INSTITUTO CATÓLICO DE ESTUDOS SUPERIORES DO PIAUI – ICESPI
Licenciatura Plena em Filosofia
Filosofia Contemporânea
Isac Wanderson, Lucas Eduardo, Lucas Pontes, Luiz Felipe e Marcos Antônio.
(páginas 56-64)
1.2. O idealismo fichteano como explicitação do “fundamento” do
criticismo kantiano
 O encontro com o pensamento de Kant revolucionou o pensamento e
a vida de Fichte;
“Abracei uma moral mais elevada e, ao invés de me ocupar com as
coisas externas, ocupo-me mais comigo mesmo, o que me deu uma
paz que ainda não conhecia: até imerso em situação econômica
precária, vivi os dias mais belos de minha vida (...). Agora estou
absolutamente convencido de que nossa vontade é livre (...) e que o
fim da nossa vida não é ser feliz, mas merecer a felicidade.” E
ainda: “Vivo os dias mais felizes que me lembro de ter vivido” (...).
(p. 57)
“Depois que li a Crítica da razão prática, parece-me viver em
mundo novo.” (...). (p. 57)
 Fichte também estava convencido de que o discurso de Kant não era
conclusivo;
 Kant forneceu todos os dados para construir o sistema, mas não o
construiu. O que Fichte pretendia era construir esse sistema: trata-se
da chamada “doutrina da ciência”;
 A grande novidade de Fichte consistiu na transformação do Eu
penso kantiano em Eu puro, entendido como intuição pura, que se
auto põe (se autocria) e, auto pondo-se, cria toda a realidade;
 Fichte insistiu várias vezes em dizer que o seu sistema nada mais era
do que a filosofia kantiana exposta com procedimento diferente do
de Kant. Entretanto, Kant não se reconheceu na Fichte “doutrina da
ciência” de Fichte. E tinha razão: ao pôr o Eu como princípio
primeiro e dele deduzir a realidade, Fichte criava o idealismo.
1.3. A “doutrina da ciência” e a estrutura do idealismo fichteano
1.3.1. O princípio primeiro do idealismo fichteano: o Eu põe-se a si
mesmo
 Na filosofia aristotélica, o princípio incondicionado da ciência era o
princípio de não-contradição. Na filosofia moderna wolffiana e para
o próprio Kant, era o princípio de identidade A = A;
 Para Fichte este princípio deriva ainda de outro princípio, de
natureza inteiramente peculiar;
 A ligação lógica não pode ser posta senão pelo Eu que pensa, o qual,
pensando a ligação de A com A, põe, além da ligação lógica,
também o A;
 O princípio originário só pode ser então o próprio Eu. E o Eu não é
posto por algo diferente, mas se auto põe;
 O princípio primeiro “constrói-se a si mesmo”;
 Fichte diz que o ser não é conceito originário, mas “derivado”,
“deduzido”, ou seja, produto do agir;
 O Eu é condição incondicionada, que não é fato, e sim ato, atividade
originária;
“A Inteligência (...), segundo o idealismo, é por si mesma ativa e
absoluta, não passiva. E não passiva porque, segundo os postulados
idealistas, ela é o princípio primeiro e supremo, ao qual nada
precede do qual possa derivar-lhe caráter de passividade”; (p. 61)
 Para o idealismo, a Inteligência é agir e absolutamente nada mais.
1.3.2. O segundo princípio do idealismo fichteano: o Eu opõe a si
um não-eu
 O Eu opõe a si um não-eu;
 Tomemos a proposição “não-A não é = A”. Ela pressupõe a oposição
de não-A e a posição de A. Mas ambos nada mais são do que atos do
Eu e, ademais, pressupõem a identidade do Eu. Assim, é o Eu que,
assim como se põe a si mesmo, opõe algo a si;
 O Eu coloca-se a si mesmo não como algo estático, mas como algo
dinâmico (como ação): põe-se como poente e o pôr-se como poente
comporta necessariamente aposição de alguma outra coisa, ou seja,
aposição de outro algo e, portanto, a posição de um não-eu;
 O não-eu não está fora do Eu, mas sim no seu interior, já que nada é
pensável fora do Eu. Portanto, o Eu ilimitado opõe a si um não-eu
ilimitado. Assim, se o primeiro momento é o da liberdade, o
segundo momento, que é o da oposição, é o momento da
necessidade.
1.3.3. O terceiro princípio do idealismo fichteano: a limitação
recíproca e a oposição, no Eu, do eu limitado ao não-eu limitado
 O terceiro princípio representa o momento da “síntese”;
 a produção do não-eu não pode surgir senão como limite ou como
determinação do Eu;
 “O Eu opõe no Eu um não-eu divisível ao Eu divisível”;
 Fichte identifica esse terceiro momento com a kantiana “síntese a
priori”;
 Dos três princípios examinados, por exemplo, podem-se “deduzir”
as três categorias da qualidade: 1) afirmação (primeiro princípio);
2) negação (segundo princípio); 3) limitação (terceiro princípio);
 A antítese entre eu e não-eu e a limitação recíproca explicam tanto a
atividade cognoscitiva como a atividade moral: 1) a atividade
cognoscitiva funda-se no aspecto pelo qual o eu é determinado pelo
não-eu; 2) já a atividade prática se funda no aspecto pelo qual o eu
determina o não-eu.
1.3.4. Explicação idealista da atividade cognoscitiva
 Fichte procura resolver o problema retomando de Kant a figura
teórica da “imaginação produtiva” e transformando-a de modo muito
engenhoso;
 Em Kant, a imaginação produtiva determinava a priori a forma pura
do tempo, fornecendo os “esquemas” as categorias;
 Em Fichte, a imaginação produtiva torna-se criadora “inconsciente”
dos objetos. A imaginação produtiva, portanto, é a atividade infinita
do Eu que, delimitando-se continuamente, produz aquilo que
constitui a matéria do nosso conhecimento. E precisamente por se
tratar de produção inconsciente é que o produto nos aparece como
“diferente” de nós;
 Adquirimos consciência do fato dê que tudo deriva do Eu e, em
nossa autoconsciência, nos aproximamos sempre mais da
“autoconsciência pura”.
1.3.5. Explicação idealista da atividade moral
 O não-eu age sobre o Eu como uma espécie de “impacto” ou
“esforço” (Anstoss), que suscita “contra impacto” ou “contra
esforço”. No agir prático, o objeto se apresenta ao homem como
obstáculo a superar;
 O não-eu torna-se o instrumento através do qual o Eu se realiza
moralmente;
 O não-eu torna-se momento necessário para a realização da
liberdade do Eu. Ser livre significa tornar-se livre. E tornar-se livre
significa afastar incessantemente os limites opostos pelo não-eu ao
Eu empírico;
 O Eu põe o não-eu para poder se realizar como liberdade;
 A infinitude do Eu é infinito pôr um não-eu para superá-lo ao
infinito;
 A verdadeira perfeição é infinito tender à perfeição como superação
progressiva da limitação;
 Fichte considera ter demonstrado definitivamente aquela
superioridade da razão prática sobre a razão pura, que Kant já
intuira. Deus não é substância ou realidade em si mesma, mas sim
essa “ordem moral” do mundo; é o “dever ser” e, portanto, a Ideia. A
verdadeira religião consiste na ação moral.