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Mestrado em Educao Social e Educao Comunitria Unidade Curricular de tica e Deontologia em Interveno Social Maria de Lurdes Morgado Vstia

Poltica versus tica


Introduo
O tema do meu trabalho surgiu quando, algures, deparei com o seguinte texto:

O paiz perdeu a intelligncia e a consciencia moral. Os costumes esto dissolvidos, as consciencias em debandada, os caracteres corrompidos. A prtica da vida tem por nica direco a conveniencia. No h princpio que no seja desmentido. No h instituio que no seja escarnecida. Ningum se respeita. No h nenhuma solidariedade entre os cidados. Ningum cr na honestidade dos homens pblicos. Alguns agiotas felizes exploram. A classe mdia abate-se progressivamente na imbecilidade e na inercia. O povo est na misria. Os servios publicos so abandonados a uma rotina dormente. O desprezo pelas ideias augmenta em cada dia. Vivemos todos ao acaso. Perfeita, absoluta indifferena de cima a baixo! () As quebras succedem-se. O pequeno commercio definha. A industria enfraquece. A sorte dos operarios lamentavel. O salario diminui. O Estado considerado na sua aco fiscal como um ladro e tratado como um inimigo. Neste salve-se quem puder a burguezia proprietaria de casas explora o aluguel. A agiotagem explora o juro. A ignorancia pesa sobre o povo como uma fatalidade. () No uma existencia, uma expiao. A certeza deste rebaixamento invadiu todas as consciencias. Diz-se por toda a parte: o paiz est perdido! () E que se faz? Attesta-se, conversando e jogando o voltarete, que de norte a sul, no Estado, na economia, na moral, o paiz est desorganizadoe pede-se cognac!

in Farpas" de 1871 de Ea de Queiroz e Ramalho de Ortigo, pg. 4.

Portugal est em crise. A Europa est em crise. O Mundo est em crise. Mas quando que no houve crise? A crise j normal, a corrupo sempre existiu, a indiferena no inveno actual e a desorganizao social existe h sculos.

Conceito da Poltica em Aristteles


Aristteles1 comeou a escrever a base das suas teorias polticas, enquanto professor de Alexandre O Grande, por volta de 356 a.C. Para Aristteles, a Poltica representa a cincia suprema, qual as outras cincias esto submetidas e da qual todas se utilizam. A funcionalidade da Poltica empenhar-se no sentido de encontrar a melhor forma para que governo e instituies sejam capazes de ser o garante da felicidade colectiva. Embora Aristteles no tenha propriamente proposto um modelo de Estado, foi o
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O Conceito de Poltica em Aristteles, em http://pt.shvoong.com/law-and-politics.

primeiro grande defensor da coisa pblica, afirmando que o Estado constitui a expresso mais feliz da comunidade na sua ligao com a natureza2. Para Aristteles o Homem um animal essencialmente poltico-social, pelo que no possvel conceb-lo sem o Estado, isto significa que existe a necessidade natural de conviver em sociedade, de promover o bem-comum e a felicidade. Alm disso, para Aristteles, quem vive fora da comunidade organizada ou um ser menor ou um ser divino O homem que no necessita de viver em sociedade, ou um Deus ou uma Besta. Para Aristteles o EU uma existncia e uma prtica que se efectiva por condutas a quem tudo permitido dentro do empenho por manter o bem comum e colectivo, pois todas as aces humanas aspiram a algum bem comum, em que o maior a felicidade. Segundo Aristteles, o conceito de cidado muda com o tipo de governo (monarquia, oligarquia ou democracia) e consoante se ele quem participa activamente na preparao e execuo das leis. No entanto, Aristteles refere que nem todos os que moram na cidade so cidados, ele distingue habitante de cidado, habitantes so os que apenas habitam na cidade mas no participam dela, cidados so os que efectivamente pensam sobre ela e assumem o direito de deliberar e votar as leis que conservam e salvam o Estado, ou seja, cidado aquele que tem o poder executivo, legislativo e judicirio. Segundo o seu ponto de vista os idosos e as crianas no so realmente cidados, pois os idosos esto dispensados de qualquer servio e as crianas no tm idade ainda para exercer as funes cvicas. Aristteles define comunidade como um agrupamento de Homens unidos por um fim comum, relacionando-se atravs de um vnculo afectivo; na sua metafsica (ser enquanto ser), determina, tambm, as causas que constituem uma comunidade. As quatro caractersticas da comunidade apontadas por Aristteles: Causa Material: a matria de que feita uma coisa (a matria na qual consiste o objecto). Lugares, stios, etc. a partir de onde nasce a cidade; Causa Formal: a forma ou essncia das coisas (um objecto define-se pela sua forma). O Regime ou a Constituio que ordena a relao entre as partes, dando-lhe forma; Causa Eficiente: a origem das coisas (aquilo ou aquele que tornou possvel o objecto). Desenvolvimento natural. Para Aristteles a cidade um ser natural, um organismo vivo;

O papel do Estado na educao tica em http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia

Causa Final: a razo de algo existir (a finalidade do objecto). A finalidade da cidade a Felicidade, ou seja, alcanar o bem soberano. Resumindo, para Aristteles, toda a comunidade visa um bem, isto toda a comunidade tem um objectivo, uma relevncia principal que contm todas as outras. Portanto, o maior proveito possvel o bem soberano3. A comunidade poltica, para Aristteles, a cidade (Causa Eficiente), que inclui todas as outras formas de comunidade (Causa Material) que a compe e sendo anterior a estas, ela deve prevalecer sobre as outras partes. A cidade soberana porque visa o bem comum, soberano (Causa Final). O cidado aquele que, por criar e votar e leis (Causa Formal), melhor do que os outros que no participam do governo, diferenciando, naturalmente, entre senhores e escravos. O homem livre soberano porque senhor de si.

tica: Aristotlica (aretaica) e Kantiana (deontolgica)


Segundo Aristteles os conceitos ticos so extrados da experincia e do conhecimento da Humanidade. Aristteles afirmava que a tica e a poltica esto intrinsecamente ligadas uma vez que, atravs delas, estudamos as prticas do prprio Homem. Mas tambm afirmava que a poltica est acima da tica, pois o fim pretendido por meio do estudo da tica a felicidade do indivduo e como j vimos no captulo acima o bem ambicionado pelo estudo da poltica a felicidade pblica, a felicidade de todos aqueles que compem a cidade. Por esse motivo, ele prope que, depois de se estudar a tica, se deve estudar a poltica, pensando, assim, na felicidade de todos. A tica de Aristteles (tica aretaica - das virtudes) fornece uma resposta nica sobre como se deve agir mas a partir do sculo XVIII a tica de Kant4 (deontolgica - para o cumprimento do dever) vem facultar uma grande escolha e atenuar a importncia da felicidade em relao s aces morais que se pratica. Para se entender essa afirmao, necessrio conhecer alguns elementos da tica de Kant.

Amaral, Antnio Campelo, Cidadania e Revoluo na Poltica de Aristteles, Universidade da Beira

Interior, Covilh, 2008.


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Immanuel Kant ou Emanuel Kant (Konigsberg, 1724 - 1804) foi um filsofo prussiano.

A Frmula da Humanidade de Kant5 Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de outrem, sempre e simultaneamente como fim e nunca apenas como meio, resume bem o seu postulado. Para Kant, a moralidade dominante no se deve impor ao indivduo e ao que ele deve fazer, mas deve ser o indivduo a impor a si mesmo uma moral. Afirmava Kant que "Age sempre de tal modo que o teu comportamento possa vir a ser princpio de uma lei universal."Assim, a tica Kantiana distingue-se pelo apelo autonomia, pois valoriza o indivduo, enquanto legislador da sua prpria moral, e no a moralidade extrnseca6. Kant sustenta que se deve agir considerando o dever7, mas que tal aco deve ser praticada, sobretudo, em funo de uma boa vontade, ou seja deve-se agir por respeito ao dever, independente da consequncia que possa advir para o indivduo. A partir da ideia de boa vontade, Kant prope uma mxima para o indivduo orientar a formao da sua prpria moral: o imperativo categrico, que determina devo agir de tal modo, que a minha aco se torne um modelo de moralidade, no apenas para mim, mas para todos os Homens e em todas as situaes, deste modo o indivduo age como auto legislador, ao ser capaz de actuar exclusivamente por respeito ao dever, conforme uma boa vontade e ao obedecer lei que determinada pela sua conscincia racional e moral, em funo do imperativo categrico.

Crtica
Nos dias de hoje pode-se constatar que a tica e a prtica poltica so dois extremos dificilmente reconciliveis e muito distanciados entre si. Como dizia Aristteles a convivncia entre os Homens, na qualidade de membros de uma comunidade, fortemente influenciada pela poltica. Desde tempos remotos que o mal-intencionado estratagema de distorcer os valores morais existe, pois traio, falsidade e corrupo foram vividas desde o aparecimento do Homem.

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Crtica da Razo Pura, Emmanuel Kant em http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/critica.html. A tica de Kant em http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia. tica de Kant em http://pt.scribd.com/doc/78934853/Etica-de-Kant.

Sabe-se que a poltica deve ser exercida com a finalidade de se alcanar o bem-comum, mas, infelizmente, muitos polticos quando se apoderam do poder relegam a prpria tica ao esquecimento. Mas que importncia tem este conceito (tica) nos dias de hoje, quando o individualismo avulta, a obsesso pelo consumismo e os interesses particulares se interligam com os interesses das empresas, os investimentos dbios e a corrupo nas empresas pblicas e privadas aumentam exponencialmente? Claro que sim. Continuam a ser os valores da tica e da moral que unem e conduzem o bem-comum. Nos dias de hoje a palavra produo foi substituda por especulao, dinheiro gere dinheiro e h mais dinheiro virtual do que real. O trabalho era o factor de identificao do ser humano, agora, fala-se de mercado, quem est e quem no est no mercado. Sabe-se que o desenvolvimento tem uma dimenso tica, mas actualmente o conceito de desenvolvimento deu lugar modernizao, mais tecnolgica, onde nem sempre se inclui o bem-estar e a felicidade para todos. Como se dever fazer para fomentar a tica que tanto se discute? uma busca constante e diria. Precisamos construir uma sociedade livre, justa e solidria, e s teremos essa sociedade ideal quando a poltica se coligar intimamente tica. A nica maneira de se instituir uma nova mentalidade e uma nova tica fomentando-a nas Escolas e esse o grande problema de Portugal. At l vamos continuar a ter uma sociedade demasiado dependente de um Estado desorganizado e de faz-de-conta. Faz de conta que temos educao, justia, servios pblicos e pede-se cognaccomo em 1871.

Bibliografia
Amaral, Antnio Campelo, Cidadania e Revoluo na Poltica de Aristteles, Universidade da Beira Interior, Covilh, 2008.

Webgrafia
A tica de Kant em http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia. Crtica da Razo Pura, Emmanuel Kant, em http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/critica.html. tica da virtude e desenvolvimento moral em https://sites.google.com/site/ramirodotcom. tica de Kant em http://pt.scribd.com/doc/78934853/Etica-de-Kant. O Conceito de Poltica em Aristteles em http://pt.shvoong.com/law-and-politics O papel do Estado na educao tica em: http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs.

Os meus textos sobre a tica e a poltica de Aristteles em:https://sites.google.com/site/ramirodotcom.