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EDUCAO SUPERIOR INDGENA: DESAFIOS E PERSPECTIVAS A PARTIR DAS EXPERINCIAS DOS ACADMICOS INDGENAS DA UCDB Luiz Henrique Eloy Amado (Acadmico do Curso de Direito), Marta Regina Brostolin (Orientadora). E-mail: Luiz-eloy@hotmail.com, brostolin@ucdb.br Resumo: O presente trabalho resultado de pesquisa de Iniciao Cientifica PIBIC, e teve como ponto de partida a preocupao de como est ocorrendo trajetria acadmica dos estudantes indgenas que esto inseridos na Universidade Catlica Dom Bosco, visto que, nos ltimos anos, tornou-se notrio a presena de indgenas nos espaos universitrios. A cada semestre, os acadmicos tm ganhado visibilidade na academia se posicionando de maneira firme em relao s questes relativas s suas comunidades. O acesso graduao pelos indgenas j faz parte do roteiro daqueles que esto cursando o ensino mdio em suas aldeias, o que faz aumentar a preocupao de como a universidade pode melhor contribuir para a permanncia destes a partir de experincias vividas pelos acadmicos que hoje esto inseridos na academia. Falar em educao superior indgena no apenas se referir as condies de acesso, ou seja, como o ndio pode estar ingressando na universidade, a preocupao agora outra, saber de que forma a universidade como instituio, os funcionrios, os docentes, os companheiros de classe e, at a prpria comunidade, pode estar contribuindo para a permanncia desse indgena no ensino superior. Neste intuito, esta investigao parte da experincia daqueles que esto na universidade com o propsito de identificar e compreender como est se dando o dilogo intercultural entre o acadmico indgena e a universidade. Ademais, salientamos que, educao superior um mecanismo de fortalecimento das culturas e das identidades dos povos indgenas. A educao superior permite a conquista da efetiva cidadania, pelo direito de acesso aos bens do mundo contemporneo, sem intervenincia e sem intermediao de no ndios. Palavras-chave: Educao superior Indgena; Acadmico Indgena; acesso e permanncia; Dilogo Intercultural. Apoio: UCDB

1. CONSIDERAES INICIAIS Vivemos em uma sociedade democrtica que tem por definio a pluralidade, o convvio e a interlocuo na diversidade. O direito de participar nos espaos e processos comuns de ensino e aprendizagem realizados pela escola est previsto na legislao, e as polticas educacionais devem estar compatveis com esses pressupostos que orientam para o acesso pleno e condies de eqidade no sistema de ensino. A Constituio Federal (1988), quando adota como princpio a igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola, compreendido como efetivao do objetivo republicano de promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao, prev uma sociedade com escolas abertas a todos, em qualquer etapa ou modalidade, bem como o acesso a nveis mais elevados de ensino. Desta forma, o que temos observados nos ltimos anos que vivemos numa Era Constitucional Compensatria, em que o Estado brasileiro vem adotando medidas nitidamente fraternais e solidrias. No que se refere aos Povos Indgenas o que podemos observar uma gama de reconhecimentos que conferem aos ndios uma autonomia e, conseqentemente, um posicionamento mais firme por parte das comunidades indgenas em suas relaes com o Estado. Nesse sentido, considerando que a educao sem sombra de dvida um dos fundamentos para que uma sociedade se desenvolva e que tenha um mnimo de dignidade, e que, nos ltimos anos, muitos indgenas vm conquistando espaos no ensino superior, necessrio se faz saber como est se dando essa nova vivncia e/ou experincia por parte dos acadmicos ndios que tiveram por base uma educao dentro de sua aldeia e um processo ensino-aprendizagem prprio de sua cultura. Importante ressaltar tambm que o ensino superior direito de todos e que tal direito se insere num movimento coletivo de mudana, que aponta para a adoo de polticas pblicas inclusivas, para a transformao dos sistemas educacionais e das prticas sociais, que envolvem as relaes com as famlias e a comunidade. Neste sentido, as polticas educacionais devem prever a eliminao das barreiras educao, tanto por parte do Estado quanto por parte da universidade em si.

A presente investigao se pautou numa abordagem qualitativa, com delineamento de estudo de caso. Inicialmente fizemos um levantamento investigando a trajetria dos acadmicos ndios que esto na universidade e daqueles que j terminaram a graduao utilizando como fonte documental o banco de dados do Programa Rede de Saberes/NEPPI/UCDB. Depois, estudamos sobre ensino superior indgena e as polticas inclusivas que visem permanncia de ndios na universidade e se tais medidas esto sendo adotados pela UCDB ou podem ser adotadas. Logo aps, aplicamos questionrios com o intuito de buscar respostas que atinjam os objetivos da pesquisa, questionrios que foram aplicados junto a 12 acadmicos ndios; a Pr reitora de extenso da universidade, ao qual coordena setor de Apoio ao Estudante da instituio e algumas lideranas da comunidade indgena da Aldeia Ipegue e gua Branca. Portanto, em sequncia apresentaremos e discutiremos alguns resultados neste trabalho que, com certeza, no exauri o assunto, mas serve como contribuio para outras e maiores reflexes.

2. DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA E DO ACESSO UNIVERSIDADE PELOS INDGENAS

A atual Carta Magna reconhece aos povos indgenas suas formas prprias de organizao, seus costumes, tradies e seus modos prprios de transmisso de conhecimento. Esta gama de reconhecimento fruto de uma evoluo e conquistas de direitos ao longo de cinco sculos, comeando desde o perodo colonial. Conseqncia disso foi o empoderamento e capacidade de apropriar-se dessa instituio chamada de escola pelos povos indgenas, implementando novos elementos que vo de encontro com seus usos, costumes e tradies. neste sentido que a afirmao de Guimares e Villardi (2010, p. 19):

A escola, historicamente, um espao de imposio de valores e assimilao da economia de mercado devoradora de identidades , a partir dos direitos educacionais dos povos indgenas, passa a ser reivindicada pelas comunidades indgenas como espao de construo de relaes intersocietrias, baseadas na interculturalidade e na autonomia poltica.

Segundo os autores a demanda ao ensino superior pelos povos indgenas tem que ser vista a partir de trs premissas: a) insero dessa demanda em uma agenda de luta pelos direitos indgenas; b) pluralidade de vises e de perspectivas que marcam o debate sobre a implantao de aes afirmativas para comunidades indgenas nas universidades pblicas; c) necessidade de participao das comunidades a serem atendidas na formulao das polticas de incluso. Desta forma, mais uma vez vemos o movimento indgena mobilizado em prol da conquista de espaos no ensino superior que se deu justamente a partir dos relevantes avanos do ensino bsico. Por outro lado, essa multiplicidade de vises e identidades de cada povo revela reflexes muito importantes no sentido de se abordar melhor forma de implantar as polticas pblicas. No entanto, ainda dentro do rol de desafios que o poder pblico ter que enfrentar, ser como implementar polticas pblicas que atendam as especificidades de diversos povos e, ao mesmo tempo, mantm intacta a autonomia destes. neste sentido a preocupao da participao da comunidade que ser atendida por tais medidas de incluso. A Universidade Catlica Dom Bosco j tem um tradicional trabalho desenvolvido junto s populaes indgenas e, no campo da educao, esses laos se estreitam. Atualmente, a instituio adota uma poltica de concesso de bolsas sociais parciais para os ndios que esto includos em seu corpo discente, mas, esta demanda, comeou em cursos voltados para a formao de professores que, se olharmos para o histrico da educao superior indgena no Estado de Mato Grosso do Sul, foram os cursos que deram o ponta p inicial no que diz respeito ao acesso no ensino superior pelos povos indgenas.

3. POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS

J dizia Flvia Piovesan (2002, p. 93) que aes afirmativas so medidas que buscam a igualdade. No entanto, em relao educao superior indgena, essas medidas

devem se pautar na autonomia dos povos indgenas e na pluralidade de povos que tm suas pedagogias prprias e cosmovises. Hoffmann (2005, p. 02), aponta como decorrncia da implementao de aes afirmativas voltados para os povos indgenas no Brasil o seguinte:

a. determinaes constitucionais voltadas garantia do exerccio de direitos culturais diferenciados aos povos indgenas. b. polticas de ao afirmativa implantadas no pas na virada do milnio, em meio s quais se situam, de um lado, a perspectiva de criar alternativas econmicas e sociais para a garantia dos projetos polticos coletivos destes povos, e, de outro, as demandas por ascenso social e carreira individual, ambas vistas como justificativas igualmente legtimas para a invocao de direitos diferenciados.

No h dvida que a inovao constitucional que trouxe a Carta Magna de 1988 refletiu tambm na educao e, agora segue seu ritmo chegando ao ensino superior. Primeiro porque se reconheceu a educao especfica e diferenciada na educao bsica, conseqncia disso foi exigncia de formao de professores indgenas para atuar nessas escolas. Depois veio corroborando as polticas de cotas para indgenas adentrarem nas universidades e terem acesso ao ensino superior. Como bem aponta Guimares e Villardi (2010, p. 41), o debate sobre aes afirmativas para os povos indgenas traz cena duas novas questes, vejamos:
A primeira diz respeito ao objetivo da educao superior para indgenas. Tal questo se articula imensa gama de problemas a serem enfrentados por indgenas que decidem fazer frente ao desafio de se diplomarem. A segunda delas diz respeito natureza do conhecimento no indgena, distinto, em seus meios e suas formas de produo e de transmisso, dos conhecimentos inerentes s culturas indgenas.

Assim nos deparamos com a seguinte situao, ser que o ndio que deixa sua comunidade e vem para a cidade se diplomar deixa de ser ndio? justamente essa questo que iremos nos deparar no decorrer desse trabalho, para tanto, vamos defender o que desde o incio estamos seguindo, no sentido de que o indgena nessa trajetria possui uma identidade cultural somtica, pois desde o momento que comea a estudar l na escola indgena de sua comunidade, j vem adquirindo esse somatrio de elementos que

no so prprios de sua cultura, mas que dizem respeito a esta instituio ocidental chamada escola. E, na universidade e fora de sua comunidade, esses elementos vo se multiplicando, alguns sendo descartados e outros sendo agregados ao seu modo de ver o mundo, mas em nenhum momento ele deixou de ser aquele ndio que veio em busca do seu diploma, mesmo que sua presena passe despercebida dentro da universidade. Outro ponto fundamental que iremos nos deparar o que fazer com o conhecimento tradicional que o indgena aprendeu em sua comunidade frente aos novos conhecimentos adquiridos na academia, os chamados conhecimentos cientficos. Ser que um sobrepe o outro? Ou, ser que o conhecimento tradicional no mais vlido? So essas as questes dentre outras que vem a tona quando do ingresso do indgena no ensino superior que iremos tratar mais adiante. O que se deve frisar que as aes afirmativas para os povos indgenas demandam reflexes complexas frente a essa diversidade de povos e modos de ver de cada um.

4. O NDIO E A UNIVERSIDADE

A participao indgena cria condies para o estabelecimento do dilogo intercultural entre representantes indgenas e gestores pblicos. Cada povo tem sua organizao prpria, pedagogia prpria, costumes e tradies, lideranas e modos de resolver seus conflitos; assim no pode o Estado implementar uma poltica nica que visa atender todos esses povos. Para tanto, ter que se valer de um dilogo intercultural que poder ser realizado por meio da participao indgena na universidade e, at mesmo, atravs daqueles que j concluram, visto que na sua trajetria tiveram que se balancear entre o conhecimento tradicional e o cientfico; entre a cidade e a comunidade; entre seu modo de ser e o modo de ser dos seus companheiros de sala; entre suas realizaes pessoais e os anseios de sua comunidade. So inmeros os desafios que o indgena que quer se diplomar ter que enfrentar, no apenas de ordem econmica, mas tambm social, lingstica, religiosa, poltica, cultural, identitria, etc. Neste ponto, importante trazer as ponderaes de Arajo(2008, p. 99). Segundo esta autora, os grupos sociais possuem regras, idias e elaboram informaes prprias ao

longo da sua histria e sob o reflexo das diferentes relaes que estabelecem. Nesse processo, sua identidade se constri, dando-lhe especificidade. Entretanto, quando os elementos da identidade coletiva so questionados ou subestimados, um novo processo tem incio: o surgimento das representaes sociais. E quanto ao acadmico indgena universidade ser o espao que ele utilizar ou pelo menos tentar utilizar, conforme o seu jeito, para poder desenvolver e sustentar os saberes sobre si prprio e sobre seu povo. Para Moscovi (1978, p. 35), as representaes sociais uma resposta do grupo s intervenes externas que pem em perigo sua identidade coletiva, e so essas respostas que o acadmico indgena tem dado quando do ingresso na academia. um empoderamento de novas tcnicas na busca de efetivao dos direitos de seu povo. No muito raro vemos lideranas indgenas de diferentes etnias e diferentes regies utilizarem em seus discursos a seguinte frase: nossa arma hoje no o arco e flecha, e sim a caneta. Porque vem justamente esses acadmicos como uma nova casta dentro da organizao indgena. A pesquisa que empenhamos na UCDB trouxe dados muito interessantes no sentido de contribuir na busca de algumas respostas e, at mesmo, constataes. Primeiramente, convm salientar que a Universidade Catlica Dom Bosco uma instituio particular de ensino superior de Mato Grosso do Sul, sem fins lucrativos e que h muito j desenvolve um trabalho junto aos povos indgenas. A instituio possui atualmente cerca de 52 acadmicos indgenas distribudos em vrios cursos: direito, pedagogia, biologia, educao fsica, engenharias, filosofia, designer, histria etc. A etnia predominante a Terena. Mas a informao que devemos levar em conta que os acadmicos da UCDB em sua maioria so oriundos de comunidades prximos a Campo Grande, no entanto, h tambm acadmicos que j vivem na cidade, pois j tem seus parentes vivendo no municpio de Campo Grande. De incio, o que percebemos que o ndio quando entra na universidade no abandona os laos que tm com sua comunidade de origem, pelo contrrio, procura manter um vnculo maior com seus familiares. Essa atitude percebemos tambm com relao queles que j vivem na cidade, pois a partir do momento que entram na academia, procuram reavivar os laos com sua comunidade ou de seus pais. Esta constatao pode ser

observada quando olhamos os trabalhos de concluso de curso desses acadmicos, dos entrevistados, foi unnime o tema que envolve direta e indiretamente a questo indgena. Ademais, h uma preocupao de conhecer a histria de seu povo e uma procura dos elementos que marcam a presena indgena em variados espaos da universidade. Sem sombra de dvida, a principal dificuldade que os estudantes ndios enfrentam na cidade a de ordem financeira, no h por parte do poder pblico uma poltica que o apie e garanta a sua permanncia na universidade. J consignamos que o acesso ao ensino superior se deu justamente a partir de direitos e reconhecimentos aplicados no ensino bsico e, consequncia disso o aumento pelo acesso ensino superior. Entretanto, no so apenas problemas econmicos que estes acadmicos enfrentam, so vrias as barreiras que eles tm que quebrar. Neste sentido Guimares e Villardi (2010, p. 45):

O grande desafio que se apresenta s instituies brasileiras como viabilizar o acesso de estudantes indgenas educao superior. A concluso do ensino mdio j , em si, uma conquista obtida com grande sacrifcio pelos jovens e suas famlias. Alm das questes de ordem econmica [...]. Estudantes indgenas enfrentam, nas escolas, discriminao e preconceito. Estudantes indgenas enfrentam o despreparo at mesmo de gestores e docentes das escolas, regulares ou supletivas, nas quais o direito diferena simplesmente ignorado.

Numa leitura da Constituio Federal de 1988, passamos os olhos no artigo que prev a garantia do uso da lngua materna quando do ensino fundamental das escolas indgenas. Podemos imaginar o acadmico que teve sua educao bsica dentro de sua comunidade, assim como a maioria de nossos entrevistados; enfrentando todos os obstculos e vivenciando toda a falta de infra-estrutura de uma escola pblica e, quando ingressa na UCDB, lhe imposto e cobrado uma postura, ignorando toda a sua vivncia dentro de sua comunidade. Ora, se lhe permitido ter uma educao de base de acordo com a pedagogia prpria de seu povo, o que fazer quando o mesmo entra na academia e lhe cobrado como se tivesse sempre estudado na cidade? Como fica aquele que teve seu ensino na lngua materna e, lhe cobrado o domnio da lngua portuguesa, sendo que nem mesmo

aquele que tem toda a sua formao a domina. So questes que no podem ser deixadas de fora nessa reflexo. Outra questo a relao desses acadmicos com os funcionrios da instituio de ensino, como tambm o transitar pelos diversos ambientes da universidade. Pois de uma forma ou de outra, esses espaos so diferentes de todos os ambientes que eles j tinham passado, e o impacto maior em relao aqueles que pela primeira vez saem de sua aldeia. Pois bem, nessa interao em que participam todos os funcionrios da instituio, podemos voltar nossa ateno ao professor, pois este ter um contato mais assduo com o acadmico indgena e, nessa relao, o profissional dever atentar para as especificidades desse indgena no que diz respeito ao processo de aprendizagem, respeitando o seu modo de ver o universo que est posto para esse indgena. Em nossa pesquisa, foi inquirido h quem o acadmico pede ajuda quando se encontra diante de certas dificuldades no que diz respeito aos contedos lecionados em sala de aula. E, o resultado foi que o acadmico se fecha em suas dificuldades, no procurando auxlio nem junto ao professor e nem buscando outras alternativas, sejam elas, buscando auxlio junto a um colega ou at mesmo se socorrendo junto aos livros da biblioteca. Pois bem, diante de tal situao temos que nos posicionar no sentido de que os acadmicos indgenas necessitam sim de uma ateno especial, mas por outro lado, o profissional da mesma forma precisa se pautar numa conduta de reconhecimento dessa monitoria, sabendo respeitar todas essas especificidades dos indgenas, para assim, juntos, caminharem para um desenvolvimento harmonioso do processo ensino aprendizagem. S assim, poderemos ento estar reconhecendo as diferenas presentes em nossa sociedade e, ao mesmo tempo, demonstrando maturidade na conduo dos processos sociais.

5. O PROGRAMA REDE DE SABERES

O Programa Rede de Saberes: Permanncia de Indgenas no Ensino Superior, teve incio no ano de 2006 e, desde ento, financiado pela Fundao Ford. Desenvolve suas atividades na Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), e conta tambm com a participao das Universidades

Federais, de Mato Grosso do Sul (UFMS/Campus de Aquidauana), e da Grande Dourados (UFGD). Outras IES do estado de Mato Grosso do Sul tm a oportunidade de ter seus acadmicos indgenas inseridos em todas as atividades realizadas pelo Programa Rede de Saberes. Com esta estrutura o programa atinge quase a totalidade dos acadmicos indgenas de Mato Grosso do Sul. Seu objetivo promover aes de apoio aos alunos indgenas em sua trajetria acadmica nas universidades de todo o estado. O Programa tambm apoia o fortalecimento da articulao entre os acadmicos ndios das diversas Instituies de Ensino Superior (IES) e dessas com suas comunidades, lideranas e organizaes. Busca tambm, novas alternativas para os acadmicos egressos, tendo em vista a sua insero profissional no contexto regional. O Estado de Mato Grosso do Sul possui uma das mais significativas populaes indgenas do pas, cerca de 60 mil pessoas. Sua realidade apresenta duas caractersticas relevantes: a perda territorial e correspondente confinamento em terras indgenas reduzidas, com os recursos naturais profundamente comprometidos e a intensa insero no entorno regional, com nfase nos espaos urbanos. Nesse contexto, essas populaes vm buscando de forma crescente, o acesso ao ensino escolar bsico e, mais recentemente, s universidades, como novos espaos de relevncia estratgica na busca por maior autonomia. Aproximadamente 800 acadmicos esto atualmente cursando o ensino superior na UCDB, UEMS. UFGD e UFMS, campus de Aquidauana e esto sendo potencialmente beneficiados pelo Programa Rede de Saberes. O Programa Rede de Saberes surgiu num momento em que o acesso ao ensino superior pelos ndios estava numa fase de expanso inicial, foi logo aps a Lei Estadual n. 2.589, de 26 de dezembro de 2.002 que criou a reserva de cotas na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul e a UCDB tinha um nmero considervel de acadmicos indgenas em seu corpo discente. Entretanto, havia um problema a ser enfrentado, se por um lado era grande a demanda de acesso a universidade, por outro lado havia uma evaso muito grande, pois no existia nenhuma ao que apoiasse esses acadmicos por parte do governo como at hoje no existe. Desta feita, o que aparentemente parecia estar resolvido diante da conquista pelos indgenas do ensino, acabou sendo o ponto inicial para questionamentos e reflexes

sobre a permanncia de ndios no ensino superior, tendo como agravante a no possibilidade de concesso de bolsas pelo Programa Rede de Saberes. Ou seja, como fazer para que os mesmos, diante de tantas dificuldades, pudessem avanar academicamente se empoderando dos instrumentos ali postos e, superando ao mesmo tempo, todas as dificuldades financeiras e outras demandas de ordem social, cultural e poltica. Esta foi a linha de raciocnio que direcionou as aes do programa, tendo como preocupao inicial detectar as causas de evaso e apoiar e dimimuir o ndice de ndios evadidos das universidades. Foi por meio de diversas aes coletivas que o Programa Rede de Saberes conseguiu dar uma visibilidade para esses acadmicos, criando espaos e momentos em que estes pudessem se encontrar e debater as questes atinentes ao seu povo. No s isso, possibilitou aos mesmos adquirirem autonomia e valorizao no sentido de serem os prioritrios a falar e opinar sobre seu povo. Foi neste mbito de articulaes que percebemos o tradicional e o inovador, pois possibilitou ao individuo buscar e modificar o seu mundo ou seu universo social e, ao mesmo tempo, contribuir para o bem-estar social coletivo que, neste caso, so as comunidades de origem e, em geral, os povos indgenas.

6. O ACADMICO INDGENA E SUA COMUNIDADE

Podemos nos apegar as palavras de Pacheco (2007, p. 13), frisando que s sociedades indgenas e sua relao com esse novo momento, no decorrer do processo histrico, tem mostrado que sua resistncia no est centrada na possibilidade de absorverem ou no elementos de outras culturas, mas sim na forma como estes elementos podem ser rearticulados positivamente. Com efeito, dentro das universidades, o que tem sido a preocupao desses acadmicos a devolutiva que eles daro para sua comunidade de origem. grande as expectativas em relao a esses acadmicos por parte de sua comunidade, inclundo a seus familiares, as lideranas de sua aldeia e todos aqueles que fizeram parte de sua trajetria at chegar ao ensino superior. Embutido nesta devolutiva, est a elaborao de projetos que tendem a buscar melhorias nas diversas reas de conhecimento. Na rea de educao, estes projetos j esto bem avanados, principalmente

no tocante a educao diferenciada indgena, na constante busca de afirmao da identidade tnica e tambm na elaborao de propostas que visem preservar a memria dos povos indgenas. J na rea do Direito, a cobrana muito maior visto que a encaixam problemticas relacionadas ao territrio e tambm a constante busca de espaos e oportunidades no setor pblico. Por ocasio da oficina de Direito Indigenista1 realizado em comunidade Terena, umas das aes dos acadmicos de Direito com apoio do Programa, deixou muito claro a diferena entre direito indigenista e direito indgena. Sendo a primeira o conjunto de leis que regulam e tratam da temtica indgena, e a segunda o conjunto de instituies prprias da comunidade indgena, tais como a resoluo de conflitos segundo o prprio costume da comunidade. Ter essa noo de fundamental importncia visto que antes de chegar em uma comunidade e demonstrar a gama de direitos que eles tem assegurado, muito mais importante frisar que estes no se sobrepem sobre as suas formas de organizao. Outro ponto , antes de opinar sobre determinado assunto luz da legislao que aprendemos na universidade, necessrio saber primeiramente se a comunidade tem um meio prprio de resolver ou encarar determinada situao. Em segundo lugar, o acadmico tem que ter a preocupao de no criar conflitos dentro da comunidade, visto que uma realidade nova dentro da aldeia, pois se olharmos para a historia dos povos indgenas, o cacique sempre foi quem conduzia a comunidade, ele era o detentor do conhecimento que a comunidade necessitava. Agora chega um jovem que estudou na cidade, trazendo novos conhecimentos e sendo valorizados pela comunidade. normal que a princpio isto traga uma estranheza, visto que tudo isto novo tanto para o cacique quanto para a comunidade. O acadmico deve estar preparado para eventuais conflitos e saber contornar estas situaes, sempre tendo os olhos voltados para o bem da comunidade e, ao mesmo tempo, posicionando-se de
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Oficina de direito indigenista constitui uma iniciativa dos acadmicos indgenas do curso de direito da UCDB, apoiado pelo Programa Rede de Saberes. Faz parte da segunda etapa de uma ao que comeou em 2007, com a realizao de um curso de extenso sobre direitos indgenas voltado para acadmicos do curso de direito, tendo em vista que a legislao especifica voltada para os povos indgenas no so contemplados na grade dos cursos de graduao de direito. Assim, foi realizado este curso de extenso primeiramente para os acadmicos e, depois, como uma continuao daquele, concretizou-se uma ao indita, qual seja, acadmicos ndios ministrando um curso de direito para seu prprio povo.

maneira imparcial quanto aos conflitos internos existentes. Por fim, constatamos por meio das falas de acadmicos que tentaram desenvolver projetos em suas comunidades que no cem por cento das comunidades que valorizo o trabalho que o acadmico quer desenvolver. Embora algumas lideranas se manifestem dando apoio a essas iniciativas, parece-nos que h certa resistncia e tal atitude no condenvel. Se voltarmos para a histria, veremos que a comunidade indgena sempre foi alvo desse tipo de aes e que o principal desafio dos acadmicos indgenas ser quebrar esse gelo que ainda existe e que surge como sendo uma nova casta social que est se formando dentro da organizao social da comunidade indgena.

7. CONSIDERAES FINAIS Para finalizar, devemos ter em mente que no Brasil existem mais de 225 povos indgenas que, cultural e linguisticamente, representam uma magnfica soma de experincias histricas e sociais diversificadas, de elaborados saberes e criaes, de arte, de msica, de conhecimentos, de filosofias originais, construdos ao longo dos tempos. Ademais, cada povo possui uma pedagogia prpria que reconhecida e tem assento constitucional, a chamada pedagogia indgena, que nada mais do que o reconhecimento dos processos prprios de aprendizagem que deriva do conhecimento das diferentes formas de organizao social dos povos indgenas. Outro ponto, a autodeterminao das comunidades indgenas, que outra ideia que conceitua o campo da educao escolar indgena e est intimamente ligada a asceno ao ensino superior. Quanto a universidade, a instituio deve no s buscar mecanismos para amparar os estudantes indgenas financeiramente, mas oferecer a eles os meios para que possam cumprir a trajetria acadmica com sucesso. Isso significa se dispor a aprender com eles, trocando experincias, pondo em prtica o dilogo intercultural e, principalmente, sempre estar disposta a fazer mudanas. Para isso, indispensvel que a instituio conte com um programa estruturado de acompanhamento, que deve no apenas investir no reforo da aprendizagem e no apoio financeiro, mas envolver toda a comunidade acadmica.

Por fim, tentando completar a reflexo sobre o acesso de indgenas universidade, devemos levar em conta que junto com este debate veio a tona a compensao pelos danos histricos que os povos indgenas sofreram desde a colonizao. E, sobretudo, no podemos deixar de refletir sobre as dicotomias: saberes indgenas ou tradicionais e saberes cientficos ou cincia ocidental, que a partir da trajetria dos acadmicos indgenas poderemos aprimorar e aprofundar sobre o assunto. Finalizando, educao superior um mecanismo de fortalecimento das culturas e das identidades dos povos indgenas. A educao superior permite a conquista da efetiva cidadania, pelo direito de acesso aos bens do mundo contemporneo, sem intervenincia e sem intermediao de no ndios. Isso significa que a partir disso se formaro profissionais que sejam no mnimo capazes de articular os conhecimentos provenientes, por um lado, das tradies de seus povos, por outro, da tradio ocidental e, ao mesmo tempo, dar ao pas a oportunidade de quebrar a viso estereotipada que uma parcela significativa da populao brasileira ainda guarda sobre os ndios.

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