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FACULDADE DOM HEITOR SALES- FAHS Curso: Bacharelado em Teologia Turma: 2013.1 Discentes: ALEXANDRE SILVA DE ARAJO JOSEFA LEODICEIA SIMPLICIO JOSE RICARDO SAMUEL PEREIRA
Filosofia ps metafisica
As Mortes da Metafsica
METAFSICA
Na histria da Filosofia, periodicamente clara a morte da Metafsica. Foi assim, no sculo XVIII com as obras de Hume e Kant David Hume 1711-1776 Immanuel Kant 17241804
As Mortes da Metafsica
Immanuel Kant
Ainda que este tenha considerado que a metafsica, despojada de sua pretenso de cincia, poderia sobreviver como sistema dos princpios que a razo emprega na constituio das cincias e no mundo Moral
METAFSICA
As Mortes da Metafsica
METAFSICA
Foi assim tambm no sculo XIX e inicio do sculo XX, quando se constituram e se consolidaram as cincias particulares
EXATAS
NATURAIS
HUMANAS
Cada qual com seus objetivos e mtodos prprios, definitivamente separadas da Filosofia.
METAFSICA
A confiana na capacidade das cincias para conhecer completamente a realidade toda e o todo da realidade levou a uma atitude denominada cientificismo, para a qual a cincia vinha substituir inteiramente a filosofia na tarefa do conhecimento, liquidando de uma vez por todas as iluses filosficas contidas na metafisica.
Se na perspectiva de Hume e Kant, a metafisica como cincia era impossvel porque a razo humana no tem como alcanar o conhecimento da realidade em si.
Na perspectiva do cienticismo a metafisica desaparece simplesmente porque no tem objeto, no tem o que conhecer.
No primeiro caso, havia um limite vindo da prpria razo: no segundo, houve a substituio da filosofia pelas cincias
Examina o que aqui estamos chamando de morte da metafsica, falando em passagem do paradigma da ontologia para o da filosofia da conscincia e deste para o paradigma da filosofia da linguagem.
O que a filosofia da conscincia? A filosofia que confere prioridade ao sujeito do conhecimento ou conscincia de si reflexiva
Vimos que o sujeito do conhecimento faz sua primeira apario na metafsica clssica com Descartes
Uma vez que a conscincia de si reflexiva, ponto de partida do conhecimento, concebida como Substncia pensante e, na condio de substncia, sua realidade e metafsica. a alma.
Vimos tambm que a critica Kantiana no s declara a impossibilidade de nossa razo conhecer substncias em si, como tambm concede o sujeito do conhecimento no como substncia pensante ou alma.
E sim como atividade de representao, isto , como sujeito Transcendental e como sujeito Moral.
EDMUND HUSSERI
1859 1938
Vimos tambm que a dessubstancializao do sujeito do conhecimento prossegue na fenomenologia de Husseri, para quem a conscincia no uma substncia pensante ou alma e sim um ato intencional ou conscincia de, uma pura atividade de visar as coisas como significaes constitudas por ela mesma enquanto conscincia transcendental.
Embora nesse percurso histrico-filosfico a conscincia de si reflexiva tenha deixado de ser uma substncia para ser considerada uma atividade ou ato, um aspecto foi conservado desde Descarte at Husseri, qual seja, o sujeito do conhecimento uma realidade separada e distinta da realidade do objeto do conhecimento.
Em outras palavras a conscincia um modo de existir ou um modo de ser ontologicamente diferente das coisas e, do ponto de vista do saber, ela anterior s coisas, pois ela que concede as ideias das coisas (Descartes), que representa as coisas (Kant), que constitui as coisas como significaes (Husseri).
Assim , as filosofias da conscincia conservam um pressuposto que , no final das contas, metafisico, uma vez qua a prioridade ou privilgio do sujeito no dado pelos fatos da experincia(nesta as coisas so anteriores a ns e nos afetam na sensao e na percepo) e sim pelo conhecimento puramente inteligvel de que, para haver conhecimento verdadeiro, necessrio que aquele que conhece seja a condio daquilo que conhecido. Quer como substncia, quer como atividade a priori ou atividade pura, o sujeito existe com um modo de ser distinto das demais coisas.
Linguisticamente
O sujeito a primeira pessoa do verbo, aquela que diz: eu penso.
Ora, os estudos dos pronomes pessoais pela lingustica estrutural chegaram a concluses mortais para ideia, o lugar e a funo do sujeito entendido como uma existncia determinada ou um modo de ser determinado
Quando falamos, empregamos os pronomes chamados pessoais, eu e tu. Esse emprego, mostra a lingustica, no se refere a substncias, essncias ou entidades existentes.
A que a realidade eu e tu se reportam? A uma realidade puramente lingustica, puramente discursiva, pois esses pronomes so locues e no seres.
O que e quem o eu? , simultaneamente, o que profere o discurso e aquilo a quem o discurso se refere.
Por isso mesmo o tu alocutrio, ou seja, aquele a quem o eu fala e que no fala, pois, se falar, torna-se um eu. O tu o interlocutor.
Duas obras do filosofo francs Michel Foucault nos ajudam a compreender essa afirmao.