MATEUS 3.
1-12
MATEUS 3. 1
COMENTÁRIO BIBLICO ATOS: “Naqueles dias” era
uma expressão comum do Veterotestamento, sobretudo
(mas não exclusivamente) nas profecias concernentes ao
futuro. Muita gente na época de Jesus esperava um
grande líder que trouxesse livramento ao povo de Deus,
saído do deserto, em novo êxodo. No Veterotestamento,
em tempos de recrutamento da apostasia nacional,
alguns profetas (como Elias) julgavam necessário viver
fora dos limites da sociedade.
WILLIAM HENDRIKSEN – A expressão “naqueles
dias” é por demais indefinida, e provavelmente não
signifique mais que “nos dias da peregrinação terrena de
Cristo”. Se João, assim como Jesus (Lucas 3.23), tinha
cerca de 30 anos quando pela primeira vez apareceu em
público, e uma vez que ele era mais velho que Jesus em
cerca de seis meses (Lucas 1.26,36), e já que Jesus
provavelmente iniciou seu ministério no final do ano 26
d.C., ou no princípio de 27, foi provavelmente durante o
verão do mesmo ano que João começou a pregar às
multidões.
MATEUS 3.2
O povo judeu reconhecia que Deus governa o
Universo num sentido único agora, mas orava todos
os dias para que chegasse um tempo em que seu
Reino, ou governo, seria estabelecido sobre todos os
povos da terra.
MATEUS 3.3
Isaías 40.3 faz parte do texto da profecia de um novo
êxodo de todas as nações por entre as quais se
espalhara, reconduzindo-o em seguida a Jerusalém.
Uma alto-estrada requer ajustamento do terreno que a
torne reta e nivelada, e os reis antigos, sobretudo no
Oriente, sempre esperavam que as estradas fossem
bem-preparadas antes que eles viajassem por elas.
Talvez no interesse da exatidão técnica, Mateus
suprime aqui a citação de Malaquias feita por Marcos
(Mateus 11.10 – Malaquias 3.11).
MATEUS 3.4
A dieta de João é a praticada pela camada pobre da
população. Embora a criação de abelhas domésticas
fosse generalizada, João só se alimenta de mel
silvestre (o mel era normalmente obtido retirando-se
para fora as colmeias e fumigando o enxame, e em
seguida partindo-se os favos de mel. O mel era então
o único adoçante em uso, sendo considerada, de todas
as substâncias, a mais doce ao paladar). Mas os
essênios e outros israelitas piedoso (2Macabeus 5.27)
recorriam a tais dietas para evitar alimento impuro.
João se vestia como Elias (2REIS 1.8) e outras pessoas
que viviam afastadas da sociedade. Aqui a alusão a
Elias sugere que o fim está próximo (Malaquias 4.5,6).
MATEUS 3.5,6
Os pagãos que desejassem converter-se ao judaísmo
arrepender-se-iam e seriam batizados, mas, neste
passo, João trata o povo judeu nos mesmos termos em
que trata o elemento pagão.
MATEUS 3.7
Os antigos supunham que, no ato do nascimento,
certas espécies de víboras iam devorando a mãe por
dentro até a saída. Eram muito graves ser chamado de
“víbora”, mas ser chamado de “filhote de víbora” era
ainda mais grave – matar a própria mãe, ou pai, era o
mais hediondo dos crimes que se poderia conceber na
Antiguidade.
MATEUS 3.8
Arrependimento Significava desviar-se do pecado.
Sabe-se que os próprios fariseus questionavam a
confissão de arrependimento se o suposto arrependido
continuasse pecando. Os profetas do Antigo
Testamento às vezes descreviam a obediência devida
a Deus, ou as futuras bênção de Deus sobre seu povo,
em termos de fruto (imagem natural numa sociedade
agrária: (Isaías 5.2, Isaías 27.6, Oséias 10).
MATEUS 3.9
Havia entre os judeus o consenso de que eram salvos
como povo porque descendiam de Abraão. A ideia de
Deus levantar um povo das pedras teria parecido aos
ouvintes judeus de João Batista mais como mitologia
pagã (coisa de grego) do que realidade propriamente,
mas essas palavras enfatizaram que Deus não
precisava que Israel cumprisse seu propósito (como
em Amós 9.7; Gênesis 1.24; 2.9). Alguns estudiosos
também sugerem um jogo de palavras envolvendo
"filhos" crianças) e “pedras” em aramaico.
MATEUS 3.10
A literatura judaica às vezes usava a árvore (como
tantas outras coisas) para simbolizar Israel. Por vezes
o Antigo Testamento também emprega árvore em
parábolas de julgamento contra as nações (Isaías
10.33, 34; Ezequiel 31.12-18; Amós 2.9) ou Israel
(Isaías 10.18, 19; Jeremias 11.16; Ezequiel 15.6). A
madeira de um grosso tronco de árvore (como o do
cedro do Líbano) teria sido utilizado em construções,
mas boa parte da madeira das árvores frutíferas da
Palestina, de tronco fino (oliveira ou figueira) só seria
utilizada em coisas de pequena monta, ou, com mais
frequência, a exemplo do que ocorre nesta citação,
como lenha destinada ao fogo.
MATEUS 3.11
Em geral, os escravos de pessoas com elevado status
na sociedade gozavam, eles mesmos, de status mais
elevado que os homens livres. Ao contrário do
discípulo, que também servia a um mestre, o escravo
carregava as sandálias do seu senhor. Aqui João se
queixa de que não era digno de ser nem mesmo
escravo de Cristo. Os profetas haviam predito o
derramamento do Espírito de Deus à época em que
Deus estabeleceu seu Reino para Israel (Isaías 44.3;
Ezequiel 39.29; Joel 2.28). Também condenaram ao
fogo os iníquos (Isaías 26.11; 65.15; 66.24; Jeremias
4.4; 15.14). Em Mateus 3.11, os iníquos são batizados
ou imersos, no fogo (Mateus 3.10,12), os justos no
Espírito Santo.
MATEUS 3.12
Porque a mesma palavra grega pode designar
“espírito” e “vento”, o cenário de vento e fogo
continua a partir de Mateus 3.11. A utilização da
joeira era um processo conhecido dos judeus da
Palestina, sobretudo dos camponeses, que lançavam
no ar o trigo colhido, permitindo que o vento
separasse os grãos mais pesados da palha mais leve.
A palha era inútil para o consumo, sendo
MARCOS 1.2-8
MARCOS 1.2,3
Os mestres judaicos habitualmente combinavam vários
textos ou partes de textos, especialmente se houvesse
uma palavra-chave ou palavras em comum (aqui,
“preparem o caminho”). Por eles terem tanto
conhecimento das Escrituras, não precisavam dizer
quais textos estavam citando, e seguidamente
assumiam o contexto sem citá-lo. Assim, Marcos cita
aqui tanto Isaías 40.3 – Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no ermo
vereda a nosso Deus; quanto Malaquias 3.1 – Eis que
eu envio o meu mensageiro que preparará o caminho
diante de mim; de repente, virá ao seu templo o
SENHOR, a quem vós buscai, o Anjo da Aliança, a
quem vós desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos
Exércitos; embora ele mencione apenas Isaías. Isaias
faz referência a preparar o caminho para Deus que está
vindo restaurar seu povo. Malaquias faz referência a
Deus vindo em julgamento para endireitar as coisas
entre seu povo. Marcos aplica à Jesus estes textos sobre
Deus.
MARCOS 1.4,5
Da mesma forma que outros povos antigos, o povo
judeu praticava lavagens cerimoniais. A lavagem
cerimonial que era feita uma única vez, entretanto, era
a imersão pela qual tinham que passar os não-judeus
quando se convertiam ao judaísmo. Os não-judeus que
se convertiam ao judaísmo imergiam-se na água,
provavelmente sob a supervisão de um perito religioso.
A forma de batizar de João enquadra-se neste modelo.
O povo judeu também praticava o “arrependimento”
quando fazia algo errado, pedindo o perdão de Deus e
determinando mudar. (Era comum que os profetas do
Antigo Testamento usassem essa ideia hebraica de
“voltar-se e fugir” do pecado. Ele envolve mais do que
uma simples “mudança de mente”, que é o sentido
literal do termo grego usados aqui). Mas o exemplo
supremo de arrependimento, ou de dar meia-volta
dentro de um caminho errado de vida para um correto,
ocorria quando um não-judeu decidia obedecer aos
ensinos do Deus de Israel. Dizer ao povo judeu que ele
tinha que ser batizado ou arrepender-se da mesma
forma que os não-judeus o faziam seria ofensivo,
porque desafiava a crença judaica dominante acerca da
normalmente incinerada. Alguns autores também
descreveram o dia do juízo como uma espécie de
seara (Jeremias 51.33; Joel 3.12-14), ou o iníquo como
palha (Isaías 17.13; Jeremias 13.24; 15) Que o fogo
seja “inextinguível”, eis o que aponta para além da
combustão momentânea da palha, Visando algo
muito mais horrível (Isaías 66.24), despeito do fato de
que a própria tradição judaica estava longe de ser
unânime no tocante a duração do inferno
salvação. A maioria do povo judeu pensava que se
alguém tivesse nascido numa família judia e não
rejeitasse a lei de DEUS, ele estaria salvo. João
diferentemente dizia que eles tinham que vir para Deus
da mesma forma que os não-judeus faziam. A ênfase do
batismo de João está em que todos os que quisessem vir
a DEUS teriam que fazer a mesma coisa. O rio Jordão
era o local mais apropriado para João ter o povo se auto
imergindo, mas este local pode também ter evocado a
história da salvação de Israel. A chegada de João ao
deserto poderia também evocar a história de Israel,
especialmente porque Isaías 40.3 predizia o arauto de
um novo êxodo ali, e muitos judeus esperavam que o
Messias aparecesse como um novo Moisés.
MARCOS 1.6
Algumas outras pessoas nos dias de João se vestiam
como ele e comiam gafanhotos e mel (os Manuscritos
do Mar Morto até mesmo ofereciam instruções quanto
a maneira de comer gafanhotos). Mas o que é mais
importante aqui é que o Antigo Testamento enfatiza
que Elias se vestia dessa forma e que, da mesma forma
que João, não dependia da sociedade para seu sustento
(conforme 1REIS 17.4,9). O retorno de Elias era
esperado antes do fim (Malaquias 3.1; 4.5,6). Muitos
judeus criam que desde Malaquias não havia existido
um profeta verdadeiro e que os profetas não seriam
restaurados até o tempo próximo do fim. Porém,
Marcos quer que entendamos que João é
definitivamente um profeta.
MARCOS 1.7
Os discípulos habitualmente serviam seus mestres da
mesma forma que os escravos serviam seus senhores,
exceto nas tarefas mais servis, como tirar as sandálias
do seu senhor. João sente-se indigno até mesmo de ser
um escravo do Messias.
MARCOS 1.8
Algumas passagens do Antigo Testamento falam sobre
o Espírito sendo derramado como água. Estas
passagens referem-se especialmente ao tempo do Reino
de Deus, quando Deus purificaria seu povo e o ungiria
com poder para falar em seu nome (Isaías 44.3;
Ezequiel 36.25-27; Joel 2.28,29). A tradição judaica nos
dias de Jesus enfatizava ainda que o Espírito iria
purificar e providenciar unção profética no fim dos
tempos.
 LUCAS 3.1-6
LUCAS 3.1,2
Era costume começar as narrativas históricas datando-
as de acordo com os anos das leis e dos oficiais, ambos
na historiografia greco-romana e no Antigo Testamento
e, normalmente, na introdução dos oráculos proféticos
e Livros (Exemplo, Isaías 1.1; 6.1). Lucas, então, mostra
que João começou a pregar em alguma época entre
setembro de 27 d.C., e outubro de 28 d.C. Tibério reinou
de 14 d.C., a 37. Herodes Antipaz, filho de Herodes o
Grande, foi tetrarca (governador) da Galileia de 4 a.C.,
até 39 d.C.
LUCAS 3.3
Aos não-judeus que queriam se converter ao judaísmo
era exigido que fossem imersos em água para remover
suas impurezas como gentios. João exigia esse ato de
conversão mesmo aos judeus.
LUCAS 3.4-6
Isaías prometeu um novo êxodo em que Deus salvaria
novamente o povo de israel. Lucas estende as aspas
para além de Isaías 40, possivelmente para concluir com
a visão da salvação de Deus; cf Lucas 2.30.
LUCAS 3.7
Acreditava-se que as víboras eram seres que comiam
seu caminho para fora do útero materno. Então, João
chamava a multidão de “filhos das víboras” que era
bem mais repulsivo que chamar de víboras, serpentes
que fugiam dos campos em chamas.
LUCAS 3.8,9
Os judeus acreditavam que eram salvos pela virtude de
serem descendentes de Abraão, que os tornava o povo
escolhido. A ideia do surgimento de pessoas vindas das
pedras aparece na mitologia grega. Alguns estudiosos
sugeriram que João faz um jogo de palavras em
aramaico entre os termos “filhos” e “pedra”.
LUCAS 3.10,11
As pessoas mais pobres (tal qual a maioria de pessoas
no Egito, que era camponesa) possuíam somente uma
túnica sobre o corpo; para tais padrões, qualquer um
com duas túnicas possuía mais que o necessário. “O que
devemos fazer então?” aparecem em Lucas e Atos
como uma questão sobre como ser salvo.
LUCAS 3.12,13
Os coletores de impostos, às vezes, recolhiam um
dinheiro a mais e lucravam com a diferença, embora
essa prática não fosse legal e era difícil de ser
controlada.
LUCAS 3.14
Alguns comentaristas acham que estes “soldados” são
policiais judeus que acompanhavam os coletores de
impostos ou mercenários herodianos, mas o mais
provável é que sejam apenas auxiliares de tropas, não-
judeus, recrutados na Síria por Roma. Embora a grande
legião estivesse parada na Síria, não na Palestina
(Cesárea e Jerusalém), a menor parte, sem dúvida,
marchava por lá. A frequência da concubinagem ilegal
de soldados romanos com mulheres nativas também
indicava que os soldados não permaneciam em suas
guarnições o tempo todo. Os Judeus eram dispensados
do serviço militar devido especialmente ao regimento
de suas leis. Os soldados ocasionalmente protestavam
contra os seus salários, criando problemas com o
governo; eles eram conhecidos pela extorsão de
dinheiro do povo local que intimidavam ou por acusa-
los falsamente.
LUCAS 3.15-17
Os profetas do Veterotestamento declaravam que o
final dos tempos os justos seriam dotados com o
Espírito Santo e que o mau queimaria no fogo. Os
judeus, geralmente, viam o Espírito Santo como o
Espírito da profecia, e alguns círculos o viam como uma
força que purificava o povo de Deus da improbidade.