Gilles Deleuze

Título origi u al:

Nit/;j(hf
Gilles Deleuze
e Pre~se$ Univel'liit aire~ de Francc. 1965

Traduçiio (k Al be rlO C.11ll(X»

Nietzsche
Capa d e F8A

OcpÓ5ilO Legal n ~ 2635 17 ( Oi

Pagi nação. impre~s:i.o c acab:mwnto:

i\1AM ltL A . PACUf(.O
par:I
EDiÇÕES 70, LOA.
AgOSlo 200i

ISBN: 978·972-44- 1422-5

ISB:-J d a I' edição: 972-44-0505-6

Direito' re~cl'\'ados para lod os os paí,es de Lín);ua I 'onugue~,

por Ediçõcs iO

[I)IÇÕES 70. L<la.

Rua Lucian o Corde iro, 123 - I G f.sqo 1069-157 Lislxoa / j'ortug:11
O.

Telds.: 213190240 - Fax: 21:~ 1902·19

e-mail: geral@edicoes70.pt

wYI'\·.edicoes70. pt

Esta obra está pro tegida pela lei. Não pode ser reprodulida.
no todo 0\1 em parte, qualquer que seja O m odo utili1.ado.
incluindo fotocópia e xerocó pia. sem prévia a UlO r il.a ç:io cio [<lilOf.
Qualquer transgressão fi lei dos Direitos de Auto r ser:í p:'Sl;ivcl
rjO
de procedimento judicial.
 A VIDA

o pl-imeiro livro d e litm/uslra começa po r narrar as

três me tamor foses: .. Como o espírito se LOrn a camelo,
como o camelo se lo rna leão e como lin alm clllc o leão
se torna criança." O ca melo é o animal que transpon a:
transpon a o peso dos valores estabelecid os, os fardos da
ed ucação. d a moral e da CUllUt<l. Transporta para o
dese rto c, aí, tra nsform a-se em leão: o leão pa rte as
está tuas, calca os fa rdos, dirige a crÍlica a lod os os
valores estabelec idos. Por fim, perte nce ao leão lo rnar-
-se cri ança. qun dizer, j ogo e novo começo , criador de
novos va lo res c de n ovos princípios de avaliação.
De acordo. com Nietzsche, estas (rês mClamo rfoses
signi fica m, e ntre outras coisas. mOlU cnlOS d a sua o bra e
també m estádios da sua vi d a e sua saúde . Sem dúvida,
os cortes são semp re rela tivos: O leão está prese mc no
ca mc lo, a criança eSI,á presente no leão; e na criança há
a abc rLura para a tragédia.

Frie d rich Wilhelm Nielzschc nasceu e m ]844, no

presbité rio de Roecke n, numa região da Turíngia anc-
xad a à Prússia. Do lad o da mãe como d o pai, a familia
e ra d e pasto res lute ranos. O pai , delicado e culto,
8
:-m:. [ ZSC,lIl
•
lmn b elU pas IOf . mulTe elll 18-19 (amolecimcl1to
. Ct' f C-
I, I"-. 1. cncct~ililC 0 11 apoplexia ). !\iCllschc fOI educado
. •
em l'\aUlubllrg. llullI lIleio fem inino. com a ~ lI a Irma
mais 110\'a. Elisabclh. Ele era ~t criança prod íg io ; g U;II-
dam a~ suas dissertações, os seu!:> ensaios dt' cOlllpo., iç[\(1
lIlusical. Fa, os cSllIdos e m Pfort..l. depoi'i em Uono, t' t'1ll
Lcip/ig. Escolhe (I filosofia coutra a teolog ia . ~ l a .. jü a
filosofi;1 O assombra . com a imagem de Schopcnhall<"I',
pe nsador solit<íri o, " pe nsador priv<ldo >o . O!> Iraha lh o ..
liIo1ógicos de ~it'LI.sc hc (Tcógn is. Simóllidc ... Diúg:t.,nt:<.;-
-1"IL'rcio) J~\ ZC 11l com que seja nomeado, e m 1869. PIO-
fesso r de fi lo logia em " asil e ia.
Começa a imi1llidad c co m Wag ne r, qu e ele encon-
trara em Lcip1.ig e que morava e m Tribsc hc ll, perto de
Lu t ema. Co mo d iz Nie lZsdlt:: entre os ma is belos dias
da millh a vida . Wagn er tem quase sessen ul anos: Cosima ,
somente trim", Cosi ma é fi lha d e Liszt; por ca usa de
Wagne r, ela d t:: ixou o músico H ans vo n Bülow. Os se us
amigos cha m.:ml-na, por vezcs, d e Ariana c sugerem as
igualdades Bü low-Tcscu , Wag n c r-D ioniso. Nicll.Schc
c ncolllra aq ui um esquc ma afccli\'o q 1It:: é já o seu c d o
q ual se apropriará cada \'cz mais. Estes belos di;!!. nào
se passam , COlllUdo, sc m problemas: clc te m (111(' 1 .1
imp ressào d e que Wagncr se serve dele t' lhe dá a ~ua
próp ria conce pçiio do trágico, quer a deliciosa illlprc"-
são d e q uc, com a ;:üuda d e Cosi ma, levará Wagner att-
\'crdades qu e este nunca teria descob e no sOl.inh o.
O seu professor tornou-se cidadão suíço, Dura nt e a
gue rra de 70, é maqueiro. Aí perde os scus últimos
", 1~ln l os .. : um cerlo n<lcio n alismo, lima ce rta simpatia
por Bismarck e p ela Prússia . .l á n ão pode SlIpOrLar a
identifi cação da cult ura co m o Estad o ne m acred itar
que a vitó ri a das armas seja UIll sina l para a cu ltu ra,
O se ll d esprezo pela Alcmanha aparece j_i, tal como a sua
incapacidade de viver e ntre os alemães. Em Nic tí'-sch c.
1\ VIUA 9
o abandono d as velhas cren~as não for ma uma crise (o
~ue . pro~\'oca a crise ou a ntptltl<l t! de preferência a
IIlSp lnlçaO, a re\'e1a~' ão de uma Idc ia nova) . Os se us
problemas não são o abandono. Não lemos ral.iio
a lguma para suspeitar das Slla~ declarações de Errt'
1/01rI0, quando Nicll.Sche diz quc.j;i e m maté ri a rclibrio-
sa e apes_U' dll ht:rcdilariedade, o a teísmo lhe era nalu-
ral , inslintivo. ~hls Niell-sch l' mergu lh a na solid;io. Em
I Ri I . CSCl'cve A Odgt'11/ do Tmghlia, em que o "erdadciro
Nic tzschc <llran:sS<l as JI1 ásc~tra s d e Vlag n cr e de
Sc. h ope nh auer: o livro é Illal acolhid o pelos fil ólogos.
Niel í'~"c hc ex perimenta·se como o Inte mpes tivo e d esco-
h re a in compalibilidad e d o pe nsador p rivado com o
p rofessor p tíbli co. Na qua rta C()1Isidl'mçâo I Ulem/lI'slivo.
«\\'agner e m Ba)'re uth » ( 1875), as rese rvas sobre Wagn er
tornam-se exp lícitas, r\ in allg u ra~· .io de B<lyre mh , a
atmosfera de quc rmcsst: que aí e ncontra, os disc ursos,
~t presença do "elho imperad or repugnam-l h e. Di ante
do que lh es parece se re m as muda nças de i\ iet1.sche , os
se us amigos surpreen d e m-se, Nic t1.sch e inte ressa·se cada
\'Cí' mais pelas ciências positi\'a.s. pela física, pela biolo-
g ia. p ela medici na. A sua própria sat"lde desa p.ucccu:
\'ive com as don:s d e cabeça c d e estômago, com as
pert u rbações ocu la res, com as difi culdad es d e fala.
Rl'lllll'lcia ao e nsin o, .. A doença li be rtou-me len tamen-
te: poupou·me to da a ru ptu ra, Loda iI diligência "iole lll<l
c esc.abrosa ... Ela conferia-me o direilo de modificar
radica lm e n te os m eus luí bit05. " E C0 l110 Wagne r era
lima co mpe nsação para Nielzsche-pro fessor, o waglleria-
nismo cai u com o p rofc!>Sorado.
Graças a Overbeck. o mais licl e o mais inte ligen te
dos se us a migos, e le obteve uma pe nsão de Basi leia , e m
18i8. Comcça e nlão a vida d e viagens: inquieto, 10ú'l tá-
rio de apartamentos mod esLOs, procul1mdo um clima
10 I A VIDA
ravo rá\"cl. ".ti de p~ragclll e m paragem. pela Suíça. I,lela
Itália. pelo Sul de França. Tanto só com o com ,-lIll1g0S
(Maiwida \'011 Mqscnbu rg. \'cl h a "<.tgllniana: Pc tc.- ~'-L"'.l.
seu antigo a1\1no. IllllSicu co m 'lue conta p:lfa StlhSllllll r
Wagner: Pa lll Réc. de qu em se aprox il1l a pc.:.' lo gosto das
ciências n3IUrais c a di ssecação ria mora l). Por "C l.es,
volta a N.a umburg:. EIII Sorre n to. revê Wag ner pela
ü lt ima vez. um Waguer tornado nacionali'ila c pit:doso .
Em 1878. in<luh>1.lI<t a sua crítica do!) \'a10re .. , a idade do
Lcào. com lIuma/IO, dnllasiado Humano. O s a mi gos co m-
preendem-lIo 111;:11 . \Vagner alacao(), Sobretudo. c,I ,i C=lda
\'CZ mais doe nte ... Niio poder ler! Só poder ler rar<tIllCIl -
te! N,io frequ t: llt<lr n in g ué m ! Nào pode r ouvir mús ica! ..
Em 1880, d escrc\'c assim o seu esl..'lclo: .. IH sofrimento
contínuo, todos os d ias, durante h o ras uma se nsação
muitO próxim a do e njoo. lima sem i paralisia <Iue me
10rna difícil f~tla r e. para variar, ataques fur iosos (no
último, \'01I1itei durante trb d ias c três noites. tinha
sede d a mone" ,), Se e u pudesse d esCI'e"e r-\'os a conti-
nuidade de tudo isLO . o sofrime nto con tínuo alOrme n-
tando a cabeça, sob re os o lhos , e es ta im p ressão geral
d e paralisia , da caheça aos pés ...
Em que sentido a doe nça - ou até a lo ucura - cst.í
p resente na obra d e Niel7_<;c he? Ela nUll ca é fonte de
inspiração. Niel'l_'õch e nun ca co ncebeu a filoso fi a co mo
podendo proceder do sofri mento. do ma l-esl.lr ou da
angústia - apesar de o filósofo. o lipo de filósofo
segu ndo Niel7..5che . tcr um excesso de sofrill1l..' nto. Mas
tampouco co ncebe a d oe n ça como UIlI acomecimento
que afeCle de fora UIlI corpo-obj eclo, um cé re bro-
-objeclo . Na doe nça, ele vê de preferê nci a IH/I JJOllto dI'
vista sob re a satíde; c na sallde um /JOtltQ de uista sob re ~I
doença. «O bse l'\~ar como doen te os con ce itos mais sãos,
os valo res mais sãos. depo is, inversa me nte. ci o alto de
uma vida rica, supera bundante e segu ra de si. Illcrgu-
I"
Ihar o o lhar no traba lh o secreto d o instilllo de deGulên-
cia. C,·j s a prática a que me dediquei muiLas "ezes ... ..
°
A dO(' nça não é um móbil para stueiLO pcn s'lIl1 e. mas
tam bé m n ão é 11 m o bj ccto paI" o pe nsa mclllo: conslitui
d e pr<:fc rê n cia uma in\(: rsu l~ject i vi dade secrel a no seio
de um mesmo ind ivíduo. A doc nç"I co mo avalia ç~io
da saúde , os momentos de s;:Ilide como aV;:Iliação da
doen ça : 1.1i ê a ., illn:rsâo ... o .. desJocammto das IJl'Tsprrti-
11(1S». em que Niell,sc he vê o esse ncial do se u método . e
da sua VOGlção para ulTla Iransnlluaçào dt: va lo res ( I).
O rei. apesar das apa ,·ências. n;io há reciprocidade entre
os dois po ntos de vis la, as duas 3\'aliaçõcs. 1)" smí dc à
doen ça . da doença ti. saúd e, mesmo que fosse a penas na
id eia. esta mcsllla 1II0 bilidade é lima salld e superio r.
es te d es locamento. esta ligeireza no desloc;:IIllCll to é O
sina l da «grande sa úde ... É por isso que Nie ll.Sche pode
dil.cr alé ao fi m (quer dilcr, em 1888): SOIl O contrário
d e 11111 doente . no enta nto eSIOu bem no fundo. E"iLa-
remos lembra r q ue ludo acabo u mal. Porque q uando
N iell..5che se tornou d c me1lle. fo i precisamente quando
perdeu esta mobili d ade . csw arte do deslocamento , ao
n ão pode r mai s. /Jt4a S'/UI saúde, fazer da d oe nça um
pOIHO d e vista sobre a salld e.
Em Nietzsc he. tu d o ê másca l". A sua sallde é uma
prim e ira máscara p" ra o seu génio: os seus sofri mentos.
u ma scgun dil m;:iscar.I para o se u gên io c pard a sua
s"üde. ao mesm o tempo. Nielzsche não acreditil na
unidade d e um Eu e mio o expe rime n ta: relações Sllblis
d e poder e d e ava li ação e nlre diferentes .. cu .. que se
esco nde m. mas que exprimem também forças de outra
natureza, fo rças da vida . forças do pensamentO - tal é a
con cepção d e N ie t1..sc h c. a sua maneira de viver. Wagner,
( I ) t.~i't' H omo• .. Porqu e sou 1:10 s.ibio-. I.
12 1
Nlf.rlSCl-lE.
Schopcnhallcr e até Paul Rée foram vivi~los por Nic tl ...ch c
como as suas próprias máscaras. DepoIs d e 1890. ;lco n·
tece que alguns amigos (O\'erbcck , Ga~l ) pCIlS:lfO qUl' a
demência . pard ele. é uma última mascara . El e e,c n >
\'era : .. E. por vezes. a própria IOUCU t<1 é uma m;bcara
que esconde um S<1.hcr fat... 1 e dClllasi~d~ seguro ... I)l'
fa clO. ela não o é, mas apenas porqu e l1ull c3 o m o m e n·
10 e m que as m,tscaras. ccss<l!l<lo de comun iulI' t ' d e
deslocar-se. se confundem numa rig idcl d t· lIl o l te.
Ent re o s maiores momen tos da filosofi a d e N it'17,c h e ,
h.í páginas em que ele fala da ncccs~idad(' de nos
mascararmos. da vi rtude e da posit ividade das Ill ,-bca ras.
da sua ins lún cia últim a. Mãos, orelhas e olh os e ra m os
enca nlOS de Nic l7-sc hc (de fe licita-se pelas SlIas OI elha:"
consi d era as pequcnas o re lhas como um :,cgredo
labirín tico que conduz a Dion iso ). ~las ~obrc c') La pri-
mdra máscara há OUlra, represemada pe lo c no nne
bigode . .,O.t-me, peço-te. dá-me ... - O (Iut: , po i'i? -
Outra máscara, uma segunda másca ra ...
De pois d e H uma1/ o, demasiado H u mano ( 18 i 8).
Nicl.f..5c he prosseguiu o seu emprccndimelHo d e c rítica
lotai: O Villj ante e (I sua Sombra ( 1879 ). Au rora ( 1880).
Pre para A Gaia Ciéll0fl. Mas su rge alguma c oi ~a d e 11 0 \'0 .
uma exaltação, uma Su perabundância : como se Ni e u.sc he
tivesse sido project.ado até ao pOIHO em que a avaliação
muda de sentido e o nde julgamos a doença do ,11t0 de
uma estranha sall(.le. Os seus sofrim en tos con tinua m.
mas muil.as vezes dominados po r UHI «c ntusiasmo .. quc
afccta O próprio co rpo. É e ntão que NielZsc hc ex pe-
rimem.'!. os seus mais altos estados, li g<ldos a um se mi-
mento de ameaça. Em Agosto d e 188 1, e m Sih,.,Maria ,
ao bo rdejar o lago d e Sil\'aplana, teve a reve lação
d~sconc:rtanlC do Elcrno Reto rno. Oc po is, a inspira-
çao d o umlfuslra. Entre 1883 e 1885, escrevc os quatro
,\ VlJ)A
113
livros
. de 7,llraluslra. ac umu Ia no tas para uma obra que
d cvla s:r a sua continuação. Leva a críüca a um nível
quc . 1130 p~ss u ía antes; Eu dcla a a fin a para uma
«trall smumçao,.
. .dos va. lo l-cs ' o Não ao servlço
. I uma
(e
afinnaçao supenor. (Para aNm do Bf'1l1 I' do AIal. 1886,
Crllea{ogia da Moral. 188i.) - É a terce ira llIetamorfos~
011 O tornar-se criança.
No cnt.'!.ll1o, expcl-imenta angústias c vi,'c co n traric-
d ad es. Em 1882, hOllve a aventura com Lou VOIl Salom é.
ESla . jo"cm russa que vivia com Paul Réc, pareccu "
Nie l/oSc hc uma discípul a idca l e digna d e amor. Seguin-
do um csq ue ma afcctivo ( IUC e le já tivcra a ocasião d e
apli car, Nietzsche pede-a r..lpidamcllte em casament o,
por intermédio do amigo. Nie tzsche persegue u m
sonho: se ndo ele próprio Dio niso, reccbe ní Al"i ana .
c~ m a apr~'~dção d e Teseu. Teseu é "0 Ho me m sll pe-
nor". 11m3 Im age m d e pai - O que j;i Wagner fonl para
Ni e L7_~c he _ Mas Nietzschc não o usara pretender clara-
ment e Cos i ma-Aria na. Em Paul Rée, p recede lllementc
noutros amigos , NiclZSche encontra Tescus. pais ma is
jo\"e ns. menos impressiona ntes(2). Dioniso t! superior
ao Homem superior, como Nictzsche a \Vagne r. Por
uma razão mais forte, co mo Nict7.sc he a Paul Réc. É
fma l. é de csperar que tal fantasma soçobre. Alia na
comi nua sem pre a preferi r Tcseu . Malw ida \"0 11
Mc)'s enburg como cobe rtu ra , Lo u Salomt!. Paul Rée e
Nielzsc he fonmuâlll um estran ho quo/um: A sua vida e m
co mum e ra feita d e brigas e reconci liações. Elisabclh. a
irmã de Nietzsc he, possessiva c ciume nta , fez tudo para
a mplUra. Obteve-a, já que Nictzschc nào consegui;:l
ne m se parar-se da irmã nem atenuar a sc"eridade dos
e) Jã em 1$76. Nietl.5chc pedi!.. uma j o\'cm cm Cas.1 I1lCnIO. por
I Jugo VOIl S<mger. seu amigo - fo i Scngcr q ue a despo5011 mais
tarde.
14 I N I tTl.SCl l E
. .
J UI ZOS que u. n Il a 50 I) f C e la< (" pessoas co mo a m• •inha
, •
irllJ,1
. .
são ln eVIl<l \'c lmcn lc a(\CIS.111 I ' ..- ''os irreco ll clila\'cl
.• s da
m .lll Ila mane .ll<l d e l,e,,"' '1" c da minha fi losofia , ISlO es ta
fu ndado na nalUreza elCl"na das co isas ... " , «as a lmas
como a tua, minha pobre inn ã. não m e agradam »,
«eSlOlI profundam e nle 1~l r{O di.IS tuas ! nd ~ccn tcs conver-
sas mora li zado ras» ... ). Lotl Salome 0<\0 gostava de
NiclZ!~chc por alllor; mais tarde. CSC r c \ 'C ll um livro so b re
Nic l,,_schc , ex trema me nt e bel o C)·
Nietzsche se nte-se cada vez ma is só' To ma conh eci-
mento da mo rte de Wagn e r, o que reacuva nele a
imagem de Ariana-Cos illl a. Em ,1855, . El i sabc ll~ d cs~osa
Foers ler, wagn er ia no e antl-sC llllla, n ac io n a li s ta
pruss iano ; Foersle r ir,í co m Elisabeth par<l O Paragua i
fundar uma colónia de ari anos puros. Niet7~che não
assiste ao casamentO e supo rta mal este cun hado impo r-
tuno. A outro racista. escre\'c; «Queira de ixar de me
envia r as suas publicações. le nho rece io pela minha
paciê ncia .•• - Em NieLZsche, sucede m-se, cada vel.: mais
de nsas, as ahernâncias de euforia e de depressão. Ora
lUdo lh e parece excelente: o alfaiate, o qu e co me, o
acolh imento das pessoas, a fascinação <Iuejulga exe rcer
nas lojas. Ora o desespero o domina: a ausê ncia de
Ic itores, uma impressão de morte. de trai ção.
Vem o grande a no de 1888: O Crepúsculo dos Ídolos. O
Caso Wagller, O" Illicristo, I:.rre /-lama. Tudo se passa co mo
se as facu ldades criadoras de Niet1.sche se exacerbas-
se m, ganhasscm um último impulso que precede o
afundamento. At~ o tom muda, nestas obras d e grande
mestri a: uma nova violência , um no\'o hum o r, como o
cóm ico do Sobre-Humano. Ao mesmo te mpo , Nic l7..5c he
constrói de si uma imagem mundial cósmi ca provoca-
(' ) Lou Andreas-Salomé, l'rMe,ü !Ili,hsch" 1894. trad . fr., GllI.Ssel.
A VIDA
I 15
{.Io ra. (: UITI dia, a le mbrança de qualq uer coisa de
fo nmdavcl estará ligada ao meu nomc lO, «so. a palllr
..
" .
d e m~ m c que ha a grande polític;:\ na Te rra»); mas
tambem se conce lltra no momc nto, preoc upa-se Co m
°
um sucesso im cd iato. Desde fim de 1888, Niclzsche
escreve ca rtas estranhas. A Strindberg: «Convoq uei a
Roma uma assembl e ia de príncipes, que ro mandar
fuzilar o jovem Kaiser. Atê à vista! Porque nos volta re-
mos a ver. Uma só co ndição: Divorciemo-nos... Ni et7A~c h c­
-César. » A 3 de J a ne iro de 1889, em Turim, foi a crise.
Ain da escreve canas , assina Di oniso ou O CrucifiGldo,
ou .os dois ao mesmo te mpo. Para Cmima Wagne r:
«An a na, alllO-lC. Dio niso .... Ove rbeck acorre a Turim
e ncon tra Nie L7.5che perdido, sobrcexcitado. Con du-lo ~
be m o u a mal pa ra Basile ia, onde Nic ti'..5che se deixa
inte rnar calmam ente. Diagnostica-se lima «paralisia pro-
gressiva ". A màe Icva-o para Jena. Os mêdicos de Ie na
sllpõem a ex istê nc ia de uma infecção sifilítiu, remon-
tando a 1866. (Tra ta-se de uma decl aração de NielJ'.sc he?
Qua ndo jovc m, contava ao seu amigo Deusse n lima
cu riosa aventura , em que um piano o sa lvara. Um texlO
de Zaraluslm, «en tre as raparigas do deserto», deve ser
co nsid er.ddo deste pon to de vis ta. ) Ora calmo 01(1. e m
crise. parecendo ter esq uec ido toda'l sua obra, faze ndo
mllsiGI ai nd a. A miie Icva-o pa ra casa; Elisabeth voltou
do Paraguai no fim de J890. A c\'Olução da doe nça
prossegue len ta meme até à apatia e à agonia. Morre e m
Weimar em 1900 ('I).
Sem ce rteza absoluta , ~ pro\'â\'cJ o diagnóstico de
para lisia geral. A queslào principal é: os si ntomas de
(') Sobre a docnc;., de Nieusche, cf. () belo livro de E. F.
I'odach , L'eJfolldrrTllmt de Nilluche (tlõl.d . fr. NJU').
16 I
18; 5. d e 188 1. d e 188l:) formam o mC~1Il0 (I"ad ,ro clíni·
c o ,, I'" a lllt'SlIla ( lo t:" ' I'a'
<.
1)'\fCCC
•
q ue sim . Pouco IInpOll •
<l
que !'c tratasse d e lima dem ê ncia em V('7 d e lim a P-.1C.O •
.'lC. Vim os e m que sCllI id o a doe n ça . Illc.')Il~O a IOUCII I ,~.
eSlava prese nt e 11<1 o I)I"a <It:' ",'c1"<cl'\ ~
l,c • A c n ~c d e IXlra
•
h-
sia ge ral marca o momen to elll que a (~oc.n<a .;;,al. (t. I
ob ra. a i nlCrrom p c. 10l"lW a sua COllli llll a çao IllIpO.')SI\'t:1.
A.. canas finai s de Nic w ;c hc testelllunh a m ('501(' m o m en-
to ex trem o: wmbém das pe rten cem it o bra a ind a. LI-
;tem pane dela . De tal modo que N iCI/..5c h t.' t~\C :\
cap;:lcidad c de desloca r as pcrs pccli v:l3. d a ..,a llcle .t A FILOSOFIA (6)
doença c inversa mellt e. fru iu . po r mais d oe n te.: q uc
esti\'esse . d e lima .. gra nd e saúde .. que torml\.t a obra
poss ível. ~hs quando lhe fa ltou esta c;lpac id;tdl.' . qWIIl - N ie llSche in tcg r:" na fil oso fia d o is me ios de expres-
do as mãscHras se confund iram com a d e 11m palha 0011 são. o afo l'ism o e o poema . Estas mesmas fo rmí-ts impli-
a d e um bobo . sob a acção d e um proce~s o o rgiul ico 0 11 cam u lll a nova con cepção d a fi losofia. lima nova ima-
outro. a doença co nfundiu-se. da mesma . com o fim d a gem do pe nsador' t:: do pensamelllo. Ao ideal do co n he-
obra C~ ieÜ'.5c hc fa la ra d.1 lo uc ura corno el e um a .. solu- ci m e nt o. à d escoberta do verdad eiro. Nielzsc he substi-
çào có mi ca ». co mo de um a última fa cécia). tui a i nIPT/m" açllo e a avaliafâo. Uma lixa o "sentid o ".
Elisabeth ~jlldoll a màe a tratar d e N iclI.5ch e . Deu a~ semprc parcial e fl<lg-m entário. de um fenô meno: a
suas piedosas interpretações da doença . La nçou ct:: n ~lI­ o ut ra determ in a o ,,\'alor ... h ierá rquico dos sent idos c
ras azedas con tra Ovcrbec k. que respolld e u co m muita tota li í'<l os frag m entos. scm ale n uar nem sup rimir a sua
dignidade. Ela tC\'e grandes Ill t! ritos: o d e tudo f;ue r pluralidadc. O arorismo , precisamente, é ao mesmo
para d ifundir o pensame nt o do inl1;lo: orga n ilar o tClllpO a a rt e de interpreta r e a coisa a illte 'lJreta r; o
Nie m ;c he-Arch iv. em Wci ma r ('). Mas estes m érit o ... poema é ao mesmo tempo a a rte de avaliar e a coisa a
eSb;Ifl<l1ll co ntra a tf<lição suprema : te ntou põr Ni(' u_"c h e: ava li ar. O int é rp re te é O fisiô logo o u o m édico. aquele
ao se n riço cio naciona l-socia lismo. Últi mo vestígio d a que co nsidera os re n ô m enos corno sinto mas c fa la por
fatal idade de Nie LZsc hc: o parente abusado r qu e figura aforismos, O avaliador é o artista, que co nsidc l<I e cria
no cortejo d e cad a " pe nsad o r maldiLO >I, "' perspectivas .... que ra la p elo poe ma . O fi lósofo d o
futu ro ê artista e m édico - numa pa la\'r.I. legislador.
Esta im agem d o fi lósofo ta m bém é a ma is velha, a
mais antiga. É a d o pensador pré-socrático, "fi siólogo"

.( ~) I) ~sd~ t950. os man uscritos foram tI;ul sport ad o~ P:II; I o (b ) A~ 1I0 ta.~ (I ue se segue m constituem apenas u ma in trodu(:;io
antigo cdlficlo do Goelhc-Sch illcr-Arc hiv. em Weimar. itOS textos ci1411105 m ai~ ad ian te.
18 I A J.l I.0SOFlA
c artista.. inté rprete e avaliador d o mundo. ('..om~ ~Olll;
precndcr esta intimidade d o futuro c do ,ong~llal..
O fil ósofo d o futuro é ao mesm O te mpo o expl ol ddol
dos vel hos mundos , cum es e cavernas, e só cri a à força
de se lembra r de qualque r coisa que foi esse ncia lm ente
esquecida. EsU'l qualque r coisa, segund.o Nic1I.5Chc. é a
unidade do pensamen to c da vida. Urlldad e co mpl ex<,:
um passo parJ. a vida , 11m passo panl o pensamen to.
Os mo d os de vida in spiram maneiras de pensar. os
modos de pensa r criam maneiras de viver. A \'ida or lhlfl
o pen samento e o pensa mento, por seu lado. afi""w a
vida. Já nem sC<lu er telllOs ide ia desta. un idade pré-
-socráti ca. Só le mos exe mplos e m que o pCn Sa l1l CIlIO
conté m e mutila a vida, lOrna-a se nsata . e em qu e a ,-ida
se desforra , pe rturbando o pensam enlO e pcrdcndo---sc
com el e. Só te mos escolha entre vidas medíocres c
pensadores lo ucos. Vidas de masiado s;íbias para um
pensador, pensamentos demasiado lou cos pa ra um vivo:
Kant e Hõlde rli n. Mas a bela unidade con tinua por
encontrar, de tal fonna que a loucura j á não seria üni ca
- "I un idade que faz de lima a nedota da vida um
aforismo do pe nsa me nto, e de uma aval iação d o pensa·
me nto uma nova perspectiV"d da vid a.
Este segredo dos pré.socráticos. de lima ce rta man ei·
rd , já eSlava perdido desde a origem. Devemos pensar a
filosofia como uma força. Ora, a le i das forças é qu e elas
não podem aparecer sem se cobrirem com .a másca ra
das forças preex istentes. A vida deve , prim ei ro. imitar a
matéria. Foi bem preciso que a fon;a fil osófica . no
mome nto e m que nascia na Grécia , se disfarçasse para
sobrevi"e r. Foi necessário que o fil ósofo adquirisse o
porte das forças precedentes, que pusesse a máscara do
sacerdote. O j ovem fil ósofo grego, por vezes, tem qual.
quer coisa do velho sacerdote oriental. Ainda hoje nos
enganamos sobre isto: Zoroastro e Heraclilo, os hindüs
19
e os c1catas, os egípcios c Empédocles, Pitágoras e os
chin eses todas as confusões possíveis. Fala-se da viTludc
do fi lósofo id eal, do seu ascetismo , do se u amor pc la
sabedoria. N;io sa be mos ad ivinh ar a solidão e a sensua-
li dade panicula res. os fins muito pouco sábios de uma
existência pe ri gosa qu e se escondem sob esta máscara .
O segredo da fil osofia, porque es tá pe r'dido desde a
o rigem. continua po r descobrir no futuro.
Portanto, en.l fata l que a fil osofia só se dese m'ol"cssc
na histó ria dege nerando , voltando-se contra si, de ixan-
do-sc prende r à sua máscara . Em vez da unidade de uma
vida activa e d e 11m pe nsame nto afirmativo, ve mos o
pensa mento dar--se p o r tarcfajul!,>dr a \ida, de lhe opor
valores prelcnsa menle supe riores, de a medir com esses
valores e de a lim itar, a co ndenar. Ao mesmo tempo que
o pensamen to se torna assim negativo, "emos a vida
d e prccia r-se, de ixar de ser aeliva. redu zir·se às suas
formas ma is fracas, a formas doentias só compatÍ\'e is
com os va lores ditos supe riores. T riullfo da «reaCfào .. sob"
a vida (utiVll (' da negação sobre o pensa mento afinnativo.
Para a fil osofia, as consequê ncias sào pesadas. Porque ,l S
duas virtudes do fil ósofo legislado r eram a critica de
todos os valores estabelecidos, quer dizer, dos valores
supe ri ores à vida e do princípio de que eles dependem.
e a c riação de novos va lores, valores da vida que recla-
mam um ou tro princípio. Ma rtelo e transmutação. Mas
ao mesmo te mpo que a filosofia degenera , o fil ósofo
legislador cede o lugar ao filósofo submisso. Em vez de
criticar valores estabelecidos, e m vez do cri ador de
novos \'alores e de novas avaliações, aparece o conserva·
dor dos valores admitidos. O filósofo deixa de ser
lisiólogo ou médico para se tornar metafísico; deixa de
ser poeta, para se torna r "professor püblico». Conside·
ra-se submetido às exigências da verdade. da razão; mas,
sob estas exigências da razão , reconhecemos muitao;
20 I !\'l t.."l'ZSC I-IE
"ezes forças qu e n ào sào de forma a lguma l'3cionais:
Estados. religiões. valores e m curso. A filo sofia j:1 Iliio
pólSSil do rccenSCillllc ll to de todas <1S n l/.õcs que o ho-
mem se (1:1 para obedecer. O fil ósofo illvoc:l O amor da
\'t:rdad c. mas CSla vercl;l(le não ral. Illa l .1 ninguém ( << ela
apart:cc C0l110 uma criatura sim plóri<l. que gosta do !-C lI
bcm-eSl ilf. quc dá sempre a lod os os p oderes cstabclt.:ci-
dos a ce rt eza de <Iu e nào ca usar;Í nu nca a ninguém o
llIe nor e mba raço porque ela não passa. a pesar de ludo ,
de se r a ciência pura ") (') . O fil úsolo """lia a s ua vid<l
segu ndo a sua at ilude em supo rtar PCs.os . e m carrega r
fardos. Estes fardos. estes pesos siio pn: ciS<lmCI11 C 0\
,,<,lores su periores. Tal é o espírilo de peso que reúne no
mesmo d eserto o c<,rn:gador c o c.lr regado. ti vida
reaClivCl e depreciada . o p e n sa me nt o negiltivo e
dep reciado r. Então, apenas temos uma illlsiio de c ríti ca
e um fa nt,lsma de criação. Po rque nad a é mais OpOSlO
ao criad o r do que o carregad or. Cl'iar é aligeirar. é
d escarregar a vid'l. irl\'enlar novas p oss ibilidade ... de
vida. O criador é legislado r-dan çarin o.
A degenerescência da filosofia apa rece claramcnte
com Sócra tes. Se d e fin imos a me tafísica pela dislinç.'io
de dois mundos, pcla oposi~:ào da essência e d 'a apari'n -
Ci'l, do verdadeiro c do fal so, d o inteligíve l c d o se nsíve l.
é preciso dize r qu e Sócrates in vclHoll a me tafísica: ele
faz da vida qualquer coisa que d eve scrju lgada , m edidCl .
limit<lchl. e do pensame nto, lima medida , 11m limi te.
que exerce em nome d e valores superio rcs - o Divino.
o Ve rdadeiro, o Belo, o Bem ... Com SóCrdtes, aparece o
tipo d e um filósofo volulllária e subtillll e ntc submisso .
Mas contin uemos, saltemos por ci ma dos séculos. Qucm
pode acredi tar que Kant rcs t<1ll rou a c ríti ca ou encon-
(1) cr. ConsukraçÕtJ In acillais, WScho !)Cnhaucr educador~. § 3.
A FILOSOFIA I 21
trou a ide ia de um filósofo legislad o r? K,'\nt de nuncia as
falsas p ~ete nsõ(:s ao conh eci me nto, mas não põe e m
causa o Idea l de co nhece r; d e nun cia a fallm mo ral, ma.'i
n;io põe e m questão as pretensões da mo ral idade n em
:1 natureza c a Oligem dos seus valores. Acusa-nos de ter
m istura d o domínios. interesses; mas os domínios conti-
nuam intactos, t: os interesses da razão, sagrados (o
\'e rdad ei ro reco nh ec imento, ;.1 "e rdad eira moral, a "cr-
dadeira re ligião).
A própria dialécti ca prolonga este passe de prestidi-
git ador. A dialéc ti C'l é a arte que nos convida a rec upe-
rar p rop riedad es alie nadas" Tudo volta ao Espírito. co mo
m OlOr e produ lo da dia léc tica: 0 11 ti co nsciê ncia de si;
o u mesmo ao homem como ser genérico. Mas, se as
nossas propri edades cxpr"imem em si uma vida dimi-
nuída . e um pe nsa lll clllo mUlilante, d e que nos sen 'c
procurá-Ias O H to rnarmo-nos o se u verdadeiro S\~e ilo?
Suprim iu-se a religião quando se inte riorizou o sace rdo-
te . quando o coloca rdm dentro do fi e l, à maneira da
Reforma ? Deus tení sido llIono quando coloGímos O
homem no seu luga r, e quando gua rdâmos o essencial,
(Iucr dizer, O lugar? A única mudança é esta: e m \'Ct de
estar sobrecarregad o pelo ex te rior, o homem agarm .
ele própl"io . os pesos para os colocar sobre as cos t,as.
e fil ósofo d o futlll'o, o tilósofo-médi co, diagnosticará a
co ntinuação de um mesmo mal sob si nto mas diferentes:
os valores podem llludilr. o homem pode colocar-se no
IUg<.lI" de Deus, o progresso, a felicidade, a utilidade
podem substituir O verdadeiro, O bem ou o divino - o
esse ncial não muda. quer dizer. as perspectivas ou as
ava liações de qlle dependem esses valores, velhos ou
novos. Convidam-nos sempre a subme te r-n os. a sobre-
carregar-n os com um peso. " reconhecer apenas as
formas reactivas da vida, as formas acusatória.'i do pen-
samen to. Quando já não quisermos, quando já não
 22 I N I t;17..sCHE
pudermos encarregar-nos d os va lores, superiores. convi-
dam-nos a assumir "'o Rc.1I como c1e c .. mas es(r RPlt!, lal
como;, ,; preÔSlllllmle o quI' os vil/ores superiort's flumm da
realidade! (Até o ex isten cialism o m a n teve, nos nossos
dias, um goslO assombrosa de carrega'-, de assumir. um
goslo propriamente d ialéc tico <Iue o se par;\ de
Niclzsche.)
NiclZSChc é o prime iro a ensinar-nos que mio basta
mala r Deus para operar a transmutação dos \'a lores. I a
obra de Nielzsche. as \'ersões da mone de Deus são
mú ltiplas, u ma q u in ze na pelo menos , lOdas de lima
grande bclcla (8). Mas precisamente. segundo uma
das mais belas, o assassino de DClIs é "o Illai ~ ignóbil
dos homens ... Nietzschc q uer dizer qu e o homem se
avi ha a inda quan do. j;.i nào te ndo necessidade de uma
instâ ncia exterior, se proíbe a si próprio o <luC lh e
proibiam , c se e ncarrega espon l.a ncamclllc de uma
vigiltmcia e de fa rdos q ue já não lh e parecc m vir do
ex lerior. Assi m. a história da fi losofi a, dos socrdticos
aos hegelianos, cOllli nua a ser a história das exten~as
submissões do home m, e das razões que ele se dá para
as legitim ar. Este m ovi me nt o da degenerescência
não afecta a pcnas a ril osofia, mas exp l"Ím c o devir mais
gerd l, a categoria mais fll ndame lllal d a história. N.io
um fano na história, mas o próprio p rincíp io de o nde
deri' -am a maior pa rte dos aco ntecimelllos que dete r-
min aram o nosso pensa me nto e a nossa vida, si nto-
mas de uma deco mposiçào. Apesa r de a ve rdade ira
fil osofia, como fi losofia do futu ro, já não ser histó-
( ~) Por \·c:r.es dta--se o tex to int itulad o - O I nSCllsato ~ (A Ca;"
CiillCIIl, 111 , 125) como sendo a primeil""" grande \'crs:io da Illonc d e
Oelill, De fac to. l1ão ê assim: O Viaja1lt~ t fi sua Sombra contém u ma
adlll ir.h'cl narrati\71. intilu lad a . Os Prisio llc ims,. . Cf. Illais ad iante o
texto n,o 19. Este texto tem misteriosas ressonândai com K.."lfla .
A FILOSOflA I 23
rica nem cterna: deve ser in tempestiva, sempre intem-
pestiva.
Toda a interpretação é dete rmin ação do senlido de
um fenô meno. O sentido consiste precisamente numa
relação de fo rças, segu ndo a q ua l algumas agem e OUlras
reognn num conj un to com plexo e h ierarqui zado. Q ual-
quer q ue seja a com plcxi dade de um fe nômeno, distin-
guim os bcm forças aClivas, primá lias, de conquist.t e
subj ugaçào. e forças reaCliv3s, secundá rias, de adapta-
(.ia c de regulação. Esul disti nçào nào é sô quantiW liva ,
mas q ualit.."ltiv" e tipológica. Porq ue a essência da força
é estar e m re lação co m o ut ras fo rças: c, nesta relaçào .
da rece be a sua essência ou q ualidade.
r\ relação da fo rça com a fo rça chama-se .. vontade ...
É por isso. a ntes de mais, que é preciso evi tar os contra-
-se nsos sobre o princípio nic17,sçheano de vo ntade de
pode r. Este princípi o não sign ifica (pe lo menos nào
significa em prim eiro luga r) que a vontade queira o
poder o u deseje d omi nar. Enquan to inte rpreta rm os a
vontade de pode r no semido de «desejo de dom inar,..
fazê mo-Ia forçosamen te de pende r de \"alores estabelec i-
dos, os t"micos capazes de de termina r que m deve ser
"reconh ecido " como o mais pode roso neste o u naquele
caso, neste o u naqut:le conOito. Desse modo, ficamos
sem conh ecer a na ture7...'l da vontade de poder como
plincípio plástico de todas as nossas avaliações, como
prin cípio esco nd ido para a criaçào de novos valores nào
reconh ecidos. A von tade de poder, d iz Nietzsc he, não
consiste e m cobiça r nem seque r e m (omar, mas em ("ria r
e e m dor(\l). O Pod e r, como vontade de pode r, nào é o
q ue a von tade quer, mas aquilo qUI! que r na vontade
24 I NIEnSCH I::
(Di oniso e m pessoa). A vontade de pod e r é o el eme nto
dife rencial de onde deriv.lI11 ~IS fo rç as e m prese nça e a
sua qualidade respectiva n um compl exo . Ela ta mbé m é
sem pre aprese nlada como um elemento móvel , aé reo,
plural is ta. É po r vontade de poder que um a fo rça
dirige, mas é també m po r vo nl ade d e poder qu e uma
força obedece. Aos do is lipos o u qualid'ldcs de fo rças.
correspo ndem , pois, d uas faces. do is fl ua /ia da vo ntad e
de poder, caracleres úlLimos e fluentes. mais profund os
do que os das fo rças que deles de rivam . Po rque a
vom ade de pode r faz co m que as forças acuva.-, {'.firmem,
e alirmt:m a sua pró pria dife renç.a: nelas, a afirmação
está pri meiro, a negação não passa de uma consequ ê ncia.
co mo U lll acréscimo de praze r. Mas a caracle l"Ísti ca d as
forças reacti}'as, pelo contrário, eSGí e m o po r-se pri-
me iro ao que elas não são, e m li mi ta r o Outro : nel as a
negação está prime iro. é pela negação que ati ngem uma
aparência de afi rm ação. Afinn ação e negação são. po is,
os qlmlia da \'o lllade de pode r. co mo ac uvo e re acti\'o
são qualidades das forças. E da mesma man e ira que a
illlerpretação e ncontra os pri ncípios d o sentido nas
forças, a avali ação e ncon tra os pri ncípios dos ,..,lares na
vontade de pode r. Por fim , evita remos, e m fun ção das
cons idemções te rmi nológicas que preced e m, red uzir o
pensamento de Nic tzschc a um simples dua lismo . Po r-
que, co mo \'c re mos, pe rte nce esse nc ialme nte à a fir·ma-
ção se r ela pró pria müh.ipla, plura lista , e à neb"3ção se r
una, o u pesad;:lme nte monista.
Ora, a história põe-nos e m prese nça do m ais estra -
nho fenóme no: as forças rcac ti,'35 triun fa m, a negação
leva a melhor na vo ntadc de pode r ! Não se trata a pe nas
da história do home m, mas da histó ria da vida e d a
história da Te rra, pelo me nos sobre a sua face habitad a
pelo homem. Em toda a pa rte , ve m os o triunfo d o
.. não» sobre o «sim ». da reacção sobre a acção. Mesm o
A flLOSO FlA I 25
a vida LOrna·se ada pta tiva e regul adora, redu z-se às suas
formas secundá rias: já ne m sequer co mpreende mos o
que sign ifi ca agir. Mesmo as fo rças da Te rra se esgotam,
sobre esta fa ce desolada . A vitória co mum das forças
reacuvas e da vo n t<lde de nega r, liel1..5che chama-lhe
.. nii lismo .. - o u triu nfo dos cscnwos. A análi se do ni ilismo
é o bj cclO da psicoloJ..,tia, scgundo Nie t7.5che, e nlende ndo
q ue esta psicologia é també m a do cosmos.
Para uma li losofi a da fo rça o u da vo ntade, parcce
difícil exp licar como é que as fo rças reacti vas, como é
q ue os .. escravos», os .. fracos» le\'am a melh or. Porque,
se lodos e m co njunto forma m uma força maio r que a
dos fones . não vc mos muito bem o que mudou , c sobre
que se fun da uma avaliação quali tativa. Mas, na verda·
de , os fra cos, os escravos não t.riunfam por adiçào das
suas fo rças. mas por subtracção da fo rça do Outro:
separa m o fo rte daquilo que ele pode. Eles triunfam,
não pela composição do seu poder. mas pelo pode r do
se u co n üigio. Acarre ta m um devir-reacuvo de LOdas as
fo rças. Ê isso a .. dege ne rescê ncia .. . Nie17..5che mOStra já
que os c rité rios da lula pela vida, da selecção natural ,
favore cem necessa ria me nte os fracos e os doen tes
en q ua nto ta is, os «secundários .. (chama-se doente a uma
vida red uLida aos seus processos reacu\'os). Po r maior
razão, no caso do ho mem. os critérios da histôria favo-
re ce m os escravos enq uanto tais. É um de,~ r-doen tio de
toda a "ida. um d evir-escr.wo de lodos os home ns que
co nsti tue m a vitória do niilismo. Assim e \~ta re m os tam-
bém contra-se nsos sobre os te rmos nietlScheanos .. for-
te .. e .. fraco" ... mestre .. e .. escravo .. : é e,~ dentc que o
escravo não de ixa d e ser escravo ao tomar o pode r ne m
o fra co, um frd co. As forças reacti\'3s, ao levare m a
melh or não deixam de ser reacüvas. Porque, e m todas
as COi~." segu ndo Nic lZSche, trata-se de uma tipologia
qua litativa, traLa.-se de baixeza e de nobreza. O s nossos
 Nu:n.sCHE
26 I A FILOSOFIA
se nh ores são e scl<WOS que triunfam num d c "ir-csc l<l\'O
universa l: o ho mem europeu. o homem d o mesti cado, o
bobo ... NictlSchc descreve os Estados mo d e rn os corno
formigueiros. em que os chefes c os podcro~os 1('\,<1 111 a
melh or devido à sua baixeza, ao contágio d e"la baixc lÃ
c desta lruani ec. Qualquer que seja a complex idade de
Niclzsc he, o le itor ad ivi nha facilmente em que c:ll cgo-
ria (quer dize r. e lll que tipo) ele lcria co locado a raça
dos «se nh ores .. co ncebidos pelos nali s. Quand o o
niilismo triunfa, enl<io e só cntào a vontade d e poder
deixa de querer dizer .. criar,., I1l ,L" sig nifica : qu e rer o
pod er. desejar d omina r (portanto. a tribuir-se 011 fa7cr
com que lh e atrib uam os valores estabel ecidos, dinhei-
ro. ho nras, poder... ). Ora , esta voma d e deste pode r é
precisamente a d o escl-a\'o. é a man eira C0l110 o escravo
ou o impole llle co ncebe o poder, a id eia que dele f~1 7 .
e qu e de aPlica qllando trilillfa. Acom ece que um doel1l<:
pode dizcr: ah! se e u cstivesse bom. fa l-ia isto - c talv(;1.
o IiLesse - , mas os seus projeclOs e as suas concepções
são ainda as de um doente . c nada mais que as d e um
doente. Passa-se o mesmo com o escravo e com a sua
concepção do domínio ou do poder. Passa -~c o mesmo
com O ho mem reaCli\'o c com a sua con cepção de acção.
Por toda a pane, é a invcrsão dos valores e das ava li a-
ções, po r Lo da a pane são as cois..LS vistas do lado
pequeno, as imagens ilwe nidas co m o num a clarabóia.
Uma das grandes frase s de Nicl1.sc h e é: .. Te mos se mpre
d e defender os fo rtes con tra os fracos ...
Precisemos, no caso do ho me m , as ct<:tpas do triunfo
do niilismo . Estas e ta pas formam as g nmdcs d escobe r-
tas d a psicologia ni etzsc heana, as catego rias de uma
tipol ogia das profu ndidades:
1.° O ressentimento: é o leu e rro , é o leu erro ... Acusa-
çào e recriminação p rojectivas. É por tua causa que sou
I 27
fl-aco e infel iz. r\ vida rcactiV'd subtrai-se às forças activas.
a rcacçào d eixa d e ser .. agida... A reacçào torna-se
qu alquer coisa de sent ida . .. resse ntim ento .. , que se exer-
ce contrd tudo o que é acti\'o. Enche-se a acção d e
",·c rgonha .. : a própria ,ida é acusada , separada do seu
poder. separada do que pode. O cordeiro diz: eu pode-
ria fa zer Ludo o que a .íguia faz. te nho mélito e m
impedir-me que a águi a façtl co mo eu .. .
2.° A má co'/lsciê1U'ia: é O meu erro ... Momento da
illlrojecção. Tendo tomado a ,ida C0 l110 um e ngod o , as
forças reilCti vas po d em vo ltar a ser e las mes mas.
Inte riorizam a fa lta , dizem-se culpadas. vira m-se contra
si mesmas. Mas. assi m , e las dão o exe mplo , faze m com
que a vida inteira vc nha juntar-se a e las, adquirem o
máximo de poder contagioso - formam comunid",d es
reactivas.
3.° O ideal asâtico: momento da sublimaçâo. O que a
vida fraca ou reacu\'a vale é afinal a negação d a ,ida. A
sua vo ntade de poder é vontade d e nada. como condi-
ção d o seu triu nfo. Inversamen te, a \'o ntade de nada só
to lera a \i da fntca , mutil ada. reactiva : estados vizinh os
de zero. Então , es mbc)cce-se a inquietante aliança. J ul-
gar-se-á <:1 ,i d a d e acordo com os va lores ditos superi o res
à \'ida: es tes valores pied osos opõcm-sc à vida, conde-
nam-na, con duze m-na ao nada; só prome lem a sah-açào
.is formas mais reac tivas, às mais frd cas e às mais doentes
d a \ida. Esta é a aliança do Deus-Nada e d o Homem-
-Reac tivo. Tudo está invertido: os escr<lVOS chamam-se
senh o res. os fracos cham am-se fortes. a baixeza chama-
-se no breza. Diz-se que a lgué m é forte e nobre porque
cle carrcg-d: ca rrega o peso d os valores «supe rio res ".
se m e-se respo nsável. Mesmo a vida, sobre tudo a lida,
parece-lhe difícil de suportar. As avaliações estão d e tal
modo d e formadas que j á não sabemos ver que o carre-
g'.:ld o r é um escravo, que o que ele carrega é uma
 N1E17.5CIIE
28 I A
escravatura, que o carregador é um ca rregad or-fraco -
o conu.iria de um criador, de um dan çarino. Porque.
na verdade, só carregamos à força de fraquc7a . só nos
fazemos carregar à vontade de nada (cf. O Bobo de
Zaralllslra; c o personagem cio Burro ).
As elapas preced e ntes do niilismo corrcspon de m.
segundo Niclzsche. à religião judaica, depois à ( lis tra.
Mas esta foi preparada pela filosofia grega. quer dil.cr.
pela d egenerescência da fil osofia na Grécia. Ma b ge ne-
ricamc lllc, Nic lzsche mostra como estas clapas Lal1lbém
s.io a gênese das gra ndes ca l ego ria'! do pen sa me nto: o
Eu, o Mundo, Deus, a causalidade. a finalidade. e le. Mas
o niilismo nào pára aí c prossegue um caminh o que fal.
toda a nossa h istória.
4.° A mor'" de Deus: momento da recuperação. Dur.m-
le muito te mpo, a morte de De us aparcct.'-J10S co mo um
drama inlra-reJigioso. como um assumo clllre o Deus
judeu e o Deus cristão. Ao ponto de nós já nào ...aber-
mos muito bem se é o Filho que morre. por rc~e n­
timento do Pai, ou se é o Pai que morre , para que o
Filho seja independente (e se tome .. cosmopolita .. ) .
Masjá S. Paulo funda o cristianismo baseado na ideia de
que Cristo morreu pelos nossos pecados. Com a Refor-
ma, a morte de Deus torna-se cada vez mais um assuntO
entre Deus e o homem. Até ao dia em que o homem se
descobre como o assassino de Deus, quer assumir-se
como tal e carregar este no\'o peso. Quer a consequênci'l
lógica desta morte: tomar-se ele próprio Deus, substituir
Deus.
A ide ia de Nie lzsche é que a morte de Deus é um
gra nde acolllecim enLo barulhento, mas não sufic ien te.
Po rque o .. niilismo .. cominua , a custo muda de forma.
~ niilisl~o significava até há pouco: depreciação, neg-d-
çao d~ Vida em nome dos valores superiores. E agora:
negaçao dos valores supe riores, substi tuição dos valores
nLOSO~1A I 29
humanos demasiado humanos (3 moral substi lUi a reli-
gião: a utilidade, o progresso, a própria história substi-
w em os valores divinos) . Nada mudou , porque é a
mesma vida reactiva, a mesma escravatura, que triun-
nlva à sombm dos valores divinos e que triunfa agora
pelos valo res humanos . É o mesmo carregador. o Illes·
mo Burro, que estava ca rreg'ddo com o peso das relíqui-
as di"inas, pelas quais respondia dianle de Deus, e que
agora se carrega sozinho, e m auto-responsabilidade.
Até se deu mais um passo no deserto do niilismo:
prclCnde-se abarca,- toda a Realidade , mas só se abarca
aCJuilo que os \'alo l'es supe riores deixamm , o resíduo
das forças reacüv<ls c da von lade de nada. Ê por isso que
Nie17_'iche, no livro IV de %lIra/listra, traça a grande
mi séria dos que ele chama " Homens superiores ... ESlCS
querem subst.ituir Deus, levam consigo os valores huma-
nos. julgam mesmo encontrar a Realidade, recuperar o
sentido da afirmação. Mas a única afirmação de que são
capal:es é apenas o .. Sim .. do Burro, l-A, a força reacli\"a
que se canega a si mesma com os produtos do niilismo
e que j ulga dizer sim de cada vez que leua um não. (D uas
obras modernas são profundas meditações sobre o Sim
c o Não, sobre a sua autemicidade ou a sua mistificação:
Nielzsche e Joyce.)
.~." O último homem e o homem que quer morrer: momento
do fim . A morte de Deus é, pois, um acontecimclllo,
mas que ainda espera o seu sentido e o seu valor.
Enquanto não mudarmos de princípio de avaliação,
enquantO substilUinllos os velhos valores por novos,
apenas ass inal ando novas combinações e n tre as f~rças
reacti\'as e a vontad e de nada , nada mudo u. continu a-
m os sempre sob o reino dos ,'alores estabell!fidos. Bem
sabem os q ue há valores que nascem \"elhos e qu~, desde
o seu nascimento, testemunham a sua conformidade, O
seu conformismo. a sua inaptidão pard perturbar a
 30 I Nl lT/--SGII E
orcl{'1I1 estabelecida. E, no Cllm ulO. a cada pas~o. o
niilismo avança mais. a inanidadc revela-se lI1elhor.
I'orque o que aparece na llIorl C de Deus é qU(' a alian(il
elas forças rcactivas e d a \'onrad C' de nad a. do !f o rn em
rcaCli\'o c cio Deus niilis(<I. cst;í em \'ias de 1:<..' romper:
o home lll prete ndeu passar selll De us . valer por Dt: lIs.
Os conce it os nicll.sch ca ll os s:io ca legorias do in con ....
cie nt e. O impo rtante é a maneira com o O dr::II11 3 pros-
segue no in conscie nte: quando as forças reaclivas prc-
lenc!c lll passar sem a "'vontade .. , ro lam mais c m .li o; pro-
rundam e nt e no abismo do Il<lda , Ilum In undo cad a \'Cl.
mais desprovido de va lol"es, divinos ou mesmo hllman os.
A sa ída dos Homens supclio rcs. surge o últImo hOIllI'In.
aqu ele que di z: tudo é vão. é prere ríve l eXlin g llil"lll o-nos
passivame n te! É prefnível UIll nada de vontade do (IUC
lima vo nlade de nada! Mas, a f;wor dcsta ruptura . a
\'onladc de nada, por sc u lu rno. \·olt.'\-se conu'3 as fo rc;as
rcacti\'as, lorna-se a \'Onl,arlc de n egar a próp,'ia vida
reacliva e inspira ao homem o desejo d e 'e destrllir
acti\'amenLe . Para além do üllimo homem exis te. pois.
ainda o homnn que qller mo,.,'PY. E nes te ponto de
cu lminação d o niilismo (Meia-Noi le). ('s!.á ludo prolHo
- pro nto para uma mmslll lll ação( 10).
A tJd.n smIHaç~io de lod os os \'alo res defin e-se assi m :
um d evir aetivo das forças. 11111 l1i1mfo da aflrma(âo '1(1
vontade dI' /J{Jder. Sol> O reino d o nii lismo . o negativo é .1
forma e o fundo da vontade de pode r: a a finn aç;:io é
apenas segunda, subordin ada à negação. reco lh endo e
• ( 111) üta distinção entre o Illti",o IIom,m t' ° lIomt'm qlu qll" mO/r".
~ rundamellt~l na filoso fia de Nicll$chc: cf.. ]>01' exelllplo. e lll
0 mIU$'ra, a dIferença clllre a predição do adivinho ( .. O Ad ivin h o -.
c 23. )e o apelodeZ'
hnoll - IÕllmlra ( - Pro"I08 0 ", " e 5) . Ver os IcxtOS 21
A FlLOSOFlA
I 31
ca 'T(>gando os fmt os do Il egalivo. Apesar de o Sim do
Burro. I-A, se r um fal so si m. C0l110 um a carica lura da
afirmação . Ago ...... lud o muda: a afirmação la ma-se a
essên cia o u a p ró pria vontade de pod e r: quamo ao
lIegélli vo. ele subsis te. mas como o modo de ser d aquele
que afirma , co mo a :Jgressividade p rópri a à afi rlllaç;:io.
como o darão anunciado!" e O trovão que se segue ..\0
;:,firm a(lo - C0 ll10 acrílica tOlal que acompanha a cria-
(;10. Zara IItSI.ra, deste modo, é a artnnaç.;io pura, mas
que p recisa me nte leva a negação ao seu grau supremo.
faze ndo d e la lima acção, lima in stàn cia ao serviço da-
quele que afirma e que cria (lI). O Sim de Zaratustra
o põe-se ao Sim do Burro. como criar se o põe ao carre-
ga r. O Nào (Ie Zara Llt stra o põe-se ao Não do nii lismo.
como a agressi\"idade se opõe ao resse n time n to. A
tra ns lllutação signifiça inversão das rel ações afirmação-
-negaç,lo. Mas \'{.....sc que a translllutação só ê possí\'c1 à
saída do n iili smo. Foi preciso ir até ao último d os
ho me ns, d epois a lé <10 hOIllCI1l que quer mo rre r, pa ra
que a neg<lç.;io. voltandQ-sl! por fim (ontra (lS fOrr(lS rrfl(tiva.~.
se torn e di! pró pria uma acção e passe ao sc n 'iço de
uma a firm ação supc lior (e o nde surge a fórm ula d e
NiCl7..5ch e : o niilismo \·en cido. mas ve ncido por ele
p ,'ó pri o ... ).
A afirmação é o mais alto pode r da vontade. Mas o
que é afirmado? A Terra, a vida ... Mas que forma tomam
a Te rra e a vida quando sào o bjeClo de afirmação?
Fonml desconh ecida po r n ós, que só habit.1.mos a super-
fíc ie d esolada da Te rra e só vi\'e mos estados vizinhos de
zero . O que o niilismo condena e se esforça po r n egar
não é talHo o Ser, porq ue o Se ,~ sabe-se já há m,uito
te mpo, p arece-se com o Nada como um inmio. E de
(1 1) Cf. texlo n." 24.
32 I NIET/...SCI IE
preferência o múltiplo. é de preferência ,0 devi !". O
niilismo co nsidera o devi!" como qualquer COisa que dl'lJt
expia r c que deve ser rcabsorvido no Ser: o , lllltlliplO
como qualquer coisa de injusto. que dc\'c ser Julgado c
reabsorvido no no . O d C\r1r e o mülLipl o &-10 culpá"e is,
lal é a primeira palavra, c a última. do niil ismo. As'\im.
sob o reino do ni ilismo. a filosofia te m como lllóbilcs
sent im entos negros: um .. descontentam ento ... 11!!l3
a ngústia d escon heci da , uma inquicwdc de viver - um
obscuro se ntido de cu lpabil idade. Pel o con tr.í ri o. a
primeira figura da uansll1utação el eva o IlHílt iplo e o
devi r ao mais alto pod er: fazem d cle um objcclO de ulIla
afirmação. E, na afirmação do múlt iplo. h.i a alegria
pr.üiciI do dive rso. A alegria surge como o único Illóbi l
panl fil osofar. A valorização dos se ntime nt os negativos
Oll das paixões tristes é a mis tifi caçáo na qua l o niili smo
funda o se u poder, (J,í Lucrédo c Espinosa escreveram
pâginas definitivas a este respeito, Ames d c Nictl-sche.
eles concebem a filosofi a como O poder de afirmar.
como a luta prá ti ca contrd as mistificações. como a
expuls.i.o do negath·o.)
O múltiplo é afirmado enq uanto múlliplo, o dcvir é
afirmado enq uan to devir. É dizer ao mesmo tcmpo que
a afi rm ação é, e la mesma, múltipl a, quc sc torna ela
mesma; e que O devir e o múltiplo sào eles mesmos
afirm ações. Há como que um jogo d e espelh os na
a fi rmação bem compreendida ... Ete rna afirm açáo ... e lcr-
nam en te e u sou a lua afirmação!)o A segunda fi gura d a
tra nslllutação é a afirmação da afirmação, O desd o br;l-
menta, a dupla dil,jna Dio niso-Ariana.
Dion iso deixa-se recon hecer em todas as carac terísti-
cas preced e ntes. Estamos longe do primeiro Dioniso,
i\ Fll.OSOFlA I 33
aquele que Nic lzsc he co nceb ia sob a influência de
Schopenhauer, como reabsor\'e ndo a vid a num Fundo
origi~l al , como aliando-se a Apolo para produzir a tragé-
dia. E verdade que. desde t\ Origem tia Tragédia, Dioniso
era d efinido pela sua oposição a Sócrd lcs, mais ainda do
que pela sua alian ça com Apolo: Sócrates julgod\'a e
condenava a vida e m no me dos valores supe riores, mas
Dioniso pressen tia q ue a vida não tem quc ser julgada,
que ela é basüt1llc justa, suficiente me nte sa nta por si
mesma. Ora. à medida que Nie tzsc he avança na sua
obra, a vcrdadeira o posiç_iio aparece-lhe: já nem seque r
Dioni so con tra Sóc rates, mas Dio niso contra o cl'ucifi+
cad o. O sc u mártir pa rece com um , mas a interpretação,
a ava liação d estes má rtires dife re m: de um lado, o
testemu nh o co ntra a vida, o empreendime n tO de vin-
gança q ue consiste em nega r a vi da ; do outro lado, a
afirmação da vid", a aJirmação d o devir c do múlúplo,
até na laceração e n os membros d ispersos de Dioniso (12) .
Dança. ligeireza, I'iso sào as propriedades de Dio niso.
Como poder de afirmação, Dion iso evoca um espe lh o
no se u espel ho, um anel no se u anel: é preciso uma
segunda afinnação para que a afirmação seja cla pró-
pri a afirm ada. Dioniso tem uma !lo iv", . Ariana ( ..Tens
o re lhas pequcnas. tens as minh as o re lhas: põe aí uma
se nten ça ajuizada»). A única palavra <yuizada é Sim.
Ariana culmina o conjunto das relações que d cfin e m
Dio niso e o filósoro dionisíaco.
O múltiplo já nào ê justificável do Uno nem o d evir,
do Ser. Mas o Ser C O Uno fazem melhor do que pe rder
o seu sentido: tomam um novo sentido. Porque, agora,
o Uno diz-sc do múltiplo enquanto múltiplo (pedaços
ou fragmento s); o Ser diz-se do d evi!' enquanto
d evir. Tal é a inversão nietzschcana. ou a terceira figura
da transmutação. Já não se opõe o devi r ao Ser. o
múltiplo ao Uno (estas mesmas oposições sendo as
 Kl['17.SCI-IE
34 I A FILOSOFIA
Gucgor "ms (o
, n l1"" '"1:S""'o) 'I>clo
. cOll lnírio. afinna·se
• O U no
",
do IlHI'I"
{lp ,O. o Ser do d e \' II". Ou C Il IaO.
IN"
(C l ZSC ,l I;!,
" ".111
C r,,'"......
"'''' a necessidad e do a G . 'o.
jogador. O verdadeiro jogado r fa z do aG I'iO 1:1l1 o.bJt'clo
(C ça'o". 'alir nn< os. f ra g Jl1t:'lllOs, os 1I1t:: lllblOS
I a I,Ir ma. • •
acaso ; d esta alirnwção nasce o mínu:ro n CCl·~,a no . ~ u c
rcco nduz o lança mento d os d ad os. V(' mo, qual c a
Terceira fi gura: o jogo do clcrno Retorno. R~I~mar é
precisamcll1 c o se r do d C\'ir, o llI~O do, muluplo. a
necessidade do acaso. Assim é prcc l'o t', UM f••"cr do
e terno RClOrno um retomo tio Mrsmo. 1"10 ~L'ria desco-
nhece r a form a da lnlllslllmaçáo c a muda n ça n a ,"ela-
ção fundamental. Po rq ue o Mesm o n:i.o prCeXi.,lc ao
diverso (sa lvo na categoria d o niil islIlo) . ,\'(io ,; o Ml'Smo
que vo(lfl, já qu e o "ohar é <I forma o rig inal d o ~Ic!' m o.
q ue apenas se d iL do d ivc rso. do múltiplo. d o d e \;r.
O Mesmo nào \'olta. é O vohar 'a penas que t: o ~lt:smo
daqu il o que dc\·é m.
Trata-se aí da essência d o Clem o Retorno, E!)la ques-
lâo do e te rn o Rc lOl'llo deve se r d esembaraçada d e todas
as espécies d e lemas inlll eis ou fal sos. Por \'c / es, pcrg un-
lamos como Nie tzsche pôde crer q llC 11m pe nsamc nlO
assim era no\'o c prodigioso , que, n o cntanto, parece
ser frequ ente nos antigos: mas, precisam c llIc, Nic u c h e
sabia bem que ele nâo 5' nU01l tra nos a m igos. nem n:l
Grêcia Il em no Orie nte, a não se i- de uma m a n e ira
pa rcelar e in certa , num sentido co mpl c lam e lllc dife-
rente do sen tido niet/.sch ean o. Nict7_'ic hc j.l faLÍa as m ais
expressas rese rvas sobre l-Ieracl ilO. E <luC ele po nha o
elerno Retorno na boca de Zaratustra, co m o uma se r-
pente no gasganetc , apenas sig nifica qu e dá ao p e rso n a-
gem antigo de Zoroilstro aquilo que este e ra o m e nos
capaz de conceber. N ieu.sche explica que toma o perso-
nagem de Zaratustra como u m e ufemis mo ou, mel h or.
como uma antífrase e uma metonímia, d a ndo-Ih e \ '0-
I 35
IUlllariamen tc O benefício de conceitos no\'os que ele
co.m o. d i z. n ào podia formar e ' ),
c
1)10 11150
. Também nos per'g ulltamos sobre O que h.i de espan-
toso 110 e terno Re to rn o. sc ele consiste num ciclo , q uer
do di Lc r, num re torno do Todo, num re torno do Mes mo .
II UIII re to rno ao Mes mo: mas . precisam en te. não se
lnllH disso. O segredo de NielZ.Sc he é que o elemo Rrlomo
r srll'ctivo. E duplam e nte scleclivo. Primeiro , como pe n-
S;lmento. Po rque n os d., uma lei pard a autonomia d a
vontad e d esga rrada de IOda a moral : o que quer que
c u queira (a minha preguiça, a minha gulodice, a
lII illhil cov.al'd ia , o m e u víc io corno a min ha virtude ).
.. d c\·o ,) que rê-lo de tal maneira que lhe que inl o eterno
Re to rn o. En con tra-se e liminado o mundo dos .. se mi-
-qu e re res». tud o o que queremos com a condi ção d e di-
zer: uma \'ez, nada senão ullIa vez, 1\'lesmo lima co\'ardia.
uma pregui ça que quisesse o seu eterno Retorno tomar·
-se-ia outra coisa diferente de uma preguiça . de uma
covardia : torna r-se-iam ac tivas e potências de afirmaçào.
E o e terno Retomo não é só o pensame nto sclectivo,
m as ta mbém o Se r sclec tivo. Só volta a afirmação . só
vo lta aquilo q ue po d e se r afirmado. só a alegria volta.
Tudo o que pod e se r negado, tudo o que é negação t:
expulso pelo próprio movimento d o e terno Reto rn o,
( I') Cf. üu lIomo, .. Porque sou uma fata lid:ldc·, § 3. N" li mite,
~ mu ilo duvidoso qU ê a idcia d o Clerno Re tomo Icnha <llgUl113 \êl
sido sustcutad;t n o llIundo .," Iigo. O pensamento grego no seu
cOlljlln lo ê 1l1lli lO rC li cclHe: cf. o Ii\'ro dt' Charlcl! Muglt'l'.
} )rux thiml'$ W la (o5 molop I,",HI/II': drlltll ir ryrliqllf ' 1 IJ{lmlillt II'J
mQlIdu (K]incksieck. 1953). E. segundo os espcd:l lis l a.~. paS5a-se o
mesmo com o pensamen to ch inês, o u ind iano. {lU iran ia no 0 11
babilÓnico. A oposi(ão de um Icm po circular nos antigos e d e UllI
lem p" hiSII'rico nos .nodem os é lima ideia r;ícil c inexa~ la . Em
lodos os aspectos pode mos. com o pl·ÓpriO N i e l L~ h e. conSiderar o
elerno Ke tonlO como lima de5(obcrla nieu.selleana. al>enas lendo
prem issas antigas.
 36 I NIEnSCl lE
Poderíamos rCCC(lr que as combi naçõcs cio niilis mo e da
reacção não \'ollassem e te rnam en te. O eterno Re torno
dc\'c ser comparado com uma roda : mas O mO\'imcl1lo
de ullla roda é do Lado de um poder centrífugo. que
ex pulsa IOdo o nega tivo. Porque o Ser se afirma do
devir, e le expulsa de si ludo o que co nlradú a ali nna-
ção, todas as formas do niilismo c da rcacçào: má
consciência, rcsscnLimcllto ... , só os vcremos uma VCJ: .
No entanto, em muitos textos, NiclI.schc co nsidera o
cremo Retomo como um ciclo onde IUdo volta. o nde o
Mesmo volLa; c que volta ao mesmo. Mas O qu e sig nifi cam
es tes textos? Nic lI'.sc he é UIll pcns..'\dor <llIC OId r<lInalil.3)O
as Ideias, quer dize r. aprcscn la-as como aconlec im c lllos
sucessivos, a di,'crsos níveis de te nsão. Já o vimos para a
morte de Deus. Da mesma maneira. o c terno Re to mo é
objcclO de duas exposições (c haveria mais se a obra não
tivesse sido illle lTompida pela louc ura . impedindo uma
progressão que o pró prio Niell.schc co ncebera ex plicita-
mente). Ora, destas duas exposições que nos ficara m,
lima é res pe ilame a Zaratuslfa doe"/". 4.1 outra. ZaratusLra
convalesCt1lle e qll.ase curado. O que faz com que Zara tustra
esteja doe lll e t! precisame nte a ideia d o ciclo: a id e ia qu e
Tudo volte, que o Mesmo \'olte, e que tudo volte ao
mesmo. Porque, neste caso, o eterno Re torno não passa
de uma ~ ipótese, uma hipótese ao mesmo tempo banal
e aterron zadora. Banal, porque equ ivale a uma ce rteza
natural, a~ im.al, imediata (é por isso que Zaratustra,
quando a agllla e a serpe nte se esforçam por co nsolá-lo.
lhes responde: vocês fi zera m do e terno Re to rno uma
«omissão», reduzira m o eterno Re to rno a lima fó nnula
bem conhec ida, demasiado conhecida) ("1). Ate rrori za-
dora tamocm ' porque , se e- verd ad c que tudo "olta, e
(11) Cf. ASfim JaiDVQ ZarQtll.$tra, 111 , -o convot]cscenle _. § 2.
A FILOSOfiA I 37
volta ao meSIllO , então o home m pequeno e mesquinho,
o ni ilismo e a reacção voltarão também (t! por isso que
Zam luslra dama o seu grdnde desgosto, o se u grande
desprezo, e declara que não pode. que não que r, que nào
Ollsa dizer O etern o Reto rno) 5 ). e
O que se passou quando Zaratustra estava convales-
ce nte? Ape nas resolve u suportar o que nâo suportava h ~i
momcntos? Acei ta o e terno Retorno, apreende a sua
a legria. Trala-se apena.0; de uma mudança psicológica?
Evidente mente que não. Tr.na-se de ullla mudança na
compreensão e na significação do próprio eterno Retor-
no. Zaratllstra reconhece que, doente, ele não compre-
e ndcra nada sobre o eterno Re torn o. Que este não é
um ciclo. que nào é retorno do Mesmo ne m re lo rno ao
mesmo. Que não é urna evidê ncia natura l plana, para
uso dos a nimais, ne m um triste castigo moral , para uso
dos homens. Zilralllslra compreende a identidadc .. ctc r-
no Re torno = Ser selectivo ... Como é que aquilo quc é
reactivo e niilista, como é que o negativo poderia voltar,
j ,í que o ete rn o Re torno t! o se r que se diz apenas da
a li rmação, do devir em ilcção? Roda centrífuga, _cons-
telação sup re ma do Se r, que nenhum vOtO atinge, que
ne nhum a negação mancha». O eterno Retorno t! a
Repetição; mas ê a Re petição que selecciona . a Repeti-
ção que salva. Segredo prod igioso de uma repetição
libertadord e selecciona nte.
A transmutação tem, pois, um quarlO e último aspec-
to: implica e produz o super-home m. Porq ue, na sua
essência humana, o home m é um ser rcactivo, combi-
na ndo as suas forças com o niilismo. O ete rn o Re torno
rejei ta-o e expu lsa-o. A transmutação é respeitante a
uma con"ersão radica l de essência, que se produz no
(I~ ) Cf. texto n. e 27.
 "8 I NIF.T7..5CUI:.

homem , mas q ue produz o super-homem. O supe r-

-ho mem d esigna cxac la m CIlI C o rcco lhilll l.'nlo de tudo
o que pode se r a firmad o. a fo rm a s u perior do que é. o
tipo que rep resenta o Se r sc lcc li\'o . o botào c a
su bj cclivicladc d es te se r. Ass im, ele cs t;.í n o Cflu:tm C IllO
d e duas gcnca logias. Po r um lado. é p rodu/ido no
homem, po r inte rmédi o do Lih im o dos ho m en ... c do
homem q ue quer mo rrer. mas pa ra além dclc3. C0 l110
lima dilace ração c lim a 1n1l1sformaç;io d a cs...ênc ia hu-
ma na. ~1 as. por OUlro. produLido 110 ho mem. não ê
produzido pel o ho mem: é o fruto d e Dio niso c d e
Ariana. O próprio Za ra ttlSllâ segue a j>,'im cira linha
ge nca lógic<l; pomllllo. collLin ua a ser inferior a Di o niso.
é o seu profC I,(l 011 anun ciado!". Za ratllsll<l Ch ::U1l3 ao
su per-ho me m se u fil ho , mas c lc é ulLrapass:"lClo pelo se u
fil ho, ClUO \'c rd adeiro pai é Dioniso e"). Ass im culmi-
na m as fi gu ras d a lr.m slll lllaç'-lO: Di o niso ou a afimla-
ç;io; Oio niso-Ari ana ou a alinnaç<io de ~d o brad a: o e te r-
°
no ReLOm o ou a afirmação redobrada : supe r-h ome m
o u o tipo e O produto d a afinn aç<io .
Nós. le it ores d c Nic lzsch e, d e"emos evit a r quatro
contra-sc nsos possíveis: 1." so bre ~l vo ntad e de pode r
(c rer que a vont adc de pod er sig n ifi ca .. desejo de domi-
nar .. ou "quc re r o pod er .. ); 2.° sobre os ro n es e o s rracos
(cre: que os mais "poderosos .. . nUIll regi me socia l, são.
por ISSO . .. fo rtes,.); 3.° sobre o e lerno RClO rn o (c rer que
s~ tra La d e um~ :'e~h a id eia, re ti rad a dos gregos. dos
hmdus, dos babll o l1lcos ... ; cre r que se tra ia de um ciclo.
o u de um re to rno d o Mesmo, d e um retom o ao mes-
mo); ~ . o sobre. ~s últimas o br<lS (cre r CJu c es tas o bras são
excessivas ou J3 desqualificadas p e ltt IO llCUI' t ).
DlCIO l ÁRIo DAS PRlNCIPAlS
PERSONAGENS DE NIETZSCHE
Agllifl (e SerJJtmli!) - São os animais d e Zantlustra. A
serpe n te est<í e n rolada em to rno do pescoço d a .ígu ia.
Ambos expriInclll. pois, o e terno Reto rno comO Alian-
ça. como an el no <:Ule l. como espo nsais do casa l d ivino
Dio n iso-Aria na. M as cxprim em-no de man eira animal.
como u ma cene7.a imedi ata o u u ma e\idên cia IlitlUra1.
(A essê ncia d o e te rn o Re to m o escapa-lhes. quer di zer.
o se u caráclcr selectivo. mnto d o po nto d e vista d o
pe nsa me nlO como d o Ser.) Por isso , f~z~m do el ~rno
Re to rn o uma "tagarelice .. , uma "Ollllssao ... E amda
ma is: a se rpe n te desenrolada exprime o q ue h;i d e insu-
por tável c d e impossível no eterno Retorn o. e n qua nlO
o lo ma nnos como uma ce rteza na tu ral segundo a CJual
"LUdo \'o lm .. .
Burro (ou Camelo) - São os animais do desert o
(niilismo ). Carregam . carregam com fardos ~té ao fim do
d ese rto . O Burro le m d o is d efeitos: o seu Nao é um fa~so
nào, um «não,. d o ressentime nto. E ainda mais, o ~eu .SlIn
(I-A. I-A) é um falso sim. Julg-.... que afirmar Slgn~fica
carregar. assu mir. O Burro é . e m prime iro lugar. O anll11al
 '10 I NIt:TZSCIIF
cristão: carrega com o peso dos valo res ditos .. supe rio res
à vida,.. Depois da morte de Deus , ca rreg;l-sc a si mesmo.
carrega com o peso dos valores .. human os... . p rete nde
ass umi r .. o real como ele é,.: po r conscguimc. c l(' é o
no\'o deus dos .. homens supe riores .. , De lim a pa lHa à
ou tra , o BtllTO é a cari calura e a lraiç:io do Sim d ioni 'iídCO;
afirma, mas só atirma os produtos d o niilismo . As 'iuas
longas orelhas opõem-se. pois. às o relhas peq ue nas,
redondas e labiríllli cas de Dioniso e d e Aria na .
Aranha (ou 7àrân'ula) - Ê o espírito d e \; ngan ça ou
de ressen ti mento. O se u I>ode r de contágio é O se u
ven eno. A sua \'omacl e ê uma \'o nlôld c d e puni r c d e
julgar. A sua anua é o fio . O lio da Il'Ioral. A sua p rcgaç~io
é a igua ldade (que toda a ge m e se lorn c semel ha lllc a
si mesma! ).
A,iana (e Teseu) - É a Anima. Ela fo i amada pOI" T(,~c lI
e amOll-O. Mas então, prccisamentc. ela segurava o fi o,
cra um pouco Aran ha, fria crimura do resse mim c lllo.
Teseu é o Herói, uma imagem do J lo mc m supe l'io r.
Possui todas as in ferioridades do .. Ho mc m supe ri o r_:
carrebrar, assu mir. não saber renunciar, ignorar a li gci l"e·
ZCl. Enquanto Ariana allla TesclI. c é amada po r el e, a
sua fe minidade con tinua aprisio nada , ligada pelo (io.
Mas quando Dioniso-Touro SI.! aproxima , e la aprende
qual é a verdadeint afirmação, a verdadei ra ligeire za.
Torna-se a Anima afirmativa , que dii. Sim a Di o niso .
Ambos constituem o casal que co nslitui o e terno Re tor.
no ~ . engendram o Super·Homem. I)orque: «quando o
he rOl abandonou a alm a, só emão se ap rox ima, e m
son hos, o super·herói".
Bobo (Macaco, Anão ou Demónio) _ É a caricatura de
Zaratustra. [mita-o , mas corno a IC"l,' da-o ImIta
" - d 10lllSlaca.
a I"Igeu'c-
Olf:IO:-.lARI O oos PRIl\CIPAIS PERSONAGENS ... I 41
la .Ele també m re pl'esenta o maior perigo de Zaratustra:
a traição da doutr in a. O bobo despreza, mas o seu
des prezo vem do ressentimento. Ele é o espírito da
le ntidão. Como Za ra Lustfa, prete nde ultrapassar, supe·
raro ;VIas supe ra r signifi ca para ele: ou fazer-se carregar
(subir pa ra os o mbros do homcm, e do próprio
Za r.uustra ): ou, c lllão. saltar por cima. São os do is
conll-a·sc nsos possíveis sob re O .. Super· Holll cm ...
Cristo (São Pa ulo t Buda ) - 1.0 Ele representa um
mo me nto esse ncial do ni il ismo: O da má consciê ncia,
de pois do resse ntim clHo judaico. fI:las é sempre a mes-
ma e mpresa de vinga nça e de ini mizadc conlra a vida;
po rqu e o amor cristão valoriza apenas os aspeclOs doen-
tes e deso lados da vida. Com a sua morte, Cristo parece
tornar·se independente do Deus j udeu: lorna-se univer-
sal e 4I coslllopolita,.. Mas encontrou ape nas um 110\'0
mc io de julgar a vida, de uni\·ersali7.a r a condenação da
vida. ao interioriza r a fa lta (má consciência) . CI;stO
seria morto por nós, pelos nossos pecados! Esta é, pelo
me nos, a interpretação de 5..-l0 Paulo: e foi est..'1. interprc·
tação que Icvou a melhor na Igreja c na História. O
manírio de Crislo opõe-se, pois, ao de Dioniso: nu m
caso, a \~da é julgada e deve expiar; no outro, ela é
bastan te justa por si mesma para justificar tudo. «Dion iso
COlllfa o Cnlcifi cado ... - 2.° Mas se procurarmos, sob a
intel-pretação paulina. qua l era o tipo p~~oal de Crislo,
adivinhamos que Cristo pertcnce ao ... nllhsmo» de uma
maneira comple tamente diferente . Ele é doce,. ~legrc,
não co ndena, indiferente a qualquer culpablhdade;
apenas que r morre r, deseja a morte. Por i~o, lestcmu-
nh a um grande avanço sobre 5.-l0 Pa ulo e J3 representa
o estádio supremo d o nu" 1'Ismo, o do l',Iu'mo Homem •.
ou.
mesmo do Homem que quer morrer: o es~d lo ma~s
' ., Cristo e «o maIs
próximo da transmutaçao
 NIF.TlSCIIF.
inlereSStt lltc d os d ccade ntes». lim a espéc ie de Buda. El e
to rn a possível u m a lra nslllu taçáo; d es tl..' ponlO dI..' Vist'l,
a sím ese de Di o niso e d e Cristo lOrna-'/;(: d .• p ró pria
possível: ... Oion iso-Cruci licado>o .
Oio"iso - Sobre os di fe rent es aspectos de Dion iso. 1.0
em rdaçáo com Apolo: 2." e m opos içáo co m Sóc rates;
3." em contradi çáo com CrislO: 4. 0 em complcIllC Ill..1 -
ridade co m . .\ ria n<l . cf. a exposiçáo p recedente da fil o-
sofia de Nie tzschc c , mais ad ian te , os textos.
Homens sujJrriores - São múlliplos, mas teste m u n ha m
um mesmo empree nd ime nt o: d e po is d a mo n c dc De us,
suhstit uir os va lo res d hi nos po r ",do rcs h u ma nos. El es
represe ntam, pois. o de\'ir d a cuIL ura. o u o es forço para
pô r o homem no luga r d e De us. Como o princíp io d e
ava liação permanece o mesmo. C0 l11 0 a u-a nsI1Hil<lção
nào é feita. eles pene nce m pl enam e nte ao n iili smo c
estão mais próxi mos d o bo bo de Za ra tusl.ra d o que d o
pró p"io Za raUlstra. São "falh ados .. , .. im pc::rfe itos .. , e
não sabem rir. nem brin car ne m d a nçar. Na o rd e m
lógica. a sua proc issão é a segu in te:
1.° O último papa: Sabe que De us está mo rto. mas
ac redita q ue De us se asfi xio u a si mesmo, asfix io u-se d e
piedade, j á não poden do suporta r o se u am o r pelos
home ns. O último papa fi cou sem se nh o r c. con tudo,
não é livre, vive de le mbran ças.
9 o O d · . Re p rese n ta m o mov im e n tO d a
_. s ou reIS:
«moralidade dos costum es», que se pm põe fonnar e
e rg.ue r. o homcm, fa zer um ho me m livre pe los me ios
m~ ls \f,olc l1los. mais constrangedo res. Assim , h ,i d o is
re iS, um de csque rda para os mcios, um de di reita para
o fim . Mas, antes COmo d epois d il mo rte d e De us
pa ra os mcios como para o fim , a pró pri a m o ralidad~
I)ICIO N,\ RIO nos I' RINC IPAIS PERSO NAGENS...
I 43
d os costu mes d egen enl. edi fica e sclecciona ao con-
tr;1" io , ca i e m prove iLO d a «populaça,. (triunfo dos
esc ra\"os). S~I O os do is re is que conduzem o Burro. de
que o (o ,~jun t o d os home ns supe riores farão o seu no\'o
de us.
3." O IIU lÍ \ igll obil dos homens: Foi e le q ue matou Deus.
porque não su po rtava a sua pied ade. M as é sem pre o
ve lh o ho me m , a inda mai s covarde: e m vez da má cons-
ciê ncia d e u m De us mo rt o para cle, ex pe rimenta a má
consci ê ncia de u m Deus mo rto po r ele; e m vez da
pi edad e vind a de Deus, co nhece a piedade "inda dos
ho me ns, a piedade da po pulaça, ainda mai s insupo n .í-
vel. I~ cle que d irige a lita ni a d o Burro c suscita o falso
«Sim ».
4." O h O/1/1'111 da sanguessuga: Quis substi tu ir os valores
divi nos. a re li gião c a té a moral, pelo co nh ecimento .
O COH hccime nto deve ser cientifi co, exacto , incis ivo:
pOlH.:o im pona e ntão que o seu o bjeclO seja peq ueno
ou g rande ; O co nh ecime nto exacto da mais pequena
co isa substitui ". a nossa cre nça nos "grandes" va lores
vagos. Esta é a razão po r que um ho me m dâ o seu braço
à sa ng uessuga , e dá-se po r tarefa e po r ideal co nhece r
ulll a coisa peque níss ima: o cé rebro d a sanguessuga
(se m rcmOlH.."lr às cauSas prim eiras). Mas o ho mem d a
sa ng uessuga não sabe que o conheci me nto é a p" ó pria
sa nguessuga e q ue to ma o lugar da moral e da rel igião,
perseguindo o mesm o fim delas: fazer ulll a incisão na
vida. Illutihu e julgar a vida.
5. 0 O Mendigo vohm tário: Re nu ncio u ao próprio
co nhcc im e n lO. Ape nas acredita na felicid ade humana,
procura a fe li cidade na terra . Mas a felicidade humana.
po r mais simples qu e seja, não se enco ntra mesmo e mr~
a po pulaça, anim ad a pe lo ressentimento e pela ma
consc ii': ncia . A feli cidade humana só se en contrd entre
as vacas.
 NIETZSCI-IE
441
6.0 O Encantador: o hom e m de má consciê nc ia. que se
)erseguc tantO sob o re in ad o d e Deus co mo depois da
:110rlC de Deus. A l11<í consciência é esse ll cia lm e nte
comediante. exibicio nis ta. Ela dese mpe nh a LOdos os
papéis, mesmo o do ateu , I1'I csn~o o do poeta. m~s1l1 0 ~
de Ari ana. Mas mente c recrimma se mpre. Ao dIzer «c
o meu e rro", ela que r suscitar a piedad e. inspira r a
própria cul pabilidade àqueles que são rones. enve rgo-
nh ar tudo o que é vivo. propagar o se I! veneno. «A lua
queixa conté m uma a rm ~dil h a! ..
7. ° A Sombm viaja" lP'. E a acLivid ade da cultu ra que,
por toda a pane. procurou realizar o se u fim (o homem
livre , seleccionado e co nslruído): sob o reino de De us,
depois da morte de Deus, no con hecimen to, na rcl ici da-
de, e l C. Ela falhou o seu fim em toda a pa n e, po rque
este fim é també m uma Sombra. Este fim . O Ho mem
supe rior, é ele mesmo fal hado, impe rfcilO. É a Sombra
de Zaratustra, nada mai s do que a sua sombn!., que o
segue por toda a pa rte, mas desa pa"cce n(!.s duas ho ras
importallles da Transmutação , Meia·No ite e ~ l eio.O i a.
8.<:> O Adivinho: Diz "' ludo é vão». An un cia o lí lti mo
eSládio do niilismo: o momenlO em que o homem,
te ndo medido a fragilidade do se u esforço para subsli-
tuir Deus, prefe ri rá já não que rer lu do, d e pre fe l-ê ncia
a que rer o nada. O adi vinh o anun cia, pois, o li /limo
homem. Prdigu rando o fim do niilismo, e le va i j á mais
longe do que os homens supe riores. Mas o que lh e
esca pa é aqui lo que está ainda alé m do ültim o ho me m:
o Iw mem qUI! quer morrer, o homem que que r ° se u
próprio declínio. Com este, o ni ilismo culmina real-
me nte, é vencido por si mesmo: a transmutação e o
super-homem estão próximos.
Zaratuslra (e o Leão) - ZaralUstra nào é Dioniso , mas
apenas o seu profeta. Há duas maneiras de exprimir
OICIONÃRI O DOS I'RINCIPA1S PERSONAGENS... ! 45
esta subordi nação. Poderíamos dize r prim eiro que
Zar,Hllstra se malllém no «Nào,.. Sem dúvida, este Não
já não é o do niilismo: é o "Nào sagrado» do Leão. É a
deslrui ção de todos os valores est3belecidos, divinos e
hum a nos, que compunham precisame nte o niilismo.
É O ... Nilo» tra ns-ni il ista, ine ren te à transmutação. Tam-
bém Za ratuslra parece te r acabado a sua tarefa ao
mergu lhar as suas mãos na juba do Leão. Mas, na
verdade, Zara lustra nào permanece no Não, mesmo
sagrado e tnmsmUla ntc. Participa plenam ente da afi r·
maçáo dioni síaca, e le é já a ideia desta afinnação, a
ide ia d e Dioniso. Da mesma maneira que Dioniso ceie·
bra os es po nsais co m Ariana no ele rn o ReLomo,
Zar3tustra e ncon tra a sua noiVoI no e terno Retorno. Da
mesma ma neira que Dioniso é o pai do Sllper· Homem,
Z<lra tuSl.ra cha ma fi lho ao Super-Homem. No entanto,
Zaratllslra é ultrapassado peJos seus próprios filhos; e
ele não passa de pre tendente , não é o c lemen to consti-
luin te do anel do eterno RelOrno. Produz menos o
Supe r. J-Jolllem do que assegura esta produção no
ho mc m, criando tod as as condições nas quais o home m
se uhra passa e nas quais o Leão se tom a Criança.
 A OBRA

1872: A Origem da Traghlia. - ] 873: C,QllsüleraçÕis

InlemjJesliuff.l. I, «David Strauss», - 1874: Ibid. , 11, Utilida-
dl' e / 11(011111'11;1'1111' dos Estudos Históricos; 111 , Schopenlwuer
Eduwdor. - 1876: Ihid., IV, RidwnJ \Vaguer em BaJTt'uth,
- 1878. l-Iu II/a l/o, demasiado h1WW1IO - 1879: O Viaj ante e
(l s lla Sombra. - 1881: AIlI'O,.( I . - 1882: A Gaia Ciênria, l-IV.

- 1883: Assim Falm/ll ulmlllstra, I, 11. - 1884: Ibit/" 111 .

- 1885: Iviil., TV. - 1886: Para além do Bem e do M al.
- 1887: Genealogia do Moral; A Gaia Ciência, V. - 1888: O
Caso WflglU"~' O Crepúsculo dos id%s; O AlItiaúlo; N ielue/le
contra Waglll'Y; t 'CCI' NQmo. (Destas cinco obras, só O Caso
Wflb11l er fo i publi cado po r Nic L7,.Sche , antes da sua doen-
ça .)

A o bra de Nicl7sche com pree nde ainda es tudos

filo ló gicos. confe rê ncias e cursos, poe mas, com posições
musicais c sobre tudo lim a grande número de no tas (de
e lllre as quais é eX Lra ída A VOlitllde de Poder).
As principais ed ições de conjunto são: a do NiclZschc-
Arch iv ( 19 vo lumes , Leipzig, 1895- 1913); a .. Musarion
Ausgabc» (23 \'ols. , Munique, 1922·1929); a de Schlecllla
(3 "o is. , Mun ique, 1954) .
 48 I ~[ETZSCIIE
Estas ed içõ es não responde m completa mcntc às cxi·
gênc ias críticas norma is. Foi d c acord o co m os traba·
lhos d e Coll i e Montinari que a NRF c mprt'c nde tl a
publi cação das ob ras fi losó fi cas c omp le ta~. Ol'llvresr
philo.rophiqlleJ compleles. Fmf:,"'II(!tI /~ poslh llmcs. Editi o n cri-
tiq ue é tablie pa r G. Colli c t M. ~lol1tin ari . 14 volumes.
I)<tris, Ga llimard. 1977 ].
O problema é o do papel da irmã. A sua intc n:C:! nção
foi completa no Nie llSc he-Archiv. Mas 131\'cl: seja neces-
sário disti ng uir vá ri as q ucstões - qu e Sc hl cc hta . nas
polêmi cas, tcm tend ência para mistu rar.
1." l-lo uve falsificaçõcs? - Mais depressa tCI"í havido
más leitu ras c d eslocame n tos de tex tOs nas o bras de
1888.
2.° A qu estão de.A Vontade de Poder- Sa bc-sc que não
é um li vro de Niet7...'iche. Nas no tas d os a ll 0S 80. e ncon-
tram-se ce rca de 400 passagens, num era das e re pa rtidas
em quatro g rupos. Mas um gran de núme ro d e planos
diversos datam desta é poca. A \lO/l /mie d,. Poder fo i com-
pos ta com estas 400 no tas, com OUlrtlS d e é pocas dife-
rentes e segun do um pla no d e 1887. Se ria muito impor-
tante que lodos os planos fossem publi cados. E, sobre-
tu~lo: q ue. ? COI-UUIltO das 1l00as fosse objecto d e uma
ed lçao cn ll GI e crono lógiG\ rigorosa ; não é o caso da
edi ção de Sch lech la.
3." A questão do co njunto das no tas _ Sc h lecht.a
pe n s~. qu: as "pósl umas". n ão trazem n ~ld a de esse ncia l
~lIe Ja nao esteja nas obras publ icad as pOI' Nieu--sche.
ral ponto d e vista põe em causa a interpretação da
fil osofia de Nie t7.sche.
_ Os prin.cipais tradutores de Nietzsche pa ra francês
. : Hen
sao . n Alben (Mere ure d e F' ran ce); Gen c"levc
..
BmnqUls (N RF e Aubier) ; Ale xandre Vialatte (N RF).
To~as as obras ci tadas no princípio desta bibli ografia
estao traduzidas.
A OBRA
I 49
jllntamos-Ihcs: A \fon lode de p,_J_ ( l d Ge ..
. . . ! ~ . u«" . ra . nevleve
Blanquls, NRF ); O Nascmumto da Filoso'la na Éluv I
l -rage(-/I(l
. G 'J' r""o lO
rega (tmd. Cenevievc Bianquis, 1 RF); Os Poe.
mas (lrad. Hen ri Albe n ' Me rcure', lrad . R'b I emOll t-
Oessa ig nes, Le Scuil ).
E A vida lie Niet.z.sche segundo a slla Correspondência
(Ceorges Walz, Ri eder); Ca'rlas Escolhidas (Alexand re
'.'iala tle , NRF); Cartas a Peler Gast (André Schae Ffne r,
Ed. d u Ro cher); Nil'lzs~"e perante os seus ContemjJorlÍruos
(Ge ncviêve Bi an quis, Ed. du Rocher).
•**
Nota: principais ed ições di spo níveis em português
(editores e títulos):
- EDIÇÕES 70: O Anficrislo. A Filosofia lia Idade Trágica
dos Gregos. Crepúsculo dos ídolos.
- C U I ~IAR';'E.S EOITORES: O AlIlicriSlo. Assim falava
~lmtllslm. Correspondência com Wagner. Crepúsrulo c/os
Idol05. Difirambos c/e Dionisos. Eca 1-/01110. A Gaia Cir"cia. A
Gfllealogill da Moral. A Origem da Tragédia. Para além do
&11/ e Mal. Páginos de Aulobiografia.
- R t-: LÓCIO D'ÁGUA: Obras escolhida.i de Nietzsche: I. O
Nascimenlo da Tragédia e Acerco do l~dade e da Me'lIira;
11 . I-Iu.mano Dema.iiado I-Iumano; IH. A Gaia Ciência.;
IV. Assim falava Zaralmlra; V. Para além do Bem e do Mal;
VI. Pa m a Genealogia da M oral; V11. Anticrislo, Eca l'{omo,
Niet.z.sche contra. Wagner:
Um a sclccção de Poemas de Nietzsche foi traduzida ,
prefaciada e anotada por Paulo Quinrela, sucessivamen-
te editada (Po rto, 1960; 2." ed. re\'., Coimbra, 198 1;
3.~ ed. re"., 1986), e integrada nas Obras Completas d e
Pa ulo Quintela (Lisboa, Gulbenkian, 1996-2001 ).
 EXTRACTOS

De cael" vez. que co rtamos um texto de Nietzsche. os

pontos de suspensão são postos entre parênteses rceLaS.
De Glda vez qlle citam os um texto retirado d ,L'; notas, a
referência é preced ida por um asterisco.

A) O que é um filósofo ?

•... agir dé lima mancim intc mpcs t i\~".

quer d izer, contra o (c mpo, e assim
sobre o tempo, em f,\\'or (espcro-o) d e
11111 tempo que est:\ p;lra vir._ (Co,uid,.
ra(~5 Intel1!ptstitlfl.)".)

I. O filósofo masCllrado

o espírito fil osó fi co leve sempre de começa r por se

travestir e por se mascarar tomando os tipos do homem
contemplativo precedentemente ! offllat/1JJ, seja os tipos do
sacerdo te, do adivinho. do ho me m religioso em geral,
para ser ape nas possível, de qualque r maneira que seja;
o ideal ascético se rviu duranle mUÍlo tem po ao fil ósofo
52 I NII:.IZSCIIt:
co mo 'I parê ncia exterior, C0l110 condição cl t, (·X ISlc n·
cia _ era forçad o a rrpresrlltar este ideal par•• pode r
se r filóso fo. e ra o bri ga d o a a creditar n ele para
represen tá-lo. ESla a lillldc particula l' ao til ósolo. que o
ftl l. al~lsla r-se do Inundo . esm IlHlIlcira de se r q ue renega
o mundo , que se mostra hoslil à vida. de se mido inc rê-
dulo, auste ro, e que se mant e\'e até aos nosso<;; dias de
mane ira a passar pela aliflUJe fllosõflm por r.w elêuclfI - esta
atitude:: é a m es d e mais lima co nscqut:nc ia das condi-
ções fo rçadas, indispen sáveis par.. o nasci mento c para
o dese nvo lvim e nto da filosofia : porque . duralH{' m uito
tempo. a filosofia não Icria sido /JOSsílltl li, /0""/(1 fllg'uma
se m uma máscara c um tra"csti mc nlo ascético , se m
um mal-elllc ndi do ascé tico. Para exprimir-me de uma
mane int mais conc rel..1 e que s<l lta aos o lh os: o sace r-
dote ascé tico mostrou-se a té aos n ossos dias sob a
lo rma mais repug nante e mais tenebrosa. a da laga rta.
a única que d ii ao filósofo o dire ito d e levar a sua
exislê ncia tãSlcja llle ... ru coisas mudamm verd'ldeir.l-
mente ? Este inscclo peligoso alado CO Ill mil cores, .. o
espírito " que e nvolvia o casulo, põdc a fina l. graças a um
mundo mais e nsolarado, mais quelllc C mai o; claro.
°
lançar se u espó lio pam lan çar-se na lu!.? Já existe hoje
bastante a ltivez, audácia, bravura, conscii: ncia de si.
vontade de espíriLo, desejo do respon sabilid;ule. fivrt-
arbítrio sobre a tcrrd para que d oraV"d ntc o .. fil ósofo - sej a
possível ?
(Gmpu logia rllI Moml. 111 . 10,
tmd. Hcnri Albert . Mcrcurc de Fmnce.)
2. O filósofo crilico
. Sou um discípulo do filósofo Dioniso; preferiria
amda ser considerado mais como um sátiro do que
F,xTRACl'OS
I 53
como um sa lllO [ ... ]. Querer tomar a humanidade
«melh o r .> se ria a última coisa que eu prome te ria . Não
c,ijo novos ídolos: que os antigos apre ndam . pois, o que
custa te r pés de barrol Dm-uhar ídolos - é assim que
cha mo LOda a espécie de ideal - já é, de preferên cia. um
assun LO me ti . Na m csma medida em q ue imaginámos,
po r Ille io de um a m c mira , o mundo ideal, re tirámos à
realid::ld c o scu \'a lo r, a sua signifi cação, a sua veracida-
de ... O «mundo-\'cl'Clade .. e o «mundcraparên cia .. . tra·
du /am : o mu ndo invnI/adoe a realidade ... A men tira do
id ea l fo i até agora a maldição suspensa acima da reali·
d adc. A própria humanidade, à força de se penetrar
com est..1. m c ntira , fo i vio lada e fal sifi cada até nos seus
instin lOs mais profu ndos. a té à ado l~dção dos valo res
O p O~LOs aos que gara ntiriam o desenvolvimento. o ftUU-
1'0. o dire iLO supremo ao futuro.
Aque le qu e sabe respirar a atmosfera dos meus escri-
105 sabe que é uma atmosfera das alturas, que o ar aí
é fo rte . É preci so sc r criado para esta atmosfera.
d e o utra forma arnsca mo-nos a apanhar frio. O gelo
está pe n o. a solidão é e norme - mas vejam com
que trallquilidade tudo repousa na luz! Vejam como
se respira livre me me! Quanta coisa sentimos abaixo
de nós! A fil osofi a tal como a vivi , tal como a compre--
e ndi até ao prese nte , é a ex istê ncia volumária no
meio dos gelos e das all..'lS mo ntanhas, a pesquisa de
tudo o que é estranho e problemático na vida, de nldo
o <Iu c , até ao prese nte . foi banido pel~ moral. Uma
lo nga experiê ncia , que possuo desta \'1agero dentro
de tudo o que é interdito. ensinou-me a olhar, de lima
m a ne ira dife re nte da que seria desejável, as causas
que até agora levaram a moralizar e a idealil.ar. A
histó ria secreta da filosofia , a psicologia dos grandes
nOmes que a ilustram, revelardm-se a mim . O grdu de
verdade que um espírito suporto, a dose de verdade que
 54 I :\IErt.sCII E
um CS p lfllO pode ollsar. fo i o que Ille ~t.'r\'ill cada Vel.
ma is p<tra dar a ve rdad eira medida do va lor. O c rro
(q uer dizer. li fé no idea l) não ~ ;1 Ct:gucira: o erro é a
c(JV(miiIJ ... Qualquer conquista. cada pa~o e m frente 110
dom ín io do conhecimenlO (em a sua origem na co ra·
gemo na dureza face a si mesmo . N,i o refulo um ideal,
contcnlo-mc com p ôr 1\I\'as diant e dele ... Ntlimlll' i"
vetillllll , po r este sinal a minha filo\olia "erá um d ia
vitoriosa. po rq ue a té "gora só se proibiu. por princíp io.
a verdade.
(Eca 1101/10• .. r'rcr<icio ... 2-3.
I"IC\. I-I cnri Albcn. ~lcl cure de F' ,lIIce.)
3. O filósofo illlemjJt'sIivo
Apt:rcebclllos aqu i a cO ll se<lut:ncia dc . . L..'l dOUlrina.
pregada ain da r cccn l CIllCIllC ~obrc o~ telhad o." (' que
co nsiste e m afirmar q ue O Estado é o fim !> upre mo da
huma nid ad e e que. pa ra o hu mc m . n:·lo exiMe fim
supe rior ao de sen il' o ESlad o: no que cu nào rceonhe·
ço um retorno ao pag-dnismo. filas à panoíce. Pode
acontcccr que lal homem , que vê <10 ~eniço do E~lado
o seu dever su pre mo. mio saiba quai s il:10 os de"eres
supremos. Isso l1.i o impedc quc h ~ia ainda do outro
lado ho mens e dcve rcs. e um d esses dL'\·cres. qu e . pdo
menos para mim, aparece corno superior ao seniço do
Estado, incita a d estruir a parvoícc sob LOdas as suas
~ormas. mesmo sob a forma (I UC ela aqui toma . Ê por
ISSO que aClualmente me ocupo de unta espécie d e
hom em ClUa teleologia conduz um pouco mai .. ;:lIto d o
qu e O bem d e um Estado, com os fi lóso fos c co m estes
apenas rdativamente a um d omíni o basulIHc indepc n.
d Cllle do bem do Estado, o da cuhUl<l. Entre os nume--
rosas anéis que. passad os uns através d os o utros , fo r.
I::XTRACTOS
I 55
ma lll a huma na coisa pública, uns s.i.o de ouro, Outros
de tombaquc C).
O ra . co rno é que o fi lósofo o lha il cultura do nosso
tempo? Para dizer a verdade. sob um aspecto completa.
IIl cnte direrente do daqueles professo res de filosofia
qu e !<IC alegram com o seu estado. Q uase lhe parece
pNcebe r uma de struição c uma se paração com pleta da
cultu ra , quan d o e le pensa lia pn::cipi tação ge r,,\. na
acelc Il,ção destc movimen to de qut d a, na im possibili·
dade d e qualqucr \'ida contcmplativa e de qualquer
sim plicidade. As .íguas da religião escoam--sc c deixam
:lIní... de:: si pál11;lI'IOS o u charcos: as naçõcs separam·se de
novo. co mb'l tcm·sc umas âs Outras e procUl<nll destruir·
·~e entre si. As ciências, praticadas se m qualq uer medi·
da c no m ais co mpleto desleixo. dispersam·se e dissol·
vem toda a cO llvi cção sólida: as classes e as sociedades
cu ltivadas s.io <IITd.'\lad(\$ numa gra ndi osa e desprc/.alllc
cxploraç{1O finan ceira. Nun ca o mundo foi tanto o
mu ndo. nllnca fo i tào pobre em amor c cm dons
preciosos. As prolissões sábias não passam de ra ró is c
asilos. no m eio de toda esta inquielllde frívola ; os seus
representantes IOrna m-se eles próprios cada vcz mais
inquietos, lendo colda vez me nos pe nsa mentos. menos
a mor. Tudo se põe ao serviço da barbárie que vem , a
arte ac tual c :t c iência acLua l mio são exce pção.
O ho mem cullivado é dcgcner.tdo ao ponto de se te r
tornado no pior inimigo da cu ltur.t. porque quer nega r
a doen ç'l gera l c é um obstáculo par.t os médicos. Eles
e ncolel-iz.am.se. os pobres tipos en rr.tquec idos, quando
se fal a d as suas rmqllczas e quando se combate o ~ell
pcrigoso espíri to m e ntiroso. Desejariam razer aC I~edltar
que conscguiram lc::\~ar a melhor sobre todos os sec ll los.
. . d usad·, 110
(') Lig;' de lim;u c cobre. com a ""arenel" e ouro. .
fab l'ico de jôias fals.as. (NR.)
 56 I NIETZSCII F.
e as suas diligências são animadas de um a a legria artifi·
cial [ ... ].
No e ntanto, se nos arriscilmos a ser acusados de
parcial idade qua ndo sali c lHamos ~Ipcnas a fraqueta do
d ese nho c a falta d e co lo rido na imagem da vida
moderna. o segundo aspecto não lem, con tudo. nada
mais sat isfatório c aparece aind a sob uma forma mais
inquiclallte. Existe m CCrl as forças, forças fonnid;h'c is.
mas selvagens e impulsivas, forças completamente impie-
dosas. Obsen~<lIno-l as com lima expeclauva inquieta.
com o mesmo olha r com q ue ol haría mos ~I ca lde ira de
lima cozinh a inferna l: em qualquer mo memo. podem
pro duzir-se ebuli ções c ex pl osões. anu nciand o terrí\'e is
cataclismos. Desde há UIll séc ul o qu e eSlam O!l prepara-
dos para comoções fundam en tais. Se. nestes últi mos
tcmpos, se lelllOU opor a estas lendências explosivas
profundamenLe mode rn as a força cons Lilllti\~d do Esta-
do pre te nsamenlc nacional, este nào dcixa de consti-
lu ir, e por muito I,em po, um ali me ntO do pe ri go uni\'er-
sal e da ameaça que pes'l sobre <lS nossas ca be(as (17).
Nào nos deixamos induzir e m C ITO pelo facto de os
indivíduos se com portare m co mo se n ada soubesse m de
todas estas preocupa(ões. A sua inqui c ludc m O~tra quan-
to eles estão informados a este respeito; pe ns;:lI11 neles
próprios com uma precipitação e um exclusivismo que
nunca se e ncontraram até agora ; co nstroe m e plantam
para si apenas e para um só dia ; a caça à feli cidade
nunca é l.ào gra nde senão quando deve scr feit:1 hoje c
amanhã; porque, depois dc amanhã , a caça poderá já
talvez estar rechada. Vivemos na é poca dos álo mos c do
caos atómico.
(Considn'afiN.j /lwctuais. SchatN'nhClIln' EdllcadoT. 4.
trdd. Henri Alberl. Mercure de France.)
(17) A lr.ldução do começo da frase está um pouco modificada.
EXTItACTOS
I 57
4. O fllôsofo, fisiólogo e médico
Estamos na fase cm que o ctmsciente se toma modt!$/o.
Em última ~m á l ise. não compreendemos o próprio e u
con sc ien te senão como um in strum ento ao se rviço des-
le in telecto supcrior, que vê ludo em conju nto : e pode-
mos pergllnl a r a nós própri os se todo o quereTconscic n-
te . LOdo o fim consciente. todo O juízo de valor nào se riam
sim ples mei os deslin ados a atingir qualque r coisa de
essen cialme n te d iferente daquilo que nos apa recia à luz
da co nsciê ncia. J ulgamos que se trata do 110SS0 pnl.zer ou
da nossa d o r. mas o prazer c a dor poderiam se r meios
graças aos qua is dc\'eríamos r(!alixaroperações estranhas
à nossa co nsciê ncia. Será preciso demonstrar até que
pOIlLO tudo o que é conscie nte permanece superficial,
alé que pOll1 0 a acção difere da imagem da acção, como
sabemos po uco daquilo que precede a acção; como sào
quiméri cas as nossas in tuições de uma ..vontade livre-,
de O(causa c e fe itO»; de que modo os pe nsamcmos, as
imagc ns e as palavras não passam de símbolos dos
pe ns,a me ntos, a té que ponto qualque r acção é impene-
tnívcl : e m que medida o dogio e a censura permane-
cem superfic iais; co mo a nossa vida consciente se passa
esse ncialme nte nu m mundo da nossa invt1lção e da
nossa imllgitwçâo; como é que só fa lamos das nossas
in\'e nções (das nossas e moções mesmo) e como é que a
coeSflO da humanidade assenta sobre a transmissão destas
inve nções - e nquanto. no fundo, a foesão verdadeird
(pela reprodução) prossegue o seu caminho desconhe-
cido . [ ... l .
Para resumir, trata-se talvez unicamente do corpo em
todo o dese nvolvimelllo do espírito: este desem'olvi-
me nto consistiria em tomar-nos sensí~1 aformação de um
corpo superior. O org-dnico pode ainda elevar-se a ~us
supc li o res. A nossa a\.jdez de conhecer a natureza e um
58
N IETZSCIIF
. para o corl>o se "' I)crfciçoar. 011 de pl. (.'fcrênc ia.
m eIo
,lalemos eX.1)e r,·c·" ' c,·<·,",,", I)el as centenas de _
milhar.. para
modifi car a a limcntaçflo. a habitação. o genelo de v. da
do C0I1J{): a con sciência c os juí/os d e va lor que lc~,<,
consigo. todas as ,'a riedadcs do pra.~cr . c d:'
d~r ,<;ao
indícios dfSlrU IIllldallçw t (/('SI05 fxpenrllfUls. Em ullll'na
amílise. IltiO; o hOIl/'I1I. deforma fllg'umfl, q/li' t'.l/ti rm ((I /lSO;
1'11' ; aquilo quI' dt!lJl' ser lIf1rapa.~s(ldo.
(. 1883. t\ 1'01/ I(ld,. de PlXlrr. 11 . 26 I .
tr-::u l. Gene' iê\c ni .III (IUi ~. NRF.)
5. O filósofo, il/l'nllor de /JOssibilida(/rs lir 111l1"
Há vidas em que as dificuldad es lOcam o prodígio;
sào as vidas dos pe nsadores. E é prccbo o ll\ ir aquilo que
nos contam a se u respeito. po r<luc dc~cob rimo.. aí
possibilidlUles de uh/ti Cl~a simples narraçáo j ;:í no~ dá
alegria c rorça c:: lança um a lu /. sobre a vida dos ...e us
sucessores. Há aí tanta im'cnç:io. reflexão. auchicia,
desesp ero e esperança como nas \'i3ge ll s do ... g ra ndes
navcgadores; c, para fa lar verdade. sào també m \'iagens
de explo"IÇão nos dom ínios ma is recuado, c ma is
peri gosos d a vida . O q ue estas vi d ~ tê m de :'lIrprec:: n-
den te é que dois insti n tos inimi go». que puxam e m
sClllidos opostos, pareccm ser oh rigados aí LI cam in h ar
sob o mesmo j ugo; o insti n to Cj llC tende pa ..t o conhe-
cimc nlo é constrangido, sem par,u , a abandonar o Ch{IO
em q ue o h o me m te m o costu mc d e viver e a lançar-se
no incerto e o insLin to q ue quer a vida \'f.--SC forçado .ít
p rocu rar, se lll pa rar, às apa lpad e las. um no\'o IUbra r
onde se estabelecer [ ... ].
Assim não posso cansar-me de evocar pelos o lhos da
.lIma uma sér ie de pe nsad o res em q u e cada u m leva e m
si esta particula ridad e in con ce bí\'cl e despe rta esta
EXTRACTOS
I ~9
mes ma estu p c raqào pela possibilidade de vida que
sonbe d escobrir pa ra si só: quero d izer, os pe nsadores
que viveram na é poca ma is \'igorosa e mais recunda da
Grécia. n o sécu lo q ue precedeu as gue rras rnedas c
d urantc estas guel"l-as. Porque estes pensadores foram
alé e llco n trar belas /Jossibilidadl'-s dI' vidiJ; o ra, parece-me
que os Gregos. ult e rio rmente, esqueceram a sua melho r
pan e: e que po\'o poderia p retende r que a encontrou
outra \'o? I···]·
Ê. dil1cil para n ós p ressentir, segundo a nossa nature-
za c:: a nossa ex peri ê ncia, qu al pôde te r sido a tarefa d os
fil ósofos. n o im erio r de uma civili7.<tção 'llltêntica e que
po s~ttía ulll a fo n e unidade de estilo: po rque I\,io possu-
ímos uma ôvilil.ação desta espécie. Pelo coll lr.írio. só
lInl a ci\'i li 7ação co mo a civi lização gregoJ. pode re\'ehlr
q ual é a tarefa d o fi lósofo: só ela, co mo d isse, pode
jus tific;,r a filosofia. porq ue só ela sabe e pode prova r
porque e como o fil ósofo não é um \'h~alHe qualquer.
aparec ido p o r acaso e q ue surge inopinadameme aqu i
c ali . !-lá uma le i de bronze que e ncadeia o fi lósofo a
uma civil il ação autêntica. mas que aco ntece quando
est.a civililaçfto comete erros? O fi lósofo pa rece-se elllão
co m u m come ta im previsívct e. por esta razão. alelTJ-
dor. enqualllo numa h ipótese mais favorá"e1 c1e bril ha
como um a.'ilro de p limeira gnmdeza no sistema solar
d esta civili zação. Os G regos justili carn a existência do
fil ósofo pelo facto de que só e nt re eles ele nào está no
estado de come La.
(* 1875 . • A Filosofia na Época da 'liõlgédill Cr~ga ~.
lrad . Gcnt:vic\'c Bianquis, in O Nasriwnlo da fifOSQfia. NRF).

601 NIET!.SCHE
6. O filósofo fegiJlador
Su pl ico q ue se aca be, de vez, de confund ir os operá-
rios da fi losofia e. de uma ma neira gera l. os homens de
ciê ncia com os filóso fos. Justame n te neste domínio é
importalllc q ue seja dado «a C<lda um o devido », c nào
m uito a um e de masiad o pouco ..I outro. Pod e se r
necessário panl a educaç.ão do verda deiro fil ósofo Le r
cle própri o passado por lodos os esuídi os em que
par.aram ou tiveram nccessaria lllc lllc de parar os seus
colaboradores subalternos, os opcrâ rios científi cos da
filosofi a. Ta lvez lhe seja preciso ser cle mesmo crítico e
céplico, dogmático e historiado r c, por acréscimo, po.
CL'l e co leccionador, \riajante c d ccifl<\dor de e ni gmas.
mora lista e vidente, "cs píril o li vre .. e quase tudo no
mundo, a fi m de perco rrer o ciclo in te iro do~ va lores e
dos j uízos hum anos e (cr co nsti wído para !'l i toda uma
variedade de olhos e de co nsc iê ncias para ex plorar do
alto dos cumes todos os horizontes I ngínq uos. do
fundo do abismo lodos os cumes, de um ca lHO estre ito
todos os espaços. ~'I as essas são ape nas as co ndições
prévias da sua tarefa: esta mes ma tarera ex ige OUlra
coisa; exige dcle que crie valores. Os operários da filoso-
fia, do ti po nobre de Kant e de Hegel, ter..io de avcl; ·
gua r e dc fo rmular uma massa enorme de juízos de
va~or~ quer dizer, a núgas fixa ções d e va lo res. amigas
cnaçoes de valores que se lOm aram p repondera ntes e
foram char;~das ve rdades no do mín io q ue r da lógica.
quer da POltllCll (ou da mo ral ) q uer d a es/rtiw. Pe rtence-
r..i a eSI~~ pensadores torn ar cla ro , pe nsáve l, ap rcel1 sí\'el
e maneJavel todo O conj unto dos acontecim entos e dos
ju.ízos ante ri ores, da r um resu mo do p ró prio «te m po» e
tnunfar sobre o passado; tarera im ensa c maravi lhosa
que poderá satisfazer os o rgulhos m ais de licados as
vontades mais [en'zes Mas os verdi
<I •
' fil
III elrOS '
1 0$0/0$ são' os
EXTRACfOS
I 61
que diri~fm p legislam . Eles .di ze m: «Aqui está o que deve
se r!" S~o eles q ue dete n.n ll~am o selllido e o porquê da
evoluçao hu mana , e <lIspoem para isso do trabalho
preparatório de tOdos os operários da fi losofia, de todos
os q uc liqu idaram o passado; estendem mãos criadoras
para o fultlm. e para es ta ta refa tudo o que existi u serve.
·Ihes de meio. de utensíli o, de martelo. Par.. eles, «conhe-
cim e nto» é oiaçâo, a S U<l obra consiste em legisla r, a sua
von tad e de ve rdade é vonlade de poder.. Existe m hoje em
d ia fil ósofos assim ? Já algum a vez ho uve filósofos assim?
Não scní prec iso que existam um dia?
( Para ali m do Bem ~ do Mal, VI . 211 ,
trad. Gcnc"ie"c Bianquis, Allbicr).
B) Dioniso filósofo
.. o herói é ul'K". aqui est.i o que eSC;l-
pou ;u ê agora aos aUlores da tragédia .•
(· 1882)
7. Dioniso e Apolo: a S ilO conciliação (o trágico)
Teremos fe ito um progresso decisivo em estética
qua ndo úvenn os compree ndido, não como uma \1são
da razão mas co m a ce rteza imediata da intuição, que a
cvolu ção d a a rte está ligada ao dualismo do apolinismo e
do diollisismo, como a geração está ligada ã dualidade
dos sexos, à sua luta contín ua. cortada por acordos
prO\'isó ri os. Fo mos bu scar estes dois termos aos Gregos;
compree nde ndo-os bem, eles exprimem, não em con-
ceitos mas nas fo rmas distintivas e convincentes das
divindades gregas, as ve rdades secretas e profundas da
sua cre nça esté tica. As duas divi ndades protecto ras da
 NIEí/.5Cln:
62 I EXTRACfOS
lo e Dioniso , sugerem-nos que no mundo
arte, A po . . . ..
grego existe um co ntraste prodigiOSO, lia ~ n gc m c nos
fins. Cf1{rc a arte do escultor, ou arlC apohnea , c a arte
não escuhllral da mÍlsica, a de Oi oni$O. Estes dois
instintos tão diferclllcS ca minham lad o a lad o. o mais
das veles em est.1.do de con ni lO aberto. exci tando.se
Illutuamente a fazer criaçõcs 110\'<15 e mais "igorosas, a
fim de perpewar entre eles o co nnito d os co ntrálios
que recobre em aparên cia apenas o nome de (l"/~ que
lhes é co mum : até que. por fim . por um milagre
metafísico do .. querer .. helê ni co. aparece m unidos, C
nesta união acabam por enge ndrar a o bra de anc ao
mesmo tempo dion isíaca e apo lín ea. a tragédi'l ohica.
Para represe ntar mais prCC iS;lIl1 Cntc e" tc-, d o i., instin-
tos, imagincmo-Ios, primciro. como a.., duas regiões
estéticas sepamdas do sonho e da embringllr-. cujas mani-
fesu'lções fisiológicas oferecem o mesma contraslC:" <Iue o
"políneo e o dionisíaco [ ... ] (111).
Falta-nos compreend er qu e a u-agédia é o coro
dioni síaco que se distendc, proj cc tand o fora dcle um
mundo de imagens apolíneas. As panes do coro inter-
caladas na tr.:lgédia são, poi s, num senlido. a Ill<lUÜ de
todo O diálogo, quer diz.er, de IOdo o e1cmento cênico
do drdllla propriamente dito. No d ecur~o de v'.irias
explosões sucessivas, o fundo plimili\'o da lragêdi:1 pro-
duz por irradiação esta visão dralll á tic~1 que é ('lJsc ncial·
(11) Não podcmos ci lar a dcst'l1\oh'imt'nIO dcst e lema. Nit't/.sche
caraCICI'ila A()Ola pclo son ho: a profecia como \crdade do sonho:
a medida CO IIU'. lil~ itc do sonho; c a ptincipia de indi\'iduação
COIll~ bela llparenCla. C..tr.lctcriza Di o ni~o pela "' lIlbriaguCI: :t des-
~lCd. ldll. c?mo \'e rdadc da e lllb~;~guc1.: a resoluç.io ou ;I di"SOlu('Ão
N~ l.n.d'\ldl~O num Fundo ongmal . Na -.cquência da sua obra,
IC~:f..sche c?conlrará outros "'Iças para dclini r Di on i~ o (mas,
cntao ') defim -lo-a' em .unçao
r; - d c Outros personagens pai'::. além de
AI
poo"
I 63
mc nt e um sonho, quer diz.er dc natu,C" ..
. .' la eplca, mas
(lHe , pOI outlO_ lado, ao ob;)1ccuvar um eSlad o d"10nISlaCO,
".
representa nao • a. rede nção apolínea I,e la aparencla ."
m~s: pelo cOlllrano: o n~llfrdgi o e a sua absorção no Ser
o n~lIlal. ? (~ I:"ml c, pOI S, a representação de noções e de
acçoes. dl~I1IS l aCas . [ ... ~. Os fcnômenos apolíneos em
<lHe DI0l1lS0 se _ obJectt\'a já não são "um mar elemo,
uma oncl ulaçao movc nte , um a vida ardente .. , como a
rnüsi c~ d o coro. Já não sào essas forças apenas se ntidas,
mas nao co nde nsadas em imagens, e m que o servidor
de Dioni so ex tasiado sentc a aproximação do deus.
Agor... Di oniso fa la, sobre o palco. com toda a precisão
c firm e/A da forma é pi ca, já não por intermédio de
fo rçíls obscuras. mas co mo herói é pico e num a lingua-
gem quase homéli ca .
( O NascimCilO da TragMia, I e 8.
muI. de Gcnevic\'c Bianquis. NRF.)
8. Dioniso e Sócrates: (l slla oposição (o dialictica)
A c ha\'e da a lma d e Sócrales é-nos oferecida nesse
fe nó meno estra nho que cle chamava o seu demônio.
Em cc n3S ci rcunstâncias, quando a sua nlzão prodi-
gios'l hesi tava . e le rcc nconlr.tví:l a sua segunlllça gm-
(as ã \'07 di\'ina que e ntão lh e falava. f.sla Voz, quando
se faz ouvi r, acl"c rte-o sempre pam se abster de cenos
<tCtos. Nesta nalurC7.a anormal. a sabedoria instintiva
só se manifes ta pam se opor de tempos a lempos
ao co nhec imento consciente . Enquanto em todos os
ho mens produti\'os o instinto é uma força afirmativa c
criadora. e a consciência uma força crítica e negativa,
em Sócrates o instimo toma-se crítico e a consciência
criadora - é uma verdadeira monstruosidade por carên·
cia [, .,1.
64 I f..XTRACTOS
Sócrates o he rói di aléClico do dram a pla tó ni co.
Ic mbra-nOS'Q tempenunento do herói curipidiano que
se j ulg-a obrigad o a defend e r os s,e us aelOS po r motivos
e co nt ra-mo tivos, sob O risco, mUlI,IS \'C7<:5, de perd e r ti
lI ossa simpatia migica. Po is. co mo csclueccr O (llI e há d e
o/JlimismQ na d ia léctica, pela qual : ad" lima d~s suas
conclusões é um triunfo c que 50 P O(\(: rcspll-ar na
cla ridade frü, da consciê ncia? Te ndo este o pLimis mo
pe ne irado na uagédia . de"ia, faLa lm e nle . imw ddir as suas
zo nas di o nisíacas e leVei-Ias a destruir-se a si p ró prias. até
ao pe rigoso salto final que culmina n o drama burguês.
Pe nsc mos nas cOll scquê ncias das Ol:iximas ~ocniLialS:
<tA vinude é um saber: só p CC~lIllOS por ignorância; o
homem vinuoso é feli "." ESla~ três formas esscncia is do
o pti misrno são a morte da Lr.lgédia . Po rCJu c , doravalllc,
será preciso CJue exista e ntre a virlLlde c o saber. a
cre nça e a moral, um laço necessário e 'vide nte ;
doravante. a justiça transce nde n tal d e ÉS<lu il o red uzir-
-se-á a uma _justiça poética " lisa e impenin ente. ladeada
pelo seu ha bitual deus ex machi"a [ ... ] .
Annado com o chicote dos seus silogismos. a d ia léClica
o ptimisla ex pulsa a música d a tragédi a , qu er dize r,
destró i a essência da tragédia. ( IU C só se co mp reende se
for uma manifestação e um a represe11lação simbó li cas
de estados d ionisíacos, ulll a e nca maç;10 \'isível da músi-
ca, o mundo d o sonho CJuc se d espren de da cmbriaguez
dionisíaca.
(O Nalriml'1llo d(l Tragidifl, 13 e l<t .
trad . CCnC\1c\'c Bianquis, NRF).
9 . Dimúso e Cristo: li sua cOfitradição (a religião)
Os dois tipos: Dioniso e o Crucificado - Determinar se o
tipo do homem religioso é uma form a d e decad ê ncia (os
I 65
grandes inovadores são todos, se m excepção, doentes e
epilt:pti cos) : mas isso nào consiste e m o mitir um certo
tipo d e homem reli gioso, o lipo pagãt? Não é o cu lto
pagào uma fonna d e reconh ecimento para com a vida.
d a afirmaçào da \'ida? O seu represe ntantc su premo
não d everia se r, na sua própria pessoa, a apologia c a
divi niLação da \~ da ? O tipo de um espírito feli zmellle
desenvolvido c es travazand o num êxtase de aleglia! Um
espíri lO que absorve e m si e resgata as contradições e os
eq uívocos d a vida!
É aqui que eu coloc<u-ia o ideal diollisiaco dos Gregos:
a afirmação religiosa da \~da no seu todo, dc CJue não se
nega nada. d e CJu e nada se cort.... (notar que o acto
sex ual acompa nha-se aí de profundidade, de mistério.
de respe ito).
Di o niso contra o .. Crucificado .. : aq ui está o con-
traste, A difere nça e nlre e les não ê a do seu manírio.
Illas este martírio te m semidos dife ren tes. No prime iro
caso , é a pró pria vida , a sua eterna fecu ndidade e o se u
e tCI'IlO retorno que são causa do to rmento, da destrui-
ção, d::1 vontade d o nada. No o utro caso, o sofrimento,
o .. Cruci fi cado in ocente » testemu nham contra a vida,
conde na m-na. Adi\~nha-se que o problema que se põe
é O do se ntido da vida: um sentido cristão ou um
se nlido tníg ico? No primeiro caso, ela deve ser o ca m.i-
nh o CJH e co nduz à santidade; no segundo caso, ~ I",~'S­
/;"ri" pal'ecc bastante sa nta /JO r si rnLsmu para Justifi-
car po r acrésci mo uma ime nsidade de sofrimento. O
ho me m I.r..igico afirm a mesmo o mais duro so~r~l~e ntO,
d e tal forma cle é fo rte, rico e capaz de dlVlIlIl:ar a
. ' o c nslao
eX .lstenCla; . - nc cr.a' •ale" a sorle mais fe liz da
o
terra: é pobre, fraco. deserdado ao ponto de sofre:
com a VIda " sob todas as suas ,lonn as . O De us em .cruz e
uma maldlçao " " d a VI"d a, uma a d\'erle"" cia para se libertar
.
"d " ma hromt:ssa de VIda.
d e la; Dioniso cSCJuarteJa o e u r
66 1 EXTRACTOS
1 6;

re nascen) elC rnam e nlC c \'oltar:i do rundo d<l d cco lll- Tod'IS as minhas lágrimas (ornam
pos ição. para li a s ua dirccção!
(* 1888. 11 l'onlat/f' dI' Poder. IV, 46'1, E a última cha ma d o me u coração _
trad. Gcne\~ c\'c Bianqui .. , NRF) despe na pa ra Li!
Oh vol la ,
Mcu dells desco nhec id o ! m in ha dor
10. Dion;so (' A 17rI1l(l: (I sita (omp!rml'1ltlllid(ull' (o di lirombo) lII illh a tí ltima feli cidade?

[ ... ] (Um relâmpago. Dioniso ([pa reCI' numa beleza de esmrralda.)

Ah! Ah !
DION ISO
E lU m arti ri1..a s-mc . 10llco que és.
LU LOrluras o m eu orgulh o?
Dá-m e amor. - Quem me aquece ainda? Sé p n ldc llle, Ariana!. .,
Quem me ama ainda ? - Te ns orel has pequenas, lens as minhas ore lhas
Dá màos quentes . Ou ve Ulll co nselho ;Uu i7. ado!
dá coraçõcs-ca nclc ia. N;io se rá preciso od iarmo-nos p rimeiro, se devemos
amar-nos?, ..
d~i- m e, a mim, iI mais soli lária
do qu e o ge lo, oh! o gelo faL Eu so u o le u la birin to ...
se le vezes definh ar j unto dos inimigos.
jU lHo dos in imigos mesmo, (* I888. Ditim lllbos dionisíacos.
Re tomada. com currecçõcs c comple mcntos.
dá , sim, abando na-
de um texto dt: ZllmtllJtra: livro IV, .. O En can lad or~ ,
-te - a mim ,
trat! , Hc nri Albe rt, Mercurc de France.)
lU , o mais cruel inimigo!. ..

Foi-sc! 1 1. Dioniso e Zarafustm: o seu pa-wnlesco (a prol/ação)

Ele próprio fugi u,
meu ún ico companheiro. Porque Oln; IIIll sussurro q u e me fa lava scm \'OZ,
meu grande inimi go, di ze ndo: "Tu sabes. ZaramsLra. »
meu d escon hecido, E este sussurro alTa ncou-me um grito de terror, e o
meu deus<arrasco! sang llc re nlliu d o meu rosto, mas mamive o si lêncio,
E qua lquer co isa em mim murmurou de novo sem
- Não! voz: ",Tu sa bes, ZaratllsLra, mas não o dizes . "
Volta! E respond i en tão como por bravat.:"1: .. Sim, sei. mas
Com lodos os teus suplícios! não que ro di zer ...
 68 I NIETZSCIH: EXTRACTOS
I 69
E d e no\'o ouvi eS le Illll n m"u'io inarticu lado: . «Não A<;sim , eles disse ram-me: «Esqueceste o caminho,
qucres, . ZaratuSlI ~a., Se r<Í< n :rd'lde? Não le pavo neies no agora
E d esq ueces te d e Como
" se anda ...
tt:u d esafi o. " . c novo es t~l voz manic ulada disse-me: ... 0 que te
E. pus-me a cho rar ' e ' I tremer como uma .cna' nçap Ic int eressam _as suas. caçoadas? Desaprcndeste de obedc-
"
dlsse:« OI 1.I Bem
> gOSlarl"a
. , cu , mas. com o fazer. c a ccr: agora e precIso que dirijas.
)a me ' Está acima das mlllhas fo rças. .. ..Não sa bes d e quem o mundo tem necessidade? Do
graça, POlll • - . .' . . ' '" ' " '" "
E o uvi de novo esse munnunQ Inal uc u .tCQ. homem que ( m ge g randes coisas.
«Que inte ressa a tua I~essoa. ~~ra tuslra? Di:- a palavra °
.. Rea lil.ar g randes co isas é difícil ; mas mais difícil é
que levas con tigo, de pOIS des LroHe.» dirig ir grandes coisas.
E eu respo ndi : .. Oh ! SerJ min ha, esta palavra? Quc m .. O le u e rro ma is impe rdo;:ivcJ é que tu tcns o poder
sou e u? Espe ro um ma is d igno , e u nem seq ue r sou c recusas-te a rc in a r.»
dig no de ser destruído por e le . » . E e u respo ndi : .. Faha-me, para dirigi r, a \'oz do
E de novo cssa voz ina ni culada fez-se o uvu : .. O que leão ...
°
impo rta que te espera? Não te acho a ind a sufici c llle- E d e n ovo fo i como um murmúrio que me chegou:
mem e humi lde . Nada d e co,-iáceo com o o co uro da KAs palavras mais s il e nciosas sào aque las que traze m a
humildad e. » te mpestad e. Os pensamentos levados em patas de pom-
E eu respondi: «Qua nto já. cl e não~ e ndureceu,_ es~e ba conduze m o mundo.
couro da min ha humildade? VI\'O ao pe d o m e u p rop n o .. Oh ZamLust m . apresen ta-te como a Sombra daque-
cume . A que a ltitude se eleva m os m e us cum es? Nu nca le que d eve vir; e ntão tu dirigirás e avançarás como
ni nguém mo disse ai nda . Mas co nh eço be m as minhas senh or...
d epressões... E c u rcspond i: - Te nh o vergonha .»
E de novo a voz inanic ulada fez-se o uvir: " Oh Então ouvi o utra vez esse murmÍlrio sem \'Ol: .. Pri-
Zaratllstra , quando se é fe ilO para transpo rlar mon- me iro, ser-te-~í. prec iso lornar a ser criança e perder essa
ta nh as, podem os lr<l.Ilsportar també m vales c sublcrrá- ve rgon ha.

neos.»
E e u rcpli cava: "A minha palavra nun ca t ranspo n o ll
°
.. Tu a ind a levas contigo o rgulho dajuvemude, só te
tornaste jovem muito ta rde ; mas para voltares a ser
ain d a mo n tanhas c o que c u disse não atingiu , d e form a _ . d d "< b 'J"" l en
a lguma , os ho m ens. Achei bem ir lcr co m os ho m e ns, crian
lllde ...ça , p,-ec isaras a m a e tnlllllar so re a ua I -

ainda não consegu i jUlllal--me a e les.» E e u re Occti durant e muito tempo, LOdo a tremer.
E doraval1lC esta voz inarliculada di z-m e: «Que sabes .' N-
tu di sso? O orvalh o cai sobre a erva no mais profundo Finalm cnte, e u re pe tia o que dissera pnmeIro: «I ao
sil êncio d as no iles." que ro ...
E eu respondi: .. Eles lira m-sc d c mim quando encon- En1..-10, e m torno de mim, foi como que uma
h egarga-
alra
Irei e segui a minha própria via; e, na verdade , as Ihada. Oh! Este ri so dilacerava-me as e mran as -
m inhas pernas vac ilavam debaixo de mim . _________..____~~v~e~~~a~v~a~>~"~'e~o~c~o~r~a~ç~i~'~O "~......~......__..........______--"
 1'1 I [17..5(:1-1E
70 I EXTRACTOS
I 71

E..' , pca
I Ullm
' I ' a vez , a
<
voz' d isse·l1l c : O. h Z<tt<t' lUslra, os
(CUS f r uLOs estão mad uros, m as tu . lU n ao CSl.:'\S maduro
pa ra os ( CU S fru LOs. . _ . ' .. .
"Volta. po is, para a tua soil dao, a fim de te mOl ll f I C~t-
res n ela, ..
(I\s.~im Falava Zamfuslm, 11 ... A hora do si ll:ncio s upr~mo,. .
Irad . Gcnc\'ic"c UiilllCluis. Aubicr.)
C) Forças C vontade d e po d e r
_TC lll o~ que dcrcudcr sempre o~
contra OS rrncos ." (· 1888)
12. Para IWt pluralismo
Os fi lósofos tê m o costume d e falar da vontade co mo
se fosse a coisa ma is be m co nh ecida d o mundo:
Scho penhaue r d e ixou mesmo entender que a von t:tde
era a única coisa q ue nos era rea lmente conhecida ,
inte ira e tot.alme n te con hec ida. sem ac réscimo e se m
resto; mas pa rece-me se mp re q ue Sc h open hauc l-. neste
caso como nOlllros. só fcz aquilo que os fi lósofos fal.em
habilU al mem c; adoplOu e levou ao extremo u m PI7'CQII -
(eito po/wlar. A vo n tad e aparece-me antes d c mais co mo
um a coisa complexa, uma coisa q ue como un idade só
tem o seu no me , e é nesta u nicidade d o no me q ue
reside o preco nce ito popular que f'nganoll a vigi là ncia
sempre débil d os fi lósofos. Ao me nos d esta \'e1., seja mos,
pois, mais circunspectos. sejamos me n os fil ósofos, diga-
mos que e m qual<lue r \'o ntad e h .i p rim e iro u ma
plu ralidade d e senti mentos, o selllim e nlo d o estad o d e
. o do estado pam o nde se te nde . o
Oll(Ie se que r sair.
sentido destas mesmas direcções, .. a pa rtir daqui ", "' para
ir " li ,. , e n fim , uma se nsação muscular acessona que,
mesmo scm (jllC mexamos braços o u pernas, entrJ em
jogo COIllO que maqui nalmente logo que nos pomos a
«q uerer». Da mesma ma ne ira que o semir, c um sentir
múltiplo. é e videntemente um dos ingrcd icmcs da von-
tad e. ela conté m ta m bé m um "pe nsa r .. ; em qualquer
acl.O \'olunt,á rio. luí UIll pe nsamento qu e dirige; c que
náo se j ulg ue poder isola r CSl c pensame nto d o «querer»
para obter um prcdpi tado q ue se ri a ai nda vontade. Em
terceiro IlIbrar. a vontade não é só um complexo de
sentir e de pensa r. mas ai nda e ant es de tudo um estado
IOrles afcctivo. a emoção d e dirigir de q ue falámos mais
acima . Aquilo que chamamos O .. livre arbítrio" é essen·
ciahncnte o sentimento de superio ridade que se nti mos
face a u m suba lterno . .. Sou livre, é cle que deve obede-
cer... aqui eSL,i o q ue ex iste no fundo de qualquer
vom.lIde. co m esta atenção te nsa, este olhar direclo fi xo
sobre um a só coisa. este juízo absoluto: .. Agora, isto é
necessário. e nada mais" , a cen e1.a ín tima de que se re-
IllOS obedecidos e tudo aq uilo que consti tui ainda o
estado d e <lIma daq uele que dirige. Quem ; dirigir em
si q ualquer coisa q ue o bed ece o u que julgamos obede·
ccr-nos. Mas se co nsideramos agonl a essência mais
sin gula r d a vo ntade. es ta coisa tão complexa para a qual
o vulgo só te m um;t palavra: se acontece que num caso
dad o somos ao m esmo te mpo aquele que dirige e
aque le qu e o bedece, ao o bedecer temos a impressão de
nos sC lllil-mos constra ngid os, empurrados. o brig-ad.os a
resistil-, a mo \'e rm o-nos. impressões que seguem Ime-
di atame lllc a vol ição; mas na medida em que lemOS, por
o utro lad o o hábito d e fazer abstracção d este dualismo.
de nos e n~anarm os a seu respeito graças ao ~onccilo
sinté ti co d o .. e u .. toda lima cadeia de condusoes erra-
das e por conseguinte • de falsas ava I'laçoes
- da pró pria
----....;;
vontade vi:m ainda juntar-se ao querer. Se bem que

72 I NIF.TlSCJ-IE.
aquele '1"C quer acredita de boa ré que ; 5/1ficil'nlt> 'para
agir. Como, na maior pa n e dos casos. nos co nt ('n l a n~os
em que rer e que t'llnbém pudemos eS.J~cr~r pelo Crell?
da o rdem dada , que r di ze r. pela obedlcncla. pela reah-
zação do aeto prescrito. a aparência tra<hI7iu-sc pelo
se ntimenlO de que o aelO dc\;a 1Iect'uarillmrl1l, produLir-
-se; em suma, aquele que .. quer .. acredita com um ce no
grau de certeza que quere r c abrir sào apenas um . e m
ce rto se ntido. Atribui o êx iLO. a execução d o quere r ao
próprio querer, e CSLa cre nça reforça nele o sC lllimc lllo
d e poder <IUé o sucesso Lraz. O "livre arbít rio» (: O nome
deste est.1do de praze r compl exo do ho mem que quer,
que dirige c que ao mesmo tempo se con funde co m
aquele qu e executa e experimenta ass im ° pnl.lcr de
ultrapassar ohst;kulos. estima ndo ao m es mo tempo no
seu íntimo que foi a sua vontade qu e u-iunfou d ~IS
resistências. No aclO voluntário. ac rcsccn la-st' assim ao
pntzer de dar uma ordem o prazer do instrumento que
a executa com sucesso; à vontade acrescenl..:'\m-se \'ont,l-
des .,subalternas», alm as suba llernas c dóceis. o;endo o
°
nosso corpo apenas edifício co lecti\'o d e v'.i r;a!'> a lm as.
O eftúto sou ell; passa-se aqui o que se passa em qualquer
coleClividade fe li z c bem organi7..<'\da; a classe dirigente
idelllilica-se com os sucessos da colectividadc, Em lodo
O querer. trata-sc ape nas de dirigir e de obedecer no
interior de uma estru tura colectiv<l complexa. feita.
como disse, de «várias almas »; é por isso que um fil ósofo
deveria poder permitir-se co nsiderar O querer sob o
ângulo da montl, a moral co ncebida como a ciência de
uma hierarquia dominadora. de onde nasce fenómeno °
da vida.
(Pom olém (/0 Bem e rio Moi. I. 19.
trad . Ccnevic\'c Bianquis. Aubier.)
t:XTRACTOS
I 73
13_ Dois tipos de forças: (Jctivo I! react;vo
,
A rooluçâQ de uma coisa de um liSO de 11m ' -
' .
-
orgao nao
e. de fo_rma alguma, lima progressão para um fim ,
menos arm!a . uma progressão lógica e direcra atingida
com um 1ll1l1lmo
_ de forças e de dispe- ndl'OS - mas antes
um." sucessao co r~S lante de fe nómenos de subordinação
mais ou Ille nos ~'Iolemos. mais ou menos independen-
tes uns em relaçao aos outros, sem esquecer as resistên-
cias que se e leva m sem cessar. as tentativas de metamor-
foses qu_c se o pemm para concorrer para a defesa c p3m
a rcacçao, enfim. os resultados felizes das acções em
se ntido contrá rio. Se a fOI-ma é nuida, o «sentido " ainda
o é mais ... E em todo o organismo tomado separada.
mente, não se p;:Jssa outra coisa: cada vez que o conjun.
to cresce de uma maneira se nsível, o «sentido » de cada
órgão d esloca-se - em algumas circunstàncias o seu
enfraqu ecim e nto parcial, a sua diminuição (por exem-
plo, pela destruição dos lermos méd ios) podem ser o
índice de um aumento de força e de um encaminha-
memo para a perfei ção. Quero dizer que mesmo o
estado de in utilização p':lrcial, o enfraquecimento e a
degenerescê ncia. a perda do se ntido e da finalidade,
numa palavra. a mone, pertencem ãs condiçôcs de uma
\'erdade irâ progressão: a qual aparece sempre sob a
forma de von tade e de direcção pant o poder mais
considerável e I-ealiza-se se mpre a expensas de numerosas
potências infCl'iores [ ... J.
Ponho em relevo este pomo capital do método his-
tórico, po rque ele vai contra os instintos dominantes e
o gosto em voga que prefeririam ainda acomodar-se ao
acaso absoluto e mesmo ao absurdo mecânico, de pre-
ferência à teoria de uma vontade de pod,.,. intervindo em
todos os casos. A aversão contra ludo o que dirige c
quer dirigir, esta idiossincrasia dos democratas, o

74 I I 75
° °
" ll1lsarqUlsllIo» a, coisa
mo d CI°n o (°11 . .. m
. .á' "feia
. _palavra
. > • • !)
" I lra-se I10J,
° 11
[ J 111
•• 0 ., ,0
°c gOIO ' gO la , nas c lc ncJ.\s lIlal ~ eX.lC·
. . ' ..
Las, matsobJccuvas 1M apalcl ...
," lco,a Parece-me. mesmo
...
que
e le j,í se tornou senhor da fil osofi a e d,a blologm l11tCI-
ras, para ma l delas, é evident e, 110 se ntido ell1 qu,c .Ihes
escamoteou UIll conce ito funda me ntal, o d a (I( [lVuJade
propriamente dita. Sob a pressão _dCSUl idios~in c rasia,
a\'ança-se a .. facu ldade de adap laçao ". quer (h/cr. 1I1.11~
aClividadc de segunda ord e m . uma simples «rC3ClIVI-
dadc », até mais. d efi niu-se a própria vida: lIm<l adapta-
ção interior, se mpre mais c licai. a circullslànci.L' exte-
riores ( He rbe rt Spenccr). Mas desse modo desconhece-
-se a essência da vida, a vontade de p(){Jf>'~ fechamos os
o lh os diant e da preeminência fundamemal da~ forças
de uma o rdem espo n tâ nea, agressiva, conqui~tado ra ,
usurpantc, transformantc e que dá sem cessar n~\'aS
exegeses e novas dirccções, estando .. a adaptaçao».
prim eiro, subme tida à sua innu ência: é assim <lue nega-
mos a soberania das funções mais nobres do organismo,
funções cm que a vontade de \~da se manifesta aCliva c
formativa.
(Cm,alogia (/a Moml. 11 . 12.
u-..d. Hcnri AJbcn. Mcrcure de Francc.)
14. Duas qualidades do von tade c/f l/ode,.: aflrmoçâo
nl'gaçâo
Fui O prime iro a ve r a ve rdadeira a nt ítese: o inslinto
que degenera e que se volta co ntra a vida com um ódio
suhl.erránco (cristianismo. filo sofia d e Schopcnhauer,
num ce rto sentido j á a fil osofia de Pl atão, o idealismo
inteiro, C0 l110 fórmulas lípicas) e uma fórmula da afir-
mação superi01~ nascida da ple ni tude e da abundância,
lima aprovação sem restri ções , a pró pria aproovdç.l0 do
EXTRACTOS
sofrim ento, até d o erro, de ludo aquilo que a existência
tem de pr~blelllát.ico e de estranho. Esta l'dlima e alegre
confirmaçao da v1da , confirmação transbordante c im-
~clUosa, responde n~o some nte ao c llI endimemo sup<.....
no!'. res pon d e Lambem ao en tendimento mais profun-
do. aquele que a verdadc e a ciê ncia confimlar.un c
apoiamlll co m mais scveridade. As panes da exislência
que os cristãos e outros niilistas rejeiLam sâo mesmo de
ordem infinitalllente su pe rior na hierarquia dos valorcs
do que aqueles aos quais os instintos da decadência dão
e têm O direito de dar a sua aprovação. Para compreen-
der isso é preciso tc r coragem e. o que é uma condi ção
da coragem, 11m excedente de força; po rque , exacla-
mente 11(1 medida em que a coragem pode expor-se em
frente . scgundo o mesmo grau de força, aproxi mamo-
-nos da "erdade. O co nhecimento da realidade, a apro-
"ação da realid, de são para o rorte uma necessidade tâo
gra nde co mo é. para o fraco, sob a inspiração da
fraqu e!.", a covard ia e a fuga diante da realidade - -o
ideal ..... Nào ê livre de con hece r quem quer: os deca-
dentes têm necessic!;:lde da mc ntjra. é uma d as suas
co nd ições de existê n cia.
(Eca Homo. "Nascimento da Tragédia ". 2,
tnld . Henri AJbert. ~l c rcure de France) (I~).
t!
15. Como triunfamm. as forças rraclivas: o ress~n.limetlto
A revoha dos esc ravos na mo ral começa quando o
próp rio ressnll;mmlo se torna criador e gera os valores:
o resse ntimento d estes seres. a quem a verdadeird reac-
ção, a da acção, está inle rdita e que apenas encontram
(I~) A lillill13 fr.ISc da lraduc;ão está um pouco modifi cada.

76 I NIET'I.,SCHE
compcnsaç.."io numa vi n ga nça imagi nária. Enquanto to d a
a mo ra l a ristocrática nasce de um a triunf,-II afi rm ação
d e si mesma, a moral dos escravos o põe desde o princí-
pio um «nào» ao qu e não faz parte de si pró pria, ao que
é "diferente " d e si, ao que é o seu «n ãO-C ll »: c este não
é o seu aeto criado r. Esta in versào d a o lha d e la aprec ia-
do ra - este ponto d e visla necessariamente inspirado do
mundo eX lerior e m vez d e repousa r sobre si mesmo -
pen ence propriamente ao resse ntim e nto : a mo ral dos
escravos tem sempre c antes de mais necessid ade. pa ra
nascer, de um Inundo oposto e ex terior: precisa, para
falar lisiologica menlc, dos estimul antes exteriores par.!
agi r; a sua acção é profund amc lllc uma rcacção.
( Cml'(l{Q/:"ÚI da M oral. I, 10,
trad . Hc nri Albcn. Mc rcurc de France.)
16. Continuação: a mlÍ cmlscip1Icio ou a vimgnl/ CQn tra si
o sacerdot e é ° ho mem que muda a direrçiio do
ressen timento. Com efeito, qualq ue r ser que sofre proc u-
ra instin tivame nte a causa do seu sofrim e nto ; ele procu-
ra-lhe mais particul arm ente uma cau sa animada , ou,
ainda mais exactamente, uma causa responsável, susce p-
tível de sofre r, em sum a, um ser vivo conlra que m, sob
um qualque r pretex to , pod er..í., de uma man eira CfCCli-
va ou em efigie, descarregar a sua paixão; porque isto é,
para o se r que sofre, a suprema tentativa d e consolação,
quero dizer, de aturdimento, narcótico in conscie nte-
mente desejado contra qualquer espécie de sofrimcnto.
Quanto a mim , é esta a única verdadeira causa fisiol ógi-
ca do ressentimento , da vingança c de tudo que se li ga
a isso, quero dize r, o desejo de se atordoar contra a dor
por meio da paixão [ .. ,]. Aqueles que sofrem são de
uma engenhosidade e de uma prontidão aterradoras
t: XTRACfOS
In
para descobri r pretcxt~s para as paixões dolorosas;
desfnHam as suas suspe nas, dão voltas ao miolo a r
_. 1 I- . 1 P ()-
POSIlO ( c ma . IClaS. ' o u ( e danos aparentes de que preten-
dcm lcr sido V!lImas; exa minam as entranhas do se u
passado e do presente, pa ra encontrar aí coisas som-
bri as e mistcriosas quc lh es permitirão exaltar-se com
desconfian ças do lol'Osas. embriagar-se no veneno da
sua próx im a maldade - abrcm com violência as feridas
mais an tigas, pe rdem o sangue por cicatrizes fechadas
há muito tempo, d os seus ..unigos, da mulher, dos filhos,
de todos que lhes são próximos fazem malfeitores.
.. sorro: certame ntc alguém dcve ser a causa disso .. _
assim racioci na m tod as as ovelhas doentes. Então o seu
pastor, o sace rdote ascé tico, responde-lhes: .. É verdade,
minh a o\'c1 ha, algué m é a causa disso: mas tu és, tu
própl'io, c~ u sa d c tudo isso - tu és, tu próprio, causa de ti
mfS1flo!~ .. , E demasiado audac ioso, demasiado falso! i\'l as
um fim. pe lo me nos, é atingido desta manei ra; lal como
o indiqu ei, a direcção do resse ntimento é - mudada,
( ~IU!alogia da A'loTa~ 111 , 15,
trad. l-t emi Albcrt, ~lerçUre de Fr.:l.nce.)
17. Como o n iilismo triunfa "a vontade de poder
o se m-sentido da dor, e não a própria dor, é a
maldi ção que até agora pesou sobre a humanidade:
Ora, O ideal ascétiro dava-lhe um senlido! Foi até agora o
único se nlido que se lh e deu; qualquer sentido \~.ale
mais do quc não haver se nlido algum; o ideal ascético
nào passava , de lodos os pontos de vista, do .. à faha de
melhor .. por excelência, o único último recurso que
havia [ ... ]. A interpretação que se dava à vida conduzia
inegavelmente a um novO sofrimento. mais profundo,
mais íntimo, mais envenenado, mais morúfero: fez ver
78 I NIET 7..SCI-I E
qualque r sofrim cnto como o castigo d ~ III nafll/ta ... Mas,
apesar de lUdo, e la trouxe a sfl{va çao ao ho me m, o
homem ti nha um sentido, j á não e ra mai s a fol ha levada
pelo venLO, o joguete do acaso inin teli gc lHe , d o « sc m ~
-sentido .. , ele podia qllererdOraV<lIllC a lguma co isa - que
im portava ao princípio o quc e le queri a, porquê uma
coisa de preferênci a a ou tra: (l próp ria vOl/tade !Jelo IfInlOS
eslava salva. Por OUlro lado , é im poss íve l diss imul ar a
natu reza e o se1/lidn da VO lll.,'lde a qu e o id ea l ascético
de ra uma dirccção: es te ód io do quc é hum a no, e ainda
mais do que é «maté ria »; este ho rro r cios se ntidos. da
própria razão; este rece io da fel icidade e da beleza; cste
desejo de fugir de tudo o que é a parê ncia. mudança,
dcvir, morte, esforço, até desejo - tudo isso sign ifica,
ousamo-lo com pree ndcr, ulll a vO II/alle dI' aniquilamento,
ullla hosti lidade à vida, um a recusa c m a d m itir as
condições fundamcnlais da vida: mas, pelo me nos. é e
continua se mpre a se r uma vontade.'... E pa ra re pc tir
ainda , ao termina r, o q ue eu d izia n o prin cípi o : o
homem prefe rc aindil Icr a vontad c do IIa da do qu e de
forma alguma não querer...
( Ge1ll'alogia (/(1 M oral, 111 , 28.
u·"d.d. Il cnri Albcn, Mercurc de Fra ncc.)
O) Do niilismo à transmutação
~O n iilismo \'cn cid o por cle mesmo. "
(t ' 887)
J8. Deus e o n iilismo
. Cltama-se ao cri stia ni smo religião da piedade. A
pledadc está em oposição com as a fecções lônicas quc
EXTRACTQS
I 79
clcvam a e ne rgia d o se ntido vital: age de uma maneira
depressiva [ ... ] . Ela co mpree nde o que está maduro
para d esa pa rece r, protege-se e m favo r dos deserdados e
dos conde nados da vida. Pel o número c pcla variedade
das coisas fa lh adas quc retém na vida, dâ à própria vida
um aspectO sombri o e duvidoso. Te"e-sc a coragem de
chamar a pied ade uma virtude (em qualquer moral
lIoJn~ el a passa po r se r uma fraq ueza); foi-se mais longe,
fez-se del a a virtude , o terre no e a origem dc todas as
\~rtud cs . Mas é preciso nunca esquecer que era do
pom o d e vista d e uma fil osofia q ue era niilista , que
in sc rc vi a so bre o scu csc udo a llegação da vida.
Schope nh a uc l' tinh a razão quando dizia: A vida é nega-
da pe la pi eda de , a piedade torna a vida ainda mais
digna d e se r negada - a picdade é a prática do niilismo.
Mais tlll"l a vez: este instilllO depressivo e contagioso
cruza estes outros insumos que qucrem chegar a con-
scrvar e a aum e nta l- o valo r da vida; ele é. tanto como
multipl icado r com o co nse rvador de todas as misé rias,
um d os pl-in ci pa is instrumentos para a ressurreiçào da
dtclldênólI - a pie dade persuade accrca do nada!... Nào
se diz .. o nada ,. : pomos e m vcz disso «o além »; ou então,
.. Dc us .. ; o u .. a vida verdadeira .. ; ou então, o nirvana, a
salvação . a bcatitudc .. . Esta in oce nte retórica, que volta
a e ntrar 110 do mínio da id iossincrasia re ligiosa e moral ,
parecerJ. muito menns inocen te dcsde quc compree nda-
mos qual é a tcndência quc se envolve aqui num manto
de pala\lras sublime s: a inimizade da vida [.. ·1·
A concepção cristã de Deus - Deus, o Deus dos
doc ntes, Deus, a aranha, Deus, o espírito - é uma das
concepções divinas mai s corrom pidas que já alg~ma ~'ez
foi reali zad a na le rra: talvez mesmo esteja no mais baiXO
nível da evolução dcscendente do tipo divino: Deus
degene rado até estar e m contradIça0 · - com a VI'da, em vez
de ser a sua glonficaçao . - ,fi
e OJtrmaçao - etemal Declarar a
.
 NIE17,SC1-IF
80 1
te De us. oi. vida . à nalur<.'La, à \'o lll.tdc
gue rra. e m no me ( •. 1 •
" , I) "
de ",\'cr. c us. a I ' 'o
"'"'lll1 la IJar.t todas <as ca ltllll;l.~ (C ·'ca",
• • •
. d o "id
para to d as 3:0;" Ill cntins _ é lll_ ~!. _O nada d.vlIl l:r..·l(lo
em Deus, a vont ade d o nada santi fi cad o!... ,
(O A/ltlm51o. 7 (' 18,
m iei . Hc nri All>cn , Mcrcun_ de Fr..lIlcc.)
19 . I"i lllt-;m lw(sào d, "Deus morreu ·
OS PRI SIONE IROS - Certa lIl :ln h ã. o., prisioneiros
saíra m paro! o p;ítio de trabalh o: o guard.1 nl3\'a dll~cn­
te. Uns dirigiram-se imediatalllentc 1'.11":1. ~ ll1\?alho.
COIllO era se u hábito. os outro"! fi ca ram 1I13CLI\'05 e
lançavam o lhares de d cs:tllo em torno d e .. i. [nldo. UIll
deles saiu das fileiras c disse em ' OI. a lta : .. Trabalhem
q uanto quisere m ou náo façam nada , é comple ta mente
indiferen te: As vossas maquinações secreta\ foram pos-
tas ti claro, o guarda da prisão surprce ndt'u-\o,-, e \W
ai, em
breve. pronunciar sobre vocês um j uí;fO leITÍ\·cl. Vocês
co nhecem-no, elc é duro c ranco roso. ,\I a.., Otlça m o que
\'OS digo: vocês nâo me co nheciam até agora. cu nào sou
o que pareço ser. Melhor. sou o filh o d o g ua rda dll
plisáo e posso ob te r ludo dele. Pmso ..alv; u·-\'o~. qucro
s.1IvaHos. Mas. bem ente nd ido . só salvarei aqueles de
entre vós quc creiam que e u SO Il o filh o do gu a rd:1 da
pris<io. Que os OUlros recolh am os fruto '! da ~ lIa ill c r~
d ulidade.» - " Muit o be m! - di / . passado um m o m e nto
d e silê n cio. um dos mais velhos d e entre o .. pri~ionciros
- , que importância lt:1ll para ti que n ós te nhamos fé e m
ti o u não? Se és vcrdadcim lllcn lc o fi lho e se podes fazer
o q ue d izes, in tercede a nosso favor co m uma bO;1 raáo,
assi m farás verdade iram elll c lim a boa obra. Mas deixa
esses disc ursos a propósito dc fé c de:: in c rcd ulidadc! .. -
.. Não acredÍl o e m nada disso - inlnrompclI UIll dos
fo: XTRAC ros
I 81
jovens. - Ele meleu macaquinh os na cabe A
_ ". • ça. pOSto
qu e d e ntro de OItO (li as amda aq ui estare mos, eXilCl,,-
.
me ntc. co mo hOJe, . c o guarda da prisa"o 'Ia"o sa" be 11a( Iti. "
- •.. E se \'crd ad c lI~lIncnte . ele soube qualqu cr COisa . , Ja
..
nao sabe nada agOnl - gnlOu o " ltimo prisio nelJ""o. q ue
aC:I I~a l'a de d esce r p'lnI o pâtio - po rcl1lc guarda da°
pn sao • acaba •
d e mo. rrer su bitam en te • ,. - .. DL11 I. - grua-
••
"
I, U I1 \', II'I OS pnslone lros ao mcsmo tempo _ oh! Sen hor
fil!lO. sen hor fil.h? ! O.nde eSl..i a hcmnça? Tah-ez agora
sepmos ~C ll 'i pnslo n elros.» - ~J ;í vos d isse - respondcu
d ocemenle aqu c le (llIC cra cens urado - deixaria tine
cada um daquelcs quc tê m fé em mim, afirmo-o com
1"l1l'1 cencl.<1 como a fi rmo que o Ille u pai ainda eSl:í
vivo . .. - Os prisioneiros não se riram . mas ergueram os
olllbro'i c de ixaram -no a li.
(O l'inj(i"l~' a .Uta Sombra, 84.
trad . I-Icnri Albert, Mcrcurc de Francc.)
20. Deus 11101'''''11
. Z'II'alUslra. Zaratusu'a. adi\1nha o meu e nigma. Fala,
fa la: (Iual ê a 1';llglu/((I contra a Tl!Jtnlllwhot
" Rec ua. p CÇo-IC. o gelo é escorregadio. Toma cuida-
do para que o le u o rgu lh o não parta aí uma pe m a.
".Julgas-te s.i bio. orgulh oso Zaratustra? Adi\<i nh a. pois,
estc c ni g ma , tu que qu ebras as nozes mais duras. Adivi·
nh a estc e nig ma que e u sou. Di z-mc, quem sou eu?,.
Mas quando Zarat ustra OUl1U estas palavras, que
julga m vocês que se passou na sua alma? A piedatÚ
assa lto u-o e ele Gliu co mo uma maçã, como um carva-
lho quc aguc lHo u por muito tcmpo conua numerosos
le nhadores e que cai com uma queda pesada, súbita,
panl tc rror daqueles mesmos que queriam abatê-Io . Mas
j á ele se e rg ui a e os se us traços se endureceram .
82 I NIETI..5CII E.
.. R('co nh cço-Ic. d isse com lIIna \ '01 d e hro n 7t.', til ;5 o
(lS$(I\\;1I0 tlr J)(,/H. Deixa-me passar.
.. Não p udeste SIl/JQrtar que d e te , -iSSt', q ue de te
li n'3SC cOl1 stalll clllcn lc sob os o lhos c te pc rfura ...sc
lo dos o~ dias. ó m ais ignóbil dos H Olllcn~. Vi ng:.ls lc-tc
dl'''sa teste munha. "
Tendo ralado assim , Zara lJlstra q ui s prol; ... q.~· lIil o 'c u
camin ho . mas o se r inolllin á\'cI agalTou-o pOI lima
sa liê ncia do se u manlO c pôs-se a braguc..:jar. ;, proc ura
das suas pal avras. "Fica! disse . por fim .
.. Fica! Não te afastes! Adi,'inhci qua l fo i o machado
que l e a bateu . Mas, no bom mom e nto. Z<i l-:-nu'tra ,
p uses te-te direito.
.. Ad ivi nhaste. C II se i o q ue deve ex perim en t.n .Iq udc
que o matOu . o assassi no de Deus. Fi ca! Toma IUg;l f ao
meu lado. não pc rdcr.is nada aí.
... Em din:cção a quem desejaria cu ir- ::.e n ~l o a li ? Fica!
Scnw-Ic. Mas mio me olhes. Respeita lambé m - <t mi nha
rea ldade.
.. Eles pe rsegue m-me: tu és o m e u úllim o rcrúgio.
Não é o ód io deles ncm os ~Cll::' t."sbirTO::. <11Ie me
perseguem - o h ! rir-me-ia de lal pe l":~cglli ç.io. fi caria
orgu lh oso e conte nte com ela .
... 0 sucesso não cst.í lo ngt! d aq ueles qu e rora m bem
pe rseguidos? E na perseguição apre ndemos a ~egllir. já
que caminh amos a seguir ao que pe rsegui mo::.. Mas
aquilo de que rlUOé da piedruJe d e les .
.. É CO lllra a pied ade deles que ve nho pcdir-tt! 'Isilo.
Zaratuslra , protege-me, lU , me u último rerúgio, lU , o
único que me ad ivin haste!
l··. J
Mas, tu , 10ma cuidado com a lua pró pria pi edade.
Po rque lim a multidão de gente pôs-se a caminho pa r...
vir e nCO ntraNe, lOdos os sofredores. os duvid osos, os
desespemd os. aquele", qu e esltio em perigo d .r
ou de IllOIT(:"r gelados. e se . \1 Og;.1r
.. Conu<t mim I.Imbém . chamo-te "a ale'lç-ao. A ' (I'IVI-.
nhaslc o melhor' c o pior deste cnig,n" q
. . .. ue cu SOu.
Acllnnhas le o que sou e u e o que raço. Conh e(o o
machad o qu e pode aba ter-te.
.. ~ I as Ele - era preciso que mo rresse. Dos seus ol hos
que IlIdo via m . e le ,;a o fu ndo e fi parte de trás do
hom em . tod.1 a sua ve rgonh a e toda fi Sua ignomíni a
escondidas.
.../\ sua pi e dade n ;'to linha pudor: insi nuava-se nas
dobras ma i .. im u ndas. esse curioso, esse indiscreto. esse
maníaco da piedade; enl be m preciso que morresse.
..Ele o lh;:I\"a-m e se m parar; (luis vingar-me dessa teste-
mun ha - ou d e ixar de \;"e r.
°
,,0 Deus que tudo via. ,. ati homem. e ra preciso quc
morresse. h o m em ogumla de ixar viva um a testemu-
nha as .. im ...
Assim fa lou o mais ignóbil dos I-Io mens...
( A.ssim FalaI/a Zaralwlm. IV.
"O mais ignóbil dos Homens...
lrad. GClle\'iê\'c Bianquis. Aubier.)
21. J)e/JOis da mo,.te ti,. D,,/ts. ai1lda o niilismo
Uma vez admilidos estes dois ractos, que o devi r ê o
princípio e que não é dirig ido por qualquer grande
unidade n a qua l o indivíduo possa mergulhar to talmen-
te Como 11m el e me nto d e va lo r supremo, resta uma
esra/Jal ória possível: ê conde nar todo estc mundo do
devi ,- C0l110 ilusório c inven tar um mundo situado além.
que seria o mundo tlt'rt/tuuiro. Mas desde que o homem
descobre qUt! es te mundo não está construído sobre ~
suas próp rias necessidades psicológicas e que ele nao

84 I NII::TZSCHE
está , de for ma algu ma . fu nda me ntad o e m crê-lo. vê-se
d erivar a última forma d o niilismo que imp liC<1 a lIegaçâo
do mU'11do metafísico c que se interdita de acn :di mr num
mundo verdadeiro. Chegado a este estádio, confessa-se
qu e a real idade d o devir é a lÍlIica rea li dade , que s~
interd ita m tod os os cam inhos d esviados qu e conduzI-
r ia m a cre nça para outros mundos c par.l fal sos d e uses
_ mas não SI' 51.1/)orla estr 'Inlll/do qut' já não J I' I(>m (J vontade
de nl'gm: ..
-O qu e se passou , pois? Chcg<Í mos ao se ntim ento do
nela va/or da ex istê ncia qu ando compree nde m os que ela
não se pode interpretar no se u co njunto ne m co m a
ajuda do co ncei to de «fim », n em co m a <~lIda do
co nce ito d e «unidade » ne m com a ajuda d o conce iLO
de «verdade». Nào se chega a nada, nào se alinge nada
do gêne ro; a unidade glo bal faz falta na plural idade
do d e \~r: o carácler da exis lê nci a não é ser ,(ve rdade ...
mas srr falso ... já nào há mais qualquc r razào para
nos persuad irmos de que existe um mu ndo verdadeiro...
Em suma. as categorias de Kfi m .... de .. un idadc .. , de
«se r .. , graças às quais demos um va lor ao mundo, nós
re tiramos-lh as - e o mundo parece ler perdido ,odo o
valor... (~'(».
(* 1887. /1 VOnllld,. d, Podl'T. 111. I I I,
lrad. CcnC"le\'c Bianquis, Aubic r.)
o INSENSATO - Nào ouviste falar desse louco que
acc nd ia uma lante rn a em pleno dia e se punha a corre r
pela praça pública a grita r sem parar: .. Procuro Deus!
(20) Este textO resume loda a h istó ria do niilismo segu ndo
Nit:llSche e descrC\'e a sua úllim(1 j()rnla: aq u ilo a q ue ZaralUslr.l
clmma .. o úhimo homem" (<< Pró logo .. , 5: c cf. li\'l'o 11 . -O adivi-
n ho M). Não o confundi re mos com a form a seguin te: ~O ho mem que
q uer morrer". descrita no te xto n .~ 23, que marca já um alem do
niilismo.
EXTRACfOS
I 85
Proc uro Dc us! .. Mas, como havia ali muitos d I
- "
que 1.1ao acred itavam em Deus, o seu grito provocou
~~~
lima
.
Im c nsa' garga lh ada . Pe rde u-se como uma cn". nça ,. •
disse um. Esco nde-se? Tem medo de nós? Embarcou?
Emi grou? Assim gritavam c riam confusamente. O
louco saltou para O meio deles c trespassou-os com o
olhar. ..Onde foi De us? - gl'i tou. Vou dizer-vos. Nós
mOlám<rlo . .. \'ós e e u ! Somos nós, todos nós. que somos
os se us assassinos! Mas C0l110 fize mos isso? Como pude-
mos esvaziar o m ar? Que m nos deu uma espol~ja para
apagar todo o horizon te? Q ue fizemos quando separá.
mos a cade ia que ligava esta terra ao sol? Onde va i ela,
agora? Nós próp rios, o nde vamos? Para longe de todos
os sóis? Não ca ímos se m parar? Para a frente, para trás,
de lado. d e todos os lados? Ainda existe um em cima.
um e m bai xo? Não CSt:l rCIllOS, errallles, como que por
um nada infini to? Não sentimos o sopro do vazio sobre
o nosso rosto? Não faz mais frio ? Nào \~ rão sempre
noi tcs. cada vez mais noites? Não é preciso acender
lanternas desde man hii? Ainda não o uvimos nada do
barulh o que faze m os cove iros. ao e nterrar Deus? Ainda
não selllimos nada da decomposição divina? .. Os deu-
ses també m se decompõem! Deus está morto! Deus
co ntinu a m on o! E fomos nós q uc o matámos! Como
nos conso lare mos. n ós, assassin os e ntre os assassinos! O
que o mundo possuiu de mais sagrado e de mais pode-
roso até es te dia sangrou sob a nossa faca ... quem nos
Iin1par.i deste sangue ? Quc água nos poderia lavar? Que
expiações, que jogo sagrado seremos obrigados a inven-
tar? A grandeza deste acto é demasiado grande para
nós. ão será preciso que nós próprios nos torn~m os
deuses para, simplesmente. termos o ar de ser ~Ignos
dela? Nunca houve acção mais grandiosa e, quaisquer
que sejam. aque les que vierem a nascer depois de nós
pe nencerão . por causa dela, a lima h Istona " ." mais" alta

86 I NIETZSCI rE
q ue. a té aq \l i. nu nca fo i his ló .-ia alg um a! " O in.')(.' n<:<t to
GII OIl-SC co m estas pala vra s c o lho u ou tra H' L para os
seus int c rl oClllo rcs: l<I lll bc..~ 1II eles se cala\':t lll . CO l1l 0 (.'k·-,
c o lha\'a m-no com espa n LO. Po r fim . at i l'ou a s ua la n te r-
Il a ao ch:io . ele maneira q ue da se partiu e m pecla( o.') c
se apago u ..•Ch ego demasiado cedo .. , d i!).,c e n t:i.o . "- 0
me u tem po a indO! não ch egou . Esse aconlc..'c im c.: l I1 0
en o rme :l ind a cst<í a ca mi nh o . ca minh a. c <linda urlo
chegou ao ouvid o dos ho me n s. É p n;,'ciso te mpo para o
relâmpago (' para a Icmpesladc. é preci<;;o l('IllpO pan, a
luz dos astros. é preciso tem po para "" acçõc', IIllc'.') IIlQ
qu ando 5;10 cum p r id as, para se re m vhaas l' ouvid a.,. Esta
acçâo cOll tin ua-lhes a in d a Illêl is lo ngínq Ll a d o qu e as
ma is lo ngínq ua s co nstelações: 1'. 110 NlfO llf O.j01tl1ll d l's qUI'
fi r{'(lli;;'(Jm m! ~ Co n til-se "li nda que estt: louco CHl ro u. no
mes mo d ia , e m d iversas ig rejas e aí e nt o o u o -;eu Hl'q/lir ll/
(u'mUl'" DI'O. Expulso l' int errog ad o . el e nào II.:ria ddxa·
do de res po nde r a mes ma co isa: "' 0 qu e ~à o. po i.. , ;:'s
igrejas semio os túmu los e os mon u m c ntO ~ fllllebrc\ d e
Deus?"
(A Gf/in Ci;'" cill, 111. 125. Irad. \ ' j ,II ,III C, NRF)
23. AI)roximaçiio do Im'H1I/ulllÇào
r\ gra ndeza do Il om cm é q ue e le é ulIl a po nte C não
um fim: O q ue podemos a lll ar no I-I o mem é que c1e é
transição p IH:rrli(tlu.
Am o aquel es q ue 1'1 .\0 sa be m vive r SCIÚO so b a co ndi-
ç;io de mo rre r, porq ue , ao Illorrer, ultra passam-se.
Amo <'quclcs que um g ran d e d esejo e nc he . po rq ue
levam em si o respe ito su premo, e les são as ncc has d o
desejo este ndido pa ra a o utra marge m .
Amo aq uel es que não têm Ilecessidad e de p roc ura r
para além d as estrelas uma ra zão de m o rrer e d e se
EXT RACT QS
I 87
s;\cri fi c;:~r, mas ~ " e ~c in~~lam à terra, a fim de que a
terra 'iCja um dia o unpe n o d o Sobre-Humano.
Amo aq uele. ~I ue só ".i"e pant saber e q ue quer saber
a fim d e pc nlll tll' um dta qu e o Sobre-Hu ma no viva. É
a~illl q ue à SIM man ei ra d e q uer a sua pró pria perda.
Am o aque le que trabalha e in\'ellla a fi m de Cons-
trui r um di a. a mo rad a d o So brt..... I·lu ma no e de prepar,tr
a te rra. o a ll lma l c a planta para ;1sua vinda: é assim que
à ~ u a ma ne ira el e (llIe r a sua própria perda.
Am o aquel e q ue a ma a sua \'in ud e; po rque a vinude
é \'olll<ldc d e morre r c ncc ha in fin ita de desejo.
Amo aq uele (I ue nào põe em reserv,t a mínima gota
do seu es pírito . mas q ue é a quinleSSl:llcia da sua
pró pri3 \'inudc: é 11 0 estad o de espírito quintessenciado
que ele ult rapas ..a r.1 a ponte.
Amo aquele qu e fal da sua virtude a sua lendência e
a ~ua famlid adt.: ; ê assim que por amor à sua vin ude ele
que r, ao mesmo te mpo . vivcr ainda e mio viver mais.
Amo aquele q ue nào que r d e modo albrum ter dema-
siad as vinudes. Uma virtude é Ill" is virtud e que duas, ê
um n ó fone o nde se pre nde o desti no.
Amo aq uele cuja al ma na sua prod ib"" lidade recusa
qua lqu e r gn n idào e nunca d,i n"da: porque cle d"
se mpre e não rese rva nada para si.
AnlO aqu e le q uc sc e nve rgon ha quando os dados lhe
são favo ráve is e q ue se pe rgunta a si mesmo. en tão:
.. Se rc i 11m balO le iro? " Po rqu e a sua vOlltade é mo rrer.
Amo <u llI c le que espalha d ian te das suas acçõcs uma
ramage m de pa lavras d o uradas c que supo rta mais do
que pro me te u: porq ue a sua vontade é morrer.
Amo aque le que d e av.. n(.o justifica os ho mens fUlU~
ros e libc n a os d o passado: porque a sua vo ntade e
mo rre r pelos d e hoje.
Amo aque le que castiga o seu De us po rque gosta do
scu De us; po rque el e mo rrerá da cóle ra do seu Deus.
88 I NIE"F/.5C1-I E
Amo aquele nUa a lma é profun da até lIa <; suas feri-
das e que pod e morrer d e qualquer inci<l e nte fú ti l;
porque é d e boa von tade q ue ele a lr:wcssa a po nte.
Amo aq uele nua ahn a tríll1sborda ao pomo de perder
a consciê nciil d e si mesmo e de IC\'3f todas ao!> cois."ls nele;
assi m é a total idade das cois.:1.s q ue o m s.1 1ll a ~lIa perda.
Amo aq ue le que é livre de coração c de espírito: a
sua cabeça serve de entran has para o seu coração e é o
seu cOlâção que o leva a morrer.
Amo IOdos aq ueles que são parecidos co m aqu e las
pesadas gOlaS que caem li ma a uma da nu ve m negra
suspe nsa em cima dos homens: eles anunciam que o
relâmpago está próx imo, m OITcm po r se re m OS se us
a nun ciadores .
Aq ui está, sou o anunciado r do raio, sou 11m3 pesada
gOla caída da n uvem ; Ill as este raio é o Su/m--lIomem.
(Assim Fatal/fi Zom/lIs/m, .. Prólogo ". 'I .
tr,ul. Ccnc\'ic\'(: Bianqui ~ . Aubicr.)
24. A transmu taçõo: o nl'galiuo ao sUtli(o de lima ajinTllIçõo
su/JeTior
o problema ps icológico no Lipo de Z'II<H USLra est.:í
fo rmul ado da seguil1le maneira: como é q ue aquele que
pennancce num grau supremo de negação, q ue lIgt' por
neg-.tção, e m fa ce de ludo aquil o que a té agora fo i
aHnnado, pode ser, apesar d isso, o mais lige iro c o ma is
longínquo - Zamtuslra é um da nça rino: como é <llIe
aquele que procede ao exame ma is duro c mais le n 'jvel
da realidade, que examinou «as idc ias mais profundas",
não e ncolllra nela, contudo, objecção conlra a e xistê n-
cia e mesmo contra o e te rn o re torn o d esta. co mo ele
cncontr.t a í, aLé, um a razão para ser ele próprio a e te rna
afirmação de lodas as coisas, «dizem. sim e ámen d e uma
EXTR,.\ CTOS
I 89
mallcim .e norme e ili_milada . ... .. Levo a todos os abis-
mos a mlllha afirmaçao que abençoa ... " Mas, isto mais
uma vn., é li prÓ/iria ideill (Ie Dioniso. '
(Ecu fiamo, .. Assim Falava Zaratustra. , 6,
trad . Il enri Albert, Mcrcure de Francc.)
25. EsséncüI afirmativa da vo1ltade de poder
Necessidade de do min ar: chibatas mordazes rese n'(l-
das aos corações duros c ntre todos; cruel martírio reser-
vado ao mais crue l; c hama escura das fogueiras onde se
encrespa a carne viva.
Necessid ade de d omin ar: pavão cruel imposto aos
povos mais o rgul hosos; insulto a toda a vi n ude in cena;
ca\'alciro que cavalga todas as montadas e todos os
orgul hos.
Necessidade de do mina r: tremor de tc rrd que pan e
e csti lhaça Ludo o que é oco ou carunchoso: a\'3lanche
destnt idora que rola rimbombando e castiga os sepul-
cros csbra nq ui ç'ldos: relã mpago interrogador posto
peno das respostas prematuras.
Necessidade de dominar: sob O olhar da qual o
home m rastejn c se lorn a mais humilde e mais servil e
mais baixo do q ue a serpente ou o porco - até ao
momen to e m qu e se desperta nele o grito do seu
g.,mde Oesp reJ;o.
Necessidade de do mina r: mestre temido do grande
Des preJ;o. que preg-d abe rtamente às cidades e aos
re in os: .. Ocsapa rcc;am! .. atê que uma voz se eleve neles,
grita ndo: .. Des(I/)(Ireça mos!"
Necessidad e de do mina r: tu que também \-ens en-
contra r, co m todos os teus encantos, os puros e os
solitários, lu que sobes a alturdS que se bastam a si
mesmas, arde nt e como um amor que vem pintar sobre
 I EXTRACfOS
90 NIET/..5CI·!E
os horizontes te rrestres perspectivas sed utoras c felici-
dades ptll-purizadas. . todo o passad o.
Necessidade d e do minar: mas como cham ar necessI-
d ade a esta grandeza que condesce nde ao poder? Na
verdad e, não há aí nada de mórbido, nada d e cúpido
e m tais desejos. em tais condcscc ndê n cia....
Que ti gra ndeza sol itá ria não qu c i rcl co ntinuar e ter-
namente solit,iria a sus tentar-se d e si mesma . qu e a
montan ha se d ebruce pa ra o vale e qu e os ve lHos das
al! uras d esçam para as depressões.
Oh ! quem poderia di zer o no me verdadei ro, o no me
de vinude que convém a lim a aspiração sc melh a lllc? A
virtude que dá, (a i foi o nome qu e Zaratustra deu um
dia a es te se ntimento indizível.
(Assim FnlrlllO lllratustra. 111, «Dos t rés mal es",
Lrad. Gencvic\'c Bia nquis, Au bicr. )
E) O eterno retorno
MQucro CQmar agora a história dc 7,..1.ra·
tIISlITI.. A concepção fundamc nL1.1 da obra,
a ideia do rlmw "tOnlO. CSI;\ fó nnula
suprema da a1imm.{ão..... (Eol' !-Iomo)
26. Vontade de podl'T e etemo retomo
O querer, tal é o nome do rede ntOl', do mensageiro
°
de alegria; aí está que vos e nsinei , m e us amigos. Mas
aprendam a inda isto: o prôprio querer é calivo.
Querer é Iibertaçào; mas como é que se chama
aquiI? que põe fe rros no próprio libertador?
... E d o passado , é um fa elo" - palaVl"a que enche de
contrição e de dor o quere r na sua solidão. Impotente
I 91
contra tudo aqu il o que ,'o)veu, ele o lha com hostilidade
O que re r não pode nada sobre o que está atrás dele.
°
Não poder destl"Uir tempo nem a avidez devol'adol'a
do tempo, tal é a a ngústia mais solitária do querer,
°
Que re r é libe rtação; que é que o querer inventa
para se livrar da sua angústia c pard se rir da sua prisào?
Oh! qua lque r prisioneiro se toma louco! Também
lou came nte o qu e re r cativo se li berta.
Que O tempo não possa voltar atrás, é O seu prejuízo.
O .. facto co nsumado,. é a rocha que ele nào pode
desloca r.
Então el e faz ro lar blocos de despeito c de cólera e
vinga-se d e lUcia aqui lo que não ressente , como ele ,
despe iLO e côlcra.
É assim que o que rer libertador se torna malfeilOf c,
sobre lUdo aqu il o que é aplO para O soCrimento, ele
\1nga-se d e não poder voltar atrás.
Porque é isso a prôpria vingarlça; o ressentimento do
qu ere r contra o te mpo e o irrevocável passado.
Na verdade. há uma gra nde loucura no nosso querer,
c para lodos os homens é uma maldição que esta
lo ucura tenha aprend ido a tornar-se espírito.
O es!Jírito de v illg(lllça, ta l é, ó meus amigos, a Corma
superior da refl exão no homem até este dia; e onde
havia soCrimento. exigiu-se que este soCrimento fosse
castigo.
Castigo - tal é o nome que a \1ngança se dá, palavra
mentirosa que lh e serve para inventar uma boa cons-
ciê ncia.
E como mesmO naquele que quer há dor, porque
nào pode voltar ao passado, foi preciso que o pró~rio
querer e a vida inteira aparecessem como um caslIgo .
E, desde então, nuvens sobre nuvens amontoaram-se
sobre o espírito, até ao dia em que a loucura acabou
92 I NltTlSCII E. EXTRACTQS
I 93
po r p rega r: "Tudo passa , po is, tudo tem o mé rito d e o que d eve q ue l'er o q uerer que'e querer de pod
passa r. uh_, rapassa <11.Jalquer
. reconciliação _ m as como se checr cr...
.. E é a p róp riaj usli ça, esta le i d o te mpo q ue .\ o b ri ga la. Quer m.,lhe e nsll10 u a <luc re I' mesm O O retorno a tudo
o'
a d evorar os se us pró prios liIh os" - assim prego u a o q ue ' OI.
loucura. (fusi m Falo va Zamlu.slm " 11 - Da .cd - .. .
• ençao
«Tod as as coisas são rcgnts segu ndo lima o rde m lrad , Gcnc"ie\'e Bianqu,
< · , , Ali b·ler. )
moral d e lega lidad e c de castigo. Como livl.l r-nos do
flu xo in ccssa m e d as co isas c do castigo da ex istê ncia?,.
2i. Porque o 1'1f>1'71O retomo mele medo
- ass im p regava a lo ucura.
"Pod e haver red enção, se existe um dirc ilO Clemo?
O h! ningué m poderá fa zer ro lar. '11b'1.lIn a \'e7. a rocha do A Cnl Z a que cSlO U ligad o nào é de saber (ue
I _ I o
"racto consum ad o,. : tod<ls as penas, neccs~ari a lll c nlc, IOlll e lll c mau . mas aqui est,i O que procl amei (Oll
. , . d 10
nmglle lll a m a o havia proclamado:
são c te rn as. » Assilll pregava a loucura.
Oh! Ser;.-t preciso q uc o q ue há de pi or no ho mem
",Nenhuma ac(~o po de St!f a pag<lcla. Com o é q ue o
seja a inda mesq ui n ho?
castigo a pod e ri a abo li r? Aq ui CS L.j o cade ter e te rn o
O desgos to que te nh o d o homem - aq ui está o
d este castigo que é a existência: a e xistê ncia não pode
aJ~ i ma l que me asfixiava de po is de ter deslizado para a
ser se não lima sequência clerna de aClOS c de e rros.
mlll ha ga rbranta ; e e sta frase d o Profeta: .. Tudo é igual,
" A me nos que o querer não aca be por se libe rtar c
nad a vale a pe na , o saber asfixia-nos.»
que O querer se IOrne não-quercr» - mas \'O CCS co nhc·
Um longo cre púscul o arrdSta\'a-se com dificuldade
cem , meus irmãos, este est ribilho d a desrazão .
di ante d e m im . um a triste7.a cansada a morrer, bêbeda
Desvie i·vos d este estribilho e nsinando-vos: O qu e re r é
d e morte, e q ue fa lava a bocej ar.
criado r.
.. Ele voltará sem pre, aquele de que es t~is cansado, o
T:'do o qu e foi não passa d e fr-lgm cnlO. e n igma e ho me m mesqu inh o » - assim d izia a minha tristeza, a
ho rnvcl acaso. até ao di a e m q ue o q ue re r c riad or boceja r. arrastan d o os pés sem poder adormecer.
d eclare: «Mas e u quis assim.» Vi a te rr.t d os ho me ns lOnlar·se cavernosa, o seu
Até ao dia em que o quere r cr'iad o r declare: .. Mas e u pe ito op rimilHe. LUdo o que vive apareceu-me como
quero-o assim , E q uc rê-I o-e i assim ,,, um " po d ridào hum ana, fe ita de os"';adas e de um passa-
Mas d isse alguma vez estas palavras? E quando se rá isso? do carunch oso.
O querer j á d ~~posou o arnês da sua p,-ópria lo ucura? Os me us suspiros de mo ravam-se sobre todas os se-
O qll~ rc r Ja se torno u o rede lHor de si pró prio. o pulc ros d os ho m e ns e não podiam mais abandoná-los.
n:cnsagcll'O de alegria? l cni d csapre ndido o espírito de Os me us ge midos e as m inh as interrogações não deixa-
Vl n ~ n ç a e qualquer espéc ie d e roça r d e d e m es? va m d e m e inqll iet..1.I', d e me asfixi ar c de me desgastar
E q uem , pois, lh e en sin o u a reco ncili a r·se com o e de se lam e nta r dia e no ite:
tempo e a fazer - o que e- mais , e I CV-d d o d o que qualquer -.. Oh! o ho me m voltará ete rnameruc! o homem mes-
rcconci Iiação? quinh o voltarâ e le m a mente!"

94 I NIETI..5CHE
Vi-os a ambos. nus, o utro ra, o maior dos homens c o
mais peq ue no, demasiado semel hant es enlre si. o ma io r
demasiado huma no aind a, o maior demasiado peque no
ai nda! Aqui está o que me d csgoslOu dos homens, c do
RclOrno eterno do mais pequeno de entre ele ... Aqui
está o que me desgostou d e toda a ex istência.
Ah! desgosto, desgoslO, desgos to! - assim fa lava
Zara tustra suspira ndo e tremendo: rOl"q u e cle recorda-
va-lh e a sua doença.
(Assim Palavra ZnrolllStra, 111. .. O conv:t]cscen lc ",
trad . Gc nc\'ic"c Uianquis, Aubicr.)
28. O metlo Illtm/)(lSsado: o eterno Retomo romo /"'1ISfI"U'UtO
.'iI'lectivo
.. Mas se tudo está delC rrn inado, tomo po')')o dispor
dos me us attos? .. O pensamc lllo e a crença são um peso
que pesa sob re ti , tamo e mais do q ue qualqu er Outro
peso. Dizes que a a lim entação, o sítio , o ar, a ')ociedadc
te tr.msfOlm am c te con dicionam? Mu ito bem. as tuas
opin iões ai nda ° fazem mais. porqu e sào elas que te
determinam na escolha da tua alimentaçào. da tua
morada, do teu ar, da Lua sociedade. Se assimilas este
pensamc mo e ntre os pe nsamclllOs, ele te transformam.
Se. e m tudo o qU!! quiseres faze r, começas por pergu n-
tar a li mesmo: "E cc n o que o que ira fazer um lHím ero
infinito de vezes? .. , será para ti o cenlro d e gr.widade
mais sô lido.
[... J A minha doullina ensina: .. Vive de ta l ma ne ird
que devas de:"ejarreviver, é o dever - po rqu e tu rc"iverás,
de <Iualque r modo! Aquelc cuj o esforço é ti alegria
supre ma , que se esforce! Aquele que gosta sobretudo
de repouso, que repouse! Aquele que gOSla an tes de
tudo de submete r-se, obedecer e seguir, que obedeça!
EXTRACTOS
M.as lJue sa;b~, bem pard onde vai a sua preferê ncia e que
nela rec ue dIante de 1UmllU1n mt iQ! Aí está a elernid(uk! .
f.sla doutrina ê doce para aq ueles que não tem fé
nela; não tem nem inferno nem ameaças. Aquele que
nào te m a fé não se ntir.í nel e senão uma "ida fUgitiva.
(* 188 1, A \'ÍJPltade de Podt"r. [V,242-244 ,
trad . Genc\'ih 'c Bianquis. NRF.)
29. O medo ultrapassatlo: o ttmlO Retorno como stT si/ectivo
Eu so u profe La c chc io daq uele CSp!nlO profético
que C ITa sobre o ClIlllC elevado c ntrc dois mares.
indo C vindo. como uma nuvcm pesada. entre o
pass..1.do e o fUlUro, inimigo das pan es baixas asfixiímtes
e de lodos os seres ex te nuados que não sabem já nem
mOITer ncm viver.
nuvem sempre pronta a libe rtar do fundo do seu
coração obscu ro o relâmpago, o mio libertador, o raio
que diz si m, cujo riso diz sim. o relâmpago profêtico,
(no entalHo, feliz é quem trouxer tais raios no seu
seio, porquc ê preciso. na vcrdade, que pennaneça
suspenso por muito tempo, suspenso como uma nuvem
pes..'l.da dc te mpestade no nanco da montanha , aquele
que está destinado a acender a tocha do futuro ) -
Oh! co mo nào a rderia cu do desejo da e ternidade,
do desejo do anc l d os anéis, o anel nupcial do Re t~rno!
Nun ca e nco ntre i ainda a mulher de quem qUIs ler
filh os, se nào for es ta mulher que eu amo, porque eu te
amo, ó Eternidade !
Po rque te amo, ó Eternidade!
 EXTRt\Cros
96 I l\' 1t.T/...scm : I 97
11 - porque a tcrra é a mcsiI d os deuses c ela lrt:mc
qmllldo ribombam palavras inovadoras c criadoras c
Se a minlm cólera nunca violou tltmu los. dc~ lo cada quando os deuses lan ça m os dados _,
d os linúlcs-froll teira.'i, c fal. rolar pedaços para profun- Oh ! como n:\o ardel;a cu do desejo da etern ida-
dos abismos das antigas mesas. de. d o desejo do anel dos anéis, o anel nupcial do
se o meu sarcasmo d ispe rso u ao "eIHO palavras Re torno!
carunch osas. se fui a va'i..'iQ Ura qu e ellxot.a as ara nhas Nunca enco ntrei a inda a mulher de quem quis ter
pOrla-cru1.cs c o H: nto que areja o!\ antigos !\t'pulcros filh os. se nào for CSla mulh er que eu amo; porque cu l e
cheios d e ar con finado . amo . ó Etcmidadc!
se nunca dominei , e m triunro. so bre os IllIllU los dos 110rque te amo. Ó Ete rn idade!
deuses mortos. ben ze ndo este mun do. amando este ( /\.nim Falava lllfalllstra, 1II . Os sete sinais_o
Inundo. junto d os monUllIclllOS dos antigos detracto res trad . Gcne\'iê\'c Billnquis. Aubier.)
deste mundo.
- po rque até gosto das igrejas c dos scpulc ros dos
d euses, d esd e que o céu me rgu lh e O seu puro ol har 30. t\ dllpla (ljinlUl(iio
através das suas abóbadas qllebracla~ : parec ido co m a
erva e co m a papoila \'cnneJha . gostO da estadia das l···]
ign.:;jas em ruína - Suprema co n ~ t ehl çào do serl
Oh! COl1l 0 nào arderei cu do desejo da eternidade . Mesa da:. vi:.ões ete rnas!
do desejo do a nel d os anéis, o anel nupcia l do Retorno? És lU que vens a mim ? -
. un ca e ncontrei ai nda a mulh e r de quem q uis le r O que ninguém viu ,
filhos, se não fo r esta mu lh e r que eu amo; porque eu te a tua m uda be leza -
amo, ó Ete rnidade! como é que e la não foge d iante dos meus olh ares?
Porque te a mo, Ó Eternidade!
Símbolo da necessidade!
Mesa d as " isôes e te rnas!
111
- M as tu s'lbe· lo be m:
Se nun ca senti o corpo do espírit o n iador e desta o que todos ode iam ,
necessidade celeste qu e obriga os pró prios acasos a o que e u sou o üni co ::t amar, sabes bem que és eterna!
dança r rond as aSlrdis, que és necess<i ria!
se nunca ri como ri o relâmpago u iador qu e segue
rabuge nto mas d ócil a longa tempestade da acção. O me u a lllo r nào se inflama,
se nunca joguei os d ad os COm os d e uses. na mesa etername nte , se não com a necessidade.
divina d a terra, d e rorma que a terra est.remecesse, se Símbo lo da necessidade!
fendesse e brotassem 10ITe ntes d e fogo
 NIE'17.sr.Ht:
98 1 199
Constel ação slIprem a do ser!
_ que nenhum "oto pode atingir.
que ne nhuma negação mac ula ,
eterna afinllação do ser,
ctcmamc ntC sou a IlIa afirmação:
porq ue te amo, Ó clCrnidad c!
(* 1889, /)iliroll1oo\ tliOIl;Ji(l(os,
Irdd . Hcnri Albc n . ~ I cl-ctl r(' (i(. Francc.)
31. O SuIJer-H olllf'111
Eu f'nsinQ-lIos o Sobre-N uII/II1l0. O homem só existe
p<lnt se r ultrapassado . Q ue fi zestcs \'ós para o ultrapas-
sar?
Até agor.t. todos os seres Cliaram (Iua lquc r coisa <llIC
os ullrapaS!ia. C vós desejaríeis se r o re fluxo deS la gra n-
d e m aré c voltar ao animal de preferê ncia a ultl<lpassar
o homem ?
O qu e é O macaco para o home m ? Escárnio ou
vl.:! rgonh a d olorosa. Tal se ní o home m para o Sobre-
Humano: escárnio o u \'e rgon ha dolorosa.
Vós percorrestes o cam inh o que \'<-li do verme ao
hom em , e ainda tendes \'crmc de ntro de vós . O Ulrorn
fornll1 macacos, e mesmo agorn o ho me m é mais maca·
co do que qualquer macaco.
Até o mais s..í.bio de entre vós nào passa a inda d e um
ser híbrido e d íspar, meio-planla, mcio-fa lll<lSm;:l. Di sse-
-\'OS a vós que se to rn ásseis fantas mas o u phlllt,as?
Aqui está, e nsin o-\'Os o Sobre-Hu mano.
O Sobre-Huma no é o se lllido da terra. Que o vosso
quere r diga; Possa o Sobre..Humano tornar-se o sentido
da terrd !
Conjuro-vos disso. ó meus innãos, permaneçam fiéis à
(erra e não acreditem naque les que vos falam d e espe-
EXTRACTOS
ranças su pra .. lcITcstres. Conscientemente Ou ..
nao, são
ell\'cncnad orcs.
S:io ma ld i/en tes da \1da . moribundos, intoxicados de
quem a terra e'l l:i ca nsada : que morram , pois!
Blasfem a r De us erel Outrora a pior das blasfem 'las,
mas Deus m o rreu c monos com ele es tão esses
blasfe madores. OOra\"3nl,e, o crime mais odioso é blasfe-
mar a terra e d:ar um maior preço às entranhas do
inson<hí.\'cl do <Iue ao sentido da terra [ ... ].
( A..uim f àlava Zara/uJ/m, .,Prólogo.. , 3,
Irad. Ccnc\iê\'c Bianquis. Aubier. )
A pa1:wnl ...Sobrr- flummI O», por exemplo, que designa
UIll tipo de perfeição abso lut'l, elll oposição com O
homem .. moderno,., o ho mem "bom". com os cristãos e
outros niilisLr.'\S, quando se encontra na boca de um
Zaratustra . o destruidor da moral. toma um sentido que
dl.i muito que pe nsar. Em quase toda a parte. inocente-
mente. dera m-l he lima significação que o põe em contro-
dição absollll.1 com os valores que foram afimmdos pelo
perso nage m de Z;uatustra, quer dizer, que se fel dele o
tipo . id calist;l)O de uma cspêcie superior de homens,
meio .. s..'l ntos". meio .. gênios" ... Outros animais com
cha\'clhos s.:'Í bios. por causa desta palavra, suspeitaram
que cu fosse darwinista; até se quis encontrar aí o "culto
dos he ró is- desse grande fa lsário inconsciente que erd
Carl)'le. esse cult o que e u tão maliciosamente re~eite~.
Quando cu murmurava a alguém que seria melhor mqUl-
rir sobre um César Bórgia do que sobre um Parsifal, ele
não acreditava nos próprios ouvidos. [... ].
Vejam como ZaralUstra desce da sua montanha para
'
d Izer a cada um as cOIsa.s " mais b enevo
' las .l I'c'iam
".J
com

100 1 NIETZSCII E
que m<'io delicada toca mesmo nos adversários, os sacer-
dotes, c como sofre com eles, d eles mesmos. - Aqui , a
cada min uto, O homem é ultrapassado, a id e ia do
.. Sobre- Humano .. lornou-sC .1 mais elevada realidadc.
N UIll infinito lo ngínquo. llIdo aqu ilo que a té agol1l foi
chamado grande 110 homem encOIllIâ-se <Ibaixo dele . O
Glrnctcr aJciónico. os pés leves, a coexis tcnc ia da m::lida-
d e c da impclllOsidade, O que existe ainda de tipi co na
fi gura de Zaralllsu'a. nunca foi son hado como atributo
esse ncial da grand eza. Zarawstra co nsidera-sc precisa-
melllC, nestes li mites do espaço, ncste a ces'iO fá cil para
as coisas mais contraditó rias. como a I'. :,/Jicie slllmior de
tudo o qUi' existe [ .. ·l·
(Ecce Homo, "Porque esc revo livros t:"lo bo ns ~ , I,
e 6 na exposiç;io d e Zar:llllSlra,
trdd . J-Ie nri Albert , Mercure de FmTlcc.)
Conclusão: sobre a loucura
. E por vezes a própria lo ucura ê a
máscara que esconde UIII ~ be r fa l:ll c
demasiado seguro.·
(para a!im I/l) Ik", t' til)
.No fundo. gostaria mais dt.' ser profc....
sor em Ihsileia do (Iue Dem. mas n:i.o
ti\'e coragem de le\':tf I.io longe o meu
egoísmo pessoal p:lra abandona r a cri·
ação do mundo. Veja bem. ê prcciso
fazer alguns sacrifícios, onde e de (Iual-
que r mlllleira que se \'iv·a ...
O quc é lamCllIá\'cI. o q ue perlul'lxl a
min ha m odéstia. ê que n o fundo cad;1
nome da Histó ri a, sou l' 1I . E. no
respcitante lis cri anças q ue pus no
m undo , a si tuação é tal q ue pergun to a
mim mesmo. com dcsconlian(a. se to-
dos aqueles que entram no im pério de
EXTRACTQS
1101
Deus não vêm lambérn dc Deus. ,'L3tc
O .
lI lono, nào me marol\~ lhei po' o. ' .
I . ...,5~lrr
( U.\$ "cles 30 meu
. enterro' pnmeLro
. .
como conla Robllant (n'ol. e. nleu filh L o
enquanto
. eu sou Carlo AlberlO . .lnlefi I a'
mlllha natun::la):
• mas Anlolldli • co cra-
.
-o eu proprio ... •
( ·earta a 8u.rdchQrdl
6 tkJarlriro tk 1889.)
33. A 10 UCII 1'(I e os dt'uses
Os Gregos se rvinllll-se durallle muito tempo dos se us
dcuses para se preve nirc m Contra qualquer veleidade
de _m.-t consciê ncia .. , para tere m o direito de desfrutar
em paz a sua liberdade de alma: portanto, num sentido
oposto à con ce pção que o cristia nismo fizera do seu
Deus. Eles foram muito lo nge nesta \i a. essas soberbas
crianças com coração de leão: e ,ué a autoridade de um
Zeus homé ri co lhes dá a ente nder. por vezes, que eles
vão demasiado longe. É ,s/mllllo. d iz ele certa vez -tnua-
-se d o caso de Egisto. um caso deveras espinhoso,
É eslrewllO ver quemlo os mor/eús se queixam dos deuses!
Mal)
Só de " ós vt!m o ma/~ se os ouvinnos.l Eks próPrios, porim)
Ptdel Sllll loucura, criam as suas próprias infelicidades,
{apesar do destino.
M as ouve-se e o bserva-se que eSle especlador. esle
juiz olímpi co está ainda demasiado longe de lhes que-
rer ma l par ca usa disto e de lhes guardar rancor: «Eks
são mellt,cos.' .. _ assim pe nsa e m face das más acções dos
morta is _ e a .. louc ura .. , a "d esr.lzão .. , um pouco de
óc perturbaçào no cére bro .. , aqui está o que também os
Gregos da é poca mais vigorosa e mais braV"d admitia~
para ex plica r a o rigem de muitas das coisas más e falats:

N If,T7.5CH E
_ Loucum , e não pecado! Compree nde m? .. E ai nda eslc")
perturh~çáo na cabeça era para ~Ies ~m probl ~ ma . -
.. Como era possível eslc1 perlurbaçao? Co mo pocll a pro-
d uzir-se em ca beça... como nós as lemos. nós, home ns de
origem nobre . nós. hom ens feli zes. belll-vindo~, distin-
guidos, de boa sociedade, virlllosos?" - ESla fOI a ques-
tão que põs, du rante séculos. o Grego nobre e m prese n-
ça de qualquer crime ou pe rve rsi dade , in compreensível
i'qucles olhos, mas com que 11m homem da sua casta se
suJara . .. É preciso q ue um deus o te nha ceg<ldo". dizia
abanando a cabeça ... ESle sub le rft"lgio é tí/Jico nos Gre-
gos ... Aqui es tá a maneira como os dellses então se rviam
para justificar os homens até UIll ce rto po nto, mes mo
nas suas más acções, eles mio tomavam sobre si o
castigo . mas, o ljue é mais //Ob rr, a fa ha .. .
(&/Imlogia da M oral. 11. 24,
trad. I knri Albert , Mercure de.: Fr:ancc.)
34. Função da Loucura
Em quase toda a pa rte , é a loucura que ap la na o
caminho da ide ia noV"J., q ue rompe a procl a mação de
um costu me, de uma su pcrsLição vene rada . Compree n-
dem por <Iue fo i precisa a assistê ncia da loucura? De
qualquer coisa que fosse l.ào terríve l c tão incalc ulável ,
na voz e na ati tude, como os caprichos demoníacos da
te mpestade e do mar e, por consequ ência, de qua lquer
coisa q ue fosse, ao mesmo título, digna do receio e do
respeito? De qualquer coisa que tra nsportasse, como as
convulsões e a espuma do epi lé ptico, o sina l visível de
lima manifesLação absolU lam cme involulll,iria? De qual-
que r co isa que parece ler imprimido ao ali e nado o selo
de q ualquer divindade de que ele parecia ser a máscara
e o pona-\'oz? De qualquer coisa que inspirasse, mesmo
EXTRI\CfOS
1103
aO po n ado r de ullla ide ia nova, a veneração e o receio
del e próprio. e já não re morsos. e que o em pu rrasse a
se r o profela c o má rli .· desta ideia? - Enquanto nos
nosSOS dias nos d ào sempre a e nte nder que o génio
possui . em \'e7 d e UIll gr.i.o de bom senso. um grão de
loucura. o .. ho mens de o utrora estavam muito mais
peno da id e ia de que onde houvesse loucura havia
també m um grdo de gênio e de sabedoria - qualquer
co isa d e .. divino .. , CO IllO se murmurava ao ouvido. Ou,
de preferê ncia , h.wia qucm se exprimisse mais nitida-
mente: ... Pela lo ucura, foram espalhados pela Grécia os
maio res be nefícios", di zia Pla tão com toda a humanida-
de a mi ga. A\71 Tl cC IllOS mais um passo: a todos estes
homens supe ri o res levados irresisli\'elmellte a quebrar
o jugo de u ma mo ra l qualquer e a proclamar leis novas,
mio ha\'ia o utra coisa a fa zer, quando eles não eram
'Va"dademllllrllll' lou(,05, se não "i r a sê-lo ou a simular a
loucura [ ... l .
.. Como é que nos tomamos loucos quando não o
somos e qua ndo não temos a corage m de fingir que o
SOMOS?.. Quase lodos os homens eminentes da antiga
civilização se d ebruçaram sobre este pavoroso raciocí*
nio: uma d outri na sec reta. feila de anifíc ios e de indi-
cações die lé ticas. co nse rvou-se sobre este assunto , ao
mesmo lempo que o sentimento da inocência e mesmO
da santidad e de lal inten ção e de tal sonho. As fórmulas
para to rna r-se médico. entre os índios, santo entre os
cri stãos da Id ade Média , ft; allgtU'coq'lle» e nt re os
grone landeses, "lm)l'''' enlre os brasileiros, s..1.0. nas ~uas
lin has gerais. as mesmas: ojejum exagerado, a con tinua
abslin ê ncia sexual. a retirada para o deserto ou para_ a
montanha , O ll a inda no alto de uma coluna, ou enlao
. da "a estadm
alll . num "ellI o sa Iguclro. na margem de um _
lago" e a ordem de não pensar noutra coisa senao
naq uilo a que pode le\'ar o êxtase e a desordem do
 104 1

espíritO. Que m, po is, Icria ti coragem cle lançar um

olha r n o in fe rn o das a ng üstias mo r"lis. as mais amarga !

e as mais in ú teis, e m que. p rovavelmente, Sé conSum i-

ram os homens mais fe cu ndos de IOCI::L.. as épocas!
Q uem terá corage m de eSCllI.ar os suspiros dos solitários
c dos ex traviados: .. Oh! d êem-me. en tão. li loucura ,
potê ncias divin as! a lo ucu ra para que c u acabe por fim
po r acreditar em mim mesmo! Dêe m-me delírios (~
convulsões, horas d e cla reza c d e obscul'id:ule súbitas,
assustem-me com co moções c <lrclorcs que ne nhum
mona l algu ma vez len ha expcl-imc ntad o. cerq uem-me BIBLIOGRAFIA
d e estrondos e de fa ntasmas, de ixem-me uiva r e ge me r
e rastejar como um a ni mal: d esd e qu e te nh a fé e m mim
mesmo ! A dúvida devora-me . mate i a lei c ten ho pela lei Entre os estudos alemàes, citaremos principalmente:
o ho rror dos vivos por um cadáver; a menos que es teja
aci ma d a lei, sou o mais rep rovado d e e ntre os re provat ~~RL LÕWlTI l, Niel1.Sches Philosaphie der ewigen Wiederkehr
doso O espírito novo q ue eSLti em mim, de onde me \'e l1"' des Cleichen, Estug-a rda , 19350
ele se não "e m d e vocês? Provem -me , po is, que e u \'0):( :'\RL j ASPEltS, Nietz.sche, Be rlim , 19360
perte nço! - Só a lo ucura mo demonstra0 " E d em asiad ~ I UGEN FINK. Nielz.Sches PhilosoPhie, Estugarda, 19600
,"ezes este fe rvor a ti ngiu o seu fi m : na é poca em q ue p l\'ARTIN I-I EIDEGCER, Nietz.sche, Pfullingen, 1961.
cri stianismo faz ia mais larga me nt e a demon stra ào da
sua fe rtilidad e ao multipl ica r os santos e os anacoretas, Entre os estudos fra n ceses:
j ulga ndo assim afirm a r-se, ha\~a e m J e rusalé m gra ndes
esta belec im e ntos de alie nados para os samos nauli-aga- CHARLES A.~DLER .
. sa r~'-
Nieusche, sa Vle, ",",ie, 6 vo\ o, \920-
d os, para aque les que tinh a m sacrifi cado o se u últim o -\93 1. Éd. Bossard _ e NRF.
grão de razãoo
(A Ilro1'll, I. 14, Mais rece ntes:
lr.l,d o !-Ien .-i Albert, Mercure d e Francc.)

J EAN W AI-Il., L'avan l-tiemim peru" de Nu/zSche, C.D.U.,

\96 1.
mmes oous aussi,
.l~ 1.1_ /'
o ,

H ENRI BUtAU LT, .. [ n quo l noUS sO o '

e ncore piClIX », Reuut de Me-' aphY"md

'1 -
" ~ ,. v,. ,

1962, o oQ 1. A h io di filosofia,
O

_ «Ni etzsche et te pari de pascal.. , rc I V

\ 962, n." 3.
 N IE'íl.SCHE

G ILLES DEL.EUZE. lWftllche fI la philosophie, P.V. E, 4.;1. cd.,

1974.
ÉOO UARD GAEDE, Nietllche fI Vatb)', NRF, 1962.
PIERRt: KLOSSOWSKI , Un si fimest désir. NRF, 1963.
J EAN GRANIER, Le probt.eme di! la vérilé dons til philosoPhie de
Nietz.sche, Éd . du Sc uil , 1966.
- Nietz.sche, Vie el vmté, P. U.F., 1971.

-
INDICE

A VIDA ......................................................................................... 7
A FILOSOFIA
...................................................... ············ ......... 17
DICIONÁRI O DAS PRJNCIPAIS PERSONACENS

DE , IETZSCHE ................................................................... 39
A OBRA ....................................................... ············ ····.............. 47

EXTRACTOS ...................................................... ········· ............. 51

O que é um filósofo? (1..6) ................................... ...... 51
Dioniso filósofo (7·11) ................................................. 61
Forças e vontade de poder (l2-17) ........................... 70
Do niilismo à transmutação (18-25) ..... ..................... 78
O e te m o re tomo (26-32) ............................................ 90
So bre a loucura (33-34) ............................................. 100

BIBLIOGRAFIA ...................................................................... 105

BIBLIOT ECA BAsl CA DE FILOSOF IA 16