ANTROPOLOGIA. 19ª ED. SÃO PAULO: BRASILIENSE, 2006.
SERVIÇO SOCIAL E ANTROPOLOGIA
PROFª ANA PAULA • CIÊNCIAS SOCIAIS É UM RAMO DA CIÊNCIA, DISTINTO DAS HUMANAS, QUE ESTUDA OS ASPECTOS SOCIAIS DO MUNDO HUMANO, OU SEJA, A VIDA SOCIAL DE INDIVÍDUOS E GRUPOS HUMANOS. • ANTROPOLOGIA (DO GREGO TRANSL. ANTHROPOS, "HOMEM", E, LOGOS, "RAZÃO"/"PENSAMENTO"/"DISCURSO"/"ESTUDO") É A CIÊNCIA QUE TEM COMO OBJETO O ESTUDO SOBRE O HOMEM E A HUMANIDADE DE MANEIRA TOTALIZANTE, OU SEJA, ABRANGENDO TODAS AS SUAS DIMENSÕES. • A DIVISÃO CLÁSSICA DA ANTROPOLOGIA DISTINGUE A ANTROPOLOGIA CULTURAL DA ANTROPOLOGIA BIOLÓGICA. CADA UMA DESTAS, EM SUA CONSTRUÇÃO, ABRIGOU DIVERSAS CORRENTES DE PENSAMENTO. • A ANTROPOLOGIA É O ESTUDO DO HOMEM COMO SER BIOLÓGICO, SOCIAL E CULTURAL. ALGUNS TÓPICOS DA INTRODUÇÃO • O HOMEM NUNCA PAROU DE INTERROGAR-SE SOBRE SI MESMO. MAS, O PROJETO DE FUNDAR UMA CIÊNCIA DO HOMEM – UMA ANTROPOLOGIA – É, AO CONTRÁRIO, MUITO RECENTE.
• DE FATO, APENAS NO FINAL DO SÉCULO XVIII É QUE
COMEÇA A SE CONSTITUIR UM SABER CIENTÍFICO [...] QUE TOMA O HOMEM COMO OBJETO DE CONHECIMENTO, E NÃO MAIS A NATUREZA (P.13). • NO ENTANTO, PARA QUE ESSE PROJETO – O PROJETO ANTROPOLÓGICO – ALCANCE SUAS PRIMEIRAS REALIZAÇÕES, PARA QUE ESSE NOVO SABER COMECE A ADQUIRIR UM INÍCIO DE LEGITIMIDADE ENTRE OUTRAS DISCIPLINAS CIENTÍFICAS, SERÁ PRECISO ESPERAR A SEGUNDA METADE DO SÉCULO XIX.... (P.14).
• SERÃO NECESSÁRIAS ALGUMAS DÉCADAS PARA ELABORAR
FERRAMENTAS DE INVESTIGAÇÃO QUE PERMITAM A COLETA DIRETA NO CAMPO DAS OBSERVAÇÕES E INFORMAÇÕES (P.15). • MAS LOGO APÓS TER FIRMADO SEUS PRÓPRIOS MÉTODOS DE PESQUISA – NO INÍCIO DO SÉCULO XX – A ANTROPOLOGIA PERCEBE QUE O OBJETO EMPÍRICO QUE TINHA ESCOLHIDO (AS SOCIEDADES “PRIMITIVAS”) ESTÁ DESAPARECENDO, POIS O PRÓPRIO UNIVERSO DOS “SELVAGENS” NÃO É DE FORMA ALGUMA POUPADO PELA EVOLUÇÃO SOCIAL.
• ELA SE VÊ, PORTANTO, CONFRONTADA A UMA CRISE
DE IDENTIDADE (P.15). • O OBJETO TEÓRICO DA ANTROPOLOGIA NÃO ESTÁ LIGADO, NA PERSPECTIVA NA QUAL COMEÇAMOS A NOS SITUAR A PARTIR DE AGORA, A UM ESPAÇO GEOGRÁFICO, CULTURAL, OU HISTÓRICO PARTICULAR. POIS A ANTROPOLOGIA NÃO É SENÃO UM CERTO OLHAR, EM CERTO ENFOQUE QUE CONSISTE EM:
• A) O ESTUDO DO HOMEM INTEIRO;
• B) O ESTUDO DO HOMEM EM TODAS AS
SOCIEDADES, SOB TODAS AS LATITUDES EM TODOS OS SEUS ESTADOS EM TODAS AS ÉPOCAS (P.16). • SÓ PODE SER CONSIDERADA COMO ANTROPOLOGIA UMA ABORDAGEM INTEGRATIVA QUE OBJETIVE LEVAR EM CONSIDERAÇÃO AS MÚLTIPLAS DIMENSÕES DO SER HUMANO EM SOCIEDADE (P.16). • EXISTEM CINCO ÁREAS PRINCIPAIS DA ANTROPOLOGIA: • A ANTROPOLOGIA BIOLÓGICA; • A ANTROPOLOGIA PRÉ-HISTÓRICA; • A ANTROPOLOGIA LINGÜÍSTICA; • A ANTROPOLOGIA PSICOLÓGICA; • A ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL (P.16-17-18-19). • ANTROPOLOGIA BIOLÓGICA: LEVA-SE EM CONSIDERAÇÃO OS FATORES CULTURAIS QUE INFLUENCIAM O CRESCIMENTO E A MATURAÇÃO DO INDIVÍDUO. INTERESSA-SE PELA GENÉTICA DAS POPULAÇÕES QUE PERMITE DISCERNIR O QUE DIZ RESPEITO AO INATO E AO ADQUIRIDO;
• ANTROPOLOGIA PRÉ-HISTÓRICA: ESTUDA O HOMEM A
PARTIR DOS VESTÍGIOS DE SUA CULTURA MATERIAL, RECONSTITUINDO SOCIEDADES DESAPARECIDAS. • ANTROPOLOGIA LINGUISTICA: ESTUDA A LINGUAGEM PARA APREENDER AS PREOCUPAÇÕES, VALORES E IMAGINÁRIO DE UMA POPULAÇÃO;
• ANTROPOLOGIA PSICOLÓGICA: ESTUDA OS
COMPORTAMENTOS (CONSCIENTES E INCONSCIENTES) DOS SERES HUMANOS PARTICULARES PARA APREENDER A TOTALIDADE; • ANTROPOLOGIA SOCIAL E/OU CULTURAL: DIZ RESPEITO A TUDO QUE CONSTITUI UMA SOCIEDADE, SEUS MODOS DE PRODUÇÃO ECONÔMICA, SUAS TÉCNICAS, SUA ORGANIZAÇÃO POLÍTICA E JURÍDICA, SEUS SISTEMAS DE PARENTESCO, SUAS CRENÇAS RELIGIOSAS, SUA LÍNGUA, SUA PSICOLOGIA, SUAS CRIAÇÕES ARTÍSTICAS. • A CULTURA É FUNDAMENTAL PARA A COMPREENSÃO DE DIVERSOS VALORES MORAIS E ÉTICOS QUE GUIAM NOSSO COMPORTAMENTO SOCIAL. ENTENDER COMO ESTES VALORES SE INTERNALIZARAM EM NÓS E COMO ELES CONDUZEM NOSSAS EMOÇÕES E A AVALIAÇÃO DO OUTRO, É UM GRANDE DESAFIO. • CULTURA - É O CONJUNTO DE ATIVIDADES E MODOS DE AGIR, COSTUMES E INSTRUÇÕES DE UM POVO. É O MEIO PELO QUAL O HOMEM SE ADAPTA ÀS CONDIÇÕES DE EXISTÊNCIA TRANSFORMANDO A REALIDADE. • CULTURA É UM PROCESSO EM PERMANENTE EVOLUÇÃO, DIVERSO E RICO. É O DESENVOLVIMENTO DE UM GRUPO SOCIAL, UMA NAÇÃO, UMA COMUNIDADE; FRUTO DO ESFORÇO COLETIVO PELO APRIMORAMENTO DE VALORES ESPIRITUAIS E MATERIAIS. • É O CONJUNTO DE FENÔMENOS MATERIAIS E IDEOLÓGICOS QUE CARACTERIZAM UM GRUPO ÉTNICO OU UMA NAÇÃO ( LÍNGUA, COSTUMES, RITUAIS, CULINÁRIA, VESTUÁRIO, RELIGIÃO, ETC ), ESTANDO EM PERMANENTE PROCESSO DE MUDANÇA. • A ANTROPOLOGIA ENQUANTO ESTUDO DO HOMEM EM SUA DIVERSIDADE (P. 20)
• É O ESTUDO DE TODAS AS SOCIEDADES
HUMANAS, DAS CULTURAS HUMANAS COMO UM TODO EM SUAS DIVERSIDADES... • [...] APENAS A DISTÂNCIA EM RELAÇÃO A NOSSA SOCIEDADE [...] NOS PERMITE FAZER ESTA DESCOBERTA: AQUILO QUE TOMÁVAMOS POR NATURAL EM NÓS MESMOS É, DE FATO, CULTURAL; AQUILO QUE ERA EVIDENTE É INFINITAMENTE PROBLEMÁTICO. DISSO DECORRE A NECESSIDADE, NA FORMAÇÃO ANTROPOLÓGICA, DAQUILO QUE NÃO HESITAREI EM CHAMAR DE “ESTRANHAMENTO” [...], A PERPLEXIDADE PROVOCADA PELO ENCONTRO DAS CULTURAS QUE SÃO PARA NÓS AS MAIS DISTANTES, E CUJO ENCONTRO VAI LEVAR A UMA MODIFICAÇÃO DO OLHAR QUE SE TINHA SOBRE SI MESMO. DE FATO, PRESOS A UMA ÚNICA CULTURA, SOMOS NÃO APENAS CEGOS À DOS OUTROS, MAS MÍOPES QUANDO SE TRATA DA NOSSA. (P.21) • A EXPERIÊNCIA DA ALTERIDADE [...] LEVA-NOS A VER AQUILO QUE NEM TERÍAMOS CONSEGUIDO IMAGINAR, DADA A NOSSA DIFICULDADE EM FIXAR NOSSA ATENÇÃO NO QUE NOS É HABITUAL, FAMILIAR, COTIDIANO, E QUE CONSIDERAMOS “EVIDENTE”. AOS POUCOS, NOTAMOS QUE O MENOS DOS NOSSOS COMPORTAMENTOS (GESTOS, MÍMICAS, POSTURAS, REAÇÕES AFETIVAS) NÃO TEM REALMENTE NADA DE “NATURAL”.
• COMEÇAMOS, ENTÃO, A NOS SURPREENDER COM AQUILO QUE
DIZ RESPEITO A NÓS MESMOS, A NOS ESPIAR. • ALTERIDADE: TODO O HOMEM SOCIAL INTERAGE E INTERDEPENDE DO OUTRO; DESSA FORMA EU APENAS EXISTO A PARTIR DO OUTRO, DA VISÃO DO OUTRO, O QUE ME PERMITE TAMBÉM COMPREENDER O MUNDO A PARTIR DE UM OLHAR DIFERENCIADO, PARTINDO TANTO DO DIFERENTE QUANTO DE MIM MESMO • O CONHECIMENTO (ANTROPOLÓGICO) DA NOSSA CULTURA PASSA INEVITAVELMENTE PELO CONHECIMENTO DE OUTRAS CULTURAS; E DEVEMOS ESPECIALMENTE RECONHECER QUE SOMOS UMA CULTURA POSSÍVEL ENTRE TANTAS OUTRAS, MAS NÃO A ÚNICA (P.21).
• O QUE DE FATO CARACTERIZA A UNIDADE DO HOMEM,
DE QUE A ANTROPOLOGIA [...] FAZ TANTA QUESTÃO? • É A SUA APTIDÃO INFINITA PARA INVENTAR MODOS DE VIDA E FORMAS DE ORGANIZAÇÃO SOCIAL EXTREMAMENTE DIVERSAS (P.21). FORMAS DE COMPORTAMENTO QUE TOMÁVAMOS TODOS ESPONTANEAMENTE POR INATAS [...] SÃO NA REALIDADE, O PRODUTO DE ESCOLHAS CULTURAIS. OU SEJA, AQUILO QUE OS SERES HUMANOS TÊM EM COMUM É SUA CAPACIDADE PARA SE DIFERENCIAR UNS DOS OUTROS (P.22). • SE HÁ ALGO NATURAL NESSA ESPÉCIE PARTICULAR QUE É A ESPÉCIE HUMANA, É A SUA APTIDÃO À VARIAÇÃO CULTURA (P.22). O PROJETO ANTROPOLÓGICO CONSISTE, PORTANTO, NO RECONHECIMENTO, CONHECIMENTO, JUNTAMENTE COM A COMPREENSÃO DE UMA HUMANIDADE PLURAL (P.22).
• A ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA PROVOCA, ASSIM, UMA
VERDADEIRA REVOLUÇÃO EPISTEMOLÓGICA, QUE COMEÇA POR UMA REVOLUÇÃO DO OLHAR. ROMPE COM A IDÉIA DE QUE EXISTE UM “CENTRO DO MUNDO” (P.22). • DIFICULDADES: O AUTOR APRESENTA CINCO. • A PRIMEIRA DIFICULDADE SE APRESENTA AO NÍVEL DAS PALAVRAS (CONCEITOS, DEFINIÇÕES) (P.25). • A SEGUNDA DIFICULDADE DIZ RESPEITO AO GRAU DE CIENTIFICIDADE QUE CONVÉM ATRIBUIR À ANTROPOLOGIA (P.26). • A TERCEIRA DIFICULDADE PROVÉM DA RELAÇÃO AMBÍGUA QUE A ANTROPOLOGIA MANTÉM DESDE SUA GÊNESE COM A HISTÓRIA (P.26). • UMA QUARTA DIFICULDADE PROVÉM DO FATO DE QUE NOSSA PRÁTICA OSCILA SEM PARAR, E ISSO DESDE SEU NASCIMENTO, ENTRE A PESQUISA QUE SE PODE QUALIFICAR DE FUNDAMENTAL E AQUILO QUE É DESIGNADO SOB O TERMO DE “ANTROPOLOGIA APLICADA” (P.27).
• A PARTIR DE VÁRIAS REFLEXÕES SUSCITADAS PELA
QUARTA DIFICULDADE NOS COLOCA UMA QUESTÃO: O ANTROPÓLOGO DEVE CONTRIBUIR, ENQUANTO ANTROPÓLOGO, PARA A TRANSFORMAÇÃO DAS SOCIEDADES? (P.29) • NOSSA DISCIPLINA, DEVE, ATRAVÉS DA ESPECIFICIDADE DE SUA ABORDAGEM, NÃO FORNECER RESPOSTAS NO LUGAR DOS INTERESSADOS, E SIM FORMULAR QUESTÕES COM ELES, ELABORAR COM ELES UMA REFLEXÃO RACIONAL (E NÃO MAIS MÁGICA) SOBRE OS PROBLEMAS COLOCADOS PELA CRISE MUNDIAL – QUE É TAMBÉM UMA CRISE DE IDENTIDADE - OU AINDA SOBRE O PLURALISMO CULTURAL, ISTO É, O ENCONTRO DE LÍNGUAS, TÉCNICAS, MENTALIDADES. • EM SUMA, A PESQUISA ANTROPOLÓGICA, QUE NÃO É DE FORMA ALGUMA, UMA ATIVIDADE DE LUXO, SEM NUNCA SE SUBSTITUIR AOS PROJETOS E ÀS DECISÕES DOS PRÓPRIOS ATORES SOCIAIS, TEM HOJE COMO VOCAÇÃO MAIOR A DE PROPOR NÃO SOLUÇÕES, MAS INSTRUMENTOS DE INVESTIGAÇÃO QUE PODERÃO SER UTILIZADOS EM ESPECIAL PARA REAGIR AO CHOQUE DA ACULTURAÇÃO, ISTO É, AO RISCO DE UM DESENVOLVIMENTO CONFLITUOSO LEVANDO À VIOLÊNCIA NEGADORA DAS PARTICULARIDADES ECONÔMICAS, SOCIAIS, CULTURAIS DE UM POVO (P.31). • ACULTURAÇÃO É O PROCESSO DE UMA OU MAIS CULTURAS SE UNIREM FORMANDO UMA ÚNICA CULTURA. NO BRASIL O PROCESSO DE ACULTURAÇÃO FOI QUEM FEZ A CULTURA BRASILEIRA. • OS TRAÇOS DAS CULTURAS INDÍGENAS, AFRICANAS E EUROPÉIAS (PRINCIPALMENTE A PORTUGUESA) SÃO A BASE DE NOSSA CULTURA, FOI UM PROCESSO DE ACULTURAÇÃO QUE TRANSFORMOU DIVERSAS CULTURAS EM UMA. • ACULTURAÇÃO TAMBÉM PODE SER ENTENDIDA COMO DOMINAÇÃO TOTAL DE UMA CULTURA PERANTE OUTRA, TAMBÉM HÁ UM EXEMPLO NO BRASIL QUE SÃO OS INDÍGENAS. • POUCAS TRIBOS INDÍGENAS AINDA CONSEGUEM MANTER SUAS TRADIÇÕES E VIVER NA CULTURA QUE TINHAM ANTES DA COLONIZAÇÃO, ISSO PORQUE SOFRERAM O PROCESSO DE ACULTURAÇÃO, A CULTURA EUROPÉIA DOMINOU A CULTURA INDÍGENA TRANSFORMANDO-A • UMA QUINTA DIFICULDADE, DIZ RESPEITO A UM CAMPO DE PESQUISA IMENSO. NO FINAL DO SÉCULO XIX, UM ÚNICO PESQUISADOR PODIA, NO LIMITE, DOMINAR O CAMPO GLOBAL DA ANTROPOLOGIA... (P.31). NÃO É, EVIDENTEMENTE, O CASO HOJE EM DIA. O ANTROPÓLOGO CONSIDERA AGORA – COM RAZÃO – QUE É COMPETENTE APENAS DENTRO DE UMA ÁREA RESTRITA DE SUA PRÓPRIA DISCIPLINA E PARA UMA ÁREA GEOGRÁFICA DELIMITADA (P.31-32). • ESBOÇA AINDA, COMO SENDO CINCO OS PÓLOS TEÓRICOS DO PENSAMENTO ANTROPOLÓGICO CONTEMPORÂNEO, EM VOLTA DOS QUAIS OSCILAM O PENSAMENTO E A PRÁTICA ANTROPOLÓGICA (P.32).
• CONCLUI, JUSTIFICANDO SUA LINGUAGEM MAIS GERAL
NA PRESENTE OBRA: A ANTROPOLOGIA, QUE É CIÊNCIA DO HOMEM POR EXCELÊNCIA, PERTENCE A TODO MUNDO. ELA DIZ RESPEITO A TODOS NÓS (P.33). • OS CINCO PÓLOS TEÓRICOS DO PENSAMENTO ANTROPOLÓGICO CONTEMPORÂNEO: • A PRÉ-HISTÓRIA DA ANTROPOLOGIA: A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO – A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAU CIVILIZADO; • O SÉCULO XVIII: A INVENÇÃO DO CONCEITO DE HOMEM; • O TEMPO DOS PIONEIROS; • OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA; • OS PRIMEIROS TEÓRICOS DA ANTROPOLOGIA: DURKEIM E MAUSS • A ETNOGRAFIA É UM MÉTODO TRADICIONAL QUE VISA REALIZAR A DESCRIÇÃO DOS SIGNIFICADOS PERTENCENTE A UM DETERMINADO GRUPO. TODO GRUPO SOCIAL ATRIBUI SIGNIFICADOS ÀS SUAS EXPERIÊNCIAS DE VIDA. • A ETNOGRAFIA ATUA ENFATIZANDO A EXPLORAÇÃO DA NATUREZA E DE UM FENÔMENO SOCIAL PARTICULAR; REALIZA ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE; INICIA OBSERVAÇÃO; ANALISA O DISCURSO DOS INFORMANTES; INVESTIGA OS DETALHES DE UM FATO; LANÇA PERSPECTIVA MICROSCÓPICA; E POR FIM INTERPRETA OS SIGNIFICADO E PRÁTICAS SOCIAIS. • A ETNOGRAFIA INVESTIGA A REALIDADE DE UM GRUPO E O SABER GERADO A PARTIR DO PONTO DE VISTA DO OUTRO. ESSA FERRAMENTA ANTROPOLÓGICA PRATICAMENTE INAUGUROU AS APLICAÇÕES DOS MÉTODOS NA ANTROPOLOGIA. BIBLIOGRAFIA