfarçam sua angústia, que a evitam; certamente muitas pessoas 02. Jean-Paul Sartre rejeita a ideia de existência de uma natureza humana. Para ele, o
acreditam que ao agirem só se implicam nisso a si próprias, e homem encontra-se fora do determinismo natural, sendo definido em função do seu
presente individual. É essa característica de indeterminação que concede ao homem a
quando se lhes diz: `e se toda gente fizesse assim?`, eles dão de
sua liberdade de escolha. É fazendo escolhas, no tempo presente, que o homem se faz.
ombro e respondem: nem toda gente faz assim.
(SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. In: “Os Pensadores”, 03. O homem é um legislador na medida em que determina a si mesmo quais as leis
São Paulo, 1973, pág. 15.) morais que deve seguir, carregando a responsabilidade sobre essas escolhas.

04. O homem possui o compromisso de escolha, uma vez que é indeterminado e

condenado à liberdade. Essa situação de indeterminação causa nele a angústia, uma vez
03. (UFPR) O que é ser um legislador na concepção apresentada que sua escolha implica certa responsabilidade, tanto diante de si quanto da humanidade
inteira.
no texto acima?
05. Sartre faz uma separação entre essência e existência. No caso dos objetos
fabricados pelos homens, Sartre considera que a essência desses objetos precede
04. (UFPR) Qual a relação, segundo o texto, entre angústia e a sua existência, uma vez que são produzidos para uma finalidade definida. No caso
compromisso? dos homens, o que acontece é o inverso. Não se pode dizer que os homens tenham
sido criados para um fim específico: eles são aquilo que fazem de si mesmos. É desta
maneira que a existência precede a sua essência: os homens têm a liberdade e a
05. (UFPR) Os trechos abaixo foram retirados de O existencialismo responsabilidade de se tornarem o que for.
é um humanismo, de Sartre.
“Consideremos um objeto fabricado, como, por exemplo, um ANOTAÇÕES
livro ou um corta-papel; esse objeto foi fabricado por um artífice
que se inspirou num conceito; tinha, como referenciais, o conceito
de corta-papel assim como determinada técnica de produção (...)
Desse modo, o corta-papel é, simultaneamente, um objeto que é
produzido de certa maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade
definida (...) Podemos assim afirmar que, no caso do corta-papel, a
essência – ou seja, o conjunto das técnicas e das qualidades que
permitem a sua produção e definição – precede a existência.”
(Sartre, O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Ed. Nova Cultural,
Col. “Os Pensadores”, volume “Sartre”, 1987, p. 5.)

“O homem, tal como o existencialista o concebe, só não

é passível de uma definição porque, de início, não é nada: só
posteriormente será alguma coisa e será aquilo que ele fizer de
si mesmo. (...) O homem nada mais é do que aquilo que ele faz
de si mesmo (...) Se realmente a existência precede a essência, o
homem é responsável pelo que é. Desse modo, o primeiro passo do
existencialismo é o de pôr todo homem na posse do que ele é, de
submetê-lo à responsabilidade total de sua existência.”
(Sartre, O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Ed. Nova Cultural,
Col. “Os Pensadores”, volume “Sartre”, 1987, p. 6.)

Compare os dois trechos acima, considerando a relação

estabelecida pelo autor entre essência e existência.

58 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR