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Texto preparado para a Divisão de Camponeses e Pescadores do

Instituto Nacional de Desenvolvimento Agropecuário (INDAP)
do Chile no ano de 1968. Neste documento, elaborado no marco
do trabalho realizado no INDAP com camponeses e pescadores ,
se descrevem os Círculos de Cultura como uma “unidade básica
de operação” que tem como base um grupo de pessoas organizadas
em sindicatos, comités, cooperativas, associações de moradores ou
assentamentos, para debate em torno de temáticas comuns.
Tradução realizada por Fernando de la Cuadra a partir da cópia digitalizada
incluida no livro “Paulo Freire, crónica de sus años en Chile”, de autoria de Mar-
cela Gajardo, Santiago, FLACSO, 2019. Revisão da tradução: Débora Dias e
Adelaide Gonçalves. Desenhos de Paulo Freire incluídos no documento original.

O Círculo de Cultura é uma instituição de educação e cul-

tura popular, que funciona com técnica de educação informal,
auxiliada por recursos audiovisuais. Seu caráter dinâmico está
em correspondência não somente com os objetivos de um pro-
grama de promoção e organização de comunidades urbanas,
mas também, com a tomada de consciência que estas comuni-
dades têm dos seus problemas, ainda que em termos ingênuos.
Através destes Círculos, desenvolver-se-á um plano am-
plo de educação de adultos, que incluirá desde Alfabetização
até Cooperativismo, passando por múltiplas disciplinas de
interesse da comunidade.
Por este motivo, o Círculo de Cultura é uma instituição
dinâmica, enraizada na realidade local, regional e nacional,
sua programação deve refletir estas realidades e a captação
ou ponto de vista das comunidades e grupos com os quais
se vai trabalhar. Disso se depreende que sua programação
seja uma resposta aos anseios, às frustrações, às aspirações, às
esperanças dos grupos e comunidades.
A montagem de um Círculo de Cultura jamais deverá se fa-
zer de cima para baixo porque isto o transformaria numa insti-
tuição superposta ao meio e, por isso mesmo, sem efetividade.
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Sempre deverá se fazer de baixo para acima,o que lhe imprimi-
rá um caráter orgânico. Deverá surgir, não como uma dádiva
de uma “elite”, mas como uma reivindicação da comunidade.
Assim,para a sua instalação,deverão adotar-se procedimen-
tos especiais, prévios e concomitantes ao seu funcionamento.
Antes de entrar na preparação dos quadros especializados
de promotores, deve-se proceder a fixação das aspirações co-
munitárias e interpretação dos objetivos das comunidades.
Depois de ter fixado os temas e haver-lhes relaciona-
do com os objetivos do Instituto, se iniciará a preparação
do material. Os temas escolhidos se codificam de modo a
constituir núcleos de aprendizagem. Esta redução e codifi-
cação se efetuarão com a presença de especialistas dos vá-
rios temas abordados.
O material visual pode se fazer em Strip-filmes ou em
cartazes, preferindo o Strip pelo impacto que tem a projeção
na comunicação visual.
Os núcleos com os temas devem constituir uma série com
uma sequencia adequada. As ilustrações dos temas que po-
dem ser fotografias, desenhos, pinturas, etc. corresponderão à
realidade existencial dos grupos e aos objetivos do programa.
É absolutamente indispensável a preparação de textos
populares, formando pequenos livros e folhetos ilustrados
para as pessoas já alfabetizadas.
Nos Círculos de Cultura, acompanhados pelo pessoal já
devidamente preparado, os grupos de “participantes” (que
substituem os alunos da escola tradicional) decodificam os
temas codificados.
A tendência natural destes Círculos é a transformação
gradual, e as vezes muito rápida, de “grupos de estudos” em
“grupos de ação”. Na realidade, a medida que os grupos vão
sendo desafiados por situações cada vez mais problemáti-
cas, eles desenvolvem, com o diálogo, sua consciência, escla-
recendo-a, e passam da compreensão das situações à ação
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sobre elas. Além do material visual preparado para a rea-
lização dos debates, deveriam aproveitar-se os esforços do
setor “Teatro”. Neste sentido, alguns dos temas serão dra-
matizados, sem apresentar solução alguma e entregues aos
participantes com simplicidade para serem discutidos no
momento. É importante também que se utilizem integran-
tes dos grupos participantes para atuar na dramatização.
Neste sentido, também devem usar-se gravações de entre-
vistas realizadas com técnicos e especialistas, em linguagem
acessível, para que os grupos discutam livremente sobre elas.
Assim, os temas que estão dentro dos objetivos do INDAP,
serão tratados e discutidos de forma ativa, o que ajudará a
transformar a consciência “mágica” do homem rural num tipo
de consciência crítica e, estabelecendo-se, assim, uma relação
orgânica entre o processo de aprendizagem e seu conteúdo.
A criação de um Círculo de Leitura, como já se apontou,
não pode ser feita de cima para baixo como se fosse uma dá-
diva à comunidade. Como instituição de educação e cultura
popular, voltada para a promoção do homem, dos grupos da
comunidade, deve ser entendida por eles como sua própria
reivindicação.
Aproveitando, por exemplo, a reunião de sócios de uma
cooperativa, o encontro de pessoas que assistem a um espe-
táculo ou que se reúnem em qualquer ocasião, é que se pode
lhes falar da possibilidade de fazer reuniões – duas ou três
vezes por semana – para a discussão de problemas. Se se
aceita a sugestão, pode-se propor a criação de um Círculo de
Cultura. Este Círculo de Cultura pode funcionar na casa de
uma das pessoas, ou na sede da cooperativa, na sacristia de
uma igreja ou na escolinha rural.
Tem que advertir que, nestas reuniões, não estará nem um
professor, nem um conferencista de ares doutorais, mas que
os assuntos de maior interesse da comunidade serão discuti-
dos democraticamente.
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Depois de obter a adesão do grupo para a discussão dos
seus problemas, se fará informalmente uma fixação dos te-
mas de interesse imediato do grupo. O educador perguntará
seguidamente os temas que os assistentes quiserem ter como
matéria da aprendizagem. A medida que vão surgindo as
respostas, elas devem ser anotadas pelo educador.
Também se deverá estimular aos assistentes mais passivos
para que eles também tomem parte da reunião. O temário
será, então, estudado pela equipe central tão rapidamente
como seja possível.
A programação deverá efetuar-se baseando-se neste te-
mário obtido nas reuniões de base. Os temas se codificam e
vêem-se os meios com os quais se vai ativar o Círculo.
Podem-se instalar tantos Círculos quanto sejam os gru-
pos, com um máximo de 25 pessoas interessadas em discutir
os temas, considerando, além do mais, as disponibilidades
gerais com que se conta.
Nas experiências realizadas no Brasil, era impressionante o
interesse de homens simples por discussão de temáticas con-
sideradas geralmente de interesse estritamente universitário.
Será muito importante a fixação crescente de temas, os
mais variados, cuja discussão interessa às comunidades ru-
rais. A riqueza de material que, deste modo, se reunirá, será
um aporte valioso para todo esforço de promoção que se
empreenda no futuro.
Será possível, pouco a pouco, o conhecimento da temá-
tica popular rural, reduzida e codificada. Isto faria possível a
publicação de um catálogo de temas chilenos.
A capacitação do pessoal
Um dos aspectos mais importantes num trabalho como
este é a capacitação do pessoal que atuará. Não só no refe-
rente ao mínimo de conhecimentos básicos indispensáveis
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para a animação dos debates, mas, sobretudo, a respeito da
condução dos mesmos.
Esta preparação requer:
Uma mudança de atitude. De uma atitude autoritária a
uma dialogal.
A renúncia a exposições verbalistas.
Adoção do diálogo que se funda na procura amorosa, hu-
milde e crítica de algo.
Superação de uma posição ingênua, para a qual o “ho-
mem simples” nada sabe e, como nada sabe, deve-se lhe en-
sinar uma atitude nova que afirma que o homem simples
sabe essencialmente porque é homem. Mas, este conheci-
mento deve ampliar-se e aprofundar-se. A atitude dinâmica
o identifica com o aprendizado. Deve-se tentar a superação
da captação, compreensão mágica ou ingênua das coisas e
dos fatos, por uma captação cada vez mais ajustada da cau-
salidade autêntica da qual resulta uma compreensão cres-
centemente crítica.
Esta mudança é promoção em si. É difícil, mas não ir-
realizável. Se não se obtém uma mudança desta natureza,
é impossível um esforço de promoção como Autopromo-
ção. A distância cada vez maior entre “cultos” e “incultos”
provoca atitudes paternalistas com relação a estes últimos.
Uma atitude paternalista é o trato dos “adultos” para com os
“menores”. Daí a dificuldade para o diálogo.
A relação dialogal entre A e B é amorosa, humilde, crí-
tica e esperançada. É uma relação comunicante e criadora.
A relação de diálogo é resistida por aquelas pessoas que se
acham donas de uma “verdade” que impõem paternalmente
aos “Menores”.
Uma formação vertical, anti-dialogal, que se recebe em
muitas escolas, gera atitudes que resistem à mudança. Resis-
tência que é maior, pois, está referida a um sistema de valo-
res, a uma visão de mundo.
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Daqui, a necessidade de capacitar o pessoal para supe-
rar crenças ingênuas em torno do homem simples (relações
com o mundo, seu poder criador, etc.). A capacitação é con-
vicção, não imposição. A convicção leva ao convencido a
assumir existencialmente aquilo de que se tem convencido
intelectualmente.
Os convertidos à promoção podem ajudar a que outros se
promovam. A preparação do pessoal exige:
a) Uma visão filosófica da promoção;
b) Uma metodologia da ação;
c) Análise da realidade chilena (histórica, cultural,
econômica); e
d) Conhecimento mínimo indispensável ao educador
dos campos de ação no rural.
Esta preparação deve ser dialogal (seminários, discussões,
críticas de folhetos, etc.). O uso de ajudas audiovisuais é ne-
cessário. A capacitação deve dar ênfase à convicção de que
esta filosofia da promoção é a única correta, mas sem cair
nos erros já denunciados.
Diálogo
Relação de “simpatia” na procura de algo (Inter-confian-
ça). O diálogo é:
- Amoroso
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- Humilde
- Esperançado
- Confiado
- Crítico
O diálogo nasce de uma atitude crítica e gera criticidade.
Alguém comunica realmente algo a outro, na medida que
se estabelece em suas relações uma curiosidade criadora. Há
diálogo na medida em que existe um esforço humilde de
averiguar, de conversar e em que a gente não se julga dono
de uma verdade que impõe ao outro. Para que exista comu-
nicação é indispensável que exista respeito à pessoa com a
qual a gente se relaciona.
Ainda que o objeto da comunicação seja um conheci-
mento de ordem técnica absolutamente comprovado, é ne-
cessário que a atitude de quem intenta a comunicação se
dirija no sentido de estimular o poder criador do outro.
No caso do homem rural – que nos interessa mais de
perto – muitos dos seus procedimentos, que envolvem “co-
nhecimentos” técnicos (formas de semear, de tratar a terra,
de arar, etc.) estão fundados numa captação mágica da rea-
lidade. Não será, então, por meio de informes verticalmente
feitos como que se mudam realidades.
Estes relatórios seriam “comunicados” e não comunicação.
Anti-diálogo
Relação de simpatia quebrada. Nasce de uma atitude
acrítica que não gera criticidade.
O anti-diálogo é:
- Desamoroso;
- Sem humildade;
- Sem esperança;
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rendimento no aprendizado, é preciso assegurar uma deco-

dificação eficiente da informação.
Na decodificação, surgem vários elementos de “perturba-
ção”, que diminuem o rendimento da aprendizagem. É que,
sendo a codificação pedagógica plural, em seus elementos de
informação, tem variáveis que, não sempre, são bem ordena-
das na sua captação.
Daí a necessidade do coordenador de debates auxiliar na
decodificação. Na educação tradicional, de modo geral, co-
dificação e decodificação são feitas pelo próprio professor.
Daí a passividade dos alunos, meros recipientes da informa-
- Não inspira confiança; ção. Num trabalho de verdadeira promoção, cabe ao educa-
- Acrítico. dor (coordenador de debates), garantir a dinâmica do grupo.

O anti-diálogo não comunica. Não estimula o poder cria-

dor, não propicia a superação da captação e da compreensão
mágica ou ingênua pela compreensão crítica. Do anti-diá-
logo resulta o comunicado que não conduz à comunicação.
É algo imposto, é doado por A para B. No anti-diálogo, B
recebe passivamenteas “fórmulas” que A lhe impõe. B pro-
priamente não incorpora nada para ele mesmo, toda vez que
a incorporação exige de quem a faz o esforço de busca, de
reinvenção, que o anti-diálogo não oferece.
O anti-diálogo é, por isso, essencialmente antipromocional.

Codificação e Decodificação

Posto adiante de uma Codificação, não pode o grupo de

educandos funcionar passivamente, como se fosse um mero
receptor da informação. Pelo contrário, o grupo deve ser
ativo, fazendo ele mesmo a decodificação com a ajuda do
coordenador.
Há, assim, comunicação, que na última análise é interco-
municação, resultante do diálogo. Para obter um máximo de