conjuntura e algumas das
The Sims4:
usando o jogo para
reflexões sobre os
sistemas de crença que
nos organizam
Alunos: Davi de Castro Leão, Ana de Castro
Leão.
Ensino Fundamental I: 7º e 8º Grade
Escola Clonlara - https://clonlara.org/
Trabalho escolar, usando o
videogame The Sims4, para
explorar possibilidades de
trajetórias de vida. A redação foi a
partir de uma seleção, corte e
colagem de recortes de várias
fontes, organizando todas as
informações que pesquisamos,
lemos e refletimos, com a ajuda dos
nossos pais, e nos ajudaram a
entender mais sobre nossa atual
possibilidades de curso de vida.
SOBRE A NOSSA PESQUISA
Nós estamos curiosos para saber quais
serão as nossas opções para o futuro. Então,
usamos o videogame The Sims4 para
simular possíveis trajetórias de vida,
entremeando a gameplay com a reflexão
sobre recortes de perspectivas da
sociologia, entre outras áreas de
conhecimento, para entendermos algumas
das opções existentes.
The Sims 4 é um jogo de simulação de vida.
O jogador pode contar as próprias histórias,
o jogo fornece as ferramentas para a
concepção de histórias, mas quem escolhe
quais histórias contar é o próprio jogador,
criando personagens, construindo uma casa
para seus personagens, e mantendo suas
relações de trabalho, amizade, amorosa e
com sua comunidade.
Introdução: como a sociedade
molda nossas mentes
A posição da neurologista Leslie Brothers é
que a mente não é interna aos indivíduos,
mas é constituída por nossa participação em
uma rede de atos sociais. A mente é criada
socialmente e nossos cérebros são
especificamente programados para
responder a estímulos sociais. A mente é um
sistema público de sinais e comportamento.
“Nossa capacidade de linguagem inata
ganha vida quando somos expostos à
linguagem de nossa comunidade durante a
infância. Antes da exposição social, a
linguagem existe apenas como uma espécie
de potencial abstrato. Isso vale também para
o conceito de pessoa em sua dimensão
social. Nossos cérebros têm a capacidade
de gerar os conceitos de pessoa e ordem
social, mas eles devem assumir sua forma
específica a partir da exposição a uma
cultura particular. As culturas transmitem o
conteúdo da pessoa e da ordem social de
duas maneiras – por meio de narrativas e
performances.
Por que as narrativas são tão influentes?
Pertencer é uma motivação humana
primária: para pertencer, os indivíduos
adotam e usam as narrativas que os cercam.
Assim, as narrativas do grupo organizam o
pensamento de seus membros,
especificando as categorias de suas
percepções, especialmente as percepções
sobre as pessoas.
As narrativas são inerentemente públicas:
elas são elaboradas por indivíduos em
contextos sociais para se comunicarem e
serem respondidas com outras narrativas.
São sobre as relações entre as pessoas e a
ordem social na cultura do falante. A função
da narrativa é revelar e comentar a
linguagem da ordem social – isto é, os
deveres, direitos e justificativas da vida
cotidiana. A relação entre os indivíduos e a
ordem social é, portanto, a essência da
narrativa. Ver a narrativa dessa maneira
explica por que as histórias sobre pessoas e
seus comportamentos são infinitamente
fascinantes.
Embora algumas categorias sociais se
tornem objetos de luta entre facções
políticas dentro de uma única sociedade (um
exemplo contemporâneo é o status dos
animais domésticos como objetos de
preocupação moral), a maioria das
categorias faz parte de nossa paisagem
mental. Nós os tomamos como fatos simples
e, assim, somos capazes de realizar
interações uns com os outros com relativa
facilidade. E é exatamente isso que a
aculturação realiza: por meio de narrativas e
performances, ela transforma categorias
sociais arbitrárias em realidade para os
participantes.
Sobre as performances, enquanto as
narrativas são informativas; as conversas
são performativas. Embora as narrativas —
usando o vocabulário de razões e "deveres"
— nos eduquem sobre o que significa ser
um tipo particular de pessoa em nossa
cultura, as conversas são onde a
personalidade é exercida no aqui e agora.
Na conversa, as pessoas marcam seu status
momentâneo na ordem social por meio de
signos.
O encontro face a face, por exemplo, é
ricamente performativo. Antes da invenção
das insígnias e cerimônias, em nossa
evolução, os encontros face a face
prolongados devem ter sido o primeiro
campo em que os humanos exibiam e
trocavam sinais, o terreno sobre o qual eles
testaram, bajularam e apaziguaram uns aos
outros enquanto outros membros do grupo
observavam. A conversa começa com
rostos. As expressões faciais são sinais
imperativos para todos os primatas. O
equipamento neural que gera e percebe
essas expressões é muito mais antigo que a
espécie humana. Mas o cérebro humano
colocou as exibições faciais sob um alto
grau de controle para produzir fluxos de
sinais sutilmente modulados. Esses sinais,
acompanhados de palavras, são trocados
publicamente no pas de deux de uma
conversação incrivelmente rápida.
[...] Os primatas mudaram no curso da
evolução de uma dependência do olfato (o
sentido do olfato) para uma dependência de
sinalização visual. No processo, os músculos
de seus rostos foram reorganizados para
produzir uma rica variedade de movimentos
que podiam ser comunicados visualmente:
as expressões. No lado perceptivo, as
estruturas cerebrais que anteriormente
serviam ao olfato foram adaptadas para ler
sinais visuais. Para resumir, vimos que a
"conversa" carrega as marcas de sua
descendência da sinalização facial e sua
sinalização olfativa precursora. Darwin
escreveu verdadeiramente quando disse:
"Os movimentos de expressão dão
vivacidade e energia às nossas palavras
faladas". Exibições expressivas chamam a
atenção porque nossos cérebros estão
programados para responder a elas. Mas,
como tigres em um ato de circo, eles podem
ser forçados a atuar de forma restrita e
orquestrada. Este é o truque que nossos
cérebros aperfeiçoaram: o rosto é o anel
central – todos os olhos estão nele. E
quando vemos exibições faciais, nós as
registramos em redes cerebrais
evolutivamente antigas que incluem
estruturas como a amígdala. Essas redes
são configuradas para desencadear
disposições comportamentais apropriadas
às situações sociais em que os primatas
comumente se encontram ao longo de sua
história. Com base neste equipamento
básico, com nossa moderna capacidade de
criar cultura, geramos novas situações,
novos contextos e novas respostas por meio
de nossa conversa.
Então resumindo, vimos que nossos
cérebros atribuem um locus de
subjetividade a rostos e corpos, dotando-os
de vida mental, dimensão fundamental do
conceito de pessoa. Vimos também como a
relação entre as pessoas e a ordem social é
continuamente inventada e retrabalhada em
narrativas e como nossos cérebros
evoluíram para realizar a sofisticada
performance face a face conhecida como
"conversar". Assim, somos adaptados não
apenas para formar o conceito de pessoa,
mas também como receptáculos tanto para
histórias comunitárias quanto para
performances do que significa ser uma
pessoa – o que uma pessoa em sua cultura
ou família deve fazer, pensar e dizer. Além
disso, somos altamente flexíveis a esse
respeito, até mesmo ansiosos para redefinir
a nós mesmos e uns aos outros por meio de
nossas interações. As funções sociais do
cérebro são relativamente novas para a
neurociência. Em contraste, a ideia de que
as pessoas criam realidades sociais por
meio de suas interações tem sido articulada
por filósofos e trabalhadores das ciências
sociais. Alguns desses pensadores
chegaram a propor que o conceito de self é
uma criação puramente social.
[...] As palavras não são ponteiros para
objetos ou situações fora da linguagem. Em
vez disso, apenas as frases cotidianas
pronunciadas em contextos sociais podem
ser consideradas como tendo significado, e
seu significado deriva unicamente das
"formas de vida" sociais (por exemplo, jogar
um jogo; dar uma ordem) das quais eles
fazem parte. A linguagem simplesmente
incorpora as crenças e práticas
compartilhadas da comunidade de usuários
da linguagem. as noções de self e
autoconsciência podem ser abordadas da
mesma maneira. Segundo Mead, a
consciência de si é a adoção da atitude do
outro generalizado em relação a si mesmo.
Impulsionadas pelo desejo de
pertencimento, as crianças ingressam nas
organizações inicialmente como uma
espécie de jogo social; o self da criança
torna-se então determinado por sua relação
com o grupo ao qual ela pertence. A
autoconsciência surge no processo da
experiência social. A atitude generalizada
dos outros em relação a si mesmo se liga às
sensações do próprio corpo, para produzir
os sentimentos de existência pessoal com
os quais estamos familiarizados.
[...] Lev Vygotsky sustentou que a cognição
individual tem sua origem nas transações
com os outros. Ele sustentou que as
transações nas quais os bebês participam
são internalizadas para criar a estrutura da
mentalidade individual. As crianças
aprendem roteiros e convenções sociais
participando deles; a cognição individual
traz posteriormente a marca de suas origens
sociais. Isso implicaria, de acordo com
Mead, que o conceito que a criança tem de
si mesma, como seus outros conceitos,
surge de interações com outros, ao invés de
existir a priori.
[...] Podemos reconciliar a ideia de que a
subjetividade é criada por cérebros
individuais com a ideia de que a
subjetividade é o produto de um sistema de
crenças sociais? Podemos. Percebendo que
o órgão de criação da mente, o cérebro,
opera dentro de um campo social. Um
campo social por si só não é suficiente, pois
as crianças autistas não conseguem pensar,
apesar de terem sido criadas de maneira
completamente social. Portanto, um órgão
de criação da mente por si só não é
suficiente: a sociedade deve fornecer ao
cérebro formas específicas de self e pessoa,
assim como fornece a linguagem específica
que o órgão de criação de linguagem do
cérebro irá captar e reproduzir.
[...] A atividade pela qual as pessoas criam
conjuntamente fatos sociais simples é o
assunto de um campo chamado
etnometodologia. Este ramo da sociologia,
originado pelo pesquisador Harold Garfinkel,
analisa como os fatos do senso comum - as
coisas que "qualquer um pode ver" - são
criados e perpetuados pelas pessoas por
meio de suas falas e ações. Em outras
palavras, como performances e narrativas
criam conceitos que então têm o caráter de
serem objetivamente verdadeiros,
“realmente lá fora no mundo” para os
participantes engajados em sua construção.
Os etnometodologistas descobriram que a
realidade das categorias socialmente
construídas é sustentada pela lógica circular:
sua factualidade é presumida enquanto, ao
mesmo tempo, eventos inerentemente
ambíguos são trazidos como evidência
delas. Isso parece complicado, mas na
verdade é a lógica penetrante do
pensamento cotidiano. Este ramo da
sociologia, originado pelo pesquisador
Harold Garfinkel, analisa como os fatos do
senso comum - as coisas que "qualquer um
pode ver" - são criados e perpetuados pelas
pessoas por meio de suas falas e ações. Em
outras palavras, como performances e
narrativas criam conceitos que então têm o
caráter de serem objetivamente
verdadeiros, “realmente lá fora no mundo”
para os participantes engajados em sua
construção.
Como exemplo, vejamos um estudo que
mostrou como os professores encontraram
evidências de tipos sociais como "criança
imatura", "trabalhador independente" e
"aluno brilhante". O sociólogo Kenneth Leiter
descobriu que vários comportamentos das
crianças eram interpretados pelos
professores, para si mesmos e uns para os
outros, como "o documento de" ou como
"apontando para" tais categorias
subjacentes. O problema era que o
comportamento real das crianças nem
sempre era consistente com os atributos
que os professores lhes atribuíam. Como, se
são reais, tais atributos devem existir
independentemente de variações de
comportamento, os professores
encontraram maneiras de explicar e
descartar comportamentos, como
desempenho em testes que não estavam de
acordo com as atribuições que haviam feito.
Essas contas foram realizadas fornecendo
contextos criativamente ("ela estava
chateada naquele dia") para
comportamentos específicos que de outra
forma ameaçavam corroer a congruência do
objeto social (criado). Um desempenho ruim
no teste por uma "estudante brilhante" pode
ter sido tomado como evidência de seu
estado de espírito perturbado ou de que o
teste foi mal escrito - mas não contestou sua fingimento ("vamos fazer de conta que isto é
atribuição à categoria "estudante brilhante". uma loja"). Uma vez que as crianças tenham
O fato de um aldeão sair na noite de lua alcançado a capacidade de co-construir a
nova e retornar ileso pode ser explicado da realidade, o andaime da pretensão cai e a
mesma maneira criativa: ele estava co-construção adulta, que é tácita, sobrevém
carregando um amuleto especial, ou um (Leslie Brothers).
xamã havia trilhado o mesmo caminho no
dia anterior, tornando-o seguro. Por tais
métodos, as "verdades" subjacentes (o
estudante é brilhante, a lua nova é perigosa) Nossa ordem imaginada nos
são sustentadas e as evidências contrárias
explicadas. A crença nas categorias organiza
subjacentes só é fortalecida, nunca
enfraquecida, por eventos reais. Os
etnometodólogos chamaram esse tipo de
lógica de "método documental". O método
documental geralmente é empregado
coletivamente em performances e
narrativas, por isso é um criador muito
poderoso de crença compartilhada.

O sociólogo Alfred Schutz apontou que as

pessoas fazem duas suposições básicas em
relação umas às outras, com o propósito de
supor que existe um mundo comum que
transcende sua experiência privada. A
primeira é a intercambialidade de pontos de
vista. De acordo com essa idealização, se eu
tomasse o lugar do meu parceiro, veria as
coisas como ele vê agora, estaria à mesma
distância das coisas que ele agora está, e
assim por diante. A segunda idealização é a
congruência do sistema de relevâncias. Esta
é a suposição de que meu parceiro e eu
subscrevemos, para todos os efeitos
práticos, o mesmo sistema de relevâncias
nos objetos e eventos com os quais
estamos engajados em conjunto.
A fé de que meu mundo e o seu mundo são
compartilhados em comum cria o seguinte
efeito: quando juntos criamos objetos
sociais (por exemplo, categorias como
"propriedade privada" ou "criança imatura"),
eles se tornam reais para nós dois. As
crianças, que são novas nas práticas de
co-construção, criam realidades
compartilhadas explicitamente em
Entendemos que a nossa espécie animal
evoluiu para cooperar. Num dado momento
da nossa evolução, o Homo Erectus
percebeu que podia fazer barulhos com a
boca e combinar com seus amigos o que
aqueles barulhos significariam, e isso
facilitou a cooperação, pois um passou a
poder instruir a imaginação do outro sobre o
que via. “Logo uma rede de significados que
chamamos de cultura surge das atividades
conjuntas dos cérebros de nossos
ancestrais. Essa rede forma o conteúdo vivo
da mente, de modo que a mente é comunal
em sua própria natureza: não pode ser
derivada de um único cérebro isoladamente.
Sistemas sociais de crença confabulados
coletivamente, transmitidos por meio de
performances e narrativas, são retomados e
reproduzidos no comportamento individual.
Ou seja, nossas experiências, assim como a
de nossos ancestrais, foram e são
determinadas pelos conceitos cotidianos
aos quais subscrevemos através da
participação em narrativas e performances
coletivas (Leslie Brothers).

A clássica história de ficção de Robinson

Crusoé é um excelente exemplo do quão
social é o cérebro humano e os frutos disso:
A nossa espécie animal, o Homo Sapiens, é
suas técnicas (a linguagem, as ferramentas,
o único primata da família dos grandes
os utensílios, as armas etc). O romance
macacos que sofisticou essa técnica da
descreve como um marinheiro naufragado
linguagem - uma técnica que nos permite
sobreviveu sozinho em uma ilha deserta. Ele
instruir a imaginação uns dos outros, para o
orou, manteve um diário e diligentemente
outro poder "ver" o que estamos "vendo" -
fez ferramentas, roupas, utensílios e abrigo
ao ponto de conseguir conviver em ordens
para si mesmo. Robson Crusoé portanto
imaginadas.
nunca esteve isolado, pois veio para sua ilha
deserta levando consigo todas as conversas
e narrativas de sua sociedade. A sociedade
estava lá com ele o tempo todo, o que
revela a natureza essencialmente social da
mente (Leslie Brothers).

Em outro momento da nossa evolução, o

Homo Erectus se transmogrificou em Homo
Sapiens. "Eventualmente, o Homo sapiens
emergiu como uma espécie pronta para a
linguagem. Nossos cérebros e fisiologias
prontos para a linguagem (que ainda são tão
variáveis ​quanto os de nossos ancestrais)
foram forçados a existir pela linguagem, e
não o contrário" (Daniel Dor).
E o que são ordens imaginadas? A
linguagem - usando de símbolos, isto é,
combinando que determinados barulhos
com a boca representariam algo - foi se
sofisticando a tal ponto que a nossa espécie
começou a inventar "mentirinhas"
coletivamente; por exemplo: dinheiro
(combinando que um pedaço de papel que
não vale nada teria valor), países
(combinando mentirinhas de que existem
brasileiros, americanos, como forma de
organizar o nosso coletivo de animais
Sapiens), religiões (combinando que existem
forças superiores que ordenam
determinadas condutas e comportamentos),
entre outras “mentirinhas”. E combinamos de
todos nós acreditarmos nessas
"mentirinhas". Isso que nós estamos
chamando de mentirinhas também pode ser
chamado de: histórias, ficções, mitos,
ideologias, narrativas, religiões, ou como
define o historiador Yuval Noah Harari,
ordem imaginada. E essas histórias também
nos definem.
Nossa ordem imaginada nos
define
Aprendemos em nossas pesquisas que a
sociedade é como uma rede. Cada ponto da
rede é uma pessoa que ocupa um lugar na
sociedade, e esse lugar é construído por um
sistema de crenças (ficções confabuladas
coletivamente) e passado de geração para
geração.
Essas histórias:
(a) definem a nossa subjetividade, que é
uma construção cultural da interioridade,
tipo um faz de conta que o animal primata
homo sapiens é especial, e cada um deles
possui uma alma, um euzinho interior, e essa
essência de eu" continua a viver depois da
morte do saco de pele, da casca protetora
dessa essência que é o corpo;
(b) definem a nossa identidade, por exemplo,
as historinhas que nos contamos do que
significa ser negra, branca, vermelha ou
amarela; ser mulher, homem, ou trans; ser
rica, classe média, ou pobre; ser brasileira,
chinesa, australiana,angolana, ou inglesa;
(c) definem os nossos papéis, se você é
professor/aluno, mãe/filho; médico/paciente,
empregador/empregado;
d) e definem os nossos suportes, as redes,
formais e informais, que te constituem, e que
funcionam como suportes da sua ação, já
que expressam as suas capacidades sociais,
exemplos seriam o trabalho, a religião, a
cidadania.
Assim, “uma experiência é sempre contida e
organizada por instituições, exemplos disso
seriam: um doente em um hospital; um
adolescente indisciplinado em uma escola;
uma mulher cozinhando para sua família
etc.; e as experiências têm formas,
intensidades, texturas, que emanam do
modo como as instituições estruturam a vida
emocional” (Eva Illouz).
Para os sociólogos, isso se dá assim porque
as regras permitem aos atores se
relacionarem uns com os outros, criarem
expectativas uns sobre os outros e trilharem
caminhos conhecidos uns com os outros.
Em outras palavras, os “rituais” organizados
pelas instituições são uma poderosa
ferramenta simbólica para afastar as
ansiedades criadas pela incerteza.
Nossa ordem imaginada define os
roteiros culturais
O sociólogo Morris Rosenberg mostra em
seu trabalho como a cultura é fundamental
para identificar e exibir nossas emoções e
sentimentos. E o sociólogo Erving Goffman
examina a estrutura desses cenários
culturais ou roteiros culturais. Goffman
comparou muito da interação social e da
vida social a uma produção dramática, a
uma peça de teatro. Os atores fazem uma
performance, que envolve invocar roteiros
culturais para criar sua performance. O
trabalho de Goffman também descreveu
como usamos as emoções como pistas na
análise de interações, bem como reagimos
emocionalmente a uma interação.
Goffman situou esse encontro focado em
contextos culturais mais amplos. Os
encontros estão inseridos em encontros
(assembléias de indivíduos dentro de um
espaço), que estão inseridos em ocasiões
sociais. Dentro de cada nível de interação,
os roteiros culturais servem para orientar os
atores. Esses roteiros culturais são
compostos por uma série de dimensões: (1)
forma de falar; (2) uso de rituais; (3)
enquadramento; (4) uso de adereços; (5)
categorização da situação; (6) criação de
papéis; e (7) expressividade. Segundo
Goffman, os roteiros culturais utilizados na
interação incluem sentimentos e emoções
proscritos apropriados à interação. Em
particular, a inclusão da expressividade por
Goffman entre as dimensões dos roteiros
culturais demonstra claramente essa
conexão entre emoção e roteiros culturais.
Um elemento do encontro ligado às
emoções que Goffman discutiu são os
procedimentos ritualizados para apontar e
corrigir atos desviantes. O conceito de
facework de Goffman elabora esses
procedimentos ritualizados. Goffman
analisou situações constrangedoras e
identificou elementos rituais para a
restauração da face. De acordo com
Goffman, face é "o valor social positivo que
uma pessoa efetivamente reivindica para si
mesma pela linha que os outros supõem
que ela tomou durante um contato
particular". A escolha do rosto é
determinada pela situação e, portanto,
determinada pela cultura. Quando o
comportamento de um ator está em
desacordo com o rosto escolhido, o ator
deve trabalhar para aliviar o
constrangimento e restaurar o rosto. Assim,
os roteiros culturais são importantes não
apenas na escolha do rosto, mas também na
tentativa de restaurar o rosto.
Nossa ordem imaginada define as
hierarquias
Nós entendemos que à medida que a
população da nossa espécie animal cresceu,
observamos uma organização em
hierarquia, primeiro através da instituição de
clãs pertencentes a uma tribo, depois na
forma de Estados (estados-impérios e
estados-nações). O Estado (ou país) é uma
ficção, isto é, uma ordem imaginada. Somos
animais primatas linguageiros e isso significa
que nós usamos de ficções ("historinhas")
para nos orientarmos pelo mundo e nos
organizarmos enquanto coletivo. Como nos
explica o historiador Yuval N. Harari:
“Os humanos evoluíram por milhões de anos
em pequenos bandos de algumas dezenas
de indivíduos. O punhado de milênios
separando a Revolução Agrícola do
surgimento de cidades, reinos e impérios
não foi tempo suficiente para possibilitar o
desenvolvimento de um instinto de
cooperação em massa. Apesar da ausência
de tais instintos biológicos, durante a era
dos caçadores-coletores centenas de
estranhos foram capazes de cooperar
graças às suas ficções (mitos/ideologias/
narrativas/ historinhas/ religiões) partilhadas
[...] Cooperação soa muito altruísta, mas nem
sempre é voluntária e raramente é
igualitária. A maior parte das redes de
cooperação humana foi concebida para a
opressão e a exploração [...] (E) todas as
redes de cooperação - das cidades da
antiga Mesopotâmia aos impérios Qin e
Romano - foram "ordens imaginadas".
As normas sociais que as sustentavam não
se baseavam em instintos arraigados, nem
em relações pessoais, e sim na crença em
ficções partilhadas [...] As ficções habituaram
os primatas, praticamente desde o momento
do nascimento, a pensar de determinadas
maneiras, a se comportar de acordo com
certos padrões, a desejar certas coisas e a
seguir certas regras. Dessa forma, criaram
instintos artificiais que permitiram que
milhões de estranhos cooperassem de
maneira efetiva" (Yuval Noah Harari).
Nós entendemos que os primeiros Estados
surgiram na forma de impérios por volta de 4
mil da época Holoceno, na Ásia e na África,
como a forma que os primatas Homo
Sapiens encontraram para muitos de nós
coabitarmos um espaço. O Estado (seja um
império, seja uma nação) requer uma
hierarquia para essa organização funcionar.
“As hierarquias têm uma função importante.
Elas permitem que estranhos saibam como
tratar uns aos outros sem desperdiçar o
tempo e a energia necessários para se
tornarem pessoalmente familiarizados. Em
Pigmaleão, de Bernard Shaw, Henry Higgins
não precisa se tornar íntimo de Eliza
Doolittle para entender como deve se
relacionar com ela. Só de ouvi-la falar, ele
deduz que se trata de um membro de classe
baixa com quem pode fazer o que quiser –
por exemplo, usá-la como títere em sua
aposta de fazer uma vendedora de flores
ambulante se passar por duquesa. Uma Eliza
dos tempos modernos trabalhando em uma
floricultura precisa saber quanto esforço
dedicar à venda de rosas e gladíolos para as
pessoas que entram na loja todos os dias.
Não pode fazer uma indagação detalhada
dos gostos e bolsos de cada indivíduo. Em
vez disso, usa algumas pistas – o modo
como a pessoa está vestida, sua idade e, se
não for politicamente correta, a cor da pele.
É assim que ela imediatamente faz a
distinção entre o sócio da firma de
contabilidade que tem grande probabilidade
de comprar um buquê de rosas caro e o
mensageiro que só tem um dólar para gastar
num punhado de margaridas. Obviamente,
as diferenças nas habilidades naturais
também desempenham seu papel na
formação de distinções sociais, mas tais
diversidades de aptidão e caráter costumam
ser mediadas por hierarquias imaginadas.
Isso acontece de duas formas importantes.
A primeira e principal delas é que a maioria
das habilidades precisa ser cultivada e
desenvolvida. Mesmo que alguém nasça
com um talento em particular, esse talento
normalmente permanecerá latente se não
for estimulado, lapidado e exercitado. Nem
todas as pessoas têm a mesma chance de
nutrir e aperfeiçoar suas habilidades.
Ter ou não essa oportunidade costuma
depender de sua posição na hierarquia
imaginada pela sociedade em que estão
inseridas. Harry Potter é um bom exemplo.
Tirado de sua família notável de bruxos e
criado por trouxas ignorantes, ele chega a
Hogwarts sem nenhuma experiência em
magia. São necessários sete livros até que
ele aprenda a dominar plenamente seus
poderes e conheça suas habilidades
excepcionais. A segunda é que, mesmo que
pessoas pertencentes a classes diferentes
desenvolvam exatamente as mesmas
habilidades, é improvável que tenham o
mesmo sucesso, porque terão que jogar
segundo regras diferentes. Se, na Índia
governada pela Inglaterra, um intocável, um
brâmane, um irlandês católico e um inglês
protestante tivessem, de alguma forma,
desenvolvido exatamente o mesmo tino
para os negócios, ainda assim não teriam as
mesmas chances de enriquecer. O jogo
econômico era manipulado por restrições
jurídicas e barreiras invisíveis não oficiais”
(Yuval Noah Harari).
Nós entendemos com Eva Jablonka que: “A
cultura é um sistema/rede dinâmica mais ou
menos persistente de padrões socialmente
adquiridos e reconstruídos de
comportamentos, ideias, preferências,
produtos, de atividades que caracterizam
uma comunidade. A evolução é uma
mudança na frequência e natureza de tipos
hereditários ao longo do tempo. A evolução
cultural humana é o processo histórico de
mudança em padrões culturais humanos ao
longo do tempo. Do ponto de vista da
evo-devo, um sistema cultural é uma
entidade dinâmica na qual os indivíduos são
introduzidos, na qual eles se desenvolvem, e
para a qual contribuem. Este sistema / rede
é reconstruído (com modificações) usando
entradas (inputs) mediadas por atividades e
produtos, do passado e do presente,
individuais e coletivos. [...] (E) é inevitável
que a evolução cultural humana, em grande
parte baseada em informação transmitida
por meio da comunicação simbólica,
apresente também características que a
tornam muito diferente de outros tipos de
evolução biológica.
[...] Os animais não humanos transmitem
informação comportamental de diversas
formas: isso pode ser feito por meio de
signos vocais, visuais, táteis e olfativos.
Quando transmitidos através das gerações,
esses signos animais podem formar uma
cultura. Como acontece com a cultura
humana, o processo de aquisição de
informação é ativo e envolve reconstruir e
transformar a informação. No entanto, os
outros animais não têm uma cultura
simbólica, pois seus signos de comunicação
não formam um sistema autoreferencial. A
cultura humana é única no sentido de que
os símbolos permeiam todos os seus
aspectos, e até mesmo comportamentos
adquiridos, como preferências alimentares
e canções, que, se nos outros animais são
transmitidos por meios não simbólicos, nos
seres humanos são em geral associados
com a comunicação simbólica. E coisas
como ideias, artefatos e instituições são
baseadas quase que inteiramente em
símbolos.
[...] O que queremos reiterar é que a
seleção, geração, transmissão e aquisição
de variantes culturais não podem ser
isoladas umas das outras, nem podem ser
isoladas dos sistemas econômicos, legais e
políticos em que estão embutidas e são
construídas, nem das práticas das pessoas
que as constroem [...] Acreditamos que para
entender a razão da existência de uma
determinada entidade cultural ou de sua
alteração é preciso pensar na sua origem,
na sua reconstrução, e na sua preservação
funcional, cada uma delas intimamente
ligada à outra e a outros aspectos do
desenvolvimento cultural. É preciso
perguntar não apenas quem se beneficia e o
que é selecionado, mas também como e por
que um novo comportamento ou uma nova
ideia são gerados, como se desenvolvem e
como são passados adiante" (Eva jablonka).
Nossa ordem imaginada define as
nossas aspirações
Como já vimos, Eva Illouz nos explica que:
“uma experiência é sempre contida e
organizada por instituições, exemplos disso
seriam: um doente em um hospital; um
adolescente indisciplinado em uma escola;
uma mulher cozinhando para sua família etc
e as experiências têm formas, intensidades,
texturas, que emanam do modo como as
instituições estruturam a vida emocional”.
Portanto, as nossas aspirações - - também
são organizadas coletivamente. Durante a
nossa gameplay, nós exploramos a
combinação entre os traços da
personalidade de um Sims e algumas das
aspirações disponíveis no jogo. E refletimos
sobre duas narrativas que nos organizam e
nos orientam na escolha de algumas
aspirações, refletimos também como nem
sempre essas narrativas orientam para uma
combinação feliz entre os traços da
personalidade do Sims e as aspirações.

PRIMEIRA NARRATIVA: a corrida de ratos

Aprendemos com Pierre Bourdieu que as

classes dominantes, através da
comunicação simbólica, ou pode se chamar
também de reprodução do saber, mantém
suas relações de poder. “A estrutura social é
apresentada pelo sociólogo Pierre Bourdieu
como um sistema hierarquizado de poder e
privilégio. Por poderes Bourdieu entende
mais especificamente:

> o capital econômico (renda, salários,

imóveis, terras)
 > o capital social (relações sociais que
podem ser revertidas em capital, relações
que podem ser capitalizadas)
> o capital cultural (saberes e
conhecimentos reconhecidos por diplomas
e títulos)

> o capital simbólico (o prestígio que vem

por carregar consigo símbolos de status na
forma de bens materiais).
 um processo educativo, ambientado na
família e na escola e não fruto de uma
sensibilidade inata dos agentes sociais [...]
Bourdieu põe em discussão, dessa forma, o
consenso relativo à crença de que o gosto e
os estilos de vida seriam uma questão de
foro íntimo. Para o autor, o gosto seria, ao
contrário, o resultado de imbricadas
relações de força poderosamente
alicerçadas nas instituições transmissoras de
cultura da sociedade capitalista. Para
fundamentar essa afirmação, Bourdieu
argumenta que essas instituições seriam a
família e a escola; seriam elas responsáveis
pelas nossas competências culturais ou
gostos culturais. A distinção entre esses dois
tipos de aprendizado, o familiar e o escolar,
refere-se a duas maneiras de adquirir bens
da cultura e com eles se habituar. Ou seja,
os aprendizados efetuados nos ambientes
familiares seriam caracterizados pelo seu
desprendimento e invisibilidade, garantindo
a seu portador um certo desembaraço na
apreensão e apreciação cultural; por sua
Assim, a posição de privilégio ou
vez, o aprendizado escolar sistemático seria
não-privilégio ocupada por um grupo ou
caracterizado por ser voluntário e
indivíduo é definida de acordo com o
consciente, garantindo a seu portador uma
volume e a composição de um ou mais
familiaridade tardia com a produção
capitais adquiridos e ou incorporados ao
cultural”.
longo de suas trajetórias sociais, não por
mérito, mas por privilégios. É uma
Por isso, é preciso estar atento a ilusão de
verdadeira corrida de ratos por símbolos de
uma meritocracia:
status. O conjunto desses capitais seria
compreendido a partir de um sistema de
disposições da cultura (nas suas dimensões
material, simbólica, entre outras),
denominado por ele habitus (a maneira de
falar, de se vestir, de se comportar etc) [...] o
gosto cultural e os estilos de vida, ou as
maneiras de se relacionar com as práticas
da cultura estão profundamente marcadas
pelas trajetórias sociais vividas por cada
sujeito [...] gosto cultural é produto e fruto de

E saber diferenciar entre:
SEGUNDA NARRATIVA: a simplicidade
voluntária
Em "Buying time and getting by : the
voluntary simplicity movement" Mary Grigsby
explica: "As pessoas do movimento pela
simplicidade voluntária estão preocupadas
com a degradação ambiental, são críticas ao
consumo conspícuo e ao “carreirismo” e
insatisfeitas com a qualidade de vida
proporcionada pela plena participação na
sociedade de consumo de massa. Viventes
simples, como os participantes da
simplicidade voluntária costumam ser
chamados, sustentam que um estilo de vida
de simplicidade voluntária é mais
gratificante para o indivíduo, cria uma
comunidade mais forte e diminui os danos
ambientais [...] Eu uso a definição de
Schwalbe de “trabalho de identidade”: “Por
trabalho de identidade eu quero dizer
qualquer coisa que façamos, sozinhos ou
com outros, para estabelecer, mudar ou
reivindicar significados como tipos
particulares de pessoas. Como indivíduos,
devemos fazer algum tipo de trabalho de
identidade em cada encontro. Fazemos isso
quando damos sinais por meio do vestuário,
fala, comportamento, postura - que dizem
aos outros quem e o que somos, como
provavelmente nos comportaremos e como
esperamos ser tratados. Fazemos isso
também quando refletimos sobre os
significados de nossas identidades e
tentamos reformular esses significados. Isso
pode ser feito sozinho, em pensamento ou
por escrito. A maior parte do trabalho de
identidade é interativo, no entanto, uma vez
que é pelo envolvimento com os outros que
criamos e afirmamos os significados que
importam” (1996, 105) [...] O trabalho de
identidade de viventes simples envolve a
alteração de dois conjuntos dicotômicos de
definições (Collins 1990) e as práticas que
eles acreditam estarem envolvidas em sua
constituição. Eles discordam do alto valor
relativo que a cultura dominante atribui à
riqueza, que eles contrastam com a
frugalidade e a simplicidade. E questionam a
elevação das características masculinas de
dominação e competição sobre as
características femininas de cooperação e
relacionalidade encontradas na cultura
dominante. Eles associam o alto valor das
características masculinas com a dominação
da natureza e o surgimento de relações
competitivas em vez de cooperativas com a
natureza e outros. Eles constroem um novo
conjunto de significados em que a riqueza
na forma de consumo excessivo é definida
como insatisfatória, destrutiva do meio
ambiente e um reflexo e causa da
desintegração social. Simplicidade, que
oferece o suficiente e um pouco mais, é
definida como ajudar a sustentar o meio
ambiente e equilibrar as relações humanas e
as comunidades [...]".
Nós também aprendemos muito com a
autora Vicki Robins. Sentimos enorme
ressonância ao lermos sobre a filosofia de
vida da simplicidade voluntária (ou vida
simples, ou minimalismo). Tem uma
entrevista da Vicki que nós encontramos no
Youtube resumindo maravilhosamente a
simplicidade voluntária, então fizemos um
apanhado de trechos para compartilhar aqui.
"[...] Entrevistador: Do que falamos quando
falamos de vida simples ou frugalidade?
Como você definiria? | Vicki: É interessante
que não existe um termo realmente
maravilhoso em inglês para o que estamos
tentando falar, que é realmente fazer o
melhor uso de todos os recursos que você
tem, seja do tempo, seja do dinheiro, seja do
amor, seja dos talentos, sejam eles quais
forem, fazendo o melhor uso deles, e não
apenas como um especialista em eficiência,
mas também com aquela alegria
maravilhosa e sensual de realmente
maximizar cada momento da vida. O termo
vida simples ou simplicidade voluntária
parece ser o que pegou na imprensa, e tem
a ver mais com uma estética, com uma
sensação de que a vida se tornou
incontrolável e eu quero simplificá-la. Não
quero tantos compromissos, tantas roupas,
tanto isso, tanto aquilo, que de uma forma
ou de outra estou me afogando em minhas
obrigações e expectativas e compromissos.
Essa é a ideia de simplificar minha vida, e eu
faço isso voluntariamente, não porque estou
sendo forçado a fazer isso, mas faço isso
voluntariamente. Frugalidade é mais a
técnica. Frugalidade é o como você
simplifica sua vida, saindo do reino de uma
filosofia e fundamentando na realidade
prática do dia a dia.
Entrevistador: Qual é a relação entre
dinheiro e liberdade? As pessoas equiparam
o dinheiro à liberdade e ao poder. Você
meio que pega essa equação e vira de
cabeça para baixo e diz que é exatamente o
oposto. Por quê? | Vicki: Para mim, liberdade
e poder vêm de dentro de mim e vêm de eu
me fazer segura em um plano material do
meu mundo, e ao mesmo tempo livre em um
plano psíquico. E deixe-me esclarecer isso
um pouco. O que eu quero dizer é que eu
defini financeiramente o quanto é suficiente
para mim, eu reduzi meu acúmulo de coisas,
eu reduzi o que quero/posso cuidar, fiquei
somente com o que realmente me serve, e
não tenho nenhum excesso. Não tenho
coisas que não uso, ou não quero, ou
comprei em promoção e está lotando meu
armário. Eu não tenho nada disso. Não
tenho dívidas, então não tenho obrigações
financeiras. E consegui acumular dinheiro
suficiente durante minha vida profissional
para ter economias, posso viver dos juros de
minhas economias, então todo o meu tempo
está livre. Pode haver alguém vivendo com:
duas vezes, três vezes, dez vezes mais do
que eu vivo e, no entanto, não ser livre
porque está cheio de preocupações. Essas
pessoas não entendem suas finanças
pessoais. Na verdade, elas não sabem o que
está acontecendo - o contador é que
informa a elas. Elas têm que trabalhar não
40 horas semanais, mas 80 horas semanais
apenas para manter os bens que não têm
tempo de desfrutar. Acho que sou muito
mais livre do que as pessoas que podem ter
muito mais dinheiro do que eu. E no que diz
respeito ao poder, não tenho que esperar
que outra pessoa me pague para seguir
minha consciência. Em outras palavras, você
pode ter uma sensação de chamado em sua
vida, de vocação, que você não pode seguir
por causa do que tem que fazer para ter
dinheiro. Posso atender à minha chamada
24 horas por dia, se quiser, porque não
tenho que esperar que outra pessoa me
diga o que fazer.
Entrevistador: Você e as pessoas com quem
trabalha, que geralmente trabalham nessa
base, provavelmente ganham muito menos
dinheiro ou têm muito menos posses do que
outras pessoas. Você, como eu, dirige carros
antigos de 14 anos e não temos casas
gigantes, e as pessoas escolhem fazer esta
vida porque sentem que isso lhes dá poder
e liberdade? | Vicki: Sim, absolutamente, e
essa é realmente uma das razões pelas
quais escrevemos Your Money or Your Life é
fornecer às pessoas um conjunto de
ferramentas que podem aplicar, um conjunto
de lentes que podem aplicar ao fluxo de
dinheiro em suas vidas e avaliar quais
compras, quais posses, quais despesas
realmente adicionam à sua qualidade de
vida, ou que são apenas desperdícios. À
medida que as pessoas usam essas
ferramentas, elas descobrem que, em
média, cerca de 20 a 25 por cento de suas
despesas diminuem apenas por prestar
atenção, e sua qualidade de vida aumenta
porque agora se sentem no controle, e às
vezes podem até ficar um pouco
envergonhadas sobre como elas
costumavam viver suas vidas. Cada pessoa
define o quanto é suficiente para ela. Mas o
suficiente, eu diria, em todos os casos que
ouvi falar em que as pessoas usaram essas
ferramentas, acabou sendo menos do que
as pessoas pensavam que precisavam.
Entrevistador: Como você sabe quanto é o
suficiente? | Vicki: É uma pergunta diferente,
acho que você está perguntando, para os
americanos de classe média, [do que] para
os americanos pobres, e do que [para] as
pessoas nos países menos desenvolvidos. A
renda média aqui neste país é algo entre $
30.000 e $ 35.000 por ano para uma família
de três pessoas. Eu diria que é o centro da
classe média. Portanto, se você estiver entre
$ 18.000 e talvez $ 55.000, isso é classe
média. Acho que pessoas assim, quando
começam a avaliar o que está acontecendo
em suas vidas, podem descobrir que, de
fato, já estão exagerando em seu consumo.
Temos uma coisa que chamamos de Curva
de Cumprimento , e é ... Imagine uma elipse.
Você tem um eixo vertical e um eixo
horizontal e você tem uma elipse, e há uma
certa quantia de gastos para sua
sobrevivência, apenas o básico (ar, água,
alimento, agasalho, abrigo), e há uma certa
quantia de gastos adicionais que são para
confortos além do básico, por exemplo: tipo
você tem uma cama e tem um sofá etc. Esse
gasto também traz satisfação. E então você
passa para outro nível de gastos, que você
poderia chamar de luxos/entretenimentos.
Agora você tem pinturas em sua parede.
Sua vida é agradável, é linda. Todas essas
coisas aumentam a qualidade de sua vida.
Talvez a pintura custe muito mais dinheiro
do que a mamadeira que você ganhou
quando era bebê. Mas ambas trazem
satisfação. E nesse processo de aquisição
de coisas para atender às suas
"necessidades", você programa em sua
mente: "Se eu algum dia tiver uma sensação
de vazio interior, tudo o que tenho que fazer
é consumir". Habituamo-nos a esta cultura e
somos apoiados pela publicidade. Somos
apoiados pela superprodução, que empurra
os produtos para nós, para continuarmos a
consumir além desse ponto de suficiência
até o ponto em que você comprou coisas
que não estão mais trazendo satisfação. Mas
você não registrou isso conscientemente,
porque você acha que mais coisas
significam mais satisfação. Para a maioria
dos americanos, se prestassem atenção,
poderiam descobrir que existem tipos de
consumo, existem coisas que compraram,
que estão realmente sobrecarregando suas
vidas e não aumentando sua satisfação. Veja
bem, eu estou eliminando os pobres de
nosso país e eliminando os pobres do resto
do mundo dessa discussão. Também há
coisas para falar nessas extremidades, mas
não aqui. As questões são diferentes para
grupos de pessoas em países em
desenvolvimento, por exemplo, ou para os
muito ricos. Porque, sim; tem gente que não
tem o suficiente. Tem gente que não
consegue pagar as próprias contas mesmo
passando 24 horas por dia trabalhando para
isso. Elas estão totalmente em modo de
sobrevivência, sem conforto. Esqueça luxos.
Você tem que lidar com essas questões em
outro nível, talvez em um nível social.
Existem maneiras pelas quais as pessoas
podem ser educadas e usar os poucos
dólares que têm com mais sabedoria, mas
quero reconhecer que há pessoas que
estão tendo problemas para pagar as contas
e que de fato não têm o suficiente.
Entrevistador: Quais são alguns exemplos de
como você fez as pessoas repensarem seu
consumo e mudarem suas vidas? | Vicki: um
dos núcleos do Your Money, Your Life trata
desta análise que fazemos sobre o que o
dinheiro realmente é. Quando você pensa
sobre isso, muitas coisas nos dizem no curso
de nossas vidas sobre o que é dinheiro.
Crenças do tipo: dinheiro é poder. Dinheiro é
sucesso. Quanto maior for o seu salário,
obviamente você é uma pessoa mais
importante - tenha ou não mais habilidades
a oferecer no mundo, se você está
ganhando 100.000 e o outro ganhou
75.000, você é melhor . Portanto, dinheiro
se tornou a maneira como marcamos o
placar. O dinheiro se tornou sinônimo de
prestígio. Dinheiro é sucesso com o sexo
oposto. É como se você tivesse as roupas
certas, o carro certo, o visual certo, aí você
seria visto como uma pessoa mais valiosa e
seria capaz de atrair um companheiro
melhor. O dinheiro está vinculado a todas
essas necessidades de aprovação,
validação, apreciação e progresso na vida.
Quando você dá uma olhada ... se você
fosse um antropólogo marciano e viesse à
Terra, relatando: “eles têm uma coisa
chamada dinheiro, e eu não consigo
entender bem, mas tudo que posso ver é
que a maioria deles parece entrar nesses
cubículos, ir e voltar para esse lugar
chamado de escritório ou local de trabalho
e, eventualmente, depois de uma semana
ou um mês, eles recebem algo chamado de
cheque de pagamento. Então, dinheiro é
algo pelo qual eles trocam as horas de suas
vidas. As pessoas ganham dinheiro com
esse comércio". E nossas vidas são muito
reais para nós. Todas essas fantasias não
são reais, mas nossas vidas são reais .
Entrevistador: Existe um componente
espiritual para o consumo excessivo? O
ditado da Bíblia é algo como: "Um camelo
passar pelo buraco de uma agulha é mais
provável do que um homem rico entrar no
céu", e toda a implicação disso é que é
realmente melhor ser pobre do que rico .
Existe um lado disso em suas crenças? |
Vicki: Cada religião ensina moderação. Não
há religião que eu conheça nesta terra que
diga: “Seja um cabeça-gananciosa” e que
diga que a ganância é boa - exceto a
religião da economia, que algumas pessoas
tratam como uma religião. Todas as religiões
dizem moderação em todas as coisas. Este
copo não é meu. Isso vem da terra. Esta é a
taça de Deus. De alguma forma essencial,
este é o cálice de Deus, e é meu para usar
por um certo período de tempo, e para usar
bem e com sabedoria. Se não presto
atenção ao meu consumo, se compro coisas
de que não preciso, se jogo muita coisa fora
porque fui imprudente nas minhas compras,
se acumulo dinheiro, se sou ganancioso,
tudo isso é um insulto ao meu
relacionamento com Deus. Isso significa que
sou um cristão dominical e nos outros seis
dias da semana sou um consumidor
americano. As pessoas dentro da igreja
cristã, dentro de todos, você sabe, católicos,
estão olhando para esta questão, de como
podemos compreender com tremenda
gratidão o que temos aqui neste país. É
como se o oposto da ganância, para mim,
fosse a gratidão. É como se quanto mais
grato você fosse pelo que você tem, menos
você consumiria. Economizar dinheiro, para
mim, é viver dentro de suas possibilidades e,
na verdade, viver abaixo de suas
possibilidades.
Já em relação a parte mais prática de como
conduzir uma vida simples, diversos
blogueiros minimalistas nos inspiraram
muitíssimo, principalmente sobre como
destralhar cada ambiente da casa (quarto,
banheiro, cozinha etc), como ter um
guarda-roupa cápsula, como gerenciar
melhor os compromissos (trabalho, casa,
atividades infantis, eventos comunitários,
empreendimentos voltados para
espiritualidade, hobbies ...), entre outros
itens; então, para citar alguns deles: Joshua
Becker, Leo Babauta, Miss Minimalist, The
Minimalists.
Nossa ordem imaginada define as
normas etárias
Além desse contexto complexo em que
nascemos e que moldam o nosso curso de
vida, as normas etárias - outra narrativa
confabulada coletivamente para nos
organizar - igualmente afetam as nossas
possibilidades de curso de vida, e são
diferentes para cada classe social em nossa
hierarquia. O videogame The Sims4 retrata
muitas das normas etárias presentes em
nossa sociedade, por isso, dedicamos essa
seção do trabalho para os trechos sobre os
quais refletimos acerca das normas etárias.

“A idade é importante do ponto de vista das
sociedades, grupos e indivíduos. Para as
sociedades, os significados e usos da idade
são muitas vezes formais. Por exemplo, a
idade está subjacente à organização das
instituições e organizações familiares,
educacionais, de trabalho e de lazer. Muitas
leis e políticas estruturam direitos,
responsabilidades e deveres com base na
idade, seja por meio de regras explícitas
relacionadas à idade ou julgamentos
implícitos sobre a natureza de determinados
períodos da vida. Ao mesmo tempo,
membros de uma sociedade, ou grandes
subgrupos da população, podem
compartilhar ideias informais sobre as
mudanças que ocorrem entre o nascimento
e a morte e como essas mudanças são
significativas. Por exemplo, a idade pode
estar ligada a noções comuns sobre
comportamento apropriado ou o momento
adequado e progressão de experiências e
papéis. Para indivíduos e pequenos grupos,
os significados e usos da idade são muitas
vezes informais. Os indivíduos usam ideias
relacionadas à idade para organizar suas
vidas, a vida dos outros e suas expectativas
gerais sobre o curso da vida. A idade entra e
molda as interações sociais cotidianas,
muitas vezes de maneira sutil, afetando as
expectativas e avaliações dos indivíduos
envolvidos nessas trocas. A idade também
está frequentemente ligada a atributos de
personalidade e disposições
comportamentais, concepções do eu e
processos de autorregulação,
enfrentamento e estabelecimento de metas”
(Richard A. Settersten).
É igualmente verdade que a vida social
permeia a emoção. Isso fica imediatamente
aparente no fato de que muitas emoções
humanas são evocadas por "resultados
reais, antecipados, imaginados ou
lembrados das relações sociais" (Kemper).
Portanto, é natural um indivíduo ter
sentimentos de vergonha e culpa, por
exemplo, quando não alcança determinadas
expectativas para sua faixa etária.
A partir do momento em que nascemos,
todos começamos a envelhecer. Este é o
início de um complexo e variado curso de
vida. Cada um de nós vive diferentes
eventos, fazemos escolhas, enfrentamos as
consequências de políticas e sistemas, e
cruzamos formas de discriminação que
influenciam nossas vidas. À medida que
envelhecemos, o impacto sobre nós dessas
diferentes experiências se acumula.
Nós aprendemos que em nossa sociedade
organizamos a nossa vida e expectativas de
acordo com a nossa faixa etária, e podemos
ver isso em nossas tradições (por exemplo:
casamento, paternidade/maternidade),
nossos comportamentos costumeiros (por
exemplo: a natureza de série etária das
escolas e o ingresso na faculdade; ou o que
manda a etiqueta, normas e regras sociais
sobre a forma de se vestir adequada para
cada faixa etária; entre outras expectativas
em relação ao comportamento adequado à
idade), e em nossas leis (por exemplo: o
direito ao voto, à aposentadoria, à obtenção
de carteira de motorista, à carteira de
trabalho assinada).
A invenção do tempo
Isso se dá desta forma porque a nossa
espécie animal, através de seus símbolos,
construiu uma divisão do tempo a fim de se
organizar melhor. O sociólogo Norbert Elias
explica que o tempo é um símbolo humano
poderoso, pois é uma abstração que nos
permite medir as mudanças ao nosso redor,
e também é uma ferramenta para organizar,
coordenar e integrar a sociedade.
O tempo, como construção social simbólica,
começou originalmente com os impérios na
África e Ásia, e hoje é delegado aos
instrumentos de medição. Assim, a
imutabilidade do tempo deixa de ser
representada por uma divindade e está
ligada às leis que representam a ordem
imutável da natureza. Nossas sociedades,
no desenvolvimento de sua relação com o
tempo, apresentam um alto grau de
simbolização, institucionalização e síntese.
Simbolização na medida em que as
propriedades físicas dos instrumentos de
medição do tempo não podem ser
dissociadas de sua dimensão simbólica. Os
relógios, como instrumentos de medida,
encarnam o tempo da mesma forma que as
máscaras encarnam os espíritos nas
sociedades primitivas. Institucionalização na
medida em que a sincronização coletiva
simbolizada nos calendários corre paralela à
formação de um Estado capaz de impor
essa padronização. E síntese na medida em
que permite mostrar a relação de duas ou
mais sequências de transformação
diferentes, de tal forma que uma serve de
medida de tempo para a outra ou outras.
Quando se afirma que os relógios medem e
indicam com precisão o tempo, fica evidente
como um símbolo pode ser objetivado,
adquirindo vida própria na linguagem e no
pensamento dos seres humanos por meio
de expressões como “medir o tempo” ou
“determinar o tempo”. Assim, o mito do
tempo é retroalimentado como algo
existente, determinável e computável pelos
seres humanos (Norbert Elias).
Diferente de outros seres, o macaco Homo
Sapiens foi o único da família dos grandes
primatas a desenvolver uma linguagem
complexa de símbolos coletivamente
elaborados compartilhados, ou seja,
elementos de representação do mundo por
meio da fala, da escrita e da imagem, uma
quarta dimensão simbólica em sua evolução.
A linguagem abriga uma dimensão
representativa e tem a capacidade de
produzir palavras, textos ou imagens como
expressões críveis do mundo ideal.
O tempo e o curso de vida
Aprendemos que em nossa sociedade
complexa, nós aprimoramos o conceito de
tempo, e atrelamos a esse conceito muitos
outros, dentre eles, um novo: o conceito do
curso de vida, que se refere aos processos
sociais que moldam a jornada dos indivíduos
pela vida, em especial sua interação com as
principais instituições associadas à família,
ao trabalho, à educação e ao lazer, pois, o
eu se tornou também uma instituição (Eva
Illouz).
Em um estudo seminal de meados da
década de 1960, Bernice Neugarten e seus
colegas da Universidade de Chicago
sugeriram que uma rede de expectativas de
idade está inserida no tecido cultural da vida
adulta. Existe o que pode ser chamado de
tempo prescritivo. As normas e expectativas
da idade operam como estímulos e freios no
comportamento. Homens e mulheres estão
cientes não apenas dos relógios sociais que
operam em suas vidas, mas também de seu
próprio tempo (Richard Settersten).
O eu institucionalizado
A institucionalização do eu, ou a perspectiva
do curso de vida, é uma forma sociológica
de definir o processo de vida através do
contexto de uma sequência culturalmente
definida de categorias etárias que as
pessoas normalmente devem passar à
medida que avançam do nascimento à
morte.
subjetividade; quanto em relação aos
suportes existenciais disponíveis (como a
religião, o trabalho, a cidadania, entre
outros). Como explica Eva Illouz:
“Para guiarem a ação, as ideias precisam de
uma base institucional. Minha hipótese de
trabalho é que o eu é uma forma
profundamente institucionalizada. Para que
se transforme num esquema básico que
organize o eu, uma narrativa deve ter uma
enorme ressonância institucional cultural, ou
seja, tem que se tornar parte das operações
rotineiras de instituições que comandam
enormes recursos culturais e sociais, como o
Estado ou o mercado. Inversamente, as
tipificações cognitivas, tais como a narrativa
do eu, devem ser vistas como instituições
“depositadas” em estruturas mentais”.

Nós entendemos que, de acordo com a

sociologia, a instituição é como o definidor
de um regime de vida. Existem instituições
que, além de serem de uma ordem
imaginada, possuem também uma
fisicalidade, como: o orfanato, o serviço
militar, o asilo, a prisão, a escola, o hospital
etc, as quais o indivíduo se tornou
dependente. E existem instituições da
ordem imaginada como: a família, o eu,
entre outras, que são estruturas mentais.
Existe um lado constritivo (limitador) das Nossa ordem imaginada define as
instituições que tem uma dimensão
identidades e papéis
repressiva (conceito de instituição
disciplinar) segundo a análise de sua função
“[...] Na maioria das sociedades ocidentais, o
histórica feita por Michel Foucault (Monitorar
curso de vida é pelo menos parcialmente
e Punir). E existe um lado construtivo
diferenciado por idade, com papéis e
(formador) das instituições que vão orientar
atividades sociais alocados com base na
o indivíduo, tanto na formação de seus
idade ou período de vida. De fato, o curso
papéis (mãe-filha, professor-aluno,
da vida moderna é muitas vezes visto como
médico-paciente etc), suas identidades
rigidamente estruturado em três períodos
(nacionalidade, orientação sexual etc.),
separados relacionados ao trabalho: um
segmento inicial dedicado à educação e
treinamento para o trabalho; um segmento
médio dedicado à atividade laboral contínua;
e um segmento final dedicado ao lazer e à
aposentadoria. Essa estrutura é conveniente
porque cria “ordenação” na entrada e saída
de papéis e atividades; ao mesmo tempo, é
“ageist” porque restringe as oportunidades
para vários papéis e atividades a períodos
específicos da vida. Essa estrutura também
é reforçada por meio de muitas políticas
sociais” (Richard Settersten).
O videogame The Sims4 nos possibilitou
muitas reflexões sobre esse tema, pois
retrata muitos dos papéis e identidades
presentes em nossa sociedade, e já
demonstra como, na atual configuração, a
noção de um único curso de vida universal
não é mais viável, como na época dos
nossos avós e tataravós. Atualmente, já se
constatou que uma grande parte do que era
relacionado à velhice, à adolescência etc
eram sistemas de significado e não um
conjunto de fatos naturais, e isso agora é
cada vez mais aceito nas ciências sociais e
psicológicas, bem como na cultura popular.
A nossa sociedade ainda mantém
firmemente as noções de infância,
adolescência, idade adulta e velhice, mas
também passaram a aceitar que existem
várias versões do curso de vida, e cada um
vai buscando a que funciona melhor para si,
no vasto repertório de narrativas disponíveis
hoje em dia. E o que funciona para alguns
pode não funcionar para outros, e
vice-versa. Além disso, os indivíduos estão
encontrando uma série de novos ritos para
expressar os significados de suas vidas,
como veremos em diversas manifestações
artísticas ao longo deste livreto.
A educação
Como vimos anteriormente, as regras de
sentimento definem como devemos nos
sentir em resposta a situações e outras
pessoas. Por exemplo: devemos ficar felizes
em ver nossas famílias em reuniões de férias
(mas podemos sentir alívio quando elas
voltam para casa); devemos lamentar a
partida de um amante (mas não por "muito
tempo"); temos o direito de ficar com raiva
quando outro motorista nos corta (mas
outros vão franzir a testa se expressarmos
essa raiva de forma agressiva). As emoções
e sentimentos fornecem às pessoas uma
noção de quem e onde estão no mundo.
Crenças sobre gênero, raça, classe,
sexualidade, idade, ocupação e capacidade
física e mental moldam nosso senso de
lugar, agência e eu e, portanto, também
podem informar nossas experiências
emocionais. A atenção a essas subculturas
e desigualdades sociais é crucial para a
compreensão das nossas possibilidades de
trajetória e margens de manobra que
temos ao navegarmos por nossa
sociedade, pois estas subculturas é que
vão nos apontar para a relação entre
emoções, identidades, papéis, diferenças
socialmente reconhecidas e, muitas vezes,
condições sociais opressivas. Nosso senso
de identidade se desenvolve justamente à
medida que reconhecemos que outros em
nossa sociedade, cultura e subcultura têm
expectativas e valores particulares ligados
às nossas ações, desejos e identidades. Por
isso toda a nossa trajetória textual anterior
para chegarmos até aqui.
Nós aprendemos sobre o lugar que nos foi
alocado e ocupamos em nossa sociedade,
primeiramente, com a família, e depois
através das instituições de ensino, e mais
tarde no ambiente de trabalho, onde a
identificação com a perspectiva da
comunidade - o que Mead chamou de "outro
generalizado" - informa o desenvolvimento,
a institucionalização e a manutenção de
laços e grupos sociais. Esses laços e grupos
constituem a sociedade e suas iniquidades;
este é o contexto no qual as pessoas
desenvolvem e mantêm seu senso de
identidade. Assim como o self emerge no
contexto da interação social, a sociedade
emerge através do que Blumer (1969)
chamou de "ação conjunta". A sociedade se
refere a padrões de interação compostos de
indivíduos sinalizando e interpretando as
ações uns dos outros – e suas próprias.
Essas interações contribuem para o
desenvolvimento simultâneo do eu e da
sociedade.
A educação é uma etapa importante do
nosso curso de vida, contribuindo de
maneira fundamental para o
desenvolvimento do eu e a internalização da
sociedade em que vivemos. Graças a
condição dos nossos pais, nós fomos
poupados de muitas das disfuncionalidades
do que seria uma trajetória por uma escola
presencial tradicional.
Entendemos com Roland Meighan, em "A
Sociology of Educating", que "o currículo
oculto é um termo usado para se referir aos
aspectos da aprendizagem nas escolas
presenciais que são não oficiais, não
intencionais ou com consequências não
declaradas. Jackson (1971) usa o termo para
descrever as três regras não oficiais, rotinas,
regras e regulamentos que os alunos devem
aprender para sobreviver nas escolas.
Outros aspectos incluem as mensagens
aprendidas nas construções escolares, a
influência das expectativas dos professores,
o tipo de conhecimento implícito nas
técnicas didáticas, os efeitos de diferentes
usos da linguagem, e os papéis sexuais
projetados pela instituição.
[Pelo currículo oculto] Os alunos também
lidam com o atraso, a negação e as
interrupções que acompanham as
experiências de aprendizagem nas escolas.
O atraso ocorre quando os alunos esperam
na montagem, esperam nos corredores,
aguardam a sua vez, esperam a lição
começar, aguardam o professor estar
disponível, ou esperam um convite para
responder uma pergunta, É bastante
surpreendente o montante de atraso;
algumas crianças passam a maioria de seu
tempo lidando com o atraso. A negação
ocorre quando os alunos são proibidos de
falar entre si, não podem fazer perguntas,
não podem exercer uma atividade escolhida
ou não tem vez em um experimento porque
o tempo se esgotou. Interrupção ocorre
quando o sino toca no meio de uma
atividade, um funcionário interrompe a aula,
o equipamento necessário está em outro
lugar, ou o professor é convocado durante
uma discussão.
Como Jackson (1971) concluiu, 'para a
maioria dos estudantes, em parte do tempo,
e para alguns alunos, na maior parte do
tempo, a sala de aula chega perto de se
parecer com uma gaiola da qual não há
escapatória'. Regulado por regras, rotinas e
regulamentos e o consequente atraso,
negação e interrupção, os alunos têm que
elaborar estratégias para a sobrevivência.
Algumas dessas estratégias, Jackson
argumenta, são evitar ou reduzir o confronto
com os professores, mas um preço é pago,
em que a aprendizagem eficaz do currículo
oficial é reduzida. Essas estratégias incluem
'resignação' ou deixar de ter esperança que
a escola faça sentido, e se "disfarça" em
uma dissimulação de envolvimento [...]
O currículo oculto da maioria das escolas
presenciais tradicionais é tal que os alunos
também podem aprender que:
* A aceitação passiva é uma resposta mais
desejável às ideias do que a crítica ativa.
* A criação de conhecimento está além do
poder dos alunos e, em todo caso, não é da
conta deles;
* A memorização é a mais alta forma de
realização intelectual, e a coleção de fatos
não relacionados é o objetivo da educação;
* A voz da autoridade deve ser mais
confiável e valorizada do que o pensamento
próprio;
* As ideias próprias e as dos colegas de
classe são irrelevantes;
* As emoções/sentimentos são irrelevantes
na educação;
* Existe sempre uma resposta certa, única e
incontestável para uma pergunta;
* Inglês (português) não é matemática,
matemática não é ciência, ciência não é arte,
e arte não é música. E arte e música são
matérias desimportantes, enquanto inglês
(português), história e ciências são matérias
importantes;
* E uma matéria é algo que você "pega", e
depois que você a pega, você a tem, e se
você já a 'teve', isto significa que você está
imune a ela, e não precisa mais "pegá-la"
novamente (adaptado de Postman e
Weingartner, 1971).
Ainda poder-se-ia acrescentar outras
possíveis "aprendizagens", incluindo:
* A competição é mais importante que a
cooperação;
* Ajudar os outros é menos importante do
que o êxito individual;
* Leitura, escrita e aritmética são mais
importantes do que conversar, pensar e
criar;
* Os adultos são mais importantes que as
crianças;
* Homens são mais importantes que
mulheres;
* As pessoas brancas são mais importantes
que os negros e índios;
* A cultura ocidental é mais 'avançada' e é
superior às do resto do mundo.
Ainda assim, mesmo tendo a oportunidade
de não se expor a esse currículo oculto,
muitas dessas crenças estão de tal forma
enraizadas nas estruturas da nossa
sociedade que seria impossível não
reconhecê-las. Nós reconhecemos essas
crenças em filmes e seriados, em revistas,
em videogames, e estampadas em inúmeras
outras mídias, assim como as vivenciamos
em nossas interações sociais. Então,
organizamos, a seguir, uma lista de filmes,
seriados etc, que nos apontaram para essa
realidade:
> Collin em preto e branco (Netflix)
> De volta aos 15
> On my block (Netflix)
> Diários (Netflix)
> A love so beautiful (Netflix)
> Nosso eterno verão (Netflix)
> Eu nunca … (Netflix)
> A fita cassete (Netflix)
> Com amor, anônima (Netflix)
A família
Nós aprendemos com a linha de
pensamento do Interacionismo Simbólico a
ver o mundo em termos de símbolos e
significados atribuídos a eles. De acordo
com Ralph LaRossa e Erving Goffman, a
família em si é um símbolo. Para alguns, é
um pai, mãe e filhos; para os outros, é
qualquer união que envolve respeito e
compaixão. Os interacionistas ressaltam que
a família não é uma realidade objetiva e
concreta. Como outros fenômenos sociais, é
uma construção social que está sujeita à
fuga e ao fluxo de normas sociais e
significados em constante mudança.
Da estrutura familiar …
A família é como um grupo de "atores" que
se reúnem para atuar em seus papéis em
um esforço para construir uma família. Nas
famílias do século XIX, por exemplo, o
espectro dos papéis familiares era bastante
restrito em termos de gênero, classe, racial,
nacionalidade, faixa etária e parâmetros
culturais. No entanto, é fácil notar na
experiência cotidiana atual que o papel do
indivíduo na família é hoje menos
dependente desses fatores. Por exemplo:
não há restrições objetivas da comunidade
para o casamento ou coabitação de pessoas
com diferentes origens raciais, culturais,
educacionais ou nacionais. Do ponto de
vista do interacionismo simbólico, significa,
mais uma vez, que a estrutura moderna da
família é mais flexível, não atende a tantas
restrições sociais como antes. Além da
tradicional cerimônia de casamento, há
agora uma variedade de ritos adequados
para coabitar homens e mulheres, bem
como para parceiros gays e lésbicas. A
seguir alguns filmes que nós vimos,
debatemos e apontam para essas
mudanças:
Laços de afeto
 é mais provável um reconhecimento social
como tendo a responsabilidade pela
educação da criança. Da mesma forma, os
termos "mãe" e "pai" não estão mais
rigidamente associados aos significados de
cuidador e ganha-pão. Esses significados
são mais livres através da mudança de
papéis familiares. Ainda outro exemplo de
mudança, no final do século XIX e início do
século XX, um "bom pai" foi aquele que
trabalhou duro para fornecer segurança
financeira para seus filhos. Hoje, para
alguns, um "bom pai" é aquele que tira o
tempo fora do trabalho para promover o
bem-estar emocional de seus filhos,
Lorax habilidades sociais e crescimento intelectual
— de certa forma, uma tarefa muito mais
assustadora. A tal ponto isso é considerado
importante hoje em dia, que se uma das
partes (pai ou mãe) sofre alienação parental,
o alienador é punido por lei com prisão. A
alienação parental ocorre quando um dos
genitores é excluído da tomada de decisões
em relação ao filho. Logo,o genitor alienado
é impedido de participar de decisões
importantes, como a escolha da escola do
filho, de suas atividades complementares,
sua alimentação, seus médicos etc.

A seguir, nós selecionamos alguns filmes

que retratam o novo papel dos pais.
Da maternidade e paternidade …
Atypical
Os papéis dos pais, tanto da mãe quanto do
pai, mudaram bastante também. Por
exemplo, no passado, o "pai" era um símbolo
de uma conexão biológica com uma criança.
Hoje em dia, cada vez mais vemos relações
entre pais e filhos se desenvolvendo através
da adoção, recasamento ou mudança na
tutela, a palavra "pai" hoje é menos provável
de estar associada a uma conexão biológica,
O irmão do Jorel Caillou

O incrível mundo de Gumball Peppa pig

Pingu Divertida Mente

Kirikou Os nossos pais foram expostos a filmes com

uma visão mais sexista sobre os papéis de
cada um numa família, como aponta Susan
Faludi em Backlash, a seguir alguns
exemplos.

“[...] Em “Um salto para a felicidade”, um

produto da época sem nada de excepcional,
uma rica e insuportável Goldie Hawn no
papel de uma mimada menina da cidade
(também chamada Alex, como a anti-heroína
de Atração fatal), cai de um iate e fica com
amnésia. Um carpinteiro do interior, que ela
já tinha tratado muito mal, salva-a -
reduzindo-a a submissa criada: "Fique de
boca calada", ordena o carpinteiro
(curiosamente desempenhado pelo marido
de Hawn na vida real, Kurt Russell), e ela
aprende a acatar e gostar disso [...]” Além
disso, retrata a família com um casal
heterossexual, e dvidão de trabalho da
mulher dona de casa e do marido como
único provedor.
O trabalho
Os cursos de vida hoje em dia não são
apenas de um tipo; eles seguem padrões
diferentes entre:
participação na força de trabalho em
tempo integral;
trabalho em meio período;
trabalho familiar;
E esses padrões são distribuídos de forma
diferenciada. O aumento das taxas de
divórcio e a diminuição das provisões do
estado de bem-estar mudaram a lógica
econômica tornando mais arriscado para as
mulheres se especializarem no papel
doméstico.
Trabalho e Gênero
Como assinala Jeanne Boydston, foi
somente após o período colonial que a
noção conceitual de trabalho foi dissociada
do lar e identificada com as atividades
remuneradas dos homens; o trabalho
doméstico foi então despojado de seus
aspectos econômicos, específicos de classe,
e passou a ser visto como a atividade
universal de esposas sem classe, "não
trabalhadoras". Onde nos tempos coloniais
havia trabalho de homens e trabalho de
mulheres, agora havia trabalho, feito por
homens, e lar, que era equiparado à
feminilidade e definido como uma esfera de
vida sem trabalho. O trabalho das mulheres -
e a vida doméstica dos homens - tornou-se
praticamente uma contradição em termos. A
Revolução Americana interrompeu
temporariamente esse processo,
aumentando a visibilidade e o valor
socialmente reconhecido da produção
doméstica das mulheres. Em última análise,
porém, o crescimento do republicanismo
acelerou o eclipse do papel produtivo das
mulheres, primeiro identificando a cidadania
com independência econômica em vez de
utilidade econômica e, segundo, enfatizando
os deveres de criação dos filhos de uma
dona de casa sobre seu outro trabalho
doméstico (muitas vezes mais demorado).
No entanto, apesar das contribuições
econômicas das donas de casa, e apesar do
fato de que tanto os ritmos quanto as
ferramentas de seu trabalho foram alterados
pela disseminação do trabalho assalariado e
da industrialização, o lar era cada vez mais
visto como intocado pelo capitalismo ou
pela mecanização. As tarefas domésticas
das mulheres eram vistas "menos como
atividades intencionais exigidas e ordenadas
pelo bem-estar de suas famílias individuais
do que como emanações de uma
feminilidade abstrata, mas compartilhada" (p.
145). Em um capítulo intitulado "A
Pastoralização do Trabalho Doméstico",
Boydston mostra como mesmo as
necessidades mais mundanas da existência
diária foram redefinidas como atos de amor
ao invés de trabalho. A Revolução
Americana interrompeu temporariamente
esse processo, aumentando a visibilidade e
o valor socialmente reconhecido da
produção doméstica das mulheres. Em
última análise, porém, o crescimento do
republicanismo acelerou o eclipse do papel
produtivo das mulheres, primeiro
identificando cidadania com independência
econômica em vez de utilidade econômica e
segundo enfatizando os deveres de criação
dos filhos de uma dona de casa sobre seu
outro trabalho doméstico (muitas vezes mais
demorado). A questão permanece, porém,
que mesmo quando as mulheres se
retiraram do mundo do trabalho remunerado
para se tornarem esposas, seu trabalho
produziu benefícios materiais essenciais,
não apenas serviços ou confortos pessoais.
No entanto, o aspecto econômico da dona
de casa foi sistematicamente negado - tão
completamente que todas as mulheres
foram rotuladas como não trabalhadoras
com base em seu suposto destino final, o lar.
Como essas funções econômicas essenciais
podem se tornar invisíveis? Boydston faz a
mesma observação sobre o trabalho
doméstico que Marx fez sobre o trabalho
remunerado em suas Teorias da mais-valia:
o status social e o valor de troca de um bem
ou tarefa não dependem de quão útil ou
socialmente necessário é, mas de toda uma
matriz de poder. , propriedade e relações de
mercado. Além disso, o valor de uso de
bens ou serviços que não são vendidos no
mercado frequentemente não pode ser
realizado, na prática ou na ideologia, sob o
capitalismo. Casa e Trabalho é um excelente
demonstração de como a reorganização das
relações capitalistas produtivas e de poder
redefiniram a dona de casa como
improdutiva, apesar de seu valor de uso
crítico tanto para o capital quanto para a
família individual da classe trabalhadora.
Quando seu trabalho é traduzido em termos
de mercado, como Boydston consegue fazer
persuasivamente, as donas de casa
normalmente produzem valores de uso que
"valem" consideravelmente mais do que sua
própria manutenção individual (e também
valem mais do que poderiam ganhar fora de
casa). Mas as esposas continuaram
dependentes de seus maridos da mesma
forma que o valor das mercadorias depende
do mercado; eles não podiam perceber o
valor de seu trabalho fora do casamento. Ao
mesmo tempo, o sistema salarial
permaneceu dependente do trabalho
doméstico das mulheres, embora negasse
às mulheres o status de trabalhadora ...
Então foi interessante o mergulho na história
de como viemos parar nessa situação. É
preciso examinar a desvalorização do
trabalho doméstico. Por que os afazeres
imprescindíveis à manutenção da vida se
tornaram tão desvalorizados na cultura
capitalista? Nesse sentido, nos sentimos
privilegiados por viver uma condição, e
numa época em que vemos crescente a
vontade política e organização suficientes
para a elaboração de práticas públicas que
informam nossa tomada coletiva de
responsabilidade e de como podemos
intervir para melhorar essas estruturas.
O trabalho, as relações e a cultura
Foi igualmente importante aprender e refletir
sobre o mito capitalista de que atividades
econômicas corrompem relações íntimas, e
relações íntimas tornam atividades
econômicas ineficientes. As atividades
econômicas são culturalmente determinadas
pelas relações.
Fato: as pessoas constantemente misturam
intimidade com atividade econômica sem se
contaminarem, sem ocorrer corrupção.
Nesse sentido, foi imprescindível o trabalho
da socióloga Viviana Zelizer, que trouxe
tantos esclarecimentos, tanta clareza para
questões diversas, como: o trabalho em
casa é exclusivamente um trabalho de amor
ou conta como trabalho "real"? E as
crianças? Que tipo de trabalho em casa está
ok as crianças se engajarem? E elas
deveriam receber algo em retorno? Como
distribuir o orçamento levando todos em
consideração? Aprendemos com essas
leituras que o lar é uma economia
colaborativa entre marido, esposa e filhos, e,
é um trabalho duro para encontrar arranjos
econômicos em que todos os envolvidos
confirmam seu sentido do que é a relação e
a sustentam. A atividade econômica e a
intimidade se cruzam o tempo todo, não se
comportam como minimercados, mas só
funcionam bem quando as pessoas fazem
um bom acordo/combinado (good matches).
Um bom acordo não quer dizer que a
combinação é igual e justa, em vez disso,
quer dizer que a correspondência é viável e
sustenta os relacionamentos da família. Mas,
somente livrando-nos dos preconceitos
podemos começar a identificar bons
acordos entre objetos de troca, termos de
troca, e bem-estar das partes.
A democracia no ambiente de trabalho
No século XX, vimos a ascensão da
democracia política até que ela se tornou
pelo menos uma parte aceita da vida
política, mesmo quando não estava
funcionando tão bem quanto poderia ou
deveria ser. O documentário “Can we doit
ourselves?” trata de estender o mesmo
conjunto de princípios para o local de
trabalho na tentativa de produzir uma
maneira mais democrática, equitativa e justa
de viver em sociedade.
Atualmente, o capital é dono de empresas e
contrata mão-de-obra, que está sempre sob
ameaça de demissão, seja por falta de
demanda do consumidor, seja porque a
modernização torna o trabalho
desnecessário. A única alternativa que
estava em oferta no século passado era que
o Estado possuísse empresas e
empregasse, e prometesse prover a força
de trabalho. Como no comunismo, vimos
que isso não funciona. O capitalismo
neoliberal idem.
O documentário examina uma forma
diferente de organizar o trabalho: através de
cooperativas, onde a força de trabalho
imediata é dona do negócio e contrata
capital para investimento nos produtos que
estão sendo produzidos. É um modelo
simples, que derruba as coisas que precisam
ser mudadas, e ainda pode trabalhar com a
maioria das estruturas já em vigor, como a
economia de mercado, meios de
distribuição, etc.
Essa mudança de propriedade de um
modelo autoritário e contraditório para um
modelo cooperativo já foi tentada, e
consistentemente os trabalhadores relatam
estarem mais satisfeitos, trabalham melhor e
estão mais preocupados com o ambiente
em que estão vivendo.
O filme tem entrevistas com muitos
economistas importantes, tanto a favor
quanto contra a ideia, e apresenta um caso
claro para a democracia econômica, sem
pintar um quadro excessivamente rosado do
que poderia surgir. Entre os entrevistados
estão Noam Chomsky, Bo Rothstein e David
Schweickart. Outros documentários que nós
vimos trechos juntos também retratam essas
questões relacionadas anteriormente, entre
outras igualmente importantes, como:

FIM

Sobre @s pesquisador@s
Ana de Castro Leão
Aluna da Clonlara School Off-Campus.

Davi de Castro Leão

Aluno da Clonlara School Off-Campus.