'I {argumento}

Hans Ulrich Gumbrecht

A Filologia
e o Presente

Tradução
Maria Ana Carneiro

UNIVERSIDADE CATÓLICA EDITORA

Índice

A Filologia e o Presente g

Correspondência entre
Hans Ulrich Gumbrecht e Isabel Capeloa Gil 30
A Filologia e o Presente

No rescaldo de uma crise em que as Artes e

Humanidades bateram no fundo do prestígio in-
telectual, a Filologia- enquanto conjunto de prá-
ticas eruditas com uma meta que se tinha por
autocompreendida - tem-se vindo a tornar, ao
longo de já várias décadas, num espaço de de-
bates intensos, programas renovados e de uma
euforia que contraria o clima generalizado de es-
tagnação e depressão que parecia definir o lugar
específico que ocupava no mundo académico.
Contudo, olhando, de facto, para este desassos-
sego produtivo e para episódios específicos, não
parece resultar a impressão de que tenha ocorri-
do uma verdadeira "viragem". Isto é, as recentes
discussões mais animadas no campo da Filologia
não parecem encaixar na mesma impressão de
transformação consolidada e reorientação que se
tornou típica do mundo intelectual desde o final
do século xx. Talvez seja possível compreender a
 Hans Ulrich Gumbrecht
razão para esta abertura que começa a ser per-
meada por um sentimento de preocupação e de-
sorientação, se voltarmos ao conceito elementar
e simples de Filologia como uma forma de cura-
doria.
Quando assumiu os primeiros contornos ins-
titucionais, durante o final do século 1v e início do
século v a. C., presumivelmente devido ao sur-
gimento da Biblioteca de Alexandria, a Filologia
combinou uma técnica de preservação de conhe-
cimento com uma forma específica e fundamen-
tal de utilização do conhecimento 1 • A técnica era
escrita linear a um nível de complexidade a que
nos referimos como "texto", conceito que há mui-
to se tornou inseparável de qualquer pensamento
sobre "conhecimento" na cultura ocidental 2 , e as
funções em questão eram acumulação, sistemati-
zação taxonómica e acessibilidade. É a interação
entre estes dois polos e dimensões que faz a his-
tória da Filologia, sendo a maioria das transforma-
ções desencadeada por uma alteração num lado
10)
A Filol ogia e o Presente
ou no outro (e provocando a adaptação subse-
quente do lado oposto). Este ângulo, porventura
básico, permite-nos compreender a razão princi-
pal pela qual o momento presente desta história
é tão produtivo quão confuso e aparentemente
interminável. O ofício facilmente acessível em que
a Filologia se transformou (e de alguma forma
deteriorou) por altura do terceiro trimestre do sé-
culo xx, foi produtivamente subvertido não ape-
nas por uma, mas por duas inovações profundas
que correspondem a cada uma das dimensões
da curadoria. A mais visível destas inovações é
a tecnologia eletrónica como complexificação e
alternativa (alguns autores preveem-na mesmo
como futuro substituto) da escrita e impressão.
O estímulo menos óbvio, mas igualmente po-
deroso, da mudança tem sido a alteração pro-
funda da nossa relação com o passado (e com
as duas outras camadas temporais) e a que me
referirei como a diferença entre o "cronótopo his-
toricista" e o "cronótopo do presente amplo" 3 ,
 Hans Ulrich Gumbrecht
mudança esta que alterou necessariamente as
funções que se pretendem cobrir por via da pre-
servação do conhecimento. A meu ver, as trans-
formações são independentes uma da outra,
o que aumenta a complexidade que conjunta-
mente causam bem como a plausibilidade da im-
pressão de que ao atual estado da Filologia não
se seguirá facilmente uma fase de consolidação
intelectual (e, muito menos, institucional). Ainda
que não surpreenda e que seja raramente refe-
rida e desenvolvida, esta observação sobre dois
motores de inovação e mudança muito diferentes
que convergem na situação presente da Filologia
parece oferecer um ponto de partida para uma
reflexão breve a abstrata sobre a "Filologia" de
hoje e o seu futuro possível, da perspetiva do
nosso presente complexo.
* ricista ("cronótopo"), cuja forma e forte articula-
Estas reflexões breves não pretendem re-
construir todos os pontos de vista sobre o pas-
sado que, ao longo da história, têm desafiado e
mudado a Filologia como curadoria de texto e
A Filologia e o Presente
a sua autocompreensão, desde os tempos da
Biblioteca de Alexandria. Todos sabemos que a
cultura medieval tinha todas as razões objetivas
para ser mais obcecada do que qualquer outra
época anterior ou posterior, com a batalha contra
o esquecimento e a perda material de conheci-
mento herdado (neste caso, "herdado" da anti-
guidade romana e grega). Subsequentemente, a
invenção da impressão, como nova tecnologia de
preservação do conhecimento através de textos,
permitiu uma difusão muito mais ampla do co-
nhecimento e uma maior estabilidade na preser-
vação do texto ao longo do tempo. Não obstante,
o conceito específico e determinante no papel de
Filologia no âmbito das emergentes disciplinas
académicas das Artes e Humanidades, desde o
início do século x1x, tem sido a perspetiva histo-
ção institucional se haviam manifestado apenas
algumas décadas mais cedo, no final do século
XVIII. E foi esta perspetiva que tornou possível a
filosofia (hegeliana) da história e o evolucionismo
 Hans Ulrich Gumbrecht
(darwiniano), o Socialismo e o Capitalismo, ba-
seados na convicção de que os seres humanos
foram sempre deixando o passado para trás,
visto como um "outro" de forma cada vez mais
dramática; o futuro apresentava um horizonte
aberto de possibilidades; e entre esse passado
e este futuro, o presente era sentido como "um
momento de transição impercetivelmente breve"
(como Baudelaire escreveu em 1858), onde a
mente humana, a partir da experiência do passa-
do adaptada ao presente, podia moldar o futuro,
ao escolher entre as suas possibilidades. Neste
cronótopo, nenhum fenômeno resistia ao tempo
como um agente inevitável de mudança.
Já bastante cedo, Bernhard Cerquiglini veio
demonstrar como o ponto de vista historicista
não podia deixar de gerar uma obsessão, ain-
da novidade em 1830, pela reconstrução de ge-
nealogias, teleologias e stemmata como formas
e marcas da transmissão contínua de textos e
conhecimento ao longo do tempo. Além disso,
A Filologia e o Presente
acredito que um entendimento do Historicismo
como um cronótopo (ou como uma construção
social da temporalidade) nos ajuda a entender
o surgimento, juntamente com a obsessão por
genealogias, de um desejo pela "edição crítica"
(no sentido de Karl Lachmann), isto é, um dese-
jo de reconstruir - hoje em dia, somos tentados
a dizer simplesmente: de construir - os textos
que marcaram o início de cada genealogia de
transmissão de acordo com critérios filológi cos
e abertamente estéticos (ou seja, como textos
esteticamente superiores). Dentro da visão histo-
ricista, tal como desenvolvida no final do século
xv111 e início do século x1x, e dada a sua influên-
cia na alteridade necessariamente crescente en-
tre presente e passado, a possibilidade de uma
relação de imediati smo com qualquer texto de
um passado remoto surge como a exceção pra-
ticamente impossível, como a exceção apenas
ocasionalmente encontrada nos textos "eminen-
tes" ou "clássicos", tal como famosamente ape-
lidados por Hans-Georg Gadamer. Apenas estes
 Hans Ulricl1 Gumbrecht
A Fi lologia e o Presente

textos se supunham ter um poder específico e à cultura específica de curadoria de texto que se

um apelo que lhes permitiam transcender os tem- desenvolveu sob as premissas da visão histori-

pos e "falar" imediatamente aos leitores em cada cista - este trabalho tem sido feito com grande

novo presente. Mas ainda que considerados ex- precisão e até mesmo com um certo grau de ex-

ceção, foram estes "textos clássicos" que fizeram cesso documental durante as últimas décadas.

com que o interesse pelo passado valesse a pena Acima de tudo, importa entender que as práti-

na visão historicista. Daí que, durante o grande cas filológicas inovadoras centradas em torno de

século da Filologia como profissão académica e nomes mais ou menos promissores tais como

matriz depois de 1800, a "edição crítica" se tenha "Nova Filologia" (na América) e "Crítica Genéti-

tornado um paradigma tão central, um paradig- ca" (em França) que começaram a surgir desde

ma e até mesmo um objeto de desejo movido 1970, são o resultado de uma construção inova-

pela vontade de aplicar competências filológicas dora de temporalidade que designo de "cronóto-

na reconstrução do texto quase ideal e estetica- po do presente amplo". Ao contrário do presente

mente mais valioso de uma tradição . Escusado cada vez mais encolhido e, portanto, "imperceti-

será dizer que a versão esteticamente mais va- velmente curto" do cronótopo historicista, o novo

liosa tem muitas vezes sido confundida com o presente (que continua a ser o nosso presente no

arquétipo , isto é, com o texto mais antigo e, por- início do século xx1) é aquele em que todos os pa-

tanto, "original" dentro de uma linha genealógica radigmas e fenómenos do passado são justapos-

da tradição. tos como estando disponíveis e acessíveis. Em

* vez de deixar o passado para trás, este presente
Conforme já referi, não pretendo, neste con- é inundado com o que se diz passado (pastness)

texto, estar a identificar os problemas inerentes e, ao mesmo tempo, enfrenta um futuro que,
 Hans Ulrich Gumbrecllt
ao invés de um horizonte aberto de possibilida-
des, se vê ocupado por ameaças que se movem
inevitavelmente na nossa direção (por exemplo,
o "aquecimento global").
Neste contexto cronotópico, tendemos a ver
e a relacionar-nos com o passado, da perspeti-
va do nosso presente. Em vez de tentar alcan-
çar a versão de um texto tida como "clássica",
suficientemente poderosa para merecer percorrer
grandes distâncias cronológicas, os filólogos dos
nossos tempos vivem fascinados pelo desenrolar
da "vida" real de textos específicos no passado,
num movimento constante de performances no-
vas e variantes (esta é a perspetiva para a qual
Paul Zumthor inventou a palavra francesa "mou-
vance"); o seu objetivo é perceber como os textos
transitavam dessa "vida" para se tornarem casos
excecionais de preservação em páginas de per-
gaminho de um códice, e como essas páginas e
códices comportam traços materiais e sintomas
das situações sociais em que eram utilizados .
A Filologia e o Presente
Recentemente, numa "defesa de projeto" na Uni-
versidade de Stanford, em que uma estudante de
doutoramento apresentava um projeto que pre-
tendia produzir, neste sentido neofilológico, uma
documentação diferenciada dos três manuscritos
mais importantes que trouxeram o Libra de buen
amor castelhano do final do século xv até aos
nossos dias, os meus colegas e eu ficámos cho-
cados ao perceber que, no âmbito desta tradi-
ção textual, a referência continua a ser a "edição
crítica" de 1967 por Joan Corominas , que funde
elementos dos três manuscritos do Libra de buen
amor num "arquétipo" supostamente mais antigo
e esteticamente superior.
Quando os "computadores pessoais" come-
çaram a tomar conta dos nossos gabinetes uni-
versitários na década de 1980, aqueles que são
agora velhos padrões e práticas filológicas, enrai-
zados no cronótopo historicista, já haviam sido
sujeitos a uma onda de críticas , desafios e revi-
sões. E o paradigma da Nova Filologia viu-se, de
 Hans Ulricll Gum b recht
facto, estabelecido quando, dez ou quinze anos
mais tarde, o termo "Humanidades Digitais" apa-
receu pela primeira vez na agenda de programas
muito ambiciosos mas não muito bem conce-
bidos (pelo menos nas suas etapas iniciais) de
transformação tecnológica de todo o território da
instituição académica. Quero agora reiterar que a
convergência da tecnologia eletrónica com o "pa-
radigma neofilológico" (que eu interpreto como
decorrente do cronótopo do presente amplo) no
centro da curadoria de texto contemporâneo,
de modo algum reflete uma "necessidade" siste-
mática ou histórica, nem uma "lógica" mútua de
dependência intelectual. Indo ainda mais longe,
discordo mesmo da premissa genericamente
aceite de que as invenções tecnológicas indivi-
duais ocorrem na história da humanidade "sem-
pre que são muito precisas". Ao invés, concordo
com André Leroi-Gourhan que compreende a
história da tecnologia como um contexto que é
externo às intenções e planeamento humano,
sendo que, nos últimos cinco ou dez mil anos e
A Fíl ol ogia e o Presente
cada vez mais depressa, a evolução da espécie
humana tem tido lugar numa dimensão nãobio-
lógica4.
Em vez de assumirmos que toda e qualquer
tecnologia recém-descoberta e recém-desenvol-
vida deve ser usada para resolver os nossos pro-
blemas práticos e intelectuais mais prementes,
devemos esperar - e dar-lhes tempo para - que
encontrem as formas de aplicação mais produ-
tivas. Neste sentido, ainda que certamente lou-
vável numa primeira fase inevitável, a vontade e
entusiasmo atuais de garantir a "disponibilidade
eletrónica" (em geral e para fins educacionais e
de investigação mais específicos) de todo o lega-
do de dois mil e quinhentos anos de trabalho filo-
lógico (e de todas as outras formas de produção
cultural) é certamente sobrevalorizada em termos
de mérito intelectual. Sem dúvida, tais atividades
dependem de e merecem apoio financeiro, mas
dado que, salvo raras exceções, cumprem pura-
mente funções de serviço, não vejo como devam
 Hans Ufrich Gumbrecht
contar como elementos de qualificação dentro da
carreira académica.
É urgente mais discernimento do que aque-
le que temos tido na última década para saber
distinguir entre, por um lado, os chamados "pro-
jetos de investigação", cujo único objetivo pa-
rece ser a utilização de dispositivos eletrónicos
(por qualquer forma e segundo o lema "quanto
mais caro melhor") e a celebração da competên-
cia para fazê-lo e, por outro, os casos em que a
possibilidade de agora processarmos quantida-
des incomparáveis de materiais filológicos (e ou-
tros) graças aos computadores, abre, de facto,
a dimensões de trabalho intelectual e de inspi-
ração que se afiguram qualitativamente novas.
Por exemplo, o caso da "História Conceptual"
(Begriffsgeschichte), surgida na Alemanha no ter-
ceiro trimestre do século xx, como uma versão
mais sofisticada e intelectualmente ambiciosa da
tradicional "semãntica histórica", poderia ser tido
como uma dessas áreas capaz de abrir a níveis
I I
I.
A Filologia e o Presente
e questões novas com a ajuda da computação
eletrónica - ainda que, neste caso específico,
pareça que a chegada da tecnologia eletrónica
coincidiu, por mero acaso, com uma perda visí-
vel de entusiasmo pela Begriffsgeschichte 5 . Ainda
mais distante que a Begriffsgeschichte das tare-
fas canónicas da Filologia, outro exemplo em que
o uso da tecnologia eletrónica permitiu inovação
intelectual que, de outra forma, se afigurava difí-
cil, é o caso daquilo a que Franco Moretti refere
como "leitura distante" 6 : o uso do computador
para a análise de dados em grande escala, po-
tencialmente relevantes para a História Literária
(por exemplo, as estruturas retóricas de títulos
dados a romances durante o século xv111), com o
objetivo de produzir contributos que possam ser-
vir de base e ponto de partida para perguntas e
desafios novos.
*
A coincidência entre o surgimento de alguns
interesses específicos de investigação, ineren-
tes e desencadeados pela Nova Filologia, e o
 Hans Ulricl1 Gumbrecht
advento, apenas alguns anos mais tarde, da
tecnologia eletrônica nos departamentos das
Humanidades, pode ser entendida, pelo menos
à primeira vista, como um desses casos positi-
vos em que a utilização de ferramentas digitais
abre novas perspetivas intelectuais. Não só se vê
a Nova Filologia confrontada com a necessidade
de ter em conta uma quantidade muito maior de
manuscritos e variantes do que estamos habitua-
dos - sendo que os computadores tornam esse
trabalho muito mais fácil (e menos caro) do que
o livro impresso -como podemos mesmo afirmar
existir uma afinidade eletiva entre a dimensão re-
descoberta da "mouvance" na vida dos textos e a
flexibilidade dos arquivos eletrônicos.
No entanto, parece também haver um perigo
de dispersão extrema. Se recordarmos a histó-
ria de Filologia, as mudanças mais importantes
foram provocadas ou por inovações nas tec-
nologias de preservação do conhecimento (por
exemplo, a invenção da impressão) ou pelo surgir
A Filologia e o Presente
de ideias novas sobre as diferentes maneiras de
usar o conhecimento (por exemplo , a vontade
historicista de reconstruir as genealogias de tex-
tos específicos). Em contraste, a atual conjuga-
ção entre, por um lado, a inovação tecnológica
cujo potencial ainda não compreendemos intei-
ramente e, por outro, a nossa ligação diferente
ao passado, tornou-se uma relação de inspiração
mútua, mas que corre o risco, de facto, de se
tornar demasiadamente produtiva - assim expli-
cando que a Nova Filologia não tenha ainda dado
lugar a um paradigma de trabalho verdadeira-
mente institucionalizado (o que poderíamos iden-
tificar como mais uma "mudança" de paradigma).
A versão mais canhestra deste problema é aquela
em que, para uma quantidade crescente de tex-
tos, dispomos de uma quase infinidade de mate-
riais filológicos em diferentes sítios eletrônicos e
sem qualquer formatação homogeneizada. Mas
também me apresso a admitir que esta impres-
são e preocupação poderão ser simplesmente
a de um autor que, pela data de nascimento e
 Hans Ulrict1 Gurnbrecilt
predisposição, está muito longe de ser um "nati-
vo eletrónico".
* funções do acoplamento entre textos e conheci-
Esta distância não me impede de reconhe-
cer que o desafio intelectual derradeiro do nosso
tempo se torna visível a partir de uma posição
filológica de observação (e auto-observação)
que, de facto, incide sobre o impacto cultural da
tecnologia eletrónica. Tem-se dito que, desde a
cultura helenística, o conceito ocidental e o uso
diário da ideia de conhecimento é inseparável da
dimensão da textualidade. Tanto a origem como
a história de Filologia como curadoria do texto
têm vivido na dependência dessa relação, isto é:
acima de tudo, os textos têm valido como reci-
pientes que facilitam a preservação e a circula-
ção do conhecimento. A tecnologia eletrónica
tem mudado drasticamente este acoplamento
entre texto e conhecimento, sem realmente dis-
solvê-lo - e isto, entre outras dimensões, expli-
ca o interesse atual e imediato por aquilo a que
alguns colegas alemães designam de "Filologia
A Filologia e o Presente
Mediática" 7 : não obstante a mudança significativa
que os novos media provocaram nas formas e
mento, ainda não o superaram e abandonaram
como princípio. Sendo as "aplicações" o capítulo
mais recente na emergência da tecnologia ele-
trónica (pelo menos do meu ponto de vista mío-
pe), parece-me impensável a possibilidade de um
tipo de conhecimento que possamos usar sem
ser por meio do uso de textos como inevitáveis
palcos mediáticos. Alguns autores contemporâ-
neos parecem acreditar que estamos à beira de
um novo mundo de saberes predominantemente
incorporados (embodíed i<nowledge), que contor-
nariam a mente- e que só consigo, naturalmen-
te, imaginar como um "admirável mundo novo"
no pior sentido possível.
Obviamente, o estatuto, o papel e a relevân-
cia de Filologia como curadoria de texto ver-se-
-iam dramaticamente reduzidos nesse mundo de
saberes - diferentemente - incorporados. Não
 1-lans Ulri ch Gurnbrecht A Fi lologia e o Presente

podemos deixar de imaginar este conhecimento Os maiores desafios e problemas que se co-
a ser utilizado através de aplicações como um locam - aparentemente relevantes para a sobre-
conhecimento que ultrapassa as mentes. Tal ce- vivência profissional e intelectual dos filólogos,
nário - para o conhecimento e para a Filologia - especialistas em literatura e humanistas em ge-
nada tem a ver com a descrição que dei, sob o ral - parecem depender do desenrolar das rela-
título Os Poderes da Filo/ogia 8 , de algumas práti- ções entre texto e conhecimento nas décadas
cas filológicas tradicionais e a sua aproximação vindouras.
inofensiva a uma autoimagem humana capaz de
enfatizar o lado corpóreo da nossa existência.
Esta conceção das práticas filológicas encontra
algum paralelo na nossa reação ao mundo quo-
tidiano, isto é, ao quotidiano contemporâneo em
que, largamente devido aos media eletrónicos,
nos tornámos insuperavelmente cartesianos, ex-
clusivamente orientados para a mente na forma
como pensamos sobre nós mesmos. Mas este
problema e a sensação de uma perda cultural do
corpo humano que estimularam, entre outras coi-
sas, uma ideia e prática de Filologia diferentes,
talvez já tenham começado a ser uma coisa do
passado.
 Hans Ulrich Gumbrecht
Correspondência entre Hans Ulrich
Gumbrecht e Isabel Capeloa Gil
De: Isabel Gil
Data: 22 de março de 2015 às 23:06:31 WST
Para: Hans Ulrich Gumbrecht
Caro Sepp,
Como acontece com regularidade a quem cor-
re desesperadamente em busca do tempo perdi-
do, não consigo evitar esta imensa culpa de não
ter já agradecido a extraordinária conferência que
proferiste para os alunos do Lisbon Consortium 9 .
Foi extraordinariamente importante para pen-
sarmos onde estamos e o que fazer. Os cinco pon-
tos que estruturaram o travejamento intelectual da
palestra guiaram-nos numa viagem consistente,
mas sem dúvida arriscada, interpelando de forma
muito distinta os presentes e dando alimento ao
controverso tema da "educação doutoral".
A Filolog ia e o Presente
No contexto atual, a universidade de exce-
lência, que se tornou uma idée recue das uni-
versidades europeias, parece verter-se somente
em processos e conhecimento instrumental.
Discute-se, e mede-se, se um departamento
está bem organizado, que fundos consegue an-
gariar, a taxa de empregabilidade dos gradua-
dos, o grau de internacionalização do grupo de
estudantes, etc.
Estrutura e resultados - que acredito serem
muito relevantes - acabaram por colocar os con-
teúdos em segundo plano. O currículo parece
transformar-se de forma crescente no modelo
mais adequado a um burocrático processo de
acreditação e ninguém tem tempo, ou vontade,
para discutir o papel e o espaço que determina-
das matérias ocupam na estrutura curricular. Esta
"tecnicização" do currículo revela a crescente
disjunção entre ensino- cada vez mais instrumen-
tal- e investigação, quando devia ser justamente
o contrário e, diria mesmo, apesar de todas as
promessas e garantias em sentido oposto.
 Hans Ulrich Gumbrecht A Fi lolo gia ~~ o Presente

Sei que este foi um dos pontos da discussão.

dissonante até, é absolutamente definidor de uma
Na verdade, é um erro considerar que a research
forma de estar na ecologia do conhecimento. Ora
uníversíty (universidade de investigação) nasceu
este não é, de todo, um problema português .
com Humboldt, porque o que define a essência
É certo que a Reforma de Bolonha aproximou a
da universidade, desde sempre, o que define
0 Europa, mas também induziu uma crise, e não
ensino universitário, é que este não é um "pro-
despicienda, nas Humanidades . Digamos que
duto", mas um ato performativo de estudo e in-
não foi Bolonha a responsável pela crise, mas
vestigação. As palestras de S. Tomás de Aquino
que a aprofundou.
foram atos de conhecimento, não uma transmis-
o que Habermas definiu como a razão ins-
são instrumental. Este ponto da palestra foi par-
trumental invoca e utiliza processos, mas tendo
ticularmente interessante para os meus colegas
como contrapartida impactos culturalmente di-
docentes, que, é certo, estão já convertidos a
ferenciados no sistema. Os escandinavos apren-
este ideal, mas apesar de tudo parece-me impor-
deram a dominar o sistema, mas a manter a
tante salientar a necessidade de resistir à lógica
complexidade. Mais especificamente, os finlan-
burocrática. A tentação de subsumir a discus-
deses adoram estruturas e aplicam-nas à gestão
são informada sobre o currículo a um exercício
do conhecimento com paixão. De forma mais
de contabilização de créditos, ou a tentação de
pragmática, os holandeses converteram-se ao
substituir a exigência pela eficácia, sempre com
sistema devido aos ganhos em eficiência. Nou-
prejuízo para a originalidade e a complexidade,
tros países, a reforma criou um problema. É o
entronca num debate em curso. As coisas não
caso da Alemanha, por exemplo, onde provo-
são simples e num curso de doutoramento em
cou, como sabes melhor do que ninguém, uma
Humanidades, o pensamento complexo, crítico,
profunda alteração nas Humanidades e ciências
 Hans Uli'ich Gumbrecht
sociais, que se alargou do currículo à gestão das
carreiras dos professores.
É por isso que acredito que o ponto acerca
da necessidade de introduzir mais complexidade
na universidade e não maior simplificação, me
parece essencial, sobretudo quando falamos de
conhecimento, de conteúdo, de entender o senti-
do das coisas. Claro que ter memória e conhecer
as tradições de reflexão intelectual é essencial.
Parece uma evidência dizer que temos de olhar
para trás antes de avançar, de conhecer Sófocles
e Shakespeare, a tradição escolástica e o Ilumi-
nismo, acompanhar a teoria crítica e a descons-
trução, para perceber de onde vimos, antes de
pensar na teoria dos afetos e outras tendências
dos últimos anos. Na verdade, trata-se de ao ler
Knausgaard e Auster saber que há Dostoievsky
e Balzac. Mas aqui, também temos, caro amigo,
um ponto de discordância. Se discordo com a
visão expansionista da instrumental "universida-
de empresarial de excelência" para mares nunca
dantes navegados em África, na Ásia, o certo é
A Filologia e o PresentH
que também discordo da tua visão de um passa-
do que ultrapassa as circunstâncias do presente.
Na verdade, a universidade europeia é muito
0
resultado de um ponto de ancoragem (Ansat-
zpunl<t) muito particular, como escreveu Auerba-
ch num dos seus textos sobre Filologia. É certo
que a voragem global não nos pode fazer esque-
cer o nosso Ansatzpunl<t, mas ele não deixa, nas
condições do presente de ser atravessado jus-
tamente pelas condições do sistema global. Foi
este o sentido da pergunta que te fiz. A nossa
sala de aula global é ainda muito centrada no
Ansatzpunl<t ocidental ou europeu. Mesmo que
os alunos cheguem da Índia ou Brasil as refe-
rências continuam a ser, em grande parte, as da
grande tradição ocidental, mas tudo isto está a
mudar. E apesar de interessante, não estou certa
de que concorde inteiramente com a ideia de que
as Humanidades são apenas a patine intelectual
da universidade - como disse o Presidente de
Stanford. Têm, podem e devem ser muito mais
do que isso. Devem, na minha humilde opinião,
 Hans Ulrich Gurnbrecht
informar a ação, constituindo uma base para pen-
sar qualquer área do nosso complexo presente.
Para o mês que vem, vou lecionar a Macau,
num ato que me faz sempre repensar de forma
estratégica o meu Ansatzpunkt. Conto-te uma
história engraçada que se passou há dois anos.
Tinha sido informada pela universidade local
(USJ) que alguns alunos tinham um inglês de ní-
vel básico e que era necessário ter esse facto em
atenção nos seminários, mas que tinha também
falantes nativos no mesmo seminário. Numa aula
sobre A Obra de Arte na Era da Sua Reprodu-
tibilidade Técnica, de Walter Benjamin, preparei
um PowerPoint simples para resumir os pontos
principais, mas pedi-lhes logo que não hesitas-
sem em levantar o braço para pedir explicações
adicionais, Ao longo da aula, fiz algumas pergun-
tas gerais, a que responderam apenas os alunos
internacionais, perante o silêncio dos estudantes
chineses. No final da sessão, o meu assisten-
te perguntou delicadamente se podia fazer um
comentário à aula e à forma como me estava a
dirigir aos alunos. Disse naturalmente que sim.
o comentário foi uma lição em transculturalida-
de. Disse-me que, sem o saber, tinha colocado
os estudantes numa situação embaraçosa ao di-
zer-lhes para não hesitarem em levantar o braço
para pedir uma explicação adicional. O mestre
nunca se questiona, e um ato desse tipo da par-
te de qualquer estudante seria desrespeitar-me.
Do mesmo modo, perguntas gerais só funciona-
vam com o grupo internacional, o aluno chinês
respondia apenas quando diretamente interpela-
do. E assim foi que aprendi a relativizar o meu
Ansatzpunkt. Uma lição importante em como
é necessário pensar a partir do local e no local
onde se está (to think where one is), como escre-
veu o Walter Mignolo.
Para estes alunos, Sófocles não funcionaria
nunca como o guardião de uma tradição intelec-
tual marcante, seria uma nota de rodapé numa
estrutura culturalmente incompreensível. Na Chi-
na, o ensino secundário não comporta qualquer
base filosófica ou pensamento abstrato, não
 Hans Ulrich Gumbrecht
foram expostos à ideia de "crítica" e muito menos
à singularidade do juízo estético ou de criação ar-
tística na tradição do pensamento ocidental. Na
base dos ensinamentos de Confúcio está justa-
mente o ideal de que será grande o que bem imi-
tar, não o que criar.
O meu ponto é que o nosso modelo europeu/
/ocidental de desenvolvimento assenta em gran-
de parte numa educação que promove a capaci-
dade de analisar, de julgar, de decidir, de criticar.
Até agora, as sociedades ocidentais têm demons-
trado a necessidade de articular o "pensamento
de risco" que nos faz avançar com as bases con-
ceptuais que atravessam o pensamento huma-
nístico. Mas na verdade, não podemos falar de
modelo global ou universal, de um modelo único
de conhecimento. A realidade do saber feito em
rede não pode ignorar a diversidade cultural dos
fluxos globais. A universidade não pode ser pen-
sada fora desta realidade. E muito menos as Hu-
manidades, ou a prática da Filologia. O desafio é
então como organizar a defesa das Humanidades
A Filolog ia e o Present e
neste mundo conflitual de culturas, de modelos
contraditórios de conhecer? Uma resposta pro-
visória pode obrigar-nos a pensar com Hannah
Arendt - de novo no paradigma ocidental - que a
tarefa daqueles que se ocupam do estudo huma-
nístico das culturas é entender justamente esta
diversidade, para termos a humildade de pensar
que o Outro também pode ter razão.
O email vai longo e deixou de ser uma respos-
ta estruturada, para se configurar como reação a
um estímulo. Com alguma ousadia, gostaria que
fosse o primeiro estádio de uma conversa a fazer-
-se a partir da tua luminosa palestra.
Agradeço a generosidade imensa do diálogo e
envio de uma Lisboa soalheira um grande abraço
e votos de uma excelente semana.
Isabel
 Han s Ulrich Gumbrecht
De: Hans Ulrich Gumbrecht
Data: 28 de abril de 2015 às 23:52:07 WEST
Para: Isabel Gil
Finalmente, após a intensa e bela décima
(e também final) sessão do meu seminário so-
bre Balzac, consigo finalmente "escrever" (ditar)
aquilo em que tenho andado a pensar toda a se-
mana e que é, de certa forma, uma resposta à
tua mensagem sobre a "Universidade", que por
sua vez foi também uma resposta à minha lição
na Universidade Católica. Mas antes de falar de
instituições, deixa-me dizer outra vez que aque-
la quinta-feira contigo e com os teus colegas foi
simplesmente bela; e de novo interessante, e
divertida, um prazer a cada minuto. Embora eu
normalmente não tenha problemas com palavras,
sei que não tenho forma de dizer como estou feliz
com a nossa amizade.
A Filologia e o Presente
No que diz respeito à Universidade, nós basi-
camente concordamos na maioria dos pontos - e
isso não me surpreende. Mas como acredito que
em termos intelectuais, o desacordo é muito mais
produtivo do que o consenso, vou tentar salientar
e explicar alguns dos pontos de não convergência.
Se calhar até concordamos relativamente ao
meu primeiro ponto - mas creio que as univer-
sidades europeias em geral estão a seguir um
caminho completamente errado. Claro que se
pode dizer que elas (ao contrário das melhores
universidades americanas) são mais sensíveis às
exigências do nosso presente, que estão a reagir
de forma mais eficaz à transformação da universi-
dade numa instituição que dá formação profissio-
nal a cerca de 40% da sociedade. Mas se isto é
uma meta válida, então o preço é, estou em crer,
a profunda e irreversível destruição daquilo que
era o cerne da tradição universitária. Ora quando
me refiro à "Universidade" e ao seu "cerne", faço-
-o com um enquadramento de referência muito
mais reduzido do que o teu. Claro que eu sei que
 Hans Ulrich Gumbrecht
desde os séculos x11 e x111 há instituições a que
chamamos "universidades", mas creio que ten-
demos sempre a subestimar quão basicamente
diferentes eram daquilo a que hoje damos o mes-
mo nome. Na minha opinião, as universidades
começam com aquilo que associamos ao termo
depois de 1800 e tiveram o momento mais alto
do seu desenvolvimento cerca de I 00 anos mais
tarde, mais precisamente nas três primeiras dé-
cadas do século xx.
A grande época das "ciências clássicas", a era
de Einstein, Planck, Schródinger foi também
o momento em que algumas das mentes mais
brilhantes da nossa profissão - isto é da crítica
literária - começaram a surgir. Estou a pensar é
claro em Vossler, Auerbach, Spitzer e outros. Este
não é de todo o lugar para traçar o rascunho de
uma nova história institucional da universidade
ocidental (!), mas queria que soubesses naquilo
em que estou a pensar quando falo da era de
florescimento da universidade. Não me esqueço,
certamente, de que naquele tempo universidades
A Filolo gia e o Presente
como Marburgo ou Tübingen tinham menos de
2000 estudantes, que correspondiam a um seg-
mento da sociedade manifestamente menor do
que aquele que hoje as universidades cobrem.
E neste sentido, reconheço que instituições
muito maiores necessitam de estruturas burocrá-
ticas e administrativas que não eram necessárias
em 1900. Em Stanford, por exemplo, muito pou-
cas posições administrativas (alguns Diretores de
Faculdade, o Vice-Reitor Académico - Provost
- e o Reitor) são ocupadas por (antigos) Profes-
sores, ou seja, por antigos intelectuais. No meu
departamento de Literaturas, Culturas e Línguas,
a pessoa com mais responsabilidades adminis-
trativas é um administrador profissional excelente
que, como se especializou em gestão universi-
tária, conhece bem as necessidades administra-
tivas da instituição, mas nunca teria a ambição
de representar qualquer disciplina académica ou
materializar uma atividade intelectual.
O que me pergunto seriamente é se a univer-
sidade, tal como a conhecemos, não se tornou
 Hans Ulric h Gumbrecht
uma forma estranhamente ineficaz e grotesca-
mente expansiva de "transmitir" conhecimento
pré-profissional. Como imaginas, sou tudo me-
nos um fã de educação à distância, mas não
consigo entender a razão pela qual alguns tipos
de conhecimentos básicos (o meu exemplo fa-
vorito é "anatomia") não são exclusivamente me-
diados por via eletrônica. Se assim fosse, talvez
se conseguisse manter a universidade com uma
dimensão muito menor, talvez com a dimensão
que teve nas décadas após 1900.
O outro problema das universidades euro-
peias, que considero muito mais surpreendente,
é, na minha opinião, a vontade absoluta de en-
contrar "soluções generalistas", tornar as coisas
compatíveis a nível europeu, em vez de admitir, e
mais, cultivar, desenvolvimentos locais particula-
res. No estudo sobre as melhores universidades
internacionais (que referi brevemente na minha
palestra), descobri que a uma condição essen-
cial (talvez até a condição mais importante) para
A f ilologia e o Presente
ascender ao nível de excelência internacional é
a possibilidade e liberdade para desenvolver tais
perfis específicos a nível local. Esta é uma pre-
missa de que nunca se fala em contexto europeu.
Não percebo, por exemplo, porque é que o siste-
ma alemão não insiste, pelo menos, na premissa
constitucional de que a gestão e o modelo das
universidades, e da educação em geral, é prerro-
gativa dos 16 estados federais e não do governo
(central) de Berlim . E mesmo num país muito mais
pequeno, como Portugal, acredito que as univer-
sidades, especialmente universidades privadas,
como a Católica, deveriam enfatizar a sua indivi-
dualidade em vez de tentar adaptar-se a padrões
europeus ou "globais".
Esta é uma divergência que temos. Criar um
currículo ou uma atmosfera em seminário que
consiga conciliar estudantes de todo o lado, pa-
rece-me uma intenção basicamente falhada -
algo que é inatingível. Não seria muito melhor ser
específico, português, católico, orientado para os
 Hans Ulrich Gurn brecht A Filologia e o Presente

estudos de media e os estudos de cultura, como (o investigador potencial) aproveita a presença

é o vosso caso, em vez de tentar ser, por exem- de estudantes para nutrir a sua complexidade
plo, igual a Stanford, ao MIT ou Harvard? intelectual, como os estudantes usufruem da
Outro problema que mal abordei é a tendência sua presença no mesmo sentido . E é isto que,
europeia de distinguir entre ensino e investiga- como estrutura básica, paradoxalmente se pare-

ção (e não quero entrar em detalhes acerca do ce manter apenas nas universidades mais pobres

meu ceticismo no que diz respeito à utilização da Europa, ou seja, as universidades que não se

do termo "investigação" pelas Humanidades). podem dar ao luxo de dar bolsas de investigação

Acredito que, no nosso melhor, aquilo que esta- aos seus melhores intelectuais (e professores).

mos a tentar realmente fazer tem mais a ver com Na tua carta, criticas a tendência cega da Euro-

"contemplação" do que "investigação", que é um pa copiar "o sistema americano" e tens razão, até

conceito sobretudo marcado pelas ciências na- porque é justamente esta tendência que a impede
turais. De qualquer forma , o problema europeu de desenvolver perfis locais específicos. Contudo,

parece ser o de que quando alguém demonstra a importância do ensino e o prestígio intelectual e

um talento especial (o mesmo é dizer quando institucional a ele associado (e como imaginas, so-
tem sucesso) em "investigação", o que pode es- bretudo ao ensino a nível graduado, isto é, de licen-

perar é ser atraído para um "centro de estudos" , ciatura) é incomparavelmente maior nas melhores
ou é-lhe oferecida uma sabática , que o que faz é universidades americanas do que na Europa. Se
afastá-lo(a) dos estudantes. Dizer que Humboldt eu fosse o Ministro da Educação de qualquer es-

era a favor da "unidade de investigação e ensi- tado federal alemão, recusaria investir em qualquer
no" é relativamente banal - o que interessa é a instituto de investigação que não estivesse asso-

convicção de Humboldt de que tanto o professor ciado a ensino pelo menos há uma década.
 Hans UlriGh Gumbrecht
Finalmente , uma palavra sobre as Humani-
dades. Estava a falar a sério quando insisti, na
palestra, que a discussão acerca do desapareci-
mento das Humanidades no futuro próximo tem
de se fazer, sem ser de um modo que já pressu-
põe uma resposta positiva, mesmo antes de se
pensar a situação atual. Francamente, para mim,
não se trata de pensar que as Humanidades es-
tão "ameaçadas" por políticos e gestores que não
entendem o seu valor. O problema mais profundo
é que em muitas universidades os representan-
tes das Humanidades parecem ter perdido o seu
próprio (ou mais íntimo) fascínio intelectual. Às
vezes penso que investimos demasiada energia
para manter as Humanidades "sem condições",
ao passo que encarar o seu possível fim de forma
aberta parece produzir perspetivas e iniciativas
interessantes justamente para as Humanidades e
as Artes 10 .
Poderia discutir também que parece existir um
movimento pendular das Humanidades - na fór-
mula Artes e Humanidades - para as Artes em
A Filologia e o Presente
Stanford, o que parece ser um daqueles movi-
mentos que injeta nova energia tanto nas Huma-
nidades como nas Artes.
E basta por hoje, minha querida Isabel. Deixa-
-me terminar esta "carta" , apesar de ser apenas
um email, dizendo o quanto admiro a tua dupla
valência como Vice-Reitora (e pelo que sei, com
sucesso) com uma vida intelectual ativa. É mui-
to bonito e algo para o qual simplesmente nunca
tive talento.
E basta por hoje, um grande abraço e uma
enorme gratidão pelo dia passado na universida-
de.
O teu amigo,
Sepp
 Notas 8 Urbana e Chicago (University of lllinois Press), 2003.
9 Referência à The Lisbon Consortium Lecture, proferida por
Hans Ulrich Gumbrecht, no dia 19 de março de 2015 na UCP,

Para uma análise recente, concisa e bem documentada desta intitulada "Ensino Doutoral em Humanidades: Há Luz ao Fundo

evolução (levan do a um presente predominantemente anglo- do Túnel?", e que retoma as questões invocadas no ensaio

-americano), ver James Turner: Philology The Forgotten Origins A Filologia e a complexidade do presente.

of the Modem Humanities. Princeton and Oxford (Princeton 1O Gumbrecht refere -se a "Humanities and Arts", que se traduziria
Univers ity Press), 20 14. literalmente por Humanidades e Letras. Opta-se por Humani-

2 Na cultura ocidental, é Michel Serres quem tem analisado e en- dades e Artes, já que em português Letras e Humanidades

fatizado mais claramente essa inseparabilidade entre conheci-
mento e textualidade: Petite Poucette. Paris (Gallimard), 2013.
3 Ver o meu livro: Our Broad Present. New York (Columbia Uni-
versity Press), 2014.
são termos absolutamente sinônimos e não configuram o lastro
estético que o termo "Arts", em inglês, também envolve. (Nota
de Isabel Capeloa Gil.)

4 Ver acima de tudo André Leroi-Gourhan: Le geste et la paro/e

(2 vo ls.). Paris (Aibin Michel), 196411965.

5 Ver a introdução do meu livro: Dimensionen und Grenzen der

Begriffsgeschichte. Muenchen (Wilhelm Fink Verlag), 2006.

6 Fran co Moretti: Oistant Read1ng. The Formation of an Unortho -

dox Literary Critic. New York (Verso), 2013.

7 Para um introdução sólida e provocadora aos debates alemães

em curso sobre teoria e história dos med1a , escrita por três dos
seus protagonistas mais importantes, ver Bernhard Siegert 1
I Friedrich Balke I Joseph Vogl: Mediengeschichte nach Friedri-
ch Kittler. Muenchen (Wilhelm Fink Verlag), 20 13.
Títulos publicados
O que é Portugal? O que somos e porque o somos Direito de asilo e refugiados na ordem jurídica
MANUEL CLEMENTE JORGE MIRANDA

Outra vez sonâmbulos. A Europa e o fim da Pax Morte a pedido. O que pensar da eutanásia
Americana WALTER OSSWALD

JOSEPH H. H. WEILER
Fátima. Mensagem de misericórdia e de esperança para
Esperar contra toda a esperança o mundo
JOS E TOLENTINO MENDONÇA ANTÓNIO MARTO

Lampedusa. Não podemos ignorar Como defender hoje a Dignidade Humana

PAPA FRANCISCO, PIETRO GRASSO MARIA DA GLÓRIA GARCIA

Verdade e Erro em História A Identidade Europeia

JOS ~ MIGUEL SARDICA CARDEAL PIETRO PAROLIN

Página Sagrada Os Paradoxos da Europa

ÁLVARO SIZA MATEJ ACCETIO

Um mapa para pensar a religi ão A Missão do Papa Francisco

ALFREDO TEIXEIRA Chaves para entend er. Razões para apoiar
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ALEXANDRE CASTRO CALDAS
Cadernos de guerra. Na frente
LOU IS LAVELLE Edmund Burke. A virtude da consi stência
JOÃO PEREIRA COUTINHO
Humanidade(s). Considerações radicalmente
contemporâneas
ISABEL CAPELOA GIL
 Título A Filologia e o Presen te
Autor Hans Ulrich Gumbrecht
Coleção Argumento

© Universidade Católica Editora

Revisão Editorial António Brás

Design da Coleção Ana Luísa Bolsa I 4 ELEMENTOS
Paginação acentográfico
Impressão e Acabamento IDG - Imagem Digital Gráfica, Lda
Tiragem 600 exemplares
Depósito Legal 424719/17
Data abril 2017

ISBN 9789725405505

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