‫ְו ׁ ִש ַ ּננְ ָּתם‬

ESTUDO DIÁRIO DE TORÁ

‫פרקים‬ ‫ג׳‬ ‫רמב״ם‬

Rambam 3 capítulos

A SEMANA DA PARASHAT ‫שבוע של פרשת‬

YITRÓ ‫יתרו‬
28 de jan. a 3 de fev. de 2024 ‫י״ח–כ״ד שבט תשפ״ד‬
‫לימוד התורה בכל יום ויום נוגע בנפשות ממש לא לבד‬ ‫ב״ה‬
‫ שאז אויר‬,‫ כי אם גם בנפשות בני ביתו‬,‫בנפש הלומד‬
.‫הבית הוא אויר תורה ויראת שמים‬

O estudo diário da Torá é crucial para a vida, para

a alma. Não somente afeta a vida e a alma daquele que
estuda, como também as almas de seus familiares, pois
então toda a atmosfera do lar torna-se um ambiente de

‫ְו ׁ ִש ַ ּננְ ָּתם‬

Torá e yir’at Shamayim (temor e respeito a D’us). V E S H I N A N TA M ®

)‫ ד׳ חשון‬- ‫ (היום יום‬- Hayom Yom, 4 de Cheshvan

Agradecemos a participação: Rabino Levi Slonim

Rabino Moishy Libersohn
■ Beit Chabad Central Rogério Calderon
Idealizadores
■ Editora Beith Lubavitch
■ Editora Maayanot Felipe Zveibil Fisman
Diagramação
■ Editora Kehot
■ Rabino Shamai Ende
■ Rabino Yacov Nurkin
■ Rabino Avraham Tsvi Beuthner
■ Rabino Avi Eskinazi
■ Yaacov Bande

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Rambam: domingo
Domingo, 28 de janeiro
Capítulo Treze
1 Quando uma pessoa dá uma propriedade de
terra como presente, os direitos do vizinho não se
aplicam. Quando a escritura de um presente declara:
“O doador aceita a responsabilidade financeira por
esse presente”, os direitos de um vizinho se aplicam.
Como a escritura menciona responsabilidade
financeira, é óbvio que a transferência foi uma venda;
e se usou o termo “presente” apenas para anular os
direitos do vizinho. Quanto o vizinho deve pagar? O
valor da propriedade.
2 Na situação acima, se o comprador admitir o ardil,
dizendo: “Sim, tentamos cometer fraude. Foi uma
venda e esse é o preço que paguei por ela”, ele deve
sustentar sua reivindicação prestando juramento
enquanto segura um objeto sagrado. Ele pode
então cobrar o seu crédito, como é a lei relativa aos
agentes [procuradores]. Parece-me que o comprador
deve reivindicar apenas um preço adequado para a
propriedade ou um pouco mais. Se, no entanto, ele
alega ter pago duzentos zuzim por uma propriedade
que vale cem, sua palavra não é aceita.
3 Se a escritura de uma doação indicar: “Aceito a
responsabilidade financeira por esta doação. Se
for expropriada do destinatário, dou-lhe duzentos
zuzim”, o vizinho deve pagar ao destinatário duzentos
zuzim. Somente depois, ele pode desloca-lo. Isso se
aplica mesmo que a propriedade valha apenas um
manê [=cem zuzim].
4 Quando uma pessoa troca um pátio por outro
pátio, um vizinho não tem o direito de deslocar
[entrar no lugar de] um dos destinatários. Quando
uma pessoa troca um pátio por um animal ou por
um bem móvel, avalia-se o valor desses animais ou
bem móvel. O vizinho então entrega [pode entregar]
esse valor ao comprador e o desloca. O comprador
não pode dizer ao vizinho: “Dê-me um artigo como
o que eu usei para fazer a compra”. Pois isto é um
ardil e não é reconhecido em absoluto.
3 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Shechenim
‫ י״ח שבט‬,‫יום ראשון‬
‫ֶפּ ֶרק י״ג‬
ֵ ‫א ַה‬
‫ ָהיָ ה‬.‫ּנֹותן ַמ ָתנָ ה ֵאין ָבּה ִדין ֶבן ַה ֵמצַ ר‬
‫מתנָ ה ֶש ַא ֲח ָריּות ַמ ָתנָ ה זֹו עַ ל‬
ָ ‫כָ תּוב ִב ְש ַטר‬
‫הֹואיל וְ יֵ ׁש ָבּה‬
ִ ‫ּנֹותן יֵ ׁש ָבּה ִדין ֶבן ַה ֵמצַ ר‬
ֵ ‫ַה‬
‫ַא ֲח ָריּות ְמכִ ָירה ִהיא וְ ל ֹא כָ ַתב ַמ ָתנָ ה ֶאלָ א‬
‫ ַמה‬.‫נֹותן לֹו‬ ֵ ‫ וְ כַ ָמה‬.‫לְ ַב ֵטל זְ כּות ֶבן ַה ֵמצַ ר‬
:‫ֶש ִהיא ָשוָ ה‬
‫ּלֹוק ַח כֵ ן הּוא וְ ַהעֲ ָר ָמה עָ ִשינּו‬ ֵ ‫ב ָא ַמר ַה‬
‫ּומכִ ָירה ִהיא ְבכָ ְך וְ כָ ְך ְקנִ ִית ָיה נִ ְש ָבע ִבנְ ִק ַיטת‬
ְ
‫ וְ יֵ ָר ֶאה לִ י ֶשצָ ִריְך‬.‫לּוחין‬
ִ ‫נֹוטל כְ ִדין ַה ְש‬ ֵ ְ‫ֵח ֶפץ ו‬
‫ ֲא ָבל‬.‫לִ ְטעֹן ָד ִמים ֶש ֵהן ְראּויִ ין אֹו יֶ ֶתר ְמעַ ט‬
‫אתיִ ם ָקנִ ִיתי ֵאינֹו‬
ַ ‫ִאם ָא ַמר עַ ל ְשוֵ ה ֵמ ָאה ְב ָמ‬
:‫נֶ ֱא ָמן‬
‫ג ָהיָ ה כָ תּוב ִב ְש ַטר ַמ ָתנָ ה וְ ִק ַבלְ ִתי עָ לַ י‬
‫ַא ֲח ָריּות ַמ ָתנָ ה זֹו ֶש ִאם ֵתצֵ א ִמיָ דֹו ֶא ֵתן לֹו‬
‫אתיִ ם וְ ַא ַחר כָ ְך‬ַ ‫נֹותן לֹו ֶבן ַה ֵמצַ ר ָמ‬
ֵ ‫אתיִ ם‬ ַ ‫ָמ‬
:‫ְמ ַסלְ קֹו וְ ַאף עַ ל ִפי ֶש ֵאינֹו ָשוֶ ה ֶאלָ א ָמנֶ ה‬
.‫ד ֶה ְחלִ יף ָחצֵ ר ְב ָחצֵ ר ֵאין ָבּה ִדין ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר‬
‫רֹואין‬ִ ‫ֶה ְחלִ יף ָחצֵ ר ִב ְב ֵה ָמה אֹו ְב ִמ ַטלְ ְטלִ ין‬
‫אֹותם ַה ִמ ַטלְ ְטלִ ין‬
ָ ‫אֹותּה ַה ְב ֵה ָמה אֹו ְד ֵמי‬ ָ ‫ְד ֵמי‬
‫לֹומר‬ַ ‫ וְ ֵאינֹו יָ כֹול‬.‫ּומ ַסלְ קֹו‬
ְ ‫נֹותן לֹו ֶבן ַה ֵמצַ ר‬ ֵ ְ‫ו‬
‫לֹו ֵתן לִ י כַ ָמה ֶשלָ ַק ְח ִתי ּבֹו ֶשזֶ ה ַהעֲ ָר ָמה ִהיא‬
:‫וְ ֵאינָ ּה מֹועֶ לֶ ת כְ לּום‬
Rambam: domingo
5 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa
vende a um colega uma pequena porção de terra no
meio de seu campo e, em seguida, vende a ele uma
porção maior de terra próxima a esse campo. Avalia-
se a propriedade. Se a pequena porção que primeiro
lhe vendeu for de maior ou menor valor do que a
porção da terra que lhe vendeu posteriormente, o
comprador adquire a terra desejada e o vizinho não
pode deslocá-lo. Pois o próprio comprador é vizinho
em virtude da pequena quantidade de terra que
comprou no centro. Se a pequena porção de terra
no centro tiver o mesmo valor que a porção ao lado,
isso é um ato de engodo, e o vizinho tem o direito de
deslocar o comprador da segunda parte do campo
que ele comprou.
6 Quando uma pessoa vende uma propriedade
no contexto de um contrato condicional, quer a
condição tenha sido estipulada pelo vendedor ou
pelo comprador, um vizinho não pode deslocar
o comprador até que todas as condições sejam
cumpridas e o comprador adquira a propriedade
inteiramente sem que o proprietário original retenha
qualquer ligação com ela. Somente então o vizinho
pode deslocá-lo.
7 Quando o comprador tiver construído ou
melhorado a propriedade que comprou, destruído
ou prejudicado, quando o vizinho o desalojar, deverá
pagar-lhe o dinheiro que é apropriado para ele.
Em todas as suas ações, ele é considerado o agente
[procurador] do vizinho. Da mesma forma, se o
comprador fez um empréstimo antes que o vizinho
o desaloje e o vizinho se deslocou depois, seu credor
não pode desapropriar a propriedade do vizinho. O
princípio a seguir rege todas essas leis: sempre que
uma pessoa compra uma propriedade limítrofes à
linha de propriedade de um colega, ela é considerada
seu agente e é como se ele fosse enviado apenas
para melhorar seus interesses e não para prejudicá-
los. Se melhorar a propriedade, recebe apenas suas
despesas. Se prejudicar o valor da propriedade
cavando, destruindo ou consumindo seus produtos,
se reduz o dinheiro [de ressarcimento] pago a
ela. Quando levamos em conta o produto que ele
consumiu? Quando ele comeu esse produto depois
que o vizinho veio e trouxe dinheiro para deslocá-lo
[entrar em seu lugar]. Isso não se aplica aos produtos
Rambam: Hilchot Shechenim
‫ה ָמכַ ר לֹו ַק ְר ַקע ְמעַ ט ְב ֶא ְמצַ ע ָש ֵדהּו‬
‫אֹותּה ָש ֶדה‬ ָ ‫וְ ַא ַחר כָ ְך ָמכַ ר לֹו ַק ְר ַקע ְבצַ ד‬
‫רֹואין ִאם אֹותֹו ַה ְמעַ ט ֶש ָמכַ ר‬ ִ .‫ֶש ָב ֶא ְמצַ ע‬
‫זִּבּורית לְ גַ ֵבי זֹאת‬
ִ ‫לֹו ְת ִחלָ ה ִהיא עִ ִידית אֹו‬
‫ּלֹוק ַח וְ ֵאין‬
ֵ ‫ַה ַק ְר ַקע ֶש ָמכַ ר לֹו ָב ַא ֲחרֹונָ ה זָ כָ ה ַה‬
‫ֶבן ַה ֵמצַ ר יָ כֹול לְ ַסלְ קֹו ֶש ֲה ֵרי הּוא עַ צְ מֹו ֶבן‬
.‫ֵמצַ ר הּוא ִמ ְפנֵ י אֹותֹו ְמעַ ט ֶש ָקנָ ה ָב ֶא ְמצַ ע‬
‫וְ ִאם אֹותֹו ְמעַ ט ֶש ָקנָ ה ָב ֶא ְמצַ ע כְ מֹו זֹאת‬
‫ֶש ָמכַ ר לֹו ַבּסֹוף ִמצִ ּדֹו ֲה ֵרי זֶ ה ַמעֲ ִרים ֶּובן‬
:‫ַה ֵמצַ ר ְמ ַסלֵ ק אֹותֹו ִמן ַה ָש ֶדה ֶש ָקנָ ה ַבּסֹוף‬
‫ו ַהּמֹוכֵ ר עַ ל ְתנַ אי ֵבין ֶש ִה ְתנָ ה מֹוכֵ ר ֵבין‬
‫לֹוק ַח ֵאין ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר יָ כֹול לְ ַסלְ קֹו‬ ֵ ‫ֶש ִה ְתנָ ה‬
‫ּלֹוק ַח ַב ַק ְר ַקע‬
ֵ ‫עַ ד ֶשיִ ְת ַקיְ מּו ַה ְתנָ ִאין וְ יִ זְ כֶ ה ַה‬
‫וְ ל ֹא ִת ָש ֵאר ָבּה עִ לָ ה עִ ּמֹו כְ לָ ל וְ ַא ַחר כָ ְך‬
:‫יְ ַסלֵ ק אֹותֹו‬
‫ּלֹוק ַח ֶש ָבנָ ה וְ ִה ְש ִב ַיח אֹו ָס ַתר וְ ִה ְפ ִסיד‬ֵ ‫ז ַה‬
‫נֹותן לֹו ָד ִמים ָה ְראּויִ ין‬ ֵ ְ‫ֶבן ַה ֵמצַ ר ְמ ַסלְ קֹו ו‬
.‫לֹו וַ ֲה ֵרי הּוא ְבכָ ל ַמעֲ ָשיו כְ מֹו ַה ָשלִ ַיח‬
‫ּלֹוק ַח ק ֶֹדם ֶשיְ ַסלֵ ק אֹותֹו ֶבן‬ ֵ ‫וְ כֵ ן ִאם לָ וָ ה ַה‬
‫ַה ֵמצַ ר וְ ִסלְ קֹו ֶבן ַה ֵמצַ ר ֵאין ַבעַ ל חֹוב ֶשּלֹו‬
‫ זֶ הּו ָהעִ ָקר ְבכָ ל ֵאּלּו‬.‫טֹורף ִמיַ ד ֶבן ַה ֵמצַ ר‬ ֵ
‫ּלֹוק ַח ְבצַ ד ֵמצַ ר ֲח ֵברֹו הּוא‬ ֵ ‫ַה ִדינִ ין ֶשכָ ל ַה‬
.‫כְ מֹו ָשלִ ַיח לַ ֲח ֵברֹו ּולְ ַת ֵקן ְשלָ חֹו וְ ל ֹא לְ עַ וֵ ת‬
‫ וְ ִאם ִה ְפ ִסיד‬.‫נֹוטל הֹוצָ ָאה‬ ֵ ‫לְ ִפיכָ ְך ִאם ִה ְש ִב ַיח‬
‫וְ ָח ַפר וְ ָה ַרס אֹו ָאכַ ל ַה ֵפרֹות ְמנַ כִ ין אֹותֹו ִמן‬
‫מּורים ֶש ְמ ַח ְש ִבין לֹו‬ ִ ‫ ַב ֶמה ְד ָב ִרים ֲא‬.‫ַה ָד ִמים‬
‫ַה ֵפרֹות ְב ֶש ֲאכָ לָ ן ַא ַחר ֶש ָבא ֶבן ַה ֵמצַ ר וְ ֵה ִביא‬
‫ ֲא ָבל כָ ל ַה ֵפרֹות ֶש ָאכַ ל ִמק ֶֹדם‬.‫ָמעֹות לְ ַסלְ קֹו‬
:‫אֹותן‬
ָ ‫ֶשּלֹו הּוא אֹוכֵ ל וְ ֵאין ְמ ַח ְש ִבין‬
Veshinantam | 4
Rambam: domingo Rambam: Hilchot Shechenim

[frutos] que ele comeu antes desse período. Pelo

contrário, considera-se que ele comeu sua própria
produção e nada disso é levado em consideração.

8 Quando uma pessoa compra um campo de dois
proprietários, e um vizinho vem e deseja desloca-la
apenas na parte da propriedade que comprou de um
deles, ele não recebe esse direito. Ele deve deslocá-
la de toda a propriedade ou deixá-la com toda a
propriedade. Quando, por outro lado, uma pessoa
vende uma propriedade para duas pessoas, o vizinho
tem o direito de desalojar ambas, ou de desalojar
uma e deixar a outra.
‫ח ֶא ָחד ֶשלָ ַקח ָש ֶדה ַא ַחת ִמ ְשנַ יִ ם ָּובא‬
‫ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר לְ ַסלְ קֹו ַמ ֲחצִ ית ִבלְ ַבד ֶשלָ ַקח ִמן‬
‫ אֹו ְמ ַסלְ קֹו ִמכֻ לָ ּה‬.‫ָה ֶא ָחד ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַסלְ קֹו‬
‫ ֲא ָבל ַהּמֹוכֵ ר ַק ְר ַקע לִ ְשנַ יִ ם יֵ ׁש‬.‫אֹו ַמנִ ַיח כֻ לָ ּה‬
‫לְ ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר לְ ַסלֵ ק ְשנֵ ֶיהם אֹו לְ ַסלֵ ק ֶא ָחד‬
:‫ּולְ ַהנִ ַיח ֶא ָחד‬

9 Quando um vizinho vem deslocar o comprador,
mas antes de deslocá-lo, ele lhe vende o campo que
possui e que faz fronteira com a propriedade, ele
perde o seu direito.
ֵ ‫ט ֶבן ַה ֵמצַ ר ֶש ָבא לְ ַסלֵ ק ֶאת ַה‬
‫ּלֹוק ַח וְ ק ֶֹדם‬
‫ֶשיְ ַסלְ קֹו ָמכַ ר לֹו ֶאת ַה ָש ֶדה ֶשיֵ ׁש לֹו עַ ל‬
:‫ַה ֵמצַ ר ִא ֵבד ֶאת זְ כּותֹו‬

10 Quando um agente realiza a venda de uma ‫י ָשלִ ַיח ֶש ָמכַ ר וַ ֲה ֵרי הּוא ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר ֵאינֹו‬
propriedade e ele próprio é vizinho, ele não tem o ‫ּלֹוק ַח ֶש ֲה ֵרי הּוא ָמכַ ר לֹו וְ ֵאין‬
ֵ ‫ְמ ַסלֵ ק ֶאת ַה‬
direito de deslocar o comprador. Como ele próprio
vendeu a propriedade, não há maior renúncia
:‫לְ ָך ְמ ִחילָ ה גְ דֹולָ ה ִמּזֹו‬
possível.

11 Quando um credor do vendedor desapropria um ‫יא ַבעַ ל חֹוב ֶשל מֹוכֵ ר ֶש ָט ַרף ַה ָש ֶדה ִמיַ ד‬
campo do vizinho, o vizinho deve cobrar o valor ‫טֹורף‬
ֵ ְ‫ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר ֲה ֵרי ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר חֹוזֵ ר ו‬
que lhe é devido do comprador que ele deslocou. O
‫נֹוטל ִמן‬
ֵ ְ‫ּלֹוק ַח חֹוזֵ ר ו‬
ֵ ‫ּלֹוק ַח ֶש ִסלְ קֹו וְ ַה‬
ֵ ‫ִמן ַה‬
comprador, por sua vez, deve cobrar sua dívida do
vendedor. :‫ַהּמֹוכֵ ר‬

12 Sempre que um credor expropriar uma ‫יב כָ ל ַבעַ ל חֹוב ֶש ָט ַרף ְבחֹובֹו יֵ ׁש לְ ַבעַ ל‬
propriedade como pagamento de uma dívida ‫ּטֹורף גָ דֹול‬
ֵ ‫ ל ֹא יְ ֵהא כ ַֹח ַה‬.‫ַה ֵמצַ ר לְ ַסלְ קֹו‬
pendente, o vizinho tem o direito de deslocá-lo-lo.
‫ וְ ִאם יִ ְרצֶ ה ַהנִ ְט ָרף לִ ֵתן ַה ָד ִמים‬.‫ּלֹוק ַח‬
ֵ ‫ִמכ ַֹח ַה‬
Pois uma pessoa que expropria uma propriedade não
deve ter direito maior do que aquele que compra. Se, ‫ֶש ָהיּו עָ לָ יו ְבחֹובֹו ַת ְחזֹר לֹו ָש ֵדהּו לְ עֹולָ ם כְ מֹו‬
em qualquer data posterior, o proprietário original :‫ֶשיִ ְת ָב ֵאר ִב ְמקֹומֹו‬
desejar devolver o dinheiro que devia, a propriedade
de seu campo será revertida para ele; ele sempre tem
esse direito, como será explicado no local apropriado.

13 Quando um menor é vizinho e o tribunal entende ‫יג ָק ָטן ֶש ָהיָ ה ֶבן ַה ֵמצַ ר וְ ָר ָאה ֵבית ִדין ֶשזְ כּות‬
que isso é para seu benefício, ele [o tribunal] desloca ‫ּלֹוק ַח אֹו יִ ּטל לֹו‬
ֵ ‫הּוא לֹו ְמ ַסלְ ִקין לֹו ֶאת ַה‬
o comprador em seu nome [do menor] ou permite
:‫ֶחלְ קֹו עִ ם ְש ָאר ַבעֲ לֵ י ַה ֵמצַ ר כְ מֹו ֶשיִ ְראּו‬
que ele compartilhe a divisão da propriedade entre
os outros vizinhos, como entender.

5 | Veshinantam
Rambam: domingo
14 Quando a esposa de um homem possui uma
propriedade que faz fronteira com uma propriedade
que está sendo vendida, o marido tem o direito de
deslocarr o comprador. Pois toda a propriedade de
sua esposa está em seu domínio, e ele tem o direito de
exercer todos os privilégios que seriam dela. Mesmo
que a mulher tenha realizado um kinyan afirmando
que renuncia a esse direito em nome do comprador,
seu ato não tem consequências e seu marido pode
destituí-lo [ao comprador, ressarcindo o mesmo e
entrando em seu lugar]. As regras a seguir se aplicam
se a esposa tomou a iniciativa e deslocou o comprador,
ou um servo que realizou negócios em nome de seu
mestre deslocou o comprador. Se o marido ou o mestre
concordarem com o deslocamento, ele confirma seus
atos. Se ele desejar, ele pode não confirmar seus atos,
e a esposa ou o servo devem devolver a propriedade.
Capítulo Quatorze
1 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa
deseja vender um campo e leva seu vizinho e o possível
comprador ao tribunal. Se ele disser ao vizinho: “Se
você deseja comprar o campo por tal preço, faça-o. Se
não, retire-se. Aqui está o comprador”, o vizinho não
tem espaço para protestar. Ele deve trazer dinheiro
imediatamente e comprar o campo ou renunciar ao
seu privilégio. Se o vizinho disser: “Trabalharei para
arrecadar dinheiro”, ele não é atendido. Se ele disser:
“Vou trazer dinheiro”, e alguém poderia presumir
que ele possui os recursos disponíveis, espera-se até
que ele vá e traga os fundos. Se alguém não presumir
que possui os recursos, não se presta atenção [a ele],
pois se assume que ele está apenas procurando adiar
[postergar]. Portanto, se diz a ele: “Ou apresente os
fundos imediatamente ou renuncie ao seu privilégio”.
A lógica é que um vizinho não tem tempo para
acumular fundos. A regra a seguir se aplica quando
tanto o vizinho quanto o comprador em potencial
apresentam [trazem] o dinheiro, e as moedas trazidas
pelo comprador têm mais probabilidade de serem
aceitas do que as trazidas pelo vizinho. O vizinho
não tem privilégio e o imóvel pode ser vendido sem
Rambam: Hilchot Shechenim
‫יד ַבעַ ל ֶש ָהיְ ָתה ִא ְשּתֹו ֶבן ַה ֵמצַ ר ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ּלֹוק ַח ֶשכָ ל נִ כְ ֵסי ִא ְשּתֹו ִב ְרׁשּותֹו‬
ֵ ‫ְמ ַסלֵ ק ֶאת ַה‬
‫ ֲא ִפּלּו‬.‫וְ כָ ל זְ כּות ֶש ָתבֹוא לְ יָ ָדּה זְ כּות הּוא לֹו‬
‫ּלֹוק ַח ֵאינֹו‬
ֵ ַ‫ָקנּו ִמיַ ד ִא ְשּתֹו ֶש ָמ ֲחלָ ה ִבזְ כּות זֹו ל‬
‫ עָ ְמ ָדה ָה ִא ָשה‬.‫מֹועִ יל ֶאלָ א ַה ַבעַ ל ְמ ַסלְ קֹו‬
‫ּלֹוק ַח וְ כֵ ן ָהעֶ ֶבד ֶש ָהיָ ה‬
ֵ ‫ִמ ַדעְ ָתּה וְ ִסלְ ָקה ֶאת ַה‬
‫ּלֹוק ַח‬
ֵ ‫נֹותן ְבנִ כְ ֵסי ֲאדֹונָ יו ֶש ִסלֵ ק ֶאת ַה‬ ֵ ְ‫נֹושא ו‬ֵ
‫ִאם ָרצָ ה ַה ַבעַ ל אֹו ָה ָאדֹון ְמ ַקיֵ ם עַ ל יְ ֵד ֶיהן‬
‫ּלֹוק ַח וְ יַ ְחזִ יר‬
ֵ ַ‫וְ ִאם ָרצָ ה ל ֹא יְ ַקיֵ ם וְ ַת ְחזֹר ל‬
:‫ַה ָד ִמים‬
‫ֶפּ ֶרק י״ד‬
‫א ָהרֹוצֶ ה לִ ְמכֹר ָש ֵדהּו וְ ֵה ִביא ֶבן ַה ֵמצר ֶשּלֹו‬
‫וְ זֶ ה ֶשרֹוצֶ ה לִ ַקח ִמ ֶמּנּו לְ ֵבית ִדין וְ ָא ַמר לְ ֶבן‬
‫ַה ֵמצַ ר ִאם ִת ְרצֶ ה לִ ְקנֹות ְבכָ ְך וְ כָ ְך עֲ ֵשה וְ ִאם‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה‬.‫לֹוק ַח‬ֵ ‫לָ או ַסלֵ ק ֶאת עַ צְ ְמָך וַ ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ל ֹא נִ ְש ֲא ָרה לֹו ַטעֲ נָ ה ֶאלָ א אֹו ֵמ ִביא ָמעֹות‬
‫ ָא ַמר ֶא ְט ַרח‬.‫ִמיָ ד וְ יִ ְקנֶ ה אֹו ָב ְטלָ ה זְ כּותֹו‬
‫ ֵאלֵ ְך וָ ָא ִביא ִאם הּוא‬.‫ׁשֹומעִ ין לֹו‬ ְ ‫וְ ָא ִביא ֵאין‬
.‫ָאמּוד ֶשיֵ ׁש לֹו ַמ ְמ ִתינִ ין לֹו עַ ד ֶשיֵ לֵ ְך וְ ִיָביא‬
‫ׁשֹומעִ ין לֹו ֶש ֵאינֹו רֹוצֶ ה‬
ְ ‫וְ ִאם ֵאינֹו ָאמּוד ֵאין‬
‫אֹומ ִרים לֹו אֹו ּתֹוצִ יא‬ ְ ‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫ֶאלָ א לְ ִה ָש ֵמט‬
‫קֹובעִ ין‬
ְ ‫ ֶש ֵאין‬.‫כּותָך‬ ְ ְ‫עַ ָתה זּוזִ ים אֹו ְב ֵטלָ ה ז‬
‫ הֹוצִ יא ֶבן ַה ֵמצַ ר ַה ָמעֹות‬.‫זְ ַמן לְ ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר‬
‫לֹוק ַח‬
ֵ ‫ּלֹוק ַח ָמעֹות ִאם ָהיּו ֶשל‬ ֵ ‫וְ הֹוצִ יא ַה‬
‫יֹותר ִמּזּוזָ יו‬
ֵ ‫טֹובים ִמּזּוזָ יו אֹו ְמ ַמ ֲה ִרים לָ צֵ את‬ ִ
‫ ָהיָ ה רֹוצֶ ה‬.‫ָב ְטלָ ה זְ כּותֹו וְ ֵאין לֹו ִדין ֶבן ַה ֵמצַ ר‬
‫נֹותּה לִ ְבנֹות ָבּה ָב ִתים ֶּובן ַה ֵמצַ ר‬ ָ ‫ּלֹוק ַח לִ ְק‬
ֵ ‫ַה‬
‫ּלֹוק ַח זֹוכֶ ה ִמּׁשּום יִ ּׁשּוב ָה ָא ֶרץ‬
ֵ ‫רֹוצֶ ה לְ זָ ְרעָ ּה ַה‬
:‫וְ ֵאין ָבּה ִדין ֶבן ַה ֵמצַ ר‬
Veshinantam | 6
Rambam: domingo
que ele tenha o direito de deslocar o comprador.
Se o potencial comprador deseja comprar o imóvel
para construir casas e o vizinho deseja comprá-lo
como um campo, o comprador o recebe por causa
da virtude colonizar o terreno. O vizinho não tem o
privilégio de desloca-lo.
2 Se um comprador vier e consultar um vizinho,
perguntando-lhe: “Fulano, seu vizinho deseja vender
seu campo para mim; devo comprá-lo?”, o vizinho
não perde seu direito mesmo que lhe diga: “Vá e o
compre”. Em vez disso, ele pode deslocá-lo depois
de comprá-lo, a menos que ele realize um kinyan
confirmando que ele não deseja a propriedade.
Quando é necessário que o vizinho confirme que não
tem nenhuma reclamação contra o comprador com
um kinyan? Quando ele faz essas declarações antes
de comprar o imóvel. Se, no entanto, ele renunciar
ao seu direito depois deste comprar a propriedade
- por exemplo, o vizinho vem ajudar o comprador,
aluga uma parte da propriedade ou vê que ele está
construindo ou destruindo até mesmo a menor
parte da propriedade e usando como se fosse sua -
e o vizinho não protestar nem reclamar, considera-
se que renunciou ao seu direito e ele não tem outra
oportunidade de o deslocar.
3 Quando o vizinho estava em outro país, doente ou
era menor de idade, e depois se recuperou, atingiu
a maioridade ou retornou da viagem, não tem o
direito de deslocar o comprador. Se ele tivesse esse
direito, uma pessoa nunca seria capaz de vender sua
propriedade. Pois o comprador temeria: “Será tirado
de mim posteriormente”. Os Gueonim decidiram
dessa maneira [neste assunto].
4 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa
vende uma propriedade que vale duzentos zuzim
por um manê [cem zuzim]. Se o vendedor descontar
[reduzir] o preço para todos, o vizinho é obrigado
a pagar ao comprador apenas cem zuzim antes de
deslocá-lo. Se o vendedor não descontar [reduzir] o
preço para todos, o vizinho deve pagar ao comprador
os duzentos zuzim que vale a propriedade. Pois é
como se o vendedor desse um presente ao comprador.
Se uma pessoa comprou um imóvel no valor de um
7 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Shechenim
ֵ ‫ב ָבא‬
‫לֹוק ַח וְ נִ ְמלָ ְך ְב ֶבן ַה ֵמצַ ר וְ ָא ַמר לֹו ֲה ֵרי‬
‫ְפלֹונִ י ֶבן ַה ֵמצַ ר ֶשלְ ָך רֹוצֶ ה לִ ְמכֹר לִ י ָש ֶדה זֹו‬
‫ֵאלֵ ְך וְ ֶא ַקח ִמ ֶמּנּו וְ ָא ַמר לֹו לֵ ְך וְ ַקח ל ֹא ִב ֵטל‬
‫זְ כּותֹו וְ יֵ ׁש לְ ַסלֵ ק אֹותֹו ַא ַחר ֶשיִ ְקנֶ ה ֶאלָ א ִאם‬
‫מּורים ֶשצָ ִריְך‬ִ ‫ ַב ֶמה ְד ָב ִרים ֲא‬.‫כֵ ן ָקנּו ִמיָ דֹו‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָמ ַחל‬.‫ִקנְ יָ ן כְ ֶש ָמ ַחל לֹו ק ֶֹדם ֶשיִ ְקנֶ ה‬
‫לֹו זְ כּותֹו ַא ַחר ֶשלָ ַקח כְ גֹון ֶש ָבא ֶבן ַה ֵמצַ ר‬
‫וְ ִסיֵ עַ עִ ּמֹו אֹו ָשכַ ר ִמ ֶמּנּו אֹו ֶש ָר ָאה אֹותֹו‬
‫ּומ ְש ַת ֵמׁש וְ ל ֹא ִמ ָחה‬
ִ ‫סֹותר כָ ל ֶשהּוא‬ ֵ ְ‫ּבֹונֶ ה ו‬
‫ּבֹו וְ ל ֹא עִ ְרעֵ ר ֲה ֵרי זֶ ה ָמ ַחל וְ ׁשּוב ֵאינֹו יָ כֹול‬
:‫לְ ַסלְ קֹו‬
‫ג ָהיָ ה ֶבן ַה ֵמצַ ר ִב ְמ ִדינָ ה ַא ֶח ֶרת אֹו חֹולֶ ה‬
‫אֹו ָק ָטן וְ ַא ַחר זְ ַמן ִה ְב ִריא ַהחֹולֶ ה וְ ִהגְ ִדיל‬
‫ ֶש ִאם‬.‫ַה ָק ָטן ָּובא ַההֹולֵ ְך ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַסלְ קֹו‬
‫אֹומר כֵ ן ֵאין ָא ָדם יָ כֹול לִ ְמכֹר ַק ְר ָקעִ יתֹו‬
ֵ ‫ַא ָתה‬
‫אֹומר לְ ַא ַחר כַ ָמה ָשנִ ים ֵתצֵ א‬ ֵ ‫ּלֹוק ַח‬ֵ ‫ֶש ֲה ֵרי ַה‬
:‫ִמיָ ִדי וְ כָ זֶ ה הֹורּו ַהגְ אֹונִ ים‬
‫אתיִ ם ְב ָמנֶ ה ִאם לְ כָ ל ָהעָ ם‬ ַ ‫ד ַהּמֹוכֵ ר ְשוֵ ה ָמ‬
‫ּומ ַסלְ קֹו‬
ְ ‫נֹותן לֹו ֶבן ַה ֵמצַ ר ֵמ ָאה‬ ֵ ‫מֹוזִ יל ּומֹוכֵ ר‬
‫אתיִ ם‬ַ ‫נֹותן לֹו ָמ‬
ֵ ‫וְ ִאם ֵאינֹו מֹוזִ יל לְ כָ ל ָהעָ ם‬
‫ לָ ַקח‬.‫ֶשהּוא ָשוֶ ה ֶש ַהּמֹוכֵ ר נָ ַתן לָ זֶ ה ַמ ָתנָ ה‬
‫אתיִ ם ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַסלְ קֹו עַ ד‬ ַ ‫ְשוֵ ה ָמנֶ ה ְב ָמ‬
‫ ָטעַ ן ֶבן ַה ֵמצַ ר ֶשעָ ׂשּו‬.‫אתיִ ם‬ ַ ‫ֶשיִ ֵתן ַה ָמ‬
‫ּלֹוק ַח ִבנְ ִק ַיטת ֵח ֶפץ‬
ֵ ‫ְקנּונְ יָ א ֵבינֵ ֶיהם נִ ְש ָבע ַה‬
‫ וְ ִאם ָהיָ ה ָשם עֵ ִדים ֶשנָ ַתן‬.‫אתיִ ם זּוז‬ ַ ‫נֹוטל ָמ‬ֵ ְ‫ו‬
Rambam: domingo Rambam: Hilchot Shechenim

manê por duzentos zuzim, um vizinho não pode ‫אתיִ ם ֶּובן ַה ֵמצַ ר טֹועֵ ן ֶש ֲא ָמנָ ה ָהיְ ָתה ֵבינֹו‬ַ ‫ָמ‬
deslocá-lo a menos que lhe dê duzentos. Se o vizinho ‫[בוַ ַדאי] ֶשל ֹא לָ ַקח‬ ְ ַ‫יֹודע‬ ֵ ‫ֵּובין ַהּמֹוכֵ ר וְ ֵאינֹו‬
protestar: “Eles estão cometendo um ato de fraude ‫נֹותן ָד ִמים כְ מֹו‬ֵ ‫ִמ ֶמּנּו ֶאלָ א ֵמ ָאה ֲה ֵרי זֶ ה‬
juntos”, o comprador deve prestar juramento enquanto
segura um artigo sagrado. Depois, pode recolher ‫ּומ ְש ִביעֹו‬
ַ ‫ֶש ֵהעִ ידּו ָהעֵ ִדים וְ ַא ַחר כָ ְך ְמ ַסלְ קֹו‬
os duzentos zuzim. Se houve testemunhas de que o :‫אתיִ ם וְ נִ ְפ ָטר‬
ַ ‫ֶה ֵסת ֶשלָ ַקח ְב ָמ‬
comprador deu duzentos zuzim, mas o vizinho alega
que houve um acordo entre ele e o vendedor, e que
ele sabe definitivamente que, na verdade, o vendedor
lhe tirou apenas cem zuzim, o vizinho deve pagar a
quantia de dinheiro que as testemunhas declararam.
Posteriormente, ele pode deslocar o comprador e
exigir que ele faça uma shevuat hesset de que comprou
a propriedade por duzentos zuzim. Depois de prestar
este juramento, ele não tem mais nenhuma obrigação
[perante o tribunal a respeito].

5 As regras a seguir se aplicam sempre que uma ‫ה כָ ל ָהרֹוצֶ ה לִ ְמכֹר ַק ְר ַקע ָּובאּו ְשנַ יִ ם כָ ל‬
pessoa quer vender um terreno e duas pessoas se ‫אֹומר ֲאנִ י ֶא ַקח ְב ָד ִמים ֵאּלּו וְ ֵאין‬ ֵ ‫ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬
oferecem para comprá-lo, e cada uma está disposta a
‫ּיֹוש ֵבי‬
ְ ‫ ִאם ָהיָ ה ָה ֶא ָחד ִמ‬.‫ֶא ָחד ֵמ ֶהן ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר‬
pagar o mesmo preço e nenhuma delas é vizinha. Se
um dos compradores em potencial era um habitante .‫ָהעִ יר וְ ָה ֶא ָחד ִמ ְשכֵ נֵ י ַה ָש ֶדה ָשכֵ ן ָהעִ יר ק ֶֹדם‬
da cidade e o outro morava nos campos periféricos, ‫ ָקרֹוב‬.‫קֹודם‬ ֵ ‫ָשכֵ ן וְ ַתלְ ִמיד ָחכָ ם ַתלְ ִמיד ָחכָ ם‬
o habitante da cidade recebe prioridade. Se um deles ‫ ָשכֵ ן וְ ָקרֹוב‬.‫קֹודם‬ֵ ‫וְ ַתלְ ִמיד ָחכָ ם ַתלְ ִמיד ָחכָ ם‬
mora perto da propriedade que está sendo vendida, ‫קֹודם ֶשגַ ם זֶ ה ִבכְ לַ ל ַהּטֹוב וְ ַהיָ ָשר‬ ֵ ‫ַה ָשכֵ ן‬
e o outro é um estudioso da Torá, o estudioso da
‫ ָק ַדם ֶא ָחד וְ ָקנָ ה זָ כָ ה וְ ֵאין ֲח ֵברֹו ֶש ָראּוי‬.‫הּוא‬
Torá tem prioridade. Da mesma forma, se um é um
parente e o outro é um estudioso da Torá, o estudioso ‫הֹואיל וְ ֵאין ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬
ִ ‫לִ ְקדֹם לֹו יָ כֹול לְ ַסלְ קֹו‬
da Torá tem prioridade. Se um é parente e o outro ‫ַבעַ ל ַה ֵמצַ ר ֶשל ֹא צִ ּוּו ֲחכָ ִמים ַב ָד ָבר ַהזֶ ה ֶאלָ א‬
mora perto da propriedade, quem mora perto da :‫עֹושה כָ ְך‬
ָ ‫טֹובה ִהיא ֶש‬ ָ ‫ֶד ֶרְך ֲח ִסידּות וְ נֶ ֶפׁש‬
propriedade tem prioridade, pois esse também é um
ato de “bondade e justiça”. Em qualquer das situações
acima, se a outra pessoa agiu primeiro e adquiriu ‫ְסלִ יקּו לְ הּו ִחלְ כֹות ְשכֵ נִ ים‬
a propriedade, seu colega não tem o direito de
deslocá-lo. Pois nenhum deles possui propriedades
limítrofes à propriedade que está sendo vendida, e
nossos Sábios estabeleceram essas regras apenas
como expressão de piedade e espírito generoso.

Isso conclui as Leis dos Vizinhos.

Veshinantam | 8
Rambam: domingo Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

Hilchot Sheluchin veShutafin ‫שׁוּתּ ִפין‬ ִ ‫ִהלְ ̇כות ְשׁ‬

O objetivo dessas leis é conhecer as regras relativas
aos agentes [procuradores] de uma pessoa e seus
parceiros e as liminares que se aplicam em relação a
compras, vendas, perdas e lucros. Essas mitsvot são
explicadas nos capítulos a seguir.
ַ ְ‫לוּחין ו‬
‫עניין אלו ההלכות לידע דין שלוחו של‬
‫ ומשפטיהן במקחן וממכרן‬,‫אדם ושותפו‬
‫ וביאור כל הדינין האלו‬.‫ובהפסדן ושכרן‬
.‫בפרקים אלו‬

Capítulo 1 ‫ֶפּ ֶרק א‬

1 Quando uma pessoa diz a um colega: “Saia e venda ‫ּומכֹר לִ י ַק ְר ַקע אֹו‬ ְ ‫אֹומר לִ ְשלּוחֹו צֵ א‬ ֵ ‫א ָה‬
um terreno para mim”, “... bens móveis...” ou “... ‫לֹוק ַח‬
ֵ ְ‫ִמ ַטלְ ְטלִ ין אֹו ְקנֵ ה לִ י ֲה ֵרי זֶ ה מֹוכֵ ר ו‬
compre para mim...”, então a pessoa deve realiar sua
‫ וְ ֵאין‬.‫עֹושה ְשלִ יחּותֹו וְ כָ ל ַמעֲ ָשיו ַקיָ ִמין‬ ֶ ְ‫ו‬
agência [missão à qual foi encarregado], vender ou
comprar. Todos os seus atos são obrigatórios [tem ‫עֹושה ָשלִ ַיח צָ ִריְך ִקנְ יָ ן וְ ל ֹא עֵ ִדים ֶאלָ א‬ ֶ ‫ָה‬
validade legal]. Não é necessário que uma pessoa que ‫ וְ ֵאין צְ ִריכִ ין‬.‫ַב ֲא ִמ ָירה ִבלְ ַבד ֵבינֹו לְ ֵבין ֲח ֵברֹו‬
nomeia um agente [procurador] realize um kinyan ‫עֵ ִדים ֶאלָ א לְ גַ ּלֹות ַה ָד ָבר ִאם כָ ַפר ֶא ָחד ֵמ ֶהם‬
ou tenha a nomeação observada por testemunhas. :‫כִ ְש ָאר כָ ל ַה ְטעָ נֹות‬
Em vez disso, a declaração que ele faz ao seu colega
é suficiente. As testemunhas são necessárias apenas
para revelar o que aconteceu se um dos dois negar
o assunto, como é o caso em outras reivindicações.

2 Quando um agente viola intencionalmente as ‫ב ָשלִ ַיח ֶשעָ ַבר עַ ל ִד ְב ֵרי ְמ ַשלְ חֹו ל ֹא עָ ָשה‬
instruções de seu mandante, seus atos não têm ‫ וְ כֵ ן ִאם ָטעָ ה ְבכָ ל ֶשהּוא ֵבין ְב ַק ְר ַקע‬.‫כְ לּום‬
consequências [validade]. Da mesma forma, se ele
cometer algum erro, mesmo com relação ao menor
‫אֹומר לְ ַת ֵקן‬
ֵ ‫ֵבין ְב ִמ ַטלְ ְטלִ ין חֹוזֵ ר ֶש ֲה ֵרי הּוא‬
valor, a transação – seja envolvendo bens fundiários ‫ וְ ל ֹא ָא ְמרּו‬.‫יחּותי ְש ַד ְר ִתיָך וְ ל ֹא לְ עַ וֵ ת‬
ִ ִ‫ְשל‬
ou móveis - é anulada. Pois o mandante pode afirmar: ‫ֶש ַההֹונָ יָ ה ְב ִמ ַטלְ ְטלִ ין ְשתּות וְ ָה ֲע ָב ִדים‬
“Enviei você para melhorar minha posição, não para ‫וְ ַה ְש ָטרֹות וְ ַה ַק ְר ָקעֹות ֵאין ָב ֶהן הֹונָ יָ ה ֶאלָ א‬
prejudicá-la”. O princípio é que, no que diz respeito ‫ְבמֹוכֵ ר ֶשּלֹו אֹו קֹונֶ ה לְ עַ צְ מֹו ֲא ָבל ָשלִ ַיח‬
aos bens móveis, as leis de onaá não se aplicam a
menos que se pague [a maior ou a menor] um sexto
:‫ֶש ָטעָ ה ְבכֻ לָ ם ְבכָ ל ֶשהּוא חֹוזֵ ר‬
ou mais do que o preço adequado por um artigo,
e que essas leis não se aplicam de forma alguma à
venda de servos, notas promissórias e imóveis. No
entanto, elas se aplicam quando o vendedor ou o
próprio comprador realiza a transação. Quando, no
entanto, é realizado por um agente, e ele errou em
sua avaliação, mesmo no que diz respeito ao menor
valor, a transação é anulada.

9 | Veshinantam
Rambam: domingo Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

3 Quando uma pessoa dá dinheiro a um agente ‫ג נָ ַתן ָמעֹות לִ ְשלּוחֹו לִ ְקנֹות לֹו ַק ְר ַקע וְ ָקנָ ה‬
para comprar um imóvel, e o agente o compra ‫לֹו ֶשל ֹא ְב ַא ֲח ָריּות ֲה ֵרי זֶ ה עִ וֵ ת וְ ַה ָשלִ ַיח‬
para ele sem exigir que o vendedor aceite ‫אֹותּה לְ עַ צְ מֹו ֶשל ֹא ְב ַא ֲח ָריּות כְ מֹו‬ ָ ‫לֹוק ַח‬ ֵ
responsabilidade financeira se for expropriado
do comprador, considera-se que ele prejudicou ‫ֶשעָ ָשה וְ חֹוזֵ ר ּומֹוכְ ָרּה לַ ְמ ַשלֵ ַח ְב ַא ֲח ָריּות‬
a posição do principal. O agente deve comprar o ‫עֹותיו וְ ָה ַא ֲח ָריּות עַ ל‬ָ ‫אֹותּה ִב ְמ‬ ָ ‫הֹואיל וְ ָקנָ ה‬ ִ
imóvel sem responsabilidade financeira, como fez, ‫ לְ ִפיכָ ְך ִאם ִה ְתנָ ה‬.‫ וְ כֵ ן כָ ל כַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה‬.‫ַה ָשלִ ַיח‬
para si mesmo. Em seguida, ele deve vendê-lo ao ‫עָ לָ יו ֶשעָ ָשהּו ָשלִ ַיח ֵבין לְ ַת ֵקן ֵבין לְ עַ וֵ ת ֲא ִפּלּו‬
principal e aceitar a responsabilidade financeira. ‫ָמכַ ר לֹו ְשוֵ ה ֵמ ָאה ְב ִדינָ ר אֹו לָ ַקח ְשוֵ ה ִדינָ ר‬
Esta decisão é proferida porque o agente comprou a
propriedade com dinheiro pertencente ao principal. ‫ְב ֵמ ָאה ֵאינֹו יָ כֹול לַ ְחזֹר ּבֹו וְ ַחיָב ַה ְמ ַשלֵ ַח לִ ֵתן‬
O agente deve aceitar a responsabilidade financeira :‫לֹו כְ ִפי ַה ְתנַ אי‬
ele mesmo. Leis semelhantes se aplicam em todas
as situações análogas. Portanto, se o mandante
estipular explicitamente que está nomeando o agente
com essa capacidade, quer ele melhore sua posição
ou a prejudique, ele não pode voltar atrás, mesmo
que o agente lhe tenha vendido um campo no valor
de cem dinarim por um dinar, ou comprado um que
valha um dinar por cem. E o mandante deve pagar
ao agente como ele estipulou originalmente.

4 Quando uma pessoa diz ao seu agente: “Venda uma ‫אֹומר לִ ְשלּוחֹו ְמכֹר לִ י ִמ ָש ֶדה ֶשלִ י ֵבית‬ ֵ ‫ד ָה‬
parte do meu campo grande o suficiente para semear ‫מֹוסיף עַ ל‬
ִ ‫אתיִ ם ֲה ֵרי זֶ ה‬ ַ ‫ּומכַ ר לֹו ֵבית ָס‬ ָ ‫ְס ָאה‬
uma seá”, e ele vende uma parte grande o suficiente ‫ ָא ַמר לֹו‬.‫ּלֹוק ַח ֵבית ְס ָאה ִבלְ ַבד‬ ֵ ‫ְד ָב ָריו וְ ָקנָ ה ַה‬
para semear dois seyim, considera-se que o agente
adicionou [acrescentou] às instruções do mandante,
‫ּומכַ ר לֹו ֵבית ְס ָאה ֲה ֵרי‬ ָ ‫אתיִ ם‬
ַ ‫ְמכֹר לִ י ֵבית ָס‬
e o comprador adquire apenas uma área grande o ‫ ָא ַמר‬.‫ּלֹוק ַח‬
ֵ ‫זֶ ה ַמעֲ ִביר עַ ל ְד ָב ָריו וְ ל ֹא ָקנָ ה ַה‬
suficiente para semear uma seá. Se o mandante disser ‫לֹו ְמכֹר לִ י ָש ֶדה לְ ָא ָדם ֶא ָחד וְ ָהלַ ְך ַה ָשלִ ַיח‬
ao agente: “Venda uma parte grande o suficiente ‫ּומכָ ָרּה לִ ְשנַ יִ ם ִמ ְמכָ רֹו ָב ֵטל ֶש ֲה ֵרי עָ ַבר עַ ל‬ ְ
para semear dois seyim” e o agente vendeu apenas ‫ ָא ַמר לֹו ְמכֹר לִ י ָש ֶדה וְ ל ֹא ֵפ ֵרׁש ֲא ִפּלּו‬.‫ְד ָב ָריו‬
uma área grande o suficiente para semear uma seá,
considera-se que o agente violou as instruções do
:‫ָמכַ ר לְ ֵמ ָאה ִמ ְמכָ רֹו ַקיָ ם‬
mandante, e o comprador não adquire nada. Se o
mandante disse ao agente: “Venda meu campo para
uma pessoa para mim”, e o agente o vendeu para
duas pessoas, a venda é anulada, pois ele violou as
instruções do mandante. Se o mandante dissesse ao
agente: “Venda o campo para mim” sem fornecer
mais instruções, as vendas feitas pelo agente são
vinculativas [válidas], mesmo que ele tenha vendido
o imóvel em cem parcelas.

5 Quando uma pessoa dá dinheiro ao seu agente para
comprar trigo ou qualquer outro tipo de mercadoria,
e o agente não faz a compra, o mandante não tem
nenhuma reclamação financeira contra o agente,
apenas reclamações [vide a seguir os detalhes da
‫ּנֹותן ָמעֹות לִ ְשלּוחֹו לִ ַקח ָב ֶהם ִח ִטים‬ ֵ ‫ה ַה‬
‫חֹורה וְ ל ֹא לָ ַקח ֵאין לֹו עָ לָ יו‬
ָ ‫אֹו ִמין ִמ ִמינֵ י ְס‬
‫ נָ ַתן לֹו ָמעֹות לִ ַקח ָב ֶהן ִח ִטים‬.‫ֶאלָ א ַת ְרע ֶֹמת‬
‫חֹורה וְ ָהלַ ְך וְ לָ ַקח ָב ֶהן‬
ָ ‫ֵבין לַ ֲאכִ ילָ ה ֵבין לִ ְס‬

Veshinantam | 10
Rambam: domingo Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

diferença]. As regras a seguir se aplicam se um
mandante der dinheiro a um agente para comprar
trigo - seja para comer ou usar como mercadoria - e o
agente comprar cevada. Se o preço da cevada que ele
comprou for inferior ao preço do trigo, o agente deve
arcar com o prejuízo, porque se desviou das instruções
que lhe foram dadas. Se o preço da cevada aumenta
mais do que o preço do trigo, o lucro pertence ao
dono do dinheiro. Se o preço da mercadoria for fixado
e uma quantidade, peso ou medida adicional foi dada
ao agente, o que foi adicionado pelo vendedor deve
ser dividido entre os dois; isto é: a medida adicional
deve ser dividida entre o agente e o mandante. Se o
objeto vendido não tiver preço fixo, tudo deverá ser
entregue ao mandante.
‫עֹורים ִאם ָפ ֲחתּו ְד ֵמי זֶ ה ֶשלָ ַקח ָפ ֲחתּו‬ ִ ‫ְש‬
‫הֹוסיפּו‬
ִ ‫ וְ ִאם‬.‫לַ ָשלִ ַיח ִמ ְפנֵ י ֶשהּוא ְמ ַשנֶ ה‬
‫ ָהיָ ה ַה ַשעַ ר‬.‫הֹוסיפּו לְ ַבעַ ל ַה ָמעֹות‬ִ ‫ְד ֵמ ֶיהן‬
‫הֹוסיפּו לַ ָשלִ ַיח ַב ִמנְ יָ ן אֹו‬
ִ ְ‫ָקצּוב וְ יָ דּועַ ו‬
‫הֹוסיפּו לֹו ַהּמֹוכְ ִרים‬
ִ ‫ַב ִמ ְש ָקל אֹו ַב ִמ ָדה כָ ל ֶש‬
‫ּתֹוס ֶפת ַה ָשלִ ַיח‬
ֶ ‫ֲה ֵרי הּוא ֶשל ְשנֵ ֶיהם וְ חֹולֵ ק ַה‬
‫ וְ ִאם ָהיָ ה ַה ָד ָבר ֶש ֵאין לֹו‬.‫עִ ם ַבעַ ל ַה ָמעֹות‬
:‫ִקצְ ָבה ַהּכל לְ ַבעַ ל ַה ָמעֹות‬

6 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa ‫ו ִמי ֶש ָהיָ ה ַחיָב לַ ֲח ֵברֹו ָממֹון ֵבין ִמּׁשּום ִמלְ וֶ ה‬
deve dinheiro a um colega, seja por causa de uma ‫ֵבין ִמּׁשּום ִפ ָקדֹון אֹו ְשכִ ירּות וְ נָ ַתן ַה ָמעֹות‬
dívida, um artigo confiado ou um salário, e ele
‫ְביַ ד ַה ָשלִ ַיח וְ ָא ַמר לֹו הֹולֵ ְך ָממֹון זֶ ה לְ ַבעַ ל‬
deu o dinheiro a um agente e disse a ele: “Traga
esse dinheiro para o meu credor”, o agente não é ‫חֹובי ֵאין ַה ָשלִ ַיח צָ ִריְך לְ ִה ָט ֵפל לֹו וְ לִ ֵתן לֹו‬ ִ
obrigado a ter um cuidado especial com o assunto ‫ וְ ִאם ָא ַמר לַ ָשלִ ַיח ַאל ִת ְפ ַרע‬.‫ִב ְפנֵ י עֵ ִדים‬
e pagar ao credor na presença de testemunhas. Se o ‫חֹוב זֶ ה ֶאלָ א ְבעֵ ִדים ְּופ ָרעֹו ֶשל ֹא ְבעֵ ִדים ַחיָב‬
mandante disser ao agente: “Não pague a dívida, a ‫ וְ כֵ ן ִאם ָהיָ ה ַהחֹוב ִב ְש ָטר ֵבין ֶש ָא ַמר‬.‫לְ ַשלֵ ם‬
menos que testemunhas observem”, e ele [o agente]
‫לֹו ַקח ַה ְש ָטר וְ ֵתן לֹו ַה ָמעֹות ֵבין ֶש ָא ַמר לֹו‬
pagou a dívida na ausência de testemunhas, o agente
é responsável se o credor exigir o pagamento da ‫ֵתן ַה ָמעֹות וְ ַקח ַה ְש ָטר וְ נָ ַתן ְבל ֹא עֵ ִדים וְ ל ֹא‬
dívida novamente. Da mesma forma, se a dívida ‫לָ ַקח ַה ְש ָטר ַחיָב לְ ַשלֵ ם ֶש ֲה ֵרי לְ ַת ֵקן ְשלָ חֹו‬
foi registrada em uma nota promissória e o agente :‫וְ ל ֹא לְ עַ וֵ ת‬
pagou a dívida sem a presença de testemunhas, e não
levou a nota promissória, o agente é responsável se o
credor exigir novamente o pagamento da dívida. Se
o devedor disse ao agente: “Pegue a nota promissória
e dê-lhe o dinheiro” ou “Dê-lhe o dinheiro e pegue
a nota promissória”. Pois, ao não pegar a nota
[promissória], o agente prejudicou a posição do
mandante e não a melhorou.

7 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa
envia dinheiro que ele possui com um agente,
dizendo: “Entregue esse dinheiro para fulano,
porque eu devo a ele”, e o agente foi e deu o dinheiro
ao credor sem a presença de testemunhas. Se o agente
disse: “Eu paguei” e o credor ou o trabalhador disse:
“Eu não recebi” e os três estão juntos, o seguinte
curso de ação deve ser tomado. O agente deve prestar
uma shevuat hesset de que pagou a dívida. O credor
ou o trabalhador deve prestar juramento de que não
‫ז ַהּׁשֹולֵ ַח ָמעֹות ֶש ְביָ דֹו ְביַ ד ְשלּוחֹו וְ ָא ַמר‬
‫לֹו הֹולֵ ְך ָממֹון זֶ ה לִ ְפלֹונִ י ֶש ֲאנִ י ַחיָב לֹו וְ ָהלַ ְך‬
‫אֹומר נָ ַת ִתי‬ֵ ‫ ַה ָשלִ ַיח‬.‫וְ נָ ַתן לֹו ֶשל ֹא ְבעֵ ִדים‬
.‫אֹומר ל ֹא לָ ַק ְח ִתי‬ ֵ ‫ַּובעַ ל חֹוב אֹו ַהּפֹועֵ ל‬
‫ ַה ָשלִ ַיח נִ ְש ָבע ֶה ֵסת‬.‫עֹומ ִדין‬ ְ ‫וַ ֲה ֵרי ְשלָ ְש ָתן‬
‫[שבּועַ ת‬ ְ ‫ֶשנָ ַתן ַּובעַ ל חֹוב אֹו ַהּפֹועֵ ל נִ ְש ָבע‬
‫ישלֵ ם ַהלָ ה לְ ַבעַ ל חֹוב‬ ַ ִ‫ּתֹורה] ֶשל ֹא לָ ַקח ו‬ ָ ‫ַה‬
‫לּוחין‬
ִ ‫ וַ ֲא ִפּלּו ָהיּו ַה ְש‬.‫אֹו לְ ַבעַ ל ַה ִפ ָקדֹון‬

11 | Veshinantam
Rambam: domingo
recebeu nada e, em seguida, o mandante deve pagar
ao credor ou ao proprietário do objeto confiado.
Mesmo que houvesse dois agentes encarregados
de efetuar o pagamento, seu testemunho não tem
validade, porque são partes envolvidas - pois eles
são obrigados a prestar uma shevuat hesset. Quando
isso se aplica? Quando o agente nega as declarações
do credor e os três ficam juntos. Se, no entanto, o
agente vier ao mandante e lhe disser: “Paguei ao
seu credor como você me instruiu”, o mandante
não pode exigir que ele assuma um juramento de
que ele cumpriu a missão, pois não há ninguém
que emita um documento definitivo de que ele não
cumpriu sua missão. Da mesma forma, se os agentes
morreram ou viajaram para o exterior, e o credor
veio e exigiu o pagamento da dívida, o devedor não
pode exigir que ele preste uma shevuat hesset que o
agente não lhe pagou, pois não há quem emita uma
afirmação definitiva de que ele recebeu o dinheiro
[o agente não se encontra presente]. Em vez disso,
o devedor deve ter uma proibição de ostracismo
emitida contra qualquer pessoa que exija pagamento
uma segunda vez. Depois, ele deve pagar a dívida
que deve. Princípios semelhantes se aplicam a outras
situações análogas.
8 As leis a seguir se aplicam quando Reuven envia
uma carta a Shimon dizendo a ele: “Você me deve
um manê. Envie-o para mim com Levi”. Se Shimon
estiver disposto a enviar o dinheiro com ele [Levi],
ele [Shimon] não será mais responsável pelo mesmo.
Isso se aplica se um empréstimo ou um objeto
confiado estiver envolvido, desde que ele reconheça
que a carta foi escrita com a caligrafia de Reuven. Se
o credor alegar “Eu não escrevi a nota nem a enviei
para você”, o devedor deve prestar uma shevuat hesset
de que recebeu uma nota e, consequentemente, enviou
o dinheiro. Ele não tem mais nenhuma obrigação
adicional. Esta é a maneira pela qual meus mestres
legislavam. Aplicam-se regras diferentes, no entanto,
se a nota não foi escrita na letra do mandante ou
se o devedor não sabia que foi escrita com a letra
dele - mesmo que contivesse sinais e letras que só
eles conheciam. Se Reuven afirmar: “Eu não enviei
uma carta; outras pessoas o enganaram”, Shimon é
responsável pelos fundos e deve pagar Reuven se os
fundos não chegarem a ele depois que ele emitir uma
proibição de ostracismo contra qualquer pessoa que
intencionalmente enviou uma carta e nega. Há quem
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫דּותן מֹועִ ילָ ה ִמ ְפנֵ י ֶש ֵהן נֹוגְ עִ ין‬ ָ ֵ‫ְשנַ יִ ם ֵאין ע‬
‫ ַב ֶמה‬.‫דּותן ֶש ֲה ֵרי ַח ִיָבין לְ ִה ָש ַבע ֶה ֵסת‬ ָ ֵ‫ְבע‬
‫מּורים ְב ֶש ָהיָ ה ַה ָשלִ ַיח ַמכְ ִחיׁש ֶאת‬ ִ ‫ְד ָב ִרים ֲא‬
‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫עֹומ ִדין‬ ְ ‫ַבעַ ל חֹוב וַ ֲה ֵרי ְשלָ ְש ָתן‬
‫ָבא ַה ָשלִ ַיח וְ ָא ַמר נָ ַת ִתי כְ ָמה ֶש ָא ַמ ְר ָת לִ י‬
‫ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַה ְש ִביעֹו ֶה ֵסת ֶשעָ ָשה ְשלִ יחּותֹו‬
‫ֶש ֲה ֵרי ֵאין ָשם טֹועֵ ן עָ לָ יו ַטעֲ נַ ת וַ ַדאי ֶשל ֹא‬
‫לּוחין אֹו‬ ִ ‫ וְ כֵ ן ִאם ֵמתּו ַה ְש‬.‫נַ עֲ ָשה ְשלִ יחּותֹו‬
ַ‫ָהלְ כּו לָ ֶהן לִ ְמ ִדינַ ת ַהיָ ם ָּובא ַבעַ ל חֹוב לִ ְתבֹע‬
‫ַה ֶֹּלוה ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַה ְש ִביעֹו ֶה ֵסת ֶשל ֹא ְפ ָרעֹו‬
‫ַה ָשלִ ַיח ֶש ֲה ֵרי ֵאין כָ אן ִמי ֶשּטֹועֵ ן עָ לָ יו ַטעֲ נַ ת‬
‫וַ ַדאי ֶשלָ ַקח ֶאלָ א ַמ ֲח ִרים ַה ֶֹּלוה ֵח ֶרם ְס ָתם‬
:‫ וְ כֵ ן כָ ל כַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה‬.‫ּומ ַשלֵ ם ַהחֹוב ֶשעָ לָ יו‬
ְ
‫אּובן ֶש ָשלַ ח כְ ָתב לְ ִש ְמעֹון וְ ָא ַמר לֹו‬ ֵ ‫ח ְר‬
‫ָמנֶ ה ֶשיֵ ׁש לִ י ְביָ ְדָך ְשלָ ֵחהּו לִ י ְביַ ד לֵ וִ י ִאם‬
‫יּותן ֵבין ֶש ָהיָ ה‬ָ ‫ָרצָ ה לְ ַשלְ חֹו ֵאינֹו ַחיָב ְב ַא ֲח ָר‬
‫ וְ הּוא ֶשיַ כִ יר ֶשהּוא‬.‫ִמלְ וֶ ה ֵבין ֶש ָהיָ ה ִפ ָקדֹון‬
‫ וְ ִאם ָטעַ ן ַה ַמלְ וֶ ה וְ ָא ַמר ל ֹא כָ ַת ְב ִתי‬.‫כְ ַתב יָ דֹו‬
‫וְ ל ֹא ָשלַ ְח ִתי לְ ָך יִ ָש ַבע ַה ֶֹּלוה ֶה ֵסת ֶשכְ ַתב‬
‫ וְ כָ זֶ ה הֹורּו‬.‫יָ דֹו ָבא ֵאלָ יו ּולְ ִפיכָ ְך ָשלַ ח וְ יִ ָפ ֵטר‬
‫ ֲא ָבל ִאם ל ֹא ָהיָ ה ַהכְ ָתב כְ ַתב יָ דֹו אֹו‬.‫ּבֹותי‬ ַ ‫ַר‬
‫יֹודעַ ֶשהּוא כְ ַתב יָ דֹו אֹו ֲא ִפּלּו‬ ֵ ‫ֶש ֵאין ַה ֶֹּלוה‬
‫אֹותּיֹות ֶש ֵבינֵ ֶיהן‬ִ ְ‫תּובין ּבֹו ִס ָימנִ ין ו‬ ִ ְ‫ָהיּו כ‬
‫אּובן וְ ָא ַמר ל ֹא ָשלַ ְח ִתי‬ ֵ ‫ְביִ חּוד ִאם ָטעַ ן ְר‬
‫כְ ָתב וַ ֲא ֵח ִרים ִרּמּו ּבֹו ִש ְמעֹון ַחיָב ְב ַא ֲח ָריּותֹו‬
‫אּובן ַא ַחר ֶשיַ ֲח ִרים עַ ל ִמי‬ ֵ ‫ּומ ַשלֵ ם לֹו ְר‬ ְ
‫ וְ יֵ ׁש ִמי‬.‫יֹודה‬ֶ ‫ֶש ָשלַ ח כְ ָתב זֶ ה ִמ ַדעְ ּתֹו וְ ל ֹא‬
‫אּובן וְ ַא ַחר כָ ְך יִ ּטל כְ ִדין‬ ֵ ‫הֹורה ֶשיִ ָש ַבע ְר‬ ָ ‫ֶש‬
:‫נֹוטלִ ין‬
ְ ְ‫כָ ל ַהנִ ְש ָבעִ ין ו‬
Veshinantam | 12
Rambam: segunda-feira
decida que Reuven deve prestar um juramento antes
de receber o dinheiro, como é exigido de outros que
prestam juramento antes de receber o dinheiro devido.
9 As leis a seguir se aplicam quando Levi vem como
agente de Reuven e leva cinquenta zuzim de Shimon,
e então Reuven vem e afirma: “Eu o enviei para levar
apenas vinte, e tudo o que ele me trouxe foi vinte”.
Reuven deve prestar juramento apoiando a sua
reivindicação, como é exigido de qualquer pessoa
que admita uma parte da reivindicação feita contra
ele. E Levi deve prestar uma shevuat hesset que ele
deu a Reuven os cinquenta zuzim que foram dados
a ele. Se o cenário acima se repetir em um caso em
que Shimon devia dinheiro a Reuven, Shimon deve
pagar a diferença com seus próprios recursos. Leis
semelhantes se aplicam a todas as situações análogas.
Segunda-feira, 29 de janeiro
Capítulo Dois
1 Um não judeu nunca pode ser nomeado como
agente para qualquer missão. Da mesma forma,
um judeu nunca pode ser nomeado agente de um
não judeu para qualquer missão. Esses conceitos
são aprendidos do versículo [Bamidbar 18:28]: “E
assim oferecereis também a vós mesmos.” Isso é
interpretado como significando: assim como vocês
são membros da aliança, seus agentes também
devem ser membros da aliança. Este princípio é
aplicado a toda a Torá. Além disso, o inverso também
é verdadeiro: assim como seus mandantes são
membros da aliança, também, em todos os aspectos
da lei da Torá, o mandante deve ser membro da
aliança.
2 Um homem pode nomear um homem ou uma
mulher como agente. Ele pode até nomear uma
mulher casada, um servo ou uma serva. Como eles
possuem uma capacidade intelectual desenvolvida
e são obrigados a cumprir algumas das mitsvot, eles
podem servir como agentes em assuntos financeiros.
Uma pessoa que não tenha uma capacidade
intelectual desenvolvida - ou seja, um surdo-mudo,
13 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫אּובן וְ לָ ַקח ֲח ִמ ִשים‬ֵ ‫ט לֵ וִ י ֶש ָבא ִב ְשלִ יחּות ְר‬
‫אּובן וְ ָא ַמר ל ֹא ְשלַ ְח ִתיו‬ ֵ ‫ ָּובא ְר‬.‫ִמ ִש ְמעֹון‬
.‫לִ ַקח ֶאלָ א עֶ ְש ִרים וְ עֶ ְש ִרים ִבלְ ַבד ֵה ִביא‬
‫אּובן נִ ְש ָבע ֶשל ֹא ְשלָ חֹו לְ ָה ִביא ֶאלָ א‬ ֵ ‫ֲה ֵרי ְר‬
‫עֶ ְש ִרים וְ ֶע ְש ִרים ִבלְ ַבד ֵה ִביא לֹו כְ ִדין כָ ל‬
‫ וְ לֵ וִ י נִ ְש ָבע ֶה ֵסת ֶש ַה ֲח ִמ ִשים‬.‫מֹודה ִמ ְקצָ ת‬ ֶ
‫ישּלֵ ם ִש ְמעֹון ִמ ֵביתֹו‬ ַ ִ‫אּובן ו‬
ֵ ‫ֶשנָ ַת ָת לִ י נָ ַת ִתי לִ ְר‬
:‫ וְ כֵ ן כָ ל כַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה‬.‫אּובן‬
ֵ ‫ִאם ָהיָ ה ַחיָב לִ ְר‬
‫ י״ט שבט‬,‫יום שני‬
‫ֶפּ ֶרק ב׳‬
‫א ֵאין ָהעַ ּכּו''ם נַ ֲע ֶשה ָשלִ ַיח לְ ָד ָבר ִמן‬
‫ וְ כֵ ן ֵאין יִ ְש ָר ֵאל נַ עֲ ֶשה‬.‫ַה ְד ָב ִרים ֶש ָבעֹולָ ם‬
‫ ֶשנֶ ֱא ַמר‬.‫ָשלִ ַיח לְ עַ ּכּו''ם לְ ָד ָבר ִמן ַה ְד ָב ִרים‬
‫(במדבר יח כח) "כֵ ן ָת ִרימּו גַ ם ַא ֶתם" ָמה‬
.‫לּוחכֶ ם ְבנֵ י ְב ִרית‬ ֲ ‫ַא ֶתם ְבנֵ י ְב ִרית ַאף ְש‬
‫ּומה ְמ ַשלַ ֲחכֶ ם‬ַ .‫ּתֹורה כֻ לָ ּה‬
ָ ‫וְ הּוא ַה ִדין לְ כָ ל ַה‬
‫ּתֹורה כֻ לָ ּה ַה ְמ ַשלֵ ַח ֶבן‬
ָ ‫ֶבן ְב ִרית ַאף ְבכָ ל ַה‬
:‫ְב ִרית‬
‫עֹושה ָא ָדם ָשלִ ַיח ִאיׁש אֹו ִא ָשה וַ ֲא ִפּלּו‬ ֶ ‫ב‬
‫הֹואיל וְ ֵהן‬ִ ‫ֵא ֶשת ִאיׁש וַ ֲא ִפּלּו עֶ ֶבד וְ ִש ְפ ָחה‬
‫לּוחין‬
ִ ‫ְבנֵ י ַד ַעת וְ יֶ ְשנָ ן ְב ִמ ְקצָ ת ִמצְ ֹות נַ עֲ ִשין ְש‬
‫ ֲא ָבל ִמי ֶש ֵאינָ ן ְבנֵ י ַדעַ ת וְ ֵהן‬.‫ּומ ָתן‬ ַ ‫לְ ַמ ָשא‬
‫לּוחין וְ ל ֹא‬ִ ‫ׁשֹוטה וְ ָק ָטן ֵאינָ ן נַ עֲ ִשין ְש‬
ֶ ‫ֵח ֵרׁש‬
.‫ ֶא ָחד ַה ָק ָטן וְ ֶא ָחד ַה ְק ַטנָ ה‬.‫עֹושין ָשלִ ַיח‬ ִ
Rambam: segunda-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

um indivíduo mental ou emocionalmente doente ‫ּומ ַדד‬

ָ ‫לְ ִפיכָ ְך ַהּׁשֹולֵ ַח ְבנֹו ָק ָטן ֵאצֶ ל ַה ֶחנְ וָ נִ י‬
ou um menor - não pode ser nomeado agente, nem ‫לֹו ְב ִא ָיסר ֶש ֶמן וְ נָ ַתן לֹו ֶאת ָה ִא ָיסר וְ ִא ֵבד ֶאת‬
pode nomear agentes. Isso se aplica tanto ao menor ‫ַה ֶש ֶמן וְ ֶאת ָה ִא ָיסר ַה ֶחנְ וָ נִ י ַחיָב לְ ַשלֵ ם ֶשל ֹא‬
masculino quanto ao feminino. Assim, se uma pessoa
envia um filho menor de idade a um comerciante ‫הֹודיעֹו וְ ל ֹא ָהיָ ה לֹו לְ ַשלֵ ַח ֶאלָ א‬
ִ ְ‫ְשלָ חֹו ֶאלָ א ל‬
para obter óleo, o comerciante mede para ele o valor ‫ וְ ִאם ֵפ ֵרׁש‬.‫ וְ כֵ ן כָ ל כַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה‬.‫ִעם ֶבן ַדעַ ת‬
de um issar de óleo e dá à criança um issar de troco, :‫וְ ָא ַמר ְשלַ ח לִ י עִ ם ַה ָק ָטן ֲה ֵרי זֶ ה ָפטּור‬
mas a criança perde o óleo e o issar que ele lhe deu,
o comerciante é obrigado a pagar. Pois o pai enviou
a criança apenas para informar ao comerciante que
ele precisava do óleo, e o comerciante deveria tê-lo
enviado com uma pessoa madura. Leis semelhantes
se aplicam a todas as situações análogas. Se, no
entanto, o destinatário disse explicitamente ao
lojista: “Envie para mim com a criança”, o lojista não
é responsável.

3 Quando uma pessoa diz a um colega: “Você me ‫אֹומר לַ ֲח ֵברֹו ָמנֶ ה ֶשיֵ ׁש לִ י ְביָ ְדָך ֵבין‬ ֵ ‫ג ָה‬
deve um manê, envie-o com fulano de tal” - se ‫ִמלְ וֶ ה ֵבין ִפ ָקדֹון ְשלָ ֵחהּו לִ י ְביַ ד ְפלֹונִ י ֲא ִפּלּו‬
o devedor desejar enviar ao credor com aquela
pessoa, ele terá cumprido sua obrigação e não é
‫ָהיָ ה ָק ָטן ִאם ָרצָ ה לְ ַשלְ חֹו ְביָ דֹו נִ ְפ ָטר וְ ֵאינֹו‬
mais responsável pelo dinheiro [devido], mesmo ‫ וְ כֵ ן ְשנַ יִ ם ֶש ִה ְתנּו ֵבינֵ ֶיהם‬.‫ַחיָב ְב ַא ֲח ָריּותֹו‬
que a pessoa nomeada fosse menor de idade. Isso ‫ֹלח לַ ֲח ֵברֹו ְמ ַשלֵ ַח ְביַ ד‬ ַ ‫ֶשכָ ל ִמי ֶשיִ ְרצֶ ה לִ ְש‬
se aplica independentemente de o dinheiro ter sido ‫ִמי ֶשיִ ְרצֶ ה ַה ְמ ַשלֵ ַח ֲה ֵרי זֶ ה ְמ ַשלֵ ַח ְּביַ ד ִמי‬
dado como empréstimo ou como objeto confiado. ‫ וְ ִאם‬.‫ֶשיֵ ָר ֶאה לֹו ֶשהּוא ָראּוי לְ הֹולִ יְך ָד ָבר זֶ ה‬
Da mesma forma, quando duas pessoas acordam
entre si uma estipulação [condição] de que quem
‫נִ גְ נַ ב אֹו ָא ַבד ַב ֶד ֶרְך אֹו ֶשכָ ַפר ּבֹו ַה ָשלִ ַיח ֲה ֵרי‬
quiser enviar um objeto a seu colega possa enviá-lo :‫ ֶשכָ ל ְתנַ אי ֶש ַב ָממֹון ַקיָ ם‬.‫ַה ְמ ַשלֵ ַח ָפטּור‬
com quem o remetente desejar, o remetente poderá
enviá-lo com quem achar conveniente, desde que
seja apropriado transferir tal artigo. Se o artigo for
roubado ou perdido no caminho ou o agente negar
o recebimento, o remetente não é responsável. A
lógica é que todas as estipulações sobre questões
financeiras que são aceitas são obrigatórias.

4 Quando um agente compra ou vende um artigo e ‫הֹודיעַ ֶשהּוא‬ ִ ְ‫ד ַה ָשלִ ַיח ֶש ָקנָ ה אֹו ֶש ָמכַ ר ו‬
notifica a outra parte que está agindo como agente ‫ָשלִ ַיח ְב ָד ָבר זֶ ה לִ ְפלֹונִ י ַאף עַ ל ִפי ֶש ָמ ַשְך אֹו‬
de outra pessoa nesta transação, e se descobre que
‫ֶש ִה ְמ ִשיְך וְ נִ ְמצָ א ֶשעָ ַבר עַ ל ַדעַ ת ַה ְמ ַשלֵ ַח‬
violou as instruções dadas pelo mandante, a venda
é anulada e o artigo deve ser devolvido, mesmo que ‫הֹודיעַ ֶשהּוא‬ ִ ‫ וְ ִאם ל ֹא‬.‫ּומ ֲחזִ יר‬ ַ ‫ָב ֵטל ַה ִמ ָקח‬
uma meshichá tenha sido executada. Se o agente ‫ָשלִ ַיח נִ ְקנָ ה ַה ִמ ָקח וְ יִ ְהיֶ ה ַה ִדין ֵבינֹו ֵּובין זֶ ה‬
não notificou a outra parte de que era um agente, :‫ֶש ְשלָ חֹו‬
a transação é vinculativa [válida] e o agente deve
então satisfazer o mandante [prestar contas para o
mandante a respeito do que havia sido delegado].

Veshinantam | 14
Rambam: segunda-feira
5 As regras a seguir se aplicam quando Reuven
comprou um campo de Shimon e disse a ele: “Eu
o comprei em nome de Levi “, Reuven redigiu uma
escritura de venda para Levi e depois Reuven disse:
“Eu comprei o campo para mim. Faça uma escritura
de venda para mim”. O vendedor não é obrigado a
redigir outra escritura de venda para Reuven. Se,
no entanto, Reuven fez uma condição no início,
dizendo ao vendedor: “Estou comprando para mim,
estou fazendo a escritura de venda em nome de Levi
apenas para que as pessoas não saibam que eu sou o
comprador”, Reuven pode obrigar Shimon a redigir
outra escritura de venda em seu próprio nome.
6 Um corretor é um agente, exceto que ele recebe
uma taxa por seus serviços. Portanto, se ele se desviar
das instruções dos proprietários, deve assumir a
responsabilidade pelo prejuízo que causou. O que
está implícito? Reuven deu um artigo a Shimon -
um corretor - e disse a ele: “Venda este artigo para
mim, mas não o venda por menos de cem zuzim”.
Se Shimon o vendeu por cinquenta, ele deve pagar a
Reuven cinquenta com seus próprios recursos. Se ele
vendeu por duzentos, Reuven recebe tudo. Princípios
semelhantes se aplicam a todas as situações análogas.
Se Reuven alegar: “Eu lhe disse para vendê-lo por
cem”, e o corretor disser: “Você me disse cinquenta
e eu vendi por cinquenta”, o corretor deve prestar
um juramento exigido pela lei das escrituras, pois ele
admitiu uma parte da pretensão do reclamante. Se
ele já lhe deu os cinquenta, ele é obrigado a prestar
apenas uma shevuat hesset que cumpriu a missão, e
o comprador adquire o artigo. Se o comprador sabia
que o artigo pertencia a Reuven e que a pessoa que
o vendia era apenas um corretor, deveria devolver
o artigo ao seu proprietário. Ele pode, no entanto,
emitir uma proibição de ostracismo contra quem
deu permissão para um artigo ser vendido por
cinquenta zuzim ou concordou com a venda em 50 e
depois voltou atrás após a venda ter sido feita.
7 A regra a seguir se aplica sempre que um corretor
informa ao comprador que um determinado artigo
ou propriedade pertence a um mandante, Reuven. Se,
após o comprador adquirir o artigo, Reuven disser:
“Não quero vender por esse preço”, o comprador
deve devolver o artigo. Pois Reuven não especificou
15 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫אּובן ֶש ָקנָ ה ָש ֶדה ִמ ִש ְמעֹון וְ ָא ַמר לֹו‬ ֵ ‫ה ְר‬
‫אֹותּה וְ כָ ַתב ְש ַטר ֶמכֶ ר ְב ֵשם לֵ וִ י‬ָ ‫לְ לֵ וִ י ָקנִ ִיתי‬
‫אּובן וְ ָא ַמר לְ ִש ְמעֹון לְ עַ צְ ִמי ְקנִ ִית ָיה‬
ֵ ‫וְ ָחזַ ר ְר‬
‫ּכֹופין ֶאת‬ ִ ‫ ֵאין‬.‫ֲחזֹר ּוכְ תֹב ְש ַטר ֶמכֶ ר ִב ְש ִמי‬
.‫אּובן‬ ֵ ‫ַהּמֹוכֵ ר לִ כְ תֹב לֹו ְש ָטר ַא ֵחר ְב ֵשם ְר‬
‫וְ ִאם ִה ְתנָ ה עִ ּמֹו ַב ְת ִחלָ ה וְ ָא ַמר לֹו לְ עַ צְ ִמי‬
‫ֶא ְקנֶ ה וְ זֶ ה ֶש ֶאכְ תֹב ְש ָטר ְב ֵשם לֵ וִ י כְ ֵדי ֶשל ֹא‬
‫ּכֹופהּו‬ֵ ‫יֵ ְדעּו ִבי ֶש ֲאנִ י הּוא ַהּקֹונֶ ה ֲה ֵרי זֶ ה‬
:‫לַ ְחזֹר וְ לִ כְ תֹב ְש ָטר ַא ֵחר ִב ְשמֹו‬
‫נֹוטל ְשכַ ר‬ ֵ ‫ו ַה ַס ְרסּור ָשלִ ַיח הּוא ֶאלָ א ֶשהּוא‬
‫ְשלִ יחּותֹו לְ ִפיכָ ְך ִאם ִשנָ ה ַדעַ ת ַה ְבעָ לִ ים‬
‫אּובן ֶשנָ ַתן‬ ֵ ‫ ְר‬.‫ כֵ יצַ ד‬.‫ְמ ַשלֵ ם ַמה ֶש ִה ְפ ִסיד‬
‫ֵח ֶפץ לְ ִש ְמעֹון ַה ַס ְרסּור וְ ָא ַמר לֹו ְמכֹר לִ י‬
‫ּומכָ רֹו‬
ְ ‫זֶ ה וְ ַאל ִת ְמכֹר ְב ָפחֹות ִמ ֵמ ָאה וְ ָהלַ ְך‬
‫אּובן‬
ֵ ‫ ְר‬.‫ וְ כֵ ן כָ ל כַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה‬.‫אּובן‬ ֵ ‫ַהּכל לִ ְר‬
‫אֹומר‬ֵ ‫אֹומר ְב ֵמ ָאה ָא ַמ ְר ִתי לְ ָך וְ ַה ַס ְרסּור‬ ֵ
‫ַב ֲח ִמ ִשים ָא ַמ ְר ָת לִ י וְ כֵ ן ַב ֲח ִמ ִשים ָמכַ ְר ִתי‬
‫ּתֹורה ֶש ֲה ֵרי‬ ָ ‫נִ ְש ָבע ַה ַס ְרסּור ְשבּועַ ת ַה‬
‫ וְ ִאם כְ ָבר נָ ַתן לֹו ַה ֲח ִמ ִשים‬.‫הֹודה ְב ִמ ְקצָ ת‬ ָ
‫נִ ְש ָבע ְשבּועַ ת ֶה ֵסת ֶשעָ ָשה ְשלִ יחּותֹו וְ זֹוכֶ ה‬
‫ּלֹוק ַח ֶש ֵח ֶפץ זֶ ה ֶשל‬ ֵ ‫ וְ ִאם יָ ַדע ַה‬.‫ּלֹוק ַח‬ ֵ ‫ַה‬
‫אּובן הּוא וְ זֶ ה ַהּמֹוכֵ ר לֹו ַס ְרסּור הּוא יַ ְחזִ יר‬ֵ ‫ְר‬
‫ַה ֵח ֶפץ לַ ְבעָ לִ ים וְ יַ ֲח ִרים עַ ל ִמי ֶשנָ ַתן לֹו ְרׁשּות‬
‫לִ ְמכֹר ַב ֲח ִמ ִשים אֹו ֶש ָרצָ ה ַב ֲח ִמ ִשים וְ ָחזַ ר ּבֹו‬
:‫ַא ַחר ֶש ָקנִ ִיתי‬
‫ּלֹוק ַח ֶש ֵח ֶפץ זֶ ה אֹו‬
ֵ ַ‫הֹודיעַ ל‬ִ ‫ז כָ ל ַס ְרסּור ֶש‬
‫ּלֹוק ַח‬
ֵ ‫אּובן וְ ַא ַחר ֶש ָקנָ ה ַה‬
ֵ ‫ַק ְר ַקע זֶ ה ֶשל ְר‬
‫אּובן ֵאינִ י רֹוצֶ ה לִ ְמכֹר ְב ָד ִמים ֵאּלּו‬ ֵ ‫ָא ַמר ְר‬
‫ּלֹוק ַח ֶש ֲה ֵרי ל ֹא ָפ ַסק לֹו ָד ִמים וְ ָא ַמר‬
ֵ ‫ַמ ְחזִ יר ַה‬
‫ [כָ ל] ַס ְרסּור ֶש ָא ַבד‬.‫לֹו ָמכּור לְ ָך ְבכָ ְך וְ כָ ְך‬
Rambam: segunda-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

um preço e disse ao agente: “Venda o artigo por ‫ַה ֵח ֶפץ ִמיָ דֹו אֹו נִ גְ נַ ב אֹו נִ ְש ַבר ַחיָב לְ ַשלֵ ם‬
isso e por isso”. Sempre que um corretor perca um :‫נֹושא ָשכָ ר‬ ֵ ‫ִמ ְפנֵ י ֶשהּוא‬
artigo, ou este seja roubado ou quebrado, é obrigado
a ressarcir o proprietário, pois é considerado vigia
pago.

8 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa ‫ּלֹוק ַח כֵ לִ ים ִמ ֵבית ָה ֻא ָמן לְ ַשגְ ָרן לְ ֵבית‬ ֵ ‫ח ַה‬
pega artigos do local de trabalho de um artesão para ‫אֹותן ִמ ֶמנִ י ֲאנִ י‬
ָ ‫ָח ִמיו וְ ָא ַמר לֹו ִאם ְמ ַק ְבלִ ין‬
enviar como presentes para a casa de seu futuro ‫ֶא ֵתן לְ ָך ֶאת ְד ֵמ ֶיהם וְ ִאם לָ או ֶא ֵתן ָשכָ ר‬
sogro e diz ao artesão: “Se eles os aceitarem de mim,
eu pagarei por eles. Caso contrário, eu reembolsarei
.‫מּועָ ט וְ נֶ ֶאנְ סּו ַב ֲהלִ יכָ ה ֲה ֵרי זֶ ה ַחיָב לְ ַשלֵ ם‬
você levemente [um valor menor] pelo favor [da ‫ נְ ָטלָ ן עַ ל ְמנָ ת‬.‫וְ ִאם נֶ ֶאנְ סּו ַב ֲחזָ ָרה ָפטּור‬
cessão temporária dos itens]”. Se os presentes foram ‫לְ ָמכְ ָרן לַ ֲא ֵח ִרים וְ ָא ַמר לֹו ִאם יִ ָּמכְ רּו ְב ָמקֹום‬
destruídos por forças além de seu controle enquanto ‫ְפלֹונִ י אֹו עַ ד זְ ַמן ְפלֹונִ י ֶא ֵתן לְ ָך ָד ִמים כָ ְך‬
estavam sendo entregues, o doador é responsável ‫וְ כָ ְך וְ ִאם ל ֹא יִ ָמכְ רּו ַא ְחזִ ֵירם לְ ָך וְ נֶ ֶאנְ סּו ֵבין‬
pelo pagamento. Se eles foram destruídos por forças
além de seu controle enquanto estavam sendo
:‫ַב ֲהלִ יכָ ה ֵבין ַב ֲחזָ ָרה ַחיָב לְ ַשלֵ ם‬
devolvidos, ele não é responsável. Regras mais
rigorosas se aplicam se ele pegar os artigos com a
intenção de vendê-los a outros, dizendo-lhe: “Se
eles puderem ser vendidos em tal e tal lugar”, ou
“até tal e tal hora, eu pagarei você tal valor. Se eles
não forem vendidos, eu os devolverei a você”. Se eles
foram destruídos por forças além de seu controle,
seja durante o transporte ou durante a devolução, a
pessoa que os pegou é responsável pelo pagamento.

9 Sempre que um agente alegar que ocorreu uma
perda fora de seu controle, levando-o a perder esta
quantia, ele deve prestar o juramento exigido dos
agentes [aquele que detém a guarda de um objeto]
para apoiar sua reivindicação e, em seguida, fica
liberado de sua responsabilidade. Se a perda ocorreu
em um lugar onde era provável que ele pudesse
encontrar testemunhas para corroborar suas
declarações ou o assunto fosse de conhecimento
público e testemunhas pudessem ser encontradas,
ele deve trazer testemunhas para fundamentar
sua alegação. Se ele não trouxer testemunhas, sua
reivindicação não é aceita e ele fica obrigado a pagar
[a indenização]. Ocorreu um incidente a respeito
de uma pessoa que disse ao seu agente: “Compre
quatrocentas medidas de vinho para mim utilizando
o meu dinheiro que está em sua posse”. O agente
comprou o vinho para ele e o mesmo se tornou
vinagre. Os Sábios disseram: “Uma quantidade
tão grande de vinagre deve ter sido mencionada
publicamente [deve ser de conhecimento público]”.
Como é possível fundamentar a declaração com
‫ט כָ ל ָשלִ ַיח ֶש ָטעַ ן ֶש ֵא ְרעֹו אֹנֶ ס ְפלֹונִ י וְ ִה ְפ ִסיד‬
‫ּׁשֹומ ִרין‬
ְ ‫נִש ָבע ְשבּועַ ת ַה‬ ְ ‫כָ ְך וְ כָ ְך ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ וְ ִאם ָהיָ ה ָהאֹנֶ ס ְב ָמקֹום‬.‫עַ ל ַטעֲ נָ תֹו וְ יִ ָפ ֵטר‬
‫ֶש ֶא ְפ ָשר לְ ָה ִביא עָ לָ יו עֵ ִדים אֹו ָד ָבר ֶשהּוא‬
‫גָ לּוי וְ יָ דּועַ ֶש ֲה ֵרי יִ ְמצָ א עֵ ִדים ֲה ֵרי זֶ ה צָ ִריְך‬
‫לְ ָה ִביא ְר ָאיָ ה עַ ל ַטעֲ נָ תֹו וְ ִאם ל ֹא ֵה ִביא עֵ ִדים‬
‫ ַמעֲ ֶשה ְב ֶא ָחד ֶש ָא ַמר‬.‫ֵאינֹו נֶ ֱא ָמן ְּומ ַשלֵ ם‬
‫לִ ְשלּוחֹו ְקנֵ ה לִ י ַא ְר ַבע ֵמאֹות גַ ְר ֵבי יַ יִ ן ִמ ָמעֹות‬
‫ֶש ָהיּו לִ י ְביָ דֹו וְ ָקנָ ה לֹו וְ נִ ְמצְ אּו ח ֶֹמץ ָא ְמרּו‬
‫ֲחכָ ִמים ִמנְ יָ ן גָ דֹול כָ זֶ ה ֶש ֶה ְח ִמיץ קֹול יֵ ׁש לֹו‬
‫הֹואיל וְ ֶא ְפ ָשר לְ ָה ִביא ְר ָאיָ ה ִיָביא ְר ָאיָ ה ֶשל ֹא‬ ִ
‫ָהיָ ה ַהיַ יִ ן ח ֶֹמץ ְב ָש ָעה ֶשלָ ַקח וְ יִ ָפ ֵטר וְ ִאם ל ֹא‬
‫ וְ כֵ ן כָ ל כַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה ִמ ְד ָב ִרים‬.‫ִיָביא ְר ָאיָ ה יְ ַשלֵ ם‬
‫ֶש ָה ְר ָאיָ ה ְמצּויָ ה ָב ֶהן ֲא ָבל ָד ָבר ַהנֶעֱ לָ ם ֶש ֵאין‬
‫ וְ כֵ ן ַה ִדין ְבכָ ל ַטעֲ נָ ה‬.‫ְר ָאיָ תֹו ְמצּויָ ה יִ ָש ַבע עָ לָ יו‬
‫ וְ כֵ ן ַה ִדין ְב ַט ֲענַ ת‬.‫ֶשיִ ְטעֹן ַה ֻש ָתף וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבֹו‬
‫ּׁשֹומ ִרין ִאם ָה ְר ָאיָ ה יְ כֹולָ ה לִ ְהיֹות אֹו ִיָביא‬ ְ ‫ַה‬
:‫ְר ָאיָ ה עַ ל ַט ֲענָ תֹו אֹו יְ ַשלֵ ם כְ מֹו ֶשיִ ְת ָב ֵאר‬

Veshinantam | 16
Rambam: segunda-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

testemunhas, o agente deve trazer testemunhas

de que o vinho não se transformou em vinagre
no momento da compra e, portanto, isentar-se de
responsabilidades. Se ele não fundamentar sua
reivindicação, ele deve pagar [indenização pelo
prejuízo]. Leis semelhantes se aplicam em todos
os casos em relação a entidades em que seja viável
fundamentar uma reclamação. Quando, pelo
contrário, a reclamação diz respeito a um assunto
oculto que não é fácil de comprovar, o agente deve
prestar um juramento a respeito [e é suficiente]. Leis
semelhantes se aplicam a todas as reivindicações a
serem emitidas por um sócio e seus similares. E leis
similares se aplicam a vigias. Se for provável que a
alegação possa ser fundamentada, o vigia deverá
fundamentá-la, como será explicado.

17 | Veshinantam
Rambam: segunda-feira
Capítulo Três
1 As leis a seguir se aplicam quando uma pessoa
possui bens fundiários que outra pessoa está usando
ou possui bens móveis que lhe deu como objeto
confiado, e procura nomear um agente para executar
procedimentos legais com essa outra pessoa e
desapropriar esses bens ou objeto confiado de
sua posse. Ele deve redigirr uma escritura que lhe
conceda uma procuração. E ele deve realizar um
kinyan certificando que ele recebeu uma procuração,
dizendo-lhe: “Leve-o ao tribunal, adquira o objeto
e exproprie-o para si mesmo” ou algo semelhante.
Se o mandante não compuser tal documento para o
agente, ele não poderá entrar em litígio em seu nome,
pois o réu argumentará: “Você não é a parte com a
qual eu discuto”. Mesmo que o mandante componha
o referido documento, o agente não é mais do que
isso e qualquer propriedade que ele adquira pertence
ao mandante. E quaisquer despesas realizadas pelo
agente com relação à disputa para o qual ele recebeu
uma procuração devem ser custeadas pelo mandante.
Pois isso também está escrito na escritura de outorga
de poderes: “Quaisquer despesas que você realizar
neste caso, eu me comprometo a pagar”.
2 Se o mandante transferir propriedade para a pessoa
a quem ele deu uma procuração, concedendo-lhe
apenas um terço ou um quarto dos bens que seu
colega possui; o procurador pode entrar em litígio
sobre a totalidade da propriedade. Uma vez que ele
tem o direito de entrar em litígio sobre a parte que
possui, e está justificado para entrar em litígio com
ele sobre isso, ele pode entrar em litígio sobre o valor
total.
3 Quando um de um grupo de irmãos que não
dividiram bens entre si, ou um membro de um grupo
de sócios vier e reclamar uma parte dos bens que eles
afirmam ser seus, o seu pedido envolve a totalidade
dos bens. O réu deve responder a ele. Como essa
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ֶפּ ֶרק ג‬
‫א ִמי ֶׁש ָהיְ ָתה לֹו ַק ְר ַקע ַּת ַחת יַ ד ֶא ָחד אֹו ֶׁש ָהיּו‬
‫לֹו ִמ ַּטלְ ְטלִ ין ִּפ ָּקדֹון וְ ָרצָ ה לַ עֲ ׂשֹות ָׁשלִ ַיח לָ דּון‬
‫עִ ם זֶ ה ּולְ הֹוצִ יא ַה ַּק ְר ַקע אֹו ַה ִּפ ָּקדֹון ִמ ַּת ַחת‬
‫ּכֹותב לֹו ַה ְר ָׁש ָאה וְ צָ ִריְך לִ ְקנֹות‬ ֵ ‫יָ דֹו ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫אֹומר לֹו ּדּון ּוזְ כֵ ה וְ הֹוצֵ א‬ ֵ ְ‫ִמּיָ דֹו ֶׁש ִה ְר ָׁשהּו ו‬
‫ וְ ִאם ל ֹא ּכָ ַתב‬.‫לְ עַ צְ ְמָך וְ כַ ּיֹוצֵ א ְּבעִ נְ יָ נִ ים ֵאּלּו‬
‫אֹומר לֹו‬ ֵ ‫לֹו ֵאינֹו יָ כֹול לָ דּון עִ ּמֹו ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא‬
‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּכָ ַתב לֹו כֵ ן‬.‫ֵאין ַא ָּתה ַּבעַ ל ִּדינִ י‬
‫ֵאינֹו ֶאּלָ א ָׁשלִ ַיח וְ כָ ל ַמה ֶּׁשּיִ זְ ּכֶ ה ּבֹו ֲה ֵרי הּוא‬
‫ וְ כָ ל ַההֹוצָ אֹות ֶׁשּיֹוצִ יא ַה ָּׁשלִ ַיח‬.‫ֶׁשל ְמ ַׁשּלְ חֹו‬
.‫עַ ל ִּדין זֶ ה ֶׁש ֻה ְר ָׁשה ֲה ֵרי ַה ְמ ַׁשּלֵ ַח ַחּיָב ָּב ֶהן‬
‫ּכֹות ִבין ָּב ַה ְר ָׁש ָאה ּכָ ל ֶׁשּתֹוצִ יא ְּב ִדין זֶ ה‬
ְ ‫ֶׁשּכָ ְך‬
:‫עָ לַ י לְ ַׁשּלְ מֹו‬
‫ב ִה ְקנָ ה לָ זֶ ה ֶׁש ִה ְר ָׁשה ְׁשלִ יׁש אֹו ְר ִביעַ ַמה‬
‫עֹוׂשה ִּדין עַ ל‬ֶ ‫ֶּׁשּיֵ ׁש לֹו ְּביַ ד ֲח ֵברֹו ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫הֹואיל וְ ָדן עַ ל ֶחלְ קֹו וַ ֲה ֵרי הּוא ַּבעַ ל ִּדינֹו‬
ִ ‫ַהּכל‬
:‫ְּב ֶחלְ קֹו ָּדן עַ ל ַהּכל‬
‫ג ֶא ָחד ִמן ָה ַא ִחים ֶׁשּל ֹא ָחלְ קּו אֹו ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬
‫הֹואיל וְ יֵ ׁש לֹו‬ ִ .‫ּתֹובעַ עַ ל ַהּכל‬ ֵ ַ‫ֶׁש ָּבא לִ ְתּבֹע‬
‫ֵחלֶ ק ְּבזֶ ה ַה ָּממֹון ֵאין צָ ִריְך ַה ְר ָׁש ָאה ִמ ְּׁש ָאר‬
‫לֹומר‬
ַ ‫ וְ ֵאין ַה ֻׁש ָּתף ָה ַא ֵחר יָ כֹול‬.‫ֻׁש ָּת ִפין‬
Veshinantam | 18
Rambam: segunda-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

pessoa é proprietária de uma parte do imóvel em ַ‫ּתֹובע‬

ֵ ‫לְ ֻׁש ָּתפֹו ֶׁש ָּדן ִאּלּו ָהיִ ִיתי ֲאנִ י ָׁשם ָהיִ ִיתי‬
questão, ela não precisa de procuração dos outros ‫ ֶׁש ֲה ֵרי‬.‫ּומ ַחּיֵב ַּבעַ ל ִּדינִ י‬ ְ ‫ְטעָ נֹות ֲא ֵחרֹות‬
sócios. Se o réu prevalecer, outro dos sócios não .‫את לִ ְתּבֹעַ ּגַ ם ַא ָּתה‬ ָ ‫אֹומר לֹו לָ ָּמה ל ֹא ָּב‬ ֵ
pode reclamar contra o sócio que liderou d litígio,
dizendo-lhe: “Se eu estivesse lá, teria levantado ‫לְ ִפיכָ ְך ִאם ָהיָ ה ִּב ְמ ִדינָ ה ַא ֶח ֶרת יֵ ׁש לֹו לַ ְחזֹר‬
outros argumentos e responsabilizado o réu”, pois o ‫לֹומר לֹו ֲאנִ י ֵאינִ י‬ ַ ְ‫עַ ל ַּבעַ ל ַה ִּדין וְ לָ דּון עִ ּמֹו ו‬
sócio envolvido no litígio pode lhe dizer: “Por que ‫ לְ ִפיכָ ְך יֵ ׁש‬.‫מֹודה ְּבכָ ל ַמה ֶּׁש ָּטעַ ן ֻׁש ָּתף ֶׁשּלִ י‬ ֶ
você não veio e levantou esses argumentos”? Por ‫לֹומר לָ זֶ ה אֹו ּדּון עִ ִּמי ְּב ֶחלְ ְקָך‬ַ ְ‫לַ ּנִ ְת ָּבע לְ עַ ּכֵ ב ו‬
esse motivo, se o outro sócio estava em outro país, ‫אֹו ָה ֵבא ַה ְר ָׁש ָאה ֶׁש ֲה ֵרי ָממֹון ְׁשנֵ יכֶ ם ְּביָ ִדי‬
esse sócio pode procurar o réu e entrar com um
processo contra ele, dizendo-lhe: “Eu não concordo ‫ּוׁשנֵ יכֶ ם ַּבעֲ לֵ י ִּדינִ י ּולְ ָמ ָחר יָבֹוא ָא ִחיָך אֹו‬ ְ
com todos os argumentos que meu sócio levantou”. :‫ֻׁש ָּת ְפָך וְ יִ ְת ַּבע ּגַ ם הּוא‬
Consequentemente, o réu pode adiar, dizendo ao
primeiro sócio: “Entre em litígio referente apenas
à sua parte, ou traga-me uma procuração da outra
parte. Pois estou mantendo uma propriedade
pertencente a vocês dois e vocês dois são partes
envolvidas neste caso. Amanhã, seu irmão - ou seu
sócio - virá e também apresentará uma reclamação
contra mim”.

4 Um marido precisa de uma procuração para .‫ד ַה ַּבעַ ל ְּבנִ כְ ֵסי ִא ְׁשּתֹו צָ ִריְך ַה ְר ָׁש ָאה‬
apresentar uma queixa referente à propriedade de ‫וְ ִאם יֵ ׁש ֵּפרֹות ַּב ַּק ְר ַקע ִמּתֹוְך ֶׁשּיֵ ׁש לָ דּון עַ ל‬
sua esposa. Se, no entanto, houver produtos [frutos] ‫ַה ֵּפרֹות ֶׁש ֲה ֵרי ֵהן ֶׁשּלֹו ָּדן עַ ל ָהעִ ָּקר וְ ֵאין צָ ִריְך‬
na propriedade, ele tem o direito de apresentar uma
reclamação referente aos produtos [frutos] - pois ‫ַה ְר ָׁש ָאה ֵמ ִא ְׁשּתֹו ֶׁש ִאם ֵאין לֹו ַק ְר ַקע ֵאין לֹו‬
pertencem a ele - também pode apresentar uma :‫ֵּפרֹות‬
reclamação sobre a própria propriedade. Pois, se sua
esposa não possui a propriedade, ele não tem direito
aos produtos [frutos].

5 Embora uma pessoa tenha confiado um objeto a ‫ה ִמי ֶׁש ָהיָ ה לֹו ְּביַ ד ֲח ֵברֹו ִּפ ָּקדֹון אֹו ִמלְ וֶ ה ֵּבין‬
um colega ou lhe tenha dado um empréstimo – seja ‫ְּב ִמ ַּטלְ ְטלִ ין ֵּבין ָמעֹות וְ עָ ָׂשה ָׁשלִ ַיח ְּבעֵ ִדים‬
um bem móvel ou dinheiro - e tenha nomeado um ‫לַ ֲה ִב ָיאן לֹו ָה ְרׁשּות ְּביַ ד זֶ ה ֶׁש ֵהם ֶאצְ לֹו ִאם‬
agente na presença de testemunhas para devolver
esse objeto ou empréstimo a ele, a opção pertence ‫יּותן ֶׁש ֲה ֵרי‬
ָ ‫ָרצָ ה לִ ֵּתן נִ ְפ ָטר וְ ֵאינֹו ַחּיָב ְּב ַא ֲח ָר‬
ao mutuário ou credor. Se ele quiser entregá-lo ao ‫נֹותן‬
ֵ ‫ וְ ִאם ל ֹא ָרצָ ה לִ ֵּתן ֵאינֹו‬.‫נָ ַתן לִ ְׁשלּוחֹו‬
agente, ele não é mais responsável e está livre de ‫ֶׁש ֵאין זֶ ה ַּבעַ ל ִּדינֹו עַ ד ֶׁשּיָבֹוא ְּב ַה ְר ָׁש ָאה עַ ל‬
responsabilidade se este [objeto] não chegar até o ‫ וְ כָ ל ַה ָּבא ְּב ַה ְר ָׁש ָאה ֲה ֵרי הּוא ִּבכְ לַ ל‬.‫ַה ִּפ ָּקדֹון‬
mandante [que é o proprietário do objeto], pois ‫ַהּנֶ ֱא ָמר ָּב ֶהן וַ ֲא ֶׁשר (יחזקאל יח יח) "ל ֹא טֹוב‬
ele o deu ao seu agente. Se ele não deseja entregá-
lo ao agente, ele não é obrigado a fazê-lo. Pois o :"‫עָ ָׂשה ְּבתֹוְך עַ ָּמיו‬
agente não é o litigante. Isso se aplica a menos que
o agente traga procuração do proprietário do objeto
confiado. Toda pessoa que vem exigir pagamento de
um colega, usando uma procuração, é descrita no
versículo (Yecheskel 18:18) como: “Ele fez o que não
é bom entre o seu povo”.

19 | Veshinantam
Rambam: segunda-feira
6 Quando uma pessoa interpõe uma ação judicial
contra um colega por bens móveis ou dinheiro
que ele lhe confiou, e o réu já a negou, o autor não
pode redigir um projeto de lei dando a outra pessoa
uma procuração para cobrar esse bem ou dinheiro
dessa pessoa. A justificativa é que ele parece estar
fazendo uma declaração falsa. Pois ele diz: “Eu estou
lhe concedendo uma procuração para tirar tudo o
que eu possuo e que está com fulano”, sendo que
fulano já negou possuir qualquer coisa pertencente
ao mandante. Da mesma forma, se uma pessoa
for obrigada a prestar juramento em resposta à
reivindicação de um colega, esse colega não pode
conceder procuração à outra pessoa para que o
juramento seja administrado [ao terceiro]. A lógica
é que ele não está transferindo para o potencial
agente um objeto de substância. E uma pessoa não
pode transferir por meio de uma procuração uma
reivindicação que envolve apenas palavras. Pois as
palavras não podem ser transferidas, a menos que
estejam associadas a uma reivindicação financeira.
7 Quando uma pessoa confiou dinheiro a um colega
e deseja conceder a um agente uma procuração para
trazê-lo [de volta], um kinyan chalifin não é eficaz.
Pois o dinheiro não é adquirido através de um kinyan
chalifin. O que ele deve fazer? Ele deve dar ao agente
uma porção de terra de qualquer tamanho e transferir
o dinheiro para ele em virtude de sua aquisição
da terra com a intenção de expropriar com esta
procuração. O agente pode então ir, entrar em litígio
e expropriar o dinheiro. Se uma pessoa emprestou
dinheiro a outra pessoa, ela não pode redigir um
documento transferindo uma procuração a respeito
[para realizar a cobrança]. Isso se aplica mesmo se
o empréstimo estiver registrado em um documento
legal. A lógica é que um empréstimo foi concedido
com a intenção de que o mutuário gaste o dinheiro.
Assim, o dinheiro dado pelo credor não existe mais.
E uma pessoa não pode transferir a propriedade
sobre uma entidade que não existe. A única maneira
de uma pessoa transferir a propriedade de uma
dívida é através de um maamad sheloshtan - que é
um princípio cuja lógica não pode ser explicada,
como mencionado acima, ou através da transferência
da dívida por meio de escritura de transferência de
propriedade da nota promissória e entregando-o ao
destinatário, pois assim se transfere o penhor que a
nota transmite. Este é meu entendimento da lei da
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ּתֹובעַ ֲח ֵברֹו ְּב ִדין ְּב ִמ ַּטלְ ְטלִ ין אֹו ְּב ָמעֹות‬ֵ ‫ו ַה‬
‫ֶׁש ִה ְפ ִקיד ֶאצְ לֹו וְ כָ ַפר ּבֹו ֵאינֹו יָ כֹול לִ כְ ּתֹב‬
‫ַה ְר ָׁש ָאה עָ לָ יו ֶׁשּנִ ְמצָ א זֶ ה ּכִ ְמ ַׁש ֵּקר ֶׁשהּוא‬
‫אֹומר לֹו ִה ְר ֵׁש ִיתיְך לִ ּטל ַמה ֶּׁשּיֵ ׁש לִ י ְּביַ ד‬ ֵ
.‫ְּפלֹונִ י ּוכְ ָבר ָא ַמר ְּפלֹונִ י ֶׁש ֵאין לֹו ֶאצְ לֹו ּכְ לּום‬
‫וְ כֵ ן ִמי ֶׁשּנִ ְת ַחּיֵב לֹו ֲח ֵברֹו ְׁשבּועָ ה ֵאינֹו יָ כֹול‬
‫לְ ַה ְרׁשֹות ַא ֵחר עָ לָ יו לְ ַה ְׁש ִּביעֹו ֶׁש ֵאין ָׁשם‬
‫ָּד ָבר ֶׁשּיַ ְקנֶ ה לֹו וְ ֵאין ָא ָדם ַמ ְר ֶׁשה עַ ל ְּת ִביעַ ת‬
‫ְּד ָב ִרים ֶׁש ֵאין ַה ְּד ָב ִרים נִ ְקנִ ין ֶאּלָ א עַ ל ְּת ִביעַ ת‬
:‫ַה ָּממֹון‬
‫ז ִמי ֶׁש ָהיּו לֹו ְמעֹות ִּפ ָּקדֹון ְּביַ ד ַא ֵחר וְ ָרצָ ה‬
‫לְ ַה ְרׁשֹות ָׁשלִ ַיח לַ ֲה ִב ָיאן ֵאין ַה ִּקנְ יָ ן ִמּיָ דֹו‬
.‫מֹועִ יל ָּבזֶ ה ֶׁש ֵאין ַה ַּמ ְט ֵּבעַ נִ ְקנֶ ה ַּב ֲחלִ ִיפין‬
‫נֹותן לֹו ַק ְר ַקע ּכָ ל ֶׁשהּו‬ ֵ .‫עֹוׂשה‬ ֶ ‫ֶאּלָ א ּכֵ יצַ ד‬
‫ּומ ְקנֶ ה לֹו ַה ָּמעֹות עַ ל ּגַ ָּבּה ּכְ ֵדי לְ הֹוצִ ָיאן‬ ַ
.‫ְּב ַה ְר ָׁש ָאה זֹו וְ הֹולֵ ְך וְ ָדן עִ ּמֹו ּומֹוצִ ָיאן‬
‫ָהיְ ָתה לֹו ִמלְ וֶ ה ְּביַ ד ַא ֵחר ֵאינֹו יָ כֹול לִ כְ ּתֹב‬
‫ַה ְר ָׁש ָאה עָ לֶ ָיה וַ ֲא ִפּלּו ָהיָ ה ַהחֹוב ִּב ְׁש ָטר ִמ ְּפנֵ י‬
‫ֶׁש ַה ִּמלְ וֶ ה לְ הֹוצָ ָאה נִ ְּתנָ ה וְ ֵאין ָא ָדם ַמ ְקנֶ ה‬
‫ וְ ֵאין לֹו ֶּד ֶרְך‬.‫לַ ֲח ֵברֹו ָּד ָבר ֶׁש ֵאינֹו ָּבעֹולָ ם‬
‫ֶׁשּיַ ְקנֶ ה ָא ָדם חֹוב ָּבּה ֶאּלָ א ְּב ַמעֲ ַמד ְׁשלָ ְׁש ָּתן‬
‫ אֹו‬.‫וְ הּוא ָּד ָבר ֶׁש ֵאין לֹו ַטעַ ם ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
‫ּומ ִס ָירה‬ְ ‫ְּב ַה ְקנָ יַ ת ְׁש ַטר ַהחֹוב עַ צְ מֹו ִּבכְ ִת ָיבה‬
‫ זֶ הּו ַה ִּדין‬.‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ַמ ְקנֶ ה ַה ִּׁשעְ ּבּוד ֶׁשּבֹו‬
‫ ֲא ָבל ַהּגְ אֹונִ ים ִּת ְּקנּו‬.‫ֶׁשּיֵ ָר ֶאה לִ י ִמן ַהּגְ ָמ ָרא‬
‫ּכֹות ִבין ַה ְר ָׁש ָאה ַאף עַ ל ַה ִּמלְ וֶ ה ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא‬ְ ‫ֶׁש‬
‫יִ ּטל ּכָ ל ֶא ָחד ָממֹון ֲח ֵברֹו וְ יֵ לֵ ְך לֹו לִ ְמ ִדינָ ה‬
‫ וְ עֹוד ִּת ְּקנּו ֶׁש ִאם ִה ְר ָׁשהּו לִ ּטל ָמעֹות‬.‫ַא ֶח ֶרת‬
‫ֶׁשּיֵ ׁש לֹו ְּביַ ד ֲח ֵברֹו אֹו לִ ְתּב ַֹע ִמ ֶּמּנּו ַהלְ וָ ָאה‬
‫וְ ל ֹא ָהיְ ָתה לַ ַּמ ְקנֶ ה ַק ְר ַקע ַמ ְקנֵ הּו ַא ְר ַּבע‬
‫ּומ ְקנֶ ה לֹו‬ ַ ‫ַאּמֹות ֵמ ֶחלְ קֹו ֶׁש ְּב ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ ְּוד ָב ִרים ֵאּלּו ְּד ָב ִרים ַקּלִ ים‬.‫ַה ָּמעֹות עַ ל ּגַ ָּבן‬
Veshinantam | 20
Rambam: segunda-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

Guemará. Os Gueonim, no entanto, determinaram ‫ֹאמר ֶׁשּיֵ ׁש לֹו‬ ַ ‫ֵהן עַ ד ְמאֹד ְּורעּועִ ים ֶׁשּזֶ ה ִמי י‬
que também se possa outorgar uma procuração ‫ֵחלֶ ק ְּב ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל וַ ֲא ִפּלּו הּוא ָראּוי ֵאינֹו‬
em relação a um empréstimo, para que ninguém ‫ וְ ַהּגְ אֹונִ ים עַ צְ ָמן ֶׁש ִּת ְּקנּו ַּת ָּקנָ ה זֹו‬.‫ִּב ְרׁשּותֹו‬
pegue dinheiro pertencente a um colega e vá para
um país distante. Eles também determinaram que se ‫אֹומ ִרין יִ ּקֹב ַה ִּדין ֶאת ָה ָהר וְ ֵאינָ ּה‬ ְ ‫ָא ְמרּו ֶׁש ֵאין‬
uma pessoa obtivesse uma procuração para recolher ‫ ִאם ָרצָ ה לָ דּון‬.‫ֶאּלָ א ּכְ ֵדי לְ ַאּיֵ ם עַ ל ַהּנִ ְת ָּבע‬
dinheiro pertencente a um colega que estava em ‫ וְ לָ ָּמה יִ ָּפ ֵטר ֶׁש ֵאין‬.‫וְ לִ ֵּתן ְּב ַה ְר ָׁש ָאה זֹו נִ ְפ ָטר‬
poder de outra pessoa ou para exigir o pagamento ‫זֶ ה ַה ָּבא ְּב ַה ְר ָׁש ָאה זֹו ָה ְרעּועָ ה ָּפחֹות ִמ ָּׁשלִ ַיח‬
de um empréstimo, e a pessoa que transferia a dívida ‫ ֲא ָבל ִאם ל ֹא יִ ְרצֶ ה ַהּנִ ְת ָּבע‬.‫ֶׁשעָ ָׂשהּו ְּבעֵ ִדים‬
não fosse proprietária de terras, poderia transferir
para ele [o agente] quatro côvados de sua herança em ‫ּכֹופין לִ ֵּתן לֹו וְ ל ֹא לְ ַה ְׁש ִּביעַ עַ ד‬
ִ ‫לָ דּון עִ ּמֹו ֵאין‬
Erets Yisrael, e depois transferir o dinheiro para ele, ‫ וְ כֵ ן הֹורּו ֶׁש ִאם ָהיְ ָתה לֹו‬.‫ֶׁשּיָבֹוא ַּבעַ ל ִּדינֹו‬
em virtude de sua aquisição da terra. Tais declarações ‫ִמלְ וֶ ה ֵאצֶ ל ֲח ֵברֹו ֵּבין ִּב ְׁש ָטר ֵּבין ְּבעֵ ֵדי ִקנְ יָ ן‬
parecem-me extremamente frágeis e sem substância. ‫ּכֹות ִבין עָ לָ יו‬
ְ ‫ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּכָ ַפר ָּבּה ְּב ֵבית ִּדין‬
Pois quem pode dizer que essa pessoa tem uma .‫ַה ְר ָׁש ָאה ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ּכְ ִפ ַירת ִׁשעְ ּבּוד ַק ְר ַקע‬
porção em Erets Yisrael? E mesmo que ele esteja apto
a receber uma parte da terra, atualmente não está em ‫ֲא ָבל ִאם ִמלְ וֶ ה עַ ל ֶּפה ִהיא ֶׁשּכָ ַפר ָּבּה ל ֹא‬
sua posse. Os Gueonim que ordenaram esta decisão :‫ִּת ְּקנּו ֶׁשּיִ כְ ְּתבּו עָ לֶ ָיה ַה ְר ָׁש ָאה‬
não disseram: “Deixe a lei perfurar a montanha”
[seja aplicada de qualquer forma]. Em vez disso, eles
explicaram que a decisão foi proferida apenas para
intimidar o réu, de modo que se ele desejar entrar
em litígio e pagar o dinheiro quando apresentado
com esta procuração, ele não está mais obrigação
[deste compromisso]. Por que ele não está mais sob
obrigação [relativa ao compromisso]? Para uma
pessoa que traz essa procuração insubstancial não
é pior do que um agente nomeado na presença de
testemunhas. Se, no entanto, o réu não deseja entrar
em litígio com a pessoa que recebeu a procuração,
ele não é obrigado a dar-lhe o dinheiro ou prestar
juramento até que o mandante venha por si mesmo.
Da mesma forma, os Gueonim determinaram que
se uma pessoa concedeu um empréstimo a um
colega, seja ele amparado por nota promissória ou
por um kinyan observado por testemunhas, mesmo
que a pessoa tenha negado sua obrigação em juízo,
um documento que conceda procuração pode ser
composto, porque o réu está negando uma ação
envolvendo um penhor de propriedade. Se, no
entanto, o empréstimo for suportado apenas por
compromisso verbal, e o mesmo for negado, os
Gueonim não determinaram que uma escritura que
conceda procuração seja composta a seu respeito.

8 Quando uma pessoa outorgou uma procuração a ‫ח ִמי ֶׁש ִה ְר ָׁשה לְ ֶא ָחד וְ ָרצָ ה לְ ַב ֵּטל ַה ְּׁשלִ יחּות‬
um indivíduo e depois deseja anular sua agência e ‫ וְ ֵאין לַ ֻּמ ְר ֶׁשה‬.‫ּולְ ַה ְרׁשֹות לְ ַא ֵחר ֲה ֵרי זֶ ה ְמ ַב ֵּטל‬
conceder procuração a outra pessoa, ele pode anular

21 | Veshinantam
Rambam: segunda-feira
sua primeira procuração. A pessoa que recebeu
uma procuração, no entanto, não pode conceder
uma procuração a outra pessoa. Pois o mandante
pode não concordar, dizendo: “Não quero que
minha propriedade seja confiada a outro indivíduo”.
Portanto, se o mandatário tiver estipulado que lhe
seja conferido o direito de conceder procuração a
outra pessoa e essa pessoa conceder procuração a
outra, o mandatário poderá lavrar uma escritura
outorgando procuração a outra pessoa, e o segundo
indivíduo pode fazê-lo para um terceiro. Tudo
conforme a condição estipulada.
9 Quando uma pessoa a quem foi outorgada uma
procuração renuncia ao pagamento devido pelo
réu, vende-lhe o artigo que foi enviada para cobrar,
renuncia à sua obrigação de prestar juramento
ou negocia com ele um compromisso, suas ações
não têm validade. Pois o mandante dirá ao agente:
“Enviei você para melhorar minha posição, não para
prejudicá-la”. Portanto, se o agente fez com que o
principal estipulasse que a agência é eficaz, quer ele
melhore sua posição ou a prejudique, seus atos são
vinculantes, mesmo que ele renuncie ao pagamento
de toda a obrigação.
10 Quando Reuven recebe uma procuração e
apresenta uma reclamação contra Shimon, Shimon
não pode recusá-lo, dizendo: “Talvez o mandante
que o enviou tenha nomeado outra pessoa e anulou
sua agência”. Pois Reuven lhe dirá: “Dê-me o artigo
que foi confiado e eu deixarei a escritura registrando
minha procuração com você”. Se o mandante de fato
concedeu uma procuração a outra pessoa, causou-
se um prejuízo. Shimon não é responsável, pois
entregou o objeto a uma pessoa com procuração.
11 A lei a seguir se aplica quando Reuven vem com
uma procuração de Shimon e exige pagamento de Levi,
e Levi diz a ele: “Nada disso aconteceu, mas se Shimon
quiser, ele pode prestar um juramento e receber o artigo
que ele reivindica”. Desapropria-se o dinheiro de Levi
e o guardamos no tribunal até que Shimon venha, faça
o juramento e receba o artigo. Da mesma forma, com
relação a qualquer outra reivindicação que Levi faça
que dependa de Shimon, Reuven deve entrar em litígio
sobre o assunto, e a propriedade deve ser colocada no
tribunal até que Shimon venha e seja questionado.
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫אֹומר ֵאין ְרצֹונִ י‬ ֵ ‫לִ כְ ּתֹב ַה ְר ָׁש ָאה לְ ַא ֵחר ֶׁשּזֶ ה‬
‫ לְ ִפיכָ ְך ִאם ִה ְתנָ ה‬.‫ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ִּפ ְקדֹונִ י ְּביַ ד ַא ֵחר‬
‫עָ לָ יו ֶׁשּיַ ְר ֶׁשה הּוא לְ ַא ֵחר וְ ַא ֵחר לְ ַא ֵחר ֲה ֵרי‬
‫יׁשי‬ִ ִ‫ּכֹותב ַה ְר ָׁש ָאה לַ ֵּׁשנִ י וְ ֵׁשנִ י לַ ְּׁשל‬ֵ ‫ַה ָּׁשלִ ַיח‬
:‫ַהּכל לְ ִפי ְּתנָ אֹו‬
‫ט ַה ָּבא ְּב ַה ְר ָׁש ָאה ֶׁש ָּמ ַחל לְ זֶ ה ַהּנִ ְת ָּבע אֹו‬
‫ֶׁש ָּמכַ ר לֹו אֹו ֶׁש ָּמ ַחל לֹו עַ ל ַה ְּׁשבּועָ ה אֹו‬
‫ֶׁשעָ ָׂשה עִ ּמֹו ְּפ ָׁש ָרה ל ֹא עָ ָׂשה ּכְ לּום ֶׁש ֲה ֵרי‬
‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫אֹומר לֹו לְ ַת ֵּקן ְׁשלַ ְח ִּתיָך וְ ל ֹא לְ עַ ּוֵ ת‬
ֵ
‫ִאם ִה ְתנָ ה עִ ּמֹו ֵּבין לְ ַת ֵּקן ֵּבין לְ עַ ּוֵ ת ֲא ִפּלּו‬
:‫ָמ ַחל לֹו עַ ל ַהּכל ֲה ֵרי זֶ ה ָמחּול‬
‫אּובן ֶׁש ָּבא ְּב ַה ְר ָׁש ָאה וְ ָת ַבע ִׁש ְמעֹון‬ ֵ ‫י ְר‬
‫לֹומר לֹו ֶׁש ָּמא‬ ַ ְ‫ֵאין ִׁש ְמעֹון יָ כֹול לִ ְדחֹותֹו ו‬
‫יחּותָך‬
ְ ִ‫אֹותָך ִה ְר ָׁשה ַא ֵחר ִּוב ֵּטל ְׁשל‬ ְ ‫ַה ְמ ַׁשּלֵ ַח‬
‫אֹומר לֹו ֵּתן לִ י ַה ִּפ ָּקדֹון ֶׁשּיֵ ׁש לִ י‬
ֵ ‫אּובן‬ ֵ ‫ֶׁש ֲה ֵרי ְר‬
‫ וְ ִאם ַה ַּמ ְפ ִקיד‬.‫ְּביָ ְדָך וְ זֹו ַה ְר ָׁש ָא ִתי ְּת ִהי ֶאצְ לְ ָך‬
‫ִה ְר ָׁשה ַא ֵחר הּוא ִה ְפ ִסיד עַ ל עַ צְ מֹו וְ ִׁש ְמעֹון‬
:‫ָּפטּור ֶׁש ֲה ֵרי ְּב ַה ְר ָׁש ָאתֹו נָ ַתן‬
‫אּובן ֶׁש ָּבא ְּב ַה ְר ָׁש ַאת ִׁש ְמעֹון וְ ָת ַבע לֵ וִ י‬ ֵ ‫יא ְר‬
‫וְ ָא ַמר לֵ וִ י ל ֹא ָהיּו ְּד ָב ִרים ֵמעֹולָ ם ֲא ָבל יִ ָּׁש ַבע‬
‫ִׁש ְמעֹון וְ יִ ּטל מֹוצִ ִיאין ַה ָּממֹון ִמּיַ ד לֵ וִ י וְ יִ ְהיֶ ה‬
‫ֻמּנָ ח ְּב ֵבית ִּדין עַ ד ֶׁשּיָבֹוא ִׁש ְמעֹון וְ יִ ָּׁש ַבע‬
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ַה ְּד ָב ִרים ֶׁשּתֹולֶ ה לֵ וִ י ְּב ִׁש ְמעֹון‬.‫וְ יִ ּטל‬
‫אּובן וְ יִ ְהיֶ ה ַה ָּממֹון ֻמּנָ ח ְּב ֵבית ִּדין עַ ד‬ ֵ ‫יָ דּון ְר‬
‫אּובן לְ ַה ֲח ִרים‬ ֵ ‫ וְ יֵ ׁש לִ ְר‬.‫ֶׁשּיָבֹוא ִׁש ְמעֹון וְ יִ ָּׁש ֵאל‬
‫עַ ל ִמי ֶׁשּטֹועֵ ן ַטעֲ נַ ת ֶׁש ֶקר ּכְ ֵדי לְ עַ ּכֵ ב ַה ָּממֹון‬
‫ נִ ְת ַחּיֵב לֵ וִ י ְׁשבּועָ ה ֵאינֹו יָ כֹול לְ עַ ּכֵ ב‬.‫ּולְ ַא ֲחרֹו‬
Veshinantam | 22
Rambam: segunda-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

Reuven pode ter uma proibição de ostracismo emitida ‫לֹומר לֹו ֵאינִ י נִ ְׁש ָּבע עַ ד ֶׁש ַא ֲח ִרים ִּב ְפנֵ י‬ ַ ְ‫ו‬
contra qualquer pessoa que faça uma alegação falsa ‫ִׁש ְמעֹון עַ ל ִמי ֶׁשּטֹועֵ ן עָ לַ י ֶׁש ֶקר ֶׁש ֵאין זֶ ה‬
de reter o pagamento e atrasá-lo. Se Levi for obrigado ‫ַה ֵח ֶרם ֶאּלָ א ַּת ָּקנָ ה ַקּלָ ה ֶׁש ִּת ְּקנּו ַהּגְ אֹונִ ים‬
a prestar juramento, ele não pode demorar e dizer:
“Eu não vou fazer um juramento até que eu tenha ‫נֹות ֶיהן‬ ֵ ֲ‫ָה ַא ֲחרֹונִ ים ּכְ ֵדי ֶׁשּיְ כַ ּוְ נּו ַּבעֲ לֵ י ִּדינִ ין ַטע‬
uma proibição de ostracismo emitida na presença de ‫וְ ֵאין ְמעַ ּכְ ִבין ְׁשבּועָ תֹו ֶׁשל זֶ ה ִמ ְּפנֵ י ַּת ָּקנָ ה זֹו‬
Shimon contra qualquer pessoa que faça uma alegação :‫ַה ַּקּלָ ה‬
falsa contra mim.” Pois a emissão dessa proibição de
ostracismo é apenas uma ordenança [decreto] menor
que os Gueonim posteriores ordenaram para que os
litigantes fossem diretos em suas reivindicações. E não
demoramos para que o réu preste um juramento, por
causa dessa ordenança [decreto] menor.

Capítulo Quatro ‫ֶפּ ֶרק ד׳‬

1 Quando os sócios desejam estabelecer uma
sociedade, como cada um adquire os bens investidos
pelo colega, para que sejam considerados sócios? Se
desejarem estabelecer uma sociedade com dinheiro,
cada um deve trazer seu dinheiro e colocá-lo em uma
bolsa comum. Então cada um deles levanta a bolsa.
Se, no entanto, eles redigiram um documento legal
detalhando a sociedade e testemunhas afirmaram
que ambos executaram um kinyan chalifin e que
cada um trará cem zuzim para a sociedade, o acordo
[ainda] não é vinculativo [válido, obrigatório] e a
sociedade ainda não foi estabelecida, pois o dinheiro
não é adquirido através de chalifin. Portanto, se eles
firmassem sua sociedade em relação a outros bens
móveis, quando firmassem um kinyan, que um
traria seu barril de vinho e o outro seu jarro de mel
e se tornariam sócios, a sociedade fica estabelecida
dessa maneira. Da mesma forma, se misturaram
seus produtos ou alugaram uma propriedade em
sociedade, e um deixou o jarro e o outro o barril com
o qual desejavam atuar como parceiros, a sociedade
fica estabelecida. O princípio geral é: todos os
meios de aquisição que um comprador emprega
para adquirir propriedades podem ser usados pelos
sócios para adquirir os bens que contribuíram para
a sociedade.
‫א ּכְ ֶׁשּיִ ְרצּו ַה ֻּׁש ָּת ִפין לְ ִה ְׁש ַּת ֵּתף ְּב ָמה יִ ְקנֶ ה‬
.‫ּכָ ל ֶא ָחד ֵמ ֶהן ָממֹון ֲח ֵברֹו לְ ִה ְׁש ַּת ֵּתף ּבֹו‬
‫עֹותיו וְ ִיָביא‬ ָ ‫ִאם ְּב ָמעֹות נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ִיָביא זֶ ה ְמ‬
‫אֹותן לְ כִ יס ֶא ָחד וְ יַ גְ ִּביהּו‬ ָ ‫עֹותיו וְ יַ ִּטילּו‬ ָ ‫זֶ ה ְמ‬
‫ ֲא ָבל ִאם ּכָ ְתבּו ְׁש ָטר‬.‫ֶאת ַהּכִ יס ְׁשנֵ ֶיהם‬
‫וְ ֵהעִ ידּו עֵ ִדים ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ָּקנּו ִמּיַ ד ְׁשנֵ ֶיהם‬
‫ֶׁש ִּיָביא זֶ ה ֵמ ָאה וְ זֶ ה ֵמ ָאה וְ יִ ְׁש ַּת ְּתפּו ָּב ֶהן ל ֹא‬
ַ‫ ֶׁש ֵאין ַה ַּמ ְט ֵּבע‬.‫ָקנּו וַ עֲ ַדיִ ן ל ֹא נַ עֲ ׂשּו ֻׁש ָּת ִפין‬
‫ לְ ִפיכָ ְך ִאם נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ִּב ְׁש ָאר‬.‫נִ ְקנֶ ה ַּב ֲחלִ ִיפין‬
‫ַה ִּמ ַּטלְ ְטלִ ין ּכֵ יוָ ן ֶׁש ָּקנּו ִמּיָ ָדם ֶׁש ִּיָביא זֶ ה ָח ִביתֹו‬
‫ֶׁשל יַ יִ ן וְ זֶ ה ּכַ ּדֹו ֶׁשל ְּד ַבׁש וַ ֲה ֵרי נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ָּב ֶהן‬
‫רֹות ֶיהן אֹו‬ ֵ ‫ וְ כֵ ן ִאם עֵ ְרבּו ֵּפ‬.‫נַ עֲ ׂשּו ֻׁש ָּת ִפין ָּב ֶהן‬
‫ֶׁש ָּׂשכְ רּו ָמקֹום ְּב ֻׁש ָּתפּות וְ ִהּנִ ַיח זֶ ה ּכַ ּדֹו וְ זֶ ה‬
.‫ָח ִביתֹו ֶׁשּנִ ְׁש ַּת ְּתפּו ָּב ֶהן ֲה ֵרי ֵאּלּו ֻׁש ָּת ִפין‬
‫ּלֹוק ַח‬
ֵ ‫ּכְ לָ לֹו ֶׁשל ָּד ָבר ְּבכָ ל ַה ְּד ָרכִ ים ֶׁשּקֹונֶ ה ַה‬
‫אֹותן ַה ְּד ָרכִ ים עַ צְ ָמן קֹונִ ין ַה ֻּׁש ָּת ִפין זֶ ה ִמּזֶ ה‬ ָ ‫ְּב‬
:‫ַה ָּממֹון ַה ֻּמ ָּטל ֵּבינֵ ֶיהם לְ ִה ְׁש ַּת ֵּתף ּבֹו‬

2 Quando os artesãos se unem em uma sociedade ‫ב ָה ֻא ָּמנִ ין ֶׁשּנִ ְׁש ַּת ְּתפּו ְּב ֻא ָּמנּות ַאף עַ ל ִּפי‬

23 | Veshinantam
Rambam: segunda-feira
profissional, mesmo realizando um kinyan entre si,
eles não são considerados parceiros. Como assim? Se
dois alfaiates ou dois tecelões estipularem entre si que
o que cada um deles ganhar será dividido igualmente
entre eles, eles não serão considerados parceiros.
Pois uma pessoa não pode transferir para um colega
a propriedade de um artigo que ainda não existe. Se,
no entanto, eles compram o tecido para as roupas com
seus fundos comuns, costuram e vendem, ou compram
a trama e urdidura com seus fundos comuns, tecem
roupas e as vendem, e uma sociedade foi estabelecida
através do uso do dinheiro, eles são parceiros. Tudo o
que ganham como pagamento por seu trabalho e sua
atividade comercial é dividido igualmente.
3 Quando três sócios entram em sociedade, um
investindo um manê, o segundo duzentos zuzim
e o terceiro trezentos, e todos eles negociam com o
dinheiro, sejam eles lucrando ou perdendo, o lucro
ou prejuízo é dividido entre eles de acordo com seu
número, não de acordo com o tamanho de seus
investimentos. Mesmo que comprem um touro para
abate, nesse caso, se o abaterem, cada um deles levaria
uma porção de sua carne de acordo com o tamanho de
seu investimento. Se venderem o touro vivo e tiverem
lucro ou prejuízo, o lucro ou prejuízo é dividido
igualmente entre os parceiros. Quando isso se aplica?
Quando compravam e vendiam com o dinheiro da
sociedade. Se, no entanto, o dinheiro ainda existe
no tesouro [tesouraria, caixa] da sociedade e não
foi gasto, mas seu valor subiu ou caiu por causa de
flutuações cambiais, dependendo da autoridade
governante ou da população local, o lucro ou a perda
é dividido de acordo com a quantidade de dinheiro
investido. Quando isso se aplica? Quando os parceiros
firmaram a sociedade sem fazer um acordo específico.
Se, no entanto, foi estipulado que a pessoa que
investiu cem zuzim deve receber três quartos do lucro,
e a pessoa que investiu duzentos, apenas um quarto,
e se perderem [dinheiro] a pessoa que receberia
três quartos do lucro, não sofreria mais do que um
quarto do prejuizo, e aquela que ganharia um quarto
do lucro [se houvesse lucro] sofresse três quartos do
prejuizo, o dinheiro deve ser dividido de acordo com
a estipulação deles [as condições estabelecidas por
eles]. Pois toda condição [entre as partes] feita com
relação a questões financeiras é válida.
4 Quando os sócios estipulam que continuam na
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ ּכֵ יצַ ד ְׁשנֵ י ַחּיָ ִטים‬.‫ֶׁש ָּקנּו ִמּיָ ָדם ֵאינָ ן ֻׁש ָּת ִפין‬
‫אֹורגִ ים ֶׁש ִה ְתנּו ֵּבינֵ ֶיהם ֶׁשּכָ ל ֶׁשּיִ ַּקח‬ ְ ‫אֹו ְׁשנֵ י‬
‫זֶ ה וְ זֶ ה ִּב ְמלַ אכְ ּתֹו יִ ְהיֶ ה ֵּבינֵ ֶיהן ְּב ָׁשוֶ ה ֵאין‬
‫ּכָ אן ֻׁש ָּתפּות ּכְ לָ ל ֶׁש ֵאין ָא ָדם ַמ ְקנֶ ה לַ ֲח ֵברֹו‬
‫לֹוק ִחין‬
ְ ‫ ֲא ָבל ִאם ָהיּו‬.‫ָּד ָבר ֶׁשּל ֹא ָּבא לָ עֹולָ ם‬
‫אֹותן ּומֹוכְ ִרין‬ָ ‫תֹופ ִרין‬ ְ ְ‫ַה ְּבגָ ִדים ְּב ָממֹון עַ צְ ָמן ו‬
‫אֹורגִ ים‬ְ ְ‫עֹות ֶיהן ו‬
ֵ ‫לֹוק ִחין ַה ְּׁש ִתי וְ ָהעֵ ֶרב ִמ ְּמ‬ ְ ְ‫ו‬
‫ּלֹוק ִחין ּבֹו ֲה ֵרי‬
ְ ‫ּומֹוכְ ִרין וְ נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ַּב ָּמעֹות ֶׁש‬
‫ֵאּלּו ֻׁש ָּת ִפין וְ כָ ל ַמה ֶּׁשּיַ ְרוִ יחּו ִּב ְׂשכַ ר ְמלַ אכְ ָּתן‬
:‫ְּוב ַמ ָּׂש ָאן ְּוב ַמ ָּתנָ ן ֲה ֵרי ֵאּלּו לָ ֶא ְמצַ ע‬
‫אתיִ ם‬ ַ ‫ג ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ִה ִּטילּו לְ כִ יס זֶ ה ָמנֶ ה וְ זֶ ה ָמ‬
‫וְ זֶ ה ְׁשֹלׁש ֵמאֹות וְ נִ ְת ַע ְּסקּו ּכֻ ּלָ ן ַּב ָּממֹון ָּופ ֲחתּו‬
‫הֹותירּו ַה ָּׂשכָ ר אֹו ַה ְּפ ָחת ֵּבינֵ ֶיהם ְּב ָׁשוֶ ה‬ ִ ‫אֹו‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו לָ ְקחּו‬.‫לְ ִפי ִמנְ יָ נָ ם וְ ל ֹא לְ ִפי ַה ָּמעֹות‬
‫נֹוטל ּכָ ל‬ ֵ ‫ׁשֹור לִ ְט ִב ָיחה ֶׁש ִאּלּו ְט ָבחּוהּו ָהיָ ה‬
‫עֹותיו ִאם ְמכָ רּוהּו ַחי‬ ָ ‫ֶא ָחד ִמ ְּב ָׂשרֹו ּכְ ִפי ְמ‬
.‫הֹותירּו ַה ָּׂשכָ ר אֹו ַה ְּפ ָחת לָ ֶא ְמצַ ע‬ ִ ‫ָּופ ֲחתּו אֹו‬
‫מּורים ּכְ ֶׁשּנָ ְׂשאּו וְ נָ ְתנּו ַּב ָּמעֹות‬ ִ ‫ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫ֶׁשּנִ ְׁש ַּת ְּתפּו ָּב ֶהן ֲא ָבל ִאם ַה ָּמעֹות ַקּיָ ִמין וַ עֲ ַדיִ ן‬
‫הֹותירּו ֵמ ֲח ַמת‬ ִ ‫אֹותן ָּופ ֲחתּו אֹו‬ ָ ‫ל ֹא הֹוצִ יאּו‬
‫ַה ַּמ ְט ֵּבעַ ֶׁש ִּׁשּנָ ה ַה ֶּמלֶ ְך אֹו ַאנְ ֵׁשי ַה ְּמ ִדינָ ה‬
‫ ַּב ֶּמה‬.‫חֹולְ ִקין ַה ָּׂשכָ ר אֹו ַה ֶה ְפ ֵסד לְ ִפי ַה ָּמעֹות‬
‫מּורים ִּב ְס ָתם ֲא ָבל ִאם ִה ְתנּו ֶׁשּיִ ּטל‬ ִ ‫ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫ֹלׁשה ְר ָבעִ ים ִמן ַה ָּׂשכָ ר וְ יִ ּטל‬ ָ ‫ַּבעַ ל ַה ֵּמ ָאה ְׁש‬
‫אתיִ ם ְר ִביעַ וְ ִאם נִ ְפ ֲחתּו ל ֹא יִ ְפחֹת‬ ַ ‫ַּבעַ ל ַה ָּמ‬
ַ‫ֹלׁשה ְר ִביעֵ י ַה ָּׂשכָ ר ֶאּלָ א ְר ִביע‬ ָ ‫זֶ ה ֶׁשּיִ ּטל ְׁש‬
‫ּנֹוטל ְר ִביעַ ַה ָּׂשכָ ר‬ ֵ ‫ַה ֶה ְפ ֵסד וְ יַ ְפ ִסיד זֶ ה ֶׁש‬
‫ֹלׁשה ְר ָבעִ ים ִמן ַה ְּפ ָחת ֲה ֵרי ֵאּלּו חֹולְ ִקין‬ ָ ‫ְׁש‬
:‫ ֶׁשּכָ ל ְּתנַ אי ֶׁש ְּב ָממֹון ַקּיָ ם‬.‫ּכְ ִפי ַמה ֶּׁש ִה ְתנּו‬
‫ד ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ִה ְתנּו ֵּבינֵ ֶיהם ֶׁשּיַ עַ ְמדּו ְּב ֻׁש ָּתפּות‬
Veshinantam | 24
Rambam: segunda-feira
sociedade por um determinado período de tempo,
cada um deles pode impedir que seu colega dissolva
a sociedade [antes disso]. Nenhum dos dois pode se
retirar até que chegue a hora marcada ou o dinheiro
da sociedade se esgote. Nenhum deles pode levar sua
parte do principal ou do lucro até o final desse tempo.
Se constituíram sociedade sem estipulação e sem prazo
fixado, podem dissolver a sociedade sempre que o
desejarem. Este deve ficar com a sua parte da mercadoria
da sociedade, e este deve ficar com a sua parte. Se a
mercadoria for do tipo que não pode ser dividida ou
se a divisão acarretar prejuízo, a mercadoria deve ser
vendida e o dinheiro deve ser dividido. Se houver um
momento em que a mercadoria da sociedade seria
normalmente vendida, cada sócio pode impedir que
seu colega dissolva a sociedade até que a mercadoria
seja vendida no momento [adequado] conhecido para
tal mercadoria seja vendida. Nenhum deles pode tomar
sua parte do principal ou do lucro até o momento da
divisão, a menos que haja estipulação entre eles. Se a
sociedade tinha uma dívida de outros, um sócio não
pode dizer ao outro: “Não vamos dissolver a sociedade
até que tenhamos cobrado todas as dívidas que nos são
devidas.” Em vez disso, os ativos da parceria devem ser
divididos. Quando as dívidas são pagas, cada um deve
receber sua parte. As regras a seguir se aplicam quando,
por outro lado, a sociedade deve uma dívida a outra
pessoa. Se não forem responsáveis uns pelos outros,
deverão dividir os ativos da sociedade e, quando chegar
a hora da dívida, cada um deverá pagar sua parte da
dívida. Se forem responsáveis uns pelos outros, cada
um pode impedir o outro de dissolver a sociedade até
o vencimento da nota promissória e o pagamento da
dívida. Por que cada um tem esse direito? Porque um
colega pode dizer ao outro: “Como cada um de nós
pode ser obrigado a pagar a nota promissória inteira,
vamos continuar negociando com o dinheiro até a data
do pagamento”. Se o colega lhe disser: “Vamos dividir
o patrimônio e você pode receber todo o dinheiro
da nota promissória. Faça o negócio sozinho e pague
a nota no vencimento”, o outro colega ainda pode
impedir, dizendo: “Talvez eu perca, pois duas pessoas
obtêm um lucro maior do que uma”.
5 Quando uma pessoa dá dinheiro a um colega
para ir a um país diferente e comprar mercadorias,
comprar produtos para vender como mercadoria
ou comprar e vender mercadorias enquanto está
25 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫זְ ַמן ָקצּוב ּכָ ל ֶא ָחד וְ ֶא ָחד ֵמ ֶהן ְמעַ ּכֵ ב עַ ל‬
‫ֲח ֵברֹו וְ ֵאינֹו יָ כֹול לַ ְחֹלק עַ ד ֶׁשּיַ ּגִ יעַ ַהּזְ ַמן אֹו‬
‫עַ ד ֶׁשּיִ כְ לֶ ה ָממֹון ַה ֻּׁש ָּתפּות וְ ֵאין ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬
‫יָ כֹול לִ ּטל ֶחלְ קֹו ִמן ַה ֶּק ֶרן וְ ל ֹא ַּב ָּׂשכָ ר עַ ד‬
‫ נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ְס ָתם וְ ל ֹא ָק ְבעּו לָ ֶהם‬.‫סֹוף ַהּזְ ַמן‬
‫זְ ַמן ֲה ֵרי ֵאּלּו חֹולְ ִקין ּכָ ל זְ ַמן ֶׁשּיִ ְרצֶ ה ֶא ָחד‬
‫נֹוטל‬
ֵ ‫חֹורה וְ זֶ ה‬ ָ ‫נֹוטל ֶחלְ קֹו ִמן ַה ְּס‬ ֵ ‫ֵמ ֶהן וְ זֶ ה‬
‫חֹורה ִּדין‬ ָ ‫אֹותּה ְס‬ ָ ‫ וְ ִאם ל ֹא ָהיְ ָתה ְּב‬.‫ֶחלְ קֹו‬
‫לּוק ָתּה ֶה ְפ ֵסד ֲה ֵרי‬ ָ ‫לּוקה אֹו ֶׁש ָהיְ ָתה ַּב ֲח‬ ָ ‫ֲח‬
‫ ָהיָ ה‬.‫אֹותּה וְ חֹולְ ִקין ֶאת ַה ָּד ִמים‬ ָ ‫ֵאּלּו מֹוכְ ִרין‬
‫חֹורה יֵ ׁש לְ כָ ל‬ ָ ‫אֹותּה ְס‬ ָ ‫זְ ַמן יָ דּועַ לִ ְמכִ ַירת‬
‫ֶא ָחד ֵמ ֶהן לְ עַ ּכֵ ב ֶׁשּל ֹא יַ ֲחֹלקּו עַ ד ֶׁש ִּת ָּמכֵ ר‬
‫ וְ ֵאין ֶא ָחד‬.‫חֹורה ַּבּזְ ַמן ַהּיָ דּועַ לִ ְמכִ ָיר ָתּה‬ ָ ‫ַה ְּס‬
‫לּוקה‬ ָ ‫נֹוטל ִמן ַה ֶּק ֶרן וְ ל ֹא ִמן ָה ֶרוַ ח עַ ד זְ ַמן ַה ֲח‬ ֵ
‫ ָהיָ ה לָ ֶהם חֹוב ֵאצֶ ל‬.‫ֶאּלָ א ִאם ִה ְתנּו ֵּבינֵ ֶיהם‬
‫לֹומר לַ ֲח ֵברֹו ל ֹא נַ ְחֹלק‬ ַ ‫ֲא ֵח ִרים ֵאינֹו יָ כֹול‬
‫עַ ד ֶׁשּנִ גְ ֶּבה ּכָ ל חֹוב ֶׁשּיֵ ׁש לָ נּו ֶאּלָ א חֹולְ ִקין‬
‫ ָהיָ ה‬.‫ּוכְ ֶׁשּיִ ְפ ְרעּו ַהחֹובֹות יִ ּטל ּכָ ל ֶא ָחד ֶחלְ קֹו‬
‫עֲ לֵ ֶיהן חֹוב לְ ַא ֵחר ִאם ֵאינָ ן ַא ְח ָר ִאין זֶ ה לָ זֶ ה‬
‫חֹולְ ִקין וְ לִ כְ ֶׁשּיַ ּגִ יעַ זְ ַמן ַהחֹוב לְ ָפ ְרעֹו יִ ֵּתן ּכָ ל‬
‫ וְ ִאם ֵהן ַא ְח ָר ִאים ּכָ ל ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬.‫ֶא ָחד ֶחלְ קֹו‬
‫ְמעַ ּכֵ ב לַ ְחֹלק עַ ד ֶׁשּיַ ּגִ יעַ זְ ַמן ַה ְּׁש ָטר וְ יִ ְפ ְרעּו‬
‫אֹומר לֹו‬ ֵ ‫ וְ לָ ָּמה ְמעַ ּכֵ ב ֶׁש ֲה ֵרי ֲח ֵברֹו‬.‫ַהחֹוב‬
‫הֹואיל וְ כָ ל ֶא ָחד ִמ ֶּמּנּו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ּכָ ל ַה ְּׁש ָטר‬ ִ
‫ ָא ַמר‬.‫נִ ָּׂשא וְ נִ ֵּתן ְּב ָד ִמים ֵאּלּו עַ ד ֶׁשּיַ ּגִ יעַ ַהּזְ ַמן‬
‫לֹו ֲח ֵברֹו נַ ְחֹלק וְ טל ַא ָּתה ָּד ִמים ּכְ נֶ גֶ ד ּכָ ל‬
‫חֹורה לְ עַ צְ ְמָך ְּות ַׁשּלֵ ם‬ ָ ‫ַה ְּׁש ָטר וַ עֲ ֵׂשה ֵמ ֶהן ְס‬
‫לֹומר‬ַ ְ‫ּכָ ל ַה ְּׁש ָטר ִּבזְ ַמּנֹו יֵ ׁש לֹו לְ עַ ּכֵ ב עֲ ַדיִ ן ו‬
‫יֹותר ַמ ְרוִ ִיחין ִמן‬ ֵ ‫לֹו ֶׁש ָּמא נַ ְפ ִסיד וְ ַה ְּׁשנַ יִ ם‬
:‫ָה ֶא ָחד‬
ֵ ‫ה ַה‬
‫ּנֹותן ָמעֹות לַ ֲח ֵברֹו לֵ ילֵ ְך לִ ְמ ִדינָ ה ְּפלֹונִ ית‬
‫חֹורה אֹו‬ ָ ‫חֹורה אֹו לִ ְקנֹות לֹו ֵּפרֹות לִ ְס‬ ָ ‫לִ ְס‬
‫יׁשב ּבֹו ַּב ֲחנּות ֵאינֹו יָ כֹול לַ ְחזֹר ּבֹו ּולְ ַה ְחזִ יר‬
ֵ ֵ‫ל‬
Rambam: terça-feira
sentado em uma loja, a pessoa que pegou o dinheiro
não pode voltar atrás e devolver o dinheiro ao seu
sócio até que ele vá ao local onde a condição foi feita
e retorne, compre o produto e o venda, ou sente-
se na loja [como combinado]. A lógica é que isso
é considerado como se ele fixasse um horário para
vender a mercadoria.
Terça-feira, 30 de janeiro
Capítulo Cinco
1 Quando uma pessoa celebra um contrato de
sociedade sem fazer qualquer estipulação, não deve
desviar-se do costume local seguido em relação a essa
mercadoria. Ela não deve levar a mercadoria e viajar
para outro lugar, firmar uma sociedade com outras
pessoas, envolver-se com outras mercadorias, vendê-
las em um plano de pagamento estendido, a menos
que ela seja normalmente vendida dessa maneira, nem
deve ser confiada a terceiros salvo condição inicial
nesse sentido ou o tenha feito com o consentimento
do colega. Se um sócio transgredir e realizar uma das
atividades acima sem o conhecimento de seu colega,
mas ao informá-lo posteriormente sobre o que fez,
o outro sócio concorda, ele não é responsável [por
possíveis prejuízos decorrentes disto]. Um kinyan
não é necessário para formalizar o consentimento
de um sócio em nenhum dos assuntos acima; um
compromisso verbal é suficiente.
2 Quando um dos parceiros transgride e vende
mercadorias a crédito, leva-as em uma viagem
marítima, viaja com elas para outro local, faz
negócios com outras mercadorias ao mesmo
tempo, ou similares, ele é o único responsável pelo
prejuízo que ocorre por causa de sua atividade
[mencionada]. Se ele lucra com sua atividade, o
lucro deve ser dividido entre os parceiros de acordo
com suas estipulações sobre lucro. Por esse motivo,
as seguintes regras se aplicam quando uma pessoa
dá dinheiro a um colega para comprar trigo como
parte de um contrato de sociedade e o sócio compra
cevada, ou ele lhe dá dinheiro para comprar cevada
e ele compra trigo: se houver prejuízo, é sofrido por
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ַה ָּממֹון ִמּיַ ד ַה ֻׁש ָּתף עַ ד ֶׁשּיֵ לֵ ְך לַ ָּמקֹום ֶׁש ִה ְתנּו‬
‫אֹותן ַה ֵּפרֹות וְ יִ ְמּכֹר אֹו‬ ָ ‫וְ יַ ְחזֹר אֹו עַ ד ֶׁשּיִ ְקנּו‬
:‫עַ ד ֶׁשּיֵ ֵׁשב ַּב ֲחנּות ֶׁשּזֶ ה ּכְ ִמי ֶׁש ָּק ַבע זְ ַמן הּוא‬
‫ כ׳ שבט‬,‫יום שלישי‬
‫ֶפּ ֶרק ה׳‬
‫א ַה ִּמ ְׁש ַּת ֵּתף עִ ם ֲח ֵברֹו ִּב ְס ָתם ל ֹא יְ ַׁשּנֶ ה‬
‫ וְ ל ֹא יֵ לֵ ְך‬.‫חֹורה‬
ָ ‫אֹותּה ַה ְּס‬ָ ‫ִמ ִּמנְ ַהג ַה ְּמ ִדינָ ה ְּב‬
‫לְ ָמקֹום ַא ֵחר וְ ל ֹא יִ ְׁש ַּת ֵּתף ָּבּה עִ ם ֲא ֵח ִרים‬
‫חֹורה ַא ֶח ֶרת וְ ל ֹא יִ ְמּכֹר‬ ָ ‫וְ ל ֹא יִ ְתעַ ֵּסק ִּב ְס‬
‫ְּב ַה ָּק ָפה ֶאּלָ א ָּד ָבר ֶׁש ַּד ְרּכֹו לְ ִה ָּמכֵ ר ָּת ִמיד‬
‫ְּב ַה ָּק ָפה וְ ל ֹא יַ ְפ ִקיד ְּביַ ד ֲא ֵח ִרים ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן‬
‫ עָ ַבר‬.‫ִה ְתנּו ַּב ְּת ִחּלָ ה אֹו ֶׁשעָ ָׂשה ִמ ַּדעַ ת ֲח ֵברֹו‬
‫הֹודיעֹו‬ ִ ‫וְ עָ ָׂשה ֶׁשּל ֹא ִמ ַּדעַ ת ֲח ֵברֹו וְ ַא ַחר ּכָ ְך‬
‫וְ ָא ַמר לֹו עָ ִׂש ִיתי ּכָ ְך וְ כָ ְך וְ ִה ְסּכִ ים לְ ַמעֲ ָׂשיו‬
‫ וְ ֵאין ּכָ ל ַה ְּד ָב ִרים ָה ֵאּלּו צְ ִריכִ ין‬.‫ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור‬
:‫ִקנְ יָ ן ֶאּלָ א ִּב ְד ָב ִרים ִּבלְ ַבד‬
‫ּומכַ ר ְּב ַה ָּק ָפה אֹו‬ָ ‫ב ֶא ָחד ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁשעָ ַבר‬
‫ֵּפ ַרׁש ַּבּיָ ם אֹו ָהלַ ְך לְ ָמקֹום ַא ֵחר אֹו ֶׁשּנָ ָׂשא‬
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ְּב ֵאּלּו‬.‫חֹורה ַא ֶח ֶרת‬ָ ‫וְ נָ ַתן ִּב ְס‬
‫ַה ְּד ָב ִרים ּכָ ל ְּפ ָחת ֶׁשּיָבֹוא ֵמ ֲח ַמת ֶׁשעָ ַבר‬
‫ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם לְ ַבּדֹו וְ ִאם ָהיָ ה ָׁשם ָׂשכָ ר ַה ָּׂשכָ ר‬
‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫לָ ֶא ְמצַ ע ּכְ מֹו ֶׁש ִה ְתנּו ֵּבינֵ ֶיהם ַּב ָּׂשכָ ר‬
‫תֹורת ֻׁש ָּתפּות לִ ַּקח‬ ַ ‫ּנֹותן ָמעֹות לַ ֲח ֵברֹו ְּב‬ ֵ ‫ַה‬
‫עֹורים אֹו‬ ִ ‫חֹורה וְ ָהלַ ְך וְ ָקנָ ה ְׂש‬ ָ ‫ָּב ֶהן ִח ִּטים לִ ְס‬
.‫עֹורים וְ ָקנָ ה ִח ִּטים‬ ִ ‫ֶׁשּנָ ַתן לֹו ָמעֹות לִ ְקנֹות ְׂש‬
‫הֹותירּו‬
ִ ‫ִאם ָּפ ֲחתּו ָּפ ֲחתּו לְ זֶ ה ֶׁשעָ ַבר וְ ִאם‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָהלַ ְך וְ נִ ְׁש ַּת ֵּתף עִ ם‬.‫הֹותירּו לָ ֶא ְמצַ ע‬ִ
‫ַא ֵחר ְּב ָממֹון ַה ֻּׁש ָּתפּות ִאם ִה ְפ ִסיד ִה ְפ ִסיד‬
Veshinantam | 26
Rambam: terça-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

aquele que transgrediu [ao combinado]. Se houver ‫ ֲא ָבל‬.‫לְ עַ צְ מֹו וְ ִאם נִ ְׂש ַּתּכֵ ר ַה ָּׂשכָ ר לָ ֶא ְמצַ ע‬
lucro, ele é dividido. Da mesma forma, se um sócio ‫ִאם נִ ְׁש ַּת ֵּתף עִ ם ַא ֵחר ַּב ָּממֹון עַ צְ מֹו ִאם ִּפ ֵחת‬
firmou sociedade com outra pessoa usando fundos ‫ וְ ִאם‬.‫ִּפ ֵחת לְ עַ צְ מֹו וְ ִאם ִה ְרוִ ַיח ִה ְרוִ ַיח לְ עַ צְ מֹו‬
pertencentes à sociedade, se houver prejuízo, as
pessoas sofrem sozinhas. Se houver lucro, ele é :‫ִה ְתנּו ֵּבינֵ ֶיהן ַהּכל לְ ִפי ַה ְּתנַ אי‬
dividido. Se, no entanto, estabeleceu uma sociedade
com outra pessoa com seu próprio dinheiro: se
houver uma perda, as pessoas sofrem sozinhas. Se
houver lucro, somente ele recebe o lucro. Se uma
condição foi feita entre os parceiros, tudo é concluído
de acordo com essa condição.

3 Quando uma pessoa dá dinheiro a um colega para ‫ּנֹותן ָמעֹות לַ ֲח ֵברֹו לִ ַּקח ָּב ֶהן ֵּפרֹות‬ ֵ ‫ג ַה‬
comprar produtos com os lucros a serem divididos ‫לְ ַמ ֲחצִ ית ָׂשכָ ר ַר ַּׁשאי לִ ַּקח לְ עַ צְ מֹו ֵמאֹותֹו‬
pela metade, a pessoa que recebe o dinheiro pode ‫ ּוכְ ֶׁשהּוא מֹוכֵ ר ל ֹא יִ ְמּכֹר ְׁשנֵ ֶיהם‬.‫ַה ִּמין‬
comprar mais desses produtos para si mesma.
Quando ele vende o produto, ele não deve vender ‫ּכְ ֶא ָחד ֶאּלָ א מֹוכֵ ר ֵאּלּו ִּב ְפנֵ י עַ צְ ָמן [וְ ֵאּלּו‬
os dois juntos. Em vez disso, ele deve vender os ‫ וְ ל ֹא יִ ַּקח לְ עַ צְ מֹו ִח ִּטים וְ לַ ֲח ֵברֹו‬.]‫ִּב ְפנֵ י עַ צְ ָמן‬
produtos de propriedade conjunta separadamente e ‫עֹורים‬ִ ‫עֹורים ֶאּלָ א ְּבכֻ ּלָ ן ִח ִּטים אֹו ְּבכֻ ּלָ ן ְׂש‬ ִ ‫ְׂש‬
seus próprios produtos separadamente. Da mesma :‫ּכְ ֵדי ֶׁשּיִ ְהיּו ְמעֹות ְׁשנֵ ֶיהם ָׁשוִ ין ַּב ֲח ָּבלָ ה‬
forma, não deve comprar trigo para si mesmo e
cevada para seu colega. Em vez disso, ele deve
comprar trigo ou cevada pelo valor total, para que
os fundos de ambos sejam iguais em caso de perda.

4 Quando um dos parceiros diz: “Vamos levar a
mercadoria para tal lugar, onde o preço é alto e vendê-
la lá”, o outro sócio pode impedi-lo de fazê-lo, mesmo
que o primeiro sócio assuma a responsabilidade por
qualquer perda por fatores além de seu controle ou
depreciação que possam ocorrer. A lógica é que o
segundo sócio pode dizer ao primeiro: “Não desejo
lhe dar o dinheiro que está em minha posse e, em
seguida, ter que persegui-lo e levá-lo ao tribunal para
desapropriar o mesmo de você”. Leis semelhantes se
aplicam em todas as situações análogas.
‫חֹורה‬ָ ‫ד ֶא ָחד ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ָא ַמר נֹולִ יְך ַה ְּס‬
‫לְ ָמקֹום ְּפלֹונִ י ֶׁש ִהיא ְּבי ֶֹקר וְ נִ ְמּכֹר ָׁשם ַאף עַ ל‬
‫ִּפי ֶׁש ִּק ֵּבל עָ לָ יו ּכָ ל אֹנֶ ס אֹו ּכָ ל ְּפ ָחת ֶׁשּיָבֹוא‬
‫אֹומר לֹו ֵאין‬ ֵ ‫ֲה ֵרי ֲח ֵברֹו ְמעַ ּכֵ ב עָ לָ יו ֶׁש ֲה ֵרי‬
‫רֹודף‬
ֵ ‫ְרצֹונִ י ֶׁש ֶא ֵּתן ָמעֹות ֶׁש ְּביָ ִדי וְ ֶא ְהיֶ ה‬
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫ַא ֲח ֶריָך לַ ִּדין לְ הֹוצִ יא ִמ ְּמָך‬
:‫ָּבזֶ ה‬

5 Se um dos parceiros pretende deixar a produção ‫ה ֶא ָחד ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ָּבא לְ יַ ֵּׁשן ֶאת ַה ֵּפרֹות‬
envelhecer até o momento em que se saiba quando ‫ וְ ִאם ֵאין‬.‫עַ ד זְ ַמן ַהּיָ דּועַ ֵאין ֲח ֵברֹו ְמעַ ּכֵ ב עָ לָ יו‬
vender, seu colega não pode impedi-lo de fazê-
:‫אֹותן ֵּפרֹות ֲח ֵברֹו ְמעַ ּכֵ ב עָ לָ יו‬ ָ ְ‫זְ ַמן ל‬
lo. Se não houver uma época definida para vender
esse tipo de produto, seu colega pode impedi-lo de
envelhecer o produto.

6 Quando os parceiros avaliaram seus produtos e
estabeleceram uma sociedade com eles, as leis de onaá
se aplicam a cada um deles. Se eles misturaram seus
produtos sem avaliá-los, venderam e depois negociaram
ֵ ‫ו ֻׁש ָּת ִפין ֶׁש ָּׁשמּו ֵּפ‬
‫רֹות ֶיהן וְ נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ָּב ֶהן‬
‫ עֵ ְרבּו ֵּפרֹות ְּבל ֹא‬.‫יֵ ׁש לָ ֶהן הֹונָ יָ ה זֶ ה עַ ל זֶ ה‬
‫ּומכָ רּום וְ נָ ְׂשאּו וְ נָ ְתנּו ִּב ְד ֵמ ֶיהן ֲה ֵרי‬
ְ ‫ׁשּומא‬ ָ

27 | Veshinantam
Rambam: terça-feira
com os lucros, eles deveriam avaliar o valor dos produtos
no momento em que a sociedade foi estabelecida e
avaliar o lucro ou a perda de acordo com isso.
7 Quando os cobradores renunciam a uma taxa dos
parceiros, cada um recebe uma parcela igual [do
benefício]. Se os cobradores disserem: “Renunciamos
à taxa por causa de fulano”, só ele recebe o valor
da isenção. As regras a seguir se aplicam quando
os parceiros estavam viajando na estrada e foram
atacados por ladrões, que pretendiam roubar a
mercadoria transportada pela caravana. Se um dos
parceiros salvou as mercadorias de serem levadas,
todos os parceiros recebem uma parcela igual do que
ele salvou. Se ele diz: “Estou guardando para mim”,
ele as salvou apenas para si mesmo.
8 Quando se sabe que a propriedade pertence à
sociedade, presume-se que ambos os parceiros
tenham uma participação na propriedade durante
toda a duração da sociedade. Isso se aplica mesmo
que a propriedade esteja localizada no domínio de
apenas um dos parceiros. O sócio em cujo domínio
se encontra não pode alegar que a comprou do outro
sócio ou que lhe deu de presente. Nesse caso, não
se segue o princípio de que quando uma pessoa
deseja desapropriar a propriedade de um colega, o
ônus da prova é dela. Em vez disso, presume-se que a
propriedade pertence a ambos os parceiros, a menos
que um deles apresente prova em contrário.
9 Quando um dos parceiros deseja dissolver a
sociedade sem o conhecimento do sócio, deverá
dividir os bens na presença de três pessoas. Podem
até ser pessoas sem instrução, desde que sejam
confiáveis e capazes de avaliar propriedades. Se
um sócio dividir os bens na presença de menos de
três pessoas, suas ações não terão consequências
[validade]. Quando isso se aplica? Quando ele
divide os produtos. Se, no entanto, o patrimônio da
sociedade for dinheiro, o dinheiro é considerado
como se já tivesse sido dividido. O sócio pode,
portanto, dividir o dinheiro fora da presença de
um tribunal e, em seguida, depositar a parte de seu
colega no tribunal para custódia. Quando isso se
aplica? Quando todo o dinheiro é de uma moeda
e de valor igual. Se, no entanto, algumas moedas
são novas e outras velhas - e, desnecessário dizer,
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ֵאּלּו ְמ ַח ְּׁש ִבין ֶאת ַה ֵּפרֹות ּכַ ָּמה ָהיּו ָׁשוִ ין ְּבעֵ ת‬
:‫ּומ ַח ְּׁש ִבין ֶאת ַה ָּׂשכָ ר אֹו ַה ֶה ְפ ֵסד‬
ְ ‫ֶׁשּנִ ְׁש ַּת ְּתפּו‬
.‫ז ֻׁש ָּת ִפין ֶׁש ָּמ ֲחלּו לָ ֶהם מֹוכְ ִסין ָמ ֲחלּו לָ ֶא ְמצַ ע‬
‫וְ ִאם ָא ְמרּו ִמּׁשּום ְּפלֹונִ י ָמ ַחלְ נּו ַמה ֶּׁש ָּמ ֲחלּו‬
‫ ָהיּו ָּב ִאין ַּב ֶּד ֶרְך וְ עָ ְמדּו עֲ לֵ ֶיהן לִ ְס ִטים‬.‫ָמ ֲחלּו לֹו‬
‫וְ גָ זְ לּו ֶאת ַה ַּׁשּיָ ָרא וְ ִהּצִ יל ֶא ָחד ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬
‫(א ִפּלּו ֵאין יְ כֹולִ ים ֲח ֵב ָריו‬ ֲ ‫ִהּצִ יל לָ ֶא ְמצַ ע‬
‫ וְ ִאם‬.)‫לְ ַהּצִ יל ְּדלָ א ְּפלַ ג ּכֵ יוָ ן ְּדלָ א ָא ַמר ּכְ לּום‬
‫(אם יְ כֹולִ ים לְ ַהּצִ יל‬ ִ ‫ָא ַמר לְ עַ צְ ִמי ֲאנִ י ַמּצִ יל‬
‫ּיֹותר ֶׁשּלָ ֶהם‬ ֵ ‫ִהּצִ יל עַ ד ּכְ ֵדי ֶחלְ קֹו לְ עַ צְ מֹו וְ ַה‬
:‫וְ ִאם ֵאין יְ כֹולִ ין לְ ַהּצִ יל) ִהּצִ יל לְ עַ צְ מֹו‬
‫ח ָּד ָבר ַהּיָ דּועַ לִ ְׁשנֵ י ֻׁש ָּת ִפין ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשהּוא‬
‫ִּב ְרׁשּות ֶא ָחד ֵמ ֶהן ֵאינֹו יֹוצֵ א ֵמ ֶחזְ ָקתֹו ֶׁשל‬
‫ֵׁשנִ י ּכָ ל יְ ֵמי ַה ֻּׁש ָּתפּות וְ ֵאינֹו יָ כֹול לִ ְטעֹן‬
‫ֹאמר‬ַ ‫ֶׁשּלְ ָקחֹו ִמ ֶּמּנּו אֹו ֶׁשּנְ ָתנֹו לֹו ְּב ַמ ָּתנָ ה וְ נ‬
‫לָ ַא ֵחר ֶׁש ַהּמֹוצִ יא ֵמ ֲח ֵברֹו עָ לָ יו ָה ְר ָאיָ ה ֶאּלָ א‬
‫ֲה ֵרי הּוא ְּב ֶחזְ ַקת ְׁשנֵ ֶיהם עַ ד ֶׁש ִּיָביא ָה ַא ֵחר‬
:‫ְר ָאיָ ה‬
‫ט ֶא ָחד ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ָּבא לַ ֲחֹלק ֶׁשּל ֹא ִמ ַּדעַ ת‬
‫ֹלׁשה וַ ֲא ִפּלּו ֵהן ֶה ְדיֹוטֹות‬
ָ ‫ֲח ֵברֹו חֹולֵ ק ִּב ְפנֵ י ְׁש‬
‫ וְ ִאם‬.‫ׁשּומא‬ָ ‫יֹודעִ ין ְּב‬ ְ ְ‫ִּובלְ ַבד ֶׁשּיְ הּו נֶ ֱא ָמנִ ין ו‬
.‫ֹלׁשה ל ֹא עָ ָׂשה ּכְ לּום‬ ָ ‫ָחלַ ק לָ ּה ְּב ָפחֹות ִמ ְּׁש‬
‫ ֲא ָבל‬.‫מּורים ְּב ֶׁש ָחלְ קּו ֵּפרֹות‬ ִ ‫ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫לּוקים ֵהם וְ יֵ ׁש לֹו‬ִ ‫ִאם ָהיּו ָמעֹות ַה ָּמעֹות ּכַ ֲח‬
‫ּומּנִ ַיח ֵחלֶ ק ֲח ֵברֹו‬
ַ ‫לְ ַחּלֵ ק ֶׁשּל ֹא ִּב ְפנֵ י ֵּבית ִּדין‬
‫מּורים ּכְ ֶׁש ָהיּו‬
ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫ְּב ֵבית ִּדין‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָהיּו‬.‫ַה ָּמעֹות ּכֻ ּלָ ן ַמ ְט ֵּבעַ ֶא ָחד וְ ָׁשוִ ין‬
‫ּומ ְקצָ ָתן יְ ָׁשנִ ים וְ ֵאין צָ ִריְך‬
ִ ‫ִמ ְקצָ ָתן ֲח ָד ִׁשים‬
‫ּומ ְקצָ ָתן ָרעֹות‬ ִ ‫לֹומר ִאם ָהיּו ִמ ְקצָ ָתן יָ פֹות‬ ַ
‫אֹותם ֶאּלָ א ְּב ֵבית‬
ָ ‫ֲה ֵרי ֵהן ּכְ ֵפרֹות וְ ֵאין חֹולְ ִקין‬
:‫ִּדין‬
Veshinantam | 28
Rambam: terça-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

se algumas são consideradas desejáveis e outras

consideradas indesejáveis - o dinheiro também é
considerado como produto e não deve ser dividido
fora da presença de um tribunal de três.
‫י ָאסּור לְ ִה ְׁש ַּת ֵּתף עִ ם עַ ּכּו''ם ֶׁש ָּמא יִ ְת ַחּיֵב לֹו‬
10 É proibido que uma pessoa faça sociedade com um ‫ ּוכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו‬.‫ֲח ֵברֹו ְׁשבּועָ ה וְ יַ ְׁש ִּביעֹו ְּביִ ְר ָאתֹו‬
gentio, para que seu colega não seja obrigado a prestar ‫חֹורה ְּב ֵפרֹות‬ ָ ‫ִּב ְמקֹומֹו ֶׁש ָאסּור לַ עֲ ׂשֹות ְס‬
juramento a ele e ele jurar em nome de sua falsa
divindade. Já explicamos no lugar apropriado que é ‫ְׁש ִביעִ ית [וְ ל ֹא ִּב ְבכֹורֹות] וְ ל ֹא ִּב ְט ֵרפֹות‬
proibido fazer negócios com produtos que crescem ‫וְ ל ֹא ִּבנְ ֵבלֹות וְ ל ֹא ִּב ְתרּומֹות וְ ל ֹא ִּב ְׁש ָקצִ ים‬
no ano sabático, nem com animais primogênitos, nem .‫ וְ ִאם עָ ַבר וְ עָ ָׂשה ַה ָּׂשכָ ר לָ ֶא ְמצַ ע‬.‫ְּור ָמ ִׂשים‬
com animais que são treifá, nem com carne de animais ‫וְ נִ ְר ֶאה לִ י ֶׁש ִאם ִה ְפ ִסיד ִה ְפ ִסיד לְ עַ צְ מֹו ִמ ְּפנֵ י‬
mortos, nem com produtos que sejam terumá, nem :‫ֶׁש ָע ַבר‬
com animais rastejantes ou os que se reproduzem de
forma intensa. Se uma pessoa transgride e investe
nisto dinheiro pertencente a uma sociedade, o lucro
deve ser dividido entre os parceiros. Parece-me que
se ele perder, ele próprio deve suportar a perda. Esta
decisão é concedida porque ele transgrediu.

11 Quando um dos membros de uma sociedade
ou contratante da mesma morrer, a sociedade ou o
contrato é anulado [daí em diante]. Isso se aplica
mesmo que o contrato tenha sido feito originalmente
por um período específico. A lógica é que o dinheiro
já foi transferido para o domínio dos herdeiros. Os
Gueonim legislaram de acordo com esta decisão.
‫יא ֶא ָחד ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין אֹו ִמן ַה ִּמ ְתעַ ְּס ִקין ֶׁש ֵּמת‬
‫ָּב ְטלָ ה ַה ֻּׁש ָּתפּות אֹו ָה ֵע ֶסק ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ִה ְתנּו‬
‫לִ זְ ַמן ָקבּועַ ֶׁשּכְ ָבר יָ צָ א ַה ָּממֹון לִ ְרׁשּות‬
:‫ וְ כָ זֶ ה הֹורּו ַהּגְ אֹונִ ים‬.‫ּיֹור ִׁשים‬
ְ ‫ַה‬

Capítulo Seis ‫ֶפּ ֶרק ו׳‬

1 Quando dois sócios negociam com o dinheiro
pertencente à sociedade, mesmo que o dinheiro tenha
sido originalmente investido por apenas um deles,
seu relacionamento é chamado de sociedade/parceria.
Se perdem ou lucram, a perda ou o lucro é dividido
igualmente, ou podem estipular qualquer outra divisão
dos lucros ou das perdas, conforme explicamos. Se, no
entanto, apenas um dos parceiros estava negociando
com o dinheiro pertencente à sociedade, mesmo que
o dinheiro tenha sido originalmente investido por
ambos, esse tipo de sociedade é chamado de essec
(acordo de investimento). A pessoa que faz a compra
e a venda é chamada de administrador, pois somente
ele é o envolvido nas transações. E o sócio que não
está envolvido nos negócios é chamado de investidor.
‫נֹותנִ ין ְּב ָממֹון‬ ְ ְ‫נֹוׂש ִאין ו‬ְ ‫א ְׁשּנַ יִ ם ֶׁש ֵהן‬
‫ַה ֻּׁש ָּתפּות ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ַה ָּממֹון ֶׁשל ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬
‫הֹותירּו‬ִ ‫ֲה ֵרי זֹו נִ ְק ֵראת ֻׁש ָּתפּות וְ ִאם ָּפ ֲחתּו אֹו‬
‫ וְ יֵ ׁש לָ ֶהם לְ ַה ְתנֹות ַּב ָּׂשכָ ר‬.‫ֲה ֵרי הּוא לָ ֶא ְמצַ ע‬
‫ ֲא ָבל‬.‫ַּוב ֶה ְפ ֵסד ּכָ ל ַמה ֶּׁשּיִ ְרצּו ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
‫נֹותן‬
ֵ ְ‫ּנֹוׂשא ו‬ֵ ‫ִאם ָהיָ ה ָה ֶא ָחד ִּבלְ ַבד הּוא ֶׁש‬
‫ְּב ָממֹון ַה ִּׁשּתּוף ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ַה ָּממֹון ִמ ֶּׁשל‬
‫ְׁשנֵ ֶיהם ֲה ֵרי זֹו ַה ֻּׁש ָּתפּות נִ ְק ֵראת עֵ ֶסק וְ זֶ ה‬
‫נֹותן נִ ְק ָרא ִמ ְתעַ ֵּסק ֶׁש ֲה ֵרי הּוא לְ ַבּדֹו‬ ֵ ְ‫ּנֹוׂשא ו‬
ֵ ‫ַה‬
‫נֹוׂשא‬ֵ ‫ּומ ָּתן וְ ֻׁש ָּתפֹו ֶׁש ֵאינֹו‬ ַ ‫ִמ ְתעַ ֵּסק ְּב ַמ ָּׂשא‬
:‫נֹותן נִ ְק ָרא ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות‬ֵ ְ‫ו‬

29 | Veshinantam
Rambam: terça-feira
2 Nossos Sábios ordenaram que sempre que uma pessoa
confiasse dinheiro a um colega para usar para fins
comerciais, metade do dinheiro deveria ser considerado
um empréstimo. O administrador é responsável por
esse dinheiro, mesmo que seja destruído por forças
além de seu controle. A segunda metade é considerada
um objeto confiado e o investidor é responsável por ele.
Se a metade que é considerada um artigo confiado for
roubada ou perdida, o administrador não é responsável
pelo pagamento. Portanto, qualquer lucro obtido por
essa metade do investimento pertencerá ao investidor.
De acordo com essa construção, o lucro ou a perda de
todo o investimento não deve ser igualmente dividido
entre o investidor e o administrador. Pois, se esse fosse
o caso, o investidor receberia um lucro pela metade
de seu dinheiro que é um objeto confiado, sem fazer
nada por isso. O administrador que está trabalhando
pela metade do investimento que lhe foi confiado, por
causa do dinheiro que lhe foi emprestado. Assim, isso
leva os dois a avak ribit - “sombra de juros”. O que
deve ser feito se eles desejam que o lucro ou a perda
sejam compartilhados igualmente? O investidor deve
pagar ao administrador os salários a serem pagos a
um trabalhador desempregado da profissão em que
ele estava envolvido. Se o administrador tiver qualquer
outra ocupação na qual ele esteja envolvido, além de
cuidar desse investimento, o investidor não precisa
pagar a ele um salário diário. Em vez disso, mesmo
que ele pague apenas um dinar por todo o tempo da
sociedade, isso é suficiente. Se a sociedade perdeu
ou ganhou, a perda ou o lucro deve ser dividido
igualmente. Da mesma forma, se o investidor disse
ao administrador: “Além da parcela que for dividida,
você receberá um terço ou um décimo do lucro”,
desde que ele tenha outra ocupação, é permitido. Se
houver uma perda, a perda é dividida igualmente. Se
o administrador é um meeiro que trabalha nos campos
do investidor e tem outro negócio, não é obrigado a
pagar-lhe qualquer outro salário. Pois um [aris –
arrendatário] meeiro é obrigado a cuidar dos interesses
do proprietário do campo.
3 Nossos Sábios também determinaram que, sempre
que uma pessoa der dinheiro a um colega para usar
em um negócio e o investidor não quiser pagar um
salário ao administrador, e eles não fizerem nenhuma
condição quanto à divisão dos lucros e das perdas, o
lucro ou o prejuízo devem ser divididos da seguinte
forma: o salário do administrador pela lidar com a
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ּנֹותן ָמעֹות לַ ֲח ֵברֹו‬ ֵ ‫ב ִּת ְּקנּו ֲחכָ ִמים ֶׁשּכָ ל ַה‬
‫תֹורת‬ ַ ‫לְ ִה ְתעַ ֵּסק ָּב ֶהן יִ ְהיֶ ה ֲחצִ י ַה ָּממֹון ְּב‬
‫ַהלְ וָ ָאה וַ ֲה ֵרי ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ַחּיָב ְּב ַא ֲח ָריּותֹו ַאף‬
‫תֹורת‬ ַ ‫עַ ל ִּפי ֶׁש ָא ַבד ְּבאֹנֶ ס וְ ַה ֵחצִ י ָה ַא ֵחר ְּב‬
‫ וְ ִאם‬.‫ִּפ ָּקדֹון וַ ֲה ֵרי הּוא ְּב ַא ֲח ָריּות ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות‬
‫נִ גְ נַ ב אֹו ָא ַבד ַה ֵחצִ י ֶׁשל ִּפ ָּקדֹון ֵאין ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ּולְ ִפיכָ ְך יִ ְהיֶ ה ְׂשכַ ר זֹו ַה ֵחצִ י ִאם‬
‫ ּולְ ִפי ַּת ָּקנָ ה זֹו ִאי‬.‫ִה ְרוִ ַיח ֶׁשל ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות‬
‫ֶא ְפ ָׁשר ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ַה ָּׂשכָ ר אֹו ַה ֶה ְפ ֵסד ֶׁשל ּכָ ל‬
‫אֹומר ּכֵ ן‬ֵ ‫ַה ָּממֹון לָ ֶא ְמצַ ע ְּב ָׁשוֶ ה ֶׁש ִאם ַא ָּתה‬
‫עֹותיו‬ ָ ‫נֹוטל ְׂשכַ ר ֲחצִ י ְמ‬ ֵ ‫נִ ְמצָ א ַּבעַ ל ַה ָּממֹון‬
‫עֹוׂשה ּכְ לּום ֶאּלָ א זֶ ה‬ ֶ ‫ֶׁש ֵהן ִּפ ָּקדֹון וְ ֵאינֹו‬
‫טֹור ַח לֹו ַּב ֲחצִ י ֶׁשל ִּפ ָּקדֹון ִמ ְּפנֵ י‬ ֵ ‫ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫עֹותיו ֶׁש ִהלְ וָ הּו וְ נִ ְמצָ א ָּב ִאין לִ ֵידי ֲא ַבק‬ ָ ‫ְמ‬
‫ וְ ֵה ַיאְך יַ עֲ ׂשּו ִאם רֹוצֶ ה לִ ְהיֹות ַה ָּׂשכָ ר‬.‫ִר ִּבית‬
‫אֹו ַה ֶה ְפ ֵסד לָ ֶא ְמצַ ע ְּב ָׁשוֶ ה יִ ֵּתן לַ ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ְׂשכָ רֹו ֶׁש ְּבכָ ל יֹום וְ יֹום ִמ ֵימי ַה ֻּׁש ָּתפּות ּכְ פֹועֵ ל‬
‫ וְ ִאם‬.‫אֹותּה ְמלָ אכָ ה ֶׁש ָּב ֵטל ִמ ֶּמּנָ ה‬ ָ ‫ָּב ֵטל ֶׁשל‬
‫ָהיָ ה לֹו עֵ ֶסק ַא ֵחר ּכָ ל ֶׁשהּוא לְ ִה ְתעַ ֵּסק ּבֹו‬
‫עֹותיו ֶׁשל זֶ ה ֵאינֹו צָ ִריְך לְ ַהעֲ לֹות לֹו‬ ָ ‫עִ ם ְמ‬
‫ָׂשכָ ר ֶׁשל ּכָ ל יֹום וְ יֹום ֶאּלָ א ֲא ִפּלּו ֶהעֱ לָ ה לֹו‬
‫ִּדינָ ר ְּבכָ ל יְ ֵמי ַה ֻּׁש ָּתפּות ַּדּיֹו וְ ִאם ָּפ ֲחתּו אֹו‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָא ַמר‬.‫הֹותירּו יִ ְהיֶ ה לָ ֶא ְמצַ ע ְּב ָׁשוֶ ה‬ ִ
‫לֹו ּכָ ל ָה ֶרוַ ח יִ ְהיֶ ה לְ ָך ְׁשלִ יׁשֹו אֹו עֲ ִׂש ִיריתֹו‬
‫הֹואיל וְ יֵ ׁש לֹו ֵע ֶסק ַא ֵחר ֲה ֵרי זֶ ה‬ ִ ‫ִּב ְׂשכָ ְרָך‬
‫ וְ ִאם ָהיָ ה‬.‫ וְ ִאם ִה ְפ ִסידּו יַ ְפ ִסיד ֶמ ֱחצָ ה‬.‫ֻמ ָּתר‬
‫זֶ ה ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֲא ִריסֹו וְ ָהיָ ה לֹו ֵע ֶסק ַא ֵחר ֵאינֹו‬
‫צָ ִריְך לְ ַהעֲ לֹות לֹו ָׂשכָ ר ַא ֵחר ּכְ לָ ל ֶׁש ָה ָא ִריס‬
:‫ְמ ֻׁשעְ ָּבד הּוא לְ ַבעַ ל ַה ָּׂש ֶדה‬
‫ּנֹותן ָמעֹות‬ ֵ ‫ג וְ עֹוד ִּת ְּקנּו ֲחכָ ִמים ֶׁשּכָ ל ַה‬
‫הֹותירּו וְ ל ֹא‬
ִ ‫לַ ֲח ֵברֹו לְ ִה ְתעַ ֵּסק ָּב ֶהן ָּופ ֲחתּו אֹו‬
‫ָרצָ ה לִ ֵּתן לֹו ְׂשכַ ר עֲ ָמלֹו ְּבכָ ל יֹום וְ ל ֹא ִה ְתנּו‬
‫ֵּבינֵ ֶיהן ׁשּום ְּתנַ אי ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ְׂשכַ ר ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ְּבאֹותֹו ֲחצִ י ֶׁשל ִּפ ָּקדֹון ְׁשלִ יׁש ֶרוַ ח ַה ִּפ ָּקדֹון‬
‫ לְ ִפיכָ ְך ִאם‬.‫ֶׁשהּוא ְׁשתּות ֶרוַ ח ּכָ ל ַה ָּממֹון‬
Veshinantam | 30
Rambam: terça-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

metade do investimento que é considerado um artigo ‫יׁשי ָה ֶרוַ ח ֲחצִ י‬ ֵ ִ‫ִה ְרוִ יחּו יִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְׁשנֵ י ְׁשל‬
confiado é um terço do lucro dessa metade, que é um ‫ּוׁשתּות‬ ְ ‫ָה ֶרוַ ח ֶׁשל ֲחצִ י ַה ָּמעֹות ֶׁש ֵהן ִמלְ וֶ ה‬
sexto do lucro de todo o investimento.Portanto, se ‫ נִ ְמצָ א ַהּכל‬.‫ָה ֶרוַ ח ְּב ָׂשכָ ר ֶׁשּנִ ְתעַ ֵּסק ַּב ִּפ ָּקדֹון‬
houver lucro, o administrador deve receber dois terços
do lucro: metade do lucro decorrente da metade do ‫ וְ יִ ּטל ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ְׁשלִ יׁש‬.‫יׁשי ָה ֶרוַ ח‬ ֵ ִ‫ְׁשנֵ י ְׁשל‬
investimento que foi um empréstimo e o sexto do lucro ‫ וְ ִאם ָּפ ֲחתּו יַ ְפ ִסיד ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְׁשלִ יׁש‬.‫ָה ֶרוַ ח‬
que é seu salário por lidar com o dinheiro considerado ‫ַה ְּפ ָחת ֶׁש ֲה ֵרי הּוא ַחּיָב ַּב ֲחצִ י ַה ְּפ ָחת ִמ ְּפנֵ י‬
como um artigo confiado. Assim, ele recebe dois terços ‫ֶׁש ֲחצִ י ַה ָּמעֹות ִמלְ וֶ ה וְ יֵ ׁש לֹו ְׁשתּות ִּב ְׂשכָ רֹו‬
do lucro. Se houver prejuízo, o administrador deve ‫ְּבאֹותֹו ַה ֵחצִ י ֶׁשל ִּפ ָּקדֹון וְ נִ ְמצָ א ֶׁשּנִ ְׁש ַאר עָ לָ יו‬
arcar com um terço do prejuízo. Esse valor é alcançado
da seguinte forma: ele é responsável pela metade do ‫ִמן ַה ְּפ ָחת ְׁשלִ יׁשֹו ַּובעַ ל ַה ָּמעֹות יַ ְפ ִסיד ְׁשנֵ י‬
prejuízo, devido à metade [do investimento original :‫יׁשי ַה ְּפ ָחת‬ֵ ִ‫ְׁשל‬
que era um empréstimo]. Ele merece um sexto da
perda como seu salário por lidar com a metade do
investimento que foi considerado um artigo confiado.
Assim, sua responsabilidade é um terço da perda. O
investidor deve arcar com dois terços da perda.

4 Há uma opinião equivocada, sustentando que ‫ּנֹותן עֵ ֶסק ְס ָתם‬ ֵ ‫אֹומר ֶׁש ַה‬ֵ ְ‫ד יֵ ׁש ִמי ֶׁשּטֹועֶ ה ו‬
quando uma pessoa faz um investimento sem fazer ‫ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם ָׂשכָ ר יִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶחצְ יֹו וְ ִאם‬
nenhuma condição em relação à divisão de lucros e ‫ וְ ֵאין ַה ָּד ָבר‬.‫ָהיָ ה ָׁשם ֶה ְפ ֵסד יַ ְפ ִסיד ְׁשלִ יׁש‬
perdas, eles devem ser divididos da seguinte forma:
se houver lucro, o administrador deve receber
.‫ּכֵ ן ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן ִה ְתנּו עַ ל ָּד ָבר זֶ ה ְּב ֵפרּוׁש‬
metade, mas se houver uma perda, ele deve arcar ‫וְ כֵ ן ִאם ִה ְתנּו ֶׁשּיַ ְפ ִסיד ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶמ ֱחצָ ה‬
com apenas um terço da perda. Esta não é a regra, ‫יׁשי ָה ֶרוַ ח‬ ֵ ִ‫וְ ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם ָׂשכָ ר יִ ּטל ְׁשנֵ י ְׁשל‬
a menos que eles tenham estipulado explicitamente ‫ וְ כֵ ן ִאם ִה ְתנּו ֶׁש ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם‬.‫ֲה ֵרי זֶ ה ֻמ ָּתר‬
isto. Da mesma forma, se eles estipularem que, ‫ָׂשכָ ר יִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְּת ִׁש ִיעיתֹו וְ ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם‬
se houver prejuízo, o administrador deve sofrer a
metade do prejuízo e, se houver lucro, ele deverá
‫הֹואיל וְ ִה ְתנּו ֶׁשּיִ ְהיֶ ה‬
ִ ‫ֶה ְפ ֵסד יַ ְפ ִסיד עֲ ִׂש ִיריתֹו‬
receber dois terços do lucro, isso é permitido. Da ‫יֹותר עַ ל ֶה ְפ ֵסדֹו ְּתנָ אֹו ַקּיָ ם‬ ֵ ‫ֶרוַ ח ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
mesma forma, se eles estipularem que havendo ‫ּבֹותי הֹורּו ֶׁש ֵאין‬ ַ ‫ וְ ַר‬.‫תֹוס ֶפת זֹו ּכְ נֶ גֶ ד עֲ ָמלֹו‬
ֶ ְ‫ו‬
lucro, o administrador deve receber um nono e, ‫ַה ְּתנַ אי זֶ ה מֹועִ יל ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן ָהיָ ה לַ ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
se houver prejuízo, ele deve perder um décimo, ‫ ֲא ָבל ִאם ֵאין לֹו עֵ ֶסק ַא ֵחר צָ ִריְך‬.‫עֵ ֶסק ַא ֵחר‬
essa condição é válida. A justificativa é que eles
estipularam que o administrador deve receber uma
‫ֶׁשּיְ ֵהא ְׂשכַ ר ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק יֶ ֶתר עַ ל ֶה ְפ ֵסדֹו‬
parte maior do lucro do que a sua parte do prejuízo, ‫ִּב ְׁשתּות ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ֶׁשּזֶ ה ָּד ָבר ָאסּור הּוא‬
e ele recebe esse valor adicional por causa de seu :‫ וְ ל ֹא יֵ ָר ֶאה לִ י זֶ ה‬.‫וְ ֵאין ַה ְּתנַ אי מֹועִ יל ּבֹו‬
trabalho. Meus professores determinaram que tal
acordo condicional não é efitivo a menos que o
administrador tenha outra ocupação. Se ele não tiver
outra ocupação, o lucro que o administrador pode
receber deve ser pelo menos um sexto a mais do que
o prejuízo que ele poderia sofrer, como explicamos.
Eles sustentam que uma proibição está envolvida e a
condição não pode prevalecer sobre ela. Esta decisão
não parece correta.

5 Meus professores determinaram que se fosse ַ ‫ה הֹורּו ַר‬

‫ּבֹותי ֶׁש ִאם ִה ְתנּו ֶׁשּיִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
estipulado que o administrador recebesse três ַ‫ֹלׁשה ֲחלָ ִקים ֵמ ַה ָּׂשכָ ר ַּובעַ ל ַה ָּמעֹות ְר ִביע‬
ָ ‫ְׁש‬

31 | Veshinantam
Rambam: terça-feira
quartos do lucro e o investidor apenas uma parte,
apenas um quarto do dinheiro seria considerado um
artigo confiado e três quartos seriam considerados
como um empréstimo. Portanto, se houver prejuízo,
o administrador deverá arcar com três quartos do
prejuízo, menos um décimo segundo. O investidor
deve sofrer um quarto da perda mais um décimo
segundo - ou seja, um terço da perda total. Como
assim? O investidor deu ao administrador cem dinarim
de acordo com esta condição, e eles perderem vinte e
quatro dinarim, o investidor deveria perder oito e o
administrador dezesseis. Essas proporções devem ser
seguidas em todos os momentos. Sempre que houver
lucro, o investidor deverá receber a parte do lucro
estipulada. Se houver uma perda, ele deve arcar com
a mesma proporção da perda, mas deve receber um
terço da parte do investidor. Assim, de acordo com
essa abordagem, se foi acordado que o administrador
receberia um quarto dos lucros, ele não perde nada se
houver prejuízo. Pois no lugar do quarto da perda que
ele é obrigado a suportar, ele recebe um terço da parte
do proprietário - isto é, um quarto. E assim, um anula
o outro. Essas autoridades sustentam que princípios
semelhantes se aplicam se for feita uma condição sobre
perdas sem mencionar os lucros. Se houver prejuízo,
o administrador deve arcar com o prejuízo conforme
estipulado. Havendo lucro, o administrador deveria
receber a parte do prejuízo que deveria suportar, mais
um terço da parcela a ser recebida pelo investidor. O
que está implícito? Se for estipulado que, em caso de
perda, o administrador deve arcar com um quarto
da perda. Se houver uma perda, ele deve pagar ao
investidor um quarto. Se houver lucro, o administrador
recebe metade do lucro. Embora as regras por eles
emitidas sejam palavras de lógica, se esses princípios
forem seguidos, é possível que o administrador cause
prejuízo e ainda assim obtenha lucro. Como assim?
Foi estipulado que o administrador deveria receber
um sétimo do lucro. Ocorreu uma perda. Assim,
o administrador deve receber como salário um
sétimo além dessa perda. Como isso é ilustrado [um
exemplo]? Eles sofreram uma perda de sete dinarim.
O administrador dirá ao investidor: “Eu lhe devo um
dinar de acordo com nossa condição, mas você me
deve dois dinarim, que é um terço da parte do artigo
confiado”. Assim, o investidor é obrigado a pagar-lhe
um dinar como salário pela perda de sete dinarim. E
se tivesse perdido quatorze dinarim, o investidor teria
que lhe pagar dois dinarim como salário. Este é um
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫תֹורת‬ ַ ‫ַה ָּׂשכָ ר נִ ְמצָ א ְר ִביעַ ַה ָּמעֹות ִּבלְ ַבד ְּב‬
.‫תֹורת ַהלְ וָ ָאה‬ ַ ‫ֹלׁשה ְר ִביעִ ים ְּב‬ ָ ‫ּוׁש‬
ְ ‫ִּפ ָּקדֹון‬
‫לְ ִפיכָ ְך ִאם ָהיָ ה ָׁשם ֶה ְפ ֵסד יַ ְפ ִסיד ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
ַ‫ֹלׁשה ְר ִביעֵ י ֶה ְפ ֵסד ָּפחֹות ְׁשלִ יׁש ָה ְר ִביע‬ ָ ‫ְׁש‬
ַ‫ּוׁשלִ יׁש ְר ִביע‬ ְ ַ‫וְ יַ ְפ ִסיד ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ְר ִביע‬
‫ נָ ַתן לֹו ֵמ ָאה‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ֶׁשהּוא ְׁשלִ יׁש ּכָ ל ַה ֶה ְפ ֵסד‬
‫ִּדינָ ִרים עַ ל ְּתנַ אי זֶ ה וְ ָח ְסרּו ַא ְר ָּבעָ ה וְ עֶ ְׂש ִרים‬
‫ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ַמ ְפ ִסיד ְׁשמֹנָ ה וְ ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ וְ עַ ל ֶּד ֶרְך זֹו לְ עֹולָ ם ּכָ ל‬.‫ְמ ַׁשּלֵ ם ִׁש ָּׁשה עָ ָׂשר‬
‫ֵחלֶ ק ֶׁשּיֵ ׁש לְ ַבעַ ל ַה ָּמעֹות ַּב ָּׂשכָ ר ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם‬
‫נֹוטל ּכְ מֹו ֶׁש ִה ְתנּו וְ ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם ֶה ְפ ֵסד‬ ֵ ‫ֶרוַ ח‬
‫את‬ ָ ֵ‫ נִ ְמצ‬.‫תֹוס ֶפת ְׁשלִ יׁשֹו‬ ֶ ְ‫יַ ְפ ִסיד אֹותֹו ַה ֵחלֶ ק ו‬
‫לָ ֵמד לְ ִפי ִמ ָּדה זֹו ֶׁש ִאם ִה ְתנּו ֶׁשּיִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ְר ִביעַ ַה ָּׂשכָ ר ִאם ָּפ ַחת ל ֹא יְ ַׁשּלֵ ם ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ּכְ לּום ֶׁש ֲה ֵרי ְר ִביעַ ַה ֶה ְפ ֵסד ֶׁשהּוא ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
‫ִמ ְּפנֵ י ַה ִּמלְ וֶ ה יֵ ׁש לֹו ּכְ נֶ גְ ּדֹו ְׁשלִ יׁש ַמה ֶּׁשּיִ ּטל‬
.‫ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ֶׁשהּוא ְר ִביעַ וְ נִ ְמצָ א זֶ ה ּכְ נֶ גֶ ד זֶ ה‬
‫וְ כֵ ן ִאם ִה ְתנּו עַ ל ַה ְּפ ָחת וְ ל ֹא ִהזְ ּכִ ירּו ָה ֶרוַ ח‬
‫ִאם ָּפ ֲחתּו ִּפ ֵחת ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ּכְ ִפי ַמה ֶּׁש ִה ְתנּו‬
‫נֹוטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ּכְ מֹו אֹותֹו ַה ֵחלֶ ק‬ ֵ ‫הֹוסיפּו‬ ִ ‫וְ ִאם‬
‫תֹוס ֶפת ְׁשלִ יׁש ַמה ֶּׁשּנָ ַטל ַּבעַ ל‬ ֶ ְ‫ֶׁש ָהיָ ה ַמ ְפ ִסיד ו‬
‫ ִה ְתנּו ֶׁש ִאם ָהיָ ה ָׁשם ֶה ְפ ֵסד‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ַה ָּמעֹות‬
‫יִ ְפחֹת ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְר ִביעַ וְ ִה ְפ ִחיתּו ְמ ַׁשּלֵ ם‬
‫ וְ ַאף‬.‫נֹוטל ֶמ ֱחצָ ה‬ ֵ ‫הֹותירּו‬ ִ ‫ְר ִביעַ ַה ְּפ ָחת וְ ִאם‬
‫עַ ל ִּפי ֶׁש ְּד ָב ִרים ֵאּלּו ֶׁשהֹורּו ִּד ְב ֵרי ַטעַ ם ֵהם‬
‫ִאם ֵּתלֵ ְך עַ ל ֶּד ֶרְך זֹו ֶׁש ָּמא ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶא ְפ ָׁשר‬
‫ ּכְ גֹון ֶׁש ִה ְתנָ ה עִ ּמֹו‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ֶׁשּיִ ְפחֹת וְ יִ ּטל ָׂשכָ ר‬
‫ֶׁשּיִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶא ָחד ִמ ִּׁש ְבעָ ה ַּב ָּׂשכָ ר ָּופ ֲחתּו‬
‫נֹוטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶא ָחד ִמ ִּׁש ְבעָ ה יָ ֵתר‬ ֵ ‫נִ ְמצָ א‬
‫ ּכְ גֹון ֶׁש ָּפ ֲחתּו ִׁש ְבעָ ה‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫עַ ל זֶ ה ַה ֶה ְפ ֵסד‬
‫אֹומר לֹו ֲאנִ י ַחּיָב לְ ָך‬ ֵ ‫ִּדינָ ִרים ֲה ֵרי ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
‫ִּדינָ ר ֶא ָחד ּכְ ִפי ַה ְּתנַ אי וְ ַא ָּתה ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם לִ י‬
‫ְׁשנַ יִ ם ֶׁש ֵהן ְׁשלִ יׁש ֵחלֶ ק ַה ִּפ ָּקדֹון נִ ְמצָ א ַּבעַ ל‬
‫ַה ָּמעֹות ַחּיָב לִ ֵּתן לֹו ִּדינָ ר ִּב ְׂשכָ ר ֶׁש ִה ְפ ִסיד‬
‫ִׁש ְבעָ ה וְ ִאּלּו ִה ְפ ִסיד ַא ְר ָּבעָ ה עָ ָׂשר ָהיָ ה ַחּיָב‬
‫ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות לִ ֵּתן לֹו ְׁשנֵ י ִּדינָ ִרין וְ זֶ ה ֵּת ָימה‬
‫סֹובלֶ ת אֹותֹו וְ ֵאין‬ ֶ ‫ּגָ דֹול וְ ָד ָבר ֶׁש ֵאין ַה ַּדעַ ת‬
‫ ֲא ָבל‬.‫זֶ ה ֶאצְ לִ י ֶאּלָ א ּכְ מֹו ִּד ְב ֵרי ַה ֲחלֹום‬
‫ַה ֶּד ֶרְך וְ ַה ִּדין ָה ֱא ֶמת ֶׁשּיֵ ָר ֶאה לִ י ֶׁשּכָ ל ֶׁשּיַ ְרוִ ַיח‬
‫ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ִאם יִ ְהיֶ ה ָׁשם ֶה ְפ ֵסד יַ ְפ ִסיד ְׁשנֵ י‬
‫יׁשי ַה ֵחלֶ ק ֶׁש ָהיָ ה ַמ ְרוִ ַיח וְ כֵ ן ִאם ִה ְתנּו‬ ֵ ִ‫ְׁשל‬
Veshinantam | 32
Rambam: terça-feira
assunto incompreensível, que não pode ser aceito pela
lógica. Para mim, parece um sonho. Em vez disso, a
abordagem adequada e a verdadeira lei me parece a
seguinte: se houver prejuízo, o administrador deve
arcar com o prejuízo de dois terços do porcentual
que receberia se houvesse lucro. Da mesma forma, se
estipular prejuízo e lucrarem, o administrador deve
receber a parte que perderia em caso de prejuízo, mais
um terço da parte do colega. Assim, de acordo com
essa abordagem, se for estipulado que o administrador
deve receber um quarto do lucro e ele incorrer em
prejuízo, ele deverá pagar um sexto do prejuízo. E se for
estipulado que ele deve perder um quarto e ele lucra,
ele deve receber a metade. Seguir essa abordagem não
levará a resultados impensáveis, e será expressa uma
lei que é justa.
Capítulo Sete
1 Quando uma pessoa dá dinheiro a um colega para
usar para fins comerciais sem fazer qualquer condição,
ou declara explicitamente que compartilhará os lucros
e as perdas igualmente, e o dinheiro é perdido, existe
uma opinião que afirma que, se apenas uma parte do
dinheiro é perdido, o administrador deve pagar um
terço ao investidor, como explicamos. Parece-me, no
entanto, que o administrador deve pagar a metade que
é um empréstimo. A afirmação de nossos Sábios de que
ele deve arcar com um terço da perda se aplica quando
a perda não for grande o suficiente para o investidor
receber menos da metade de seu dinheiro. Como assim?
Reuven deu a Shimon cento e vinte dinarim para investir
em um negócio. Shimon fez negócios com o dinheiro
e perdeu noventa dinarim. Shimon deveria pagar
trinta. Assim, Reuven recebe sessenta. Se, no entanto,
Shimon perdeu cento e cinco dinarim, não dizemos
que Shimon deve pagar apenas trinta e cinco dinarim.
Pois, se assim for, Reuven receberá apenas cinquenta, e
Reuven nunca deverá receber menos de sessenta. Por
esse motivo, se um documento legal registrando um
contrato de investimento envolvendo o falecido pai de
órfãos é apresentado contra eles, o detentor do contrato
deve prestar juramento. Depois, ele tem o direito de
cobrar a metade que constitui um empréstimo. Isso se
33 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫עַ ל ַה ֶה ְפ ֵסד וְ ִה ְרוִ יחּו יִ ּטל ּכְ מֹו אֹותֹו ַה ֵחלֶ ק‬
.‫תֹוס ֶפת ְׁשלִ יׁש ֵחלֶ ק ֲח ֵברֹו‬ ֶ ְ‫ֶׁש ָהיָ ה ַמ ְפ ִסיד ו‬
‫אֹומר לְ ִפי ִמ ָּדה זֹו ֶׁש ִאם ִה ְתנּו‬ ֵ ‫את ַא ָּתה‬ ָ ֵ‫נִ ְמצ‬
‫ֶׁשּיִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְר ִביעַ ַה ָּׂשכָ ר וְ ִה ְפ ִסיד ֲה ֵרי‬
ַ‫זֶ ה ְמ ַׁשּלֵ ם ְׁשתּות וְ ִאם ִה ְתנּו ֶׁשּיַ ְפ ִסיד ְר ִביע‬
‫ וְ עַ ל ֶּד ֶרְך זֶ ה ל ֹא ִּת ְמצָ א‬.‫נֹוטל ֶמ ֱחצָ ה‬ ֵ ‫וְ ִה ְרוִ ַיח‬
:‫ֵּת ָימה וְ יֵ צֵ א ַה ִּדין ְּב ַקו ַהּצֶ ֶדק‬
‫ֶפּ ֶרק ז׳‬
‫ּנֹותן ָמעֹות לַ ֲח ֵברֹו ְס ָתם לְ ִה ְתעַ ֵּסק ָּב ֶהן‬ ֵ ‫א ַה‬
‫אֹו ֶׁש ִה ְתנּו ְּב ֵפרּוׁש ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ַה ָּׂשכָ ר וְ ַה ֶה ְפ ֵסד‬
‫הֹורה‬ ָ ‫ֵּבינֵ ֶיהם ְּב ָׁשוֶ ה וְ נֶ ֱא ַבד ַה ָּממֹון יֵ ׁש ִמי ֶׁש‬
‫ֶׁשּיְ ַׁשּלֵ ם ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְׁשלִ יׁש ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ִאם‬
‫ וְ יֵ ָר ֶאה לִ י ֶׁשהּוא ְמ ַׁשּלֵ ם‬.‫ָא ַבד ִמ ְקצָ ת ַה ָּממֹון‬
‫תֹורת ִמלְ וֶ ה וְ זֶ ה ֶׁש ָא ְמרּו‬ ַ ‫ֶמ ֱחצָ ה ֶׁשהּוא ְּב‬
ַ‫ֲחכָ ִמים ְמ ַׁשּלֵ ם ְׁשלִ יׁש ַּב ֶה ְפ ֵסד ְּב ֶׁשּל ֹא ִהּגִ יע‬
‫ַה ֶה ְפ ֵסד לִ ּטל ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ָּפחֹות ֵמ ֲחצִ י‬
‫אּובן ֶׁשּנָ ַתן לְ ִׁש ְמעֹון ֵמ ָאה‬ ֵ ‫ ְר‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ָממֹונֹו‬
‫וְ עֶ ְׂש ִרים ִּדינָ ר וְ נָ ָׂשא וְ נָ ַתן ָּופ ַחת ִּת ְׁשעִ ים ֲה ֵרי‬
‫נֹוטל‬ֵ ‫אּובן‬ ֵ ‫ֹלׁשים וְ נִ ְמצָ א ְר‬ ִ ‫ִׁש ְמעֹון ְמ ַׁשּלֵ ם ְׁש‬
‫ ֲא ָבל ָּפ ַחת ִׁש ְמעֹון ֵמ ָאה וַ ֲח ִמ ָּׁשה ֵאין‬.‫ִׁש ִּׁשים‬
‫ֹלׁשים ֶׁש ִאם‬ ִ ‫ּוׁש‬ ְ ‫אֹומ ִרים יַ ְפ ִסיד ִׁש ְמעֹון ֲח ִמ ָּׁשה‬
ְ
‫נֹוטל ֲח ִמ ִּׁשים‬ ֵ ‫אּובן‬ ֵ ‫אֹומר ּכֵ ן נִ ְמצָ א ְר‬ ֵ ‫ַא ָּתה‬
.‫אּובן ָּפחֹות ִמ ִּׁש ִּׁשים‬ ֵ ‫ּולְ עֹולָ ם ל ֹא יִ ּטל ְר‬
‫תֹומים‬ ִ ְ‫לְ ִפיכָ ְך ְׁש ַטר עֵ ֶסק ַהּיֹוצֵ א עַ ל ַהי‬
‫ֶׁש ָהיָ ה ֲא ִב ֶיהן ִמ ְתעַ ֵּסק ּבֹו נִ ְׁש ָּבע ַּבעַ ל ַה ְּׁש ָטר‬
‫תֹורת ִמלְ וֶ ה ַאף עַ ל ִּפי‬ ַ ‫גֹובה ֶמ ֱחצָ ה ֶׁשהּוא ְּב‬ ֶ ְ‫ו‬
‫ ִהּנֵ ה לָ ַמ ְד ָּת ֶׁש ֵאינֹו‬.‫ּיֹורׁש‬ ֵ ַ‫ֶׁשּלְ עֹולָ ם טֹועֲ נִ ין ל‬
‫אֹומר‬ ֵ ‫ וְ לָ ָּמה ֲאנִ י‬.‫נֹוטל לְ עֹולָ ם ָּפחֹות ִמ ֶּמ ֱחצָ ה‬ ֵ
‫ּפֹוח ִתין לֹו ּכָ אן ּכְ נֶ גֶ ד ְׂשכָ רֹו ֶׁשּנִ ְתעַ ֵּסק‬
ֲ ‫ֶׁש ֵאין‬
Rambam: terça-feira
aplica mesmo que sempre apresentemos argumentos
em apoio a um herdeiro. Assim, pode-se deduzir disso
que um investidor nunca recebe menos da metade.
Por que [eu] não digo que a extensão do prejuízo
que o administrador deve suportar deve ser reduzida
em consideração ao seu salário por cuidar da parte
do investimento considerada como artigo confiado?
Porque toda a metade considerada como um artigo
confiado foi perdida e nenhuma parte da mesma
permaneceu. Portanto, não é apropriado dizer que se ele
não receber um salário, seus esforços aparecerão como
juros. Pois tudo o que ele recebe é a parte que ele deu
como empréstimo. Da mesma forma, se for estipulado
que o administrador receberia um quarto do lucro, no
caso de perda de todo o investimento, ele deverá pagar o
quarto inteiro que lhe foi concedido como empréstimo.
Se, no entanto, sobrar dinheiro suficiente para que, se o
administrador adicionar um sexto da perda à pequena
parcela restante, o investidor receberia um quarto ou
mais de seu investimento original, o administrador
é obrigado a pagar apenas um sexto da perda, pelas
razões que explicamos.
2 Quando um administrador perde dinheiro e depois
trabalha até lucrar, não pode dizer ao investidor:
“Vamos primeiro calcular a perda que sofremos
originalmente, da qual você arcará com dois terços.
E depois calcularemos o lucro que acumulamos no
final, dos quais você receberá apenas um terço”. Em
vez disso, calculamos apenas o lucro ou a perda [na
quantia acumulada] que foi atingida no final. E o
administrador recebe apenas uma parte do lucro que
obteve além do principal.
3 Quando um investidor dá a um administrador
duzentas cortinas por duzentos dinarim em um contrato
de iská e compõe dois documentos legais separados
relativos à parceria, o administrador pode calcular cada
documento jurídico como um investimento separado.
O investidor causou a si mesmo uma perda [pois para
ele é melhor reunir/acumular e não separar]. Se ele lhe
deu cem cortinas por cem dinarim e depois lhe deu
outro investimento de cem barris de vinho por cem
dinarim, mas escreveu um contrato de investimento
de duzentos dinarim, eles devem considerar como
um contrato único. O administrador causou a si
mesmo uma perda [ao reunir as duas coisas em um
único contrato]. Como asssim? Se ele vendeu as cem
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ ֶׁש ֲה ֵרי ָא ַבד ּכָ ל ַה ֵחצִ י ֶׁשל ִּפ ָּקדֹון‬.‫ְּב ִפ ָּקדֹון‬
‫ֹאמר ִאם ל ֹא‬ ַ ‫וְ ל ֹא נִ ְׁש ַאר ּכָ אן ִּפ ָּקדֹון ּכְ לָ ל ֶׁשּנ‬
‫יִ ּטל ְׂשכָ רֹו יֵ ָר ֶאה ּכְ ִר ִּבית ֶׁש ֲה ֵרי ֲחצִ י ַה ִּמלְ וֶ ה‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ִה ְתנּו ֶׁשּיִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬.‫נֹוטל‬ ֵ ‫ִּבלְ ַבד‬
ַ‫ְר ִביעַ ַה ָּׂשכָ ר וְ ָא ַבד ַה ָּממֹון ּכֻ ּלֹו ְמ ַׁשּלֵ ם ָה ְר ִביע‬
‫תֹורת ִמלְ וֶ ה ֲא ָבל ִאם נִ ְׁש ַאר‬ ַ ‫ּכֻ ּלֹו ֶׁשהּוא ְּב‬
‫תֹוסיף עַ ל אֹותֹו‬ ִ ‫ִמן ַה ָּממֹון ְמעַ ט ּכְ ֵדי ֶׁש ִאם‬
‫ַה ְמעַ ט ְׁשתּות ַה ֶה ְפ ֵסד ֶׁש ְּפ ָחתֹו יָבֹוא ַהּכל‬
‫ְר ִביעַ ַה ָּממֹון אֹו יֶ ֶתר ֲה ֵרי זֶ ה ְמ ַׁשּלֵ ם ְׁשתּות‬
:‫ִּבלְ ַבד ִמן ַה ַּטעַ ם ֶׁשּכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו‬
‫ב ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶׁש ִה ְפ ִסיד וְ ָחזַ ר וְ ָט ַרח עַ ד ֶׁש ִה ְרוִ ַיח‬
‫לֹומר לְ ַבעַ ל ַה ָּמעֹות ּבֹוא וְ נַ ְחׁשֹב‬ ַ ‫ֵאינֹו יָ כֹול‬
‫ַה ֶה ְפ ֵסד ֶׁש ִה ְפ ַס ְדנּו ְּת ִחּלָ ה וְ ַת ְפ ִסיד ְׁשנֵ י‬
‫יׁשים וְ נַ ְחׁשֹב ָה ֶרוַ ח ֶׁש ִה ְרוַ ְחנּו ָּב ַא ֲחרֹונָ ה‬ ִ ִ‫ְׁשל‬
‫וְ ִתּטל ְׁשלִ יׁש ֶאּלָ א ְמ ַח ֵּׁשב ָּב ַא ֲחרֹונָ ה ִּבלְ ַבד‬
‫עַ ל ָה ֶרוַ ח אֹו עַ ל ַה ֶה ְפ ֵסד וְ ֵאין לֹו ֶאּלָ א ַּב ֶרוַ ח‬
:‫הֹוסיף עַ ל ַה ֶּק ֶרן‬
ִ ‫ֶׁש‬
‫אתיִ ם ִּדינָ ִרים‬ ַ ‫אתיִ ם יְ ִריעֹות ְּב ָמ‬ ַ ‫ג נָ ַתן לֹו ָמ‬
‫ְּבעֵ ֶסק ּוכְ ָת ָבן ְׁשנֵ י ְׁש ָטרֹות ֵמ ָאה ְּבכָ ל ְׁש ָטר‬
‫ְמ ַח ֵּׁשב לֹו עַ ל ּכָ ל ְׁש ָטר ִּב ְפנֵ י עַ צְ מֹו ַּובעַ ל‬
‫ נָ ַתן לֹו ֵמ ָאה‬.‫ַה ָּמעֹות הּוא ֶׁש ִה ְפ ִסיד עַ ל עַ צְ מֹו‬
‫יְ ִריעֹות ְּב ֵמ ָאה ִּדינָ ִרים וְ ָחזַ ר וְ נָ ַתן לֹו ָּבעֵ ֶסק‬
‫ַא ֵחר ֵמ ָאה ָח ִבּיֹות ֶׁשל יַ יִ ן ְּב ֵמ ָאה ִּדינָ ִרין וְ כָ ַתב‬
‫אתיִ ם ִּדינָ ִרין ֵאינֹו ְמ ַח ֵּׁשב לֹו‬ ַ ‫לֹו ְׁש ַטר עֵ ֶסק ְּב ָמ‬
.‫ הּוא ֶׁש ִה ְפ ִסיד עַ ל עַ צְ מֹו‬,‫ֶאּלָ א ִּב ְׁש ָטר ֶא ָחד‬
‫ ֶׁש ִאם ָמכַ ר ַה ֵּמ ָאה יְ ִריעֹות ְּב ֵמ ָאה‬.‫ּכֵ יצַ ד‬
‫ֹלׁשים וְ ַה ֵּמ ָאה ֶה ָח ִבּיֹות ְּב ִׁש ְבעִ ים ַּבעַ ל‬ ִ ‫ּוׁש‬
ְ
‫נֹוטל ַהּכל ִמ ְּפנֵ י ֶׁשעָ ָׂשה ְׁש ָטר ֶא ָחד‬ ֵ ‫ַה ָּמעֹות‬
‫ ֲא ָבל‬.‫אתיִ ם וְ ל ֹא ִה ְרוִ ַיח ּכְ לּום‬ ַ ‫ֲה ֵרי ַהּכל ָמ‬
Veshinantam | 34
Rambam: terça-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

cortinas por cento e trinta dinarim e os cem barris por ‫ִאּלּו ִהּנִ ָיחם ְׁשנֵ י עֲ ָס ִקים ּכְ ֶׁש ָהיּו ָהיָ ה ַמ ְרוִ ַיח‬
setenta, o investidor recebe o valor total, porque foi ‫ּומ ְפ ִסיד‬ַ ‫ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְּב ֶחלְ קֹו ַּב ְּבגָ ִדים עֶ ְׂש ִרים‬
composto um contrato, e o administrador não obteve .‫נֹוטל עֲ ָׂש ָרה‬ ֵ ‫ְּב ֶחלְ קֹו ָּב ָח ִבּיֹות עֲ ָׂש ָרה וְ ָהיָ ה‬
lucro. Se, no entanto, ele os tivesse deixado como dois
investimentos separados como eram originalmente, o :‫וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬
administrador teria ganho um lucro de vinte dinarim
no negócio envolvendo o tecido e teria perdido dez no
negócio envolvendo os barris. Assim, ele teria ganho
um lucro total de dez dinarim. Os mesmos princípios
se aplicam a todas as situações análogas.

4 Um administrador não pode dividir o dinheiro
ou a mercadoria que lhe foi confiada, dizendo; “Vou
pegar a metade que me foi dada como empréstimo
para mim e fazer negócios com ela, e colocarei
a metade considerada como um objeto confiado
depositada no tribunal para custódia”. Pois ele
recebeu esse dinheiro apenas com a intenção de
negociar com o valor total. Se ele dissolveu o contrato
de investimento e fez o que foi mencionado acima,
mesmo que tenha confiado o dinheiro ao mais
alto tribunal do país, suas ações não tem validade.
O lucro ou a perda deve ser dividido entre eles de
acordo com os princípios que explicamos.
‫ד ֵאין ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק יָ כֹול לַ ֲחֹלק ַה ָּמעֹות ֶׁשל עֵ ֶסק‬
‫תֹורת‬ַ ‫לֹומר ֶאּטל ֶאת ַה ֵחצִ י ֶׁש ְּב‬ ַ ְ‫חֹורה ו‬ ָ ‫אֹו ְס‬
‫ִמלְ וֶ ה לְ עַ צְ ִמי וְ ֶא ָּׂשא וְ ֶא ֵּתן ּבֹו וְ ַאּנִ ַיח ַה ֵחצִ י‬
‫ ֶׁשּל ֹא נָ ַתן לֹו ָממֹון‬.‫תֹורת ִּפ ָּקדֹון ְּב ֵבית ִּדין‬ ַ ‫ֶׁש ְּב‬
‫ וְ ִאם ָחלַ ק וְ עָ ָׂשה זֶ ה‬.‫זֶ ה ֶאּלָ א לְ ִה ְתעַ ֵּסק ְּבכֻ ּלֹו‬
‫ֲא ִפּלּו ְּב ֵבית ִּדין ַהּגָ דֹול ל ֹא עָ ָׂשה ּכְ לּום ֶאּלָ א‬
‫אֹותן ַה ְּד ָרכִ ים‬
ָ ‫ַה ָּׂשכָ ר אֹו ַה ֶה ְפ ֵסד ֵּבינֵ ֶיהן עַ ל‬
:‫ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬

5 Quando um administrador dá a outrem um ‫ה ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ֶׁשּנָ ַתן ַמ ָּתנָ ה לַ ֲא ֵח ִרים ִמן‬
presente de bens móveis pertencentes ao contrato ‫ַה ִּמ ַּטלְ ְטלִ ין ֶׁשל עֵ ֶסק אֹו ִמ ְּמעֹות ָהעֵ ֶסק וְ ֵה ִביא‬
de investimento ou de dinheiro pertencente ao ‫רּורה ֶׁש ֵאּלּו ַה ְּמ ַטלְ ְטלִ ין‬
ָ ‫ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ְר ָאיָ ה ְּב‬
investimento, e o investidor traz prova clara de
que esse bem móvel ou esse dinheiro pertence ao
.‫אֹותן ִמּיָ דֹו‬
ָ ‫אֹו ַה ָּמעֹות ִמ ֶּׁשל עֵ ֶסק ֵהן מֹוצִ ִיאין‬
investimento, pode ser expropriado do destinatário. ‫ּומכָ ָרם ּונְ ָתנָ ם‬ ְ ‫אֹותם‬ ָ ‫וַ ֲא ִפּלּו ִׁשּנָ ה ַה ְמ ַק ֵּבל‬
Ainda que o beneficiário o tenha trocado, vendido ‫ וְ ַהּכל‬.‫ַמ ָּתנָ ה לַ ֲא ֵח ִרים אֹו ִה ְפ ִסיד ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
ou dado de presente a outras pessoas ou destruído, ‫ ּכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ֶׁש ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬.‫רּורה‬ ָ ‫ִּב ְר ָאיָ ה ְּב‬
o administrador é obrigado a pagar por ele, desde ‫ וְ ִאם‬.‫גֹובה ֶמ ֱחצָ ה‬ ֶ ְ‫ֶׁש ֵּמת נִ ְׁש ָּבע ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ו‬
que o investidor traga provas definitivas de que o
beneficiário recebeu bens ou fundos pertencentes ao
‫יֵ ׁש ָׁשם עֵ ִדים ֶׁש ַה ִּמ ַּטלְ ְטלִ ין ֵאּלּו ִמן ַה ָּמעֹות‬
investimento. Já explicamos que, se o administrador ‫אֹותם ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ְּבל ֹא‬ ָ ‫נֹוטל‬ ֵ ‫ֶׁשל עֵ ֶסק ֵהם‬
falecer, o investidor pode prestar juramento e receber ‫נֹוטלִ ים‬ ְ ‫ וְ ֵאין ַּבעַ ל חֹוב וְ ל ֹא ִא ָּׁשה‬.‫ְׁשבּועָ ה‬
metade do dinheiro investido. Se houver testemunhas ‫ֵמ ֶהם ּכְ לּום ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן ָהיָ ה ָּב ֶהם ֶרוַ ח ֲה ֵרי‬
que atestem que a mercadoria foi comprada com o ‫יֹור ָׁשיו וְ יִ ּטל ְּבאֹותֹו‬ ְ ‫ֵחלֶ ק ָה ֶרוַ ח ֶׁשל ֵמת ֶׁשל‬
dinheiro do investimento, o investidor pode tomá-la
sem prestar juramento. Da mesma forma, nenhum
:‫ֵחלֶ ק ַּבעַ ל חֹוב וְ ָה ִא ָּׁשה‬
outro credor ou esposa do administrador pode
expropriar qualquer coisa desses bens, a menos
que haja lucro. Pois a parte do lucro pertencente ao
falecido pertence a seus herdeiros, e dessa parte, seus
credores e esposas podem expropriar o dinheiro que
lhes é devido.

35 | Veshinantam
Rambam: quarta-feira
6 Quando uma pessoa dá dinheiro a um colega
para comprar produtos, com os lucros a serem
divididos entre eles, e o colega não o faz, tudo o que
o investidor tem contra ele são reclamações. Se ele
tiver provas definitivas de que comprou produtos
e depois os vendeu, pode expropriar o lucro dele
contra sua vontade.
7 Quando uma pessoa dá dinheiro a um colega para
comprar produtos com os lucros a serem divididos
entre eles, o colega pode comprar qualquer tipo que
desejar. Ele não deve, no entanto, comprar roupas,
madeira ou algo parecido. Quando uma pessoa
contrata um colega para administrar uma loja com
os lucros a serem divididos entre eles, se a pessoa
contratada como lojista for artesão, não deve trabalhar
em seu ofício, pois sua atenção não está voltada para
a loja enquanto está trabalhando em seu ofício. Se, no
entanto, seu parceiro estava presente no pátio naquele
momento, é permitido. A pessoa contratada como
lojista não deve comprar e vender outras mercadorias.
Se o fizer, o lucro deve ser dividido.
Quarta-feira, 31 de janeiro
Capítulo Oito
1 Quando uma pessoa dá ovos a um criador de
galinhas com a intenção de que o criador de galinhas
faça as galinhas sentarem nos ovos [chocando] até que
eclodam, e depois para o criador de galinhas criar os
pintinhos com os lucros a serem divididos entre eles,
o proprietário dos ovos deve fornecer ao criador de
galinhas um salário pelo seu trabalho e sustento. Da
mesma forma, quando uma pessoa avalia bezerros
e pôneis e depois os confia a um cuidador com a
intenção de cuidar deles até que se tornem grandes
animais com os lucros a serem divididos entre eles, o
proprietário dos animais deve fornecer ao cuidador
um salário por seu trabalho e sustento para cada dia,
tal como um trabalhador desempregado. Ele deve
criar bezerros até os três anos de idade, e um burro
até que seja capaz de carregar um fardo. Ele não pode
vender o animal sem o consentimento de seu sócio
até esse momento [fase]. Da mesma forma, se alguém
avalia os animais e depois os confia a um cuidador
para engordá-los, com os lucros a serem divididos
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ּנֹותן ָמעֹות לַ ֲח ֵברֹו לִ ַּקח ָּב ֶהם ֵּפרֹות‬ ֵ ‫ו ַה‬
‫לְ ַמ ֲחצִ ית ָׂשכָ ר וְ ל ֹא לָ ַקח ֵאין לֹו ָעלָ יו ֶאּלָ א‬
‫רּורה ֶׁשּלָ ַקח‬ ָ ‫נֹודע ִּב ְר ָאיָ ה ְּב‬ ַ ‫ וְ ִאם‬.‫ַּת ְרע ֶֹמת‬
:‫ּומכַ ר ֲה ֵרי זֶ ה מֹוצִ יא ִמ ֶּמּנּו ַה ָּׂשכָ ר ְּבעַ ל ּכָ ְרחֹו‬
ָ
‫ז נָ ַתן לֹו ָמעֹות לִ ַּקח ָּב ֶהן ֵּפרֹות לְ ַמ ֲחצִ ית‬
‫ וְ ל ֹא יִ ַּקח‬.‫לֹוק ַח ָּב ֶהן ִמּכָ ל ִמין ֶׁשּיִ ְרצֶ ה‬
ֵ ‫ָׂשכָ ר‬
.‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫ל ֹא ּכְ סּות וְ ל ֹא עֵ צִ ים‬
‫ּמֹוׁשיב ֶאת ֲח ֵברֹו ַּב ֲחנּות לְ ַמ ֲחצִ ית ָׂשכָ ר ִאם‬ ִ ‫ַה‬
‫ָהיָ ה ֻא ָּמן ל ֹא יַ עֲ סֹק ְּב ֻא ָּמנּותֹו לְ ִפי ֶׁש ֵאין עֵ ינָ יו‬
‫ וְ ִאם‬.‫עֹוסק ְּב ֻא ָּמנּותֹו‬ ֵ ‫עַ ל ַה ֲחנּות ְּב ָׁשעָ ה ֶׁש‬
‫לֹוק ַח‬
ֵ ‫ וְ ל ֹא יִ ְהיֶ ה‬.‫ָהיָ ה ֻׁש ָּתף עִ ּמֹו ֶּב ָחצֵ ר ֻמ ָּתר‬
‫ּומכַ ר ַה ָּׂשכָ ר‬ָ ‫ּומֹוכֵ ר ְּד ָב ִרים ֲא ֵח ִרים וְ ִאם לָ ַקח‬
:‫לָ ֶא ְמצַ ע‬
‫ כ״א שבט‬,‫יום רביעי‬
‫ֶפּ ֶרק ח׳‬
‫הֹוׁשיב‬
ִ ְ‫ּנֹותן ֵּביצִ ים לְ ַבעַ ל ַה ַּת ְרנְ גֹולִ ים ל‬ ֵ ‫א ַה‬
‫רֹוחים‬ ִ ‫ַה ַּת ְרנְ גֹולִ ים עֲ לֵ ֶיהן עַ ד ֶׁשּיֵ צְ אּו ָה ֶא ְפ‬
‫אֹותן ַּבעַ ל ַה ַּת ְרנְ גֹולִ ים וְ יִ ְהיֶ ה ָה ֶרוַ ח‬ ָ ‫וִ יגַ ֵּדל‬
.‫ּומזֹונֹו‬
ְ ‫ֵּבינֵ ֶיהם צָ ִריְך לְ ַהעֲ לֹות לֹו ְׂשכַ ר עֲ ָמלֹו‬
‫וְ כֵ ן ַה ָּׁשם עֲ גָ לִ ים ְּוסיָ ִחים עַ ל ָהרֹועֶ ה לִ ְהיֹות‬
‫ִמ ְתעַ ֵּסק ָּב ֶהן ֶׁשּיַ גְ ִּדילּו וְ ַה ָּׂשכָ ר לָ ֶא ְמצַ ע ַחּיָב‬
‫ּומזֹונֹו ְּבכָ ל יֹום‬ ְ ‫לְ ַהעֲ לֹות לֹו ְׂשכַ ר עֲ ָמלֹו‬
‫אֹותן עַ ד ֶׁשּיִ ְהיּו ָהעֲ גָ לִ ים‬
ָ ‫ּומגַ ֵּדל‬ ְ .‫ּכְ פֹועֵ ל ָּב ֵטל‬
.‫ְּבנֵ י ָׁשֹלׁש ָׁשנִ ים וְ ַה ֲחמֹור עַ ד ֶׁש ְּת ֵהא טֹועֶ נֶ ת‬
‫וְ ֵאינֹו יָ כֹול לִ ְמּכֹר ֶׁשּל ֹא ִמ ַּדעַ ת ֲח ֵברֹו ְּבתֹוְך‬
‫ וְ כֵ ן ַה ָּׁשם ְּב ֵה ָמה עַ ל ַה ְמ ַפ ֵּטם לִ ְהיֹות‬.‫זְ ַמן זֶ ה‬
‫אֹותּה וְ ַה ָּׂשכָ ר לָ ֶא ְמצַ ע צָ ִריְך לִ ֵּתן‬ ָ ‫ְמ ַפ ֵּטם‬
‫ וְ ִאם ָא ַמר לֹו ֲה ֵרי ָהרֹאׁש‬.‫עֲ ָמלֹו ּכְ פֹועֵ ל ָּב ֵטל‬
‫וְ ָה ַאלְ יָ ה ֶׁשּלְ ָך ַּבעֲ ָמלְ ָך יֶ ֶתר עַ ל ַמ ֲחצִ ית ַה ָּׂשכָ ר‬
‫ ָהיּו לַ ְמ ַפ ֵּטם ְּב ֵהמֹות ֲא ֵחרֹות ֶׁש ְּמ ַפ ֵּטם‬.‫ֻמ ָּתר‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָהיּו לֹו‬.‫ּׁשּומא ֶאצְ לֹו‬ ָ ‫אֹותם עִ ם זֹו ַה‬ ָ
‫עֲ גָ לִ ים ְּוסיָ ִחין ֲא ֵח ִרים אֹו ֵּביצִ ים ֲא ֵחרֹות‬
Veshinantam | 36
Rambam: quarta-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

entre eles, o proprietário dos animais deve fornecer ao ‫הֹואיל וְ הּוא ִמ ְתעַ ֵּסק ְּב ֶׁשּלֹו ְּוב ֶׁשל‬ ִ .‫ֶׁשּלֹו‬
cuidador um salário pelo seu trabalho, semelhante a ‫ֲח ֵברֹו ֲא ִפּלּו ל ֹא ֶהעֱ לָ ה לֹו ֶאּלָ א ָּד ָבר מּועָ ט‬
um trabalhador desempregado. Se o proprietário disser ‫ְּבכָ ל יְ ֵמי ַה ֻּׁש ָּתפּות ַהּזֹאת ַּדּיֹו וְ חֹולֵ ק ְּב ָׂשכָ ר‬
ao cuidador: “Pegue a cabeça e o rabo gordo para si em
troca de seu trabalho, além da sua parte dos lucros”, é ‫הֹואיל וְ הּוא ְמ ַט ֵּפל‬ ִ ‫ וְ ִאם ָהיָ ה ֲא ִריסֹו‬.‫ְּב ָׁשוֶ ה‬
permitido. Se o cuidador tiver outros animais que ele ‫ְּב ֶׁשּלֹו ְּוב ֶׁשל ַּבעַ ל ַה ָּׂשדֹות ֵאין צָ ִריְך לְ ַהעֲ לֹות‬
também estava trabalhando para engordar, além deste :‫לֹו ּכְ לּום‬
que foi avaliado, e da mesma forma, se tiver outros
bezerros, pôneis ou ovos, pois ele está cuidando dos
seus ao mesmo tempo que cuida para os seus colegas,
mesmo que o proprietário lhe dê apenas uma pequena
quantia como salário por todo o período da sociedade,
é aceitável e eles podem dividir os lucros igualmente.
Se o cuidador já estava empregado como meeiro do
proprietário e, está cuidando de animais pertencentes
a ele e ao proprietário do campo, o proprietário não
tem que pagar nada como salário.

2 Quando uma pessoa tem bezerros ou pôneis
avaliados, tem galinhas sentadas nos ovos, ou tem um
animal avaliado para ser engordado [gordos] com os
lucros a serem divididos entre eles e não paga salário
ao cuidador, as leis que tratam de tal relacionamento
são as mesmas que se referem a um investimento
em dinheiro. Vemos por quanto os animais ou os
ovos foram avaliados e quanto lucro foi obtido, e o
cuidador recebe dois terços do lucro. Se houver uma
perda, ele é obrigado a arcar com um terço da perda.
ִ ‫ב ַה ָּׁשם עֲ גָ לִ ים אֹו ְסיָ ִחין אֹו‬
‫הֹוׁשיב ַּת ְרנְ גֹולִ ים‬
‫אֹו ָׁשם ְּב ֵה ָמה עַ ל ַה ַּפ ָּטם לְ ַמ ֲחצִ ית ָׂשכָ ר‬
‫וְ ל ֹא ֶהעֱ לָ ה לֹו ָׂשכָ ר ֲה ֵרי ִּדינֹו ּכְ ִדין ָהעֵ ֶסק‬
‫רֹואין ְּבכַ ָּמה ָׁש ִמין ַה ְּב ֵהמֹות אֹו‬ ִ .‫ֶׁשל ָמעֹות‬
‫נֹוטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְׁשנֵ י‬
ֵ ְ‫ַה ֵּביצִ ים וְ כַ ָּמה ִה ְרוִ יחּו ו‬
‫ וְ ִאם ִה ְפ ִסידּו ְמ ַׁשּלֵ ם ְׁשלִ יׁש‬.‫יׁשי ַה ָּׂשכָ ר‬ֵ ִ‫ְׁשל‬
:‫ַה ֶה ְפ ֵסד‬

3 Avalia-se uma vaca, um burro e qualquer outro
animal que costuma trabalhar e comer, e os lucros
são divididos entre o proprietário e o cuidador. Pois,
embora o cuidado seja necessário, o cuidador é capaz
de obter outros lucros para si, devido ao trabalho
dos animais. Pois ele pode contratá-los ou trabalhar
com eles e se beneficiar da taxa [de locação] ou do
trabalho deles. Não se deve avaliar um bezerro junto
com sua mãe ou um pônei com sua mãe. Pois o
bezerro ou o pônei não realiza nenhum trabalho e,
no entanto, requer cuidados.
‫ג ָׁש ִמין ָּפ ָרה וַ ֲחמֹור וְ כָ ל ָּד ָבר ֶׁש ַּד ְרּכֹו לַ עֲ ׂשֹות‬
‫וְ לֶ ֱאכל וְ יִ ְהיֶ ה ַה ָּׂשכָ ר לָ ֶא ְמצַ ע ַאף עַ ל ִּפי‬
‫ֶׁשּזֶ ה ִמ ְתעַ ֵּסק ֲה ֵרי יֵ ׁש לֹו ֶרוַ ח ַא ֵחר לְ עַ צְ מֹו‬
‫אֹותּה אֹו‬ ָ ‫בֹודת ַה ְּב ֵהמֹות ֶׁש ֲה ֵרי ׂשֹוכֵ ר‬ ַ ֲ‫ַּבע‬
‫ וְ ֵאין‬.‫בֹוד ָתּה‬ָ ֲ‫עֹובד ָּבּה וְ נֶ ֱהנֶ ה ִּב ְׂשכָ ָרּה ַּובע‬ ֵ
‫ָׁש ִמין עֵ גֶ ל עִ ם ִאּמֹו וְ ל ֹא ְסיָ ח עִ ם ִאּמֹו ֶׁש ָהעֵ גֶ ל‬
:‫עֹוׂשה ּכְ לּום וְ יֵ ׁש ּבֹו עֵ ֶסק‬
ֶ ‫וְ ַה ְּסיָ ח ֵאינֹו‬

4 Quando uma pessoa tem um animal avaliado e o
confia a um colega, até quando o colega é obrigado a
cuidar dele? Para uma jumenta dezoito meses. Para um
animal que vive em curral - por exemplo, rebanho ou
gado – vinte e quatro meses. Se o proprietário desejar
dividir os lucros dentro desse período, o cuidador
pode impedi-lo de fazê-lo, porque eles firmaram uma
‫ד ַה ָּׁשם ְּב ֵה ָמה לַ ֲח ֵברֹו עַ ד ָמ ַתי ַחּיָב לְ ַט ֵּפל‬
‫גֹודרֹות‬ ְ ‫ ְּוב‬.‫ ַּב ֲאתֹונֹות ְׁשמֹונָ ה עָ ָׂשר ח ֶֹדׁש‬.‫ָּבּה‬
.‫וְ ֵהן ַהּצֹאן וְ ַה ָּב ָקר ַא ְר ָּבעָ ה וְ עֶ ְׂש ִרים ח ֶֹדׁש‬
‫וְ ִאם ָּבא לַ ֲחֹלק ְּבתֹוְך זְ ַמן זֶ ה ֲח ֵברֹו ְמעַ ּכֵ ב‬
‫ּדֹומה‬
ֶ ‫עָ לָ יו ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּנִ ְׁש ַּת ְּתפּו ְס ָתם לְ ִפי ֶׁש ֵאינֹו‬
‫ְט ִפילָ ה ֶׁשל ָׁשנָ ה ִראׁשֹונָ ה ֶׁש ִהיא ְמ ֻר ָּבה‬

37 | Veshinantam
Rambam: quarta-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

sociedade sem fazer nenhuma condição. Definem-se ‫וְ ָה ֶרוַ ח מּועָ ט ֶׁש ֵאינָ ּה ִמ ְׁש ַּת ֶּמנֶ ת ַּב ְּת ִחּלָ ה‬
essas regras porque a relação de cuidado e lucro de ‫ֶאּלָ א ְּבק ִֹׁשי לִ ְט ִפילָ ה ֶׁשל ָׁשנָ ה ָה ַא ֶח ֶרת ֶׁש ִהיא‬
um animal no primeiro ano não pode ser comparada ‫מּועֶ ֶטת וְ ָה ֶרוַ ח ְמ ֻר ֶּבה ֶׁש ֲה ֵרי ִהיא ִמ ְׁש ַּת ֶּמנֶ ת‬
à do segundo ano. No primeiro ano, ele exige muito
cuidado e gera pouco lucro, porque no início se ‫ לְ ִפיכָ ְך ְמעַ ּכֵ ב עָ לָ יו‬.‫ּומֹוס ֶפת ְּבכָ ל יֹום‬ ֶ ‫ַה ְר ֵּבה‬
torna mais pesado apenas com muita dificuldade. No ‫ּׁשּומה‬ָ ‫ יָ לְ ָדה ַה ְּב ֵה ָמה ַה‬.‫עַ ד סֹוף ָׁשנָ ה ְׁשנִ ּיָ ה‬
segundo ano, ao contrário, requer poucos cuidados ‫ ָמקֹום‬.‫ֶאצְ לֹו ֲה ֵרי ַהּוָ לָ ד ִמּכְ לַ ל ָה ֶרוַ ח לָ ֶא ְמצַ ע‬
e gera muito lucro, porque fica muito mais pesado, .‫דֹותם יְ גַ ְּדלּו וְ ַא ַחר ּכָ ְך יִ ָּמכְ רּו‬
ָ ְ‫ֶׁשּנָ ֲהגּו לְ גַ ֵּדל וַ ל‬
ganhando peso todos os dias. Portanto, o cuidador ‫ָמקֹום ֶׁשּנָ ֲהגּו ֶׁשּל ֹא לְ גַ ֵּדל ַחּיָב ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק‬
pode impedi-lo de dissolver a sociedade até o final do
segundo ano. Se o animal avaliado der à luz enquanto ‫ֹלׁשים יֹום ְּובגַ ָּסה‬ ִ ‫לְ ִה ַּט ֵּפל ַּבּוְ לָ דֹות ְּב ַד ָּקה ְׁש‬
estiver na posse do cuidador, o bezerro é considerado ‫ ָרצָ ה לְ ִה ַּט ֵּפל ָּב ֶהן‬.‫ֲח ִמ ִּׁשים יֹום וְ חֹולְ ִקין‬
parte do lucro e é dividido entre eles. Em um lugar ‫ֹלׁשה ְּביֹום‬ ָ ‫אֹותן ִּב ְפנֵ י ְׁש‬
ָ ‫יֶ ֶתר עַ ל זְ ַמן זֶ ה ָׁשם‬
onde o costume é que o cuidador crie os filhotes, ele ‫ֹלׁשים ְּוביֹום ַה ֲח ִמ ִּׁשים וְ כָ ל ֶׁשּיַ ְרוִ יחּו ַא ַחר‬ ִ ‫ְׁש‬
deve criá-los e depois vendê-los. Em um lugar onde ‫ֹלׁשה ֲחלָ ִקים וַ ֲח ֵברֹו‬ ָ ‫ּכָ ְך יִ ּטל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ְׁש‬
não é costume que o cuidador crie a prole, ele é, no
entanto, obrigado a cuidar da prole por um período ‫ּומ ְּפנֵ י‬
ִ .‫ְר ִביעַ ָה ֶרוַ ח ֶׁש ֲה ֵרי יֵ ׁש לֹו ֲחצִ י ַהּוָ לָ ד‬
limitado. Para um animal leve, ele é obrigado a cuidar ‫נֹוטל ֲחצִ י אֹותֹו‬ ֵ ‫ֶׁשּנִ ְתעַ ֵּסק ְּב ֵחצִ י ֶׁשל ֲח ֵברֹו‬
dele por trinta dias. Para um animal grande, ele é ‫ וְ ִאם ל ֹא ִה ְתנָ ה ּכֵ ן‬.‫ֹלׁשה ְר ָבעִ ים‬ ָ ‫ ֲה ֵרי ְׁש‬.‫ַה ֵחצִ י‬
obrigado a cuidar dele por cinquenta dias. Depois, a ‫ֹלׁשה ֲה ֵרי ָמ ַחל וְ ַהּוְ לָ דֹות ֵּבינֵ ֶיהן ְּב ָׁשוֶ ה‬
ָ ‫ִּב ְפנֵ י ְׁש‬
prole é vendida e os lucros são divididos. Se o cuidador ‫ ָמקֹום ֶׁשּנָ ֲהגּו לְ ַהעֲ לֹות ְׂשכַ ר ּכַ ָּתף‬.‫ּכְ מֹות ֶׁש ֵהן‬
desejar cuidar deles por mais tempo que esse período,
ele deve avaliá-los perante três homens no trigésimo ‫ּנֹוטל‬
ֵ ‫לִ ְמעֹות ָהעֵ ֶסק ַמעֲ לִ ין וְ יִ ְהיֶ ה ּכָ ל ַה ָּׂשכָ ר ֶׁש‬
ou quinquagésimo dia. Depois, qualquer lucro obtido ‫ּנֹוׂשא עַ ל ּכְ ֵתפֹו ִּבכְ לַ ל‬ ֵ ‫ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק ַּב ָּׂשכָ ר ֶׁש‬
deve ser dividido entre eles da seguinte maneira: o ‫ וְ כֵ ן ִאם ַּד ְרּכָ ן לְ ַהעֲ לֹות ְׂשכַ ר‬.‫ְׂשכַ ר ַה ָּמעֹות‬
cuidador deve receber três quartos do lucro e seu sócio, ‫ ָמקֹום ֶׁשּנָ ֲהגּו לְ ַהעֲ לֹות ְׂשכַ ר‬.‫ְּב ֵה ָמה ַמ ֲעלִ ין לֹו‬
um quarto. A lógica é que o cuidador possui metade da ‫ וְ כָ ל ַה ִּמ ְתעַ ֵּסק אֹו‬.‫וְ לָ דֹות ִּב ְׂשכַ ר עֲ ָמלֹו ַמעֲ לִ ין‬
prole e, como se dedica à metade pertencente ao seu
colega, ele recebe metade dessa metade - ou seja, um :‫ַה ִּמ ְׁש ַּת ֵּתף ְס ָתם ל ֹא יְ ַׁשּנֶ ה ִמ ִּמנְ ַהג ַה ְּמ ִדינָ ה‬
total de três quartos. Se o cuidador não fez tal condição
na presença de três testemunhas, considera-se que
ele renunciou a esse lucro extra, e a prole é dividida
igualmente entre eles. Em um local onde é costume
calcular a taxa de quem carrega o dinheiro investido,
essa taxa deve ser adicionada. Toda a taxa que o
administrador recebe pelo transporte da mercadoria
deve ser calculada no lucro do investimento. Da
mesma forma, se for costume local adicionar uma
taxa extra para lidar com um animal, ela deve ser
adicionada. Em um lugar onde é costume adicionar
uma taxa extra ao salário do cuidador para lidar com a
prole, ela deve ser adicionada. Sempre que uma pessoa
celebra um acordo de investimento ou sociedade, ela
não deve se desviar das práticas comerciais locais.

5 As regras a seguir se aplicam quando Reuven possui ‫הֹוריד ִׁש ְמעֹון‬ִ ְ‫אּובן ֶׁש ָהיְ ָתה לֹו ָׂש ֶדה ו‬ ֵ ‫ה ְר‬
um campo e convida Shimon a lavrá-lo, semeá-lo ‫לְ תֹוכָ ּה לְ זָ ְרעָ ּה אֹו לְ נָ ְטעָ ּה ּולְ הֹוצִ יא עָ לֶ ָיה‬
ou plantar nele, gerenciar as despesas de sua conta, ‫הֹוצָ אֹות וְ לִ ְמּכֹר ַה ֵּפרֹות וְ כָ ל ַהּיָ ֵתר עַ ל‬
vender o produto e dividir entre eles o lucro que

Veshinantam | 38
Rambam: quarta-feira
exceder o custo. Se eles concordaram em dividir os
lucros igualmente ou se concordaram que Reuven
receberia uma parte maior, se todas as despesas
foram realizadas por Reuven ou por Shimon,
qualquer acordo desse tipo é permitido. Mesmo “a
sombra de juros” não está envolvida. Shimon, que
cuida do trabalho da terra, administra as despesas e
vende a produção, é chamado de meeiro. Se o meeiro
alegar: “Concordei em cultivar [sendo remunerado]
o campo pela metade dos lucros”, mas o dono do
campo afirma que concordou com um terço, segue-
se o costume local. Aquele cuja reivindicação foge
do costume local deve trazer provas para apoiar sua
posição.
6 As leis a seguir se aplicam quando um marido
contrata meeiros para cultivar a propriedade
pertencente à sua esposa e depois se divorcia dela.
Se o marido for ele próprio um meeiro, uma vez que
o marido já não tem mais qualquer vínculo com a
propriedade, cessa também o vínculo dos meeiros.
Se o valor do campo aumenta, eles recebem apenas
a parte de suas despesas igual ao aumento do valor
do campo. E eles devem apoiar sua reivindicação
com um juramento. Se o marido não for um meeiro,
assume-se que os meeiros foram contratados de
acordo com o costume da terra, e eles recebem a
parte concedida a outros meeiros.
7 Quando irmãos ou outros herdeiros não dividem o
patrimônio de seu benfeitor, mas, em vez disso todos
o utilizam em conjunto, são considerados sócios em
todos os assuntos. Se um de um grupo de irmãos
ou um de um grupo de sócios foi designado para o
serviço do rei, o lucro que ele recebe é dividido entre
eles. Se um deles adoecer e ficar curado, as despesas
necessárias à sua cura devem ser compartilhadas. Se,
no entanto, ele adoeceu por negligência própria, saiu
na neve ou ao sol durante o verão até ficar doente ou
algo semelhante, ele é responsável por arcar sozinho
com as despesas de sua cura [de seu tratamento].
39 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ַההֹוצָ ָאה יִ ְהיֶ ה ֵּבינֵ ֶיהם ֵּבין ֶׁש ִה ְתנּו ֶׁשּיַ ְחלְ קּו‬
‫אּובן יֶ ֶתר ֵּבין‬ ֵ ‫ְּב ָׁשוֶ ה ֵּבין ֶׁש ִה ְתנּו ֶׁשּיִ ּטל ְר‬
‫אּובן ֵּבין‬ ֵ ‫ֶׁש ָהיְ ָתה ַההֹוצָ ָאה ּכֻ ּלָ ּה ִמ ֶּׁשל ְר‬
‫ ְּבכָ ל זֶ ה ֻמ ָּתר וְ ֵאין ּכָ אן‬.‫ֶׁש ָהיְ ָתה ִמ ֶּׁשל ִׁש ְמעֹון‬
‫בֹודת ָה ָא ֶרץ‬ ַ ֲ‫ וְ ִׁש ְמעֹון ַה ִּמ ַּט ֵּפל ַּבע‬.‫ֲא ַבק ִר ִּבית‬
‫ַּובהֹוצָ ָאה ִּוב ְמכִ ַירת ַה ֵּפרֹות הּוא ַה ְּנִק ָרא‬
‫אֹומר לְ ֶמ ֱחצָ ה יָ ַר ְד ִּתי ַּובעַ ל‬ ֵ ‫ ָא ִריס‬.‫ָא ִריס‬
‫הֹור ְד ִּתיו הֹולְ כִ ין ַא ֵחר‬ַ ‫אֹומר לִ ְׁשלִ יׁש‬ ֵ ‫ַה ָּׂש ֶדה‬
‫ִמנְ ַהג ַה ְּמ ִדינָ ה וְ זֶ ה ֶׁש ָּטעַ ן ֶׁשּל ֹא ּכַ ִּמנְ ַהג עָ לָ יו‬
:‫לְ ָה ִביא ְר ָאיָ ה‬
ִ ‫ו ַּבעַ ל ֶׁש‬
‫הֹוריד ֲא ִר ִיסין ְּבנִ כְ ֵסי ִא ְׁשּתֹו וְ גֵ ְר ָׁשּה‬
‫הֹואיל וְ נִ ְס ַּתּלֵ ק ַּבעַ ל‬
ִ ‫ִאם ָהיָ ה ַה ַּב ַעל ָא ִריס‬
‫נִ ְס ַּתּלְ קּו ֵהם וְ ֵאין לָ ֶהם ִמן ַההֹוצָ ָאה ֶאּלָ א‬
‫ וְ ִאם ֵאין ַה ַּבעַ ל‬.‫ִׁשעּור ַה ֶּׁש ַבח ִּוב ְׁשבּועָ ה‬
‫[מנְ ַהג] ָה ָא ֶרץ יֵ ְרדּו וְ ָׁש ִמין‬ ִ ‫ָא ִריס עַ ל ַּדעַ ת‬
:‫לָ ֶהם ּכְ ָא ִריס‬
ְ ‫ז ָה ַא ִחין אֹו ְׁש ָאר ַה‬
‫ּיֹור ִׁשין ֶׁשּל ֹא ָחלְ קּו יְ ֻר ַּׁשת‬
‫יׁשן ֶאּלָ א ּכֻ ּלָ ן ִמ ְׁש ַּת ְּמ ִׁשין ָּבּה ְּביַ ַחד ֲה ֵרי‬
ָ ‫מֹור‬
ִ
‫ ֶא ָחד ִמן ָה ַא ִחין אֹו‬.‫ֵהן ּכְ ֻׁש ָּת ִפין לְ כָ ל ָּד ָבר‬
‫ִמן ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁשּנָ ַפל לְ ֻא ְּמנּות ַה ֶּמלֶ ְך ָה ֶרוַ ח‬
‫ ָחלָ ה ֶא ָחד ֵמ ֶהן וְ נִ ְת ַר ֵּפא נִ ְת ַר ֵּפא‬.‫לָ ֶא ְמצַ ע‬
‫ וְ ִאם ָחלָ ה ִּב ְפ ִׁשיעָ ה ּכְ גֹון ֶׁש ָהלַ ְך‬.‫ִמן ָה ֶא ְמצַ ע‬
‫ַּב ֶּׁשלֶ ג אֹו ַּב ַח ָּמה ִּב ֵימי ַהחֹם עַ ד ֶׁש ָחלָ ה‬
:‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה ֲה ֵרי זֶ ה ִמ ְת ַר ֵּפא ִמ ֶּׁשל עַ צְ מֹו‬
Rambam: quarta-feira
Capítulo Nove
1 A seguir, todos os tipos de sócios, meeiros, tutores
de órfãos que foram nomeados pelo tribunal, uma
mulher que faz negócios na casa da família ou que
foi encarregada pelo marido de servir como lojista
e um membro da família - estão todos exigidos pela
lei rabínica para prestar juramento, apesar do fato de
o requerente não ter uma reivindicação certa contra
eles, para que não tenham roubado algo de seu colega
enquanto realizavam negócios em seu nome, ou talvez
não fossem exatos ao fazer um acerto de contas. Por
que os sábios ordenaram esse juramento? Porque essas
pessoas se dão licença, pensando que são merecedoras
de tudo o que vão tirar da propriedade do proprietário,
já que fazem negócios e trabalham em seu nome.
Portanto, os Sábios ordenaram que eles sejam obrigados
a prestar juramento, apesar do fato de o reclamante
não ter uma certa reivindicação contra eles, para que
realizem todos os seus atos com justiça e boa fé.
2 Nenhum dos itens acima é obrigado a prestar
juramento por causa de uma reivindicação
indefinida até que o demandante suspeite que eles
levaram duas moedas de prata - ou seja, duas maot
de prata, como será explicado. Se, no entanto, eles
são suspeitos de receber menos do que esse valor,
eles não são obrigados a prestar juramento.
3 Com base nisso, meus mestres determinaram que,
se um dos sócios morrer, os herdeiros não podem
obrigar os sócios de seu pai a fazer um juramento a
respeito de uma reivindicação indefinida. Pois eles
não têm conhecimento dos negócios de seu pai e
não sabem ao certo se o pai suspeitava que o sócio
houvesse cometido um erro, de modo que se pode
dizer que os herdeiros suspeitam que o sócio tenha
tomado duas maot de prata. Há, no entanto, outros
que declaram que o herdeiro pode exigir que ele faça
um juramento, apesar do fato de sua reivindicação
ser indefinida. É apropriado legislar dessa maneira.
Pois vemos que os herdeiros podem exigir que uma
viúva que se tornou guardiã [de bens] durante a vida
de seu marido faça um juramento.
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ֶפּ ֶרק ט׳‬
‫רֹוּפין‬ ְ ‫א ַה ֻׁש ָּת ִפין ּכֻ ּלָ ן וְ ָה ֲא ִר ִיסין וְ ָה ַא‬
ִ ‫ּפֹוט‬
‫תֹומים וְ ָה ִא ָּׁשה‬
ִ ְ‫אֹותם ֵּבית ִּדין עַ ל ַהי‬ ָ ‫ֶׁש ִּמּנּו‬
‫נֹותנֶ ת ְּבתֹוְך ַה ַּביִ ת אֹו‬ ֶ ְ‫נֹוׂשאת ו‬ ֵ ‫ֶׁש ִהיא‬
‫ ּכָ ל ֶא ָחד‬.‫הֹוׁש ָיבּה ַּבעְ לָ ּה ֶחנְ וָ נִ ית ֶּובן ַה ַּביִ ת‬
ִ ‫ֶׁש‬
‫ֵמ ֵאּלּו נִ ְׁש ָּבע ִמ ִּד ְב ֵר ֶיהם ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק ֶׁש ָּמא‬
‫ּומ ָּתן אֹו ֶׁש ָּמא ל ֹא ִּד ְק ֵּדק‬ ַ ‫ּגָ זַ ל ֲח ֵברֹו ְּב ַמ ָּׂשא‬
‫ וְ לָ ָּמה ִּת ְּקנּו ֲחכָ ִמים‬.‫ַּב ֶח ְׁשּבֹון ֶׁש ֵּבינֵ ֶיהם‬
‫מֹורין לְ עַ צְ ָמן ֶׁשּכָ ל‬
ִ ‫ְׁשבּועָ ה זֹו ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ֵאּלּו‬
‫ַמה ֶּׁשּיִ ְּקחּו ִמּנִ כְ ֵסי ַּבעַ ל ַה ָּמעֹות ָראּוי הּוא‬
‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫טֹור ִחין‬
ְ ְ‫נֹותנִ ין ו‬
ְ ְ‫ּנֹוׂש ִאין ו‬
ְ ‫לָ ֶהם ִמ ְּפנֵ י ֶׁש‬
‫ִּת ְּקנּו לָ ֶהם ֲחכָ ִמים ֶׁש ַח ִּיָבין ְׁשבּועָ ה ְּב ַטעֲ נַ ת‬
:‫ָס ֵפק ּכְ ֵדי ֶׁשּיַ עֲ ׂשּו ּכָ ל ַמעֲ ֵׂש ֶיהן ְּבצֶ ֶדק וֶ ֱאמּונָ ה‬
‫ב וְ ֵאין ּכָ ל ֶא ָחד ֵמ ֵאּלּו נִ ְׁש ָּבע ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק עַ ד‬
‫אֹותן ִּב ְׁש ֵּתי ּכֶ ֶסף ֶׁש ֵהן ְׁש ֵּתי‬
ָ ַ‫ֶׁשּיַ ְחׁשֹד ַה ַּמ ְׁש ִּביע‬
‫חֹוׁש ָדן‬
ְ ‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫ָמעִ ין ֶׁשל ּכֶ ֶסף ּכְ מֹו ֶׁשּיִ ְת ָּב ֵאר‬
:‫ְּב ָפחֹות ִמּזֶ ה ֵאינָ ם נִ ְׁש ָּבעִ ין‬
‫ּבֹותי ֶׁש ִאם ֵמת ַה ֻׁש ָּתף‬ ַ ‫ג ִמּכָ אן הֹורּו ַר‬
‫ּיֹורׁש יָ כֹול לְ ַה ְׁש ִּביעַ ֻׁש ָּתפֹו ֶׁשל‬ ֵ ‫ָה ֶא ָחד ֵאין ַה‬
‫יֹודעַ ַה ָּד ָבר‬ ֵ ‫ָא ִביו ְּב ַטעֲ נַ ת ֶׁש ָּמא ֶׁש ֲה ֵרי ֵאינֹו‬
‫ֶׁש ֲח ָׁשדֹו ּבֹו ָא ִביו ְּבוַ ַּדאי ּכְ ֵדי ֶׁשּיַ ְחׁשֹד אֹותֹו זֶ ה‬
ַ‫הֹורה ֶׁש ַּמ ְׁש ִּביע‬
ָ ‫ וְ יֵ ׁש ִמי ֶׁש‬.‫ּיֹורׁש ִּב ְׁש ֵּתי ּכֶ ֶסף‬
ֵ ‫ַה‬
‫ּיֹורׁש ְּב ַטעֲ נַ ת ֶׁש ָּמא וְ כָ זֶ ה ָראּוי לָ דּון‬ ֵ ‫אֹותֹו ַה‬
‫ּיֹור ִׁשין ַמ ְׁש ִּביעִ ין ֶאת ָה ִא ָּׁשה ֶׁשּנַ עֲ ֵׂשת‬ ְ ‫ֶׁש ֲה ֵרי ַה‬
:‫רֹוּפא ְּב ַחּיֵ י ַּבעְ לָ ּה‬
ָ ‫ּפֹוט‬
ְ ‫ַא‬
Veshinantam | 40
Rambam: quarta-feira
4 Embora não haja testemunhas de que uma
pessoa era meeira ou sócia de seu colega, mas ela
própria admite esse fato, dizendo: “Eu sou sua
sócia, meeira ou membro de sua família - mas não
roubei nada dele”. A mesma deve prestar juramento
[a respeito] enquanto segura um artigo sagrado. A
lógica é que não empregamos o princípio do migo
para libertar uma pessoa da responsabilidade de
prestar juramento, mas apenas para liberá-la de
um compromisso financeiro. Qual membro da
família pode ser obrigado a prestar juramento por
causa de uma reivindicação indefinida? Aquele
que traz trabalhadores e os conduz para fora, que
traz produtos e que retira produtos. Quando, no
entanto, um membro da família não está envolvido
nos negócios da família, mas apenas entra e sai, ele
não pode ser obrigado a prestar juramento por causa
de uma reivindicação indefinida. Da mesma forma,
um tutor nomeado pelo pai dos órfãos antes de sua
morte não pode ser obrigado a prestar juramento por
causa de um pedido indefinido. Da mesma forma,
uma mulher que não serviu como guardiã em vida
de seu marido e não negociou com a propriedade
da propriedade após o enterro de seu marido não
pode ser obrigada a prestar juramento por causa de
uma reivindicação indefinida. Da mesma forma, se
ela negociou com a propriedade do espólio entre
a morte do marido e o sepultamento, ela não é
obrigada a prestar juramento sobre as transações
realizadas durante esse período. Pois, se ela fosse
obrigada a prestar juramento, ela não venderia
nenhuma propriedade para tornar possível o enterro
e o [cadáver do] falecido se tornaria repugnante.
5 Quando uma pessoa envia um artigo com um
colega para vender, ou envia dinheiro com ele para
comprar produtos ou mercadorias para ele, mesmo
que o mandante não tenha pago um salário ao agente,
e o agente não possua nenhuma parte da mercadoria
nem obtenha qualquer benefício com isso, uma vez
que negociou com o dinheiro de seu colega, ele é
considerado como um membro de sua família. Mesmo
que o mandante tenha apenas uma reivindicação
indefinida, o agente pode ser obrigado a prestar
juramento de que não lhe roubou nada quando lhe
trouxe a mercadoria que ele comprou ou parte dela,
ou o dinheiro da venda que realizou para ele.
41 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ד ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאין ָׁשם עֵ ִדים ֶׁשּזֶ ה ֲא ִריסֹו‬
‫מֹודה ִמ ִּפי עַ צְ מֹו וְ ָא ַמר‬ ֶ ‫אֹו ֻׁש ָּתפֹו ֶאּלָ א הּוא‬
‫ֻׁש ָּתפֹו אֹו ֲא ִריסֹו אֹו ֶּבן ֵּביתֹו ֲאנִ י ֲא ָבל ל ֹא‬
‫ּגָ זַ לְ ִּתי ּכְ לּום ֲה ֵרי זֶ ה נִ ְׁש ָּבע ִּבנְ ִק ַיטת ֵח ֶפץ‬
‫אֹומ ִרים ִמּגֹו לְ ָפ ְטרֹו ְׁשבּועָ ה ֶאּלָ א‬ ְ ‫ֶׁש ֵאין‬
‫ ֵאיזֶ הּו ֶּבן ַה ַּביִ ת ֶׁשּיֵ ׁש לֹו‬.‫לְ ָפ ְטרֹו ָממֹון‬
‫ זֶ ה ֶׁש ַּמכְ נִ יס ּפֹועֲ לִ ים‬.‫לְ ַה ְׁש ִּביעַ ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק‬
‫ּומכְ נִ יס לֹו ֵּפרֹות ּומֹוצִ יא לֹו‬ ַ ‫ּומֹוצִ יא ּפֹועֲ לִ ים‬
‫נֹותן ֶאּלָ א‬ ֵ ְ‫נֹוׂשא ו‬ֵ ‫ ֲא ָבל ֶּבן ַה ַּביִ ת ֶׁש ֵאינֹו‬.‫ֵּפרֹות‬
ַ‫נִ כְ נָ ס ְּב ַרגְ לֹו וְ יֹוצֵ א ִּבלְ ַבד ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַה ְׁש ִּביע‬
‫תֹומים‬ ִ ְ‫ּפֹוטרֹוּפֹוס ֶׁש ִּמּנָ הּו ֲא ִבי י‬ ְ ‫ וְ כֵ ן ַא‬.‫ִמ ָּס ֵפק‬
.‫תֹומים ַמ ְׁש ִּביעִ ין אֹותֹו ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק‬ ִ ְ‫ֵאין ַהי‬
‫רֹוּפא ְּב ַחּיֵ י‬ָ ‫ּפֹוט‬
ְ ‫וְ כֵ ן ָה ִא ָּׁשה ֶׁשּל ֹא נַ עֲ ֵׂשת ַא‬
‫בּורת‬ ַ ‫ַּבעְ לָ ּה וְ ל ֹא נָ ְׂש ָאה וְ ל ֹא נָ ְתנָ ה לְ ַא ַחר ְק‬
‫ וְ כֵ ן ִאם‬.‫אֹותּה ִמ ָּס ֵפק‬ ָ ‫ַּבעְ לָ ּה ֵאין ַמ ְׁש ִּביעִ ין‬
‫בּורה ֵאין ַמ ְׁש ִּביעִ ין‬ ָ ‫נָ ְׂש ָאה וְ נָ ְתנָ ה ֵּבין ִמ ָיתה ְּוק‬
‫ ֶׁש ִאם‬.‫בּורה‬ ָ ‫ַעל זֶ ה ֶׁשּנִ ְׁש ַּת ֵּמׁש ֵּבין ִמ ָיתה לִ ְק‬
‫אֹומר ֶׁש ִּת ָּׁש ַבע עַ ל זֶ ה ל ֹא ִּת ְמּכֹר‬ ֵ ‫ַא ָּתה‬
:‫בּורה וְ נִ ְמצָ א ַה ֵּמת ִמ ְתנַ ּוֵ ל‬
ָ ‫לִ ְק‬
‫ה ַה ְמ ַׁשּלֵ ַח ְּביַ ד ֲח ֵברֹו ֵח ֶפץ לְ ָמכְ רֹו אֹו ֶׁש ָּׁשלַ ח‬
‫חֹורה ַאף‬ ָ ‫ָמעֹות ְּביָ דֹו לִ ְקנֹות לֹו ֵּפרֹות אֹו ְס‬
‫עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא נָ ַתן לֹו ָׂשכָ ר עַ ל זֶ ה וְ ֵאין לֹו‬
‫הֹואיל וְ נָ ָׂשא‬ִ ‫ֵחלֶ ק וְ ל ֹא ֲהנָ ָאה ִּב ְׁשלִ יחּות זֹו‬
‫ וְ יֵ ׁש‬.‫וְ נָ ַתן ְּב ָממֹון ֲח ֵברֹו ֲה ֵרי זֶ ה ּכְ ֶבן ַּביִ ת‬
‫לֹו לְ ַה ְׁש ִּביעַ ִמ ָּס ֵפק ֶׁשּל ֹא ּגָ זַ ל לֹו ּכְ לּום ְּבעֵ ת‬
‫חֹורה ֶׁש ָּקנָ ה אֹו ִמ ְּקצָ ָתּה אֹו‬ ָ ‫ֶׁש ֵה ִביא לֹו ַה ְּס‬
:‫ַה ָּמעֹות ֶׁש ָּמכַ ר לֹו ֵמ ֶהן‬
Rambam: quarta-feira
6 Quando dois sócios estão envolvidos no negócio da
sociedade ou aquele que está envolvido no negócio
confia a mercadoria - ou parte da mercadoria - ou os
fundos pertencentes à sociedade sem pesar, medir ou
contá-los, há dúvida a respeito de ambos, e qualquer
um pode exigir que o outro faça o juramento exigido
de um sócio. Se, no entanto, apenas um dos sócios
fizer negócios e o outro não estiver envolvido nos
negócios, apenas o primeiro pode ser obrigado a
prestar esse juramento.
7 O juramento acima pode ser administrado quando
o relacionamento inicial ainda estiver em vigor. Se,
no entanto, os sócios ou os meeiros dissolveram
a relação, a mulher se divorciou, o membro da
família foi para outro lugar, ou o agente trouxer ao
mandante a mercadoria que comprou para ele ou
o dinheiro da mercadoria que vendeu para ele, o
mandante permaneceu em silêncio sem fazer uma
reclamação contra a outra parte, e a outra parte
partiu; o mandante não pode exigir que a outra parte
faça um juramento por causa de uma reivindicação
indefinida posteriormente. Se, no entanto, o
mandante tiver uma reivindicação definida contra
ele, pode exigir que ele faça um juramento e, em
seguida, exigir que ele preste juramentos adicionais
sobre qualquer coisa que desejar. Da mesma forma, se
posteriormente, a outra pessoa for obrigada a prestar
juramento ao mandante - seja exigido pela lei bíblica
ou pela lei rabínica - por exemplo, ele se tornou um
sócio ou membro da família da pessoa novamente -
o mandante pode exigir que ele preste juramento de
que não roubou nada durante a sociedade atual ou
enquanto ele era seu sócio, meeiro, membro de sua
família ou tutor anteriormente. Leis semelhantes se
aplicam a todas as situações análogas.
8 Quando os sócios dissolvem a sociedade, mas a
sociedade ainda é devedora de outros, os sócios não
podem exigir um do outro o juramento por causa de
uma reivindicação indefinida, pois já dividiram os
recursos da sociedade. As dívidas que permanecem
não são significativas neste contexto, pois são de
conhecimento público. Quando qualquer parte da
dívida for paga, cada um deles receberá sua parte
apropriada da dívida. Conceitos semelhantes se
aplicam se for divulgado que o dinheiro permanece
nos cofres da sociedade, mas os sócios não receberam
sua parte desse dinheiro. Nenhum dos dois pode
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫נֹותנִ ין ְּביַ ַחד אֹו ֶׁש ָהיָ ה‬ ְ ‫ו ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש‬
ְ ְ‫ּנֹוׂש ִאין ו‬
‫חֹורה אֹו‬ ָ ‫ּומ ְפ ִקיד ַה ְּס‬ ַ ‫נֹותן‬ ֵ ְ‫נֹוׂשא ו‬ ֵ ‫ָה ֶא ָחד‬
‫ִמ ְּקצָ ָתּה אֹו ַה ָּמעֹות עִ ם ַה ֵּׁשנִ י ְּבל ֹא ִמ ְׁש ָקל‬
‫וְ ל ֹא ִמ ָּדה וְ ל ֹא ִמנְ יָ ן ֲה ֵרי ְׁשנֵ ֶיהם נִ כְ נָ ִסין לְ ָס ֵפק‬
‫וְ יֵ ׁש לְ כָ ל ֶא ָחד ֵמ ֶהן לְ ַה ְׁש ִּביעַ ֶאת ֲח ֵברֹו‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָהיָ ה ָה ֶא ָחד הּוא‬.‫ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬
‫נֹותן וְ ַה ֵּׁשנִ י ל ֹא נִ ְתעַ ֵּסק עִ ּמֹו ּכְ לָ ל‬ ֵ ְ‫ּנֹוׂשא ו‬ ֵ ‫ֶׁש‬
:‫ֵאין נִ ְׁש ָּבע ֶאּלָ א זֶ ה ֶׁשּנָ ָׂשא וְ נָ ַתן‬
‫ז ָחלְ קּו ַה ֻּׁש ָּת ִפין וְ ָה ֲא ִר ִיסין וְ נִ ְתגָ ְר ָׁשה ָה ִא ָּׁשה‬
‫וְ נִ ְפ ַרד ֵמעָ לָ יו ֶּבן ַה ַּביִ ת וְ ֵה ִביא לֹו ַה ָּׁשלִ ַיח‬
‫חֹורה ֶׁש ָּקנָ ה לֹו אֹו ָמעֹות ֶׁש ָּמכַ ר לֹו ָּב ֶהן‬ ָ ‫ְס‬
‫וְ ָׁש ַתק וְ ָהלְ כּו לָ ֶהם וְ ל ֹא ְת ָבעָ ם ִמּיָ ד ֵאינֹו יָ כֹול‬
‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫לַ ְחזֹר ּולְ ַה ְׁש ִּביעֹו ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק‬
‫ּומגַ לְ ּגֵ ל‬
ְ ‫ָהיְ ָתה לֹו ַטעֲ נַ ת וַ ַּדאי ַמ ְׁש ִּביעֹו עָ לֶ ָיה‬
‫ וְ כֵ ן ִאם נִ ְת ַחּיֵב לֹו ְׁשבּועָ ה‬.‫ָּבּה ּכָ ל ַמה ֶּׁשּיִ ְרצֶ ה‬
‫ּתֹורה ֵּבין ֶׁשל ִּד ְב ֵר ֶיהם ּכְ גֹון‬ ָ ‫ַא ַחר זְ ַמן ֵּבין ֶׁשל‬
‫ֶׁשּנַ עֲ ָׂשה לֹו ֻׁש ָּתף אֹו ֶּבן ַּביִ ת ַּפעַ ם ַא ֶח ֶרת ֲה ֵרי‬
‫זֶ ה יָ כֹול לְ גַ לְ ּגֵ ל עָ לָ יו ֶׁשּל ֹא ּגְ זָ לְ ַּתנִ י ְּב ֻׁש ָּתפּות זֹו‬
‫ֶׁש ֵּבינֵ ינּו וְ ל ֹא ּכְ ֶׁש ָהיִ ָית ֻׁש ָּת ִפי אֹו ֲא ִר ִיסי אֹו ֶּבן‬
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫רֹוּפי ָּב ִראׁשֹונָ ה‬
ִ ‫ּפֹוט‬ְ ‫ֵּב ִיתי אֹו ַא‬
:‫ָּבזֶ ה‬
‫ח ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ָחלְ קּו וְ נִ ְׁש ַאר לָ ֶהם חֹובֹות‬
‫ֵאצֶ ל ֲא ֵח ִרים ֵאינָ ן יְ כֹולִ ין לְ ַה ְׁש ִּביעַ זֶ ה ֶאת‬
‫זֶ ה ִמ ָּס ֵפק ֶׁש ֲה ֵרי ָחלְ קּו וְ ַהחֹוב ֶׁשּנִ ְׁש ַאר ָּד ָבר‬
‫יָ דּועַ הּוא ְּבכָ ל ַמה ֶּׁשּיִ ְפ ְרעּו יִ ַּקח זֶ ה ֶחלְ קֹו‬
‫ וְ כֵ ן ִאם נִ ְׁש ַאר‬.‫ִמן ַהחֹוב וְ זֶ ה ֶחלְ קֹו ִמן ַהחֹוב‬
‫אֹותן וַ עֲ ַדיִ ן ל ֹא‬
ָ ‫לָ ֶהם ָמעֹות ַּבּכִ יס ּוכְ ָבר יָ ְדעּו‬
‫נָ ְטלּו ּכָ ל ֶא ָחד ֶחלְ קֹו ֵאין ַמ ְׁש ִּביעִ ין זֶ ה ֶאת זֶ ה‬
‫ וְ כֵ ן ִאם עָ ׂשּו ֶח ְׁשּבֹון‬.‫לּוקין ֵהם‬ִ ‫ֶׁש ַה ָּמעֹות ּכַ ֲח‬
‫ּכָ ל ַה ֻּׁש ָּת ִפין וְ נִ ְׁש ַאר לְ ֶא ָחד ֵמ ֶהן ֵאצֶ ל ֲח ֵברֹו‬
‫ָּד ָבר ָקצּוב וְ יָ דּועַ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשעֲ ַדיִ ן ל ֹא נָ ְטלּו‬
Veshinantam | 42
Rambam: quarta-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

exigir um juramento do outro, porque o dinheiro é ‫ ֲא ָבל ִאם נִ ְׁש ַאר ֵּבינֵ ֶיהם ּכָ ל ֶׁשהּוא‬.‫ֲה ֵרי ָחלְ קּו‬
considerado como se já estivesse dividido. Da mesma ‫אֹותן וְ ל ֹא יָ ְדעּו‬
ָ ‫ִמן ַה ֵּפרֹות וַ עֲ ַדיִ ן ל ֹא ָחלְ קּו‬
forma, se foi feito o apuramento dos bens da sociedade ‫ִמ ְׁש ָקלָ ם אֹו ֶׁשּנִ ְׁש ַאר ֵּבינֵ ֶיהם צַ ד ִמן ַה ֻּׁש ָּתפּות‬
detidos por todos os sócios, e se apurou que um sócio
era titular de determinada e conhecida entidade ‫ֶׁשּל ֹא עָ ׂשּו ּבֹו ֶח ְׁשּבֹון וְ ל ֹא יָ ַדע ּכָ ל ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬
pertencente a outro, considera-se que os bens foram ‫ּכַ ָּמה ֶחלְ קֹו ַה ַּמּגִ יעֹו ֲה ֵרי ַה ֻּׁש ָּתפּות ַקּיֶ ֶמת עֲ ַדיִ ן‬
divididos, ainda que ele não o havia tomado até então. :‫ּומ ְׁש ִּביעִ ין זֶ ה ֶאת זֶ ה‬
ַ
Se, no entanto, restasse algum produto pertencente
à parceria, e não tivesse sido dividido ou pesado, ou
permanecesse alguma dimensão da parceria sobre
a qual não tivesse sido feita uma contabilidade e,
portanto, nenhum deles conhecesse a extensão da
parcela que lhe é devido, a parceria ainda é considerada
viável, podendo qualquer um exigir que o outro preste
o juramento mencionado acima.

9 Quando uma pessoa faz uma reclamação contra
um colega após a dissolução de uma sociedade, ela
não pode obrigá-lo a prestar juramento, exceto pela
convenção de guilgul shevuá, conforme explicado
acima. Ele pode, no entanto, ter uma proibição de
ostracismo emitida contra quem roubou de seu
colega enquanto era seu sócio, meeiro ou membro
de sua família e não admite que roubou.
ָ ‫ט ִמי ֶׁש ָּת ַבע ֶאת ֲח ֵברֹו ַא ַחר ֲח‬
‫לּוקה ֵאינֹו‬
‫יָ כֹול לְ ַה ְׁש ִּביעֹו ֶאּלָ א עַ ל יְ ֵדי ּגִ לְ ּגּול ּכְ מֹו‬
‫ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ֲא ָבל יֵ ׁש לֹו לְ ַה ֲח ִרים ְס ָתם עַ ל ִמי‬
‫ֶׁשּגְ זָ לֹו ּכְ לּום ּכְ ֶׁש ָהיָ ה ֻׁש ָּתפֹו אֹו ֲא ִריסֹו אֹו ֶּבן‬
:‫יֹודה ְּב ַמה ֶּׁשּגָ זַ ל‬
ֶ ‫ֵּביתֹו וְ ל ֹא‬

43 | Veshinantam
Rambam: quarta-feira
Capítulo Dez
1 A lei a seguir se aplica quando um sócio alega
que o relacionamento de sociedade com seu colega
envolveu uma determinada condição, e o colega nega
que tal condição tenha existido ou admita a existência
de uma condição, mas alega que foi por um valor
menor do que o autor alega. O autor pode determinar
o juramento que o réu faz [vide explicação a seguir]. A
mesma decisão se aplica se o autor pedir que os bens
pertencentes à sociedade sejam devolvidos a ele, e o
réu alega tê-lo dado a ele, mas o autor alega que nunca
o recebeu, ou o réu alega que a mercadoria era sua,
enquanto o autor alega que pertence à sociedade, ou
em relação a quaisquer outras reivindicações deste
tipo. Como assim? Se o autor não desejar exigir que
o sócio preste o juramento exigido dos parceiros,
mas, em vez disso, exigir que ele faça apenas uma
shevuat hesset sobre a reivindicação que ele nega e
não admite ter ocorrido, ele pode exigir que ele faça
apenas o juramento de menor [gravidade]. Se ele
desejar, ele pode incluir todas as reivindicações no
juramento exigido de um sócio. Embora tenha uma
reivindicação indefinida, ele exigirá do sócio que
preste um juramento de que não roubou nada durante
toda a duração da sociedade, que tais condições
existiam entre os sócios, que a mercadoria era sua ou
que ele pagou tal valor e esta quantidade. Os mesmos
princípios se aplicam a todas as situações análogas.
2 A regra a seguir se aplica quando uma pessoa
apresenta uma queixa contra um sócio com a intenção
de obrigá-lo a prestar o juramento exigido aos sócios
e o réu afirma: “Já dividimos os ativos da sociedade e
nada que lhe pertence permanece em minha posse”
e o autor difere, sustentando que os bens não foram
divididos, nem foi feito um acerto de contas. O réu
não pode ser obrigado a prestar juramento por
causa de uma reivindicação indefinida. Esta decisão
também se aplica quando o autor admite a divisão
dos bens, mas alega que a divisão foi feita com a
condição de que o réu prestasse o juramento exigido
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫ֶפּ ֶרק י׳‬
‫א ֻׁש ָּתף ֶׁש ָּטעַ ן עַ ל ֲח ֵברֹו ֶׁשּכָ ְך ָהיָ ה ְּתנַ אי‬
‫אֹומר ל ֹא ָהיָ ה ְּתנַ אי זֶ ה‬ ֵ ‫ֵּבינֵ ֶיהם וְ ַהּלָ ה‬
‫ אֹו ֶׁש ָּטעַ ן ֶׁש ַה ֶּק ֶרן ֶׁשּלִ י ָהיָ ה ּכָ ְך וְ כָ ְך‬.‫ֵמעֹולָ ם‬
‫ אֹו ֶׁש ָּטעַ ן‬.‫אֹומר ֵאינֹו ֶאּלָ א ָּפחֹות ִמּזֶ ה‬ ֵ ‫וְ ַהּלָ ה‬
‫אֹומר ל ֹא‬ ֵ ‫ֶׁשּכְ ָבר נָ ַת ִּתי לְ ָך ַה ֻּׁש ָּתפּות וְ ַהּלָ ה‬
‫אֹומר‬ ֵ ‫חֹורה זֹו ִמ ֶּׁשּלִ י וְ ַהּלָ ה‬ ָ ‫ אֹו ֶׁש ְּס‬.‫לָ ַק ְח ִּתי‬
‫ִמ ֶּׁשל ֶא ְמצַ ע וְ כָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ִּב ְטעָ נֹות ֵאּלּו ָה ְרׁשּות‬
ַ‫ּתֹובע‬
ֵ ‫ ִאם ָרצָ ה ַה‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ּתֹובעַ ִּב ְׁשבּועָ ה‬ ֵ ‫ְּביַ ד ַה‬
‫ֶׁשּל ֹא יִ ָּׁש ַבע ַה ֻׁש ָּתף ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין וְ יַ ְׁש ִּביעֹו‬
‫אֹומר ל ֹא ָהיּו‬ ֵ ְ‫ּכֹופר ָּבּה ו‬ ֵ ‫ֶה ֵּסת עַ ל ַה ַּטעֲ נָ ה ֶׁש‬
‫ וְ ִאם ָרצָ ה‬.‫ְּד ָב ִרים ֵמעֹולָ ם ֲה ֵרי זֶ ה ַמ ְׁש ִּביעֹו‬
‫ְמגַ לְ ּגֵ ל עָ לָ יו ּכָ ל ֵאּלּו ַה ְּד ָב ִרים ִּב ְׁשבּועַ ת‬
‫ּומ ְׁש ִּביעֹו ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק ֶׁשּל ֹא ּגָ זַ לְ ָּת‬ ַ ‫ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬
‫ּכְ לּום ּכָ ל יְ ֵמי ַה ֻּׁש ָּתפּות וְ ֶׁש ָהיָ ה ֵּבינֵ ינּו ְּתנַ אי‬
.‫חֹורה ֶׁשּלְ ָך וְ ֶׁשּנָ ַת ָּת לִ י ּכָ ְך וְ כָ ְך‬ ָ ‫ּכָ ְך וְ ֶׁשּזֹו ַה ְּס‬
:‫וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬
‫ּתֹובעַ ֻׁש ָּתפֹו לְ ַה ְׁש ִּביעֹו ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬ ֵ ‫ב ַה‬
‫אֹומר ּכְ ָבר ָחלַ ְקנּו וְ ל ֹא נִ ְׁש ַאר לְ ָך‬ ֵ ‫ַהּנִ ְת ָּבע‬
‫אֹומר עֲ ַדיִ ן ל ֹא ָחלַ ְקנּו‬ ֵ ַ‫ּתֹובע‬
ֵ ‫ֶאצְ לִ י ּכְ לּום וְ ַה‬
‫ּתֹובעַ ָחלַ ְקנּו‬
ֵ ‫ אֹו ֶׁש ָא ַמר ַה‬.‫וְ ל ֹא עָ ִׂשינּו ֶח ְׁשּבֹון‬
‫אֹותָך ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬ ְ ַ‫עַ ל ְמנָ ת ֶׁש ַא ְׁש ִּביע‬
‫ְּבכָ ל עֵ ת ֶׁש ֶא ְרצֶ ה וַ עֲ ַדיִ ן ל ֹא נִ ְׁש ַּבעְ ָּת וְ ַא ָּתה‬
‫ ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַה ְׁש ִּביעֹו‬.‫אֹותי ִמּיֹום לְ יֹום‬ ִ ‫ַמ ְד ֶחה‬
‫ ֲא ִפּלּו ָא ַמר ַהּנִ ְת ָּבע ּכֵ ן ָחלַ ְקנּו‬.‫ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק‬
‫וְ נִ ְׁש ַאר לְ ָך ֶאצְ לִ י וְ זֶ ה ַהּנִ ְׁש ָאר ֵאינֹו ֶאּלָ א חֹוב‬
‫ֶׁשּזְ ָק ַפּתּו עָ לַ י אֹו ִּפ ָּקדֹון ִהּנַ ְח ָּת ֶאצְ לִ י ַאף‬
Veshinantam | 44
Rambam: quarta-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

dos sócios sempre que o demandante o exigisse, e o ‫עַ ל ִּפי ֶׁשּיֵ ׁש עֵ ִדים ֶׁש ָהיָ ה ֻׁש ָּתפֹו ֵאינֹו יָ כֹול‬
réu estivesse constantemente procrastinando. Essa ַ‫לְ ַה ְׁש ִּביעֹו ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק וְ ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַה ְׁש ִּביע‬
decisão se aplica mesmo quando o réu admite que, ‫ֶה ֵּסת ֶׁשּכְ ָבר ָחלְ קּו אֹו ֶׁשּל ֹא נִ ְׁש ַּת ְּתפּו ֵמעֹולָ ם‬
após a divisão dos ativos, ele ficou devendo algo ao
autor, mas alega que o autor concordou em considerar ‫וַ ֲא ִפּלּו עַ ל יְ ֵדי ּגִ לְ ּגּול לְ ִפי ֶׁש ֵאין ַמ ְׁש ִּביעִ ין ֶה ֵּסת‬
isto como uma dívida, ou considerou-o [aquilo que ‫יֹודה‬ֶ ‫וְ ֵאין ְמגַ לְ ּגְ לִ ין ֶאּלָ א ִאם ָטעֲ נֹו ָּד ָבר ֶׁש ִאם‬
ficou faltando] como um objeto confiado ao réu ‫ ֲא ָבל ָּד ָבר ֶׁש ֲא ִפּלּו‬.‫ּבֹו יִ ְהיֶ ה ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ָממֹון‬
para custódia. Mesmo que haja testemunhas de que ‫הֹודה ּבֹו ֵאינֹו ַחּיָב ֶאּלָ א ְׁשבּועָ ה ֵאינֹו נִ ְׁש ָּבע‬ ָ
os dois já foram parceiros, o autor não pode exigir ‫ הֹורּו ַהּגְ אֹונִ ים‬.‫עָ לָ יו וַ ֲא ִפּלּו עַ ל יְ ֵדי ּגִ לְ ּגּול וְ כָ זֶ ה‬
um juramento com uma reivindicação indefinida. O
autor também não pode exigir que o réu faça uma :‫הֹור ָאה‬ָ ‫ַּבעֲ לֵ י‬
shevuat hesset de que eles dividiram os ativos ou que
nunca foram sócios. A lógica é que uma shevuat hesset
nunca é necessária, e nem mesmo uma reivindicação
é incluída em um juramento usando a convenção de
guilgul shevuá, a menos que a reivindicação seja tal
que, se o réu o admitisse, ele seria obrigado a pagar
dinheiro. Se, no entanto, a alegação é tal que, se o
réu admitisse, ele seria obrigado apenas a prestar
juramento, ele não pode ser obrigado a prestar
juramento sobre a reivindicação indefinida, mesmo
por causa da convenção de guilgul shevuá. Gueonim,
que são os mestres da instrução legal, legislaram dessa
maneira [neste caso].

3 A regra a seguir se aplica se o autor alegar: “Você ‫ג ָטעַ ן ֶׁשעֲ ַדיִ ן ֻׁש ָּת ִפי ַא ָּתה וְ נִ ְׁש ַאר לִ י ֶאצְ לְ ָך‬
ainda é meu sócio e as propriedades pertencentes ‫אֹומר ּכְ ָבר ָחלַ ְקנּו וְ ל ֹא נִ ְׁש ַאר‬ ֵ ‫ּכָ ְך וְ כָ ְך וְ זֶ ה‬
a mim valem tanto e permanecem em sua posse”, ‫לְ ָך ֶאצְ לִ י ּכְ לּום אֹו ל ֹא ָהיִ ָית ֻׁש ָּת ִפי ֵמעֹולָ ם‬
e o acusado responde: “Já dividimos os ativos da
sociedade e eu não tenho mais nada que pertence a ‫ֲה ֵרי ַהּנִ ְת ָּבע נִ ְׁש ָּבע ֶה ֵּסת ֶׁש ֵאין לֹו ְּביָ דֹו ּכְ לּום‬
você em minha posse “ou “eu nunca fui seu sócio”. O .‫ּומגַ לְ ּגֵ ל עָ לָ יו ֶׁשּל ֹא ּגְ זָ לְ ַּתנִ י ּכְ לּום ֵמעֹולָ ם‬ ְ
réu deve prestar uma shevuat hesset de que não possui ‫וְ ֵאינֹו ְמגַ לְ ּגֵ ל עָ לָ יו ֶׁשּל ֹא ָהיּו ֻׁש ָּתפֹו אֹו ֶׁשּכְ ָבר‬
nada pertencente ao autor e, por causa da convenção :‫ָחלַ ְקנּו ִמן ַה ַּטעַ ם ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
de guilgul shevuá, deve incluir no juramento que
não roubou nada dele. O réu não precisa incluir no
juramento que ele não era seu sócio ou que já dividiu
os ativos da sociedade, pelo motivo explicado acima.

4 A regra a seguir se aplica quando o demandante ‫ד ָטעַ ן ֶׁשעֲ ַדיִ ן ֻׁש ָּת ִפין ֲאנַ ְחנּו וְ יֵ ׁש לִ י לְ ַה ְׁש ִּביעֲ ָך‬
afirma que ele e o réu ainda são sócios e que, portanto, ‫אֹומר ל ֹא נִ ְׁש ַּת ַּת ְפנּו‬ ֵ ‫ְּב ַטעֲ נַ ת ָס ֵפק וְ ַהּלָ ה‬
ele tem o direito de exigir que ele faça um juramento
‫ּתֹובעַ עֵ ִדים ֶׁש ָהיָ ה ֻׁש ָּתפֹו‬ ֵ ‫ֵמעֹולָ ם וְ ֵה ִביא ַה‬
por causa de uma reivindicação indefinida, enquanto
o réu nega ter se tornado sócio do autor. Se o autor ‫וְ ָחזַ ר ַהּנִ ְת ָּבע ַא ַחר ּכָ ְך וְ ָא ַמר ָחלַ ְקנּו ֵאין‬
trouxer testemunhas que afirmem que o réu era ‫ׁשֹומעִ ין לֹו ֶׁש ֲה ֵרי ֻה ְחזַ ק ּכַ ְפ ָרן לִ ְׁשבּועָ ה זֹו‬ ְ
seu sócio, e o réu afirmar: “Dividimos os ativos da :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫וְ יִ ָּׁש ַבע ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬
sociedade”, sua reivindicação não é aceita. A lógica
é que ele provou ser um mentiroso em relação a
esse juramento. Portanto, ele é obrigado a prestar o

45 | Veshinantam
Rambam: quarta-feira
juramento exigido de um sócio. Leis semelhantes se
aplicam a todas as situações análogas.
5 A convenção de guilgul shevuá também é relevante
na seguinte situação: Reuven colocou quatrocentos
dinarim nos cofres da sociedade, enquanto Shimon
investiu duzentos dinarim. Eles trabalhavam como
sócios e faziam negócios juntos, mas todo o dinheiro
estava nas mãos de Reuven. Se Reuven alegou que
houve uma perda de quinhentos dinarim, Reuven não
pode prestar juramento aos sócios de ter sofrido tal
perda ao exigir que Shimon pague cinquenta dinarim
com seus próprios fundos. Em vez disso, Reuven
deveria prestar juramento aos sócios de que houve uma
perda. Ele deve levar a mané que está em sua posse,
mas Shimon não é obrigado a pagar nada. Se Reuven
afirmar que Shimon tem conhecimento definitivo da
perda, ele pode exigir que Shimon faça o juramento
exigido dos sócios e, com base na convenção de guilgul
shevuá, ele pode obrigá-lo a incluir [no juramento
de] que ele não tem conhecimento definido dessa
perda. Regras diferentes se aplicam se Shimon não
estiver envolvido no trabalho da sociedade. Shimon
deve prestar uma shevuat hesset de que não tem
conhecimento definitivo da perda e, em seguida, é
liberado da responsabilidade. Além disso, se a mané
que resta estava em posse de Shimon, a mesma deve
ser dividida igualmente entre eles. A lógica é que um
sócio não é um dos que devem prestar juramento
e depois receber o dinheiro do réu. Em vez disso, o
juramento que ele faz apenas permite que ele fique
livre da responsabilidade ou assuma a posse de sua
propriedade. Cuidado com esta lei, pois mesmo os
mestres que instruem quanto à lei na prática erraram
neste assunto.
6 A lei a seguir também envolve a divisão dos
ativos de uma sociedade. Shimon afirma que deve
a Levi uma mané por causa dessa sociedade. Se ele
possuir recursos da sociedade que forem suficientes
para pagar a dívida, e ele pode entregá-los a Levi,
sua palavra é aceita. Ele deve pagar a dívida e,
posteriormente, ele e Reuven devem calcular como
os ativos deveriam ser divididos. Se Shimon não
possuir fundos da sociedade em sua posse, não se
confia em sua palavra para desapropriar dinheiro de
Reuven ou mercadorias conhecidas por pertencerem
à sociedade, a fim de evitar que Shimon e Levi
Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin
‫אּובן ֶׁש ֵה ִטיל לְ כִ יס ַא ְר ַּבע ֵמאֹות ִּדינָ ִרים‬ ֵ ‫ה ְר‬
‫אתיִ ם וְ נִ ְׁש ַּת ְּתפּו וְ נָ ְׂשאּו‬ ַ ‫וְ ֵה ִטיל ִׁש ְמעֹון ָמ‬
‫אּובן וְ ָטעַ ן‬ֵ ‫וְ נָ ְתנּו ְּביַ ַחד וַ ֲה ֵרי ַה ָּממֹון ּכֻ ּלֹו ְּביַ ד ְר‬
‫אּובן ֶׁש ָּפ ַחת ִמן ַה ֶּק ֶרן ֲח ֵמׁש ֵמאֹות ִּדינָ ִרין‬ ֵ ‫ְר‬
‫אּובן ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין‬ ֵ ‫אֹומ ִרים יִ ָּׁש ַבע ְר‬ ְ ‫ֵאין‬
‫יׁשּלֵ ם ִׁש ְמעֹון ֲח ִמ ִּׁשים ִמ ֵּביתֹו‬ ַ ִ‫ֶׁש ָּפ ֲחתּו ּכָ ְך ו‬
‫אּובן ְׁשבּועַ ת ַה ֻּׁש ָּת ִפין ֶׁש ָּפ ֲחתּו‬ ֵ ‫ֶאּלָ א יִ ָּׁש ַבע ְר‬
‫וְ יֵ לֵ ְך ַּב ָּמנֶ ה ֶׁש ְּביָ דֹו ִּבלְ ַבד וְ ל ֹא יְ ַׁשּלֵ ם ִׁש ְמעֹון‬
‫יֹודעַ ְּבוַ ַּדאי‬ ֵ ‫אּובן ֶׁש ִּׁש ְמעֹון‬ ֵ ‫ ָטעַ ן ְר‬.‫ּכְ לּום‬
‫ִּב ְפ ָחת זֹו ֶׁש ָּפ ֲחתּו יְ גַ לְ ּגֵ ל עַ ל ִׁש ְמעֹון ֶׁש ֵאינֹו‬
‫ וְ ִאם ל ֹא‬.‫יֹודעַ ְּבוַ ַּדאי ְסכּום ַה ְּפ ָחת ַהּזֶ ה‬ ֵ
‫נִ ְתעַ ֵּסק ִׁש ְמעֹון ְּב ֻׁש ָּתפּות זֹו ּכְ לָ ל יִ ָּׁש ַבע ִׁש ְמעֹון‬
.‫יֹודעַ ְּבוַ ַּדאי ְּבזֶ ה ַה ֶה ְפ ֵסד וְ יִ ָּפ ֵטר‬ ֵ ‫ֶה ֵּסת ֶׁש ֵאינֹו‬
‫וְ ל ֹא עֹוד ֶאּלָ א ִאם ָהיָ ה זֶ ה ַה ָּמנֶ ה ַהּנִ ְׁש ָאר ְּביַ ד‬
‫ ֶׁש ֵאין ַה ֻׁש ָּתף ִמן‬.‫ִׁש ְמעֹון חֹולְ ִקים אֹותֹו ְּב ָׁשוֶ ה‬
‫נֹוטלִ ין ּכְ ֵדי ֶׁשּיִ ָּׁש ַבע וְ יִ ּטל ַמה ֶּׁש ְּביַ ד‬
ְ ְ‫ַהּנִ ְׁש ָּבעִ ין ו‬
‫נֹוטל ִמ ָּד ָבר‬ ֵ ‫ֲח ֵברֹו ֶאּלָ א נִ ְׁש ָּבע וְ נִ ְפ ָטר אֹו‬
‫ וְ ִהּזָ ֵהר ְּב ִדין זֶ ה ֶׁשּכְ ָבר ָטעּו‬.‫ֶׁשהּוא ַּת ַחת יָ דֹו‬
:‫הֹור ָאה‬
ָ ‫ּבֹו ַּבעֲ לֵ י‬
‫ו ָטעַ ן ִׁש ְמעֹון ֶׁשּיֵ ׁש לְ לֵ וִ י ָעלָ יו חֹוב ְּבזֹו‬
‫ ִאם ָהיָ ה ְּביָ דֹו ּכְ ֵדי ַהחֹוב וְ ָהיָ ה‬.‫ַה ֻּׁש ָּתפּות ָמנֶ ה‬
‫נֹותנִ ין ַהחֹוב וְ ַא ַחר‬ ְ ְ‫יָ כֹול לִ ְּתנֹו לְ לֵ וִ י נֶ ֱא ָמן ו‬
‫ וְ ִאם ֵאין ְּביָ דֹו לִ ֵּתן ֵאינֹו נֶ ֱא ָמן‬.‫ּכָ ְך ְמ ַח ְּׁש ִבין‬
‫חֹורה ַהיְ דּועָ ה‬ ָ ‫אּובן אֹו ִמן ַה ְּס‬ֵ ‫לְ הֹוצִ יא ִמּיַ ד ְר‬
‫עֹוׂשין ִׁש ְמעֹון וְ לֵ וִ י‬
ִ ‫לְ ֻׁש ָּתפּות ֶׁש ָּמא ְקנּונְ יָ א ֵהם‬
‫ ֲא ִפּלּו ָהיְ ָתה ַה ִּמלְ וֶ ה ִּב ְׁש ָטר‬.‫אּובן‬ֵ ‫עַ ל נִ כְ ֵסי ְר‬
‫ ֲא ָבל‬.‫אּובן ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ִמ ֶּמּנָ ה ּכְ לּום‬ ֵ ‫ֵאין ְר‬
‫יֹודעַ ְּבוַ ַּדאי ֶׁשּזֶ ה‬ ֵ ‫אּובן‬ֵ ‫ִאם ָטעַ ן ִׁש ְמעֹון ֶׁש ְר‬
‫ַהחֹוב ֶׁשעָ לַ י ֵמ ֲח ַמת ַה ֻּׁש ָּתפּות הּוא וְ ַהחֹוב‬
Veshinantam | 46
Rambam: quarta-feira Rambam: Hilchot Sheluchin veShutafin

cometam enganos, buscando obter as propriedades ‫אּובן ֶה ֵּסת אֹו עַ ל יְ ֵדי‬ ֵ ‫ֶאצְ לֵ נּו הּוא יִ ָּׁש ַבע ְר‬
de Reuven. Mesmo que o empréstimo seja registrado ‫יׁשּלֵ ם‬ַ ִ‫יֹודעַ ֶׁשחֹוב זֶ ה ֶאצְ לֵ נּו ו‬ ֵ ‫ּגִ לְ ּגּול ֶׁש ֵאינֹו‬
em uma nota promissória, Reuven não precisa ‫ וְ כֵ ן ִאם יָ צָ א ְׁש ַטר חֹוב‬.‫ִׁש ְמעֹון ַהחֹוב ִמ ֶּׁשּלֹו‬
pagar nenhuma parte dele. Se Shimon alegar que
Reuven tem conhecimento definitivo de que a ‫עַ ל לֵ וִ י ְּב ֵׁשם ִׁש ְמעֹון ְּב ֵמ ָאה ִּדינָ ִרין ִמ ָּממֹון‬
dívida contraída por Shimon veio como resultado da ‫ַה ֻּׁש ָּתפּות וְ ָא ַמר ִׁש ְמעֹון נִ ְפ ַרעְ ִּתי וְ ֶה ְחזַ ְר ִּתי‬
sociedade e deve ser assumida por ambos, Reuven ‫ אֹו ֶׁש ָא ַמר ִׁש ְמעֹון ָק ַבעְ ִּתי לֹו זְ ַמן‬.‫לַ ּכִ יס‬
é obrigado a prestar uma shevuat hesset que ele não ‫ ֵאינֹו נֶ ֱא ָמן ֶׁש ָּמא ְקנּונְ יָ א‬.‫לְ ָׁשנָ ה אֹו לִ ְׁש ַּתיִ ם‬
sabe que a sociedade incorreu nessa dívida - ou por ‫ וּכֵ יצַ ד ָּדנִ ין ְּב ִדין‬.‫אּובן‬ֵ ‫עֹוׂשה עַ ל נִ כְ ֵסי ְר‬ ֶ ‫הּוא‬
causa da convenção de guilgul shevuá, ele deve incluir
essa declaração no juramento que ele fazr conforme ‫ וְ ִאם ל ֹא‬.‫הֹוד ַאת ִׁש ְמעֹון‬ ָ ‫ לֵ וִ י ּכְ ָבר נִ ְפ ַטר ְּב‬.‫זֶ ה‬
exigido dos sócios. Depois, Shimon deve pagar a ‫ֵה ִביא ִׁש ְמעֹון ְר ָאיָ ה יְ ַׁשּלֵ ם ִמ ֵּביתֹו וְ יִ ְת ַּבע ֶאת‬
dívida com seus próprios fundos. Da mesma forma, :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫לֵ וִ י ְּבסֹוף זְ ַמן ֶׁש ָא ַמר‬
se houver uma promissória afirmando que, devido
a Shimon, Levi deve à sociedade cem dinarim, e
Shimon afirma: “Recebi o pagamento e devolvi o ‫לּוחין וְ ֻׁש ָּת ִּפין‬
ִ ‫ְסלִ יקּו לְ הּו ִהלְ כֹות ְׁש‬
dinheiro aos cofres da sociedade” ou “Eu concedi
crédito a ele por um período de dois ou três anos”,
sua palavra não é aceita, para evitar que ele cometa
enganos, procurando obter bens de Reuven. Como
este caso deve ser julgado? Levi já estava livre da
obrigação através da admissão de Shimon. Se Shimon
não apresentar prova de sua reivindicação, Shimon
deve pagar a parte de Reuven com seus próprios
fundos. Ele deve exigir o pagamento de Levi no final
do período de tempo que ele mencionou. Princípios
semelhantes se aplicam a todas as situações análogas.

47 | Veshinantam
Rambam: quinta-feira
Quinta-feira, 1 de fevereiro
Hilchot Avadim
Elas contêm treze mitsvot: cinco mitsvot positivas e
oito mitsvot negativas. Elas são: 1) As leis que regem
a aquisição de um servo hebreu; 2) Não vendê-lo da
maneira como normalmente os servos são vendidos;
3) Não obrigá-lo a realizar trabalhos excruciantes;
4) Não obrigá-lo a realizar tarefas servis; 5) Não
permitir que um estrangeiro residente o faça realizar
trabalho penoso; 6) Conceder a um servo hebreu
um presente de indenização quando ele atingir sua
liberdade; 7) Não deixá-lo sair de mãos vazias; 8)
Redimir uma serva hebreia; 9) Designá-la como
esposa; 10) Não vendê-la pela segunda vez 11)
Ter um servo cananeu trabalhando para sempre, a
menos que seu senhor faça cair um de seus membros
primários; 12) Não devolver ao seu senhor um servo
que fugiu da diáspora para Erets Yisrael; 13) Não
oprimir esse servo que fugiu para nós.
Essas mitsvot são explicadas nos capítulos a seguir.
Capítulo 1
1 O termo “servo hebreu” usado pela Torá refere-
se a um judeu que o tribunal vende por compulsão,
ou uma pessoa que se vende voluntariamente.
Como assim? Quando uma pessoa rouba e não
tem recursos para pagar o principal, o tribunal
a vende, como explicamos em Hilchot Gueneivá.
Nenhum outro judeu é vendido pelo tribunal, exceto
um ladrão. Em relação a um ladrão vendido pelo
tribunal, o versículo [Shemot 21:2] declara: “Quando
você adquirir um servo hebreu”. E com relação a
essa pessoa, o versículo [Devarim 15:12] declara:
“Quando seu irmão judeu será vendido a você”. A
que se refere o termo “uma pessoa que se vende”?
Quando um judeu fica extremamente empobrecido,
a Torá lhe dá permissão para se vender como servo,
como o versículo [Vayicrá 25:39] declara: “Quando
seu irmão empobrecer e for vendido a você”. Uma
pessoa não pode se vender como servo e guardar
o dinheiro, usá-lo para comprar mercadorias ou
Rambam: Hilchot Avadim
‫ כ״ב שבט‬,‫יום חמישי‬
‫ִהלְ ̇כות עַ ָב ִדים‬
‫חמש‬--‫יש בכללן שלוש עשרה מצוות‬
;‫ ושמונה מצוות לא תעשה‬,‫מצוות עשה‬
;‫ (א) דין קניין עבד עברי‬:‫וזה הוא פרטן‬
‫(ב) שלא יימכר ממכרת עבד; (ג) שלא‬
‫יעבידנו בפרך; (ד) שלא נעבוד בו עבודת‬
‫עבד; (ה) שלא נניח גר תושב לרדות בו‬
)‫בפרך; (ו) להעניק לו בצאתו חופשי; (ז‬
;‫שלא ייצא ריקם; (ח) לפדות אמה עברייה‬
‫(ט) לייעדה; (י) שלא תימכר; (יא) לעבוד‬
‫ אלא אם כן הפיל לו‬,‫בעבד כנעני לעולם‬
‫אדוניו אחד מראשי אבריו; (יב) שלא‬
‫להסגיר עבד שברח מחוצה לארץ לארץ‬
‫ישראל; (יג) שלא להונות עבד זה הניצול‬
.‫אלינו‬
.‫וביאור מצוות אלו בפרקים אלו‬
‫ֶפּ ֶרק א׳‬
‫א (שמות כא ב) "עֶ ֶבד עִ ְב ִרי" ָה ָאמּור‬
‫ּתֹורה זֶ ה יִ ְׂש ְר ֵאלִ י ֶׁש ָּמכְ רּו אֹותֹו ֵּבית ִּדין‬ ָ ‫ַּב‬
.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫עַ ל ּכָ ְרחֹו אֹו ַהּמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו לִ ְרצֹונֹו‬
‫ּגָ נַ ב וְ ֵאין לֹו לְ ַׁשּלֵ ם ֶאת ַה ֶּק ֶרן ֵּבית ִּדין מֹוכְ ִרין‬
‫ וְ ֵאין לְ ָך‬.‫אֹותֹו ּכְ מֹו ֶׁש ָא ַמ ְרנּו ְּב ִהלְ כֹות ּגְ נֵ ָבה‬
‫ִאיׁש ְּביִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁשּמֹוכְ ִרין אֹותֹו ֵּבית ִּדין ֶאּלָ א‬
‫ וְ עַ ל זֶ ה ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין הּוא‬.‫ַהּגַ ּנָ ב ִּבלְ ַבד‬
."‫אֹומר (שמות כא ב) "ּכִ י ִת ְקנֶ ה עֶ ֶבד עִ ְב ִרי‬ ֵ
‫ּתֹורה (דברים‬ ָ ‫אֹומר ְּב ִמ ְׁשנֵ ה‬ ֵ ‫וְ עָ לָ יו הּוא‬
‫ מֹוכֵ ר‬."‫טו יב) "ּכִ י יִ ָּמכֵ ר לְ ָך ָא ִחיָך ָהעִ ְב ִרי‬
‫יֹותר נָ ְתנָ ה‬ ֵ ‫ זֶ ה יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁש ֶהעֱ נִ י ְּב‬.‫עַ צְ מֹו ּכֵ יצַ ד‬
‫ּתֹורה ְרׁשּות לִ ְמּכֹר ֶאת עַ צְ מֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬ ָ ‫לֹו‬
‫(ויקרא כה לט) "ּכִ י יָ מּוְך ָא ִחיָך עִ ָּמְך וְ נִ ְמּכַ ר‬
ַ‫ וְ ֵאינֹו ַר ַּׁשאי לִ ְמּכֹר ֶאת עַ צְ מֹו ּולְ ַהצְ נִ יע‬."‫לְ ָך‬
‫חֹורה אֹו ּכֵ לִ ים אֹו‬ ָ ‫ֶאת ָּד ָמיו אֹו לִ ְקנֹות ָּב ֶהם ְס‬
‫לִ ְּתנֵ ם לְ ַבעַ ל חֹוב ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן צָ ִריְך לְ ָאכְ לָ ן‬
Veshinantam | 48
Rambam: quinta-feira
utensílios ou entregá-lo ao seu credor. Ela pode se
vender apenas quando precisar do dinheiro para seu
próprio sustento. Uma pessoa não está autorizada a
vender a si mesma, a menos que não tenha nenhuma
propriedade restante - isto é, até mesmo suas roupas
não lhe pertencem mais. Somente em tal situação ela
pode se vender.
2 Já explicamos que uma mulher nunca é vendida
por causa de um roubo. Da mesma forma, ela não
pode se vender como serva, nem pode comprar
um servo hebreu ou um escravo cananeu, devido a
suspeita de comportamento imoral [envolvendo-os].
Um convertido não pode se vender como um servo.
Isso é aprendido do versículo [Vayicrá 25:41]: “E ele
voltará para sua família” - isto é, está falando sobre
alguém que tem uma família dentro da fé judaica.
3 Um servo hebreu que é vendido pela corte é vendido
apenas para um israelita nativo ou para um convertido
ao judaísmo. Da mesma forma, uma pessoa que se
vende como servo não tem permissão para se vender
a um gentio, nem mesmo a um estrangeiro residente.
Se ele transgride e se vende, mesmo para um gentio,
mesmo ao serviço de uma falsa divindade, a venda
é válida, conforme indicado pelo versículo [Vayicrá
25:47], que fala de uma pessoa se vender: “ao que deve
ser retirado da família de um peregrino”. “O que deve
ser desenraizado” refere-se a uma falsa divindade.
4 Se uma pessoa diz: “Vou me vender a um gentio”,
não se está obrigado a fazer nada por ela até que ela
realmente se venda. Porém, uma vez que ela se vende
a um gentio, embora tenha transgredido e agido de
maneira inadequada, é uma mitsvá redimí-la, para
que não se assimile entre eles, como o versículo
[Vayicrá 25:48] declara: “Depois que ele for vendido,
a redenção deve ser concedida a ele”.
5 Nem uma pessoa que se vende, nem quem é
vendido pelo tribunal, deve ser vendido em público
em leilões, nem em beco, como se vendem escravos,
como o versículo [Vayicrá 25:42] declara: “Ele não
será vendido como um escravo é vendido”. Em vez
disso, ele deve ser vendido de maneira privada e
honrada.
6 É proibido fazer qualquer servo hebreu realizar
49 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ וְ ֵאין ָא ָדם ַר ַּׁשאי לִ ְמּכֹר ֶאת עַ צְ מֹו עַ ד‬.‫ִּבלְ ַבד‬
‫ֶׁשּל ֹא יִ ָּׁש ֵאר לֹו ּכְ לּום וַ ֲא ִפּלּו ּכְ סּות ל ֹא ִּת ָּׁש ֵאר‬
:‫לֹו וְ ַא ַחר ּכָ ְך יִ ְמּכֹר ֶאת עַ צְ מֹו‬
‫ב ּכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ֶׁש ֵאין ָה ִא ָּׁשה נִ ְמּכֶ ֶרת ִּבגְ נֵ ָב ָתּה‬
‫וְ כֵ ן ֵאינָ ּה מֹוכֶ ֶרת ֶאת עַ צְ ָמּה וְ ֵאינָ ּה קֹונָ ה‬
.‫ל ֹא עֶ ֶבד עִ ְב ִרי וְ ל ֹא עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י ִמ ְּפנֵ י ַה ֲח ָׁשד‬
‫וְ ֵאין ַהּגֵ ר נִ ְקנֶ ה ְּבעֶ ֶבד עִ ְב ִרי ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא‬
‫כה מא) "וְ ָׁשב ֶאל ִמ ְׁש ַּפ ְחּתֹו" ִמי ֶׁשּיֵ ׁש לֹו‬
:‫ִמ ְׁש ָּפ ָחה‬
‫ג עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין ֵאין מֹוכְ ִרין‬
‫ וְ כֵ ן ַהּמֹוכֵ ר‬.‫אֹותֹו ֶאּלָ א לְ יִ ְׂש ָר ֵאל אֹו לְ גֵ ר צֶ ֶדק‬
‫עַ צְ מֹו ֵאינֹו ַר ַּׁשאי לִ ְמּכֹר עַ צְ מֹו לְ עַ ּכּו''ם וַ ֲא ִפּלּו‬
‫ּומכַ ר עַ צְ מֹו ֲא ִפּלּו‬ ָ ‫ וְ ִאם עָ ַבר‬.‫ּתֹוׁשב‬ ָ ‫לְ גֵ ר‬
‫בֹודת ּכֹוכָ ִבים עַ צְ ָמּה ֲה ֵרי‬ ַ ֲ‫לְ עַ ּכּו''ם וַ ֲא ִפּלּו לַ ע‬
‫זֶ ה ָמכּור ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מז) "אֹו לְ עֵ ֶקר‬
‫בֹודת‬ַ ‫ לְ עֵ ֶקר זֶ ה ַהּנִ ְמּכָ ר לַ ֲע‬."‫ִמ ְׁש ַּפ ַחת ּגֵ ר‬
:‫ּכֹוכָ ִבים עַ צְ ָמּה‬
‫ד ָּבא וְ ָא ַמר לְ ָך ֲה ֵרינִ י מֹוכֵ ר עַ צְ ִמי לְ עַ ּכּו''ם‬
‫ֵאין ַא ָּתה זָ קּוק לֹו עַ ד ֶׁשּיִ ָּמכֵ ר ֲא ָבל לְ ַא ַחר‬
‫ֶׁשּנִ ְמּכַ ר לְ עַ ּכּו''ם ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשעָ ַבר וְ עָ ָׂשה‬
‫ֶׁשּל ֹא ּכַ הֹגֶ ן ִמצְ וָ ה לִ ְפּדֹותֹו וְ ל ֹא יִ ָּט ַמע ָּב ֶהם‬
‫"א ֲח ֵרי נִ ְמּכַ ר ּגְ ֻאּלָ ה‬
ַ )‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מח‬
:"‫ִּת ְהיֶ ה ּלֹו‬
‫ה ֶא ָחד ַהּמֹוכֵ ר ֶאת עַ צְ מֹו אֹו ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית‬
‫ִּדין ֵאינֹו נִ ְמּכָ ר ְּב ַפ ְר ֶה ְסיָ א עַ ל ֶא ֶבן ַה ִּמ ָּקח וְ ל ֹא‬
‫ְּב ִס ְמ ָטא ּכְ ֶד ֶרְך ֶׁש ָהעֲ ָב ִדים נִ ְמּכָ ִרין ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
"‫(ויקרא כה מב) "ל ֹא יִ ָּמכְ רּו ִמ ְמּכֶ ֶרת עָ ֶבד‬
:‫ֵאינֹו נִ ְמּכָ ר ֶאּלָ א ְּבצִ נְ עָ ה וְ ֶד ֶרְך ּכָ בֹוד‬
‫ וְ ֵאיזֹו‬.‫ו ּכָ ל עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ָאסּור לַ עֲ בֹד ּבֹו ְּב ָפ ֶרְך‬
Rambam: quinta-feira
um trabalho excruciante. O que constitui um
trabalho excruciante? Um trabalho que não tem
limite, ou trabalho desnecessário e quie se pede ao
servo com a intenção de dar-lhe trabalho para que
ele não fique ocioso. Com base no exposto, nossos
sábios disseram que um mestre não deve dizer a um
servo hebreu: “Trabalhe com a enxada debaixo das
videiras até que eu chegue”, pois ele não colocou um
limite no trabalho que lhe é pedido. Em vez disso,
ele deveria dizer a ele: “Trabalhe com a enxada até
tal momento” ou “até você chegar a tal lugar”. Da
mesma forma, ele não deve dizer a ele “Cave neste
lugar”, se não precisar dessa atividade. Mesmo
dizer-lhe que aqueça uma bebida para ele, ou esfrie
uma para ele, se não precisar, é proibido e reflete
a violação de um mandamento negativo, como o
versículo [Vayicrá 25:43] afirma: “Não imponha
trabalho excruciante sobre ele”. Assim, um servo
hebreu pode ser compelido a executar apenas uma
tarefa limitada [de escopo limitado] e necessária. Da
mesma forma, se um servo hebreu é vendido a um
gentio, que lhe impõe um trabalho excruciante, os
judeus estão ordenados a impedi-lo de fazer isso. Se
eles permitem que ele continue, eles transgridem um
mandamento negativo, como o versículo [Ibid. 53]
diz: “Ele não deve impor-lhe trabalho atroz diante
de seus olhos”. No entanto, não somos obrigados a
entrar no domínio do gentio e verificar se ele não
está impondo trabalho excruciante sobre ele. Isso
está implícito no termo: “diante de seus olhos” - ou
seja, quando você vê.
7 Sempre que um judeu compra um servo hebreu,
ele não pode fazê-lo executar tarefas degradantes
que são executadas apenas por servos - por exemplo,
fazer com que ele leve suas roupas para a casa de
banhos ou tire os sapatos - como o versículo [Vayicrá
25:39] declara: “Ele não deve executar tarefas servis”.
Em vez disso, deve tratá-lo como um trabalhador
contratado, como o versículo [Ibid. 40] continua:
“Ele será como um trabalhador contratado ou um
residente entre vocês”. No entanto, é permitido
que o servo corte os cabelos do mestre, lave suas
roupas e asse sua massa. No entanto, ele não pode
torná-lo gerente de uma casa de banhos pública,
de um barbeiro ou de um padeiro público. Se, no
entanto, essa era sua profissão antes de ser vendido,
é permitido. De fato, desde o início, ele não deveria
lhe ensinar nenhuma profissão. Em vez disso,
Rambam: Hilchot Avadim
‫בֹודה ֶׁש ֵאין לָ ּה ִקצְ ָבה‬ ָ ֲ‫בֹודת ָּפ ֶרְך זֹו ע‬ ַ ‫ִהיא ֲע‬
‫בֹודה ֶׁש ֵאינֹו צָ ִריְך לָ ּה ֶאּלָ א ִּת ְהיֶ ה ַמ ְח ַׁש ְבּתֹו‬
ָ ‫וַ ֲע‬
‫ ִמּכָ אן ָא ְמרּו‬.‫לְ ַהעֲ ִבידֹו ִּבלְ ַבד ֶׁשּל ֹא ָיִּב ֵטל‬
‫ֹאמר לֹו עֲ דֹר ַּת ַחת ַהּגְ ָפנִ ים עַ ד‬ ַ ‫ֲחכָ ִמים ֶׁשּל ֹא י‬
‫ֹאמר‬ ַ ‫ ֶאּלָ א י‬.‫ֶׁש ָאבֹוא ֶׁש ֲה ֵרי ל ֹא נָ ַתן לֹו ִקצְ ָבה‬
.‫לֹו עֲ דֹר עַ ד ָׁשעָ ה ְּפלֹונִ ית אֹו עַ ד ָמקֹום ְּפלֹונִ י‬
‫ֹאמר לֹו ֲחפֹר ָמקֹום זֶ ה וְ הּוא ֵאינֹו‬ ַ ‫וְ כֵ ן ל ֹא י‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו לְ ָה ֵחם לֹו ּכֹוס ֶׁשל ַח ִּמין אֹו‬.‫צָ ִריְך לֹו‬
‫עֹובר עָ לָ יו ְּבל ֹא‬ ֵ ְ‫לְ ָהצֵ ן וְ ֵאינֹו צָ ִריְך לֹו ָאסּור ו‬
‫ַּתעֲ ֶׂשה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מג) "ל ֹא ִת ְר ֶּדה‬
‫עֹוׂשה לֹו ֶאּלָ א ָּד ָבר ָקצּוב‬ ֶ ‫ ָהא ֵאינֹו‬."‫בֹו ְּב ָפ ֶרְך‬
‫ וְ כֵ ן ָהעַ ּכּו''ם ֶׁשּנִ ְמּכַ ר לֹו ִאם‬.‫ֶׁשהּוא צָ ִריְך לֹו‬
.‫ָר ָדה ּבֹו ְּב ָפ ֶרְך ֲה ֵרי יִ ְׂש ָר ֵאל ְמצֻ ּוִ ין לְ ָמנְ עֹו‬
‫עֹוב ִרים ְּבל ֹא ַּתעֲ ֶׂשה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬ ְ ‫וְ ִאם ִהּנִ יחּוהּו‬
."‫(ויקרא כה נג) "ל ֹא יִ ְר ֶּדּנּו ְּב ֶפ ֶרְך לְ ֵעינֶ יָך‬
‫וְ ֵאין ָאנּו נִ זְ ָק ִקין לִ כְ נֹס לִ ְרׁשּותֹו ֶׁשל עַ ּכּו''ם‬
‫וְ לִ ְבּדֹק ַא ֲח ָריו ֶׁשּל ֹא יַ עֲ ִב ֶידּנּו ְּב ָפ ֶרְך ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
:‫רֹואה‬ ֶ ‫לְ עֵ ינֶ יָך ִּבזְ ַמן ֶׁש ַא ָּתה‬
‫ז ּכָ ל עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ָאסּור לְ יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁש ָּקנָ הּו‬
‫לְ ַהעֲ ִבידֹו ִּב ְד ָב ִרים ּבֹוזִ ים ֶׁש ֵהם ְמיֻ ָח ִדים‬
‫לַ עֲ ׂשֹות ָה ֲע ָב ִדים ּכְ גֹון ֶׁשּיֹולִ יְך ַא ֲח ָריו ּכֵ לָ יו‬
‫לְ ֵבית ַה ֶּמ ְר ָחץ אֹו יַ ְחֹלץ לֹו ִמנְ עָ לָ יו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
."‫(ויקרא כה לט) "ל ֹא ַתעֲ בֹד ּבֹו עֲ ב ַֹדת עָ ֶבד‬
‫נֹוהג ּבֹו ֶאּלָ א ּכְ ָׂשכִ יר ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא‬ ֵ ‫ֵאינֹו‬
‫ּומ ָּתר‬ֻ ."‫תֹוׁשב יִ ְהיֶ ה עִ ָּמְך‬
ָ ְ‫כה מ) "ּכְ ָׂשכִ יר ּכ‬
‫לְ ַס ֵּפר לֹו ְׂשעָ רֹו ּולְ כַ ֵּבס לֹו ּכְ סּותֹו וְ לֶ ֱאפֹות לֹו‬
‫ ֲא ָבל ל ֹא יַ עֲ ֶׂשה אֹותֹו ַּבּלָ ן לָ ַר ִּבים אֹו‬.‫עִ ָּסתֹו‬
‫ וְ ִאם ָהיְ ָתה‬.‫ַס ָּפר לָ ַר ִּבים אֹו נַ ְחּתֹום לָ ַר ִּבים‬
.‫ֻא ָּמנּותֹו זֹאת ק ֶֹדם ֶׁשּיִ ָּמכֵ ר ֲה ֵרי זֶ ה יַ עֲ ֶׂשה‬
‫ֲא ָבל ל ֹא יְ לַ ְּמ ֵדנּו ַּב ְּת ִחּלָ ה ְמלָ אכָ ה ּכְ לָ ל ֶאּלָ א‬
‫עֹוׂשה‬
ֶ ‫עֹוׂשה ּכְ ֶׁש ָהיָ ה‬ ֶ ‫ֻא ָּמנּות ֶׁש ָהיָ ה ָּבּה הּוא ֶׁש‬
‫מּורים ְּבעֶ ֶבד עִ ְב ִרי‬ ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫ִמּק ֶֹדם‬
Veshinantam | 50
Rambam: quinta-feira
ele deve trabalhar na profissão em que trabalhou
anteriormente. Quando isso se aplica? Para um servo
hebreu. Pois sua autoimagem está deprimida por ter
sido vendido. Quando, no entanto, um judeu não
foi vendido, ele pode ser contratado para executar
tarefas servis. Pois ele está realizando este trabalho
por seu próprio desejo e seu próprio consentimento.
8 Quando as pessoas não se comportam de maneira
apropriada, é permitido impor sua autoridade sobre
elas pela força e subjugá-las. Quando um rei decreta
que qualquer pessoa que não paga o imposto fixo
deva ser escravizada servindo à pessoa que pagar
o imposto fixo por ela, uma pessoa que pagar o
imposto fixo por alguém pode usar este indivíduo
para trabalhar além da medida normal. No entanto,
não pode usá-lo como se usa um escravo cananeu.
Se, no entanto, esse indivíduo não se comportar
adequadamente, poderá usá-lo como a um escravo.
9 Um mestre é obrigado a tratar qualquer servo hebreu
ou serva [hebreia] como seu igual em relação a comida,
bebida, roupas e alojamento, como está implícito no
versículo [Devarim 15:16] “porque é bom para ele
com você”. O mestre não deve comer pão feito com
farinha fina enquanto o servo come pão de farinha
grossa. O mestre não deve beber vinho envelhecido
enquanto o servo bebe vinho fresco. O mestre não
deve dormir em almofadas enquanto o servo dorme
em palha. Tampouco o mestre deve morar em uma
cidade murada enquanto o servo mora em uma vila,
ou o mestre morar em uma vila enquanto o servo
mora em uma cidade murada, como está implícito no
versículo [Vayicrá 25:41]: “E ele te deixará”. Com base
nisso, nossos Sábios disseram: “Quem compra um
servo hebreu compra um mestre para si”. Um mestre
deve tratar seu servo com amor fraterno, como está
implícito no versículo [Vayicrá 25:46]: “E em relação a
seus irmãos, os filhos de Israel”. No entanto, o próprio
servo deve se comportar como servo em relação às
tarefas que ele deve executar.
10 A instituição de uma serva hebreia e a de um
servo hebreu não é praticada, exceto no período em
que o ano do jubileu é observado. Isso se aplica tanto
a um servo hebreu que se vende como a um vendido
pela corte. Já explicamos quando a observância do
ano do jubileu foi anulada.
51 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ ֲא ָבל יִ ְׂש ָר ֵאל‬.‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּנַ ְפׁשֹו ְׁש ָפלָ ה ִּב ְמכִ ָירה‬
‫ֶׁשּל ֹא נִ ְמּכַ ר ֻמ ָּתר לְ ִה ְׁש ַּת ֵּמׁש ּבֹו ּכְ עֶ ֶבד ֶׁש ֲה ֵרי‬
‫ּומ ַּדעַ ת‬
ִ ‫עֹוׂשה ְמלָ אכָ ה זֹו ֶאּלָ א ִּב ְרצֹונֹו‬ ֶ ‫ֵאינֹו‬
:‫עַ צְ מֹו‬
‫ּדֹותן‬
ָ ‫ּׁשּורה ֻמ ָּתר לִ ְר‬ ֲ ‫ח ֲאנָ ִׁשים ֶׁש ֵאינָ ן‬
ָ ַ‫נֹוהגִ ין ּכ‬
‫ ֶמלֶ ְך ֶׁשּגָ זַ ר ֶׁשּכָ ל‬.‫ְּב ָחזְ ָקה ּולְ ִה ְׁש ַּתעְ ֵּבד ָּב ֶהן‬
‫ִמי ֶׁשּל ֹא יִ ֵּתן ַה ַּמס ַה ָּקצּוב עַ ל ּכָ ל ִאיׁש וְ ִאיׁש‬
‫יִ ְׁש ַּתעְ ֵּבד לְ זֶ ה ֶׁשּנָ ַתן ַה ַּמס עַ ל יָ דֹו ֲה ֵרי זֶ ה ֻמ ָּתר‬
.‫יֹותר ִמ ַּדאי ֲא ָבל ל ֹא ּכְ עֶ ֶבד‬ ֵ ‫לְ ִה ְׁש ַּת ֵּמׁש ּבֹו‬
‫ּׁשּורה ֻמ ָּתר לְ ִה ְׁש ַּת ֵּמׁש ּבֹו‬
ָ ַ‫נֹוהג ּכ‬ ֵ ‫וְ ִאם ֵאינֹו‬
:‫ּכְ ֶע ֶבד‬
‫ט ּכָ ל עֶ ֶבד עִ ְב ִרי אֹו ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה ַחּיָב‬
‫וֹותן לֹו ְּב ַמ ֲאכָ ל ְּוב ַמ ְׁש ֶקה ִּבכְ סּות‬
ָ ‫ָה ָאדֹון לְ ַה ְׁש‬
‫ְּוב ָמדֹור ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו טז) "ּכִ י טֹוב לֹו‬
‫עִ ָּמְך" ֶׁשּל ֹא ְּת ֵהא ַא ָּתה אֹוכֵ ל ַּפת ִנָקי וְ הּוא‬
‫ׁשֹותה יַ יִ ן יָ ָׁשן וְ הּוא‬
ֶ ‫אֹוכֵ ל ַּפת ִק ָּבר ַא ָּתה‬
‫ׁשֹותה יַ יִ ן ָח ָדׁש ַא ָּתה יָ ֵׁשן עַ ל ּגַ ֵּבי מֹוכִ ין וְ הּוא‬
ֶ
‫יָ ֵׁשן עַ ל ּגַ ֵּבי ַה ֶּת ֶבן ַא ָּתה ָּדר ִּבכְ ַרְך וְ הּוא ָּדר‬
.‫יֹוׁשב ִּבכְ ַרְך‬
ֵ ‫ִּבכְ ָפר אֹו ַא ָּתה ָּדר ִּבכְ ָפר וְ הּוא‬
."‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מא) "וְ יָ צָ א ֵמעִ ָּמְך‬
‫ִמּכָ אן ָא ְמרּו ּכָ ל ַהּקֹונֶ ה עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ּכְ קֹונֶ ה‬
‫ וְ ַחּיָב לִ נְ הֹג ּבֹו ִמנְ ַהג ַא ְחוָ ה‬.‫ָאדֹון לְ עַ צְ מֹו‬
‫"ּוב ַא ֵחיכֶ ם ְּבנֵ י‬
ְ )‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מו‬
‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי כֵ ן צָ ִריְך ָהעֶ ֶבד לִ נְ הֹג‬."‫יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫אֹותן ָהעֲ בֹודֹות ֶׁשהּוא‬ ָ ‫ְּבעַ צְ מֹו ִמנְ ַהג עַ ְבדּות ְּב‬
:‫עֹוׂשה לֹו‬ ֶ
ֶ ‫י ֵאין ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה‬
‫נֹוהגֶ ת וְ ל ֹא עֶ ֶבד עִ ְב ִרי‬
‫ ֵּבין עֶ ֶבד עִ ְב ִרי‬.‫נֹוהג‬
ֵ ‫ּיֹובל‬
ֵ ‫נֹוהג ֶאּלָ א ִּבזְ ַמן ֶׁש ַה‬
ֵ
.‫ֶׁשּמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו ֵּבין זֶ ה ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין‬
:‫ּיֹובלֹות‬
ְ ‫ּוכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ָמ ַתי ָּב ְטלּו ַה‬
Rambam: quinta-feira
Capítulo Dois
1 Um servo hebreu que é vendido pelo tribunal (e
aquele que se vende a si mesmo) pode ser adquirido
por meio da transferência de dinheiro ou bens que
valem dinheiro ou da transferência de uma escritura
de venda. Como assim? A pessoa que se vende
escreve em um papel ou em um fragmento [caco
de cerâmica]: “Eu estou vendido a você” ou “Fui
adquirido por você” e lhe entrega a escritura.
2 Um servo vendido pelo tribunal deve servir ao seu
mestre por seis anos a partir do dia em que ele foi
vendido. No início de seu sétimo ano, ele é libertado
como um homem livre. Se o ano sabático cair dentro
de seus seis anos de servidão, ele deve trabalhar
durante o mesmo. Se, no entanto, o ano do Jubileu
cair durante esse período, mesmo que ele tenha sido
vendido apenas um ano antes do jubileu, ele deve
receber sua liberdade, como o versículo [Vayicrá
25:40] declara: “Até o ano do jubileu, ele trabalhará
com você”, e o versículo [ibid. 13] declara: “Neste ano
do jubileu, cada homem deve retornar à sua herança
ancestral”.
3 Uma pessoa que se vende à servidão pode se
vender por mais de seis anos. No entanto - mesmo se
ele se vendeu por dez ou vinte anos - se o jubileu cair
um ano depois que ele se vendeu, ele é libertado no
jubileu, como está escrito: “Até o ano do jubileu, ele
trabalhará com você”.
4 Se um servo que se vendeu ou que foi vendido
pela corte fugir do domínio de seu senhor, ele é
obrigado a completar seus seis anos de servidão. Se,
no entanto, o jubileu cair durante esse período, ele
recebe sua liberdade.
5 Se o servo ficar doente – quer esteja doente ano após
ano, ou se adoeça repetidamente por curtos períodos
- se o tempo durante o qual está doente for inferior
a quatro anos, deve ser contado no período de seis
anos. Se, no entanto, ele estiver doente por quatro
Rambam: Hilchot Avadim
‫ֶפּ ֶרק ב׳‬
‫א עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין [וְ ַהּמֹוכֵ ר‬
‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫עַ צְ מֹו] נִ ְקנֶ ה ְּבכֶ ֶסף ִּוב ְׁשוֵ ה ּכֶ ֶסף ִּוב ְׁש ָטר‬
‫ּכֹותב לֹו עַ ל ַהּנְ יָ ר אֹו עַ ל ַה ֶח ֶרס ֲה ֵרינִ י‬ ֵ .‫ִּב ְׁש ָטר‬
:‫נֹותן לֹו ַה ְּׁש ָטר‬
ֵ ְ‫ָמכּור לְ ָך ֲה ֵרינִ י ָקנּוי לְ ָך ו‬
‫עֹובד ֵׁשׁש ָׁשנִ ים ִמּיֹום‬ ֵ ‫ב ְמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין‬
‫ְמכִ ָירתֹו ִּוב ְת ִחּלַ ת ַה ָּׁשנָ ה ַה ְּׁש ִביעִ ית ֶׁשּלֹו יֵ צֵ א‬
‫ וְ ִאם ָּפגְ עָ ה ּבֹו ְׁשנַ ת ַה ְּׁש ִמ ָּטה ִּבכְ לַ ל‬.‫חֹורין‬
ִ ‫ֶּבן‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָּפגְ עָ ה ּבֹו‬.‫עֹובד ָּבּה‬ ֵ ‫ַה ֵּׁשׁש ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ּיֹובל‬
ֵ ‫יֹובל ֲא ִפּלּו נִ ְמּכַ ר ָׁשנָ ה ַא ַחת לִ ְפנֵ י ַה‬ ֵ ‫ְׁשנַ ת‬
)‫ֲה ֵרי זֶ ה יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מ‬
)‫"עַ ד ְׁשנַ ת ַהּי ֵֹבל יַ עֲ בֹד עִ ָּמְך" (ויקרא כה יג‬
:'‫ּיֹובל ַהּזֹאת" וְ גֹו‬
ֵ ‫"ּב ְׁשנַ ת ַה‬ִ
‫ג ַהּמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו יֵ ׁש לֹו לִ ְמּכֹר עַ צְ מֹו לְ יֶ ֶתר‬
‫ ֲה ֵרי ֶׁש ָּמכַ ר עַ צְ מֹו לְ עֶ ֶׂשר ָׁשנִ ים אֹו‬.‫עַ ל ֵׁשׁש‬
‫יֹובל ֲא ִפּלּו ַא ַחר ָׁשנָ ה‬
ֵ ‫לְ עֶ ְׂש ִרים ָׁשנָ ה ָּופגַ ע ּבֹו‬
)‫ּיֹובל ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מ‬ ֵ ‫ֲה ֵרי זֶ ה יֹוצֵ א ַּב‬
:"‫"עַ ד ְׁשנַ ת ַהּי ֵֹבל יַ עֲ בֹד עִ ָּמְך‬
‫ד ֶא ָחד ַהּמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו אֹו ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין‬
‫יֹובל‬
ֵ ‫ וְ ִאם ָּפגַ ע ּבֹו‬.‫ָּוב ַרח ַחּיָב לְ ַה ְׁשלִ ים ֵׁשׁש‬
:‫יֹוצֵ א לְ ֵחרּות‬
‫ה ָחלָ ה ֵּבין ֶׁש ָחלָ ה ָׁשנָ ה ַא ַחר ָׁשנָ ה אֹו ֶׁש ָחלָ ה‬
‫ֳחלָ ִאים ְמ ֻק ָּטעִ ים ִאם ַהּכל ָּפחֹות ֵמ ַא ְר ַּבע‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָחלָ ה ַא ְר ַּבע‬.‫ָׁשנִ ים עֹולִ ין לְ ִמנְ יַ ן ֵׁשׁש‬
‫ָׁשנִ ים ַחּיָב לְ ַה ְׁשלִ ים ּכָ ל יְ ֵמי ַהחֹלִ י ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
Veshinantam | 52
Rambam: quinta-feira
anos ou mais, ele é obrigado a completar o trabalho
por todos os dias de sua doença além dos seis anos
pelos quais foi originalmente vendido. Isso está
implícito no versículo [Vayicrá 25:40]: “Ele será como
um trabalhador contratado ou um residente entre
vocês”. Se o jubileu cair no meio do tempo que ele está
compensando os anos perdidos, ele deve ser libertado.
Quando calculamos os dias da doença? Quando a
doença é grave e o servo fica incapaz de trabalhar.
Se, no entanto, sua doença não for muito grave e ele
puder bordar, o tempo será contado, mesmo que ele
tenha estado doente por seis anos inteiros.
6 Quando uma pessoa se vende a um gentio, se não
for redimida, não será libertada exceto no jubileu,
como o versículo [Vayicrá 25:54] declara: “Se ele não
for resgatado por estes, será libertado no jubileu, ele
e seus filhos junto com ele”.
7 Quando uma pessoa é vendida a um gentio, se
ela não puder obter os fundos necessários para se
redimir, seus parentes devem resgatá-la. Quanto
mais próximos os parentes, maior a responsabilidade
como está implícito no versículo [Vayicrá 25:49]:
“Seu tio ou o filho de seu tio o redimirá”. O tribunal
obriga os parentes a resgatá-la, para que não seja
assimilado entre os gentios. Se seus parentes não
a resgatarem e ela não conseguir os fundos para se
redimir, é uma mitsvá para todo judeu resgatá-la.
Se ela foi resgatada por seu parente ou por qualquer
outra pessoa, ela é liberada e obtém sua liberdade.
O servo pode pedir dinheiro emprestado para se
redimir de um gentio, e pode se redimir parcialmente.
Quando, por outro lado, uma pessoa é vendida a um
judeu, seus parentes, não podem resgatá-la, ela não
pode pedir dinheiro emprestado para se resgatar e
não pode se resgatar parcialmente. Qual é a lei que
se aplica a ela? Se ela obtiver os fundos para pagar o
valor devido pelos anos que faltam, ela pode pagar
esse valor e ser liberada. Se ela não obtiver o valor
total, ela não é liberada.
8 Se uma pessoa se vende a um judeu ou a um
gentio, ou se for vendida pelo tribunal, pode deduzir
dinheiro do preço pelo qual foi vendida ao redimir-
se e desta forma obter a sua libertação. Como assim?
Um servo foi vendido pelo tribunal por sessenta
dinarim e trabalhou quatro dos seis anos. Ele então
53 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ וְ ִאם ָּפגַ ע‬."‫תֹוׁשב‬ ָ ְ‫(ויקרא כה מ) "ּכְ ָׂשכִ יר ּכ‬
‫מּורים ֶׁש ְּמ ַח ְּׁש ִבין‬
ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫יֹובל יֵ צֵ א‬
ֵ ‫ּבֹו‬
‫יְ ֵמי ַהחֹלִ י ּכְ ֶׁש ָהיָ ה ָחלְ יֹו ּכָ ֵבד ֶׁש ֵאינֹו יָ כֹול‬
‫ ֲא ָבל ִאם ל ֹא ָהיָ ה ָחלְ יֹו ּכָ ֵבד‬.‫לַ עֲ ׂשֹות ְמלָ אכָ ה‬
‫ֶאּלָ א יָ כֹול לַ עֲ ׂשֹות ַמעֲ ֵׂשה ַמ ַחט ֲא ִפּלּו ָחלָ ה‬
:‫ּכָ ל ֵׁשׁש עֹולִ ין לֹו‬
‫ו ַהּמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו לְ עַ ּכּו''ם ִאם ל ֹא נִ ְפ ָּדה ֵאינֹו‬
)‫ּיֹובל ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה נד‬ ֵ ‫יֹוצֵ א ֶאּלָ א ַּב‬
‫"וְ ִאם ל ֹא יִ ּגָ ֵאל ְּב ֵאּלֶ ה וְ יָ צָ א ִּב ְׁשנַ ת ַהּי ֵֹבל הּוא‬
:"‫ָּובנָ יו עִ ּמֹו‬
‫ז ַהּנִ ְמּכָ ר לְ עַ ּכּו''ם ִאם ל ֹא ִה ִּׂשיגָ ה יָ דֹו לִ גְ אל‬
‫קֹודם‬ֵ ‫ּפֹודין אֹותֹו וְ ָקרֹוב ָקרֹוב‬ ִ ‫רֹוביו‬ ָ ‫ְק‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מט) "אֹו דֹדֹו אֹו ֶבן ּדֹדֹו‬
‫רֹוביו לִ ְפּדֹותֹו‬ָ ‫ּכֹופין ֶאת ְק‬ ִ ‫ ֵּובית ִּדין‬."‫יִ גְ ָאלֶ ּנּו‬
‫רֹוביו אֹו‬ָ ‫ ל ֹא ְּפ ָדאּוהּו ְק‬.‫ֶׁשּל ֹא יִ ָּט ַמע ָּבעַ ּכּו''ם‬
‫ֶׁש ֵאין יָ ָדם ַמ ֶּׂשגֶ ת ִמצְ וָ ה עַ ל ּכָ ל ָא ָדם ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫רֹובים ֵּבין ֶׁש ְּפ ָד ָאהּו‬ִ ‫ ֵּובין ֶׁש ְּפ ָדאּוהּו ְק‬.‫לִ ְפּדֹותֹו‬
‫ וְ יֵ ׁש לֹו לִ לְ וֹות וְ לִ גְ אל‬.‫ְׁש ָאר ָא ָדם יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
‫ ֲא ָבל‬.‫גֹואל לַ ֲחצָ ִאין‬ ֵ ְ‫ ו‬.‫ֶאת עַ צְ מֹו ִמן ָהעַ ּכּו''ם‬
‫ּפֹודין אֹותֹו‬ ִ ‫רֹובים‬ ִ ‫ַהּנִ ְמּכָ ר לְ יִ ְׂש ָר ֵאל ֵאין ַה ְּק‬
‫ ֶאּלָ א‬.‫ּגֹואל לַ ֲחצָ ִאין‬ ֵ ‫גֹואל וְ ֵאינֹו‬ ֵ ְ‫וְ ֵאין לֹוֶ ה ו‬
‫ ִאם ִה ִּׂשיגָ ה יָ דֹו לִ ֵּתן ּכְ ִפי ַה ָּׁשנִ ים‬.‫ּכֵ יצַ ד ִּדינֹו‬
:‫נֹותן וְ יֹוצֵ א וְ ִאם לָ או ל ֹא יֵ צֵ א‬ ֵ ‫ּנֹותרֹות‬ ָ ‫ַה‬
‫ח ֶא ָחד ַהּמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו ֵּבין לְ יִ ְׂש ָר ֵאל ֵּבין‬
‫לְ עַ ּכּו''ם וְ ֶא ָחד ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ ֲה ֵרי ֶׁש ְּמכָ רּוהּו‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ְמגָ ֵרעַ ִמ ִּפ ְדיֹונֹו וְ יֹוצֵ א‬
‫ּומצְ ָאה‬ָ ‫ְּב ִׁש ִּׁשים ִּדינָ ִרים וְ עָ ַבד ַא ְר ַּבע ָׁשנִ ים‬
.‫נֹותן עֶ ְׂש ִרים ִּדינָ ִרים וְ יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
ֵ ‫יָ דֹו ֲה ֵרי זֶ ה‬
Rambam: quinta-feira
obteve recursos. Ele deveria pagar vinte dinarim e
receber sua liberdade. Da mesma forma, se ele se
vendeu por quarenta dinarim por dez anos, deveria
deduzir quatro dinarim por ano. Ele pode dar o
restante em dinheiro ou em objetos que valham
dinheiro e obter sua liberdade. Da mesma forma, um
servo vendido a um gentio deve calcular o número
de anos que faltam até o jubileu, como afirma o
versículo [Vayicrá 25:50]: “E ele calculará com seu
mestre o número de anos desde o ano em que foi
vendido até o ano do jubileu”. Como assim? Se o
servo se vendeu por cem dinarim e restaram dez anos
até o jubileu, ele deve calcular dez dinarim para cada
ano que trabalhou; deduzir esse valor do dinheiro
que recebeu; dar ao dono o restante em dinheiro e
então obter sua liberdade. Ele não pode dar produtos
ou utensílios ao seu dono. Isso está implícito no
versículo acima, que menciona: “o dinheiro de sua
compra” - isto é: ele é resgatado com dinheiro de um
gentio, e não com artigos que valem dinheiro.
9 Sempre que um servo hebreu ou serva hebreia é
resgatado por dedução do preço da venda, o cálculo
é sempre feito a seu favor - se sua saúde melhora e seu
valor aumenta, ou sua saúde se deteriora e seu valor
diminui. Como assim? Um servo foi vendido por
cem dinarim, mas agora vale duzentos. Calculamos o
valor dos anos restantes com base em cem. Se ele foi
vendido por duzentos e agora vale cem, calculamos
o valor dos anos restantes com base em cem.
10 Quando uma pessoa é vendida a um gentio, ela pode
se redimir parcialmente, conforme declarado acima. Às
vezes, isso funcionará a seu favor, e às vezes funcionará
em sua desvantagem. Como isso pode funcionar a seu
favor? Seu mestre o comprou por duzentos zuzim. Seu
valor diminuiu e agora ele vale cem. O servo dá ao seu
mestre cinquenta, metade do seu valor atual. Ele então
recupera sua saúde e vale novamente duzentos. Tudo
o que ele precisa pagar é cem, a metade restante de seu
valor. Ele então é libertado. Como isso pode funcionar
em sua desvantagem? Seu mestre o comprou por
duzentos zuzim. O servo deu a seu mestre metade de
seu valor, cem zuzim. Seu valor então diminuiu e ele
agora vale cem. Para se redimir, ele deve pagar ao seu
mestre cinquenta zuzim, metade do valor restante.
Assim, ele pagou cento e cinquenta zuzim para se
redimir, embora agora valha apenas cem.
Rambam: Hilchot Avadim
‫וְ כֵ ן ִאם ָמכַ ר עַ צְ מֹו ְּב ַא ְר ָּבעִ ים ִּדינָ ִרין לְ עֶ ֶׂשר‬
‫ָׁשנִ ים ֲה ֵרי זֶ ה ְמגָ ֵרעַ ַא ְר ָּבעָ ה ִּדינָ ִרין לְ כָ ל ָׁשנָ ה‬
‫נֹותן ַהּנִ ְׁש ָאר ּכֶ ֶסף אֹו ְׁשוֵ ה ּכֶ ֶסף‬ ֵ ְ‫ֶׁשעָ ַבד ו‬
‫ וְ כֵ ן ַהּנִ ְמּכָ ר לְ עַ ּכּו''ם ְמ ַח ֵּׁשב ַה ָּד ִמים‬.‫וְ יֹוצֵ א‬
‫ּיֹובל‬
ֵ ‫לְ ִפי ַה ָּׁשנִ ים ַהּנִ ְׁש ָארֹות עַ ד ְׁשנַ ת ַה‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה נ) "וְ ִח ַּׁשב עִ ם קֹנֵ הּו‬
‫ ָמכַ ר‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬."‫ִמ ְּׁשנַ ת ִה ָּמכְ רֹו לֹו עַ ד ְׁשנַ ת ַהּי ֵֹבל‬
‫ּיֹובל ִמ ְּׁשנַ ת ְמכִ ָירה‬ ֵ ַ‫עַ צְ מֹו ְּב ֵמ ָאה וְ נִ ְׁש ַאר ל‬
‫עֶ ֶׂשר ָׁשנִ ים ְמ ַח ֵּׁשב עֲ ָׂש ָרה לְ כָ ל ָׁשנָ ה ֶׁשעָ ַבד‬
‫בּואה‬
ָ ‫ּומ ִׁשיב ַה ְּׁש ָאר ּכֶ ֶסף ל ֹא ְּת‬ ֵ ‫גֹורעַ ַה ָּד ִמים‬
ֵ ְ‫ו‬
‫וְ ל ֹא ּכֵ לִ ים ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה נ) "ּכֶ ֶסף‬
‫ִמ ְמּכָ רֹו" ְּבכֶ ֶסף הּוא נִ גְ ָאל ִמּיַ ד ָהעַ ּכּו''ם וְ ֵאינֹו‬
:‫נִ גְ ָאל ִּב ְׁשוֵ ה ּכֶ ֶסף‬
‫ט ּכָ ל עֶ ֶבד עִ ְב ִרי אֹו עִ ְב ִרּיָ ה ֶׁשּיָ צָ א ְּבגִ ְרעֹון‬
‫הֹוסיפּו ָּד ָמיו אֹו נִ ְׁש ַחף ָּופ ֲחתּו‬ִ ְ‫ּכֶ ֶסף וְ ִה ְב ִריא ו‬
‫ ֲה ֵרי‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ָּד ָמיו ְמ ַח ְּׁש ִבין לֹו לְ ָה ֵקל ָעלָ יו‬
‫אתיִ ם‬ַ ‫ֶׁשּנִ ְמּכַ ר ְּב ֵמ ָאה וַ ֲה ֵרי הּוא עַ ָּתה ָׁשוֶ ה ָמ‬
‫ נִ ְמּכַ ר‬.‫ֵאינֹו ְמ ַח ֵּׁשב עִ ם ֲאדֹונָ יו ֶאּלָ א לְ ִפי ֵמ ָאה‬
‫אתיִ ם וַ ֲה ֵרי הּוא ָׁשוֶ ה ֵמ ָאה ְמ ַח ֵּׁשב עִ ּמֹו‬ ַ ‫ְּב ָמ‬
:‫ּנֹותרֹות לְ ִפי ֵמ ָאה‬ ָ ‫עַ ל ִּפי ַה ָּׁשנִ ים ַה‬
ִ ‫י ַהּנִ ְמּכָ ר לְ עַ ּכּו''ם‬
‫הֹואיל וְ יֵ ׁש לִ גְ אל עַ צְ מֹו‬
‫לַ ֲחצָ ִאין ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ְּפעָ ִמים יִ ְהיֶ ה לְ ָה ֵקל‬
‫ ָקנָ ה אֹותֹו‬.‫ ּכֵ יצַ ד לְ ָה ֵקל‬.‫ְּופ ָע ִמים לְ ַה ְח ִמיר‬
‫אתיִ ם וְ נִ ְׁש ַחף וַ ֲה ֵרי הּוא עַ ָּתה ָׁשוֶ ה ֵמ ָאה‬ ַ ‫ְּב ָמ‬
‫וְ נָ ַתן לֹו ֲח ִמ ִּׁשים ֲחצִ י ָּד ָמיו וְ ִה ְב ִריא וַ ֲה ֵרי‬
‫נֹותן לֹו ֵמ ָאה ֶׁש ֵהן ֲחצִ י‬ ֵ ‫אתיִ ם‬ ַ ‫הּוא ָׁשוֶ ה ָמ‬
‫ ָקנָ ה‬.‫ ּכֵ יצַ ד לְ ַה ְח ִמיר‬.‫ָּד ָמיו ַהּנִ ְׁש ָאר וְ יָ צָ א‬
‫אתיִ ם וְ נָ ַתן לֹו ֲחצִ י ָּד ָמיו ֶׁש ֵהן ֵמ ָאה‬ ַ ‫אֹותֹו ְּב ָמ‬
‫נֹותן לֹו ֲח ִמ ִּׁשים‬
ֵ ‫וְ נִ ְׁש ַחף וַ ֲה ֵרי עַ ָּתה ָׁשוֶ ה ֵמ ָאה‬
‫ֶׁש ֵהן ְּד ֵמי ֶחצְ יֹו ַהּנִ ְׁש ָאר וְ נִ ְמצָ א ֶׁשּנָ ַתן ֵמ ָאה‬
:‫וַ ֲח ִמ ִּׁשים ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשהּוא עַ ָּתה ָׁשוֶ ה ֵמ ָאה‬
Veshinantam | 54
Rambam: quinta-feira Rambam: Hilchot Avadim

11 Embora um mestre renuncie à quantia restante em ‫יא ָה ַרב ֶׁש ָּמ ַחל לָ עֶ ֶבד עַ ל ַהּכֶ ֶסף ֶׁשּנִ ְׁש ַאר‬
dinheiro pela qual um servo é obrigado a trabalhar, ‫לֹו לַ עֲ בֹד ּכְ נֶ גְ ּדֹו ֵאינֹו ָמחּול לֹו עַ ד ֶׁשּיִ כְ ּתֹב‬
essa obrigação não é considerada dispensada até que ‫ ֲה ֵרי ֶׁש ָּקנָ הּו ְּב ִׁש ִּׁשים‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫לֹו ְׁש ַטר ִׁש ְחרּור‬
o mestre escreva uma carta de libertação [alforria]
para o servo. Como assim? Seu mestre o comprou ‫וְ עָ ַבד ָׁשנָ ה אֹו ְׁשנָ ַתיִ ם וְ ָא ַמר לֹו ְׁש ָאר ַה ָּד ִמים‬
por sessenta zuzim. O servo trabalhou por um ou ‫ְמחּולִ ין לְ ָך לֵ ְך לְ ַד ְרּכְ ָך ל ֹא נִ ְפ ַטר ִמ ִּׁשעְ ּבּודֹו‬
dois anos e, em seguida, seu mestre lhe disse: “Estou :‫עַ ד ֶׁשּיִ כְ ּתֹב לֹו ְׁש ָטר‬
disposto a renunciar ao trabalho devido pelo restante
do dinheiro. Vá em frente”. O servo não é libertado
de sua servidão até que seu senhor componha um
documento legal neste sentido.

12 As regras a seguir se aplicam quando o mestre ‫יב ָאדֹון ֶׁש ֵּמת ִאם ִהּנִ ַיח ֶּבן זָ כָ ר ֲה ֵרי ָהעֶ ֶבד‬
de um servo morre. Se o mestre deixar um filho, ‫עֹובד ַה ֵּבן עַ ד סֹוף ַה ֵּׁשׁש אֹו עַ ד סֹוף ַה ָּׁשנִ ים‬ ֵ
o servo deve servir o filho até o fim dos seis anos, ‫יֹובל‬
ֵ ‫ֶׁש ָּמכַ ר עַ צְ מֹו לָ ֶהן אֹו עַ ד ֶׁשּיִ ְפּגַ ע ּבֹו‬
até o fim dos anos pelos quais se vendeu, até o ano
do jubileu ou até deduzir o dinheiro pelos anos que ‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫אֹו עַ ד ֶׁשּיְ גַ ֵרעַ ִּפ ְדיֹונֹו וְ יִ ֵּתן ַה ְּׁש ָאר‬
trabalhou e paga o restante. Se, no entanto, o mestre ‫ל ֹא ִהּנִ ַיח ֶּבן זָ כָ ר ֲה ֵרי זֶ ה יֵ צֵ א לְ ֵחרּות וְ ֵאינֹו‬
não deixar um filho, o servo recebe sua liberdade. ‫עֹובד ל ֹא ֶאת ַה ַּבת וְ ל ֹא ֶאת ָה ָאח וְ ֵאין צָ ִריְך‬ ֵ
Ele não precisa servir a uma filha sobrevivente ou ‫ וְ ַהּנִ ְמּכָ ר‬.‫ּיֹור ִׁשין‬
ְ ‫עֹובד ְׁש ָאר ַה‬ ֵ ‫לֹומר ֶׁש ֵאינֹו‬ ַ
ao irmão do falecido. Desnecessário dizer que ele ‫עֹובד‬ֵ ‫לְ גֵ ר צֶ ֶדק אֹו לְ עַ ּכּו''ם ֲא ִפּלּו ַה ֵּבן ֵאינֹו‬
não precisa servir a outros herdeiros. Quando um
servo é vendido a um convertido ou a um gentio, ‫את‬ָ ֵ‫ נִ ְמצ‬.‫ֶאּלָ א ּכֵ יוָ ן ֶׁש ֵּמת ָה ָאדֹון יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
ele não é obrigado a servir nem mesmo ao filho ‫אֹומר ֶׁשעֶ ֶבד עִ ְב ִרי נִ ְקנֶ ה ְּבכֶ ֶסף אֹו ִּב ְׁש ָטר‬ ֵ
de seu mestre. Em vez disso, quando seu mestre ‫ ְּב ָׁשנִ ים אֹו‬.‫וְ קֹונֶ ה ֶאת עַ צְ מֹו ַּב ֲח ִמ ָּׁשה ְּד ָב ִרים‬
morre, ele alcança a sua liberdade. Assim, um servo ‫יֹובל אֹו ְּבגִ ְרעֹון ּכֶ ֶסף אֹו ִּב ְׁש ַטר ִׁש ְחרּור אֹו‬ ֵ ‫ְּב‬
hebreu pode ser adquirido através da transferência ‫ְּב ִמ ַיתת ָאדֹון ְּבל ֹא ֵּבן ְּובעַ ּכּו''ם אֹו ְּבגֵ ר ֲא ִפּלּו‬
de dinheiro ou de uma nota fiscal e pode adquirir
sua liberdade através de um dos cinco meios a .‫לֹומר לֹו צֵ א ִּב ְׁשעַ ת יְ צִ ָיאתֹו‬ ַ ‫ ִמצְ וָ ה‬.‫ִהּנִ ַיח ֵּבן‬
seguir: a) a conclusão de seus anos de servidão, b) o ‫ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא ָא ַמר לֹו ֲה ֵרי הּוא יֹוצֵ א‬
advento do ano do jubileu, c) pagando em dinheiro, ‫ ֲא ִפּלּו ָחלָ ה וְ הֹוצִ יא‬.‫ וְ ֵאינֹו צָ ִריְך ְׁש ָטר‬.‫ְּב ִחּנָ ם‬
uma quantia reduzida levando em consideração os ‫ַרּבֹו עָ לָ יו הֹוצָ אֹות ַה ְר ֵּבה ֵאינֹו ַחּיָב לֹו ּכְ לּום‬
anos em que ele trabalhou, d) ao receber uma carta :"‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ב) "יֵ צֵ א לַ ָח ְפ ִׁשי ִחּנָ ם‬
de libertação [alforria] e e) pela morte do mestre
sem filho, ou se o mestre for gentio ou convertido,
mesmo que deixado um filho. É uma mitsvá dizer
a um servo: “Saia” no momento de sua libertação.
No entanto, mesmo que seu mestre não lhe diga
isso, o servo alcança sua liberdade sem nenhum
custo. Também não é necessário um documento de
libertação. Mesmo se ele estiver doente e seu mestre
gastar muito em suas despesas médicas, o servo não
tem obrigações para com o mestre [devido a isto],
como está implícito no versículo [Shemot 21:2]: “Ele
se libertará gratuitamente”.

•
55 | Veshinantam
Rambam: quinta-feira Rambam: Hilchot Avadim

Capítulo Três ‫ֶפּ ֶרק ג׳‬

1 Um mestre é obrigado a prover sustento para a ‫א ּכָ ל עֶ ֶבד ִע ְב ִרי ֲה ֵרי ָה ָאדֹון ַחּיָב ִּב ְמזֹונֹות‬
esposa de todo servo hebreu. Isso se aplica quando ‫ׁשֹומ ֶרת‬
ֶ ְ‫רּוסה ו‬ ָ ‫ׂשּואה לֹו וְ ל ֹא ֲא‬ ָ ְ‫ִא ְׁשּתֹו ַהּנ‬
o casamento deles foi consumado como nissuin, mas
não quando ela é apenas uma arussá, ou se ela está
‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫ וְ הּוא ֶׁש ִּת ְהיֶ ה ֻמ ֶּת ֶרת לֹו‬.‫ָיָבם‬
esperando seu yavam. E isso se aplica apenas quando ‫ּסּורי לָ אוִ ין ֲא ִפּלּו ְׁשנִ ּיָ ה ֵאינֹו‬ ֵ ‫ָהיְ ָתה ֵמ ִא‬
ela tem permissão para [viver com] o marido. Se, no ‫זֹונֹות ָיה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ִא ְׁשּתֹו עִ ּמֹו ִא ָּׁשה‬ ֶ ‫ַחּיָב ִּב ְמ‬
entanto, ela for proibida a ele por uma proibição da ‫ וְ כֵ ן ַחּיָב ִּב ְמזֹונֹות ָּבנָ יו‬.‫ָה ְראּויָ ה לַ עֲ מֹד עִ ּמֹו‬
Torá, ou mesmo se ela for uma sheniyá, o mestre não ‫ ִּב ְמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין נֶ ֱא ַמר (שמות‬.‫נֹותיו‬ ָ ‫ְּוב‬
é obrigado a fornecer seu sustento. Isso é aprendido
do versículo [Shemot 21:3]: “Sua esposa junto com
‫"אם ַּבעַ ל ִא ָּׁשה הּוא וְ יָ צְ ָאה ִא ְׁשּתֹו‬ ִ )‫כא ג‬
ele” - isto é, uma mulher que está apta a viver junto ‫ וְ כִ י ַּתעֲ לֶ ה עַ ל ַּדעְ ְּתָך ֶׁשּכֵ יוָ ן ֶׁש ְּנִקנָ ה זֶ ה‬."‫עִ ּמֹו‬
com ele. Da mesma forma, o mestre é responsável ‫ ֲא ָבל ל ֹא ָּבא לְ לַ ֵּמד ֶאּלָ א‬.‫נִ ְׁש ַּתעְ ְּב ָדה ִא ְׁשּתֹו‬
por prover aos filhos e filhas do servo o seu sustento. ‫ ְּובמֹוכֵ ר עַ צְ מֹו‬.‫זֹונֹות ָיה‬ ֶ ‫ֶׁש ָה ָאדֹון ַחּיָב ִּב ְמ‬
Esses conceitos são aprendidos da seguinte maneira: ‫נֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מא) "וְ יָ צָ א ֵמעִ ָּמְך הּוא‬
no que diz respeito à libertação de um servo vendido
pelo tribunal, está escrito ibid.: “Se ele for casado
‫ ְּובנִ ְמּכָ ר לְ עַ ּכּו''ם נֶ ֱא ַמר (ויקרא‬."‫ָּובנָ יו עִ ּמֹו‬
com uma mulher, sua esposa sairá junto com ele.” ."‫כה נד) "וְ יָ צָ א ִּב ְׁשנַ ת ַהּי ֵֹבל הּוא ָּובנָ יו עִ ּמֹו‬
Quem iria pensar que, porque o mestre comprou o ‫ֶא ָחד ִא ָּׁשה ָּובנִ ים ֶׁש ָהיּו לֹו ִּב ְׁשעַ ת ְמכִ ָירה אֹו‬
servo, a esposa do servo seria colocada em servidão? ‫ וְ הּוא‬.‫ִא ָּׁשה ָּובנִ ים ֶׁש ָהיּו לֹו ַא ַחר ְמכִ ָירתֹו‬
Mas, em vez disso, o versículo declara que seu ‫ ֲא ָבל ִאם לְ ָק ָחּה ֶׁשּל ֹא‬.‫ֶׁשּיִ ָּק ֶחּנָ ה ִמ ַּדעַ ת ָה ָאדֹון‬
único objetivo é ensinar que o mestre fica obrigado
a fornecer o sustento à esposa do servo. No que diz
:‫זֹונֹות ָיה‬
ֶ ‫ִמ ַּדעַ ת ַרּבֹו ֵאינֹו ַחּיָב ִּב ְמ‬
respeito à libertação de um servo que se vende, o
versículo [Vayicrá 25:41] declara: “E ele se apartará
[separará] de você, ele e seus filhos junto com ele”.
E com relação à libertação de um servo vendido a
um gentio, está escrito no versículo [ibid. 54]: “E ele
sairá no ano jubileu, ele e seus filhos com ele”. Isso
se aplica à esposa ou aos filhos que o servo tinha no
momento da sua venda, ou a uma esposa e aos filhos
que adquiriu após a venda, desde que tenha se casado
com o consentimento de seu mestre. Se, no entanto, o
servo se casou sem o consentimento de seu mestre, o
mestre não é obrigado a prover o seu sustento.

2 Embora um mestre seja obrigado a prover o
sustento da esposa e dos filhos de um servo, ele
não tem direito aos rendimentos de seu trabalho [o
trabalho da esposa e dos filhos do servo]. Em vez
disso, o produto do trabalho da esposa do servo
e quaisquer objetos sem dono que ela encontre
‫ב ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ָה ָאדֹון ַחּיָב ִּב ְמזֹונֹות ִא ְׁשּתֹו‬
‫ָּובנָ יו ֵאין לֹו ְּב ַמעֲ ֵׂשה יְ ֵד ֶיהם ּכְ לּום ֶאּלָ א‬
‫ וְ כָ ל‬.‫ּומצִ ָיא ָתּה לְ ַבעֲ לָ ּה‬
ְ ‫ֲה ֵרי ַמעֲ ֵׂשה ָה ִא ָּׁשה‬
‫ֶׁשּזֹוכֶ ה ַה ַּבעַ ל ְּב ִא ְׁשּתֹו זֹוכֶ ה זֶ ה ַאף עַ ל ִּפי‬
:‫ֶׁשהּוא עֶ ֶבד עִ ְב ִרי‬

Veshinantam | 56
Rambam: quinta-feira
pertencem ao marido. Quaisquer direitos que o
marido tenha em seu relacionamento com a esposa,
ele os mantém, embora seja um servo hebreu.
3 Quando um servo é vendido pela corte [tribunal],
seu mestre tem a opção de lhe dar uma serva cananeia
como esposa. Isso se aplica ao mestre que o comprou
ou ao filho que se torna seu mestre se o mestre morrer.
Ele pode dar-lhe uma serva cananeia como esposa e
obrigá-lo a se relacionar com ela, para que ela dê à luz
escravos que ele concebeu. Ela lhe é permitida durante
todo o período de sua servidão, como está implícito
no versículo [Shemot 21:4]: “Se o seu mestre lhe der
uma esposa”. Um indivíduo que se vende como servo
está proibido de se casar com uma escrava cananeia,
assim como todos os outros judeus.
4 Um servo hebreu não tem permissão para se
casar com uma serva cananeia, a menos que ele já
tenha uma esposa judia e filhos. Se, no entanto, ele
não tiver uma esposa e filhos judeus, seu mestre
não poderá lhe dar uma serva cananeia contra sua
vontade. Este conceito faz parte da tradição oral.
Mesmo que o homem vendido como servo seja um
cohen [sacerdote], ele pode se casar com uma serva
cananeia durante toda a sua servidão.
5 Se um servo hebreu tem esposa e filhos, embora
seu mestre possa lhe dar uma serva cananeia como
esposa, ele não pode separar o servo hebreu de sua
esposa e filhos judeus. Isso está implícito na frase
“sua esposa junto com ele”. Ele não pode dar a ele
duas servas, nem uma serva a dois servos hebreus,
como ele pode fazer em relação aos seus escravos
cananeus, como está implícito na frase: “Dê-lhe
uma esposa”. Quando um servo cujo mestre lhe
deu uma serva cananeia e cuja orelha foi furada
não deseja deixar o domínio de seu mestre quando
chegar o ano do jubileu, embora seu mestre o exorte
a partir, se seu mestre o machucar, seu mestre não
é considerado responsável. Ele tem permissão para
bater nele, porque, nesse momento, o servo fica
proibido de manter relações com uma serva.
6 Uma pessoa que se vende não pode prolongar sua
servidão por ter sua orelha furada. Se, no entanto,
um servo foi vendido pelo tribunal, trabalhou por
57 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ג ִמי ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין יֵ ׁש לְ ַרּבֹו לִ ֵּתן לֹו‬
‫ ֵּבין ָה ָאדֹון ֵּבין ְּבנֹו ֶׁשל ֲאדֹון‬.‫ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית‬
‫כֹופהּו‬
ֵ ְ‫ ו‬.‫נֹותן לֹו ִׁש ְפ ָחה‬ ֵ ‫ִאם ֵמת ָא ִביו ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ וַ ֲה ֵרי ִהיא‬.‫עַ ל זֶ ה ּכְ ֵדי ֶׁשּיֹולִ יד ִמ ֶּמּנָ ה עֲ ָב ִדים‬
‫ֻמ ֶּת ֶרת לֹו ּכָ ל יְ ֵמי עַ ְבדּותֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות‬
‫ וְ ַהּמֹוכֵ ר‬.'‫"אם ֲאדֹנָ יו יִ ֶּתן לֹו ִא ָּׁשה" וְ גֹו‬
ִ )‫כא ד‬
‫עַ צְ מֹו ָאסּור ְּב ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית ּכִ ְׁש ָאר ּכָ ל‬
:‫יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ד ֵאין עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ֻמ ָּתר ְּב ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית עַ ד‬
‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫ֶׁש ִּת ְהיֶ ה לֹו ִא ָּׁשה יִ ְׂש ְר ֵאלִ ית ָּובנִ ים‬
‫מֹוסר לֹו ִׁש ְפ ָחה‬ ֵ ‫ֵאין לֹו ִא ָּׁשה ָּובנִ ים ֵאין ַרּבֹו‬
‫ וְ ָד ָבר זֶ ה ַק ָּבלָ ה הּוא ֲא ִפּלּו ָהיָ ה‬.‫ּכְ נַ עֲ נִ ית‬
‫ַהּנִ ְמּכָ ר ּכ ֵֹהן ֲה ֵרי זֶ ה ֻמ ָּתר ְּב ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית‬
:‫ּכָ ל יְ ֵמי עַ ְבדּותֹו‬
ֵ ‫ה ִאם ָהיּו לֹו ִא ָּׁשה ָּובנִ ים ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש‬
‫ּמֹוסר‬
‫לֹו ַרּבֹו ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית ֵאינֹו יָ כֹול לְ ַה ְפ ִריׁשֹו‬
‫"א ְׁשּתֹו‬ ִ )‫ֵמ ִא ְׁשּתֹו ָּובנָ יו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ג‬
‫ וְ ל ֹא‬.‫ וְ ֵאינֹו יָ כֹול לִ ֵּתן לֹו ְׁש ֵּתי ְׁש ָפחֹות‬."‫עִ ּמֹו‬
‫לִ ֵּתן ִׁש ְפ ָחה ַא ַחת לִ ְׁשנֵ י עֲ ָב ָדיו ָה ִע ְב ִרים ּכְ ֶד ֶרְך‬
)‫ּנֹותן לַ ּכְ נַ עֲ נִ ּיִ ים ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ד‬ ֵ ‫ֶׁש‬
‫ נִ ְרצָ ע ֶׁש ָּמ ַסר לֹו ַרּבֹו ִׁש ְפ ָחה‬."‫"יִ ֶּתן לֹו ִא ָּׁשה‬
‫יֹובל וְ ָהיָ ה ַרּבֹו ְמ ָס ֵרב ּבֹו לָ צֵ את‬ ֵ ַ‫ּכְ נַ עֲ נִ ית וְ ִהּגִ יע‬
‫וְ ֵאינֹו רֹוצֶ ה לָ צֵ את וְ ָח ַבל ּבֹו ָּפטּור ֶׁש ֲה ֵרי‬
:‫נֶ ֱא ַסר ְּב ִׁש ְפ ָחה‬
‫ ֲא ָבל ְמכָ רּוהּו ֵּבית‬.‫ו ַהּמֹוכֵ ר ַעצְ מֹו ֵאינֹו נִ ְרצָ ע‬
‫ִּדין וְ עָ ַבד ֵׁשׁש וְ ל ֹא ָרצָ ה לָ צֵ את ֲה ֵרי זֶ ה נִ ְרצָ ע‬
:‫ּיֹובל אֹו עַ ד ֶׁשּיָ מּות ָה ָאדֹון‬
ֵ ‫עֹובד עַ ד ְׁשנַ ת ַה‬ ֵ ְ‫ו‬
Rambam: quinta-feira
seis anos e não deseja receber sua liberdade, ele pode
ter sua orelha furada. Nesse caso, ele deve trabalhar
até o ano do jubileu ou até que seu mestre morra.
7 Mesmo que o mestre deixe um filho, o servo cuja
orelha foi furada não serve ao filho [de seu falecido
mestre]. Isso se aprende da exegese do versículo
[Shemot 21:6]: “E ele o servirá para sempre”. Isto é
interpretado como: “E ele o servirá”, e não seu filho;
“para sempre”, até o ano do jubileu. Aprendemos
assim que um servo cuja orelha foi furada ganha sua
liberdade somente no jubileu ou com a morte de seu
mestre.
8 Um servo hebreu que é um sacerdote não pode
ter sua orelha furada, porque isso lhe causa um
defeito físico que o desqualifica para o Serviço no
Templo, e o versículo [Vayicrá 25:41] declara: “E ele
voltará para sua família” para o status que ele gozava
anteriormente. No entanto, ele não retorna à posição
de autoridade que ocupava anteriormente.
9 Como se fura a orelha do servo? Seu mestre o
leva a um tribunal de três juízes e o servo faz suas
declarações na presença deles. No final do período
de seis anos, ele o traz para a porta ou para o batente
da porta, pois estão afixados no prédio. Isso pode
ser feito perto da porta ou do batente da porta do
mestre ou pertencente a qualquer outra pessoa. Ele
deve furar sua orelha direita, no lóbulo médio da
orelha, com um furador de metal até que atinja a
porta, como o versículo [Devarim 15:17] afirma: “E
porás na orelha dele na porta”. O batente da porta é
mencionado apenas para indicar que o servo pode
ficar ao lado da porta ou do batente da porta. Assim
como o batente da porta deve estar de pé, também
a porta deve estar de pé. Mas a perfuração é feita na
porta. O próprio mestre perfura a orelha do servo,
como o versículo [Shemot 21:6] declara: “Seu mestre
deve perfurar”, isto é, ele, e não seu filho, seu agente
ou um agente da corte. As orelhas de dois servos não
devem ser furadas ao mesmo tempo, pois as mitsvot
não devem ser realizadas em grupos.
10 Mais detalhes podem ser aprendidos da exegese
Rambam: Hilchot Avadim
ֵ ‫ז ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ִהּנִ ַיח ֵּבן ֵאין ַהּנִ ְרצָ ע‬
‫עֹובד‬
‫מּועה לָ ְמדּו (שמות כא‬ ָ ‫ֶאת ַה ֵּבן ִמ ִּפי ַה ְּׁש‬
)‫ (שמות כא ו‬.‫ לֹו וְ ל ֹא לִ ְבנֹו‬,"‫ו) "וַ עֲ ָבדֹו‬
‫את לָ ֵמד‬
ָ ֵ‫ נִ ְמצ‬.‫יֹובל‬ֵ ‫ לְ עֹולָ מֹו ֶׁשל‬,"‫"לְ עֹולָ ם‬
‫ּיֹובל‬
ֵ ‫ֶׁש ַהּנִ ְרצָ ע ֵאינֹו קֹונֶ ה ֶאת עַ צְ מֹו ֶאּלָ א ַּב‬
:‫ְּוב ִמ ַיתת ָה ָאדֹון‬
‫ח עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ּכ ֵֹהן ֵאינֹו נִ ְרצָ ע ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּנַ עֲ ָׂשה‬
)‫אֹומר (ויקרא כה מא‬ ֵ ‫ַּבעַ ל מּום וַ ֲה ֵרי הּוא‬
‫ וְ ֵאינֹו‬.‫"וְ ָׁשב ֶאל ִמ ְׁש ַּפ ְחּתֹו" לַ ֲחזָ ָקה ֶׁש ָהיָ ה ָּבּה‬
:‫ָׁשב לַ ְּׂש ָר ָרה ֶׁש ָהיָ ה ָּבּה‬
‫ֹלׁשה‬ ָ ‫ ְמ ִביאֹו לְ ֵבית ִּדין ֶׁשל ְׁש‬.‫ט ּכֵ יצַ ד רֹוצְ עִ ין‬
‫ּומּגִ יׁשֹו לְ סֹוף ֵׁשׁש ֶאל‬ ַ ‫אֹומר ְּד ָב ָריו לִ ְפנֵ ֶיהם‬ ֵ ְ‫ו‬
‫ ֵּבין‬.‫עֹומ ִדין ְּב ִבנְ יָ ן‬
ְ ‫ַה ֶּדלֶ ת אֹו ֶאל ַה ְּמזּוזָ ה ּכְ ֶׁש ֵהן‬
‫נֹוקב‬ֵ ְ‫ ו‬.‫ּומזּוזָ ה ֶׁשל ָאדֹון ֵּבין ֶׁשל ּכָ ל ָא ָדם‬ ְ ‫ֶּדלֶ ת‬
‫גּופּה ֶׁשל אֹזֶ ן ְּב ַמ ְרצֵ עַ ֶׁשל‬ ָ ‫ֶאת ָאזְ נֹו ַהיְ ָמנִ ית ְּב‬
‫ַמ ֶּתכֶ ת עַ ד ֶׁשּיַ ּגִ יעַ לַ ֶּדלֶ ת ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו‬
‫ וְ ל ֹא נֶ ֱא ַמר (שמות‬."‫יז) "וְ נָ ַת ָּת ְב ָאזְ נֹו ַּוב ֶּדלֶ ת‬
‫עֹומד ֵּבין ֵאצֶ ל‬ ֵ ‫"מזּוזָ ה" ֶאּלָ א ֶׁשּיִ ְהיֶ ה‬ְ )‫כא ו‬
‫ּומה ְמזּוזָ ה ּכְ ֶׁש ִהיא‬ ָ .‫ֶּדלֶ ת ֵּבין ֵאצֶ ל ְמזּוזָ ה‬
‫ ֲא ָבל‬.‫עֹומ ֶדת‬ ֶ ‫עֹומ ֶדת ַאף ֶּדלֶ ת ּכְ ֶׁש ִהיא‬ ֶ
.‫ָה ְרצִ יעָ ה ַּב ֶּדלֶ ת ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאין ָׁשם ְמזּוזָ ה‬
‫ָה ָאדֹון הּוא ֶׁשרֹוצֵ עַ ְּבעַ צְ מֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות‬
‫כא ו) "וְ ָרצַ ע ֲאדֹנָ יו" ל ֹא ְּבנֹו וְ ל ֹא ְׁשלּוחֹו‬
‫ וְ ֵאין רֹוצְ עִ ין ְׁשנֵ י ֲע ָב ִדים‬.‫וְ ל ֹא ְׁשלִ ַיח ֵּבית ִּדין‬
:‫עֹוׂשין ִמצְ ֹות ֲח ִבילֹות ֲח ִבילֹות‬ ִ ‫ּכְ ֶא ָחד ֶׁש ֵאין‬
ַ ‫י (שמות כא ה) "וְ ִאם ָאמֹר י‬
‫ֹאמר ָהעֶ ֶבד" עַ ד‬
Veshinantam | 58
Rambam: quinta-feira
do versículo [Shemot 25:5]: “Se o servo certamente
disser” - ou seja, ele deve repetir sua declaração. “O
servo” - deve fazer essa declaração como um servo
- ou seja, ele deve fazer e repetir sua declaração no
final dos seis anos de servidão, no início do valor
da última prutá de sua servidão. Como assim? No
último dia quando resta pelo menos o valor de uma
prutá ou um pouco mais do tempo do servo. Se, no
entanto, restar menos do que o tempo de uma prutá,
é como se ele fizesse as declarações após os seis anos
[de servidão] concluídos.
11 Se o servo tiver uma serva cananeia como esposa
e filhos dela e seu mestre não tiver esposa e filhos,
sua orelha não deve ser furada, como está implícito
no versículo [Devarim 15:16]: “Porque ele ama
você e sua casa “. Se o mestre tem esposa e filhos,
e o servo não tem esposa e filhos, sua orelha não
deve ser furada, como está implícito no versículo
[Shemot 21:5]: “Amo meu senhor, minha esposa
e meus filhos”. Se o servo ama seu mestre, mas seu
mestre não o ama, sua orelha não deve ser furada,
como implica o versículo [Devarim, op. cit.]: “É bom
para ele com você”. Se o mestre ama o servo, mas o
servo não o ama, sua orelha não deve ser furada,
como implica o versículo [Devarim, op. cit.]: “Ele
te ama”. Se o servo está doente, mas seu senhor não
está doente, sua orelha não deve ser furada, como
está implícito no versículo: “É bom para ele com
você”. Se o mestre está doente, mas o servo não está
doente, ou ambos estão doentes, sua orelha não deve
ser furada, como está implícito em: “É bom para ele
com você” - ou seja, ambos devem compartilhar a
bondade [da situação].
12 Quais são as diferenças entre um servo que se
vende e um servo vendido pelo tribunal? Um servo
que se vende não tem a orelha furada, enquanto
um servo vendido pela corte tem a orelha furada.
Um servo que se vende está proibido de se casar
com uma serva cananeia, enquanto o mestre de um
servo vendido pela corte pode obrigá-lo a se casar
com uma serva cananeia. Um servo que se vende
pode ser vendido a um gentio, enquanto um servo
vendido pela corte pode ser vendido apenas a um
judeu, como o versículo [Devarim 15:12] afirma:
“Quando seu irmão for vendido a você” - ou seja:
a corte o vende apenas para você [um judeu]”. Um
59 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ֹאמר ּכְ ֶׁשהּוא‬ ַ ‫ ָהעֶ ֶבד עַ ד ֶׁשּי‬.‫ֹאמר וְ יִ ְׁשנֶ ה‬ ַ ‫ֶׁשּי‬
‫עֶ ֶבד ֲא ָבל ִאם ָא ַמר ַא ַחר ֵׁשׁש ֵאינֹו נִ ְרצָ ע עַ ד‬
‫רּוטה‬ָ ‫ֹאמר וְ יִ ְׁשנֶ ה ְּבסֹוף ֵׁשׁש ִּב ְת ִחּלַ ת ְּפ‬ ַ ‫ֶׁשּי‬
‫ ּכְ גֹון ֶׁשּנִ ְׁש ַאר ִמן ַהּיֹום ְׁשוֵ ה‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ַא ֲחרֹונָ ה‬
‫ ֲא ָבל ִאם‬.‫רּוטה ִמ ְּד ֵמי ְמכִ ָירתֹו אֹו יֶ ֶתר ְמעַ ט‬ ָ ‫ְּפ‬
‫אֹומר‬
ֵ ְ‫רּוטה ֲה ֵרי זֶ ה ּכ‬ ָ ‫נִ ְׁש ַאר ָּפחֹות ִמ ְּׁשוֵ ה ְּפ‬
:‫ַא ַחר ֵׁשׁש‬
‫יא ָהיְ ָתה לָ עֶ ֶבד ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית וְ לֹו ִמ ֶּמּנָ ה‬
‫ָּבנִ ים ּולְ ַרּבֹו ֵאין ִא ָּׁשה ָּובנִ ים ֵאינֹו נִ ְרצָ ע‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו טז) "ּכִ י ֲא ֵה ְבָך וְ ֶאת‬
‫ לְ ַרּבֹו ִא ָּׁשה ָּובנִ ים וְ לֹו ֵאין ִא ָּׁשה ָּובנִ ים‬."‫ֵּב ֶיתָך‬
‫"א ַה ְב ִּתי‬ָ )‫ֵאינֹו נִ ְרצָ ע ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ה‬
‫אֹוהב‬ֵ ‫ הּוא‬."‫ֶאת ֲאדֹנִ י ֶאת ִא ְׁש ִּתי וְ ֶאת ָּבנָ י‬
‫אֹוהבֹו ֵאינֹו נִ ְרצָ ע ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬ֲ ‫ֶאת ַרּבֹו וְ ַרּבֹו ֵאינֹו‬
‫אֹוהב‬ ֵ ‫אֹוהבֹו וְ הּוא ֵאינֹו‬ ֲ ‫ ַרּבֹו‬.‫ּכִ י טֹוב לֹו עִ ָּמְך‬
‫ הּוא‬.‫ֶאת ַרּבֹו ֵאינֹו נִ ְרצָ ע ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ּכִ י ֲא ֵה ְבָך‬
‫חֹולֶ ה וְ ַרּבֹו ֵאינֹו חֹולֶ ה ֵאינֹו נִ ְרצָ ע ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫ ַרּבֹו חֹולֶ ה וְ הּוא ֵאינֹו חֹולֶ ה‬.‫ּכִ י טֹוב לֹו עִ ָּמְך‬
‫אֹו ֶׁש ָהיּו ְׁשנֵ ֶיהם חֹולִ ים ֵאינֹו נִ ְרצָ ע ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫(דברים טו טז) "ּכִ י טֹוב לֹו עִ ָּמְך" עַ ד ֶׁשּיִ ְהיּו‬
:‫טֹובה‬
ָ ‫ְׁשנֵ ֶיהם ְּב‬
.‫יב ַמה ֵּבין מֹוכֵ ר עַ צְ מֹו לִ ְמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין‬
‫ּומכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין‬ ְ ‫מֹוכֵ ר עַ צְ מֹו ֵאינֹו נִ ְרצָ ע‬
‫ מֹוכֵ ר עַ צְ מֹו ָאסּור ְּב ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית‬.‫נִ ְרצָ ע‬
‫מֹוסר לֹו ִׁש ְפ ָחה‬ ֵ ‫ּומכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין ַרּבֹו‬ ְ
‫ּומכָ רּוהּו‬ ְ ‫ מֹוכֵ ר עַ צְ מֹו נִ ְמּכָ ר לְ עַ ּכּו''ם‬.‫ּכְ נַ ֲענִ ית‬
‫ֵּבית ִּדין ֵאינֹו נִ ְמּכָ ר ֶאּלָ א לְ יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫(דברים טו יב) "ּכִ י יִ ָּמכֵ ר לְ ָך ָא ִחיָך" ֵאין ֵּבית‬
‫ מֹוכֵ ר עַ צְ מֹו נִ ְמּכָ ר‬.‫ִּדין מֹוכְ ִרין אֹותֹו ֶאּלָ א לְ ָך‬
‫לְ ֵׁשׁש וְ יֶ ֶתר עַ ל ֵׁשׁש ְמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין ֵאינֹו‬
‫ מֹוכֵ ר עַ צְ מֹו ֵאין ַמעֲ נִ ִיקין‬.‫נִ ְמּכָ ר ֶאּלָ א לְ ֵׁשׁש‬
:‫לֹו ְמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין ַמעֲ נִ ִיקין לֹו‬
Rambam: quinta-feira
servo que se vende pode ser vendido por seis anos ou
por mais de seis anos, enquanto um servo vendido
pelo tribunal pode ser vendido por apenas seis anos.
Um servo que se vende não recebe uma indenização,
enquanto um servo vendido pelo tribunal recebe
uma indenização.
13 De acordo com a Tradição Oral se aprende
que uma serva hebreia não pode ter sua servidão
prolongada por ter sua orelha furada. Isso parece
se refletir em versículos relevantes. Pois no que
diz respeito à perfuração da orelha de um servo, o
versículo [Shemot 21:5] declara: “Amo meu senhor,
minha esposa e meus filhos”. O que então está
implícito no versículo [Devarim 15:17]: “Faça isso
até coma asua serva”? Ensina que, assim como é uma
mitsvá dar um presente de despedida a um servo
hebreu, também é uma mitsvá dar um presente de
indenização a uma serva hebreia.
14 Quem manda embora seu servo ou serva de mãos
vazias transgride um mandamento negativo, como
o versículo [Devarim 15:13] declara: “Não o mande
embora de mãos vazias”. O versículo também prevê que
isso possa ser remediado por meio de um mandamento
positivo, como o versículo [Ibid. 14] afirma: “Você
certamente dará a ele um presente de indenização”. Isso
se aplica a um servo hebreu que é libertado no final de
seus seis anos de servidão, no advento do jubileu ou na
morte de seu mestre. Da mesma forma, um presente
de indenização é dado a uma serva hebreia que é
libertada nessas circunstâncias, ou porque ela mostra
sinais de maturidade física. Quando, no entanto, um
servo ou uma serva adquire sua liberdade pagando
a parte proporcional de seu preço de compra, não é
necessário lhe dar um presente de indenização, como
está implícito no versículo [Ibid. 13]: “Quando você
o manda para longe de você como um homem livre”.
Um servo que se redime não está sendo libertado. Em
vez disso, ele paga a quantia devida pelo tempo em que
foi obrigado a trabalhar e depois parte. O versículo
[Ibid. 14] declara: “Dê a ele um generoso presente
de indenização de suas ovelhas, sua eira e seu tonel,
como D’us lhe abençoou”. Ao mencionar ovelhas,
uma eira e um tonel, o versículo indica que o servo
deve receber objetos que naturalmente aumentarão e
gerarãom bênção como presente de indenização. Ele
não precisa, no entanto, receber dinheiro ou roupas.
Rambam: Hilchot Avadim
‫יג ִמ ִּפי ַה ְּׁשמּועָ ה לָ ְמדּו ֶׁש ֵאין ָה ִא ָּׁשה נִ ְרצַ עַ ת‬
‫אֹומר ְּבנִ ְרצָ ע‬
ֵ ‫וְ כֵ ן יֵ ָר ֶאה ֵמעִ נְ יַ ן ַהּכָ תּוב ֶׁש ֲה ֵרי‬
‫"א ַה ְב ִּתי ֶאת ֲאדֹנִ י ֶאת ִא ְׁש ִּתי‬ ָ )‫(שמות כא ה‬
)‫ּומהּו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו יז‬ ַ ."‫וְ ֶאת ָּבנָ י‬
‫ ֶׁשּכְ ֵׁשם‬.‫ לְ ַהעֲ נִ יק‬."‫"וְ ַאף לַ ֲא ָמ ְתָך ַּתעֲ ֶׂשה ּכֵ ן‬
‫ֶׁש ִּמצְ וַ ת עֲ ֵׂשה לְ ַהעֲ נִ יק עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ּכָ ְך ַמעֲ נִ יק‬
:‫ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה‬
‫עֹובר ְּבל ֹא‬ ֵ ‫יד ּכָ ל ַה ְמ ַׁשּלֵ ַח עַ ְבּדֹו וַ ֲא ָמתֹו ֵר ָיקם‬
‫ַּתעֲ ֶׂשה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו יג) "ל ֹא ְת ַׁשּלְ ֶחּנּו‬
‫ֵר ָיקם" וַ ֲה ֵרי ַהּכָ תּוב נִ ְּתקֹו לַ עֲ ֵׂשה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫ ֶא ָחד‬."‫"העֲ נֵ יק ַּתעֲ נִ יק לֹו‬ ַ )‫(דברים טו יד‬
‫יֹובל אֹו ְּב ִמ ַיתת‬ ֵ ‫ַהּיֹוצֵ א ְּבסֹוף ֵׁשׁש אֹו ֶׁשּיָ צָ א ְּב‬
‫ָה ָאדֹון וְ כֵ ן ָה ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה ֶׁשּיָ צָ את ְּב ֶא ָחד‬
.‫ִמּכָ ל ֵאּלּו אֹו ְּב ִס ָימנִ ין ֲה ֵרי ֵאּלּו ַמעֲ נִ ִיקין לָ ֶהם‬
‫ֲא ָבל ַהּיֹוצֵ א ְּבגִ ְרעֹון ּכֶ ֶסף ֵאין ַמעֲ נִ ִיקין לָ ֶהם‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו יג) "וְ כִ י ְת ַׁשּלְ ֶחּנּו ָח ְפ ִׁשי‬
‫ֵמעִ ָּמְך" וְ זֶ ה ל ֹא ִׁשּלְ חֹו ָח ְפ ִׁשי ֶאּלָ א ָהעֶ ֶבד נָ ַתן‬
‫ְׁש ָאר ַה ָּד ִמים ֶׁשּנִ ְׁש ַאר לֹו לַ עֲ בֹד ָּב ֶהן וְ ַא ַחר‬
‫"העֲ נֵ יק ַּתעֲ נִ יק‬ ַ )‫ (דברים טו יד‬.‫ּכָ ְך יָ צָ א‬
‫ּומּיִ ְק ֶבָך" ְּבעִ נְ יַ ן צֹאן ּג ֶֹרן‬ִ ‫לֹו ִמּצֹאנְ ָך ִמּגָ ְרנְ ָך‬
‫וְ יֶ ֶקב ְּד ָב ִרים ֶׁשּיֵ ׁש ָּב ֶהם ְּב ָרכָ ה ֵמ ֲח ַמת עַ צְ ָמן‬
‫הּוא ֶׁש ַחּיָב לְ ַהעֲ נִ יק לֹו ֵמ ֶהם ֲא ָבל ַהּכְ ָס ִפים‬
‫נֹותן‬
ֵ ‫ וְ כַ ָּמה‬.‫וְ ַה ְּבגָ ִדים ֵאינֹו ַחּיָב לִ ֵּתן לֹו ֵמ ֶהם‬
‫ֹלׁשים ֶסלַ ע ֵּבין ִמ ִּמין‬ ִ ‫לֹו ֵאין ָּפחֹות ִמ ְּׁשוֵ ה ְׁש‬
‫ֹלׁשים ֶׁשל ְקנַ ס‬ ִ ‫ֶא ָחד ֵּבין ִמ ִּמינִ ין ַה ְר ֵּבה ּכִ ְׁש‬
‫ָהעֶ ֶבד ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ּבֹו (שמות כא לב) "יִ ֵּתן‬
‫ ֵּבין ֶׁשּנִ ְת ָּב ֵרְך ַה ַּביִ ת ִּבגְ לָ לֹו ֵּבין ֶׁשּל ֹא‬."‫לַ אדֹנָ יו‬
.‫נִ ְת ָּב ֵרְך ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ַהעֲ נֵ יק ַּתעֲ נִ יק לֹו ִמּכָ ל ָמקֹום‬
‫"א ֶׁשר‬ ֲ )‫ִאם ּכֵ ן לָ ָּמה נֶ ֱא ַמר (דברים טו יד‬
:‫ֵּב ַרכְ ָך" ַהּכל לְ ִפי ַה ְּב ָרכָ ה ֵּתן לֹו‬
Veshinantam | 60
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

Quanto ele deve receber? Ele não deve receber menos

de trinta selaim. Isso pode ser de uma substância ou de
várias substâncias. Esse número é paralelo aos trinta
selaim pagos como multa por matar um servo, que o
versículo [Shemot 21:32] declara: “Dê ao seu senhor”.
O presente de indenização deve ser dado se a casa do
mestre foi abençoada por causa da presença do servo
ou se não foi abençoada, como está escrito: “Dê-lhe
um generoso presente de indenização” - ou seja, em
todas as situações. Por que então o versículo diz:
“Como D’us o abençoou”? Para ensinar que você deve
dar a ele de acordo com a medida da bênção que você
recebeu.

15 Se o servo fugiu e o jubileu ocorreu e, assim, ele ‫ּבֹור ַח‬

alcançou sua liberdade, seu mestre não é obrigado
a conceder-lhe um presente de indenização, como
está implícito no termo: “Quando você o mandar
embora”. O presente de indenização concedido a um
servo hebreu é dele mesmo; um credor não pode
expropriar. O presente de indenização concedido
a uma serva hebreia e qualquer objeto sem dono
que ela encontra pertence ao seu pai. Se o pai dela
morrer antes de chegar à sua posse, pertence a ela.
Seus irmãos não têm direito a isso. Pois uma pessoa
não pode transferir para seu filho como herança um
direito que possui em relação à sua filha.
ֵ ‫יֹובל ּכְ ֶׁשהּוא‬ ֵ ‫טו ִאם ָּב ַרח ָּופגַ ע ּבֹו‬
‫וְ יָ צָ א לְ ֵחרּות ֵאינֹו ַחּיָב לְ ַהעֲ נִ יקֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫ עֶ נֶק עֶ ֶבד‬.'‫(דברים טו יג) "וְ כִ י ְת ַׁשּלְ ֶחּנּו" וְ גֹו‬
.‫ּגֹובה ֵה ֶימּנּו‬
ֶ ‫עִ ְב ִרי לְ עַ צְ מֹו וְ ֵאין ַּבעַ ל חֹוב‬
.‫וְ עֶ נֶק ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה וְ כֵ ן ְמצִ ָיא ָתּה לְ ָא ִב ָיה‬
‫וְ ִאם ֵמת ָא ִב ָיה ק ֶֹדם ֶׁשּיָבֹוא לְ יָ דֹו ֲה ֵרי ֵהן ֶׁשל‬
‫עַ צְ ָמּה וְ ֵאין לְ ַא ֶח ָיה ָּב ֶהם ּכְ לּום ֶׁש ֵאין ָא ָדם‬
:‫מֹוריׁש זְ כּות ֶׁשּיֵ ׁש לֹו ְּב ִבּתֹו לִ ְבנֹו‬
ִ

Sexta-feira, 2 de fevereiro ‫ כ״ג שבט‬,‫יום ששי‬

Capítulo Quatro ‫ֶפּ ֶרק ד׳‬

1 Uma serva hebreia é uma menina com idade inferior
à maioridade que foi vendida pelo pai. Quando ela
manifesta sinais de maturidade física após completar
doze anos de idade e se torna uma naará, ele não
tem o direito de vendê-la, embora ainda tenha
autoridade sobre ela e que possa consagrá-la a quem
ele desejar. Mesmo uma garota que já manifestou
sinais físicos de que é uma aylonit [que não ficará
madura sexualmente e não entrará na puberdade]
e, portanto, não está apta a manifestar sinais físicos
de maturidade, pode ser vendida pelo pai enquanto
estiver abaixo da maioridade. Nem um tumtum [cujo
sexo se encontra encoberto] nem andrógino [dotado
.‫א ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה ִהיא ַה ְּק ַטּנָ ה ֶׁש ְּמכָ ָרּה ָא ִב ָיה‬
‫ּומ ֶּׁש ָּת ִביא ְׁש ֵּתי ְׂשעָ רֹות ַא ַחר ְׁש ֵּתים עֶ ְׂש ֵרה‬ ִ
‫ָׁשנָ ה וְ ֵתעָ ֶׂשה נַ עֲ ָרה ֵאינֹו יָ כֹול לְ ָמכְ ָרּה ַאף עַ ל‬
‫ וְ יֵ ׁש לֹו לְ ַק ְּד ָׁשּה‬.‫ִּפי ֶׁשעֲ ַדיִ ן יֵ ׁש לֹו ְרׁשּות ָּבּה‬
‫ ַאף ַה ְּק ַטּנָ ה ֶׁש ִהיא ַאיְ לֹונִ ית‬.‫לְ כָ ל ִמי ֶׁשּיִ ְרצֶ ה‬
‫ְּב ִס ָימנֶ ָיה וְ ֵאינָ ּה ְראּויָ ה לַ ֲה ָב ַאת ְׁש ֵּתי ְׂשעָ רֹות‬
.‫יֵ ׁש לְ ָא ִב ָיה לְ ָמכְ ָרּה ּכָ ל זְ ַמן ֶׁש ִהיא ְק ַטּנָ ה‬
‫ֲא ָבל ַה ֻּט ְמטּום וְ ָה ַאנְ ְּדרֹוגִ ינּוס ֵאינֹו נִ ְמּכָ ר ל ֹא‬
:‫ּכְ עֶ ֶבד עִ ְב ִרי וְ ל ֹא ּכְ ִדין ָה ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה‬

61 | Veshinantam
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

de ambos os sexos] podem ser vendidos como servo

hebreu, nem como serva hebreia.

2 Um pai não pode vender sua filha como empregada
doméstica, a menos que empobreça a ponto de não
possuir nada: nem propriedade fundiária, nem bens
móveis, nem mesmo a roupa que está vestindo. Não
obstante, obrigamos um pai a resgatar sua filha
depois de vendê-la, porque isso é um defeito para a
família. Se o pai fugiu, morreu ou não teve recursos
para resgatá-la, ela deve trabalhar até ser libertada.
‫ב ֵאין ָה ָאב ַר ַּׁשאי לִ ְמּכֹר ֶאת ִּבּתֹו ֶאּלָ א ִאם‬
‫ּכֵ ן ֶהעֱ נִ י וְ ל ֹא נִ ְׁש ַאר לֹו ּכְ לּום ל ֹא ַק ְר ַקע וְ ל ֹא‬
‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי כֵ ן‬.‫ִמ ַּטלְ ְטלִ ין וַ ֲא ִפּלּו ּכְ סּות ֶׁשעָ לָ יו‬
‫ּדֹותּה ַא ַחר ֶׁש ְּמכָ ָרּה ִמּׁשּום‬
ָ ‫ּכֹופין ֶאת ָה ָאב לִ ְפ‬ ִ
‫ ָּב ַרח ָה ָאב אֹו ֶׁש ֵּמת אֹו ֶׁשּל ֹא‬.‫ְּפגַ ם ִמ ְׁש ָּפ ָחה‬
:‫עֹוב ֶדת עַ ד ֶׁש ֵּתצֵ א‬
ֶ ‫ּדֹותּה ֲה ֵרי זֹו‬ ָ ‫ָהיָ ה לֹו לִ ְפ‬

3 Uma serva hebreia é adquirida através do ‫ג ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה נִ ְקנֵ ית ְּבכֶ ֶסף אֹו ִּב ְׁשוֵ ה ּכֶ ֶסף‬
pagamento de dinheiro ou de objetos que valham ‫רּוטה ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּצָ ִריְך‬ָ ‫ִּוב ְׁש ָטר וְ ֵאינָ ּה נִ ְקנֵ ית ִּב ְפ‬
dinheiro, ou através da transferência de um
‫נֹותּה ְּב ָד ִמים ֶׁש ְראּויִ ין לְ גֵ ָרעֹון ּכְ ֵדי ֶׁש ִּתגְ ַרע‬
ָ ‫לִ ְק‬
documento legal. Ela não pode ser adquirida por
uma prutá, porque é necessário adquiri-la com uma ‫ּכֹותב עַ ל ַהּנְ יָ ר‬ ֵ .‫ ּכֵ יצַ ד ִּב ְׁש ָטר‬.‫ִּפ ְדיֹונָ ּה וְ ֵתצֵ א‬
quantia que lhe permita reduzir seu preço de acordo ‫כּורה לְ ָך ִּב ִּתי ְקנּויָ ה לְ ָך‬ָ ‫אֹו עַ ל ַה ֶח ֶרס ִּב ִּתי ְמ‬
com o número de anos que trabalhou, para que ‫ּוׁש ַטר ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה ָה ָאב‬ ְ .‫נֹותן ְּביַ ד ָה ָאדֹון‬
ֵ ְ‫ו‬
ela possa se redimir e partir. Como ela é adquirida :‫ּכֹותבֹו‬
ְ
através da transferência de um documento legal?
O pai dela deve escrever ao mestre em um pedaço
de papel ou em um fragmento [caco de cerâmica]:
“Minha filha está sendo vendida para você” ou
“Minha filha é adquirida por você” e entregá-lo ao
mestre. O documento de transferência [aquisição]
de uma serva hebreia deve ser escrito pelo pai.

4 Uma serva hebreia deve trabalhar por seis anos, ‫עֹוב ֶדת ֵׁשׁש ָׁשנִ ים ּכְ עֶ ֶבד‬ ֶ ‫ד ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה‬
como um servo vendido pela corte, conforme )‫ֶׁש ְּמכָ רּוהּו ֵּבית ִּדין ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים טו יב‬
refletido no versículo [Devarim 15:12]: “Quando seu ."‫"ּכִ י יִ ָּמכֵ ר לְ ָך ָא ִחיָך ָה ִע ְב ִרי אֹו ָהעִ ְב ִרּיָ ה‬
irmão, um judeu ou uma judia, lhe for vendido”. Ela
recebe sua liberdade no início do sétimo ano. Se o
‫יֹובל‬
ֵ ‫ וְ ִאם ָּפגַ ע ָּבּה‬.‫וְ יֹוצֵ את ִּב ְת ִחּלַ ת ֶׁש ַבע‬
ano do jubileu cair no meio desses seis anos, ela é ‫ ֵמת ָה ָאדֹון ַאף‬.‫ְּבתֹוְך ֵׁשׁש יֹוצְ ָאה ִחּנָ ם ּכְ עֶ ֶבד‬
libertada de sua condição de serva. Se seu mestre ‫עַ ל ִּפי ֶׁש ִהּנִ ַיח ֶּבן יֹוצְ ָאה ִחּנָ ם ּכְ נִ ְרצָ ע ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
morre, ela é libertada sem pagamento, mesmo que ."‫(דברים טו יז) "וְ ַאף לַ ֲא ָמ ְתָך ַּתעֲ ֶׂשה ּכֵ ן‬
ele deixe um filho, tal como ocorre com um servo ‫ וְ ִאם ּכָ ַתב לָ ּה‬.‫וְ כֵ ן ְמגָ ַרעַ ת ִמ ִּפ ְדיֹונָ ּה וְ יֹוצְ ָאה‬
cuja orelha é furada, conforme refletido no versículo
[Devarim 15:17]: “Até à tua serva farás isso”. Da
‫ּומ ַחל עַ ל ַה ְּׁש ָאר יֹוצְ ָאה ִחּנָ ם‬ ָ ‫ְׁש ַטר ִׁש ְחרּור‬
mesma forma, ela pode ser resgatada pagando :‫ּכְ ֶע ֶבד‬
um valor proporcional que leva em consideração
o tempo pelo qual serviu. Se o seu mestre lhe
escrever uma carta de libertação [carta de alforria] e
renunciar ao seu serviço pelo restante do tempo, ela
é libertada gratuitamente, tal como ocorre com um
servo hebreu.

5 Uma serva hebreia tem uma vantagem sobre ‫ה יְ ֵת ָרה ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה ֶׁש ִהיא יֹוצְ ָאה‬

Veshinantam | 62
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

um servo hebreu, pois ela alcança sua liberdade ‫ ּכְ גֹון ֶׁש ֵה ִב ָיאה ִס ָימנִ ין וְ נַ עֲ ֵׂשית‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ְּב ִס ָימנִ ין‬
quando manifesta sinais de maturidade física. Como ‫נַ עֲ ָרה יֹוצְ ָאה לְ ֵחרּות ְּבל ֹא ּכֶ ֶסף ֲא ִפּלּו ֵה ִב ָיאה‬
assim? Ela manifestou sinais de maturidade física e ‫ִס ָימנִ ין ֵמ ַא ַחר יֹום ֶׁשּלְ ָק ָחּה ֲה ֵרי זֹו יֹוצֵ את‬
tornou-se uma naará - ela é libertada e fica livre sem
precisar pagar encargos, como o versículo [Shemot ‫לְ ֵחרּות ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא יא) "וְ יָ צְ ָאה‬
21:11] afirma: “Ela partirá sem encargos”. Com ‫ִחּנָ ם" ִר ָּבה לָ ּה ַהּכָ תּוב יְ צִ ָיאה ַא ֶח ֶרת ְּב ִחּנָ ם‬
este versículo, a Torá concedeu a ela outra causa de ‫ ִמ ִּפי ַה ְּׁשמּועָ ה לָ ְמדּו ֶׁש ִהיא‬.‫יֶ ֶתר עַ ל ָהעֶ ֶבד‬
libertação além daquelas concedidas aos servos. E de ‫ וְ ַת ְחזֹר לִ ְרׁשּות ָא ִב ָיה‬.‫ֲה ָב ַאת ִס ָימנֵ י נַ עֲ רּות‬
acordo com a Tradição Oral, foi ensinado que isso se ‫ ָהיְ ָתה ַה ַּבת‬.‫עַ ד ֶׁש ִּת ְבּגֹר וְ ֵתצֵ א ֵמ ְרׁשּות ָא ִב ָיה‬
refere à manifestação de sinais físicos de maturidade.
Esta lei se aplica mesmo que ela manifeste sinais ‫ַאיְ לֹונִ ית ֶׁש ֵאין לָ ּה יְ ֵמי נַ ֲערּות ֶאּלָ א יֹוצֵ את‬
de maturidade física no dia em que foi comprada. :‫נּותּה לְ ֶבגֶ ר ּכֵ יוָ ן ֶׁש ָּבגְ ָרה ֵּתצֵ א לְ ֵחרּות‬ ָ ‫ִמ ַּק ְט‬
Quando uma serva é libertada, ela volta para o pai até
que ela atinja a bagrut e deixe o domínio de seu pai.
Se a garota é uma aylonit a quem não é concedido um
período de naará, mas vai diretamente para a bagrut,
quando ela atinge a bagrut, ela recebe sua liberdade.

6 Uma serva hebreia não é libertada se seus ‫אׁשי ֵא ָיב ִרים‬ֵ ‫ו ֵאין ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה יֹוצְ ָאה ְּב ָר‬
membros proeminentes estiverem danificados, ‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ז) "ל ֹא ֵתצֵ א ּכְ צֵ את‬
como está implícito no versículo [Shemot 21:7]: “Ela
‫ וְ כֵ ן עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ִאם ִה ִּפיל לֹו ִׁשּנֹו אֹו‬."‫ָהעֲ ָב ִדים‬
não partirá como os servos [canaanitas] partem”.
Da mesma forma, um servo hebreu não é libertado ‫חֹובל ַּב ֲח ֵברֹו‬
ֵ ‫ִס ֵּמא לֹו עֵ ינֹו ְמ ַׁשּלֵ ם לֹו ּכְ ִדין ַה‬
por esse motivo. Em vez disso, se seu mestre quebra ‫את לָ ֵמד‬ ָ ֵ‫ נִ ְמצ‬.‫חֹובל‬
ֵ ‫ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ְּב ִהלְ כֹות‬
seu dente ou o cega em um olho, ele deve pagá-lo ‫ֶׁש ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה נִ ְקנֵ ית ִּב ְׁשנֵ י ְּד ָב ִרים ְּבכֶ ֶסף‬
[uma indenização assim] como se deve pagar a ‫ וְ קֹונָ ה עַ צְ ָמּה ְּב ִׁש ָּׁשה ְּד ָב ִרים‬.‫אֹו ִּב ְׁש ָטר‬
outro colega que se fere, como explicado em Hilchot
‫יֹובל ְּובגִ ְרעֹון ּכֶ ֶסף ִּוב ְׁש ַטר ִׁש ְחרּור‬ ֵ ‫ְּב ָׁשנִ ים ְּוב‬
Chovel Umazic. Assim, aprendemos que uma serva
hebreia se adquire por dois meios - o pagamento em :‫ְּוב ִמ ַיתת ָה ָאדֹון ְּוב ִס ָימנִ ין‬
dinheiro ou a transferência de um documento legal
- e obtém sua liberdade por seis meios: a passagem
de seis anos, o advento do jubileu, pagando um valor
proporcional ao preço de compra, a transferência
de um documento de libertação [documento de
alforria], a morte de seu mestre e a manifestação de
sinais de maturidade física [puberdade].

7 Se o mestre de uma serva hebreia a designa como
esposa para si ou para seu filho, ela é como qualquer
outra mulher consagrada. Ela não é liberada por
nenhum dos motivos mencionados acima [relativos
a escravos] - mas apenas por causa da morte de
seu marido ou por meio de uma carta de divórcio
[como uma mulher comum]. A mitsvá de designar
uma serva como esposa tem precedência sobre a
mitsvá de redimir a serva. Como é realizada a mitsvá
‫אֹותּה ָה ָאדֹון לְ עַ צְ מֹו אֹו לִ ְבנֹו ֲה ֵרי ִהיא‬ ָ ‫ז יִ עֵ ד‬
‫ּכִ ְׁש ָאר ֲארּוסֹות וְ ֵאינָ ּה יֹוצְ ָאה ְּב ֶא ָחד ִמּכָ ל‬
‫ּומצְ וַ ת‬
ִ .‫ֵאּלּו ֶאּלָ א ְּב ִמ ַיתת ַה ַּב ַעל אֹו ְּבגֵ ט‬
‫ ּכֵ יצַ ד ִמצְ וַ ת‬.‫קֹוד ֶמת לְ ִמצְ וַ ת ְּפ ִדּיָ ה‬ ֶ ‫יִ עּוד‬
‫אֹומר לָ ּה ִּב ְפנֵ י ְׁשנַ יִ ם ֲה ֵרי ַא ְּת ְמ ֻק ֶּד ֶׁשת‬
ֵ .‫יִ עּוד‬
‫לִ י ֲה ֵרי ַא ְּת ְמא ֶֹר ֶסת לִ י ֲה ֵרי ַא ְּת לִ י לְ ִא ָּׁשה‬
.‫ֲא ִפּלּו ְּבסֹוף ֵׁשׁש ָסמּוְך לִ ְׁש ִקיעַ ת ַה ַח ָּמה‬

63 | Veshinantam
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

de designar uma serva como esposa? O mestre ‫וְ ֵאינֹו צָ ִריְך לִ ֵּתן לָ ּה ּכְ לּום ֶׁש ָּמעֹות ָה ִראׁשֹונֹות‬
diz à serva na presença de duas testemunhas: “Eis ‫נֹוהג ָּבּה ִמנְ ַהג ִאיׁשּות וְ ֵאינֹו‬ ֵ ְ‫ּדּוׁשין נִ ְּתנּו ו‬
ִ ‫לְ ִק‬
que você está consagrada para mim”, “Você está ‫ וְ ֵאינֹו ְמיַ עֵ ד ְׁש ַּתיִ ם‬.‫נֹוהג ָּבּה ִמנְ ַהג ְׁש ָפחֹות‬ ֵ
prometida a mim” ou “Eis que você é minha esposa”.
Isso pode ser feito mesmo no final dos seis anos de ."‫ּכְ ַא ַחת ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ח) "יְ ָע ָדּה‬
sua servidão antes do pôr do sol. Ele não precisa dar ‫ ִאם ָהיָ ה ְּבנֹו ּגָ דֹול וְ נָ ַתן‬.‫וְ כֵ יצַ ד ְמיַ עֲ ָדּה לִ ְבנֹו‬
nada a ela [para a consagração do casamento], pois ‫אֹומר לָ ּה‬ ֵ ‫ְרׁשּות לְ ָא ִביו לְ יַ עֲ ָדּה לֹו ֲה ֵרי ָה ָאב‬
o primeiro dinheiro foi dado com a intenção de que :‫ִּב ְפנֵ י ְׁשנַ יִ ם ֲה ֵרי ַא ְּת ְמ ֻק ֶּד ֶׁשת לִ ְבנִ י‬
pudesse servir com o propósito de consagração. A
partir desse ponto em diante, ele deve tratá-la como
esposa e não como serva. Ele não pode designar
duas servas como esposas ao mesmo tempo, pois o
versículo [Shemot 21:8] declara: “Ele a designará”.
Como um mestre designa uma serva como esposa
para seu filho? Se o filho já passou da maioridade e
autoriza o pai a designar a serva como sua esposa, o
pai diz à serva na presença de duas testemunhas: “Eis
que você está consagrada ao meu filho”.

8 Um mestre não pode designar uma serva como sua
esposa ou esposa de seu filho sem o conhecimento
dela. Embora seu pai já recebesse dinheiro por causa
dela, a Torá usa o termo yaadá, o que implica com
seu conhecimento. Se o mestre morre, seu filho não
pode designar a serva como esposa. Pois ela obteve
sua liberdade com a morte de seu mestre.
‫ח ֵאין ָה ָאדֹון ְמיַ עֵ ד ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה ל ֹא לֹו וְ ל ֹא‬
‫לִ ְבנֹו ֶאּלָ א ִמ ַּדעְ ָּתּה ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּכְ ָבר ִק ֵּבל‬
‫אֹומר (שמות כא‬ ֵ ‫עֹות ָיה ֶׁש ֲה ֵרי הּוא‬ ֶ ‫ָא ִב ָיה ְמ‬
‫ וְ ִאם ֵמת ָה ָאדֹון ֵאין ְּבנֹו‬.‫ח) "יְ עָ ָדּה" ִמ ַּדעְ ָּתּה‬
‫יּוכַ ל לְ יַ עֲ ָדּה לֹו ֶׁש ֲה ֵרי יֹוצְ ָאה לְ ֵחרּות ְּב ִמ ַיתת‬
:‫ָה ָאדֹון‬

9 Designar uma serva como esposa é equivalente ‫ּׂשּואין לְ ִפיכָ ְך ֵאינֹו‬

ִ ִ‫רּוסין וְ ֵאינֹו ּכְ נ‬ ִ ‫ט ַהּיִ עּוד ּכְ ֵא‬
à consagração, mas não ao casamento. Portanto, o ‫ִמ ְת ַט ֵּמא לָ ּה וְ ל ֹא יִ ָיר ֶׁשּנָ ה וְ ל ֹא ֵמ ֵפר נְ ָד ֶר ָיה עַ ד‬
marido pode não ficar impuro por causa dela, ele
‫ (שמות כא יא) "וְ ִאם ְׁשלָ ׁש‬.‫ֶׁש ִּתּכָ נֵ ס לְ ֻח ָּפה‬
não herda a propriedade dela, nem anula os votos
dela até que ela entre na chupá. O versículo [Shemot ‫ ל ֹא יִ עֲ ָדּה לֹו וְ ל ֹא יִ עֲ ָדּה‬,"‫ֵאּלֶ ה ל ֹא יַ עֲ ֶׂשה לָ ּה‬
21:11] declara: “Se ele não fizer nenhum desses três ‫ וְ יָ צְ ָאה ִחּנָ ם‬,‫לִ ְבנֹו וְ ל ֹא נִ ְפ ֵּדית ְּבגִ ְרעֹון ּכֶ ֶסף‬
[itens] para ela” - isto é, designá-la como esposa para :‫ַּב ֲה ָב ַאת ִס ָימנִ ין ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
si ou para seu filho, ou permitir que ela seja resgatada
pagando uma quantia reduzida - “ela será libertada
sem ônus” - quando manifesta sinais de maturidade
física, como explicamos, além das maneiras de obter
sua liberdade como um servo hebreu obtém a dele.

10 Um mestre não pode vender uma serva hebreia, ָ ‫י יֶ ֶתר עַ ל‬

nem pode dá-la de presente a outra pessoa,
independentemente de compartilhar ou não uma
conexão familiar com ele. Se ele a vende ou a entrega,
suas ações não têm validade, como o versículo
[Shemot 21:8] declara: “Ele não tem autoridade para
‫אֹותן ַה ְּד ָרכִ ים ֶׁשּקֹונָ ה ָּב ֶהן עַ צְ ָמּה‬
‫ ֵאין ָה ָאדֹון יָ כֹול לִ ְמּכֹר ָא ָמה‬.‫ּכְ עֶ ֶבד עִ ְב ִרי‬
‫ָהעִ ְב ִרּיָ ה וְ ל ֹא לִ ְּתנָ ּה לְ ִאיׁש ַא ֵחר ֵּבין ָרחֹוק‬
‫ֵּבין ָקרֹוב וְ ִאם ָמכַ ר אֹו נָ ַתן ל ֹא עָ ָׂשה ּכְ לּום‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא ח) "לְ עַ ם נָ כְ ִרי ל ֹא יִ ְמׁשל‬

Veshinantam | 64
Rambam: sexta-feira
vendê-la a outro homem quando a trair”. Da mesma
forma, um mestre não pode vender ou dar um servo
hebreu a outra pessoa. Parece-me que a única razão
pela qual a Torá teve que declarar isso explicitamente
em relação a uma serva, é que o mestre é capaz de
designá-la como esposa para seu filho. Portanto, é
necessário dizer que “Ele não tem autoridade para
vendê-la a um homem diferente”.
11 Uma serva hebreia pode ser vendida a uma
pessoa somente quando um casamento entre ela
e ele ou seu filho for obrigatório, de modo que ela
esteja em condições de ser designada como esposa.
Como assim? Uma pessoa pode vender sua filha para
seu pai. Pois, embora o mestre não possa designá-la
como esposa, ela está apta para o filho se casar. Pois a
serva é filha de seu irmão. Uma pessoa não pode, no
entanto, vender sua filha para seu filho, pois ela não
é digna de se casar com o mestre, pois ela é sua irmã,
nem é digna de se casar com o filho do mestre, pois
ela é irmã de seu pai.
12 Uma pessoa pode vender sua filha a certas
pessoas com as quais ela está proibida de se casar -
por exemplo, uma viúva de um sumo sacerdote, ou
uma divorciada ou uma mulher que se submeteu
a chalitsá a um sacerdote comum. Pois, embora o
casamento entre esses indivíduos seja proibido, o
casamento [se vier a ocorrer] é válido.
13 Quando uma pessoa consagrou sua filha quando
ela era menor de idade e ela fica viúva ou divorciada,
ele não pode mais vendê-la como serva. Pois um
homem não pode vender sua filha como serva
depois que ela se casou. Ele pode, no entanto, vendê-
la como serva depois que ela serviu como serva.
Como assim? O pai a vendeu como serva e, em
seguida, o mestre a designou como esposa. Depois, o
mestre morreu ou se divorciou dela, e ela voltou para
os domínios de seu pai por ser menor de idade. Seu
pai pode vendê-la uma segunda vez, até mesmo para
um sacerdote. Da mesma forma, se ela ficou viúva
depois de ser designada como esposa, e seu yavam
fez chalitsá para ela, a chalitsá é inaceitável, porque
ela é menor de idade. No entanto, ela é desqualificada
para se casar sacerdote. Mesmo assim, seu pai pode
vendê-la como serva a um sacerdote, porque se ele a
65 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ וְ כֵ ן עֶ ֶבד עִ ְב ִרי ל ֹא יָ כֹול‬."‫לְ ָמכְ ָרּה ְּב ִבגְ דֹו ָבּה‬
‫ וְ יֵ ָר ֶאה לִ י ֶׁשּל ֹא‬.‫לְ ָמכְ רֹו לְ ַא ֵחר וְ ל ֹא לִ ְּתנֹו‬
‫[ּב ָא ָמה] ֶאּלָ א‬ְ ‫ֻהצְ ַרְך ַהּכָ תּוב לֶ ֱאסֹר ָּד ָבר זֶ ה‬
‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּיֵ ׁש לֹו לְ יַ עֲ ָדּה לִ ְבנֹו לְ כָ ְך נֶ ֱא ַמר לְ עַ ם‬
:‫נָ כְ ִרי ל ֹא יִ ְמׁשל לְ ָמכְ ָרּה‬
‫יא ֵאין ָא ָמה ָהעִ ְב ִרּיָ ה נִ ְמּכֶ ֶרת ֶאּלָ א לְ ִמי ֶׁשּיֵ ׁש‬
‫ּדּוׁשין ּכְ ֵדי ֶׁש ְּת ֵהא ְראּויָ ה‬ִ ‫לָ ּה עָ לָ יו אֹו לִ ְבנֹו ִק‬
‫ מֹוכֵ ר ָא ָדם ֶאת ִּבּתֹו לְ ָא ִביו ֶׁש ַאף‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫לְ יִ עּוד‬
‫עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאין ָה ָאדֹון יָ כֹול לְ יַ עֲ ָדּה לֹו ְראּויָ ה‬
‫ ֲא ָבל‬.‫ִהיא לִ ְבנֹו ֶׁש ֲה ֵרי ָה ָא ָמה ַּבת ָא ִחיו‬
‫ֵאינֹו יָ כֹול לִ ְמּכֹר ֶאת ִּבּתֹו לִ ְבנֹו ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ֵאינָ ּה‬
‫ְראּויָ ה לְ ָאדֹון ֶׁש ֲה ֵרי ִהיא ֲאחֹותֹו וְ ל ֹא לִ ְבנֹו‬
:‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ִהיא ֲאחֹות ָא ִביו‬
‫יב יֵ ׁש לְ ָא ָדם לִ ְמּכֹר ִּבּתֹו לִ ְפסּולִ ין ּכְ גֹון ַאלְ ָמנָ ה‬
‫רּוׁשה וַ ֲחלּוצָ ה לְ כ ֵֹהן ֶה ְדיֹוט ֶׁש ַאף‬ ָ ְ‫לְ כ ֵֹהן ּגָ דֹול ּג‬
:‫ּתֹופ ִסין ָּב ֶהן‬
ְ ‫ּדּוׁשין‬ ִ ‫עַ ל ִּפי ֶׁש ֵהן ְּבלָ או ִק‬
‫יג ַה ְמ ַק ֵּדׁש ֶאת ִּבּתֹו ּכְ ֶׁש ִהיא ְק ַטּנָ ה‬
‫וְ נִ ְת ַא ְר ְמלָ ה אֹו נִ ְתּגָ ְר ָׁשה ֵאינֹו יָ כֹול לְ ָמכְ ָרּה‬
‫ֶׁש ֵאין ָא ָדם יָ כֹול לִ ְמּכֹר ֶאת ִּבּתֹו לְ ִׁש ְפחּות‬
‫ ֲא ָבל מֹוכְ ָרּה לְ ִׁש ְפ ָחה ַא ַחר‬.‫ַא ַחר ִאיׁשּות‬
‫ ְמכָ ָרּה לְ ִׁש ְפחּות ְּת ִחּלָ ה וְ יִ עֵ ד‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ִׁש ְפחּות‬
‫ּומת ָה ָאדֹון אֹו ּגֵ ְר ָׁשּה וְ ָחזְ ָרה‬ ֵ ‫אֹותּה ָה ָאדֹון‬ָ
‫לִ ְרׁשּות ָה ָאב ּכְ ֶׁש ִהיא ְק ַטּנָ ה ֲה ֵרי ָה ָאב מֹוכְ ָרּה‬
‫ וְ כֵ ן ִאם נָ ְפלָ ה לִ ְפנֵ י‬.‫ַּפעַ ם ְׁשנִ ּיָ ה ֲא ִפּלּו לְ כ ֵֹהן‬
‫ָיָבם ִמן ַהּיִ עּוד וְ ָחלַ ץ לָ ּה ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ִהיא‬
‫ֲחלּוצָ ה ְּפסּולָ ה ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ִהיא ְק ַטּנָ ה ֲה ֵרי‬
‫נִ ְפ ְסלָ ה ִמן ַהּכְ ֻהּנָ ה וְ יֵ ׁש לֹו לְ ָמכְ ָרּה לְ כ ֵֹהן‬
:‫ּתֹופ ִסין ָּבּה ּכְ מֹו ֶׁשּנִ ְת ָּב ֵאר‬
ְ ‫ּדּוׁשין‬
ִ ‫הֹואיל וְ ִק‬ ִ
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

consagrasse, o vínculo matrimonial seria obrigatório,

como explicado acima.

14 Quando uma pessoa vende sua filha e ela é
libertada após cumprir seis anos, no advento do ano
do jubileu, ou porque ele a resgatou pagando uma
quantia proporcional, pode vendê-la novamente se
ela ainda for menor de idade, como explicamos acima.
ֵ ‫יד ַהּמֹוכֵ ר ֶאת ִּבּתֹו וְ יָ צְ ָאה ְּב ָׁשנִ ים אֹו ְּב‬
‫יֹובל‬
‫אֹו ְּבגִ ְרעֹון ּכֶ ֶסף וַ עֲ ַדיִ ן ִהיא ְק ַטּנָ ה יֵ ׁש לֹו לַ ְחזֹר‬
:‫ּולְ ָמכְ ָרּה ַּפעַ ם ְׁשנִ ּיָ ה ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬

15 As leis a seguir se aplicam quando uma pessoa ‫טו ַהּמֹוכֵ ר ֶאת ִּבּתֹו וְ ַא ַחר ּכָ ְך ָהלַ ְך וְ ִק ְּד ָׁשּה‬
vende sua filha como serva e depois a consagra a outra ‫לְ ַא ֵחר ִאם ָרצָ ה ָה ָאדֹון לְ יַ עֵ ד ְמיַ עֵ ד וְ ִאם ל ֹא‬
pessoa: Se o mestre deseja designá-la como esposa, ‫יִ עֵ ד ָה ָאדֹון ל ֹא לֹו וְ ל ֹא לִ ְבנֹו ּכְ ֶׁש ֵּתצֵ א ֵמ ְרׁשּות‬
ele pode. Se o mestre não a designar como esposa -
nem para si nem para seu filho - quando ela deixar o :‫ּדּוׁש ָיה וְ ֵתעָ ֶׂשה ֵא ֶׁשת ִאיׁש‬ ֶ ‫ָה ָאדֹון יִ ּגָ ְמרּו ִק‬
domínio do mestre, completa-se sua consagração ao
outro homem, e ela se torna sua esposa.

16 Quando uma pessoa vende sua filha como serva, ‫טז ַהּמֹוכֵ ר ֶאת ִּבּתֹו ָּופ ַסק עַ ל ָה ָאדֹון עַ ל ְמנָ ת‬
mas estipula que o proprietário não pode designá- ‫אֹותּה ִאם ָרצָ ה ָה ָאדֹון לְ יַ עֵ ד ְמיַ עֵ ד‬
ָ ‫ֶׁשּל ֹא לְ יַ עֵ ד‬
la como esposa - se o proprietário desejar, ele pode :‫ּתֹורה ֶׁש ְּתנָ אֹו ָּב ֵטל‬
ָ ‫ֶׁש ִה ְתנָ ה עַ ל ַמה ֶּׁשּכָ תּוב ַּב‬
designá-la como esposa, pois [o pai] ele fez uma
condição contra o que está escrito na Torá. E sempre
que uma pessoa faz uma condição contra o que está
escrito na Torá, sua condição é anulada.

Capítulo Cinco ‫ֶפּ ֶרק ה׳‬

1 Um escravo cananeu é adquirido por cinco meios ‫א עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י נִ ְקנֶ ה ַּב ֲח ִמ ָּׁשה ְּד ָב ִרים וְ קֹונֶ ה‬
e adquire sua liberdade por meio de três. Ele pode ‫ נִ ְקנֶ ה ְּבכֶ ֶסף אֹו ִּב ְׁש ָטר‬.‫ֹלׁשה‬ ָ ‫ֶאת עַ צְ מֹו ִּב ְׁש‬
ser adquirido através da transferência de dinheiro, ‫ וְ קֹונֶ ה‬.‫אֹו ַּב ֲחזָ ָקה אֹו ַּב ֲחלִ ִיפין אֹו ִּב ְמ ִׁשיכָ ה‬
da transferência de uma escritura de compra, da ‫אׁשי‬
ֵ ‫ֶאת עַ צְ מֹו ְּבכֶ ֶסף אֹו ִּב ְׁש ָטר אֹו ְּב ָר‬
manifestação de propriedade, de um kinyan chalifin ‫ וְ עֶ ֶבד ָק ָטן ֲה ֵרי הּוא ּכִ ְב ֵה ָמה וְ נִ ְקנֶ ה‬.‫ֵא ָיב ִרים‬
ou puxando-o após si mesmo. Ele adquire sua
‫ ּוכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו‬.‫ִּב ְמ ִׁשיכָ ה ּכִ ְמ ִׁשיכַ ת ַה ְּב ֵה ָמה‬
liberdade através da transferência de dinheiro, da
‫ִּב ְת ִחּלַ ת ֵס ֶפר זֶ ה ּכָ ל ַה ְּד ָרכִ ים ֶׁש ָה ֲע ָב ִדים‬
transferência [de alforria] de um documento legal e
pela perda das pontas de seus membros ou órgãos. :‫נִ ְקנִ ין ָּב ֶהן‬
Um escravo cananeu que é menor é [adquirido tal]
como um animal e é adquirido por meio de ser
puxado tal como alguém que puxa um animal. Já
explicamos no início deste livro todos os meios pelos
quais um escravo é adquirido.

Veshinantam | 66
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

2 Como um escravo cananeu pode adquirir a si mesmo
através da transferência de dinheiro? Quando outra
pessoa deu dinheiro ao senhor do escravo, dizendo-
lhe: “Isto é seu com a intenção de que seu escravo
seja libertado por causa disso”. Uma vez que o senhor
recebe o dinheiro ou a mercadoria que vale dinheiro,
o escravo recebe a sua liberdade. Não é necessário que
o escravo saiba desse assunto, pois é vantajoso para ele
ser libertado. E algo que é vantajoso para uma pessoa
pode ser adquirido em seu nome sem necessitar de
sua presença. Da mesma forma, o escravo pode ser
libertado se uma pessoa der dinheiro ao escravo,
especificando que lhe é dado “com a intenção de usá-
lo para obter sua liberdade”. Se o senhor quiser aceitar
o dinheiro, o escravo recebe sua liberdade. Se o senhor
não quiser aceitar o dinheiro, não o adquire pelo
escravo, porque lhe foi dado apenas com a intenção de
que com ele compre a sua liberdade. Tanto o dinheiro
quanto a mercadoria valem dinheiro, são eficazes na
aquisição do escravo ou na sua liberdade.
‫ ּכְ גֹון ֶׁשּנָ ַתן‬.‫ב ּכֵ יצַ ד קֹונֶ ה ֶאת עַ צְ מֹו ְּבכֶ ֶסף‬
‫ֶא ָחד לְ ַרּבֹו ָמעֹות וְ ָא ַמר לֹו ַעל ְמנָ ת ֶׁשּיֵ צֵ א‬
‫עַ ְב ְּדָך ָּב ֶהם לְ ֵחרּות ּכֵ יוָ ן ֶׁש ִּק ֵּבל ָה ַרב ֶאת‬
‫ וְ ֵאין‬.‫ַהּכֶ ֶסף אֹו ְׁשוֵ ה ּכֶ ֶסף יָ צָ א ָהעֶ ֶבד לְ ֵחרּות‬
‫צָ ִריְך ַּדעַ ת ָהעֶ ֶבד ֶׁשּזְ כּות ִהיא לֹו וְ זָ כִ ין לְ ָא ָדם‬
‫ וְ כֵ ן ִאם נָ ַתן ֶא ָחד לְ עֶ ֶבד ָמעֹות‬.‫ֶׁשּל ֹא ְּב ָפנָ יו‬
‫וְ ָא ַמר עַ ל ְמנָ ת ֶׁש ֵּתצֵ א ָּב ֶהם לְ ֵחרּות ִאם ָרצָ ה‬
‫ָה ָאדֹון לְ ַק ֵּבל ַה ָּמעֹות יָ צָ א ָהעֶ ֶבד לְ ֵחרּות וְ ִאם‬
‫ל ֹא ָרצָ ה ל ֹא ָקנָ ה ָהעֶ ֶבד ַה ָּמעֹות ֶׁשּל ֹא נָ ַתן‬
‫ וְ ֶא ָחד‬.‫לֹו ֶאּלָ א עַ ל ְמנָ ת ֶׁשּיֵ צֵ א ָּב ֶהם לְ ֵחרּות‬
‫ַהּכֶ ֶסף אֹו ְׁשוֵ ה ּכֶ ֶסף ֵּבין לִ ְקנֹותֹו ֵּבין לְ ַה ְקנֹות‬
:‫עַ צְ מֹו לֹו‬

3 Como um escravo consegue sua liberdade através ‫ּכֹותב לֹו עַ ל ַהּנְ יָ ר אֹו עַ ל‬ ֵ .‫ג ּכֵ יצַ ד ִּב ְׁש ָטר‬
da transferência de um documento legal? O senhor ‫חֹורין אֹו ֲה ֵרי ַא ְּת ֶׁשל‬ ִ ‫ַה ֶח ֶרס ֲה ֵרי ַא ְּת ֶּבן‬
deve escrever para ele em um papel ou em um
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫עַ צְ ְמָך אֹו ֵאין לִ י עֵ ֶסק ְּבָך‬
fragmento [de cerâmica]: “Eis que você é um homem
livre”, “Eis que você é sua própria propriedade”, .‫ָּבזֶ ה ְּבעִ נְ יָ ן זֶ ה ֶׁשּזֶ ה הּוא ּגּופֹו ֶׁשל ּגֵ ט ִׁש ְחרּור‬
“Não tenho mais nada a ver com você” ou outras ‫ּומֹוסר לֹו ֶאת ַה ְּׁש ָטר ִּב ְפנֵ י ְׁשנֵ י עֵ ִדים אֹו‬ ֵ
declarações que compartilhe este tema. Pois este é o ‫ּומ ָסרֹו לֹו ֵּבינֹו‬ ְ ‫תּומים ּבֹו‬ ִ ‫ֶׁש ָהיּו ָהעֵ ִדים ֲח‬
conteúdo principal de um documento de libertação. ‫ ֲה ֵרי זֶ ה יָ צָ א לְ ֵחרּות ֶׁש ֲה ֵרי ּגִ ּטֹו וְ יָ דֹו‬.‫לְ ֵבינֹו‬
Depois, ele entrega o documento na presença de duas
‫ ָא ַמר לֹו ֶׁשּל ֹא ִּבכְ ָתב ֲה ֵרי ַא ְּת ֶּבן‬.‫ָּב ִאין ּכְ ֶא ָחד‬
testemunhas. Da mesma forma, se as testemunhas
assinaram a carta de soltura e ele dá ao escravo o ‫חֹורין ֲה ֵרי ַא ְּת ֶׁשל עַ צְ ְמָך ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵהעִ ידּו‬ ִ
documento de liberação em particular, ele obtém ‫עָ לָ יו עֵ ִדים ְּב ֵבית ִּדין וְ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ָּקנּו ִמּיָ דֹו‬
sua liberdade. Pois o documento de libertação e sua ‫עֲ ַדיִ ן ל ֹא נִ ְׁש ַּת ְח ֵרר ֶׁש ֵאין ָהעֶ ֶבד יֹוצֵ א לְ ֵחרּות‬
capacidade de recebê-la são entregues ao mesmo .‫אׁשי ֵא ָיב ִרים‬ ֵ ‫ֶאּלָ א ְּבכֶ ֶסף אֹו ִּב ְׁש ָטר אֹו ְּב ָר‬
tempo. Regras diferentes se aplicam se o senhor disser
‫ּכֹותב לְ ִׁש ְפ ָחתֹו ֲה ֵרי ַא ְּת ֻמ ֶּת ֶרת לְ כָ ל ָא ָדם‬ ֵ ‫ַוה‬
ao escravo “Eis que você é um homem livre”, “Eis que
você é sua propriedade”, mas não escrever em um :‫ל ֹא ָא ַמר ּכְ לּום‬
documento: mesmo que testemunhas deponham no
tribunal que o senhor fez tais declarações, e mesmo
que o senhor tenha afirmado as declarações fazendo
um kinyan, o escravo ainda não foi libertado. Pois
um escravo não obtém sua liberdade senão pela
transferência de dinheiro, pela transferência de um
documento legal ou pela perda das pontas de seus
membros ou órgãos. Quando uma pessoa escreve
em um documento legal para sua serva: “Eis que
você está permitida para qualquer homem”, sua
declaração não tem importância [validade].

67 | Veshinantam
Rambam: sexta-feira
4 Como um escravo é libertado por causa da perda
das pontas de seus membros ou órgãos? Uma pessoa
atingiu intencionalmente seu escravo e o fez perder
uma das vinte e quatro pontas de seus membros ou
órgãos que não se regeneram; lhe é concedida a sua
liberdade. É necessário um documento de liberação
[carta de alforria]. Se isso se aplica aos vinte e quatro
[pontas de] membros, por que a Torá menciona
explicitamente [o caso do] dente e [do] olho? Para
extrapolar [deduzir os demais] a partir deles. O que
caracteriza a perda de um olho e um dente, um olho
ou um dente? Que são defeitos óbvios que não serão
regenerados; do mesmo modo, todos os defeitos
óbvios que não serão regenerados fazem com que
um escravo receba sua liberdade. Se, por outro lado,
um senhor castra seu escravo ou corta sua língua,
o escravo não recebe sua liberdade, pois estes não
são defeitos revelados [aparentes]. Da mesma forma,
se uma pessoa arrancar um dos dentes de leite de
um jovem escravo, ele não é libertado, pois o dente
crescerá novamente.
5 Os únicos escravos libertados por causa da perda
das pontas de seus membros ou órgãos são escravos
que foram circuncidados e imersos no micvê, pois
são obrigados a cumprir algumas das mitsvot. Um
escravo que é um gentio absoluto não é libertado
por causa da perda das pontas de seus membros ou
órgãos. Estas são as pontas dos membros e órgãos
que não se regeneram: os dez dedos das mãos e os
dez dedos dos pés, as pontas das orelhas, a ponta do
nariz, a ponta do órgão masculino, os mamilos dos
seios de uma mulher. Os olhos e os dentes não estão
incluídos neste cálculo, porque são explicitamente
mencionados na Torá.
6 Se um escravo possuir um dedo extra, e o senhor
o cortar, o escravo será liberado por causa de sua
perda se o dedo for contado em sua mão junto com
os outros dedos. Se o olho do escravo era cego e o
senhor o cortou, o escravo é libertado por causa
de sua perda. Pois o senhor lhe causou a perda de
um órgão. A mesma lei se aplica a qualquer outra
das pontas dos órgãos que não são funcionais e não
podem ser usadas para uma tarefa: se o senhor a
cortar, o senhor lhe causou a perda de um órgão e o
escravo é libertado devido a sua perda.
Rambam: Hilchot Avadim
‫ ַה ַּמּכֶ ה ֶאת עַ ְבּדֹו‬.‫אׁשי ֵא ָיב ִרים‬ ֵ ‫ד ּכֵ יצַ ד ְּב ָר‬
‫אׁשי‬
ֵ ‫ְּבכַ ּוָ נָ ה וְ ָח ְסרּו ֶא ָחד ֵמעֶ ְׂש ִרים וְ ַא ְר ָּבעָ ה ָר‬
‫ֵא ָיב ִרים ֶׁש ֵאינָ ן חֹוזְ ִרין יָ צָ א לְ ֵחרּות וְ צָ ִריְך ּגֵ ט‬
‫ּתֹורה (שמות‬ ָ ‫ ִאם ּכֵ ן לָ ָּמה נֶ ֱא ַמר ַּב‬.‫ִׁש ְחרּור‬
‫"ׁשן" וְ (שמות כא כו) "עַ יִ ן" לִ ּדֹון‬ ֵ )‫כא כז‬
‫מּומין ֶׁש ְּבגָ לּוי וְ ֵאינָ ן חֹוזְ ִרין‬
ִ ‫ֵמ ֶהן ָמה ֵׁשן וְ עַ יִ ן‬
‫מּומין ֶׁש ְּבגָ לּוי וְ ֵאינָ ן חֹוזְ ִרין יֵ צֵ א ָהעֶ ֶבד‬
ִ ‫ַאף ּכָ ל‬
‫ ֲא ָבל ַה ְמ ָס ֵרס עַ ְבּדֹו ַּב ֵּביצִ ים אֹו‬.‫ּבֹו לְ ֵחרּות‬
‫מּומין‬
ִ ‫חֹותְך לְ ׁשֹונֹו ֵאינֹו יֹוצֵ א לְ ֵחרּות ֶׁש ֵאינָ ן‬ ֵ ‫ַה‬
‫ וְ כֵ ן ַה ַּמ ִּפיל ֵׁשן ַה ָּק ָטן ֵאינֹו יֹוצֵ א‬.‫ֶׁש ְּבגָ לּוי‬
:‫לְ ֵחרּות ֶׁש ֲה ֵרי סֹופֹו לַ ְחזֹר‬
‫אׁשי ֵא ָיב ִרים ֶאּלָ א ֲע ָב ִדים‬ ֵ ‫ה ֵאין יֹוצֵ א ְּב ָר‬
‫ֶׁש ָּמלּו וְ ָט ְבלּו ֶׁש ֲה ֵרי יֶ ְׁשנָ ן ְּב ִמ ְקצָ ת ִמצְ ֹות‬
‫אׁשי‬ֵ ‫ֲא ָבל ָהעֶ ֶבד ֶׁשהּוא ְּבגֵ יּותֹו ֵאינֹו יֹוצֵ א ְּב ָר‬
‫אׁשי ֵא ָיב ִרים ֶׁש ֵאינָ ן‬ ֵ ‫ ֵאּלּו ֵהן ָר‬.‫ֵא ָיב ִרים‬
‫אׁשי‬ ֵ ‫ ֶאצְ ְּבעֹות יָ ַדיִ ם וְ ַרגְ לַ יִ ם עֶ ְׂש ִרים ָר‬.‫חֹוזְ ִרין‬
‫אׁשי‬ ֵ ‫ָה ָאזְ נַ יִ ם וְ רֹאׁש ַהח ֶֹטם וְ רֹאׁש ַהּגְ וִ ּיָ ה וְ ָר‬
‫ַה ָּד ִדין ֶׁש ָּב ִא ָּׁשה ֲא ָבל ָהעֵ ינַ יִ ם וְ ַה ִּׁשּנַ יִ ם ֲה ֵרי ֵהן‬
:‫ּתֹורה‬
ָ ‫ְמפ ָֹר ִׁשין ַּב‬
‫ו ָהיְ ָתה לֹו ֶאצְ ַּבע יְ ֵת ָרה וַ ֲח ָתכָ ּה ִאם נִ ְס ֶּפ ֶרת‬
‫ ָהיְ ָתה‬.‫עַ ל ּגַ ב ַהּיָ ד עֶ ֶבד יֹוצֵ א ָּבּה לְ ֵחרּות‬
‫עֵ ינֹו ְסמּויָ ה וְ ִח ְט ָטּה עֶ ֶבד יֹוצֵ א ָּבּה לְ ֵחרּות‬
‫אׁשי‬
ֵ ‫ וְ הּוא ַה ִּדין לְ ֶא ָחד ֵמ ָר‬.‫ֶׁש ֲה ֵרי ִח ְּסרֹו ֵא ָיבר‬
‫עֹוׂשה ּבֹו ְמלָ אכָ ה‬ֶ ‫ֵא ָיב ִרים ֶׁשהּוא ָּב ֵטל וְ ֵאינֹו‬
:‫ֶׁש ִאם ֲח ָתכֹו ֲה ֵרי ִח ְּסרֹו ֵא ָיבר וְ יָ צָ א לְ ֵחרּות‬
Veshinantam | 68
Rambam: sexta-feira
7 Se o senhor feriu o servo no olho e o cegou, ou no
ouvido e o deixou surdo, o escravo é libertado por
causa disso. Se, no entanto, o senhor feriu o escravo
perto do olho e depois, ele não enxergou mais; ou
perto do ouvido, e não ouviu mais, o servo não é
libertado por causa disso.
8 As regras a seguir se aplicam se o senhor atingiu
o escravo no olho e reduziu sua visão, ou atingiu o
dente e o fez balançar. Se o escravo pode usar esses
órgãos, ele não é liberado. Caso contrário, ele é
liberado.
9 As regras a seguir se aplicam se o olho do escravo
não estava funcionando bem, e ele enxergou com
dificuldade, ou o dente do escravo estava mole, e o
senhor o golpeou e arrancou o dente mole ou cegou
o olho fraco. Se o escravo foi capaz de usar esses
órgãos de antemão, ele recebe sua liberdade por
causa de sua perda. Caso contrário, ele não recebe
sua liberdade.
10 Se o senhor atingisse o escravo em sua mão e ela
ficasse inchada, mas acabasse voltando ao seu estado
normal, o escravo não é libertado por causa disso.
Se o senhor puxou a barba do escravo e, ao fazê-
lo, deslocou sua mandíbula, o escravo recebe sua
liberdade, porque o senhor anulou o uso dos dentes
que estão localizados naquele osso.
11 Se o senhor arrancou o dente do escravo ou
cegou seu olho involuntariamente - por exemplo, ele
jogou uma pedra em um animal e atingiu o escravo
e arrancou seu dente ou cortou seu dedo - ele não
é liberado. Isso é mencionado no versículo [Shemot
21:27], que afirma: “Se ele arrancar o dente de seu
escravo ou de sua serva”. A redação [do versículo]
implica que ele deve fazê-lo intencionalmente [para
causar a libertação mencionada].
12 Se o senhor inseriu a mão no ventre de sua serva
e cegou o olho do feto dentro, ele não recebe sua
liberdade. Pois ele não sabia nada da entidade para
que pudesse pretender atingi-la.
13 Se o senhor do escravo fosse médico e o escravo lhe
dissesse: “Trate meu olho para mim”, e ele o cegasse:
69 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ז ִהּכָ הּו עַ ל עֵ ינֹו וְ ִס ְּמ ָאּה עַ ל ָאזְ נֹו וְ ֵח ְר ָׁשּה‬
‫ ִהּכָ הּו ּכְ נֶ גֶ ד עֵ ינֹו וְ ֵאינֹו‬.‫עֶ ֶבד יֹוצֵ א ָּב ֶהן לְ ֵחרּות‬
‫ׁשֹומעַ ֵאין עֶ ֶבד יֹוצֵ א‬ ֵ ‫רֹואה ּכְ נֶ גֶ ד ָאזְ נֹו וְ ֵאינֹו‬
ֶ
:‫ָּב ֶהן לְ ֵחרּות‬
ָ ‫ח ִהּכָ הּו עַ ל עֵ ינֹו וְ ָח ְס ָרה ֵמ‬
‫ עַ ל ִׁשּנֹו‬.‫אֹורּה‬
‫ ִאם יָ כֹול לְ ִה ְׁש ַּת ֵּמׁש ָּב ֶהם ֵאינֹו יֹוצֵ א‬.‫וְ נִ ְּד ָדּה‬
:‫לְ ֵחרּות וְ ִאם לָ או יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
‫אֹורּה אֹו ִׁשּנֹו‬ ָ ‫ט ָהיְ ָתה עֵ ינֹו ּכֵ ָהה וְ ִח ֵּסר ֵמ‬
‫ּנֹוד ֶדת אֹו‬ֶ ‫נֹוד ֶדת וְ ִהּכָ הּו ָה ָאדֹון וְ ִה ִּפיל ַה ֵּׁשן ַה‬
ֶ
‫ִס ֵּמא ָהעַ יִ ן ַהּכֵ ָהה ִאם ָהיָ ה ִמ ְׁש ַּת ֵּמׁש ָּב ֶהן ּכָ ל‬
:‫ֶׁשהּוא יֵ צֵ א לְ ֵחרּות וְ ִאם לָ או ל ֹא יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
‫סֹופּה לַ ְחזֹר ֵאינֹו‬ ָ ְ‫י ִהּכָ הּו עַ ל יָ דֹו וְ צָ ְב ָתה יָ דֹו ו‬
‫ ָּתלַ ׁש ִּבזְ ָקנֹו וְ ִדלְ ֵּדל ּבֹו עֶ צֶ ם ִמן‬.‫יֹוצֵ א לְ ֵחרּות‬
‫ַהּלֶ ִחי יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ֶׁש ֲה ֵרי ִּב ֵּטל ַמעֲ ֵׂשה ַה ִּׁשּנַ יִ ם‬
:‫ַה ְּקבּועֹות ְּבאֹותֹו ָהעֶ צֶ ם‬
‫יא ִה ִּפיל ֶאת ִׁשּנֹו אֹו ִס ֵּמא ֶאת עֵ ינֹו ְּבל ֹא‬
‫ּכַ ּוָ נָ ה ּכְ גֹון ֶׁשּזָ ַרק ֶא ֶבן לִ ְב ֵה ָמה וְ נָ ְפלָ ה ָּבעֶ ֶבד‬
‫וְ ִה ִּפילָ ה ֶאת ִׁשּנֹו וְ ָח ְתכָ ה ֶאצְ ָּבעֹו ל ֹא יֵ צֵ א‬
‫"אם ֵׁשן‬ ִ )‫לְ ֵחרּות ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא כז‬
:‫עַ ְבּדֹו אֹו ֵׁשן ֲא ָמתֹו יַ ִּפיל" עַ ד ֶׁשּיִ ְתּכַ ּוֵ ן‬
ִ ‫יב‬
‫הֹוׁשיט יָ דֹו לִ ְמעֵ י ִׁש ְפ ָחתֹו וְ ִס ֵּמא עֵ ין ָהעֻ ָּבר‬
‫ֶׁש ְּב ֵמעֶ ָיה ל ֹא יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ֶׁש ֲה ֵרי ל ֹא יָ ַדע ָּד ָבר‬
:‫ֶׁשּיִ ְתּכַ ּוֵ ן לֹו‬
ֵ ‫יג ֲה ֵרי ֶׁש ָהיָ ה ַרּבֹו‬
‫רֹופא וְ ָא ַמר לֹו ּכְ חל לִ י עֵ ינִ י‬
‫וְ ִס ְּמ ָאּה ֲחתֹר לִ י ִׁשּנִ י וְ ִה ִּפילָ ּה ָׂש ַחק ָּב ָאדֹון‬
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

“Escave meu dente para mim”, e ele o arrancasse, o
escravo enganou o senhor e recebeu sua liberdade. Pois
embora ele não tivesse a intenção de ferir o escravo, ele
pretendia atingir os membros do escravo e ficou em
perigo por causa deles. Desnecessário dizer que, se o
olho do escravo estava doendo, e seu senhor era um
profissional e o removeu, o escravo recebe sua liberdade.
‫וְ יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ֶׁש ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא נִ ְתּכַ ּוֵ ן לְ ַהּזִ יק‬
.‫ֲה ֵרי נִ ְתּכַ ּוֵ ן לִ נְ ּגֹעַ ְּב ֵא ְיב ֵרי ָהעֶ ֶבד וְ נִ ְס ַּתּכֵ ן ָּב ֶהן‬
‫ּכֹוא ֶבת‬
ֶ ‫לֹומר ִאם ָהיְ ָתה עֵ ין ָהעֶ ֶבד‬ ַ ‫וְ ֵאין צָ ִריְך‬
:‫וְ ָהיָ ה ַרּבֹו ֻא ָּמן וַ עֲ ָק ָרּה לֹו ֶׁש ֲה ֵרי יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬

14 Quando uma pessoa arranca o dente de um
escravo e depois cega seu olho, ela deve conceder
ao escravo sua liberdade por causa de seu dente e
pagar-lhe uma indenização pelo olho. Os mesmos
princípios se aplicam a todas as situações análogas.
‫יד ַה ַּמ ִּפיל ֵׁשן עַ ְבּדֹו וְ ִס ֵּמא ֶאת עֵ ינֹו ֲה ֵרי‬
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל‬.‫נֹותן לֹו ְּד ֵמי עֵ ינֹו‬
ֵ ְ‫יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ְּב ִׁשּנֹו ו‬
:‫ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬

15 Quando uma pessoa é meio escravo e meio ִ ‫טו ִמי ֶׁש ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו ֶּבן‬
‫חֹורין וְ עֶ ֶבד ֶׁשל‬
homem livre ou é propriedade conjunta de dois ‫אׁשי ֵא ָיב ִרים לְ ִפי‬
ֵ ‫ְׁשנֵ י ֻׁש ָּת ִפין ֵאינֹו יֹוצֵ א ְּב ָר‬
senhores, ela não recebe sua liberdade devido à perda
:‫ֶׁש ֵאינֹו ְמיֻ ָחד לְ ַרּבֹו ֶׁש ָח ַבל ּבֹו‬
das pontas de seus membros ou órgãos. A lógica é
que ele não é propriedade exclusiva do senhor que
o feriu.

16 Escravos que pertenciam a uma esposa e que são
considerados tson barzel são libertados devido à perda
das pontas de seus membros ou órgãos se o marido
os ferir, mas não se a esposa os ferir. Os escravos que
pertencem a uma esposa e são considerados nichsei
melog não são libertados devido à perda das pontas
de seus membros ou órgãos, nem se o marido os ferir
- pois ele possui apenas o uso deles, nem se a esposa
os fere - pois eles não são apenas dela.
‫אׁשי ֵא ָיב ִרים‬ ֵ ‫טז עַ ְב ֵדי צֹאן ַּב ְרזֶ ל יֹוצְ ִאין ְּב ָר‬
‫ וְ עַ ְב ֵדי‬.‫ִאם ִח ְּס ָרן ַה ַּבעַ ל ֲא ָבל ל ֹא ָה ִא ָּׁשה‬
‫אׁשי ֵא ָיב ִרים ל ֹא ִאם‬ ֵ ‫ְמלֹוג ֵאינָ ן יֹוצְ ִאין ְּב ָר‬
‫ִה ִּפיל ַה ַּבעַ ל ֶׁש ֲה ֵרי ֵאין לֹו ָּב ֶהם ֶאּלָ א ֵּפרֹות‬
‫אֹותן ָה ִא ָּׁשה ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ֵאינָ ן‬
ָ ‫וְ ל ֹא ִאם ִה ִּפילָ ה‬
:‫ְמיֻ ָח ִדין לָ ּה‬

17 A libertação de escravos por causa da perda ‫נֹוהג ְּבכָ ל‬ֵ ‫אׁשי ֵא ָיב ִרים‬ ֵ ‫יז יְ צִ ַיאת ָהעֶ ֶבד ְּב ָר‬
das pontas de seus membros ou órgãos é praticada ‫ָמקֹום ְּובכָ ל זְ ַמן וְ ֵאין ָּדנִ ין ּבֹו ֶאּלָ א ְּב ֵבית‬
em todos os lugares e em todos os momentos. Esta
‫ לְ ִפיכָ ְך ָהעֶ ֶבד‬.‫ִּדין ְסמּוכִ ין ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ְקנָ ס‬
decisão só pode ser proferida por juízes que possuem
semichá, pois isso é uma multa. Por esse motivo, ‫ֶׁש ָא ַמר לְ ַרּבֹו ִה ַּפלְ ָּת ֶאת ִׁשּנִ י וְ ִס ֵּמ ָית ֶאת עֵ ינִ י‬
se um servo disse ao seu senhor: “Você arrancou ‫יֹודה‬ֶ ‫אֹומר לֹו עָ ִׂש ִיתי זֶ ה ָּפטּור ֶׁש ִאם‬ ֵ ‫וְ ָה ָאדֹון‬
meu dente e cegou o meu olho”, e o senhor admite ‫ֵמעַ צְ מֹו ֵאינֹו ַחּיָב לְ הֹוצִ יאֹו לְ ֵחרּות ְּבל ֹא עֵ ִדים‬
ter feito isso, o senhor não é responsável. A lógica ‫ּמֹודה ִּב ְקנָ ס ָּפטּור ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ְּב ִהלְ כֹות‬
ֶ ‫ֶׁש ַה‬
é que, se ele tivesse tomado a iniciativa e admitido
:‫מֹודה ִּב ְקנָ ס ָּפטּור ִמּלְ ַׁשּלְ מֹו‬ֶ ‫ּגְ נֵ ָבה ֶׁשּכָ ל‬
ter causado esse ferimento, ele não seria responsável
por conceder a liberdade ao escravo, a menos que
testemunhas atestassem. Pois uma pessoa que admite
sua culpa em um caso que demanda uma multa não
é responsabilizada. Como Hilchot Gueneivá afirma,
qualquer um que admita sua culpa em um caso que
demanda uma multa não é responsabilizado.

Veshinantam | 70
Rambam: sexta-feira
Capítulo Seis
1 Quando uma pessoa compõe uma carta de alforria
para seu escravo e a entrega a outra pessoa para adquirir
em nome do escravo, dizendo: “Tome posse desta carta
de alforria para fulano de tal, meu escravo”, o escravo
recebe sua liberdade mesmo que o documento de
libertação não tenha chegado à sua mão. Pois é possível
adquirir algum benefício para uma pessoa [mesmo]
fora de sua presença. Se, no entanto, uma pessoa disser:
“Dê este documento de libertação ao meu escravo”, ela
não pode se retratar [voltar atrás], mas o escravo não
alcança sua liberdade até que o documento de libertação
chegue à sua mão. Portanto, se uma pessoa disser: “Dê
este documento de libertação ao meu escravo” e morrer,
não deve ser dada após a morte de seu senhor.
2 Quando uma pessoa redige um documento legal
dizendo: “Eu fiz do meu escravo fulano de tal um
homem livre”, “Meu servo tornou-se um homem
livre” ou “Ele é um homem livre”, ele é libertado. Se,
no entanto, o documento declarar: “Vou fazer dele
um homem livre”, ele não é libertado.
3 Quando um senhor declara que libertou seu escravo
e o escravo nega ter sido libertado, suspeita-se que o
senhor mandou outra pessoa adquirir o documento
de libertação em nome do escravo. Se o senhor
disser: “Eu compus um documento de libertação
e o entreguei ao escravo”, e o escravo disser: “Você
não escreveu nem me deu”, a declaração de um
mandante é considerada equivalente ao testemunho
de cem testemunhas, e ele é considerado escravo até
ser libertado na presença de testemunhas.
4 Quando uma pessoa ordena no momento de sua
morte: “Meus herdeiros não devem subjugar fulana,
minha serva”, ela ainda é considerada uma serva
tal como antes, mas é proibido que seu herdeiro a
subjugue. Pois é uma mitsvá cumprir as palavras
de uma pessoa falecida. Da mesma forma, se um
moribundo diz: “Gere satisfação para fulana, minha
serva”, obrigam-se os herdeiros a não a fazer outras
tarefas além daquelas que ela mesma desejar realizar.
71 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ֶפּ ֶרק ו׳‬
‫ּכֹותב ּגֵ ט ִׁש ְחרּור לְ עַ ְבּדֹו וְ זִ ּכָ ה לֹו ּבֹו עַ ל‬ ֵ ‫א ַה‬
‫יְ ֵדי ַא ֵחר וְ ָא ַמר זְ כֵ ה ְּבגֵ ט זֶ ה לִ ְפלֹונִ י עַ ְב ִּדי יָ צָ א‬
‫לְ ֵחרּות ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא ִהּגִ יעַ ּגֵ ט לְ יָ דֹו ֶׁשּזָ כִ ין‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָא ַמר ְּתנּו ּגֵ ט זֶ ה‬.‫לְ ָא ָדם ֶׁשּל ֹא ְּב ָפנָ יו‬
‫לְ עַ ְב ִּדי ֵאינֹו יָ כֹול לַ ְחזֹר ּבֹו וְ ל ֹא יֵ צֵ א ָהעֶ ֶבד‬
‫אֹומר‬ֵ ‫ לְ ִפיכָ ְך ָה‬.‫לְ ֵחרּות עַ ד ֶׁשּיַ ּגִ יעַ ַהּגֵ ט לְ יָ דֹו‬
:‫ּומת ל ֹא יִ ְּתנּו לְ ַא ַחר ִמ ָיתה‬ ֵ ‫ְּתנּו ּגֵ ט זֶ ה לְ עַ ְב ִּדי‬
‫חֹורין‬ ֵ ‫ב ַה‬
ִ ‫ּכֹותב ִּב ְׁש ָטר עָ ִׂש ִיתי ְּפלֹונִ י עַ ְב ִּדי ֶּבן‬
‫חֹורין אֹו ֲה ֵרי הּוא‬ ִ ‫אֹו נַ עֲ ָׂשה ְּפלֹונִ י עַ ְב ִּדי ֶּבן‬
‫ ּכָ ַתב ַּב ְּׁש ָטר‬.‫חֹורין ֲה ֵרי זֶ ה יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬ ִ ‫ֶּבן‬
:‫חֹורין ל ֹא יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
ִ ‫ֶאעֱ ֶׂשּנּו ֶּבן‬
‫חֹורין וְ הּוא‬ ֵ ‫ג ָה‬
ִ ‫אֹומר עָ ִׂש ִיתי ְּפלֹונִ י עַ ְב ִּדי ֶּבן‬
‫חֹוׁש ִׁשין ֶׁש ָּמא זִ ּכָ ה לֹו עַ ל‬ ְ ‫אֹומר ל ֹא עֲ ָׂש ַאנִ י‬ ֵ
‫ ָא ַמר ּכָ ַת ְב ִּתי ּגֵ ט ִׁש ְחרּור וְ נָ ַת ִּתי לֹו‬.‫יְ ֵדי ַא ֵחר‬
‫הֹוד ַאת ַּבעַ ל‬ ָ ‫וְ הּוא ָא ַמר ל ֹא ּכָ ַתב וְ ל ֹא נָ ַתן‬
‫ִּדין ּכְ ֵמ ָאה עֵ ִדים וַ ֲה ֵרי זֶ ה עֶ ֶבד עַ ד ֶׁשּיְ ַׁש ְח ְר ֵרנּו‬
:‫ְּב ָפנֵ ינּו‬
‫ד ִמי ֶׁשּצִ ּוָ ה ִּב ְׁשעַ ת ִמ ָיתתֹו ְּפלֹונִ ית ִׁש ְפ ָח ִתי‬
‫יֹור ַׁשי ֲה ֵרי זֹו ִׁש ְפ ָחה‬ ְ ‫ַאל יִ ְׁש ַּתעְ ְּבדּו ָּבּה‬
‫ּיֹור ִׁשים לְ ִה ְׁש ַּתעְ ֵּבד ָּבּה‬
ְ ַ‫ּכְ ֶׁש ָהיְ ָתה וְ ָאסּור ל‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָא ַמר‬.‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ִּמצְ וָ ה לְ ַקּיֵ ם ִּד ְב ֵרי ַה ֵּמת‬
‫ּיֹור ִׁשין וְ ֵאין‬
ְ ‫ּכֹופין ֶאת ַה‬ ִ ‫רּוח‬ ַ ‫קֹורת‬ ַ ‫עֲ ׂשּו לָ ּה‬
‫ִמ ְׁש ַּתעְ ְּב ִדין ָּבּה ֶאּלָ א ִּב ְמלָ אכָ ה ֶׁש ִהיא רֹוצָ ה‬
‫ּיֹור ִׁשין‬
ְ ‫ּכֹופין ֶאת ַה‬ ִ ‫רּוה‬
ָ ‫ צִ ּוָ ה וְ ָא ַמר ַׁש ְח ְר‬.‫ָּבּה‬
:‫אֹותּה‬
ָ ‫לְ ַׁש ְח ֵרר‬
Rambam: sexta-feira
Se ele ordenou que a libertassem, obriga-se [aos
herdeiros] que a libertem.
5 Há seis casos em que uma carta de soltura dada a um
servo equivale a uma carta de divórcio. Em relação a
outros assuntos, um documento de liberação equivale
a outros documentos legais. Estes são os seis: a) não
são aceitáveis se elaboradas pelas autoridades legais
dos gentios; b) são aceitáveis se uma testemunha for
um kuti, c) devem ser redigidas em prol do escravo
que está sendo liberto; d) não podem ser escritas em
artigo afixado ao solo; e) as testemunhas só podem
assinar na presença umas das outras; e f) as mesmas
leis se aplicam a uma carta de divórcio e a uma
carta de libertação no que diz respeito a trazer esses
documentos legais de um lugar para outro.
6 Como assim? Todos os documentos legais compostos
por autoridades legais gentias são aceitáveis desde que
estejam em conformidade com todas as condições
estabelecidas em Hilchot Halvaá, com exceção de
cartas de divórcio para mulheres e cartas de liberação
para escravos. Qualquer documento legal assinado por
pelo menos uma testemunha kuti não é aceitável, com
exceção das cartas de divórcio para mulheres e cartas de
libertação para escravos, desde que o kuti seja preciso
[meticuloso] em sua observância [da Lei]. Na era atual,
quando os kutim são considerados gentios com relação
a todos os assuntos, aplicam-se as leis declaradas a
respeito deles aos saduceus. Pois os saduceus da era
atual são considerados como os kutim da era anterior,
antes de ser decretado que seriam considerados como
gentios. Com relação ao atestado de divórcio de uma
mulher, o versículo [Devarim 24:1] declara: “E ele
escreverá para ela”, que é interpretado por nossos Sábios
como significando: “por causa dela”. E com relação ao
documento de libertação de uma serva cananeia, o
versículo [Vayicrá 19:2] declara: “Nem lhe foi dada
liberdade”, ensinando que o alvará de soltura deve ser
escrito por causa dela. No que diz respeito ao atestado
de divórcio de uma mulher, o versículo [Ibid. 1,3]
declara: “E ele escreverá, e ele dará”, que é interpretado
por nossos Sábios como significando que o atestado
de divórcio dever ser escrito em uma substância que
falta apenas ser entregue. Isso exclui uma carta de
divórcio que é escrita enquanto o artigo em que está
escrito é anexado e depois destacado. Pois falta tanto
ser destacado quanto ser entregue. Da mesma forma,
Rambam: Hilchot Avadim
ֵ ‫ה ְּב ִׁש ָּׁשה ְּד ָב ִרים ָׁשוִ ין ִׁש ְח‬
‫רּורי עֲ ָב ִדים לְ גִ ֵּטי‬
‫נָׁשים ִּוב ְׁש ָאר ְּד ָב ִרים ֲה ֵרי ֵהן ּכִ ְׁש ָאר ּכָ ל‬ ִ
‫ ְּפסּולִ ים ְּבעַ ְרּכָ אֹות‬.‫ וְ ֵאּלּו ֵהן ַה ִּׁש ָּׁשה‬.‫ַה ְּׁש ָטרֹות‬
‫ ּוצְ ִריכִ ין‬.‫ ּוכְ ֵׁש ִרין ְּבעֵ ד עַ ּכּו''ם‬.‫ֶׁשל עַ ּכּו''ם‬
‫ וְ ֵאין נִ כְ ָּת ִבין‬.‫ּכְ ִת ָיבה לְ ֵׁשם ַה ְמ ַׁש ְח ֵרר עַ צְ מֹו‬
‫חֹות ִמין עֵ ֵד ֶיהם ֶאּלָ א זֶ ה ִּב ְפנֵ י‬ ְ ‫ וְ ֵאין‬.‫ִּב ְמ ֻח ָּבר‬
‫רּורי עֲ ָב ִדים ָׁשוִ ין‬
ֵ ‫נָׁשים וְ ֶא ָחד ִׁש ְח‬ ִ ‫ ֶא ָחד ּגִ ֵּטי‬.‫זֶ ה‬
‫ ּכָ ל ַה ְּׁש ָטרֹות ָהעֹולִ ים‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫לַ ּמֹולִ יְך וְ לַ ֵּמ ִביא‬
‫ְּבעַ ְרּכָ אֹות ֶׁשל עַ ּכּו''ם ּכְ ֵׁש ִרים ְּבכָ ל ַה ְּתנָ ִאים‬
‫ֶׁש ָאנּו ְמ ָב ֲא ִרים ְּב ִהלְ כֹות ַהלְ וָ ָאה חּוץ ִמּגִ ֵּטי‬
:‫רּורי עֲ ָב ִדים‬ֵ ‫נָׁשים וְ ִׁש ְח‬ ִ
ִ ‫ו ּכָ ל ְׁש ָטר ֶׁשּיֵ ׁש עָ לָ יו ֲא ִפּלּו עֵ ד ֶא ָחד‬
‫ּכּותי‬
‫רּורי ֲע ָב ִדים‬ ֵ ‫ָּפסּול חּוץ ִמּגִ ֵּטי נָ ִׁשים וְ ִׁש ְח‬
‫ֶׁש ֵהן ּכְ ֵׁש ִרין ְּבעֵ ד ֶא ָחד יִ ְׂש ָר ֵאל וְ עֵ ד ֶא ָחד‬
‫ ַּובּזְ ַמן ַהּזֶ ה‬.‫ּכּותי ָח ֵבר‬ ִ ‫ּכּותי וְ הּוא ֶׁשּיִ ְהיֶ ה‬
ִ
‫ּכּותים ּכְ עַ ּכּו''ם לְ כָ ל ִּד ְב ֵר ֶיהם ָאנּו לְ ֵמ ִדין‬ ִ ‫ֶׁש ַה‬
‫דֹוקין ַּבּזְ ַמן ַהּזֶ ה ּכְ מֹו‬ ִ ְ‫דֹוקין ֶׁש ַהּצ‬ִ ְ‫ֵמ ֶהן לִ צ‬
‫ּכּותי ְּבאֹותֹו ַהּזְ ַמן ק ֶֹדם ֶׁשּגָ זְ רּו עֲ לֵ ֶיהם ֶׁשּיִ ְהיּו‬
ִ
‫אֹומר‬
ֵ ‫ ְּבגֵ ט ִא ָּׁשה הּוא‬.‫ּכְ עַ ּכּו''ם לְ כָ ל ִּד ְב ֵר ֶיהם‬
‫(דברים כד א) "וְ כָ ַתב לָ ּה" לִ ְׁש ָמּה ְּובגֵ ט‬
‫אֹומר (ויקרא יט כ) "אֹו ֻח ְפ ָׁשה‬ ֵ ‫ִׁש ְחרּור הּוא‬
‫ ְּבגֵ ט ִא ָּׁשה‬.‫ עַ ד ֶׁשּיִ כְ ּתֹב לִ ְׁש ָמּה‬,"‫ל ֹא נִ ַּתן לָ ּה‬
‫אֹומר וְ כָ ַתב וְ נָ ַתן ִמי ֶׁש ֵאינֹו ְמ ֻח ָּסר ֶאּלָ א‬ ֵ ‫הּוא‬
‫ּכֹותב ִּב ְמ ֻח ָּבר וְ ַא ַחר ּכָ ְך ִקּצֵ ץ‬ ֵ ‫נְ ִתינָ ה יָ צָ א ַה‬
‫ֶׁש ֲה ֵרי ְמ ֻח ַּסר ְקצִ יצָ ה ּונְ ִתינָ ה ְּובגֵ ט ִׁש ְחרּור‬
‫אֹומר (וְ נָ ַתן לָ ּה) ל ֹא יִ ְהיֶ ה ְמ ֻח ָּסר ֶאּלָ א‬ ֵ ‫הּוא‬
‫רּורי ֲע ָב ִדים‬ ֵ ‫ ֶא ָחד ּגִ ֵּטי נָ ִׁשים וְ ִׁש ְח‬.‫נְ ִתינָ ה‬
‫ ּוכְ ָבר‬.‫חֹות ִמין עֵ ֵד ֶיהם ֶאּלָ א זֶ ה ִּב ְפנֵ י זֶ ה‬ ְ ‫ֵאינָ ן‬
:‫רּוׁשין‬
ִ ֵ‫ֵּב ַא ְרנּו ַטעַ ם ַה ָּד ָבר ְּב ִהלְ כֹות ּג‬
Veshinantam | 72
Rambam: sexta-feira Rambam: Hilchot Avadim

no que diz respeito ao alvará, está escrito: “dado a

ela”, ensinando que falta apenas o alvará ser entregue.
As testemunhas não podem assinar declarações de
divórcio para mulheres e declarações de libertação
para escravos fora da presença umas das outras. Já
explicamos a razão para isso em Hilchot Guerushin.

7 O que quer dizer a afirmação de que as mesmas leis ‫ּומ ִביא ֶׁש ַה ֵּמ ִביא ּגֵ ט‬ ֵ ‫ז וְ כֵ יצַ ד ָׁשוִ ין ְּבמֹולִ יְך‬
se aplicam a títulos de divórcio e títulos de liberação ‫לֹומר ְּב ָפנַ י‬
ַ ‫ִׁש ְחרּור ְּב ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל ֵאין צָ ִריְך‬
no que diz respeito a trazer esses documentos legais ‫נִ כְ ַּתב ְּוב ָפנַ י נֶ ְח ַּתם ְּובחּוצָ ה לָ ָא ֶרץ ִאם ֵאין‬
de um lugar para outro? Quando um agente traz
um documento de libertação de um lugar para
‫עֵ ִדים ְמצּויִ ין לְ ַקּיְ מֹו וְ ָא ַמר ַה ָּׁשלִ ַיח ְּב ָפנַ י‬
outro em Erets Yisrael, ele não precisa atestar que foi ‫ וְ ִאם ָּבא‬.‫נִ כְ ַּתב ְּוב ָפנַ י נֶ ְח ַּתם זֶ הּו ִקּיּומֹו‬
escrito e assinado em sua presença. E na diáspora, ‫ָה ָאדֹון וְ עִ ְרעֵ ר ַא ַחר ּכָ ְך ֵאין ַמ ְׁשּגִ ִיחין ּבֹו ּכְ מֹו‬
se não houver testemunhas presentes para verificar ‫ ּכְ ֵׁשם ֶׁש ָה ִא ָּׁשה עַ צְ ָמּה‬.‫ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ְּבגִ ֵּטי נָ ִׁשים‬
a autenticidade do documento de libertação e o ‫הֹואיל‬ ִ ‫ְמ ִב ָיאה ּגִ ָּטּה וְ ֵאינָ ּה צְ ִריכָ ה לְ ַקּיְ מֹו‬
agente declarar que foi escrito e assinado em sua
presença, sua autenticidade é considerada verificada.
‫וְ ַהּגֵ ט יֹוצֵ א ִמ ַּת ַחת יָ ָדּה ּכָ ְך ָהעֶ ֶבד ֶׁש ְּׁש ַטר‬
Posteriormente, se o senhor vier e protestar, .‫ִׁש ְחרּור יֹוצֵ א ִמ ַּת ַחת יָ דֹו ֵאינֹו צָ ִריְך לְ ַקּיְ מֹו‬
nenhuma atenção será dada a ele, como explicamos ‫אֹומ ֶרת ְּב ָפנַ י נִ כְ ַּתב ְּוב ָפנַ י‬ ֶ ‫ּוכְ ֵׁשם ֶׁש ָה ִא ָּׁשה‬
em relação a uma carta de divórcio. Assim como ‫נֶ ְח ַּתם ִאם ִה ְתנָ ה עָ לֶ ָיה ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ִּב ְמקֹומֹו‬
quando uma mulher traz sua carta de divórcio, ‫ּכָ ְך ָהעֶ ֶבד ֶׁש ֵה ִביא ּגֵ ט וְ ָא ַמר ְּב ָפנַ י נִ כְ ַּתב ְּוב ָפנַ י‬
ela não precisa ter a autenticidade do documento
verificada, porque a carta de divórcio está em sua
:‫נֶ ְח ַּתם נֶ ֱא ָמן עַ ל אֹותֹו ַה ֶּד ֶרְך וְ ֵאין צָ ִריְך ִקּיּום‬
posse, assim também, quando a carta de libertação
de um servo está em sua posse, ele não precisa ter
a autenticidade do documento verificada. Assim
como a mulher deve dizer: “Foi escrito e assinado
em minha presença”, quando foi estipulado que ela o
fizesse, como explicamos naquele contexto, também
quando um servo traz seu documento de libertação
e declara: “Foi escrito e assinado na minha presença”,
sua palavra é aceita da mesma maneira e ele não
precisa ter a autenticidade do documento verificada.

8 que é aceitável para trazer uma carta de divórcio ‫ח ּכָ ל ַהּכָ ֵׁשר לְ ָה ִביא ּגֵ ט ָה ִא ָּׁשה ּכָ ֵׁשר לְ ָה ִביא‬
para uma mulher como agente do marido também ‫ וְ ָהעֶ ֶבד ְמ ַק ֵּבל ּגֵ ט לַ ֲח ֵברֹו ִמּיַ ד‬.‫ּגֵ ט ָהעֶ ֶבד‬
é aceitável para trazer uma carta de libertação para .‫ַרּבֹו ֶׁשל ֲח ֵברֹו ֲא ָבל ל ֹא ִמּיַ ד ַרּבֹו ֶׁשל ְמ ַק ֵּבל‬
um escravo como agente do mestre. Um escravo
pode receber um documento de libertação para ‫רּוסין לְ ִׁש ְפ ָחתֹו ַאף עַ ל ִּפי‬ ִ ‫ּכֹותב ְׁש ַטר ֵא‬ ֵ ‫ַה‬
outro escravo daquele senhor do escravo, mas não ‫ֶׁש ָא ַמר לָ ּה צְ ִאי ּבֹו לְ ֵחרּות וְ ִה ְת ַק ְּד ִׁשי ּבֹו ֵאין‬
de seu próprio senhor. Quando um proprietário ‫ַּבּלָ ׁשֹון ַהּזֶ ה לְ ׁשֹון ִׁש ְחרּור וְ ֵאינָ ּה ְמ ֻק ֶּד ֶׁשת וְ ל ֹא‬
[senhor] escreve um documento legal com o qual :‫ְמ ֻׁש ְח ֶר ֶרת‬
procura consagrar sua serva cananeia, embora lhe
diga: “Conquiste sua liberdade em virtude deste
documento e seja consagrada por causa dele”, essa
expressão não é aquela que transmite liberdade, e ela
não é consagrada nem libertada.

73 | Veshinantam
Rambam: Shabat
Shabat, 3 de fevereiro
Capítulo Sete
1 A redação de um documento de libertação deve
indicar que está cortando a conexão entre o escravo
e seu senhor, de modo que seu senhor não tenha
mais nenhum direito em relação a ele. Portanto, se
um senhor escreve para seu escravo: “Você e tudo
o que possuo, exceto tal e tal propriedade, ou tal e
tal vestimenta, são agora sua propriedade”, a conexão
entre eles não é cortada. O documento de libertação
fica anulado. E como a declaração de libertação não
tem efeito, o escravo não é libertado e não adquire
nenhum dos bens. Os mesmos princípios se aplicam
a todas as situações análogas.
2 Quando um escravo apresenta um documento
de libertação que afirma: “Sua pessoa e minha
propriedade são adquiridas por você”, ele adquire
sua própria pessoa e se torna um homem livre
imediatamente. No entanto, ele não adquire a
propriedade até que a autenticidade das assinaturas
do documento seja verificada, como é a lei em relação
a outros documentos legais. Da mesma forma,
se o documento declarar: “Todos os meus bens
são adquiridos por você”, ele adquire sua própria
pessoa, mas, não adquire a propriedade até que a
autenticidade das assinaturas do documento seja
verificada. Divide-se o conteúdo do documento e se
diz: “Ele adquire sua própria liberdade, pois se confia
nele quando ele traz seu próprio documento de
libertação e ele não precisa verificar a autenticidade
do documento”. Com relação à propriedade, uma
pessoa não a adquire, a menos que tenha uma prova
clara de sua titularidade e, portanto, não o adquire
até que a autenticidade do documento seja verificada.
3 Quando um senhor liberta dois escravos com
um documento de libertação, eles não adquirem
sua liberdade. Em vez disso, é preciso escrever
um documento de libertação para cada escravo
individualmente. Portanto, se uma pessoa escreve
um único documento legal transferindo todos os
seus bens para dois escravos, eles não adquirem nem
Rambam: Hilchot Avadim
‫ כ״ד שבט‬,‫שבת קודש‬
‫ֶפּ ֶרק ז׳‬
‫ּכֹורת‬ֵ ‫א ּגֵ ט ִׁש ְחרּור צָ ִריְך ֶׁשּיִ ְהיֶ ה עִ נְ יָ נֹו ָּד ָבר ַה‬
.‫ֵּבינֹו לְ ֵבין ֲאדֹונָ יו וְ ל ֹא יִ ָּׁש ֵאר לָ ָאדֹון ּבֹו זְ כּות‬
‫ּכֹותב לְ עַ ְבּדֹו ַעצְ ְמָך וְ כָ ל נְ כָ ַסי ְקנּויִ ין‬
ֵ ‫לְ ִפיכָ ְך ַה‬
‫לְ ָך חּוץ ִמ ָּמקֹום ְּפלֹונִ י אֹו חּוץ ִמ ַּטּלִ ית ְּפלֹונִ ית‬
‫ּומּתֹוְך ֶׁש ֵאינֹו ּגֵ ט ֵאין‬ ִ ‫ּכֹורת וְ ַהּגֵ ט ָּב ֵטל‬ ֵ ‫ֵאין זֶ ה‬
.‫ָהעֶ ֶבד ְמ ֻׁש ְח ָרר וְ ל ֹא ָקנָ ה ִמן ַהּנְ כָ ִסים ּכְ לּום‬
:‫וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬
‫ב עֶ ֶבד ֶׁש ֵה ִביא ּגֵ ט וְ כָ תּוב ּבֹו עַ צְ ְמָך ּונְ כָ ַסי‬
‫חֹורין ֲא ָבל‬ ִ ‫ְקנּויִ ין לְ ָך עַ צְ מֹו ָקנָ ה וַ ֲה ֵרי הּוא ֶּבן‬
‫חֹות ָמיו‬
ְ ‫ַהּנְ כָ ִסים ל ֹא ָקנָ ה עַ ד ֶׁשּיִ ְת ַקּיֵ ם ַהּגֵ ט ְּב‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָהיָ ה ּכָ תּוב ּבֹו ּכָ ל‬.‫ּכִ ְׁש ָאר ַה ְּׁש ָטרֹות‬
‫נְ כָ ַסי ְקנּויִ ין לְ ָך ָקנָ ה עַ צְ מֹו וְ ל ֹא ָקנָ ה ַהּנְ כָ ִסים‬
‫חֹות ָמיו ֶׁשחֹולְ ִקים ַה ִּדּבּור‬ ְ ‫עַ ד ֶׁשּיִ ְת ַקּיֵ ם ַהּגֵ ט ְּב‬
‫אֹומ ִרים עַ צְ מֹו ָקנָ ה ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא נֶ ֱא ָמן‬ ְ ְ‫ו‬
‫לְ ָה ִביא ּגֵ ט ִׁש ְחרּורֹו וְ ֵאינֹו צָ ִריְך לְ ַקּיְ מֹו ֲא ָבל‬
‫אֹותם ֶאּלָ א ִּב ְר ָאיָ ה‬ ָ ‫ַהּנְ כָ ִסים ֶׁש ֵאין ָא ָדם קֹונֶ ה‬
:‫אֹותם עַ ד ֶׁשּיִ ְת ַקּיֵ ם ַה ְּׁש ָטר‬
ָ ‫רּורה ל ֹא יִ ְקנֶ ה‬ ָ ‫ְּב‬
‫ג ַה ְמ ַׁש ְח ֵרר ְׁשנֵ י ֲע ָב ִדים ִּב ְׁש ָטר ֶא ָחד ל ֹא ָקנּו‬
.‫ּכֹות ִבין ְׁש ָטר לְ כָ ל ֶא ָחד וְ ֶא ָחד‬ ְ ‫עַ צְ ָמן ֶאּלָ א‬
‫ּכֹותב ּכָ ל נְ כָ ָסיו לִ ְׁשנֵ י עֲ ָב ָדיו ִּב ְׁש ָטר‬
ֵ ‫לְ ִפיכָ ְך ַה‬
‫ וְ ִאם ּכָ ַתב ִּב ְׁשנֵ י‬.‫ֶא ָחד ַאף עַ צְ ָמן ל ֹא ָקנּו‬
‫ ַּב ֶּמה‬.‫ּומ ַׁש ְח ְר ִרין זֶ ה ֶאת זֶ ה‬ ְ ‫ְׁש ָטרֹות ָקנּו‬
‫מּורים ְּב ֶׁשּכָ ַתב ְּבכָ ל ְׁש ָטר ִמ ְּׁשנֵ ֶיהם‬ ִ ‫ְּד ָב ִרים ֲא‬
Veshinantam | 74
Rambam: Shabat Rambam: Hilchot Avadim

mesmo a sua própria pessoa. Se o senhor escreveu dois ‫ ֲא ָבל‬.‫ּכָ ל נְ כָ ַסי נְ תּונִ ים לִ ְפלֹונִ י ְּופלֹונִ י עַ ְב ִּדי‬
documentos, um para cada escravo, eles adquirem ‫ִאם ּכָ ַתב ֲחצִ י נְ כָ ַסי לִ ְפלֹונִ י עַ ְב ִּדי וַ ֲחצִ י נְ כָ ַסי‬
a propriedade e libertam um ao outro. Quando ‫לִ ְפלֹונִ י עַ ְב ִּדי ַאף ִּב ְׁשנֵ י ְׁש ָטרֹות ל ֹא ָקנּו ּכְ לּום‬
isso se aplica? Quando o senhor escreveu em cada
documento legal: “Toda a minha propriedade é dada ‫ֶׁש ָהעֶ ֶבד ִמּכְ לַ ל נְ כָ ִסים וַ ֲה ֵרי ִׁשּיֵ ר ּבֹו ֶחצְ יֹו וְ ֵאין‬
a fulano e siclano, meus escravos”. Se, no entanto, ele ‫זֶ ה ִׁש ְחרּור וְ כֵ יוָ ן ֶׁשּל ֹא נִ ְׁש ַּת ְח ֵרר ל ֹא ָקנָ ה ִמן‬
escreve: “Metade da minha propriedade é dada para :‫ַהּנְ כָ ִסים ּכְ לּום‬
fulano, meu escravo, e a outra metade é dada para
siclano, meu escravo”, mesmo que o proprietário
tenha escrito dois documentos, os escravos não
adquirem nada. Pois os escravos estão incluídos na
propriedade do senhor, e a posse de metade de cada
um é mantida. Portanto, essa não é uma libertação
válida e, como o escravo não foi libertado, ele não
adquire nenhuma propriedade.

4 Quando uma pessoa procura libertar metade de ‫ד ַה ְמ ַׁש ְח ֵרר ֲחצִ י עַ ְבּדֹו ִּב ְׁש ָטר ל ֹא ָקנָ ה ָהעֶ ֶבד‬
seu escravo com um documento de libertação, o ‫ ֲא ָבל ִאם ִׁש ְח ֵרר‬.‫ֶחצְ יֹו וַ ֲה ֵרי הּוא עֶ ֶבד ּכְ ֶׁש ָהיָ ה‬
escravo não adquire metade de sua pessoa e continua
‫ֶחצְ יֹו ְּבכֶ ֶסף ּכְ גֹון ֶׁשּלָ ַקח ֲחצִ י ָּד ָמיו עַ ל ְמנָ ת‬
um escravo exatamente como era antes. Se, por
outro lado, ele libertar metade de um escravo, por ‫לְ ַׁש ְח ֵרר ֶחצְ יֹו ָקנָ ה וְ נִ ְמצָ א ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו‬
causa de um pagamento monetário - por exemplo: ‫מּורים ְּב ֶׁש ִּׁש ְח ֵרר‬ ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫חֹורין‬ ִ ‫ֶּבן‬
ele pegou dinheiro por metade de seu valor com ‫ ֲא ָבל ִאם ִׁש ְח ֵרר‬.‫ֶחצְ יֹו ִּב ְׁש ָטר וְ ִהּנִ ַיח ֶחצְ יֹו‬
a intenção de libertar essa metade - a transação ‫ּומכַ ר ֶחצְ יֹו אֹו ֶׁש ִּׁש ְח ֵרר ֶחצְ יֹו וְ נָ ַתן ֶחצְ יֹו‬
ָ ‫ֶחצְ יֹו‬
é válida. Assim, ele se torna meio escravo e meio
‫הֹואיל וְ יָ צָ א ָהעֶ ֶבד ּכֻ ּלֹו ֵמ ְרׁשּותֹו‬ ִ ‫ְּב ַמ ָּתנָ ה‬
homem livre. Quando isso se aplica? Quando o
senhor liberou metade do escravo e reteve a metade. ‫ָקנָ ה ָהעֶ ֶבד ֶחצְ יֹו וַ ֲה ֵרי זֶ ה ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו ֶּבן‬
Se, no entanto, libertou metade do escravo com um ‫ וְ כֵ ן עֶ ֶבד ֶׁשל ְׁשנֵ י ֻׁש ָּת ִפין וְ ִׁש ְח ֵרר ֶא ָחד‬.‫חֹורין‬ ִ
documento legal e vendeu a outra metade, ou ele ‫ֵמ ֶהן ֶחלְ קֹו ֵּבין ְּבכֶ ֶסף ֵּבין ִּב ְׁש ָטר ָקנָ ה ָהעֶ ֶבד‬
libertou metade com um documento legal e deu a :‫חֹורין‬
ִ ‫ֶחצְ יֹו וַ ֲה ֵרי הּוא ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו ֶּבן‬
outra metade como presente, uma vez que o escravo
deixa completamente o seu domínio, o escravo
adquire metade de sua pessoa, e ele é meio escravo
e meio homem livre. Da mesma forma, quando um
escravo é de propriedade de dois sócios, e um liberta
sua metade - seja pelo dinheiro ou através de um
documento legal - o escravo adquire sua metade, e
ele se torna meio escravo e meio homem livre.

5 Quando um senhor compõe um documento de ‫ּכֹותב לְ ִׁש ְפ ָחתֹו ְמעֻ ֶּב ֶרת ֲה ֵרי ַא ְּת ַּבת‬ ֵ ‫ה ַה‬
libertação para sua serva que está grávida, afirmando ‫ ֲה ֵרי ַא ְּת‬.‫חֹורין ּווְ לָ ֵדְך עֶ ֶבד ְּד ָב ָריו ַקּיָ ִמין‬ ִ
“Você está livre, mas seu futuro filho continua sendo ‫חֹורין ל ֹא ָא ַמר וְ ל ֹא ּכְ לּום‬ ִ ‫ִׁש ְפ ָחה ּווְ לָ ֵדְך ֶּבן‬
um escravo”, suas palavras são válidas. Se, no entanto,
afirma: “Você continua sendo uma serva, mas seu :‫ֶׁשּזֶ ה ּכְ ִמי ֶׁש ְּמ ַׁש ְח ֵרר ֶחצְ יָ ּה‬
futuro filho está livre”, isso não tem validade. Pois
isso é como se ele libertasse metade da serva usando
um documento legal.

75 | Veshinantam
Rambam: Shabat
6 Com relação a uma shifchá charufá: se o senhor
deseja libertar sua outra metade, fazendo dela uma
mulher que seja totalmente consagrada, ele pode
libertá-la - seja com dinheiro ou com um documento
legal. Pois mesmo o dinheiro completa sua libertação.
7 Uma pessoa que é meio escrava e meio livre não
pode se casar com uma serva cananeia nem com
uma mulher livre. Portanto, obrigamos seu senhor
a torná-lo um homem livre. E temos uma nota
promissória composta informando que o escravo
deve ao senhor metade do seu valor. Quando isso se
aplica? Para um escravo do sexo masculino. Pois um
homem é ordenado a ser frutífero e se multiplicar.
Uma serva, no entanto, deve permanecer em seu
estado imediato e servir a seu senhor durante um
dia, e a si mesma no dia seguinte [pois é metade
serva e metade liberta]. Se os pecadores a tratam
com leviandade, obrigamos seu senhor a libertá-la. E
temos uma nota promissória composta informando
que ela deve ao mestre metade do valor.
8 Quando uma pessoa é meio escrava e meio livre,
e seu senhor transfere a metade que possui para o
filho menor de idade, para que o tribunal não possa
obrigá-lo a libertá-lo, o tribunal nomeia um guardião
para o menor, e o guardião escreve um documento de
libertação. E temos uma nota promissória composta
informando que o escravo deve ao senhor metade
do seu valor. Se o menor precisa do escravo e sente
uma dependência dele, nós o separamos dele com
dinheiro, pois um menor tem uma grande atração
por dinheiro.
9 Quando um moribundo que tinha um documento
legal composto, transferindo todos os seus bens
para um servo, se recupera, ele recupera a posse da
propriedade. Ele, no entanto, não recupera a posse do
servo, pois já adquiriu a fama de ser um homem livre.
Rambam: Hilchot Avadim
‫רּופה ִאם ָרצָ ה לְ ַׁש ְח ֵרר ֶחצְ יָ ּה‬ ָ ‫ו ִׁש ְפ ָחה ֲח‬
‫מּורה ֲה ֵרי זֶ ה‬ ָ ְ‫ַהּנִ ְׁש ָאר וְ ֵתעָ ֶׂשה ֵא ֶׁשת ִאיׁש ּג‬
‫ְמ ַׁש ְח ֵרר ֵּבין ְּבכֶ ֶסף ֵּבין ִּב ְׁש ָטר ֶׁש ַאף ַהּכֶ ֶסף‬
:‫רּורּה‬
ָ ‫ּגֹומר ִׁש ְח‬
ֵ
‫הֹואיל וְ ֵאינֹו‬ ִ ‫ז ִמי ֶׁש ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו ֶּבן‬
ִ ‫חֹורין‬
‫ּכֹופין‬
ִ ‫חֹורין‬ ִ ‫ֻמ ָּתר ל ֹא ְּב ִׁש ְפ ָחה וְ ל ֹא ְּב ַבת‬
‫כֹותב ְׁש ָטר‬ ֵ ְ‫חֹורין ו‬ִ ‫עֹוׂשה אֹותֹו ֶּבן‬ ֶ ְ‫ֶאת ַרּבֹו ו‬
‫מּורים ְּבעֶ ֶבד‬ ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫עָ לָ יו ַּב ֲחצִ י ָּד ָמיו‬
‫ ֲא ָבל‬.‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ָה ִאיׁש ְמצֻ ּוֶ ה עַ ל ְּפ ִרּיָ ה ְּור ִבּיָ ה‬
‫עֹוב ֶדת ֶאת‬ ֶ ְ‫ַה ִּׁש ְפ ָחה ִּת ָּׁש ֵאר ּכְ מֹות ֶׁש ִהיא ו‬
‫ וְ ִאם‬.‫ַר ָּבה יֹום ֶא ָחד וְ ֶאת עַ צְ ָמּה יֹום ֶא ָחד‬
‫ּכֹופין ֶאת‬ ִ ‫חֹוט ִאים ִמנְ ַהג ֶה ְפ ֵקר‬ ְ ‫נָ ֲהגּו ָּבּה ַה‬
:‫כֹותב עָ לֶ ָיה ְׁש ָטר ַּב ֲחצִ י ָּד ֶמ ָיה‬ֵ ְ‫ַר ָּבה לְ ַׁש ְח ֵרר ו‬
‫חֹורין ֶׁשעָ ַמד‬ ִ ‫ח ִמי ֶׁש ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו ֶּבן‬
‫ַרּבֹו וְ ִה ְקנָ ה ֶחצְ יֹו לִ ְבנֹו ַה ָּק ָטן ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא יָ כֹפּו‬
‫אֹותֹו ֵּבית ִּדין לְ ַׁש ְח ְררֹו ַמעֲ ִמ ִידין ֵּבית ִּדין‬
‫ּפֹוטרֹוּפֹוס‬ְ ‫כֹותב לֹו ָה ַא‬ ֵ ְ‫ּפֹוטרֹוּפֹוס ו‬ ְ ‫לַ ָּק ָטן ַא‬
.‫כֹותב לֹו ְׁש ַטר חֹוב ַּב ֲחצִ י ָּד ָמיו‬ ֵ ְ‫ּגֵ ט ִׁש ְחרּור ו‬
‫וְ ִאם נִ צְ ָט ֵרְך ַה ָּק ָטן ְּבעֶ ֶבד וְ יֵ ׁש לֹו ּגַ עְ ּגּועִ ין עָ לָ יו‬
‫ַמ ְפלִ יגִ ין אֹותֹו ִמ ֶּמּנּו ְּב ָמעֹות ֶׁש ַּדעְ ּתֹו ֶׁשל ָק ָטן‬
:‫ָקרֹוב ֵאצֶ ל ָמעֹות‬
‫ט ְׁשכִ יב ֵמ ַרע ֶׁשּכָ ַתב ּכָ ל נְ כָ ָסיו לְ עַ ְבּדֹו וְ עָ ַמד‬
‫חֹוזֵ ר ַּבּנְ כָ ִסים וְ ֵאינֹו חֹוזֵ ר ָּבעֶ ֶבד ֶׁש ֲה ֵרי יָ צָ א‬
:‫חֹורין‬ ִ ‫עָ לָ יו ֵׁשם ֶּבן‬
Veshinantam | 76
Rambam: Shabat
Capítulo Oito
1 Quando uma pessoa vende seu escravo a um
gentio, o escravo é libertado como homem livre.
Obriga-se o proprietário anterior a comprá-lo de
volta dos gentios por até dez vezes o seu valor. Ele
então compõe um documento de libertação para ele,
e o escravo é libertado. Se o comprador gentio não
desejar vender o escravo de volta nem mesmo por
dez vezes o seu valor, não se exige que o proprietário
faça outra oferta. Essa multa só é recolhida e levada
a julgamento em tribunal de juízes especialistas. Se
o vendedor morrer, não se exige que o seu herdeiro
devolva o escravo para que ele possa libertá-lo.
2 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa
pede dinheiro emprestado a um gentio e oferece um
escravo como garantia. Se o mutuário fixou um tempo
e disse ao gentio: “Se tal data chegar e eu não lhe pagar,
você adquire o corpo deste escravo”, o escravo deve ser
libertado imediatamente. Se ele lhe disser: “Adquira o
produto de seu trabalho”, o escravo não é libertado.
Se o gentio expropriou o escravo como pagamento
da dívida, ou os agressores vieram sobre o senhor e
tentaram matá-lo, e ele se redimiu deles dando-lhes o
seu escravo, o escravo não é libertado, pois foi tirado
do seu senhor contra sua vontade.
3 Se uma pessoa vende seu escravo para um dos
servos de um rei ou seus oficiais, apesar do fato
de que o vendedor os teme, o escravo recebe sua
liberdade. Pois ele poderia tê-los apaziguado com
outro dinheiro.
4 Nos casos a seguir - uma pessoa vendeu seu escravo
a um gentio por trinta dias, vendeu-o exceto por seu
trabalho, vendeu-o exceto pelas mitsvot ou o vendeu
exceto pelos Shabatot [sábados] e festas - há uma
questão não resolvida se o escravo é considerado livre
ou não. Portanto, se o escravo se apoderar de bens
pertencentes ao seu antigo senhor que sejam iguais
ao seu valor, para que possa comprar a sua liberdade
ao gentio, as mesmas não lhe são expropriadas.
77 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫ֶפּ ֶרק ח׳‬
ִ ‫א ַהּמֹוכֵ ר ֶאת עַ ְבּדֹו לְ עַ ּכּו''ם יֵ צֵ א ֶּבן‬
‫חֹורין‬
‫כֹופין ֶאת ַרּבֹו לַ ְחזֹר וְ לִ ְקנֹותֹו ִמן ָהעַ ּכּו''ם עַ ד‬
ִ ְ‫ו‬
.‫כֹותב לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור וְ יֹוצֵ א‬ ֵ ְ‫עֲ ָׂש ָרה ְּב ָד ָמיו ו‬
‫וְ ִאם ל ֹא ָרצָ ה ָהעַ ּכּו''ם לְ ָמכְ רֹו ֲא ִפּלּו ַּבעֲ ָׂש ָרה‬
‫ ְּוקנָ ס זֶ ה ֵאין‬.‫ְּב ָד ָמיו ֵאין ְמ ַח ִּיְבין אֹותֹו יֶ ֶתר‬
.‫ּגֹובין אֹותֹו וְ ָדנִ ין אֹותֹו ֶאּלָ א ְּב ֵבית ִּדין ֻמ ְמ ִחין‬
ִ
‫ּיֹורׁש‬
ֵ ‫וְ ִאם ֵמת ַהּמֹוכֵ ר ֵאין קֹונְ ִסין ֶאת ַה‬
:‫לְ ַה ְחזִ יר ֶאת ָהעֶ ֶבד לְ ִׁש ְחרּור‬
‫ב לָ וָ ה עַ ל עַ ְבּדֹו ִמן ָהעַ ּכּו''ם ִאם ָק ַבע לֹו זְ ַמן‬
‫וְ ָא ַמר לֹו ִאם ִהּגִ יעַ זְ ַמן ְּפלֹונִ י וְ ל ֹא ֲא ַׁשּלֵ ם‬
‫לְ ָך ִּת ְקנֶ ה ּגּוף עֶ ֶבד זֶ ה ֲה ֵרי זֶ ה יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
‫ וְ ִאם ָא ַמר לֹו ִּת ְקנֶ ה ַמעֲ ֵׂשה יָ ָדיו ל ֹא‬.‫ִמּיָ ד‬
‫ ּגְ ָבאֹו עַ ּכּו''ם ְּבחֹובֹו אֹו ֶׁש ָּבאּו‬.‫יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
‫עַ ל ָה ָאדֹון ְמצֵ ִרים ִּוב ְּקׁשּו לְ ָה ְרגֹו ָּופ ָדה עַ צְ מֹו‬
‫ִמּיָ ָדן ְּבעַ ְבּדֹו ל ֹא יָ צָ א לְ ֵחרּות ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּנִ לְ ַקח‬
:‫ִמ ֶּמּנּו ֶׁשּל ֹא ִּב ְרצֹונֹו‬
‫ג ָמכַ ר עַ ְבּדֹו לְ ֶא ָחד ֵמעַ ְב ֵדי ַה ֶּמלֶ ְך אֹו ִמּגְ דֹולָ יו‬
‫ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשהּוא ִמ ְתיָ ֵרא ֵמ ֶהם יָ צָ א ָהעֶ ֶבד‬
:‫לְ ֵחרּות ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ָהיָ ה יָ כֹול לְ ַפּיְ סֹו ְּב ָממֹון ַא ֵחר‬
‫ ְמכָ רֹו חּוץ‬.‫ֹלׁשים יֹום‬ ִ ‫ד ְמכָ רֹו לְ עַ ּכּו''ם לִ ְׁש‬
‫ חּוץ ִמ ַּׁש ָּבתֹות‬.‫ חּוץ ִמן ַה ִּמצְ ֹות‬.‫ִמ ְּמלַ אכְ ּתֹו‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה ָס ֵפק ִאם נִ ְׁש ַּת ְח ֵרר‬.‫טֹובים‬ ִ ‫וְ יָ ִמים‬
‫ לְ ִפיכָ ְך ִאם ָּת ַפס ָהעֶ ֶבד‬.‫אֹו ל ֹא נִ ְׁש ַּת ְח ֵרר‬
‫ּכְ ֵדי ָּד ָמיו לְ ַרּבֹו ּכְ ֵדי ֶׁשּיֵ צֵ א ָּב ֶהן לְ ֵחרּות ִמּיַ ד‬
:‫עַ ּכּו''ם ֵאין מֹוצִ ִיאין ִמּיָ דֹו‬
Rambam: Shabat
5 Quer um judeu venda seu escravo a um gentio
que serve a ídolos, a um guer toshav [que cuida das
leis relativas aos filhos de Noach] ou mesmo a um
kuti [descendente de um povo que cuida de algumas
leis judaicas], o escravo recebe sua liberdade. Se ele
vender seu escravo a um judeu apóstata, há uma
questão não resolvida sobre o assunto. Portanto, se
o escravo se apoderar de bens pertencentes ao seu
antigo senhor que sejam iguais ao seu valor, para
que possa comprar a sua liberdade do apóstata, as
mesmas não serão expropriadas dele.
6 Quando uma pessoa que vive em Erets Yisrael vende
seu escravo a um senhor [residente] na diáspora, o
escravo recebe sua liberdade. Obrigamos seu novo
senhor a escrever um documento de libertação para ele,
e seu dinheiro [para aquisição do servo] é confiscado.
Por que nossos Sábios penalizaram só o comprador
neste caso? Porque se ele não tivesse comprado o
escravo, este escravo não teria deixado Eretz Yisrael
para a diáspora. Vender um escravo para a Síria ou para
o Acre [Aco] é considerado como vendê-lo à diáspora.
7 Há uma questão não resolvida quando um
habitante da Babilônia se casa com uma mulher em
Erets Yisrael com a intenção de retornar à Babilônia,
e a mulher traz escravos e servas para sua casa. Existe
uma dúvida se eles são considerados como tendo
sido vendidos à diáspora, pois o marido tem direito
aos frutos do seu trabalho, ou não se considera como
tendo sido vendidos a ele, uma vez que a sua pessoa
física pertence à mulher.
8 Quando um escravo segue seu senhor para a Síria,
e seu senhor o vende lá, considera-se que o escravo
perdeu seu privilégio. Quando isso se aplica? Quando
seu senhor o levou para a diáspora com a intenção de
não retornar a Erets Yisrael. Se, no entanto, a intenção
de seu senhor era retornar, e o escravo o seguiu com
essa intenção, caso o senhor o vendesse lá, ele recebe
sua liberdade e se obriga o comprador a libertá-lo.
9 Quando um escravo pede ao seu senhor para se
mudar para Erets Yisrael, obrigamos seu senhor a se
mudar para lá com ele ou vendê-lo para alguém que
está se mudando para lá. Quando um senhor que vive
em Erets Yisrael deseja se mudar para a diáspora, ele não
pode obrigar o escravo a se mudar com ele contra sua
Rambam: Hilchot Avadim
‫בֹודה‬
ָ ‫עֹובד ֲע‬ ֵ ‫ה ֶא ָחד מֹוכֵ ר עַ ְבּדֹו לְ עַ ּכּו''ם‬
‫כּותי ֲה ֵרי‬
ִ ְ‫ּתֹוׁשב ֲא ִפּלּו ל‬
ָ ‫זָ ָרה אֹו ֶׁש ְּמכָ רֹו לְ גֵ ר‬
‫מּומר ֲה ֵרי זֶ ה‬
ָ ‫ ְמכָ רֹו לְ יִ ְׂש ָר ֵאל‬.‫זֶ ה יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
‫ָס ֵפק לְ ִפיכָ ְך ִאם ָּת ַפס ּכְ ֵדי ָּד ָמיו ֵמ ַרּבֹו ִראׁשֹון‬
‫ּמּומר ֵאין מֹוצִ ִיאין‬ ָ ‫ּכְ ֵדי לָ צֵ את ָּב ֶהן ִמּיַ ד ַה‬
:‫ִמּיָ דֹו‬
‫חֹורין‬ִ ‫ו ַהּמֹוכֵ ר עַ ְבּדֹו לְ חּוצָ ה לָ ָא ֶרץ יָ צָ א ֶּבן‬
‫כֹופין ֶאת ַרּבֹו ַה ֵּׁשנִ י לִ כְ ּתֹב לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור‬ ִ ְ‫ו‬
‫ּלֹוק ַח‬
ֵ ‫ּומ ְּפנֵ י ָמה ָקנְ סּו ּכָ אן ַה‬ ִ .‫וְ ָא ְבדּו ַה ָּד ִמים‬
‫לְ ַבּדֹו ֶׁש ִאּלּו ל ֹא לָ ַקח זֶ ה ל ֹא יָ צָ א ָהעֶ ֶבד‬
‫סּוריָ א וַ ֲא ִפּלּו‬
ְ ְ‫ ַהּמֹוכֵ ר עַ ְבּדֹו ל‬.‫לְ חּוצָ ה לָ ָא ֶרץ‬
:‫לְ עַ ּכֹו ּכְ מֹוכֵ ר לְ חּוצָ ה לָ ָא ֶרץ‬
‫ז ֶּבן ָּב ֶבל ֶׁשּנָ ָׂשא ִא ָּׁשה ְּב ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ַדעְ ּתֹו‬
‫ּוׁש ָפחֹות‬ ְ ‫לַ ְחזֹר וְ ִהכְ נִ ָיסה לֹו ִא ְׁשּתֹו עֲ ָב ִדים‬
‫אֹותם‬ָ ‫ֲה ֵרי ֵאּלּו ָס ֵפק ִאם ֵהם ּכְ ִמי ֶׁש ָּמכְ ָרה‬
‫הֹואיל וְ יֵ ׁש לֹו ַה ֵּפרֹות אֹו ֵאינָ ן‬ ִ ‫לְ חּוצָ ה לָ ָא ֶרץ‬
:‫כּורין לֹו ֶׁש ֲה ֵרי ַהּגּוף ֶׁשּלָ ּה‬
ִ ‫ּכִ ְמ‬
‫ּומכָ רֹו ָׁשם‬ ְ ‫סּוריָ א‬ְ ְ‫ח עֶ ֶבד ֶׁשּיָ צָ א ַא ַחר ַרּבֹו ל‬
‫מּורים ּכְ ֶׁשּיָ צָ א‬
ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫ִא ֵּבד ֶאת זְ כּותֹו‬
‫ ֲא ָבל‬.‫ַרּבֹו עַ ל ְמנָ ת ֶׁשּל ֹא לַ ְחזֹר לְ ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ּומכָ רֹו ָׁשם‬ ְ ‫ִאם ַּדעַ ת ַרּבֹו לַ ְחזֹר וְ יָ צָ א ַא ֲח ָריו‬
:‫ּלֹוק ַח לְ ַׁש ְח ְררֹו‬
ֵ ‫כֹופין ֶאת ַה‬ ִ ְ‫יָ צָ א לְ ֵחרּות ו‬
ִ ‫ט עֶ ֶבד ֶׁש ָא ַמר לַ עֲ לֹות לְ ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ּכֹופין‬
‫ֶאת ַרּבֹו לַ עֲ לֹות עִ ּמֹו אֹו יִ ְמּכֹר אֹותֹו לְ ִמי‬
‫ ָרצָ ה ָה ָאדֹון לָ צֵ את לְ חּוצָ ה‬.‫ֶׁשּיַ עֲ לּוהּו לְ ָׁשם‬
‫לָ ָא ֶרץ ֵאינֹו יָ כֹול לְ הֹוצִ יא ֶאת עַ ְבּדֹו עַ ד‬
‫ וְ ִדין זֶ ה ְּבכָ ל זְ ַמן ֲא ִפּלּו ַּבּזְ ַמן ַהּזֶ ה‬.‫ֶׁשּיִ ְרצֶ ה‬
:‫ֶׁש ָה ָא ֶרץ ְּביַ ד עַ ּכּו''ם‬
Veshinantam | 78
Rambam: Shabat
vontade. Esta lei se aplica em todos os tempos, mesmo
na era atual, quando a terra é governada por gentios.
10 Quando um escravo foge da diáspora para Erets
Yisrael, ele não deve ser devolvido à escravidão. A
respeito de tal pessoa, o versículo [Devarim 23:16]
declara: “Não devolva um escravo ao seu senhor”.
Seu senhor é instruído a escrever um documento de
libertação para ele e ele escreve uma nota promissória
para seu senhor por seu valor, que o senhor mantém
até que o escravo liberto ganhe esse dinheiro e o
entregue para ele. Se o senhor não quiser libertá-
lo, o tribunal invalida sua propriedade sobre ele e o
escravo fica livre para seguir seu caminho.
11 Esse escravo que fugiu para Erets Yisrael é um
convertido justo. As escrituras acrescentam um aviso
específico para qualquer um que deseje zombar dele,
pois ele é ainda mais humilde de espírito do que um
convertido. Portanto, o versículo [Devarim 23:17]
emite uma ordem em relação a ele: “Ele habitará
contigo, no teu meio, numa das tuas cidades que
ele desejar. Você não deve abusar dele”. Abusar dele
refere-se até mesmo ao escárnio verbal. Assim, uma
pessoa que ridiculariza esse convertido transgride
três mandamentos negativos: “A pessoa não deve
abusar de seu colega” (Vayicrá 25:14), “Não abuse
de um convertido” (Shemot 22:20) e “Você não deve
abusar dele”. Ele também transgride o mandamento:
“Não o oprima” (Shemot, Ibid.), conforme explicado
em relação às leis de onaá.
12 Quando uma pessoa compra um escravo de um
gentio sem fazer uma condição prévia, e o escravo
não deseja ser circuncidado ou aceitar as mitsvot que
se incumbem aos escravos, ele recebe uma tolerância
por doze meses. Se, no final deste período, ele ainda
não desejar [receber mitsvot sobre si], o senhor deve
vendê-lo a um gentio ou à diáspora. Se o escravo
fizer uma condição desde o início com o senhor
de que ele não deve circuncidar-se, o proprietário
pode mantê-lo como gentio pelo tempo que desejar
e pode vendê-lo a um gentio ou à diáspora. Da
mesma forma, mesmo quando um escravo que foi
circuncidado e imerso para se tornar um escravo,
mas depois foi capturado por um grupo de bandidos,
se o seu senhor não pode expropriar - nem pelas leis
79 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫י עֶ ֶבד ֶׁש ָּב ַרח ִמחּוצָ ה לָ ָא ֶרץ לָ ָא ֶרץ ֵאין‬
‫ַמ ֲחזִ ִירין לֹו לְ עַ ְבדּות וְ עָ לָ יו נֶ ֱא ַמר (דברים‬
‫אֹומר‬
ֵ ְ‫ ו‬."‫כג טז) "ל ֹא ַת ְסּגִ יר עֶ ֶבד ֶאל ֲאדֹנָ יו‬
‫לְ ַרּבֹו ֶׁשּיִ כְ ּתֹב לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור וְ יִ כְ ּתֹב לֹו ְׁש ַטר‬
‫ וְ ִאם‬.‫חֹוב ְּב ָד ָמיו עַ ד ֶׁש ַּת ִּׂשיג יָ דֹו וְ יִ ֵּתן לֹו‬
‫ל ֹא ָרצָ ה ָה ָאדֹון לְ ַׁש ְח ְררֹו ַמ ְפ ִקיעִ ין ֵּבית ִּדין‬
:‫ִׁשעְ ּבּודֹו ֵמעָ לָ יו וְ יֵ לֵ ְך לֹו‬
‫יא עֶ ֶבד זֶ ה ֶׁש ָּב ַרח לָ ָא ֶרץ ֲה ֵרי הּוא ּגֵ ר‬
‫הֹוסיף לֹו ַהּכָ תּוב ַאזְ ָה ָרה ַא ֶח ֶרת לְ ִמי‬ ִ ְ‫צֶ ֶדק ו‬
‫יֹותר‬ֵ ‫רּוח‬ ַ ‫ֶׁש ְּמ ַאּנֶ ה אֹותֹו ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ְׁש ַפל‬
‫ִמן ַהּגֵ ר וְ צִ ּוָ ה עָ לָ יו ַהּכָ תּוב ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים‬
)‫כג יז) "עִ ְּמָך יֵ ֵׁשב ְּב ִק ְר ְּבָך" (דברים כג יז‬
‫"ּבּטֹוב לֹו‬ ַ )‫"ּב ַא ַחד ְׁשעָ ֶריָך" (דברים כג יז‬ ְ
‫את‬ָ ֵ‫ נִ ְמצ‬.‫ זֹו ַאף הֹונָ יַ ת ְּד ָב ִרים‬."‫ל ֹא ּתֹונֶ ּנּו‬
‫ֹלׁשה‬ ָ ‫עֹובר ִּב ְׁש‬
ֵ ‫לָ ֵמד ֶׁש ַה ְמ ַאּנֶ ה ֶאת ַהּגֵ ר ַהּזֶ ה‬
‫לָ אוִ ין ִמּׁשּום (ויקרא כה יז) "וְ ל ֹא תֹונּו ִאיׁש‬
‫ּומּׁשּום (שמות כב כ) "וְ גֵ ר ל ֹא‬ ִ "‫ֶאת עֲ ִמיתֹו‬
‫עֹובר ִמּׁשּום‬ ֵ ‫ וְ כֵ ן‬.‫ּומּׁשּום ל ֹא ּתֹונֶ ּנּו‬ ִ "‫תֹונֶ ה‬
‫(שמות כב כ) "וְ ל ֹא ִתלְ ָחצֶ ּנּו" ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
:‫ְּבעִ נְ יַ ן הֹונָ יָ ה‬
‫יב ַהּקֹונֶ ה עֶ ֶבד ִמן ָהעַ ּכּו''ם ְס ָתם וְ ל ֹא ָרצָ ה‬
‫לָ מּול ּולְ ַק ֵּבל ִמצְ ֹות ָהעֲ ָב ִדים ְמגַ לְ ּגְ לִ ין עִ ּמֹו ּכָ ל‬
‫ְׁשנֵ ים עָ ָׂשר ח ֶֹדׁש וְ ִאם ל ֹא ָרצָ ה חֹוזֵ ר ּומֹוכְ רֹו‬
‫ וְ ִאם ִה ְתנָ ה ָהעֶ ֶבד‬.‫לְ עַ ּכּו''ם אֹו לְ חּוצָ ה לָ ָא ֶרץ‬
‫עָ לָ יו ְּת ִחּלָ ה ֶׁשּל ֹא יָ מּול ֲה ֵרי זֶ ה ֻמ ָּתר לְ ַקּיְ מֹו‬
‫ּכָ ל זְ ַמן ֶׁשּיִ ְרצֶ ה ְּבגֵ יּותֹו ּומֹוכְ רֹו לְ עַ ּכּו''ם אֹו‬
‫ וְ כֵ ן עֶ ֶבד ֶׁש ָּמל וְ ָט ַבל לְ ֵׁשם‬.‫לְ חּוצָ ה לָ ָא ֶרץ‬
‫עַ ְבדּות וְ ַא ַחר ּכָ ְך ִה ִּפיל עַ צְ מֹו לִ גְ יָ סֹות וְ ֵאין‬
‫ַרּבֹו יָ כֹול לְ הֹוצִ יאֹו ל ֹא ְּב ִדינֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ל ֹא‬
‫ְּב ִדינֵ י ֻאּמֹות ָהעֹולָ ם ֲה ֵרי זֶ ה ֻמ ָּתר לֹו לִ ּטל‬
‫ּומעֲ לֶ ה ְּבעַ ְרּכָ אֹות‬ ַ ‫כֹותב‬ֵ ְ‫ָּד ָמיו ִמן ָהעַ ּכּו''ם ו‬
:‫ֶׁשל עַ ּכּו''ם ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ּכְ ַמּצִ יל ִמּיָ ָדם‬
Rambam: Shabat
dos judeus, nem pelas leis dos gentios - ele pode
aceitar o pagamento por ele dos gentios e formalizar
a venda através das autoridades dos gentios, pois ele
está preservando seu dinheiro dos gentios.
13 Quando uma pessoa declara um escravo sem
dono, o escravo recebe sua liberdade. Um documento
de libertação deve ser composto para ele. Se o senhor
que o declarou sem dono morrer, seu herdeiro
deverá compor o documento de libertação.
14 As regras a seguir se aplicam quando um
escravo que foi preso foge da prisão. Se seu senhor
se desesperou [perdeu a esperança] de recuperar
a propriedade dele, ele recebe sua liberdade. Seu
senhor é obrigado a compor um documento de
libertação para ele.
15 As regras a seguir se aplicam quando um escravo
é capturado por gentios. Se seu primeiro senhor
se desesperou [perdeu a esperança] de recuperar a
propriedade dele, qualquer um que o redimir com a
intenção de que permaneça escravo pode subjugá-lo,
e ele se torna sua propriedade. Se ele o redimiu com
a intenção de que ele se tornasse livre, ele recebe sua
liberdade. Se o primeiro proprietário do escravo não
se desesperou em recuperar a propriedade, quem
resgata o escravo com a intenção de mantê-lo como
escravo deve receber de volta o dinheiro que gastou
para resgatá-lo de seu dono, e o escravo é devolvido
ao seu proprietário original. Se ele o resgatou com a
intenção de libertá-lo, ele é devolvido ao proprietário
original sem nenhum pagamento.
16 Se um senhor torna um escravo um apotiki
[garantia] para seu credor e depois o liberta, o escravo
é libertado. Também se obriga o credor a libertá-lo.
Esta é uma medida decretada para a correção da
sociedade, para que o credor não encontre o escravo
mais tarde e diga: “Você é meu escravo”.
17 Quando um senhor casa seu escravo com uma
mulher livre, coloca tefilin em sua cabeça ou lhe diz
para ler três versículos de um rolo da Torá em público,
ou algo semelhante – ou seja, assuntos aos quais apenas
uma pessoa liberta é obrigada - ele é considerado
Rambam: Hilchot Avadim
‫יג ַה ַּמ ְפ ִקיר עַ ְבּדֹו יָ צָ א לְ ֵחרּות וְ צָ ִריְך ּגֵ ט‬
‫ּיֹורׁש‬
ֵ ‫ וְ ִאם ֵמת ָה ָאדֹון ֶׁש ִה ְפ ִקירֹו ַה‬.‫ִׁש ְחרּור‬
:‫ּכֹותב לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור‬
ֵ
ִ ‫יד עֶ ֶבד ֶׁש ָּב ַרח ִמ ֵּבית ָה ֲא‬
‫סּורין ִאם נִ ְתיָ ֵאׁש‬
‫כֹותב‬
ֵ ְ‫כֹופין ֶאת ַרּבֹו ו‬
ִ ְ‫ִמ ֶּמּנּו ַרּבֹו יָ צָ א לְ ֵחרּות ו‬
:‫לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור‬
‫טו עֶ ֶבד ֶׁשּנִ ְׁש ָּבה ִאם נִ ְתיָ ֵאׁש ִמ ֶּמּנּו ַרּבֹו‬
‫ּפֹודה אֹותֹו לְ ֵׁשם עֶ ֶבד יִ ְׁש ַּתעְ ֵּבד‬ֶ ‫ִראׁשֹון ּכָ ל ַה‬
‫חֹורין‬
ִ ‫ וְ ִאם ָּפ ָדהּו לְ ֵׁשם ֶּבן‬.‫ּבֹו וַ ֲה ֵרי הּוא ֶׁשּלֹו‬
‫ וְ ִאם ל ֹא נִ ְתיָ ֵאׁש ִמ ֶּמּנּו ַרּבֹו‬.‫חֹורין‬
ִ ‫ֲה ֵרי זֶ ה ֶּבן‬
‫נֹוטל ִּפ ְדיֹונֹו‬ֵ ‫ּפֹודה אֹותֹו לְ ֵׁשם עֶ ֶבד‬ ֶ ‫ִראׁשֹון ַה‬
‫חֹורין‬ִ ‫ וְ ִאם ָּפ ָדהּו לְ ֵׁשם ֶּבן‬.‫ֵמ ַרּבֹו וְ חֹוזֵ ר לְ ַרּבֹו‬
:‫חֹוזֵ ר לְ ַרּבֹו ָה ִראׁשֹון ְּבל ֹא ּכְ לּום‬
ֵ ‫טז עֶ ֶבד ֶׁשעֲ ָׂשאֹו ַרּבֹו ַא‬
‫ּפֹות ֵיקי לְ ַבעַ ל חֹובֹו‬
‫כֹופין ֶאת ַּבעַ ל‬ִ ְ‫וְ ִׁש ְח ְררֹו ֲה ֵרי זֶ ה ְמ ֻׁש ְח ָרר ו‬
‫ ּגַ ם זֶ ה ִמ ְּפנֵ י ִּתּקּון ָהעֹולָ ם‬.‫חֹובֹו לְ ַׁש ְח ְררֹו‬
‫ֹאמר לֹו עַ ְב ִּדי‬
ַ ‫ֶׁשּל ֹא יִ ְפּגַ ע ּבֹו לְ ַא ַחר זְ ַמן וְ י‬
:‫ַא ָּתה‬
‫חֹורין אֹו ֶׁש ִהּנִ ַיח לֹו‬ ִ ‫יז עֶ ֶבד ֶׁש ִה ִּׂשיאֹו ַרּבֹו ַּבת‬
‫ַרּבֹו ְּת ִפּלִ ין ְּברֹאׁשֹו אֹו ֶׁש ָא ַמר לֹו ַרּבֹו לִ ְקרֹות‬
‫ וְ כֵ ן‬.‫ּתֹורה ִּב ְפנֵ י צִ ּבּור‬
ָ ‫סּוקין ְּב ֵס ֶפר‬
ִ ‫ֹלׁשה ְּפ‬ ָ ‫ְׁש‬
‫ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ְּב ֵאּלּו ַה ְּד ָב ִרים ֶׁש ֵאינֹו ַחּיָב ָּב ֶהן‬
Veshinantam | 80
Rambam: Shabat
como sendo um ser livre. Nós obrigamos seu senhor a
compor um documento de libertação para ele. Regras
semelhantes se aplicam quando o escravo fez um voto
que se obriga os escravos a cumprirem, como se declara
em relação aos votos, e em vez de obrigá-lo, seu senhor
disse: “O voto é anulado”. Como não o obrigou numa
situação em que deveria tê-lo obrigado, ele indicou
que estava concluindo sua subjugação. A partir
disso, concluo que se uma pessoa libertar um escravo
enquanto fala em qualquer idioma e pronunciar
declarações que indiquem que sua intenção é que ele
não retenha absolutamente qualquer autoridade sobre
ele, e ele resolveu aceitar este estágio, ele não pode
voltar atrás. Obriga-se ao proprietário que escreva
um documento de libertação, mesmo que ele ainda
não tenha escrito um. Se, no entanto, uma pessoa
pede dinheiro emprestado ao seu escravo, faz dele um
guardião, o escravo coloca tefilin na presença de seu
senhor ou lê três versículos na sinagoga na presença
de seu senhor, e seu senhor não o repreende, ele não
obtém a sua liberdade.
18 É proibido que uma pessoa ensine Torá a seu
escravo. Se ele o ensina, não lhe é concedida a sua
liberdade [devido a isso].
19 Se uma pessoa compra um escravo de um gentio, e
o escravo toma a iniciativa e mergulha com intenção
de se tornar livre na presença de seu senhor, ele
alcança sua liberdade. Se ele fizer isso sem a presença
de seu senhor, ele deve declarar explicitamente sua
intenção. Assim, o senhor do escravo deve empurrá-
lo para a água.
20 Se um judeu toma posse de um gentio menor
de idade ou encontra uma criança gentia e a imerge
com a intenção de que se converta, ele [ou ela] torna-
se um convertido. Se sua intenção era que o gentio se
tornasse escravo, ele se torna escravo. Se sua intenção
era que ele se tornasse um homem livre, ele se torna
um homem livre.
21 Quando os escravos e servas de um convertido
tomam a iniciativa e se mergulham em sua presença,
eles alcançam sua liberdade.
•
81 | Veshinantam
Rambam: Hilchot Avadim
‫כֹופין ֶאת ַרּבֹו‬ ִ ְ‫חֹורין יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ו‬ ִ ‫ֶאּלָ א ֶּבן‬
‫ּכֹופין‬
ִ ‫ וְ כֵ ן ִאם נָ ַדר נֵ ֶדר ֶׁש‬.‫לִ כְ ּתֹב לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור‬
‫עָ לָ יו ֶאת ָהעֲ ָב ִדים ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ִּבנְ ָד ִרים‬
‫מּופר לְ ָך יֵ צֵ א לְ ֵחרּות ֶׁשּכֵ יוָ ן‬ ָ ‫וְ ָא ַמר לֹו ַרּבֹו‬
‫ֶׁשּל ֹא ּכָ ָפה אֹותֹו ְּב ָמקֹום ֶׁשּיֵ ׁש לֹו לִ כְ ּפֹותֹו ּגִ ּלָ ה‬
‫אֹומר‬ ֵ ‫ ִמּכָ אן ֲאנִ י‬.‫ַּדעְ ּתֹו ֶׁש ִה ְפ ִקיעַ ִׁשעְ ּבּודֹו‬
‫ֶׁש ַה ְמ ַׁש ְח ֵרר עַ ְבּדֹו ְּבכָ ל לָ ׁשֹון וְ הֹוצִ יא ְּד ָב ִרים‬
‫ִמ ִּפיו ֶׁש ַּמ ְׁש ָמעָ ן ֶׁשּל ֹא נִ ְׁש ַאר לֹו עָ לָ יו ִׁשעְ ּבּוד‬
‫ּכְ לָ ל וְ ֶׁשּגָ ַמר ְּבלִ ּבֹו לְ ָד ָבר זֶ ה ֶׁש ֵאינֹו יָ כֹול לַ ְחזֹר‬
‫ּכֹופין אֹותֹו לִ כְ ּתֹב לֹו ּגֵ ט ִׁש ְחרּור ַאף עַ ל‬ ִ ‫ּבֹו‬
‫ ֲא ָבל ִאם לָ וָ ה ֵמעַ ְבּדֹו אֹו‬.‫ִּפי ֶׁשעֲ ַדיִ ן ל ֹא ּכָ ַתב‬
‫ּפֹוטרֹוּפֹוס אֹו ֶׁש ִהּנִ ַיח ְּת ִפּלִ ין ִּב ְפנֵ י‬
ְ ‫ֶׁשעָ ָׂשהּו ַא‬
‫סּוקים ְּב ֵבית ַהּכְ נֶ ֶסת‬ ִ ‫ֹלׁשה ְּפ‬
ָ ‫ַרּבֹו אֹו ֶׁש ָּק ָרא ְׁש‬
:‫ִּב ְפנֵ י ַרּבֹו וְ ל ֹא ִמ ָחה ּבֹו ל ֹא יֵ צֵ א לְ ֵחרּות‬
ָ ‫יח וְ ָאסּור לְ ָא ָדם לְ לַ ֵּמד ֶאת עַ ְבּדֹו‬
‫ּתֹורה וְ ִאם‬
:‫לִ ְּמדֹו ל ֹא יָ צָ א לְ ֵחרּות‬
‫ּלֹוק ַח עֶ ֶבד ִמן ָהעַ ּכּו''ם וְ ָק ַדם ָהעֶ ֶבד‬ ֵ ‫יט ַה‬
.‫חֹורין יָ צָ א לְ ֵחרּות‬ ִ ‫וְ ָט ַבל ִּב ְפנֵ י ַרּבֹו לְ ֵׁשם ֶּבן‬
‫ֶׁשּל ֹא ִּב ְפנֵ י ַרּבֹו צָ ִריְך לְ ָפ ֵרׁש לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך ַרּבֹו‬
:‫לְ ָת ְקּפֹו ַּב ַּמיִ ם‬
‫כ יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁש ָּת ַקף עַ ּכּו''ם ָק ָטן אֹו ָמצָ א ִּתינֹוק‬
‫ לְ ֵׁשם‬.‫עַ ּכּו''ם וְ ִה ְט ִּבילֹו לְ ֵׁשם ּגֵ ר ֲה ֵרי זֶ ה ּגֵ ר‬
‫חֹורין ֲה ֵרי זֶ ה ֶּבן‬
ִ ‫ לְ ֵׁשם ֶּבן‬.‫עֶ ֶבד ֲה ֵרי זֶ ה עֶ ֶבד‬
:‫חֹורין‬
ִ
ָ ‫כא ּגֵ ר ֶׁש ָּק ְדמּו עֲ ָב ָדיו וְ ִׁש ְפ‬
‫חֹותיו וְ ָט ְבלּו לְ ָפנָ יו‬
:‫חֹורין‬
ִ ‫ָקנּו עַ צְ ָמן ְּבנֵ י‬
Rambam: Shabat
Capítulo Nove
1 Quando um judeu tem relações com uma serva
cananeia - mesmo que ela seja sua própria serva - a
prole é considerada uma escrava cananeia em relação a
todos os assuntos. E alguém pode usá-los para o serviço
para sempre assim como qualquer outro escravo.
2 As leis aplicáveis a um escravo cananeu se aplicam
se o senhor compra o escravo cananeu de um colega
judeu, um estrangeiro residente, um gentio vivendo
sob nossa jurisdição ou uma pessoa de outra nação.
Da mesma forma, um estrangeiro residente, um
gentio que vive sob nossa jurisdição ou uma pessoa
de outra nação tem a prerrogativa de se vender a um
judeu como escravo, e então ele se torna um escravo
em todos os assuntos. Da mesma forma, quando
um gentio vende seus filhos e filhas, eles se tornam
escravos cananeus. Isso se reflete no versículo
[Vayicrá 25:45]: “Dos filhos dos moradores deles e
de suas famílias que estão com você que dão à luz
em sua terra, você pode comprar”. Todos esses são
escravos cananeus com relação a todos os assuntos.
3 Se uma pessoa de outra nacionalidade se relaciona
com uma de nossas servas cananeias, um filho
concebido [desta relação] é considerado um escravo
cananeu, como está implícito na frase Ibid. “Quem
dá à luz em sua terra”. Se, no entanto, um de nossos
escravos tiver relações com uma mulher gentia, a
prole não é escrava, como está implícito na frase:
“Quem dá à luz em sua terra”. Pois um escravo
não é considerado como tendo nenhuma conexão
genealógica com sua descendência.
4 Quando um rei gentio faz guerra, traz cativos e os
vende, um escravo que é comprado dessa maneira é
considerado um escravo cananeu em relação a todos
os assuntos. As mesmas leis se aplicam se esse rei
conceder permissão para quem deseja sequestrar
pessoas da nação com quem ele está travando guerra e
vendê-las como escravas, ou se suas leis determinarem
que quem não paga seus impostos - ou faz tal e tal ou
deixa de fazer isso e aquilo - pode ser vendido como
Rambam: Hilchot Avadim
‫ֶפּ ֶרק ט׳‬
‫א יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁש ָּבא עַ ל ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית ַאף עַ ל ִּפי‬
‫ֶׁש ִהיא ִׁש ְפ ָחתֹו ֲה ֵרי זֶ ה ַהּוָ לָ ד ּכְ נַ עֲ נִ י לְ כָ ל ָּד ָבר‬
‫ּומ ְׁש ַּת ְּמ ִׁשים ּבֹו לְ עֹולָ ם ּכִ ְׁש ָאר‬ ִ ‫וְ נִ ְמּכָ ר וְ נִ ְקנֶ ה‬
:‫ָהעֲ ָב ִדים‬
‫ב ֶא ָחד ַהּקֹונֶ ה עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל אֹו ִמן ּגֵ ר‬
‫ּתֹוׁשב אֹו ִמן עַ ּכּו''ם ֶׁשהּוא ּכָ בּוׁש ַּת ַחת יָ ֵדינּו‬ ָ
‫אֹו ֵמ ֶא ָחד ִמ ְּׁש ָאר ָה ֻאּמֹות יֵ ׁש לֹו לִ ְמּכֹר ֶאת‬
‫עַ צְ מֹו לְ יִ ְׂש ָר ֵאל לְ עֶ ֶבד וַ ֲה ֵרי הּוא עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י‬
‫נֹותיו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬ ָ ‫ וְ כֵ ן מֹוכֵ ר ָּבנָ יו ְּוב‬.‫לְ כָ ל ָּד ָבר‬
‫ּומ ִּמ ְׁש ַּפ ְח ָּתם‬
ִ ‫"מ ֶהם ִּת ְקנּו‬ ֵ )‫(ויקרא כה מה‬
‫ וְ כָ ל‬."‫ֲא ֶׁשר עִ ָּמכֶ ם ֲא ֶׁשר הֹולִ ידּו ְּב ַא ְרצְ כֶ ם‬
:‫ֶא ָחד ֵמ ֵאּלּו ֲה ֵרי הּוא ּכְ עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י לְ כָ ל ָּד ָבר‬
‫ג ֶא ָחד ִמן ָה ֻאּמֹות ֶׁש ָּבא עַ ל ִׁש ְפ ָחה ּכְ נַ עֲ נִ ית‬
‫ֶׁשּלָ נּו ֲה ֵרי ַה ֵּבן עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ֲא ֶׁשר‬
‫ ֲא ָבל ָהעֶ ֶבד ֶׁשּלָ נּו ֶׁש ָּבא עַ ל‬.‫הֹולִ ידּו ְּב ַא ְרצְ כֶ ם‬
‫ַא ַחת ִמן ָה ֻאּמֹות ֵאין ַה ֵּבן עֶ ֶבד ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ֲא ֶׁשר‬
:‫הֹולִ ידּו ְּב ַא ְרצְ כֶ ם וְ עֶ ֶבד ֵאין לֹו יַ ַחס‬
‫ד ֶמלֶ ְך עַ ּכּו''ם ֶׁשעָ ָׂשה ִמלְ ָח ָמה וְ ֵה ִביא ִׁש ְביָ ה‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ִה ְר ָׁשה לְ כָ ל ִמי ֶׁשּיִ ְרצֶ ה ֶׁשּיֵ לֵ ְך‬.‫ְּומכָ ָרּה‬
‫עֹוׂשה עִ ּמֹו ִמלְ ָח ָמה‬ ָ ‫וְ יִ גְ נֹב ֵמ ֻא ָּמה ֶׁש ִהיא‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָהיּו ִּדינָ יו ֶׁשּכָ ל‬.‫ֶׁש ִּיָביא וְ יִ ְמּכֹר לְ עַ צְ מֹו‬
‫ אֹו ִמי ֶׁשעָ ָׂשה ּכָ ְך וְ כָ ְך‬.‫ִמי ֶׁשּל ֹא יִ ֵּתן ַה ַּמס יִ ְמ ֹּכר‬
‫ ֲה ֵרי ִּדינָ יו ִּדין וְ עֶ ֶבד ַהּנִ לְ ָקח‬.‫אֹו ל ֹא יַ עֲ ֶׂשה יִ ְמ ֹּכר‬
:‫ְּב ִדינִ ין ֵאּלּו ֲה ֵרי הּוא ּכְ ֶע ֶבד ּכְ נַעֲ נִ י לְ כָ ל ָּד ָבר‬
Veshinantam | 82
Rambam: Shabat Rambam: Hilchot Avadim

escravo, as leis que ele ordena são válidas e esses

indivíduos são considerados escravos cananeus.

5 Quando um gentio compra outro gentio como
escravo, ele não compra sua pessoa física, mas
apenas os frutos de seu trabalho. No entanto, se o
gentio vende esse escravo a um judeu, sua pessoa
física é adquirida pelo judeu.
‫ה עַ ּכּו''ם ֶׁש ָּקנָ ה עַ ּכּו''ם לְ עַ ְבדּות ל ֹא ָקנָ ה ּגּופֹו‬
‫ ַאף עַ ל ִּפי כֵ ן ִאם‬.‫וְ ֵאין לֹו ּבֹו ֶאּלָ א ַמעֲ ֵׂשה יָ ָדיו‬
:‫ְמכָ רֹו לְ יִ ְׂש ָר ֵאל ֲה ֵרי ּגּופֹו ָקנּוי לְ יִ ְׂש ָר ֵאל‬

6 Uma mulher pode comprar escravas, mas não ‫ו ָה ִא ָּׁשה קֹונָ ה ְׁש ָפחֹות וְ ֵאינָ ּה קֹונָ ה ֲע ָב ִדים‬
deve comprar escravos - mesmo aqueles com idade ‫ֲא ִפּלּו ְק ַטּנִ ים ִמ ְּפנֵ י ַה ֲח ָׁשד וְ ִאם ָקנְ ָתה‬
inferior à maioridade, para que não surjam suspeitas
‫ וְ יֵ ָר ֶאה לִ י‬.‫ּגּופם ּכְ ִאיׁש‬ ָ ‫אֹותם ֲה ֵרי זֹו ָקנְ ָתה‬ ָ
quanto ao seu recato. Se ela os comprar, ela adquire
sua pessoa física tal como um homem faria. Parece- ‫סּורה לִ ְקנֹות ֶאּלָ א עֶ ֶבד ֶּבן ֵּת ַׁשע‬ ָ ‫ֶׁש ֵאינָ ּה ֲא‬
me que ela só está proibida de comprar escravos com ‫ וְ כֵ ן ָאסּור לְ ָא ָדם‬.‫ּומ ֵּת ַׁשע ּולְ ַמעְ לָ ה‬ ִ ‫ָׁשנִ ים‬
nove anos ou mais. Da mesma forma, é proibido que ‫עֹובר‬
ֵ ‫ וְ כָ ל ַה ְמ ַׁש ְח ְררֹו‬.‫לְ ַׁש ְח ֵרר עֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י‬
uma pessoa liberte um escravo cananeu. Qualquer ‫ַּבעֲ ֵׂשה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כה מו) "לְ עלָ ם ָּב ֶהם‬
um que liberte tal escravo viola um mandamento
.‫ וְ ִאם ִׁש ְח ְררֹו ְמ ֻׁש ְח ָרר ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬."‫ַּתעֲ בֹדּו‬
positivo, pois o versículo [Vayicrá 25:46] declara: “E
você os fará trabalhar para sempre”. No entanto, se ‫כֹופין אֹותֹו לִ כְ ּתֹב ּגֵ ט ִׁש ְחרּור ְּבכָ ל ַה ְּד ָרכִ ים‬ ִ ְ‫ו‬
o senhor o liberta, o mesmo alcança sua liberdade, ‫ּומ ָּתר לְ ַׁש ְח ְררֹו לִ ְד ַבר ִמצְ וָ ה ֲא ִפּלּו‬ ֻ .‫ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
como explicamos. E uma vez que ele o liberte, obriga- ‫לְ ִמצְ וָ ה ֶׁשל ִּד ְב ֵר ֶיהם ּכְ גֹון ֶׁשּל ֹא ָהיּו עֲ ָׂש ָרה‬
se seu senhor a redigir uma carta de liberação para ele, ‫ּומ ְׁשלִ ים‬ ַ ‫ְּב ֵבית ַהּכְ נֶ ֶסת ֲה ֵרי זֶ ה ְמ ַׁש ְח ֵרר עַ ְבּדֹו‬
em conformidade com todas as leis que descrevemos.
‫ וְ כֵ ן ִׁש ְפ ָחה‬.‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫ּבֹו ַה ִּמנְ יָ ן‬
É permitido libertar um escravo por causa de uma
mitsvá, mesmo uma mitsvá de origem rabínica - ‫ּנֹוהגִ ין ָּבּה ָהעָ ם ִמנְ ַהג ֶה ְפ ֵקר וַ ֲה ֵרי ִהיא‬ ֲ ‫ֶׁש‬
por exemplo, se dez homens livres não estiverem ‫ּומ ַׁש ְח ְר ָרּה‬ְ ‫ּכֹופין ֶאת ַר ָּבה‬ ִ ‫חֹוט ִאים‬ ְ ַ‫ִמכְ ׁשֹול ל‬
presentes na sinagoga, uma pessoa pode libertar seu ‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫ּכְ ֵדי ֶׁש ִּתּנָ ֵׂשא וְ יָ סּור ַה ִּמכְ ׁשֹול‬
escravo para completar o quórum. Leis semelhantes :‫ָּבזֶ ה‬
se aplicam a todas as situações análogas. Da mesma
forma, se as pessoas estão tratando a serva de uma
pessoa de maneira licenciosa e ela apresenta uma
pedra de tropeço [um elemento através do qual as
pessoas podem vir a errar/pecar] para os pecadores,
obrigamos seu senhor a libertá-la para que ela se
case e assim remova a pedra de tropeço. Os mesmos
princípios se aplicam a todas as situações análogas.

7 Um senhor pode dizer ao seu escravo cananeu: ַ ‫ז יָ כֹול ָה ַרב‬

“Trabalhe para mim, mas não lhe darei sustento”, e o
escravo deve, em vez disso, ir mendigar de porta em
porta e obter seu sustento da caridade. Pois os judeus
são obrigados a sustentar os escravos que vivem entre
eles. Quando isso se aplica? Para os próprios escravos
de um homem. Pois o tribunal não toma quaisquer
medidas para proteger a propriedade dos adultos.
Se uma pessoa não fornecer comida e bebida para
seus escravos de maneira adequada, eles fugirão ou
morrerão. E uma pessoa tem maior preocupação com
‫לֹומר לְ עַ ְבּדֹו ּכְ נַ עֲ נִ י עָ ָׂשה עִ ִּמי‬
‫וְ ֵאינִ י זָ נְ ָך ֶאּלָ א יֵ לֵ ְך וְ יִ ְׁש ַאל עַ ל ַה ְּפ ָת ִחים‬
‫וְ יִ ְת ַּפ ְרנֵ ס ִמן ַהּצְ ָד ָקה ֶׁשּיִ ְׂש ָר ֵאל ְמצֻ ּוִ ין לְ ַה ֲחיֹות‬
‫מּורים‬ ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫ָהעֲ ָב ִדים ֶׁש ֵּבינֵ ֶיהם‬
‫ַּב ֲע ָב ָדיו ֶׁש ֵאין ֵּבית ִּדין נִ זְ ָק ִקין לִ גְ דֹולִ ים‬
‫לִ ְׁשמֹר ָממֹונָ ם וְ ִאם ל ֹא יַ ֲאכִ יל לַ עֲ ָב ָדיו וְ יַ ְׁש ֵקם‬
‫ּכָ ָראּוי ֵהם ְיִב ְרחּו אֹו יָ מּותּו וְ ָא ָדם ָחס עַ ל‬
‫ ֲא ָבל ֲע ָב ִדים‬.‫ָממֹון עַ צְ מֹו יֶ ֶתר ִמּכָ ל ָא ָדם‬
‫תֹורת נִ כְ ֵסי ְמלֹוג ַחּיָב‬ ַ ‫ֶׁש ִהכְ נִ ָיסה לֹו ִא ְׁשּתֹו ְּב‬

83 | Veshinantam
Rambam: Shabat Rambam: Hilchot Avadim

seu próprio dinheiro do que qualquer outra. Regras ‫אֹותם ֶׁש ִאם‬ָ ‫זֹונֹות ֶיהן ֶׁשעַ ל ְמנָ ת ּכֵ ן ִהכְ נִ יס‬
ֵ ‫ִּב ְמ‬
diferentes se aplicam, no entanto, aos escravos que sua ‫אֹותם יָ מּותּו וְ ְיִב ְרחּו וַ ֲה ֵרי ֵאינֹו ַחּיָב‬
ָ ‫ל ֹא יָ זּון‬
esposa trouxe para sua casa como nichsei melog. Ele [o :‫יּותן‬
ָ ‫ְּב ַא ֲח ָר‬
marido] é obrigado a prover o sustento deles, pois esta
é uma das condições para trazê-los para sua casa. Pois
se o marido não lhes fornecer sustento, eles morrerão
ou fugirão, e ele não é responsável por eles.

8 É permitido que um escravo cananeu realize ‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי‬.‫ח ֻמ ָּתר לַ עֲ בֹד ְּבעֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י ְּב ָפ ֶרְך‬
trabalho penoso. Embora essa seja a lei, o atributo da ‫ֶׁש ַה ִּדין ּכָ ְך ִמ ַּדת ֲח ִסידּות וְ ַד ְרכֵ י ָחכְ ָמה ֶׁשּיִ ְהיֶ ה‬
piedade e o caminho da sabedoria é que uma pessoa ‫רֹודף צֶ ֶדק וְ ל ֹא יַ כְ ִּביד עֵ ּלֹו עַ ל‬ ֵ ְ‫ָא ָדם ַר ְח ָמן ו‬
seja misericordiosa e busque a justiça, não faça seus
escravos carregarem um jugo pesado, nem lhes
‫עַ ְבּדֹו וְ ל ֹא יָ צֵ ר לֹו וְ יַ ֲאכִ ילֵ הּו וְ יַ ְׁש ֵקהּו ִמּכָ ל‬
cause angústia. Ela deve permitir que eles comam ‫ ֲחכָ ִמים ָה ִראׁשֹונִ ים‬.‫ּומּכָ ל ִמ ְׁש ֶּתה‬ ִ ‫ַמ ֲאכָ ל‬
de toda a comida e bebida que ele serve. Essa era a ‫נֹותנִ ין לָ עֶ ֶבד ִמּכָ ל ַּת ְב ִׁשיל וְ ַת ְב ִׁשיל ֶׁש ָהיּו‬ ְ ‫ָהיּו‬
prática dos Sábios das primeiras gerações que davam ‫ּומ ְק ִּד ִימין ְמזֹון ַה ְּב ֵהמֹות וְ ָה ֲע ָב ִדים‬ ַ .‫אֹוכְ לִ ין‬
aos seus escravos de cada prato do qual eles mesmos ‫אֹומר (תהילים‬ ֵ ‫ ֲה ֵרי הּוא‬.‫עּודת עַ צְ ָמן‬ ַ ‫לִ ְס‬
comiam. E eles forneciam comida para seus animais
e escravos antes de comerem suas próprias refeições.
‫קכג ב) "כְ עֵ ינֵ י עֲ ָב ִדים ֶאל יַ ד ֲאדֹונֵ ֶיהם‬
E assim está escrito no versículo [Tehilim 123:2]: ‫ וְ כֵ ן ל ֹא ַיְבּזֵ הּו‬."‫ּכְ עֵ ינֵ י ִׁש ְפ ָחה ֶאל יַ ד ּגְ ִב ְר ָּתּה‬
“Como os olhos dos escravos na mão de seu senhor, ‫ לְ עַ ְבדּות ְמ ָס ָרן ַהּכָ תּוב‬.‫ַּבּיָ ד וְ ל ֹא ִּב ְד ָב ִרים‬
e como os olhos da serva na mão de sua senhora, ‫ וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה עָ לָ יו צְ עָ ָקה וְ כַ עַ ס‬.‫בּוׁשה‬ ָ ְ‫ל ֹא ל‬
assim são os nossos olhos para D’us”. Da mesma ‫ וְ כֵ ן‬.‫נֹותיו‬ ָ ֲ‫ֶאּלָ א יְ ַד ֵּבר עִ ּמֹו ְּבנַ ַחת וְ יִ ְׁש ַמע ַטע‬
forma, não se deve envergonhar um escravo com
nossas ações ou com palavras, pois a Torá prescreve
‫ּטֹובים ֶׁש ִה ְׁש ַּת ֵּב ַח ָּב ֶהן‬
ִ ‫ְמפ ָֹרׁש ְּב ַד ְרכֵ י ִאּיֹוב ַה‬
que eles prestam serviço, não que sejam humilhados. ‫"אם ֶא ְמ ַאס ִמ ְׁש ַּפט עַ ְב ִּדי‬ ִ )‫(איוב לא יג‬
Nem se deve gritar ou descarregar raiva sobre eles ‫"הל ֹא‬ ֲ )‫וַ ֲא ָמ ִתי ְּב ִר ָבם עִ ָּמ ִדי" (איוב לא טו‬
extensivamente. Em vez disso, deve-se falar com ‫ וְ ֵאין‬."‫ׁשנִ י עָ ָׂשהּו וַ יְ כֻ נֶ ּנּו ָּב ֶר ֶחם ֶא ָחד‬ ֹ ֵ ‫ַב ֶּב ֶטן ע‬
eles gentilmente e ouvir suas reivindicações. Isso é ‫ָה ַאכְ זָ ִרּיּות וְ ָהעַ ּזּות ְמצּויָ ה ֶאּלָ א ְּבעַ ּכּו''ם‬
explicitamente declarado em relação aos caminhos
positivos de Yov, pelos quais ele foi elogiado no
‫בֹודה זָ ָרה ֲא ָבל זַ ְרעֹו ֶׁשל ַא ְב ָר ָהם‬ ָ ֲ‫עֹוב ֵדי ע‬ְ
versículo [Yov 31:13,15]: “Eu alguma vez evitei a ‫ָא ִבינּו וְ ֵהם יִ ְׂש ָר ֵאל ֶׁש ִה ְׁש ִּפיעַ לָ ֶהם ַה ָּקדֹוׁש‬
justiça para meu escravo e serva quando brigaram ‫אֹותם ְּב ֻח ִּקים‬ ָ ‫ּתֹורה וְ צִ ּוָ ה‬ ָ ‫טֹובת ַה‬ ַ ‫ָּברּוְך הּוא‬
comigo... Aquele que me fez na barriga não o fez? Não .‫ּומ ְׁש ָּפ ִטים צַ ִּד ִיקים ַר ְח ָמנִ ים ֵהם עַ ל ַהּכל‬ ִ
foi Aquele que nos preparou no ventre?” Crueldade ‫ּדֹותיו ֶׁשל ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ֶּׁשּצִ ּוָ נּו‬ ָ ‫וְ כֵ ן ְּב ִמ‬
e arrogância são encontradas apenas entre os gentios
que adoram ídolos. Por outro lado, os descendentes
‫אֹומר (תהילים קמה‬ ֵ ‫לְ ִה ָּדמֹות ָּב ֶהם הּוא‬
de Avraham, nosso patriarca, ou seja, os judeus que o ‫ וְ כָ ל ַה ְמ ַר ֵחם‬."‫ט) "וְ ַר ֲח ָמיו עַ ל ּכָ ל ַמעֲ ָׂשיו‬
Santo, bendito seja Ele, concedeu a bondade da Torá ‫ְמ ַר ֲח ִמין עָ לָ יו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים יג יח) "וְ נָ ַתן‬
e ordenou que observassem estatutos e julgamentos :"‫לְ ָך ַר ֲח ִמים וְ ִר ַח ְמָך וְ ִה ְר ֶּבָך‬
justos, são misericordiosos com todos. E da mesma
forma, com respeito aos atributos do Santo, bendito
seja Ele, que Ele nos ordenou a imitar, está escrito
no versículo [Tehilim 145:9]: “Suas misericórdias
estão sobre todas as Suas obras”. E quem mostra
misericórdia para com os outros terá misericórdia
mostrada a ele, como está implícito no versículo
[Devarim 13:18]: “Ele se compadecerá de você, terá
misericórdia de você e o multiplicará”.

Veshinantam | 84
 ‫אגרות קודש‬
Extraído do Livro "As Cartas do Rebe" – Editora Maayanot
Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman

‫לזכות הרה״ח ר׳ אלטער שניאור זלמן שי׳ בן גיטל לאה ז״ל ומשפ׳ שיחיו‬
‫לרפו״ש וקרובה ובשו״ט‬

Sr. 5724

Nova York, N.Y.

Saudação e Bênção:
Acuso o recebimento de sua carta, bem como a que a antecedeu. Por certas razoes estou
respondendo em inglês, embora as suas cartas tenham sido escritas em hebraico.
Com a sua condescendência, devo iniciar com algumas observações introdutórias que correm
o risco de serem um pouco repetitivas, pois acredito já ter tocado neste assunto durante o nosso
encontro. Existem algumas palavras que devem ser ditas, mesmo com o risco de serem repetidas, ao
invés de serem caladas.
Refiro-me às linhas finais de sua carta, quando você menciona diversas escolas do pensamento
judaico, e fala de filosofia, psicologia e várias abordagens conceituais em geral.
Falando entre parênteses, muitos aspectos dos pontos que o preocupam, têm sido tratados em livros,
tanto em hebraico como em inglês. É provável que você conheça estes livros, ou poderá se informar
sobre eles. Existem também fontes semelhantes que tratam da Chassidut em geral e do Chabad em
particular. No entanto, isto é mencionado apenas de passagem.
O propósito essencial de escrever-lhe, é a tentativa de esclarecer algo que, para mim, é uma coisa
enigmática. Já se passaram muitos meses desde que tivemos o nosso encontro pessoal, e parece que a
discussão que tivemos naquela ocasião, e o meu esforço subsequente em ajudá-lo a se encontrar tem
sido até agora, por assim dizer, infrutíferos. No entanto, visto que as razões que me levaram a encurtar
a nossa discussão em primeiro lugar ainda existem e, talvez, tenham crescido e ficado ainda mais fortes
do que antes, tenho que redeclarar as minhas opiniões, mesmo arriscando ser um pouco repetitivo:
1) Pode haver diferenças de opinião válidas entre homens sobre quais as atividades ou os interesses
na vida cotidiana que deveriam ter prioridade sobre as outras. Porém, isto pode ser justificado apenas
em circunstâncias normais. Entretanto, quando surge uma emergência, todas as diferenças teóricas
devem ser colocadas de lado para que se possa cuidar da emergência. Para ilustrar o que estou dizendo:
Em caso de um incêndio, uma coisa é discutir qual o tipo de casa que vale a pena salvar, ou utilizando
qual método, ou por quem; e é outra coisa, bem diferente, quando a pessoa se defronta de fato com
um casa em chamas, com gente presa em seu interior, idosos, jovens e crianças. Numa ocasião destas,
não pode haver diferença de opinião devido à necessidade imperativa de combater o incêndio e
salvar aqueles que estão presos. Esta é a obrigação de todos os que estiverem por perto, mesmo que

85 | Veshinantam
a pessoa não seja um bombeiro treinado, e mesmo que aquelas pessoas presas lá dentro da casa em
chamas sejam desconhecidas. É claro que a obrigação é imensamente maior caso aquelas pessoas em
perigo sejam nossos próprios parentes, e principalmente se a pessoa teve alguma experiência e tenha
se tornado competente ou perito em atividades de combate a incêndios.
2) Onde existe uma dúvida sobre o que é bom para um indivíduo, ou um grupo, ou uma nação, é
algumas vezes bem esclarecedor para considerar o que é que o inimigo desejaria; principalmente se o
inimigo tiver envidado persistentes esforços para chegar a este fim. Assim, estaria claro que exatamente
o oposto daquilo que o inimigo deseja é o que deve ser bom para aquele indivíduo, grupo ou nação.
Em nossa geração, temos visto com os nossos próprios olhos o que é que os arquiinimigos de nosso
povo — Hitler e seus seguidores — queriam, planejaram e, infelizmente, conseguiram com considerável
sucesso em relação ao nosso povo. Ele não fez segredo de seu diabólico plano. Sua declarada intenção
era a de exterminar todo o povo judeu e, acima de tudo, erradicar o espírito judeu. Por isso, as suas
primeiras vítimas foram os livros judaicos e as sinagogas, os líderes espirituais e os Rabinos.
Existem diversos métodos pelos quais os nossos inimigos esperam conseguir a nossa aniquilação,
não permita D’us. Para a distorcida mente de Hitler, o método óbvio era o de simplesmente mandar
judeus, homens, mulheres e crianças para as câmaras de gás e fornos crematórios. Porém, o método
de cremação espiritual, envolvendo não o corpo judeu, mas a alma judia — através da assimilação e
casamentos mistos, etc. — não é menos devastador.
Os fornos crematórios nos quais corpos de judeus eram incinerados é algo do inesquecível horrível
passado. Por graça do Altíssimo, aqueles açougueiros foram detidos antes que o seu trabalho de
destruição tivesse alcançado o seu objetivo final. Porém os crematórios espirituais onde almas judias
estão sendo consumidas estão, para nossa maior angústia, ainda acesos, e ardendo mais ferozmente do
que nunca. A Casa de Israel está em chamas, e a geração mais jovem, tal com estão as coisas agora, está
perigosamente presa, em grande parte, nesta armadilha. Com certeza você não está a par das “acres”
estatísticas sobre casamentos mistos e assimilação verificados neste nosso país, e do fato de que esta
situação ser parecida também em outros países. O assunto é por demais doloroso a ser contemplado,
e muito mais para ser escrito de forma mais extensa.
Em certo sentido, o perigo do “crematório espiritual” é mais grave do que o próprio genocídio
físico; pois a atrocidade deste pode ser entendida sem muita investigação filosófica, enquanto que
com referência ao extermínio espiritual, existem certos grupos que não o reconhecem como uma
calamidade, e alguns destes grupos chegam até a acolhê-lo em nome da “liberdade”, da “igualdade”,
da “integração” e de outros deturpados “ideais”.
Feitas estas observações introdutórias, vamos — nós dois — ponderar sobre as nossas posições.
Certamente, face à situação ora existente, que é uma situação de contínua deterioração, todos os
debates e especulações filosóficas devem ser deixadas de lado. A emergência existente exige uma ação
imediata — salvar as almas judias, dos mais velhos, dos de meia idade e dos jovens. Esta é a principal
obrigação de todos e de cada um de nós que esteja a fim de frustrar e neutralizar o objetivo Hitlerista.
Esta obrigação é particularmente importante em se tratando do ambiente imediatamente próximo ao
lugar onde a pessoa foi criada, e ao qual a pessoa tem um débito de gratidão pelos muitos benefícios
dali recebidos. Mais constrangedora ainda é esta obrigação àquele que canalizou as suas habilidades
e talentos para trabalhar no campo da educação e no qual obteve sucesso. Tão óbvio deveria ser à
pessoa sensata e consciente, que é estranho que esta não consiga enxergar tudo isto. Somente posso
explicar isto assim:
Se o yêtser hará abordar uma pessoa consciente com as palavras: “Esqueça esta coisa de crematório
espiritual; em vez disso, saia e divirta-se, se entregue aos prazeres da carne!” — uma linha de abordagem
destas certamente não funcionaria. Porém, o yêtser hará tem uma tática melhor, uma que é mais
“discreta” e “diplomática”. Ele adota uma conduta bem diferente; algo assim: “Para uma pessoa como
você, os prazeres mundanos são por demais triviais. Você deveria pensar em termos de ideias mais
universais, ideias que abrangem toda a Humanidade, baseadas nas mais profundas filosofias, etc.

16 a 22 de agosto | 86
Aqui você encontrará a realização da missão de sua alma, pois ao salvar o mundo inteiro, você estará
também salvando as suas partes individuais”, e assim por diante. Infelizmente, este engano tem sucesso
com mais frequência em uma pessoa bem intencionada, induzindo-a a concentrar a sua atenção em
uma ou outra ideia utópica, levando-a a descuidar dos assuntos imediatos ao seu redor.
Tudo o que foi dito até aqui — contando com a sua gentil indulgência — certamente não tem
a intenção de, não permita D’us, servir de reprovação ou censura, ou de discutir só para discutir.
Simplesmente quero entender como é possível que um jovem, que contempla e percebe aquilo que
acontece ao seu redor, caia num equívoco destes. Com certeza os jornais e diários não podem iludir
alguém a ponto de fazer a pessoa pensar que tudo esteja bem e normal. As notícias sobre delinquência
juvenil e crimes praticados por gente jovem; a promiscuidade entre estudantes universitários; a crescente
onda de casamentos mistos e assimilação, etc., certamente deve ser um constante e permanente desafio
aos jovens decentes e esclarecidos, e “pungi-lo” a fazer algo prático, em vez de tomar parte em algum
assunto abstrato de pesquisa que, como todos haverão de concordar, poderia, quando muito, esperar
um pouco; enquanto que o rapaz ou a moça na faculdade, não podem ser deixados esperando; e, a
menos que sejam orientados imediatamente, eles poderão muito em breve ser varridos pela maré de
casamentos mistos e de assimilações e, D’us nos livre, se percam de forma irreversível.
3) O Chabad exemplifica a correta abordagem para mudar esta tendência que, a propósito,
responderá uma de suas perguntas: O que é que o Chabad almeja?
Um dos princípios básicos do Chabad é que ahavat Hashem, isto é, unidade com D’us, que não é
somente o Criador da Humanidade, mas também o Criador do Universo, é sinônimo de ahavat Yisrael.
E ahavat Yisrael não é necessariamente manifestada na tentativa de salvar todo o povo judeu, mas até
mesmo na ajuda dada a um único indivíduo. Lembre-se do que dizem os nossos Sábios: “Aquele que
salva uma só alma, é considerado como tendo salvado o mundo inteiro”. De fato, o próprio fundador
do Chabad mostrou um exemplo disto: Nos é dito que, quando uma pobre mulher deu a luz num
afastado lugar à saída da cidade, Rabi Shneur Zalman tirou o seu talit e os tefilin, e dirigiu-se àquela
humilde cabana para acender o fogo e preparar alguma comida para aquela mulher. O Alter Rebe
não viu qualquer contradição no fato de ele estar interrompendo as suas preces a D’us (e deve ser
lembrado que a prece de até mesmo um judeu comum, se for sincera e de coração, pode alcançar
unidade com o Criador de Tudo) para ajudar uma mulher em necessidade; bem o contrário, uma
ajuda assim é a melhor expressão de apego e união a D’us. Como é que você consegue — e digo isto
com todo o devido respeito a você — ficar sentado ociosamente nesta cidade, estando cercado por
milhares e milhares de seus patrícios judeus tão carentes de orientação, e tão ansiosos por direção,
para o caminho certo na vida, o caminho da Torá, Torat Chayim? Você consegue fazer ouvidos moucos
aos clamores de crianças judias que, se lhes for negada imediata ajuda, não permita D’us, poderão
ser consignadas a um crematório espiritual? Certamente você deveria querer dedicar todas as suas
energias e capacidades a este trabalho de salva-vidas!
Espero, fervorosamente, que você a partir de agora, pelo menos, abra os seus olhos e o seu coração a
tudo aquilo que disse e escrevi a você; que você, sem maiores delongas, haverá de empregar plenamente
os dons e habilidades que lhe foram outorgados pela Divina Providência, para ajudar na orientação
de crianças e adolescentes judeus pelos caminhos da Torá e mitsvot, ajudando a salvá-los das garras
da completa assimilação.
Ademais, tal como explicado nos ensinamentos Chabad, pelos quais estou feliz ao perceber o seu
interesse, este sagrado trabalho haverá de trazer-lhe novas percepções em ahavat Hashem e tudo nela
inserido, e o ajudará a lhe esclarecer muitos dos problemas, enigmas e conflitos que ora perturbam
a sua paz mental.
Espero e oro para que as minhas palavras, vindas do coração, encontre a adequada acolhida em
seu coração.
Com bênçãos,
[Assinatura do Rebe]

87 | Veshinantam: Shoftim, 5780

Leilui Nishmat de todas as Almas Santas ‫י״ד‬
que foram massacradas nos ataques
terroristas na Terra Santa - Israel.

Em mérito à completa recuperação de todos

os feridos ‫שיחיו‬, e dedicado com grande apreço
aos soldados ‫ שיחיו‬da Força de Defesa de
Israel. Que sejam abençoados com uma super
beracha e proteção, o retorno imediato em
paz deles e de todos cativos, e uma vitória
completa em breve com a ajuda de Hashem.

Mashiach now! Ad Matai!

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