Orfandade Mental - para El Pan

Fepal - XXVI Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis
"El legado de Freud a 150 años de su nacimiento"

Lima, Perú - Octubre 2006
ORFANDADE MENTAL
Mamãe neném
- Já sei namorar.
pra amar
Mamãe eu te quero pra amar
El Joven Mendigo (1650)

Museo del Louvre
INTRODUÇÃO Bartolomé Esteban Murillo [1618-1682]
A orfandade mental (OM) já foi abordada, como a configuração mental resultante da
privação das funções psíquicas parentais. Na OM o self infantil perpetua a fragilidade e
vulnerabilidade que impedem ou dificultam a formação do continente psíquico, o aparelho
mental, a constituição do sujeito diferente do objeto, pelas privações primárias na origem
da vida. Esta vulnerabilidade não é genética nem evolutiva, é estrutural. Há uma ruptura
traumática e precoce.
São conseqüências desse trauma: as falhas na estruturação da identidade primária ⇒
o ser, falha na regulação narcísica ⇒ auto-estima e depressão essencial; sobreadaptação
que resulta da clivagem entre um self ambiental sobreadaptado e um self corporal
subjugado.
A desvitalização das pré-concepções pela falta de realização é responsável pelas
perturbações no processo de simbolização, representação, pensamento e aprendizado.
Nesta oportunidade abordo:
a) O estigma do sinistro UNHEIMLICH na história transgeracional. Privação da
experiência emocional no assoalho ancestral que impede o processo de historicização.
1
Herança, transmissão e genealogia se coagulam no conceito do transgeracional (Tisseron et
al., 1995; Faimberg, 1996; Käes, 1979; Freud, 1919, 1920).
O específico na (OM) é a impossibilidade de continuar o vínculo pré-natal. A perda
dessa relação leva à dimensão do inominável, impensável, irrepresentável: o sinistro. O
SER é desqualificado da condição humana, reduzido a uma existência quase
desumana, desanimada (Freud, 1919).
As gerações que precedem o nascimento do infans, às vezes desconhecidas, deixam
suas marcas no registro Icc. Há um vazio na mediação afetiva do processo histórico e nos
modelos ancestrais de identificação com o “outro”, porta-voz da história. A privação da
parentalidade e da instância avoenga dificulta o reconhecimento da diferença de gerações,
de sexos na alteridade. Trauma primário, agonia primitiva, sem estatuto intra-psíquico e
portanto sem representação. Na OM a intolerância ante o mistério do sinistro, o
desconhecido e o irredutível do Icc. pressiona a mente do Outro ser humano - intérprete
privilegiado - para saturar com certezas, ou construir refúgios defensivos, ao invés de
hipóteses imaginativas ante o perturbador vazio de sentido: “É o mau sangue”, ou “É
herança ruim”, “É genético”...
Freud (1933) é categórico ao afirmar que o Supereu da criança não se forma à
imagem dos pais, mas, de fato, à imagem do Supereu deles; ele torna-se o representante da
tradição, de todos os juízos de valor, que subsistem assim através das gerações.
Na OM há uma fratura real entre a filogênese e a ontogênese na vida pós-natal, onde
naufragam os modelos singulares, íntimos, familiares UNHEIMLICH de identificação. O
infans é lançado ao abismo do terror.
2
Em certos pacientes o vírus de HIV é o significante metafórico, da herança maldita:
o horror terrorífico. Freud, em 1937, sustenta que não significa qualquer supervalorização
mística da hereditariedade, crê que mesmo antes do Ego existir, já estão traçadas as suas
linhas de desenvolvimento, suas tendências e as reações que o Ego exibirá mais tarde.
O abandono não é o dado anacrônico de uma história passada, ele se perpetua nas
dificuldades para estruturar a subjetividade, num processo de humanização. Sem elaboração
simbólica (Geffray, 1990), as vivências traumáticas são compulsivamente repetidas.
O bebê intruso, não legitimado pelo desejo, não sonhado, nem nomeado, está
gerando na vida intra-uterina um psiquismo primitivo. Nele, há marcas das vivências
uterinas (Wilheim, 1989; 1996; 1997). Os estudos de Bion sobre o psiquismo fetal
expandiram os horizontes do pensamento psicanalítico, para a compreensão dos estados
primitivos da mente.
Na história da psicanálise, Freud tentou se aproximar ainda mais da rocha dura do
psiquismo, apontando para as fantasias filogenéticas, nunca descartando a importância da
pré-história do indivíduo, coagulada no inconsciente estrutural.
A não-existência,seja pela ruptura da vivência de continuidade (Winnicott, 1966
apud Abram, 2000), seja como força emocional da pré-concepção edípica, ou como espaço,
é estranha e terrorífica. Na OM, a fantasia sobre a cena primária, é um paradoxo nodal
(Rousillon, 1995) sobre a origem da vida. Nela, a criança assiste à sua própria concepção,
não como criação sublime reflexo de EROS, mas como obra de THANATOS: vida que não
era para ser. Na OM, ao invés da criança perceber que é sujeitada pela história sinistra (ela
não escolheu a esses pais), numa inversão ativa, ela pode se erguer como agente da
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desgraça. A crença em uma origem do sinistro “lugar nenhum” permeia com culpa os
alicerces demolidos do ancestral. Há um apagamento, uma recusa, um saque aos
antepassados. O infans é vítima e predador dessa história despedaçada, num inferno
furioso. Quem existe para quem, quando a especularidade é esmagada? As fantasias de
auto–engendramento, como a ave Fênix ou de se ter nascido de uma origem arbitrária,
remetem a esse “não lugar” explorado por Freud na novela familiar (1909). O “não lugar”
habita o mundo alucinatório na tentativa de driblar a dor. Este “não lugar” “traduzido em
ato” é repetido.
A tragédia trava o processo de historização. Um abismo desconhecido e
irreconhecível atrai como ímã mentiras e segredos. O futuro é asfixiado sem projetos
identificatórios suficientemente bons (Aulagnier, 1975).
b) As pré-concepções são prejudicadas, desvitalizadas pelo despojo da emoção(Bion,
1962; 1963).
Há na origem da vida uma relação parasitária, com destruição do sentido da
parentalidade e da filiação, num espaço inóspito. OM jaz na origem da vida psíquica intra-
uterina e na comunicação primária. O primeiro objeto do infans é a placenta. Os danos
psíquicos são os elos compartilhados. Sugiro que este modelo parasitário de relação
primária intra-uterina, entre a mãe biológica e o infans, (♀.♂), imprime efeitos nas
disposições psíquicas do bebê (Bion,1994; Korbivcher, 2006). Sustento, a partir da
experiência clínica, que quando os tropismos - assassinato, parasitário e de criação - não
encontram o objeto, o trauma da origem é potencializado e a capacidade de busca é
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atrofiada. Ainda afirmo que na OM o tropismo de criação - objeto a criar e ser criado - na
esteira de Winnicott é o mais desvitalizado, quase dinamitado. Os tropismos de assassinato
parasitário, incendiados por Thanatos, o princípio de nirvana, alimentam o trabalho do
negativo - o desligamento - ante a indiferença, arbitrariedade, impenetrabilidade do “objeto
substituto”. Os tropismos sãoa matriz da vida mental e precisam ser resgatados do vazio
como o revelado, no exemplo clínico. Na inspiração winnicottiana estamos autorizados a
afirmar que para ser criado o objeto, ele precisa antes ser encontrado.
Não existe a experiência emocional fora de uma relação humana. A catástrofe
psíquica é a conseqüência da privação de boas experiências emocionais em vínculos
verdadeiros e criativos. A curiosidade é atingida, impossibilitando a busca e a pesquisa. Os
pensamentos vazios revelam que os primórdios protomentais do pensamento são
aglomerados, prensados, dilacerados, expulsos, evacuados sem alcançar o significado, o
símbolo, o nome. Restam vinculações perversas, estéreis e cruéis.
Neste trabalho, ao invés de centrar o foco sobre as qualidades do objeto externo
real, destaco as funções desse vínculo primordial que transcende o biológico na catástrofe
primitiva e conduz à morte psíquica.
O mito privado da constelação edípica na OM permite uma aproximação ao horror
nos vínculos, desde a origem da vida. Ao invés de uma aproximação estética ante a beleza
do seio e da cena primária como metáforas do mistério e da criação sublime, há um despojo
do sentido. Não se trata só da dimensão irredutível do mistério. É a presença destrutiva do
diabólico. Ao invés de integração e relação (♀.♂), há aglomeração, identificação adesiva,
indiferenciação entre o Sujeito e o Objeto. O Édipo é uma pré-concepção que busca uma
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realização. É a realização no encontro com os pais que permite alcançar o sentido da
concepção. Na OM há pré-concepção não realizada, despoja de sentido à própria existência
(Bion, 1961).
Ante o vazio vivido como absoluto, surge o apelo defensivo para preencher
fanaticamente esse vazio com coisas em si mesmas ao invés das experiências emocionais
que nutrem a mente e abrem o portal do conhecimento. Amar e odiar alguém antecedem o
conhecimento (Martinez e Sor, 2004)1.
A OM no seu paradoxo cria um estado de tensão e desamparo, constituindo a
origem e o molde primário do espaço que caracteriza o psíquico (Delouya, 2001). Nas
brechas do paradoxo, o analista - Outro privilegiado - é conclamado a criar a subjetividade.
c) A dependência infantil revertida pela privação primária.
A Hilflosigkeit, desamparo do infans é postulada fundamental da teoria freudiana. A
dependência do outro, enaltecido como líder, idolatrado como Deus, é a conseqüência para
lidar com a impotência, a fragilidade e vulnerabilidade ontológica. Na OM, o trauma
prematuro potencializa a catástrofe primitiva.
“O desamparo inicial do ser humano é a fonte primordial de todos os valores
morais.” (Freud, 1895). O trauma do nascimento é uma vivência arquetípica, que gera
respostas atávicas, fonte primordial de angústia (Freud, 1926). Na OM, há traumas
cumulativos (Kahn, 1963) e primitivos.
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A presença do objeto externo identificado com o infans, dosando e apaziguando o
que lhe é tolerável, permitirá que se inscreva no psiquismo o sentimento de que o
sofrimento não é infinito.
O terror é vivido, mas como não tem registro, não pode ser recordado. Com
dimensões teóricas diferentes, Freud, Bion, Winnicott e Meltzer postulam que quem
deveria registrar o terror é a função materna.
Os abortos psíquicos padecidos cavam o vazio e o terror mental. As rupturas
simbióticas acentuam a depressão essencial e a angústia de aniquilação.
Bion (1976, 1977, 1978), por sua vez, enfatiza não só a onipotência para a suposta
libertação da dependência absoluta, mas abre a dimensão mística na psicanálise.
A dependência pode se disfarçar com máscaras de independência, rebeldia e
arrogância. Na reversão da dependência, a vulnerabilidade e fragilidade são recusadas. A
onipotência e auto-suficiência tentam preencher o buraco negro. Nos estados autísticos, a
indiferenciação entre o sujeito e o objeto - trave da alteridade - gesta objetos e formas
sensoriais auto engendradas, previsíveis, que permitem o controle onipotente. Quando o
outro falta, o ser é inundado de terror e angústia de aniquilação (Bion, 1962).
A dependência ontológica do ser humano exige a participação inadiável do Objeto
externo, sujeito da cultura e da história com papel decisivo nos destinos do infans. O outro
cria uma ilusão e um projeto identificatório, que podem possibilitar o aparecimento de
funções que se supõe que o infans possua no inconsciente, como potencialidades a serem
desenvolvidas. Quando a dependência do self infantil não é reconhecida, a esperança de ser
1
C.f. REZENDE, A. M. (2006) – “Novas perspectivas para a psicanálise atual a expansão do universo mental
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amado murcha, assim como a incipiente experiência emocional. Ante o terror surgem as
manobras defensivas.
A desqualificação primária da dependência se caracteriza pelo olhar crítico, a
intolerância e a impenetrabilidade do objeto que abandona e/ou rejeita. Há um despojo do
sentido da vida. Os estados mentais primitivos da mente são negligenciados, descuidados,
recusados, abortados. Há um déficit primário que murcha funções mentais incipientes.
Na OM não há como definir os limites do self e do objeto. Um depende do
Outro. Quando o sujeito é o objeto, a própria alteridade é anulada.
A CLÍNICA:
Apresento uma síntese das entrevistas com as cuidadoras e a primeira Hora de
Avaliação Psicanalítica realizada por E.2 e por mim supervisionada.
T.3- Data de nascimento: 30/09/1998
Idade: 5 anos e 11 meses
T. chegou ao abrigo com um ano de idade. Foi enviado por ordem judicial após um
período de hospitalização com diagnóstico de pneumonia. A mãe é portadora de HIV que
contaminou T. As informações sobre os cuidados com ele, durante o primeiro ano de vida
são confusas, caóticas e nos remetem ao sinistro. T. é o único filho do relacionamento da
mãe com um companheiro com o qual viveu durante cinco anos. Esse relacionamento foi
segundo Bion”. In Reunião Científica da SBPSP, 4ª aula, pp. 98-115.

2
Utilizaremos apenas E.
3
Utilizaremos apenas T.
8
rompido após o pai de T. ter descoberto, a partir de inúmeras internações deste filho, que a
mulher era portadora de HIV. Sua mãe teve um casamento anterior do qual nasceram cinco
filhos, sendo que três deles, de 16, 13 e 11 anos moravam com esta segunda família
formada. O pai de T. também teve um casamento anterior, com três filhos.
Ao chegar no orfanato, T. mostrava-se muito debilitado, parecia uma criança de
nove meses. Até hoje é muito raro T. mencionar as palavras pai e mãe e poucas vezes ele o
fez. Aos dois anos de T., os pais foram presos por uso e tráfico de entorpecentes e no ano
de 2000 foram destituídos do pátrio familiar.
O desenvolvimento de T. foi lento, segundo a cuidadora e as informações são
restritas. Com quatro anos e meio estabeleceu-se o controle esfincteriano noturno, mas, até
hoje, ele é acordado de duas a três vezes por noite para ir ao banheiro. O controle diurno
deu-se em torno dos quatro anos. A chupeta e mamadeira noturnas foram tiradas aos três
anos. Aos quatro anos teve catapora que motivou uma internação de 10 dias. Tem os
tímpanos perfurados por reincidências de otite, cerca de uma vez por mês, com indicação
de cirurgia. Freqüentemente mostra-se interessado em mulher chamando de gostosa ou
tentando tirar a calcinha de alguma menina. Estas atitudes incomodam e preocupam as
cuidadoras. Ele cursa o pré-primário.
Gosta muito de tomar banho, passar perfume e creme e de estar arrumado. Procura a
gerente do orfanato perguntando se está bonito. As cuidadoras acham que T. não se liga a
ninguém e não quer ser amado, nunca se referindo à sua família de origem. Durante uma
das situações de adoção de outra criança, T. perguntou quando chegaria uma família para
ele.
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T. – 8 anos
1ª Hora de Observação
T. chega ao consultório vinte minutos antes do horário, acompanhado de uma
cuidadora.
Apresento-me a ele e à cuidadora na sala de espera. Ela diz que está à disposição, se
eu precisar de alguma coisa, ou quiser falar com ela. Eu lhe agradeço e peço-lhe que
aguarde na sala de espera.
- É que no começo ele fica tímido, diz a cuidadora.
T. acompanha-me lentamente, parando e olhando em volta, mostrando-se curioso e
assustado.
- T., eu marquei esse encontro com você aqui para te conhecer. Você pode usar
esses brinquedos, se quiser, para me contar o que te acontece.
T. vai até a pia, olha cada um dos brinquedos; pega em cada um, deixando-os em
seguida. Retorna à mesa onde estava disposto o material gráfico. Estou sentada numa
poltrona próxima a essa mesa.
T. examina a caixa de lápis, olha para mim, examina os pincéis, a cola, olha para
mim, examina a tinta guache e pergunta:
- É, é cola colorida?
- Não, T., é tinta guache.
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Pega uma folha de sulfite e arruma sobre a mesa. Traz um banco bem próximo de
mim, onde se senta.
Aponta o lápis grafite sem tirar os olhos de mim. Depois de um tempo dá um grande
sorriso. Eu também sorrio para ele.
Permanece longo tempo com um ar sonhador, de vez em quando dá um grande
sorriso aberto.
- Eu tô pensando...
- Em que é que você está pensando?
Continua a sorrir.
- Nem sei em que estou pensando... Eu tô pensando.
- Eu me interesso pelo que você tá pensando, quando você quiser me contar.
Sorri e pega o giz de cera, examinando cada cor.
- Está com poeira. Referindo-se a um esbranquiçado que recobre o giz de cera.
- Você vai trazer mais brinquedos?
- Que brinquedo você gostaria?
- Eu gosto daqueles hominhos pequenos.
Olha para o chão e percebe alguns cisquinhos do lápis apontado.
- Não tem problema cair um pouco no chão?
- Não tem não.
Fala meio cantado:
- Me diz o que é que eu faço.
Respondo também cantado:
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- Você pode escolher o que quiser.
Ele ri.
Vai olhando o giz de cera e desenhando, faz lentamente a cabeça de um urso e deixa
sobre as caixas de lápis, sem terminar.
- Você quer me contar algo do seu desenho?
- Não, está feio. Eu não sei desenhar.
Pega a bolinha e diz: - Está jogando dentro do cestinho de lixo.
Pega a vaca e coloca dentro da bacia.
- Ela vai nadar.
- Pode pegar água?
Ele vai em direção à pia e enche a bacia com água, joga o jacaré e a vaca. Fica
encantado e me mostra o movimento em círculo da água. De repente, descobre a tampinha
da pia e fica fascinado com isso. Enche a pia e faz um cumprimento para ele mesmo no
espelho. Coloca todos os bichos dentro da água e diz que é uma cachoeira e todos vão
nadar. Comenta que seria bom se tivesse um buraco na parte superior da pia, para a água
escoar.
Vai até a mesa pega o bebê e chega bem perto de mim. Põe o bebê no rosto e diz: -
Bonitinho, não?.
Põe o bebê na mesa novamente volta para a pia e diz: - Tá faltando um leão aqui.
Quero jogar um jogo com você.
- Então vamos ver como é esse jogo.
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- É assim: você joga essa bolinha na bacia, se fizer cesta você tem que vir e fechar
o olho para escolher uma cor. Se pegar um desse grupo ganha um ponto e se pegar do
outro grupo perde pontos. Ele separou alguns dos gizes de cera em dois grupos,
aparentemente de forma aleatória. O grupo de cores que ganha pontos é formado
primordialmente pelas cores primárias, enquanto o que perde pontos é constituído por cores
escuras secundárias. Algumas cores foram excluídas, entre elas o azul e o rosa.
Eu jogo, depois ele joga e vibra muito, quando fecha o olho para pegar a cor.
Encerro a sessão e T. fica surpreso: - Já acabou, e quando eu volto? É só você aqui?
Não tem mais ninguém?
- Sou só eu.
Combino o retorno dele na próxima semana e nos despedimos.
T. cativa a analista.
Discussão:
A história mostra a reversão da dependência. A busca desesperada do bom objeto
de T. é ora recusada “não se apega a ninguém”; ora mal interpretada. T. é inicialmente
apresentado, pela cuidadora, pelo negativo. A suposta timidez seria a justificativa para que
ela se autorize a entrar também na sessão. Sua intervenção é reveladora das manobras para
Super proteger T. Ele entra ora assustado, ora ressabiado, e muito curioso. T. é
surpreendido ante a oportunidade de uma relação verdadeira, singular e íntima.
Ele ausculta na analista o seu direito de ser e existir. O momento primordial é
quando ele pode então se permitir ser diante da resposta sorridente da analista, que o
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interpreta silenciosamente como ser sonhante, e se oferece para o encontro, além do
espelho, a profundidade das almas.
O paciente responde a este momento poético ao confidenciar que ele é capaz de
pensar. Ele, então, revela a capacidade de contato psíquico consigo próprio e sua vitalidade
no encontro com o objeto.
T. se apresenta à procura de um encontro humano significativo: ausculta a analista,
conversa, indaga, sorri, se aproxima para desenhar, pede hominhos, brinca, não quer a
despedida. Interessado pelos brinquedos, olha-os e toca-os. Que mundo é este se
apresentando aí? É a cola colorida disponível? É possível selar contatos com a cor da
emoção? Em nível transferencial podemos expressar sua fantasia de cura desta forma:
“Colado a você posso vivenciar aqui a simbiose amputada; ter a oportunidade de vivenciar
a continuidade na existência, ser olhado e me encontrar nos teus olhos refletido, sorrir e
provocar teu sorriso, te conquistar, sonhar, pensar quando te encontro de várias formas”.
Experiências dialógicas abortadas na sua vida. A analista edita, faz a inscrição primeira,
além de reedição, para dar figurabilidade e inscrever aquilo que no Inconsciente não tem
registro.
A analista, ao nomear a tinta, coloca-o em contato com a realidade, percebe-o como
sendo capaz de usar de um outro objeto substituto para se expressar, diferente do
desejado. A tinta não é a cola. A discriminação, cara função mental é encorajada. Também
o interpreta como sendo capaz de suportar a não existência da cola colorida desejada. Então
pode se autorizar a pegar a folha e nela desenhar.
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Quando a analista revela o seu legítimo interesse pelos pensamentos do paciente, ele
denuncia a poeira-sujeira-branca em cada um dos bastões de giz de cera, a presença de uma
sujeira ancestral. Na realidade, ele transforma em poeira o nome da marca do giz. Que
sujeira ancestral marca o nome paterno que herda na história da história? Que sujeira
está inscrita nestes bastões? São formas proto-nuticias (o seio), proto-masculinas (o giz)? A
poeira pode estar sob seu controle, pode ser limpa. Talvez assim ele se defenda da
impotência da contaminação, sujeira herdada no sangue. Ele parece se sentir culpado e
inferior pelo abandono. Na sujeira as marcas da doença. A mútua contaminação viral é a
metáfora do vínculo parasitário. Um tropismo de mútua destruição, na matriz da vida
mental. As pneumonias recorrentes de T. denunciaram a contaminação materna.
A analista ascende a sua capacidade incipiente de SER e CONHECER, a sua
procura, sua curiosidade, a ousadia de querer ser reconhecido com direito a ser Homem
brincando com “hominhos”, na esteira da personificação (Klein, 1929) na procura de um
modelo oferecido pela analista de identidade masculina. Teme não poder realizar seu
projeto, seu sonho; alguns cisquinhos do lápis apontado aparecem, assim como as sujeiras
no chão. Ele precisa cuidar do objeto, na reversão da dependência. T., ao nascer, foi
abandonado e rejeitado. Como foram registradas estas vivências? Parece que como a
“sujeira” presente no chão de sua existência. Que fazer com estas vivências? Ao responder
cantando, no ritmo da melodia, a analista o autoriza SER e FAZER. Ela legitima seu direito
de escolher e desejar, sendo um modelo inspirador e propiciador. O desidentifica do lugar
sinistro de coitado, doente, incapacitado, marginalizado órfão, aborto vivo. É preciso não
fazer sujeira para garantir a existência. Desenha para ser visto pela analista, no exercício
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da função especular. Na folha ambos se encontram refletidos. Ele copia o desenho do urso
que está no giz, fazendo uma apresentação da desqualificação existencial de si mesmo: feio,
marrom, inacabado e apagado Na sua obra, o esboço da identidade: a força selvagem do
urso inacabado, só cabeça. Ante a falta da relação primordial entre a mãe e o bebê, nos
prelúdios da vida simbólica, ele é o resto sem valor, despojo humano: “Me diz o que é que
eu faço!”, “Eu não sei desenhar”,”Nem sei em que estou pensando” Este menino, vítima
do destino, traz no urso as vivências do contato sinistro primitivo. Mesmo quando ele é
capaz de fazer, desenhar, pensar - só que ele não conhece suas potencialidades porque se
identifica com o negativo.
Ele expressa a pré-concepção de um seio-vaca a ser revitalizado no batismo
analítico. Continua com a fantasia originária do coito parental no encontro do jacaré com a
vaca, que espantosamente tem tampa-mamilo-esfíncter; é um continente. Ele enche a pia de
água, que gira e gira. É o movimento da vida? É na repetição do mesmo que busca a
transformação, o re-nascimento metafórico? Lamenta a falta de um buraco na parte superior
da pia para a água poder escoar e evitar transbordamentos. Parece que ele assinala um
caminho terapêutico: como dosar as aproximações à verdade possível para modular suas
angústias e evitar inundações?
O jacaré e a vaca podem ser interpretados como representantes do masculino e do
feminino. A percepção inconsciente que T. tem de seus pais biológicos caracteriza-se por
uma marcante disparidade, como a revelada entre duas espécies tão diferentes, que impede
a união criativa e a transcendência na filiação simbólica. Mistura a seguir todos os bichos
na pia, acabando com a presença do casal. Na confusão não há ordem simbólica. Ele junta
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todos os bichos, e, magistralmente, ao final da sessão, queixa-se da falta do leão, o guardião
da selva de emoções. Ele reencontra o self infantil no bebê T., que quer ter um espaço
mental único: ser só ele para a analista, numa relação de intimidade.
A água da cachoeira é a força das pulsões que precisa ter por onde escoar, pois ele
teme o descontrole. O bebê dentro dele pode vir a ser bonito se encontrar o outro, o objeto
continente, capaz de reconhecer a sua beleza.
No último movimento da sessão, através do jogo que propõe, T. traz uma reflexão
muito profunda: você pode acertar pela sua competência, mas de nada adianta, porque há
forças superiores arbitrárias que decidem o jogo. Observamos que o grupo de cores
primárias e mais vivas determina o veredicto positivo, enquanto que o grupo de cores
secundárias – onde o preto é sempre presente na mistura – marca na negatividade a fatídica
perda. Ele não tem o controle sobre o destino. Não basta limpar, reparar, atender os ideais.
No jogo da vida está presente o arbitrário e o azar, que o levam ao reconhecimento de sua
impotência, desamparo e OM.
As fantasias de cura aparecem quando, no encontro com a analista, um bebê pode
pedir um intenso e significativo contato. A analista compreende seu desespero e tece o
sonho na esperança, quanto coloca os necessários limites na instauração do setting
analítico, como parte desta continência.
Põe em evidência para a analista que os pensamentos nascem antes do pensador e
que ele se sente capaz de pensar, há espaço mental tridimensional. T. está numa profunda
relação emocional. Tem mente e vitalidade, que o fazem ir à procura do objeto. Nele há
predomínio de Eros.
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Observamos que T., marcado pela OM, não pôde realizar a experiência emocional
do encontro humano “suficientemente bom”, suas potencialidades criativas foram
desvitalizadas pela privação de vínculos privilegiados. Quando a psicanálise lhe oferece um
vinculo inédito, ele revela as funções mentais incipientes e as potencialidades esperançosas
para a construção da subjetividade possível.
O poema cantado em sessão, epígrafe deste trabalho, é conquista da análise.
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Fepal - XXVI Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis

"El legado de Freud a 150 años de su nacimiento"

El Joven Mendigo (1650)

A orfandade mental (OM) já foi abordada, como a configuração mental resultante da

privação das funções psíquicas parentais. Na OM o self infantil perpetua a fragilidade e

vulnerabilidade que impedem ou dificultam a formação do continente psíquico, o aparelho

mental, a constituição do sujeito diferente do objeto, pelas privações primárias na origem

São conseqüências desse trauma: as falhas na estruturação da identidade primária ⇒

o ser, falha na regulação narcísica ⇒ auto-estima e depressão essencial; sobreadaptação

que resulta da clivagem entre um self ambiental sobreadaptado e um self corporal

A desvitalização das pré-concepções pela falta de realização é responsável pelas

perturbações no processo de simbolização, representação, pensamento e aprendizado.

Nesta oportunidade abordo:

a) O estigma do sinistro UNHEIMLICH na história transgeracional. Privação da

experiência emocional no assoalho ancestral que impede o processo de historicização.

Herança, transmissão e genealogia se coagulam no conceito do transgeracional (Tisseron et

al., 1995; Faimberg, 1996; Käes, 1979; Freud, 1919, 1920).

O específico na (OM) é a impossibilidade de continuar o vínculo pré-natal. A perda

dessa relação leva à dimensão do inominável, impensável, irrepresentável: o sinistro. O

SER é desqualificado da condição humana, reduzido a uma existência quase

desumana, desanimada (Freud, 1919).

As gerações que precedem o nascimento do infans, às vezes desconhecidas, deixam

modelos ancestrais de identificação com o “outro”, porta-voz da história. A privação da

parentalidade e da instância avoenga dificulta o reconhecimento da diferença de gerações,

de sexos na alteridade. Trauma primário, agonia primitiva, sem estatuto intra-psíquico e

portanto sem representação. Na OM a intolerância ante o mistério do sinistro, o

desconhecido e o irredutível do Icc. pressiona a mente do Outro ser humano - intérprete

privilegiado - para saturar com certezas, ou construir refúgios defensivos, ao invés de

hipóteses imaginativas ante o perturbador vazio de sentido: “É o mau sangue”, ou “É

herança ruim”, “É genético”...

Freud (1933) é categórico ao afirmar que o Supereu da criança não se forma à

Na OM há uma fratura real entre a filogênese e a ontogênese na vida pós-natal, onde

naufragam os modelos singulares, íntimos, familiares UNHEIMLICH de identificação. O

infans é lançado ao abismo do terror.

Em certos pacientes o vírus de HIV é o significante metafórico, da herança maldita:

dificuldades para estruturar a subjetividade, num processo de humanização. Sem elaboração

simbólica (Geffray, 1990), as vivências traumáticas são compulsivamente repetidas.

gerando na vida intra-uterina um psiquismo primitivo. Nele, há marcas das vivências

expandiram os horizontes do pensamento psicanalítico, para a compreensão dos estados

Na história da psicanálise, Freud tentou se aproximar ainda mais da rocha dura do

psiquismo, apontando para as fantasias filogenéticas, nunca descartando a importância da

pré-história do indivíduo, coagulada no inconsciente estrutural.

A não-existência,seja pela ruptura da vivência de continuidade (Winnicott, 1966

é estranha e terrorífica. Na OM, a fantasia sobre a cena primária, é um paradoxo nodal

alicerces demolidos do ancestral. Há um apagamento, uma recusa, um saque aos

antepassados. O infans é vítima e predador dessa história despedaçada, num inferno

furioso. Quem existe para quem, quando a especularidade é esmagada? As fantasias de

auto–engendramento, como a ave Fênix ou de se ter nascido de uma origem arbitrária,

A tragédia trava o processo de historização. Um abismo desconhecido e

identificatórios suficientemente bons (Aulagnier, 1975).

b) As pré-concepções são prejudicadas, desvitalizadas pelo despojo da emoção(Bion,

Há na origem da vida uma relação parasitária, com destruição do sentido da

uterina e na comunicação primária. O primeiro objeto do infans é a placenta. Os danos

disposições psíquicas do bebê (Bion,1994; Korbivcher, 2006). Sustento, a partir da

experiência clínica, que quando os tropismos - assassinato, parasitário e de criação - não

encontram o objeto, o trauma da origem é potencializado e a capacidade de busca é

esteira de Winnicott é o mais desvitalizado, quase dinamitado. Os tropismos de assassinato

parasitário, incendiados por Thanatos, o princípio de nirvana, alimentam o trabalho do

negativo - o desligamento - ante a indiferença, arbitrariedade, impenetrabilidade do “objeto

como o revelado, no exemplo clínico. Na inspiração winnicottiana estamos autorizados a

Não existe a experiência emocional fora de uma relação humana. A catástrofe

psíquica é a conseqüência da privação de boas experiências emocionais em vínculos

verdadeiros e criativos. A curiosidade é atingida, impossibilitando a busca e a pesquisa. Os