Aula sobre o texto

Hobbes: a instituio do Estado

De Yara Frateschi

Estado para evitar a guerra:

- Toda ao voluntria do homem visa obteno
de algum benefcio para quem age.
- Naturalmente os homens fazem tudo o que est
ao seu alcance para se preservarem e para
satisfazerem seus desejos.
- A guerra o resultado inevitvel do conflito de
interesses entre os homens.

Ccero (106 a.c.- 43 a.c.), filsofo e poltico romano:

Afirma o amor natural como fundamento da justia.
Para Ccero aceitar que nos unimos por interesses negar
que a sociedade humana seja boa e desejvel por si mesma.
X
Hobbes: como prova de que no h um amor natural entre os
homens esto os fatos que amamos mais uns que outros, que
os homens so desconfiados e temerosos uns dos outros e o
nosso prprio comportamento, que revela muito mais a busca
de proteo em relao aos outros do que o cultivo da
benevolncia e confiana.

Hobbes:
- Os homens no so maus por natureza porque em estado
natural no h distino estabelecida entre bem e mal.
- Ao querer seu prprio bem, no podemos censurar no
homem qualquer vcio ou perverso, pois trata-se de uma
tendncia que a natureza lhe imprime.

Hobbes:
Estado de Natureza
- Direito ilimitado e justia inexistente
- O estado de natureza pode voltar a qualquer momento
em decorrncia da falncia do Estado.
- Direito inalienvel de autopreservao

Hobbes X Aristteles
- Para Hobbes, Aristteles teria errado ao ver o homem
como animal poltico. Na verdadeira origem da sociedade no
estaria uma sociabilidade originria, mas si o medo.
- Aristteles teria concebido a natureza humana como
ele gostaria que ela fosse e no como ela realmente .
- O Estado existe como uma deciso que visa a proteo
dos homens (uns dos outros)

Hobbes:
- O poder do soberano no concedido por Deus, mas por
uma deciso dos prprios homens.
- Estado LEVIAT:
1- Convencional: originado de um acordo para transformar
as vontades individuais em uma s vontade.
2- Representativo: o soberano est autorizado a agir em
nome dos sditos.
3- Absoluto: todas as aes do governante so autorizadas.

Hobbes:
- O soberano no pode estar sujeito s leis civis: caso o
soberano pudesse ser julgado pelas leis, isso implicaria que ele
fosse julgado por um juiz que aplicaria a lei. Ora, colocar
algum acima do soberano para julg-lo o mesmo que criar
outro soberano. O que comprometeria a unio do Estado.

Hobbes:
- Dividir o poder o mesmo que dissolv-lo:
Primeiro porque seus detendores entraro
em conflito buscando aumentar o seu poder
pessoal e fazer sua vontade.
Segundo porque a existncia de mais de um poder
confunde os sditos e pode incitar a desobedincia civil.
Para Hobbes o poder da Igreja (ou qualquer outro)
deveria estar submetido ao poder do Estado.

Hobbes: nem jusnaturalista nem estritamente

juspositivista
No se pode acusar o soberano de injustia, mas no se
pode alienar o direito natural do homem em proteger sua
prpria vida.
Justia: cumprimento dos pactos.
No pode haver justia sem a instituio de um poder
comum. nica regra universal: injusto o sdito
desobedecer o soberano.
Lei civil: uma regra que o Estado impe ao sdito para
usar como critrio de distino entre o bem o mal (p.64)

Um estado absoluto e temeroso necessrio porque caso

contrrio desobedeceramos a todas as regras que no nos
contentam imediatamente.
Os homens, alm de serem auto-interessados, so
frequentemente dominados pelo desejo de obter benefcios
imediatos e por isso costumam preferir um bem presente mas que
logo pode se converter em prejuzo a um bem futuro e mais
duradouro.

Objeo de Locke:
- Por que iramos criar um Estado com poderes
ilimitados em nome da nossa proteo se ele poderia agir
arbitrariamente contra a nossa preservao sem que
possamos lhe acusar qualquer injustia?
Hobbes:
- Ainda que seja miservel a condio do sdito, ela
prefervel vida em estado de natureza.
- No conveniente ao soberano o abuso do poder.
- Direito de autodefesa inalienvel.