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Docente: Tulio Sales Souza

FACULDADE DOM HEITOR SALES- FAHS Curso: Bacharelado em Teologia Turma: 2013.1 Discentes: ALEXANDRE SILVA DE ARAJO JOSEFA LEODICEIA SIMPLICIO JOSE RICARDO SAMUEL PEREIRA

Filosofia ps metafisica

As Mortes da Metafsica

METAFSICA

Na histria da Filosofia, periodicamente clara a morte da Metafsica. Foi assim, no sculo XVIII com as obras de Hume e Kant David Hume 1711-1776 Immanuel Kant 17241804

As Mortes da Metafsica
Immanuel Kant

Ainda que este tenha considerado que a metafsica, despojada de sua pretenso de cincia, poderia sobreviver como sistema dos princpios que a razo emprega na constituio das cincias e no mundo Moral

METAFSICA

As Mortes da Metafsica

METAFSICA

Foi assim tambm no sculo XIX e inicio do sculo XX, quando se constituram e se consolidaram as cincias particulares

EXATAS

NATURAIS

HUMANAS

Cada qual com seus objetivos e mtodos prprios, definitivamente separadas da Filosofia.

METAFSICA

A confiana na capacidade das cincias para conhecer completamente a realidade toda e o todo da realidade levou a uma atitude denominada cientificismo, para a qual a cincia vinha substituir inteiramente a filosofia na tarefa do conhecimento, liquidando de uma vez por todas as iluses filosficas contidas na metafisica.

Se na perspectiva de Hume e Kant, a metafisica como cincia era impossvel porque a razo humana no tem como alcanar o conhecimento da realidade em si.

Na perspectiva do cienticismo a metafisica desaparece simplesmente porque no tem objeto, no tem o que conhecer.
No primeiro caso, havia um limite vindo da prpria razo: no segundo, houve a substituio da filosofia pelas cincias

Atualmente, proclama-se, ainda uma vez, a morte da metafisica


Num livro publicado em 1981, com o titulo de pensamento ps- metafsico, o filosofo Alemo Jrgen Habermas

Jrgen Habermas 18 de Junho 1929 (84 Anos)

Examina o que aqui estamos chamando de morte da metafsica, falando em passagem do paradigma da ontologia para o da filosofia da conscincia e deste para o paradigma da filosofia da linguagem.

A realidade puramente discursiva do sujeito do conhecimento

O que a filosofia da conscincia? A filosofia que confere prioridade ao sujeito do conhecimento ou conscincia de si reflexiva

Vimos que o sujeito do conhecimento faz sua primeira apario na metafsica clssica com Descartes
Uma vez que a conscincia de si reflexiva, ponto de partida do conhecimento, concebida como Substncia pensante e, na condio de substncia, sua realidade e metafsica. a alma.

Ren Descartes 1596-1650

Vimos tambm que a critica Kantiana no s declara a impossibilidade de nossa razo conhecer substncias em si, como tambm concede o sujeito do conhecimento no como substncia pensante ou alma.

E sim como atividade de representao, isto , como sujeito Transcendental e como sujeito Moral.

O sujeito o poder para reunir numa sntese


A priori os dados da experincia organizados pelas formas

A Priori da sensibilidade e pelos conceitos


A priori do entendimento, produzindo representao sobre o Fenmenos.

EDMUND HUSSERI
1859 1938

Vimos tambm que a dessubstancializao do sujeito do conhecimento prossegue na fenomenologia de Husseri, para quem a conscincia no uma substncia pensante ou alma e sim um ato intencional ou conscincia de, uma pura atividade de visar as coisas como significaes constitudas por ela mesma enquanto conscincia transcendental.

Embora nesse percurso histrico-filosfico a conscincia de si reflexiva tenha deixado de ser uma substncia para ser considerada uma atividade ou ato, um aspecto foi conservado desde Descarte at Husseri, qual seja, o sujeito do conhecimento uma realidade separada e distinta da realidade do objeto do conhecimento.

Em outras palavras a conscincia um modo de existir ou um modo de ser ontologicamente diferente das coisas e, do ponto de vista do saber, ela anterior s coisas, pois ela que concede as ideias das coisas (Descartes), que representa as coisas (Kant), que constitui as coisas como significaes (Husseri).

Assim , as filosofias da conscincia conservam um pressuposto que , no final das contas, metafisico, uma vez qua a prioridade ou privilgio do sujeito no dado pelos fatos da experincia(nesta as coisas so anteriores a ns e nos afetam na sensao e na percepo) e sim pelo conhecimento puramente inteligvel de que, para haver conhecimento verdadeiro, necessrio que aquele que conhece seja a condio daquilo que conhecido. Quer como substncia, quer como atividade a priori ou atividade pura, o sujeito existe com um modo de ser distinto das demais coisas.

Linguisticamente
O sujeito a primeira pessoa do verbo, aquela que diz: eu penso.
Ora, os estudos dos pronomes pessoais pela lingustica estrutural chegaram a concluses mortais para ideia, o lugar e a funo do sujeito entendido como uma existncia determinada ou um modo de ser determinado

Quando falamos, empregamos os pronomes chamados pessoais, eu e tu. Esse emprego, mostra a lingustica, no se refere a substncias, essncias ou entidades existentes.
A que a realidade eu e tu se reportam? A uma realidade puramente lingustica, puramente discursiva, pois esses pronomes so locues e no seres.

O que e quem o eu? , simultaneamente, o que profere o discurso e aquilo a quem o discurso se refere.
Por isso mesmo o tu alocutrio, ou seja, aquele a quem o eu fala e que no fala, pois, se falar, torna-se um eu. O tu o interlocutor.

A REALIDADE PURAMENTE DISCURSIVA DO SABER


Se o sujeito e um lugar e uma posio vazia, disponvel e mvel num discurso, o mesmo poder ser dito do objeto do discurso ou daquilo que e a tradio metafsica e ontolgica chamada de realidade externa, natureza mundo, sociedade.

Duas obras do filosofo francs Michel Foucault nos ajudam a compreender essa afirmao.

A realidade puramente discursiva do saber


MICHEL FOUCAULT 1926 -1984

OBRIGADO A TODOS E FELIZ ANO NOVO