Os Sonhos Lcidos

Viagens conscientes da alma ao outro mundo

Coletnea de artigos publicados em sites e revistas
Por Cleber Montei ro Muniz

n di ce:

In tr odu o

Pa r t e I - A con sci n ci a on ri ca

O que um a exper i n ci a on r i ca con sci en t e? Sobr e os m ot i vos de n o di scer n ir m os que est a m os em son h o O est a do n o usua l da con sci n ci a ext ra -v gi l Voc pod e fi ca r con sci en t e dur an t e o son h o A ver i fi ca o da s l eves a l t er a es c on sci en t i va s n o son h o A r ea l i da de do m un do dos s on h os n os t em pos a n t i gos e h oje

Pa r t e II Atr a vessa n do l uci da m en t e o por t a l dos son h os

O pr obl em a da din m i ca usua l do son o e d e c om o sup er -l a Com o l i dar com os si n a i s que an t ecedem um a exper i n ci a onr i ca con sci en t e A t cn i ca do r el a xam en t o vi gi l an t e

Pa r t e III Re c on h ecen do o s on h o en quan t o o son h o a con t ec e

A per cep o c on sci en t e dos t r a os on ri cos sut i s O r econ h eci m en t o da r ea l i da de in tr a -on ri ca dur a nt e o son o O di scer n i m en t o pel a m em r ia r esi dua l

Pa r t e IV E xer ci t an do o di scer n im en t o e t est a n do a r ea l ida de

Cui da dos n a educa o da a t en o v gi l (E duca o Ps qui ca pa r a o Desp er t ar In tra On r i co) O pr esen t e com o por t a par a a r ea li da de on r i ca n at ur al A T en dn ci a de Bus ca r m os um Ar t i fi ci a l "Al go Ma i s" O des c on di ci on a m ent o dos pa r m etr os obs er va ci on a i s A s n t ese de i n di ca dor es de r ea l i da des op ost a s n a obs er va o da s cen a s ci r cun dan t es A a m pl ia o do s en t i do de r ea l i da de que n os per m i t e super ar o cet i ci sm o un i l at er al T ran scen den do a pr eocupa o c om a con cr et ude

Pa r t e V Par a l i sia do son o A pa ra l i sia do son o e o s on h o l ci do A super a o da par a l i sia cor por a l por m ei o da im a gina o c on sci en t e

Pa r t e VI - E xper i n ci a s espi r i tua i s e sonh os l ci d os

A vi a gem c on sci en t e a o m un do on r i co c om o exper i n ci a r el i gi osa As exp er i n ci a s on ri ca s con sci en t es c om o m ei o a di ci on a l de in vest i ga o dos c on t edos ct n i c os Son h os l ci dos e m edi t a o

Or i ent a e s pr t i ca s:

Re fl ex es e c on sel h os t ei s r el a ci on a dos c om o t r a ba l h o de a t i var a con sci n ci a den tr o dos s on h os e/ ou dur an t e a vi g l i a

Introduo

Apresento

aos

leitores

um

conjunto

de

artigos

meus,

publicados e m sites e revistas h vrios anos, os quais procuraram detalhar a dinmica do sonho lcido, esta estranha modalidade de sonhar e m que a conscincia se mant m ativa, julgando e

discernindo co m plena noo o que se passa. So textos que foram escritos em te mpos diferentes de minha vida, refletindo o avano de minhas experincias com a modalidade lcida de sonhar. Os artigos esto orientados predominante mente para a prtica, embora ta mbm realizem incurses no terreno da explorao terica. A inteno ao escrev-los foi tornar a experincia acessvel a todos os que a buscassem, fornecendo orientaes e auxilio na superao de dificuldades. Para melhor co mpreenso, procurei agrupar os artigos em forma didtica, de acordo co m os temas, e no na orde m cronolgica em que foram escritos. As normas tcnicas de citao variara m de um artigo para outro, conforme as exigncias das publicaes originais. Agora, que este livro possa deslocar-se atravs do te mpo e do espao, e que cumpra co m o objetivo para o qual as mensagens foram escritas !

Parte I A conscincia onrica

O que uma experincia onrica consciente?

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 25/ 08/ 2001

Uma exper incia o nr ica consc ient e um t ipo especial de sonho: aquele no qual a pessoa que dor me co mpreende que est sonhando. Tambm conhecida co mo sonho lcido, a exper incia onr ica

conscient e (E.O.C.) vem sendo cult ivada em muit as cult uras ao lo ngo da hist r ia. Os po vos ant igos, pr imit ivos e orient ais, bem co mo cert os grupos religiosos at uais, desenvo lveram muit as for mas de alcan-la. Normalment e, o ego sonhador no sabe que sonha e t oma as cenas onr icas co mo se fossem do mundo ext er ior. E m um sonho lcido, essa confuso no exist e. A co nscincia humana t em o poder de despert ar int ra-onir icament e, ou seja, de fazer co m que acordemos dent ro de um sonho. Aqui, a palavra "sonho" usada para designar as vivncias que t emos no it e, enquant o est amos dormindo na cama, e das quais a lgumas vezes nos lembr amo s quando acordamos pela manh. No est aremo s ut ilizando essa palavra co mo sin nimo de "devaneio ","iluso" ou "algo que no exist e" mas para des ignar o cont ato diret o com o mundo imaginal. Todos t emos um mundo int erno, feit o de imag inaes, anelo s e desejo s. Esse mundo int er no psquico e energt ico. No denso e fixo co mo o mundo ext erno porm , sua prpr ia mane ira, concret o e real. Quando adormecemos, as percepes do mundo ext er ior cessam e adent ramos ao nosso reino int er ior. As vivncias nesse reino so os chamados sonhos. Infeliz ment e, quase sempr e via jamo s at ravs do mundo onr ico

inco nscient ement e e no percebemos que est amos em um mundo paralelo ao vgil. Quando aprendemos a exercit ar corret ament e a nossa co nscincia, ist o , o fat or psquico que nos per mit e prest ar at eno e nos mant er em alert a nat ural, podemos viajar pelos mundos int er iores co m plena lucidez. Isso muit o melhor do que t er alucinaes por drogas ou por induo hipnt ica. A co nscincia educada para mant er a lucidez dur ant e o sono nos proporciona vivncias e sensaes incr veis:

1) Podemos assimilar infor maes deposit adas em nosso inconscient e e passar por exper incias arquet picas. Temos mu it o conheciment o deposit ado no inconscient e. A co nscincia int ra-onir icament e despert a pode t razer esse conheciment o exist ncia vg il. 2) O medo da mort e diminui. O espect ro da mort e resignificado quando nos descobr imo s nt egros e vivo s enquant o nosso corpo fs ico dorme na cama. A exper incias onr icas conscient es so, ant es de t udo, exper incias humanas. Algumas vezes assumem a for ma de exper incias religio sas ou esot ricas mas, ant es disso, so exper incias psico lgicas. Por esse mot ivo, nenhum cient ist a deve t er preconceit o com relao s mesmas e nem rechalas.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias

Sobre os motivos de no discernirmos que estamos em sonho

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z
A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o . N o o p l a g i e p a r a n o s o f r er a s p e n a l i d a d e s d a l ei .

Possumos um cet icis mo t o poderoso em relao exist ncia concret a de um mundo onr ico em nosso int er ior que quando est amos dent ro do mesmo, e disso desco nfiamo s, a so lidez numino sa das cenas vist as nos faz crer que est amo s "do lado de c" da nossa vida. Temos a idia, mais ou menos inco nscient e, de que no h um mundo onr ico concr et o e anlogo ao fsico dent ro de ns. Essa for ma de pensar t o arraigada que, quando alcanamo s em so nho a auto-indagao sobre onde est amos, a respost a quase sempre a mesma: "E st ou no mundo fs ico". Isso ocorre porque for jamo s uma respost a condic io nada sem o perceber ao invs de busc- la cuidadosament e nos element os onr ico s present es, deixando que o mundo dos sonhos nos d a respost a. O fat o de est armos diant e de uma co ncret ude numino sa co nsiderado por nossa conscincia imat ura co mo uma prova incont est vel de que o mundo em que est amo s o ext er ior. Isso der iva do cet icis mo em r elao possibilidade do mundo dos sonhos ser, sua maneira, verdadeiro e concret o e da concepo de que a sensao ident ificadora do que no-ilusr io seja exclusivament e proporcionada pelo mundo ext er ior. import ant e fr isar bem isso: o mundo onr ico real sua prpr ia ma neira, ou seja, enquant o um universo fant st ico e imag inal dent ro do homem e no maneira do mundo fs ico ser real. I sso difer ent e de afir mar que as ocorrncias onr icas sejam part e int egrant e do mundo ext er no. Semelhant e id ia ser ia absurda uma vez que desde o ponto de vist a esclusiva ment e ext rovert ido os sonhos so realment e abst rat os. Ent ret ant o, desde o ponto de vist a psquico eles so concret os porque a psique co mpost a por energias e as energias no so abst rat as. Elas exist em e so o component e dos processos imaginais. Saiani (2000, p. 89) afir ma que "a matria e a psi que so passvei s de uma interpret ao energtica." Ent endo que no se pode considerar o energt ico abst rat o pois isso implicar ia em desconcret izao de ondas. Se levssemo s essa linha de pensament o avant e, t eramo s que at r ibuir um cart er abst rato a

qualquer out ra for ma de energia de frequncia ou int ensidade inacessve is aos nosso padres mensurat rios. O fat or concret ude inadequado enquant o cr it r io diferenciador do plano da exist ncia no qual est amo s em um dado mo ment o. No obst ant e, quase sempr e usado pelo ego, equivocadament e, co mo cr it r io de

discer niment o ent re o que fs ico e o que onr ico. A t ent at iva de reconheciment o do t eor onr ico/ fs ico de uma cena percebida por via diret a em geral feit a t endo-se por base a co ncret ude da mesma: se for concret a e nt ida a consider amos ext er na, pressupondo, mais ou menos

subco nscient ement e, que se a cena fosse int er na ser ia "abst rat a". Acr edit amo s que est ar dent ro de um so nho est ar envolt o por nvoas e imagens "virt uais", s vezes t ransparent es, co mo se o cont ext o int ra-onr ico fosse menos que o nada... O equvoco desse cr it r io consist e no fat o de que o mundo onr ico t o concret o quant o o fsico, apesar de suas peculiar idades no que se refere a leis e pr incpio s que regem a lgica dos aco nt eciment os. Os processos onr ico s no seguem a mesma lgica dos processos fsicos. A mat r ia onr ica, por exemplo, alt a ment e plst ica e se modifica incessant ement e a part ir dos impulso s conscient es e inconscient es de pensa ment o e sent iment o, fazendo co m que os objet os psquico s alt erem a for ma repent inament e. Mas isso no significa que t enham exist ncia ilusr ia. As percepes int er nas dur ant e o sono so t o nt idas e numino sas quant o as ext ernas, razo pela qual a nit idez e a concret ude dos objet os que cir cundam o ego jamais deve m ser vir co mo element o diferenciador e proporcionador do discer niment o nesse campo. Os element os co mponent es do univer so dos sonhos so energt icos. Co mo, durant e o sono, nossa consc incia pura energ ia (po is ao dormir abando namo s t emporar iament e a exist ncia conscient e so b a for ma mais densa), vibramos no mesmo nve l de concret ude das imagens int er iores, razo pela qual elas se nos apresent am co mo palpveis. A sensao de tocar objet os s lidos e sent ir seu cheiro e sabor em sonhos aut nt ica e advm dessa afinidade vibr acio nal. Nela reside a or igem do impact o numinoso das endopercepes.

Pelo mot ivo refer ido, incoerent e tomar a nit idez das percepes dos objet os onr ico s e/ou sua concret ude co mo cr it r io diferenciador dos nossos universos para lelo s, sejam e les pessoais ou t ranspessoais. O universo int er ior acessado durant e o sono t o concret o quant o est e. O que ocorre que exist em concr et udes relat ivas: quando a conscincia est em afinidade vibr at ria co m o mundo ext er ior, seus objet os lhe parece m concret os; quando ela vibra em sint onia co m o mundo onr ico, seus ele ment os lhe parecem s lidos. Isso se explica pelo fat o de possuir mo s em nossa co nst it uio vr ios graus de co ndensao da energia: h em ns uma poro mais densa e uma mais sut il. densa chama mos corpo fs ico e sut il psique. A sut ileza ou densidade o so apenas em r elao ao seu oposto. O que abst rato em um nve l vibracio nal da co nscincia no o em out ro. Por isso os loucos gr it am desesperadament e e os pesadelos nos at errorizam, na hora em que acont ecem. Os objet os s lidos do mundo ext er ior so agregaes energt icas cuja int ensidade cent r pet a sufic ient e para provocar peso e dureza. Algo similar ocorre em out ros nveis de conscincia com as energias psquicas. A co nscincia que est no corpo part e de sua const it uio energt ica. E la possui elast icidade e var iabilidade vibracio nal, indo da sint onia co m agregaes densas de energia at a sint onia co m agregaes ult ra-sut is, as quais so consideradas, de um pont o de vist a usual e ext er no, como desagregaes. Co mo quase t odos ns, ocident ais, so mos, inco nscient ement e e numa cert a medida, mat er ialist as, por nos polar izar mo s vio lent ament e na ext roverso, quando est amos em out ra dimenso de nossa vida no

acredit amos nisso. Nos acost umamo s a duvidar da exist ncia de out ros mundos paralelo s ao vgil. O cet icis mo ar bit rr io co m relao exist nc ia de um verdadeiro mundo int er ior , port ant o, um dos mot ivos pelos quais o ego no alcana discer nir que est na dimenso desconhecida dur ant e o sono. Out ro mot ivo a fascinao. Em nossa vida consc ient e, nos

condicio namo s a viver fascinados por todos os element os ext er nos e a nos esquecer de ns mesmos. E m virt ude disso, a t endncia de fascinar-se enraizou-se demasiadament e em nossa cult ura e em nat ureza psquica. Quando dormimo s e nos depar amos co m ele ment os denunciadores de que

est amos sonhando, como certos acont eciment os impossve is que desafiam a lgica t r idimensio nal (elefant es ar bor co las, rat os que cant am heavy met al et c.), nos fascinamo s pelo s mesmos e nos esquecemo s de obser var os objet os que fazem part e da cena onr ica que nos rodeia procura de fat ores de difer enciao que possam nos proporcio nar de modo inequvoco o

reconheciment o da dimenso em que est amo s. Ao invs de obser var os element os int ernos mant endo a recordao de ns mesmos, sem nos

fascinar mos, nos ident ificamo s co m eles. Trat a-se de uma dist rao: ficamos dist rados co m os acont eciment os int er iores e nos esquecemos de discer nir. Temos uma consc incia eg ica, ador mec ida, anest esiada e insens vel para os fen menos sut is que fazem part e de nossa const it uio int erna e por isso no so mu it as as pessoas que alcana m um despert ar int ra-onr ico.

Referncia bib liogrfica:

SAI ANI,

Cludio.

Jung

Educao:

Uma

anlise

da

relao

professor/aluno. Pr imeira ed io. So Paulo: Escr it uras, 2000.

O estado no usual da conscincia extra-vgil

( ca p . III d e " A Ex p er i n c ia On ri c a Co n s c i en t e: Vi a g en s d a Co ns c i nc i a a o M u n d o d o s S o n h o s " mon o gr a fi a a p r e s e nt a d a p a r a con cl u s o d o cu r s o d e e s p e ci a l i za o e m Ab or d a ge m J u n gu i a n a p e la COGE AE d a P UC-S P e m 2 0 0 1 e or i e nt a d a p e la P r of a Dr a Noe l i M on t e s M or a e s)

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z

A d i vu l ga o l i vr e d e s te ar t i go a u t or i za d a de s d e q u e ci ta d o o a u t or Te x t o r e gi s t r ad o. N o o p l a gi e p a r a n o s ofr e r a s p e n a li d a d es d a l ei .

Est ar despert o dent ro de um sonho (no sent ido lit er al da expresso) est ar em um est ado no-usual de co nscinc ia. A mo dalidade de discer niment o e alert a que se t em durant e sonhos lcidos pouco comum na sociedade em que vivemo s, no muit o freqent e. Para a maior ia das pessoas ser ia um est ado de conscincia alt erado, modificado. Para alguns est udio sos, o funcio nament o conscient e usual, aquele que a maior ia das pessoas possui no est ado normal de vig lia, no o nico exist ent e. o que afir mou Willian James em uma obra co nhecida por muit os ( apud Capra, 2000): "Nossa conscincia normal do estado de viglia - a conscincia racional, como a denominamos - constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao passo que, ao seu redor, e dela af astada por uma pelcula extremamente tnue, encontram-se f ormas potenciai s de consci nci a

inteirament e diversas" (p. 31, gr ifo meu). Al m do funcio nament o conscient e nor mal da viglia, ou seja, aquele que se t em quando o corpo fs ico est acordado, o ser humano possuir ia, em est ado lat ent e, out ras modalidades de despert ar. Essas modalidades de conscincia ser iam ext ra-vgeis, present es nas horas em que o ho mem no est ivesse acordado. Obvia ment e, se no correspondem co nscinc ia de viglia, t udo indica que James se refere a uma conscincia durant e o sono. Exper incias consc ient es nas quais se ult rapassa orient e, o mundo os quais

t ridimensio nal ser iam conhecidas pelos

mst icos do

"parecem estar em condies de ati ngir estados no-usuai s de consci nci a nos quai s transcendem o mundo tridimensional da vida coti diana de modo a experimentar uma realidade mais el evada, multidimensional. Assim,

Aurobindo ref ere- se a uma mudana sutil, que f az com que a vi sta veja numa espcie de quarta di menso." (Capra, 2000, p. 133, gr ifo meu). O mundo

t ridimensio nal no ser ia o nico passve l de exper iment ao conscient e. Out ros nve is dimensio nais t ambm far iam part e da realidade e poder iam ser acessados pela co nscinc ia alt er ada. Poder amo s inclu ir aqui o mundo onr ico pelo fat o dele no ser t ridimensio nal: seus e lement os co mponent es no possuem, desde um pont o de vist a fs ico e ext er no, as caract er st icas que chamamo s largura, alt ur a e co mpr iment o. As imagens not urnas no podem ser medidas em cent met ros ou pesadas. Ent ret ant o elas so reais po is est o vivas dent ro de ns. O ho mem possuir ia recursos int er nos para acessar o que no pode ser vist o, ouvido, tocado e palpado com o corpo fs ico pois suas "experincias multidimensionais t ranscendem o mundo dos sentidos" ( idem, p. 228), ou seja, conduzem ao cont ato com o que est alm do nosso universo sensor ial. As figuras arquet picas que surgem em sonhos possuem for mas e, algumas vezes, cores. H, nos sonhos uma for ma de "viso psquica" que nos per mit e descr ever as caract er st icas mor fo lgicas das imagens co m as quais

sonha mos. Porm, bem sabemo s que esse t ipo de viso no pert ence aos cinco sent idos ext er nos. E la os t ranscende e, no obst ant e, ainda assim pert ence ao ser humano po is est present e nos relat os onr icos. Refer indo-se a est ados no-usuais de consc incia em cult uras

pr imit ivas, ant igas e abor genes, Gro f nos diz que nelas "exist e a idia de que esta realidade vi svel no a nica exi stente, h outras realidades paral elas onde exi stem esp ritos, demni os, elementos arquetpi cos ou mitolgi cos, entidades encarnadas, animais de poder e assim por diante" . Essas cult uras no conceber ia m co mo aberrant e ou absurda a idia de que o mundo fant st ico , sua maneira, real. Parale lament e realidade vis vel, haver ia uma realidade invis vel que poder ia ser acessada conscient ement e (at ent e-se para o fat o de que o est udioso est se refer indo a est ados de consc incia e no de inconscincia; ele no est t rat ando de processos que se do sem a presena da lucidez). Tal realidade corresponder ia ao mundo imagina l e poder ia abranger t ambm seu lado onr ico pois ser ia habit ada por ent es arquet picos fant st icos e mit o lgicos, os quais sempre surgem em sonhos. Corroborando essa viso, Harnisch (1999, p.7) afir mo u que "os ndios da Amrica do Norte consideravam os sonhos como vises de uma out ra realidade, que para eles traava um paralelo com o seu mundo desperto . De

uma f orma parecida compreendiam-se os sonhos na China. Atribua-se-lhes uma uma elevada quali dade vi vencial e est es eram vivenciados com uma intensi dade to extraordinria que as pessoas se perguntavam: qual ser pois a verdadeira reali dade: o sonho ou aquilo que que se vivencia no estado de viglia?" (gr ifo meu) Nessas cult uras, o univer so dos sonhos e o univer so vgil so paralelos. Cada um desses univer sos real sua maneira. Ao empreender uma descida conscient e s profundidades do oceano int er ior, o homem penet rar ia em u m mundo real, verdadeirament e exist ent e, embora so b outra for ma. A esse respeit o, Jung (1984) escr eveu: " muito dif cil acreditar que a psique nada representa ou que um f ato imaginrio irreal. A psique s no est onde uma intelignci a mope a procura. Ela exi ste, embora no sob uma f orma f sica. um preconceit o quase ridculo supor que a exist nci a s pode ser de natureza corprea [ fsica]. Na realidade, a nica f orma de que temos conheciment o imediato a psqui ca. Poderamos igualment e dizer que a existnci a f sica pura deduo uma vez que s temos alguma noo da matria at ravs de imagens psqui cas, transmitidas pelos sentidos." (p. 14) A exist ncia psquica ser ia real e vlida co mo a fs ica e t alvez at mais. Conclui-se, por ext enso, que adent rar a uma cena onr ica

conscient ement e adent rar a um mundo fe it o de imaginao mas nem por isso menos verdadeiro. A realidade imaginal int er na parale la ext er na. Nas j mencio nadas cult uras ant igas e pr imit ivas so "criados espaos para que (...)[as exper incias em est ados de conscinc ia no-usual] possam ser vivenciadas com segurana e mtodos para se desenvolverem com intensi dade. Nesses est ados alterados de conscincia que nascem a ri ca mitologia e a espiritualidade daqueles povos. Estados no-usuais de

conscincia so utili zados por culturas ancest rais para (...) [a realizao de] coisas prticas e corriquei ras tai s como encontrar objet os ou pessoas perdi das ou para localizar rebanhos de ani mais a serem caados, inclusive elas desenvolveram cerimnias para aumentar ainda mai s a capacidade de modif icar a conscincia, com obj etivos bastante prticos." (Gro f, 2000, s/p). A rea lidade invisvel ser ia acessada conscie nt ement e e esse acesso est ar ia fort ement e ligado ao cot idiano prt ico e concret o desses povos, os quais

t eriam inclusive aper feioado r it os para int ensific-lo e nele minimizar a exposio a possveis per igos. A co nscinc ia assim alt erada t er ia uma ut ilidade no mundo t ridimensio nal: caa e localizao de pessoas perdidas. E la no ser vir ia a uma fuga da realidade ext erna mas a co mplet ar ia. O universo mt ico brot aria de seu seio e por ele os ho mens se orient ar iam. Ent ret ant o, haver ia e m nossa cult ura uma limit ao que a tornar ia avessa a t ais exper incias e a levar ia a tom-las co mo est ranhas: "Ns no apenas patologizamos estas prticas como tambm proibimos a utilizao de substncias ou cerimni as que possam levar mudana de estados da conscinci a. Por exemplo, dentro da psiqui atri a saxnica no h uma distino clara ent re mi stici smo e estgios psicti cos. Em geral, esta dif erena de viso de mundos ent re as soci edades t radicionais e a nossa soci edade indust rial/ocidental expli cada pel a superioridade f ilosf ica da nossa viso limitada de mundo. Depoi s de trabalhar 40 anos nessa rea do conheciment o, minha opinio sobre isso que esta dif erena de vi so de mundo tem mai s a ver com a enf ermidade e com a ignornci a da cincia ocidental em relao aos estados no-usuai s de conscincia." ( idem) Assim, nossa dificuldade em lidar co m esses est ados se dever iam a blo queio s cult ur ais fort es, relacio nados com a possesso colet iva por co mplexos de super ior idade e que exerceria seus efeit os pr incipalment e so bre a cincia, aliada uma at rofia r it ualst ica. A incapacidade, present e na cincia em mo ldes eurocnt r icos, de diferenciao ent re a exper incia mst ica e os est gios psict icos ser ia decorrent e desse est ado enfer mo e da ignorncia ocident al co m relao a for mas de conscinc ia present es em cult uras ant igas, pr imit ivas e or ient ais e aos meios de se desenvo lv-las. A ausncia de espao na moder nidade para o cult ivo prt ico e alt ernat ivo da conscincia t er ia ocasio nado uma at rofia dos seus est ados no-usuais em modo no-patolgico e est abelecido ent re ns e out ros povos um abismo. E m virt ude desse abis mo, no ser ia possvel a corret a comunicao de cert as exper incias po is os relat os de t eor ext ra-sensor ial (t ais co mo apar ies de ent es fant st icos ou viagens a out ros mundos) ser iam vist os por ns como manifest ao de ignorncia pura e simples. Ao invs de considerar mo s cuidadosament e t ais manifest aes desde o mesmo po nt o de vist a cult ura l que as or igina, co mo corresponder ia a uma post ura legit imament e cient fica, impor amos na

abordagem das mesmas nossa viso de mundo, nos esquecendo de que a realidade no se adapt a aos nossos capr ichos t ericos. Ser amos surdos e cegos para cert as exper incias psquicas pelo fat o de no as enxergar mos t al co mo so mas sim co mo nos parecem. Ao abord-las, ver amo s nelas apenas os nossos prpr ios pont os de vist a. A cincia ocident al r elut ar ia em reconhecer que a espir it ualidade "algo important e e prof undo, (...) parte da psique humana e no apenas uma questo de f alta de educao ci entf ica" ( ibidem). Essa co nfuso a respeit o da nat ureza de cert as exper incias co nscient es t ranscendent ais pr eser vadas e aper feioadas em out ras cult uras at ravs dos scu los se dever ia limit ao do alcance do nosso int elect o: "Quando se trabalha com estados no-usuai s de conscincia,

comeamos a entender melhor est a conf uso e vamos chegar ao que Jung j havia descobert o h anos: o intel ecto parte da psique e esta csmi ca, abriga tudo o que exi ste. No podemos entender, com o intelecto, como f unciona a psique de uma outra pessoa (...)." (Grof, 2000, s/p) A abordage m exclusiva ment e int elect ual ser ia um obst culo que dificult ar ia a co mpreenso do funcio nament o psquico de algum. E, pareceme, isso sobremaneira vlido no caso desse algum pert encer a um co nt ext o cult ural co mplet ament e adverso ao nosso. Por abr igar t udo o que exist e no universo, a psique precisa ser abordada t ambm so b pr ismas no-int elect uais. Isso no significa que o int elect o seja int il mas par cial. abordagem int elect ual, dever- se- ia acrescent ar outras que na sociedade at ual no so ut ilizadas. Se buscamo s a t ot alidade, no podemos ader ir t eimo sament e a apenas alguns inst rument os cognit ivo s. Ent re as abordagens vlidas est a simb lica, co m sua via analgica que nos per mit e conceit uar e expressar int elect ualment e aquilo que inacessve l ment e racio nal. A met fora a pont e ent re o compreensvel e o inco mpreensve l e nos per mit e a co mparao. Uma demo nst rao ana lgica t orna o obscuro menos inco mpr eensvel. Para Jung (1984) a ext roverso excessiva dos dias at uais levar ia a uma negligncia par a co m os acont eciment os int er nos, inclusive dent ro da cincia. E le nos diz que o "preconceito, muito dif undido, contra os sonhos, apenas um dos si ntomas da subesti ma muito mai s grave da al ma humana em geral. Ao magnf ico desenvolvi mento ci entf ico e tcni co de nossa poca,

correspondeu uma assustadora carncia de sabedori a e introspeco. verdade que nossas doutri nas religiosas f alam de uma alma imortal, mas so muito poucas as pal avras amvei s que di rige psique humana real; esta iria diretament e para a perdi o eterna se no houvesse uma interveno especial da graa divina. Estes importantes f atores so responsvei s em grande medida embora de f orma no exclusiva pela subestima

generali zada da psique humana." (pp.18-19). E mbora t ivssemo s grande desenvo lviment o t cnico, t eramo s grande at raso int rospect ivo. Haver ia uma averso bem difundida cont ra as viagens do ego s vast ides profundas do si mesmo e isso decorrer ia da ignorncia a respeit o da nat ureza da alma. Nem mesmo as nossas religi es ser iam capazes de preencher essa lacuna. Haver ia uma subest ima da psique e um preco nceit o cont ra os sonhos. Os sonhos lcidos no ser iam, port ant o, cult ivados ou vist os com bons o lhos em nossa sociedade. Ent ret ant o, nos dias at uais a cincia est ar ia se abr indo para a possibilidade de se desligar a conscincia dos rgos sensor iais ext ernos e t ransp- la para alm dos mesmo s, mas essa abert ura ser ia ainda incipient e (Grof, 2000): "A tanatologia vem estudando casos de ceguei ra congnita, em que as pessoas que viveram experi nci as f ora do corpo descrevem o que acontece na sala de operaes ou em out ros locai s e, quando voltam, descrevem o que viram, as expli caes so conf irmadas, s que quando retornam ao corpo f sico, continuam cegas como ant es. Estas experi ncias conti nuam sendo negadas pela comunidade cientf ica." (gr ifo meu) As pessoas invest igadas ser iam cegas. No t er iam, port anto, o poder da viso ext erna mas, durant e cirurgias, visualizar iam os acont eciment os da sala de operaes em que est avam e at acont eciment os fora dela e isso ser ia passvel de confir mao. As imagens obt idas sem o recurso dos olhos ser ia m co mparadas s realidade vis vel e haver ia uma correspondncia ent re ambas: de alguma maneira os pacient es saber iam o que se passava nas imediaes. O fat o dessa per cepo no-usual acont ecer em salas de operaes sugere que a pessoa est ar ia dormindo ou desmaiada exper ienciando, provavelment e, uma modalidade no-usual de sonho.

Algumas especialment e

pessoas sensveis

co m a

ma ior pont o

apr imorament o de perceberem

int elect ual out ras

ser iam

realidades

conscient ement e. A exper incia que Gro f t eve "pri ncipal ment e com pessoas que tm grande t reinamento ci entf ico e f ilosf ico e que tm Q.I. muito desenvol vido, (...)[f oi] que estas, quando em trabalho com estados nousuai s de consci ncia, ent ram em contato com experi nci as espi rituai s e msticas. E elas, no podendo negar a realidade espi ritual, comeam a se interessar pelas tradi es mstico- religiosas, tanto no ori ente quant o no ocident e." ( ibidem, gr ifo meu). No ser iam apenas pessoas pert encent es a cult uras grafas ou "at rasadas" que exper ienciar ia m conscient ement e as realidades par alelas, ent re as quais podemos inclu ir a dimenso onr ica. Isso parece reforar ou suger ir a idia de que o funcio nament o conscient e que consideramo s no-usual arquet pico e est lat ent e mesmo nas pessoas ocident ais e int elect uais. Para que ele se desenvo lvesse, precisar ia ser cont at ado e at ivado. O aper feioament o cient fico-filos fico e a int eligncia no o excluir ia m. O que o excluir ia ser ia o preconce it o, o qual result ar ia em negligncia e impedir iam o seu cult ivo. No obst ant e, o prprio Grof, um cient ist a que t eve for mao mat er ialist a em u m pas do lest e europeu, afir mou t ranscender co nscient ement e os limit es do corpo fsico so b efeit o do LSD. Refer indo-se a uma exper incia feit a na clnica em que t rabalhava, o est udioso relat ou: "Quando estava no ponto mxi mo do experi mento, no ponto mais intenso do ef eito daquela subst ncia, eles me chamavam, para que se f izesse a experincia do monitoramento das [ minhas] ondas cerebrais. Deit ado com uma luz estetoscpica na minha f rente, de repent e me senti como que no meio de uma expl oso at mica. Hoj e analiso que o que eu vi vi mesmo, naquel e momento, f oi a luz inicial da minha conscincia, que f oi catapultada para f ora do meu corpo... e em um instante eu sa da clnica, sa de Praga e sa para f ora do planet a. Minha conscincia era o ref lexo de tudo que exi stia no universo. E aument ando a intensidade da experi ncia com o aparelho, f ui voltando ao meu corpo f sico." ( ibidem) Est a exper incia apresent a cont edos semelhant es aos de cert as

exper incias em medit ao e de um sonho t ido pelo prpr io Jung (1963) no qual ele nos relat a t er voado at deixar o planet a Terra e v-lo das alt uras.

int eressant e not ar que a exper incia de Grof apr esent a o abandono t emporr io das percepes sensor iais corporais pela conscincia, po is do cont rrio a mesma no poderia t er sido lanada para fora do corpo fsico, da clnica e da capit al da ant iga Tchecoslo vquia. Ser lanado para fora de algo deix-lo e, por isso, ent endo que a conscincia deixou as funes sensor ia is ext er nas do corpo fs ico. Obvia ment e, isso no ser ia possve l sem que est e, no decorrer da exper incia, perdesse o est ado vgil. Caso cont rr io no se dir ia que a conscincia "saiu do corpo". Quando dormimo s em sit uaes co muns, sem recur sos qumicos

adicio nais, e adent ramos s regies onr icas, as per cepes ext ernas cessam, nos casos em que no h sonambulis mo, do mesmo modo que na exper incia de Grof. Evidenciamo s, assim, que o abando no do corpo fsico pela conscincia um pont o comun s exper inc ias mencio nadas. Quando ador mecemos, deixamo s de perceber muit as co isas que se passa m conosco: que est amo s deit ados, mal posicio nados, que t emos saliva escorrendo pela boca, que roncamos et c. Provavelment e, ningum negar ia que durant e o sono as funes sensor iais ext ernas ficam mu it o reduzidas e que na mort e elas param. O relat o de Grof parece ser um caso de exper incia onr ica conscient e sob o efeit o da droga. Essa at uao da conscincia dent ro do sonho s e relat ivament e desligada dos sent idos corporais pode irro mper durant e cert os pesadelo s

(Sanford,1988): "A participao da consci ncia num sonho responsvel pelo f ato de as pessoas di zerem s vezes que despertam dos sonhos pela prpri a vontade, especialmente quando se tornam aterrori zadores. s vezes ouvimos das pessoas: Eu disse para mim mesmo para despert ar, e o f iz." (p. 56) Essas pessoas dir ia m a si mesmas, pr incipalment e durant e so nhos t errveis, que dever iam despert ar e usar iam isso co mo recurso para sair da cena onr ica indesejvel. Para que o ego chegue ao ponto de dizer isso para si mesmo, preciso que e le t enha o discer niment o de que est dormindo. Ningum afir mar ia que precisa acordar se no compr eendesse que sonha. Essa modalidade especia l de conscincia ser ia uma var iant e da capacidade de int er fer ir conscient ement e no cont edo dos sonhos,

programando-os previa ment e. Isso facult ar ia ao ego a chance de modificar

sua for ma de reagir ao cont at o dos element os onr icos, desde que est e no t ent asse impor seus capr icho s ao inconscient e. Ao modificar as reaes no sonho, a pessoa poder ia adquir ir exper incias novas: "Uma das variaes do sonhar programado chama-se sonhar com lucidez. Convida-nos a nos tornarmos despertos no sonho ou, por outras palavras, a sermos capazes de reconhecer, no sonho, que estamos sonhando. Dizem que isso nos capacitari a a redi recionar nossos sonhos. Se

consegui rmos f az-lo no senti do que qui sermos, ou se f ormos capazes de dar ao sonho um f inal agradvel ou f avorvel, no meu modo de pensar, isto seria uma grande perda(...). Contudo, se esse estado de viglia f or utilizado com o objetivo de termos oportunidade de mudar nossas reaes no sonho e podermos escolher out ras respostas [e no apenas as mesmas de sempre, aquelas nas quais nos mecanizamo s e s quais est amo s apegados] , o assunt o j dif erente. Nesta hipt ese, teramos uma f orma de imaginao atuant e, o que seria [um] processo auxiliar (...) [na int er ao co m os cont edos psquicos que est o se expressando e personificando durant e o sonho] . H grande dif erena entre tentar manipular o inconscient e para adapt-lo nossa f antasia e alterar as respostas de nosso ego de acordo com o que est acontecendo em volta, e devemos nos lembrar e aproveitar essa di stino." (grif o meu, idem, p.57) A lucidez no decorrer do sonho dever ia ser apro veit ada, ist o , explorada. E la ser ia um fat or auxiliar no processo de aut o-conheciment o, desde que o ego a ut ilizasse corret ament e ao invs de impor ao sonho os seus capr ichos. No nvel psquico profundo, ser ia possvel at mesmo t ranscender conscient ement e o nvel pessoal e exper iment ar-se co mo part e da mit o logia dos povos ou confundir- se co m a fora cr iadora da nat ureza: "Em estado t ranspessoal voc pode ser qualquer tipo de experincia, entre f icar com o ego - a identidade- at o princpio criador. Podemos nos experienciar como seres mi tolgicos ou em n vei s mitolgi cos de conscincia - onde o ser humano def inido como um campo de possibilidades sem limites." (Gro f, 2000, s/p, gr ifo meu). Haver ia a possibilidade de nos exper iment ar mo s conscient ement e num nve l mit o lgico: ser mos unos co m os her is lendr io s e ao mesmo t empo

saber mos

que

est amos

exper iment ando

isso.

Um nve l

mit o lgico

de

conscincia um est ado psquico no qual so mos co nscient ement e uma figura mit o lgica. Possuir a mo s vr ios nveis conscient es em nosso int er ior e est es poder iam ser conhecidos part icular ment e pelo ho mem que "olha para dent ro e explora a sua conscincia em seus vri os nveis" (Capr a, 2000, p. 227). A exist ncia de vr io s nveis de conscincia dent ro do ho mem e a possibilidade de acesso a eles significar ia que no apenas uma modalidade de conscincia, a do est ado nor mal de viglia, ser ia a rea lment e exist ent e em ns mas haver ia out ras e est as ser ia m conhecidas h muit o t empo pelos or ient ais. Seus mst icos "exploraram, atravs dos sculos, vrios modos de conscincia e as concluses a que chegaram so, com f requncia, radi calmente dif erentes das idias sustentadas no oci dent e" ( idem, p. 225). Dest e modo, o nvel o nr ico, que corresponde s camadas mais profundas da psique, poder ia apr esent ar funcio nament os conscient es,

faculdade no exclus iva do ego vgil. De acordo co m esses est udio sos, haver ia uma realidade invsive l: a do mundo imagina l. E la est ar ia fora do universo conscient e imediat ament e acessvel ao ego durant e o est ado normal da viglia mas poder ia ser at ingida fora dele, sob condies especiais nas quais o func io nament o da consc incia fo sse alt erado.

Referncias bibli ogrficas:

CAPRA, Fr it jo f. O Tao da Fsi ca: um paralelo ent re a f sica moderna e o mistici smo oriental.(The Tao of P hys ics: An E xp lorat ion o f t he Paralle ls Bet ween Moder n P hys ics and East er n Myst icis m). Trad. de Jos

Fer nandes Dias. Edio 19-22. So Paulo, Cult r ix, 2000. GROF, St anis lav. Estados no usuai s de conscincia . Palest ra e depo iment o dado ao sit e Quiron. www.quiron.co m. br/c incia. ht m. Reproduo via int er net em novembro de 2000. HARNIS CH, Gnt er. Lxico dos Sonhos: mai s de 1500 smbol os on ricos de A a Z interpretados luz da psi cologia . (Das Grosse Traumlexikon: ber

1500 t raums ymbo le von A bis Z psycho logisch gedeut et ).Trad. de Enio Paulo Gianchini. Quint a edio. Pet rpolis, Vozes, 1999. JUNG, Car l Gust av. Memri as, Sonhos e Ref lexes. (Memor ies,Dreams and Reflect io ns, 1963)Trad. de Dora Ferreir a da S ilva. Vigsima Pr imeira I mpresso. Edit ora Nova Front eir a. JUNG, C. G. Psicologia e Religio (Zur Ps ycho logie west licher und st licher Religio n: Psycho logie und religio n). Trad. de Pe Dom Mat eus Ramalho Rocha. Segunda edio. Pet rpolis, Vozes, 1984. SANFORD, J. A. Os Sonhos e a Cura da Alma (Drea ms and Healing). Trad. de Jos Wilso n de Andr ade. Terceira ed io. So Paulo, Paulus, 1988.

Voc pode ficar consciente durante o sonho

(Or i gina l m en t e publ i ca do n a r evi st a Pode r da Me nte ) Por Cl eber Mon t ei r o Muni z
M u n i z, C . M . ( 2 0 0 2 ) . V o c p o d e f i ca r co n s c i e n t e d u r a n t e o s o n h o . P o d er d a M e n t e n 7 , a n o 1 , p p . 4 2 -4 6 .

Na

maior ia das

vezes e m que

nos deit amos

dor mimo s,

no

percebemos o que est ocorrendo conosco. Nossa conscincia "se apaga" e at uamos dent ro do sonho sem perceber que est amos so nhando. No t emos, nos so nhos nor mais, o discer niment o de que dormimos. Tendemo s, quase sempr e, a acredit ar que est amos presenciando cenas ext er iores e no int er iores. Ent ret ant o, h mo ment os em que reconhecemo s o sonho no exat o mo ment o em que se processa. Quando isso acont ece, dizemo s: "Estou sonhando, isto que estou vi venciando agora um sonho" . A modalidade de so nho na qua l o sonhador compreende que est sonhando e no at uando sob for ma vgil, ist o , durant e a viglia, que o est ado de quem est acordado, chama- se sonho l cido (Eeden, 1913). Um sonho lc ido , port ant o, uma modalidade de est ado onr ico (onr ico aquilo que se refere ao sonho) na qual o sonhador est conscient e do que se passa. Co mpreende que seu corpo dorme na cama e que via ja para dent ro de si mesmo, at ravs das pro fundidades da alma. Durant e os sonhos lcidos, a realidade do mundo int erno no confundida co m a realidade ext er ior. H do is modos de rea lidade: a ext er ior e a int er ior. A realidade ext er ior a t ridimensio nal, t amb m deno minada "mat erial". A realidade int er ior a dos sonhos, a realidade onr ica. Assim co mo h um mundo ext er ior, h um mundo int er ior. Podemos dizer que imagi nal po is feit o de imaginaes. So imagens int er nas de objet os, casas, cidades, pessoas e anima is. Trat a-se de uma vast ido que pode ser conhecida e explorada. Quando t emos o discer niment o de que est amos sonhando, podemos aproveit ar o sonho ao mximo. possvel via jar para lugares dist ant es, conhecer o que est ocult o dent ro de ns mesmos e apr ender a nos relacio nar mos melhor co m os nossos co nt edos psquicos.

Se no est iver mo s conscient es, confundiremo s as cenas onr icas co m cenas fs icas. Por t al razo, ao sonhar mo s co m um leo, por exemplo, fugiremos apavorados acredit ando que poderemos ser at acados. claro que o animal imaginal, pert encent e ao sonho, ino fensivo. O mundo dos sonhos real. Podemos dizer que out ro mundo, pert encent e a out ra dimenso de nossa exist ncia: "a dimenso do

inconsciente" (Sanford, 1988). o mundo mist er ioso ao qual adent rou o profet a Isaas (Tr icca, 1992) em est ado de xt ase ant e uma mult ido. Est ando lc idos, podemos ser explor adores da dimenso desconhecida e via jar pelas lo ngnquas do mundo int erno.

Como se tornar u m observad or con scient e nos seus sonhos

A viagem conscient e ao mundo onr ico pode ser aprendida por mt odos que visam educar a at eno. Um mt odo consist e em nos acost umar mos a obser var durant e o dia as cenas ext er iores que nos rodeiam, realizando "testes de realidade" (Harar i & Weint raub, 1993) co m a int eno de descobr ir mo s se est amo s ou no sonhando. Se o fizer mos vr ias vezes ao dia, repet ir emos a mesma o bser vao no it e, dent ro do sonho. Como os sonhos apresent am cenas il gicas (cavalos que voam, elefant es ar bor co las et c.), aprenderemo s a reconhec-lo s at ravs de acont eciment os impossveis para est e mundo. um mt odo que se base ia na prt ica de discer nir const ant ement e a respe it o da nat ureza do mundo em que est amo s aqui e agora. Func io na pela at eno cuidadosa e sincera focada sobre os element os que est o ao nosso redor: as pessoas, os anima is, os carros, as rvores, as casas, et c. Para que o mt odo da obser vao da realidade circundant e d

result ados, precisamos ser capazes de permit ir que as cenas obser vadas nos revelem se so onr icas ou fs icas. Mu it as vezes, os acont eciment os que presenciamo s nos revelam, por si prpr ios, se est amos ou no sonhando. No necess it amo s quebrar a cabea a respeit o, t ent ando discer nir por meio de raciocnios: bast a obser var. A obser vao revela.

Ao

t ent ar

discer nir

por

meio

de

inferncias

lgicas e

no

de

const at aes puras, nos t ornamo s incapazes de capt ar as diferenas ent re os mundos. Out ro mt odo consist e em aco mpanhar mos conscient ement e o processo de inst alao do sono. a t cnica do relaxamento conscient e, desenvo lvida no bud ismo t ibet ano e aplicada por cient ist as em t est es de laborat rio para induo e est udo de est ados onr icos conscient es. Para aplic-la, devemo s nos deit ar e obser var at ent ament e as alt eraes corporais e psquicas pelas quais vamos passar confor me o sono se inst ala. preciso ser pacient e e recept ivo. A co nt emplao conscient e e cont nua do relaxament o progressivo per mit e que ador meamo s sem perder a lucidez. Um cuidado a ser tomado o de no blo quear o adormeciment o corporal co nfundindo-o com perda de co nscincia. medida em que o relaxament o conscient e se apro funda, passamo s a t er percepes alt eradas sob mlt iplas formas e int ensidade cada vez maior: podemos sent ir vibr aes na cabea ou no corpo todo e chiados int racranianos. Podemos, ainda, sent ir que est amo s caindo ou que uma corrent e elt r ica nos percorre. So indicadores de que est amo s at ingindo um est ado no usual de conscincia. Por fim, at ingimo s a paralis ia do sono. a lt ima et apa. Nest a fase, o corpo no obedece mais aos nossos co mandos, apesar de est ar mos lcidos, porque est em so no profundo. A par alisia ino fensiva. Proporciona as pr ime ir as vises e so ns do mundo dos sonhos. Para prosseguir a viagem, t emos que receber as imagens e sons int er nos que nos chegam, per mit ir que se co nfigurem por si mesmo s co mo uma cena onr ica. A ult rapassagem do umbral ent re os dois mundos efet ivament e se inic ia quando os pensament os e as imagens ment ais se co ncret izam ant e nossa conscincia, passando a ser percebidos com a mesma nit idez co m que percebemos os element os do mundo ext er ior durant e a viglia. No inst ant e em que vemo s e ouvimo s imagens e so ns int ernos objet ivament e, como se fossem ext ernos, est amos inser idos na dimenso onr ica. A co mbinao das duas t cnicas, a do discer niment o dir io e a do relaxament o conscient e, acelera a obt eno do sonho lcido.

As vantagen s do sonho lcid o

O medo da mort e sofre at enuao quando nos exper iment amos vivo s, int act os, lcidos e acordados enquant o o corpo est adormecido e desfalecido no quart o. A exper incia de est ar lcido dent ro de um so nho nos pe em co nt ato co m um est ado de realidade inco mum e proporcio na a cert eza de que no so mos apenas uma massa t r idimensio nal de car ne e ossos. Al m disso, o cont ato dir et o com os acont eciment os onr icos nos per mit e ext rair infor maes do inconscient e. At ravs da obser vao e do dilogo com as figuras que surgem em sonho s, podemos descobr ir mu it o a respeit o de ns mesmo s, de out ras pessoas ou do mundo. A psique inco nscient e cont m infor maes que ult rapassam o alcance da conscincia e podem ser acessadas durant e o sono (Jung, 1963). A superexcit ao e a ansiedade int ensa t razem o sonhador lcido de vo lt a ao est ado vgil cont ra a sua vont ade. Port ant o, ao nos descobr ir mos dent ro de uma realidade paralela, no devemos ficar exalt ados

emocio nalment e ou perderemos a exper inc ia. Por meio da ser enidade, conseguimo s est abilidade no mundo int er ior e podemos pro longar a durao do est ado alt erado de conscincia. O medo, a alegr ia, a surpresa ou out ras emoes int ensas int erro mpem subit ament e o sonho. Ao nos desco br ir mo s lcidos onir icament e, podemos exer cit ar, em est ado de mxima serenidade, o vo, a flut uao, a alt erao das cenas cir cundant es e o t ransport e at ravs do t empo e do espao. As cenas onr icas t omam for ma a part ir dos impu lsos conscient es e inco nscient es de pensament o e sent iment o. Por isso, podemos cr iar

acont eciment os dent ro do sonho lcido at ravs da imaginao e da vo nt ade. Por meio da imaginao e da vont ade co ncent radas, podemos voar, ir pases dist ant es, assumir a aparncia de out ras pessoas e at nos exper iment ar mo s co mo se fssemos e las prpr ias. O poder de int er fer ir conscient ement e no rot eiro do sonho depende do grau de discer niment o e liberdade de ao que nossa conscincia possui; se no est iver mo s lcidos, ser muit o pequeno.

Um novo

mundo

se

abr ir

ant e

aquele

que

aprender

viajar

lucidament e para o universo da alma. Sua vida ser resignificada e sua idiossincrassia ( viso de mundo) renovada. As ent idades da psique

demo nst raro que possuem realidade objet iva ( Jung, 1963). Ent o, o sonhador desco br ir por si mesmo que o univer so imag inal anmico do ho mem , sua maneira, concret o. a port a que nos per mit e chegar aos limit es ext remos da cincia no que concer ne s quest es espir it uais e at ult rapass-lo s.

Referncias bibli ogrficas:

EEDEN, Freder ik Van. A Study of Dreams. Vol. 26. Proceedings of t he Societ y for Psychical Research, 1913. Disponve l na int er net via WWW. URL: www.ps ycho logy.about .com/science/psycho logy/ libr ar y/weekly

Capt urado em maro de 2001. HARARI, Keit h & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lcidos em 30 Dias: O Programa do Sono Criati vo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Mar li Berg. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993. JUNG, Car l Gust av. Memri as, Sonhos, Ref lexes (Memor ies, Dreams, Reflect io ns). Trad. de Dora Ferreira da S ilva. Rio de Janeiro: Nova Front eir a, 1963. O Livro da Ascenso de Isa as. In: TRICCA, Mar ia Helena de Oliveira (org. e co mp.). Apcrif os: Os Proscritos da Bblia .. So Paulo: Mercr io, 1992. SANFORD, J. A. Os Sonhos e a Cura da Alma (Drea ms and Healing). Trad. de Jos Wilso n de Andr ade. Terceira ed io. So Paulo: Paulus, 1988.

A verificao das leves alteraes conscientivas no sonho

Cl eber Mon t ei r o Mun iz em 29 de n ovem br o de 2001
A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o p e r mi t i d a s o m e n t e c o m a a u t o r i za o d o a u t o r . T ex t o r e g i st r a d o . N o o p l a g i e p a r a n o s o f r er a s p e n a l i d a d e s d a l ei .

Durant e

os

sonhos,

podemos

apr esent ar

diver sos

est ados

de

conscincia. O discer niment o de que est amo s no mundo int er no pode ser tot al, parcial, mnimo ou nenhum. medida em que educamos nossa at eno vg il, os est ados de conscincia dent ro dos sonhos vo sofrendo alt eraes. Se nos educamo s diar iament e, poderemos reproduzir, so b for ma onr ica, est ados leve ment e alt erados na direo da luc idez. O t reino dir io da conscincia repercurt e, inic ialment e, em t nue aument o, dent ro do sonhos, dos seguint es ele ment os:

1. a concent rao no que est amos fazendo 2. a vivncia do present e 3. a obser vao de ns mesmo s 4. a obser vao das cenas que nos rodeiam

As pr imeiras alt eraes so incipient es, leves e no correspondem ainda ao despert ar complet o, sendo apenas mudanas na for ma de

cont emplar mos o mundo e a ns mesmo s enquant o dormimo s. Ent ret ant o, podemos nos recordar desses novos est ados e anot -lo s para post er ior est udo e maior assimilao. O discer niment o int ra-onr ico no irro mpe de modo sbit o do nada. Result a da alt erao progressiva e lent a dos fluxos at encio nais. Ant es de efet iva ment e despert ar mos no mundo dos sonhos, passamos por est ados int er medir io s de semi-despert ar. Os est ados int ernos que ant ecedem o despert ar apresent am pequena int ensificao da concent rao nas at it udes, da observao de ns mesmo s, da obser vao da realidade circundant e e do quest ionament o sobre o modo de exist ncia sob o qual est amos operando no aqui-agora onrico.

O exerccio de recordao, anot ao e anlise dos sonhos deve abranger essas sut is alt eraes. Convm ver ificar se, dur ant e os sonhos, obser vamo s a ns mesmos ou as cenas ext ernas e se chegamo s a nos quest io nar a respeit o do possvel t eor onr ico daquilo que vivenc iamo s em nosso mundo imagina l. A co nst at ao de que alt eraes na conscincia not urna aos poucos est o se efet ivando marca o incio das compro vaes pessoais no t erreno t ranscendent e. A co mprovao de que est amos lent ament e despert ando no mundo ext ra-vgil nos est imu la a prosseguir co m as prt icas at encio nais no dia a dia. Vejo, dest e modo, um sent ido nas anot aes dos sonhos: ser vem co mo regist ro das transfor maes pelas quais a co nscincia onr ica passa rumo ao despert ar. E t ais reg ist ros servem co mo est mulo para que no desist amos de prosseguir t rabalhando psiquicament e.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias

A realidade do mundo dos sonhos nos tempos antigos e hoje

( ca p . I d e " A E x p e r i n c i a O n r i c a C o n s c i e n t e : V i a g e n s d a C o n s c i n c i a a o M u n d o d o s S o n h o s " m o n o g r a fi a a p r e s e n t a d a p a r a c o n cl u s o d o cu r s o d e e s p e c i a l i za o e m A b o r d a g e m J u n g u i a n a p e l a C O G E AE d a P U C -S P e m 2 0 0 1 e o r i e n t a d a p el a P r o f a D r a N o el i M o n t e s M o r a e s)

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 4/ 3/ 01

A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o . N o o p l a g i e p a r a n o s o f r er a s p e n a l i d a d e s d a l ei .

Nos t empos ant igos, os sonhos eram co nsiderados co mo a expresso de um mundo verdadeiro e diferent e dest e. O mundo espir it ual era vist o como import ant e e real, ao cont rr io do que ocorre ho je. As vises onr icas eram tomadas co mo o cont ato do homem co m a dimenso desco nhecida de sua exist ncia. Disso decorr ia a grande import ncia at r ibuda aos so nhos nas cult uras ant igas e confir mada por Sanford (1988) ao abordar a quest o da depreciao nos dias at uais: "(...) enquanto nosso tempo ignora e despreza o assunto dos sonhos, nos tempos antigos el es eram muito mai s valorizados. Tanto quanto conheo, no exi ste nenhuma cultura anti ga na qual os sonhos no f ossem vistos como extremamente import antes." (p.12) Ao cont rr io do que ocorre na cult ura moder na, na qual no se prest a at eno cuidadosa aos sonhos e se os considera desprezveis, o ho mem ant igo at ribua import ncia ext rema s exper incias onr icas. Essa valor izao demo nst ra que eram ent endidos co mo port adores de alguma for ma de realidade po is do cont rr io no ser iam t omados em t amanha considerao. No se d import ncia ao que no exist e. At mesmo uma ment ir a ou um boat o precisam exist ir, ainda que seja so b a for ma de uma idia vaga na cabea de algum, para que se d a eles alguma import ncia. Os co mport ament os irracio nais do ho mem, present es ainda no mundo de ho je, ser iam, par a os pr imit ivo s, sinais da exist nc ia de uma realidade espir it ual que envo lver ia foras os que seres os ult rapassavam. e os Tais for as, a

inco mpreensve is,

mo ver iam

humanos

arrast ar iam

co mport ament os subversores do cont role conscient e, sendo, alm disso, part e de um universo invisve l e poderoso mas acessvel por meio dos sonhos, nos quais t ambm irro mper ia. O mundo espir it ual manifest ado em sonhos

possuir ia uma for ma especfica de realidade que ser ia sina lizada pelo co mport ament o humano irracio nal. Haver ia ligao ent re o ato de nos co mport armos co mo se est ivssemos possessos e os sonhos po is um ser ia sinal do out ro: "O comportamento humano no racional e a humanidade se comporta em todo o mundo como se f osse possessa. Para o homem primi tivo tudo i sso era si nal bvio da realidade do mundo espiritual que lhe aparecia nos sonhos. (...) Persistimos em nosso mat erialismo racionali sta, sob a iluso de que somos racionais e os outros no. Se h di strbios em nossos sentiment os e em nossa af etividade, atribu mos a causa ao que os out ros nos f azem e continuamos pensando que s tem sentido o que nos parece lgico e racional, que s real o que vemos, ouvimos, chei ramos, tocamos e provamos . Os sonhos tem sentido, mas um sentido que no lgico. So muito reai s, mas sua realidade no apreendida por nenhum dos sentidos do nosso corpo ." ( idem, p. 14, gr ifo s meus) Nos dias at uais, acredit amo s que aquilo que no co mpreendemo s no exist e. Segundo essa for ma de pensar, a exist ncia no possuir ia um aspect o desco nhecido, um lado no ent endido ; o inco mpreens vel ser ia inexist ent e. Levada ao ext remo, t al idia nos leva a crer que sabemo s t udo, que no h mist r io s. Trat a-se de uma vio lent a inflao eg ica. E m decorrncia dessa inflao, rechaamos o mundo dos sonhos enquant o modalidade especial de realidade por no compreend- lo. Nosso cet ic ismo ar bit r r io no nos per mit e aceit ar a exist ncia daquilo que no conseguimo s co mpreender at ravs dos cinco sent idos. Esses so os nicos inst rument os que sabemo s usar em nossos processos de cognio. Ignoramos que o problema est em ns e no no mundo onr ico e que t emos uma conscincia ador mecida e medo cre que nos impede de exper iment ar out ras realidades. No co locamo s at eno sincera na limit ao dos nossos sent idos usuais. No percebemo s os sonhos dir et ament e pelos rgos sensor iais ext ernos e, por isso, pensamo s que eles no exist em, nos esquecendo de que a realidade possui nveis ou facet as usualment e nosensor iais. E m t ais condies, t udo se passa, para ns, co mo se o usualment e no-sensor ial fo sse o nada. Se isso fosse ver dade, no haver ia um espect ro cont endo sons inaudveis e fe ixes lumino sos invis ve is ao olho nu,

det ect veis apenas recent ement e co m o uso de equipament os moder nos.

Nem mesmo a religio conseguiu ampliar nossa co nscinc ia na direo de capt ar mais diret ament e as realidades int er nas, apesar de aparent ement e se posicio nar cont ra o arbit rr io cet icis mo reinant e. A igreja " j poderia nos ter resgatado dessa f ilosof ia materiali sta e arrogante, se ela mesma no tivesse renegado suas prprias tradi es e, como tudo o mai s, sucumbido ao materialismo racionali sta dos nossos dias. (...) Ao enf atizar a vida da institui o mai s do que a da alma, deixou de lado os sonhos. (...) Foi o que minou a base da vida espiritual da igreja, expondo-a ao mesmo mat eri alismo e racionalismo que ela combatia e que se est endeu pelo mundo int eiro. A igreja pref eriu ignorar o f ato de que a rejei o aos sonhos ia contra a vi so contida na bblia e no cri stiani smo primiti vo." ( ibidem, p.14). O significado que o mundo dos sonhos possui para os religiosos de ho je ser ia

co mplet ament e est ranho s co munidades cr ist s do scu lo I. Ao recha-lo, nossa igreja t eve suas bases espir it ua is minadas. A vit a lidade espir it ual perdeu seu alicerce. Cert os sonhos que ser vem de fundament o s exper incias religio sas possuem impresses de realidade t o impact ant es que chegam ao pont o de at errorizar o sonhador. Eles "parecem carregados, de modo especial, com energia ps quica. So os sonhos chamados numinosos. A palavra vem do latim numen, que signif ica a divindade ou a f ora espiritual atuante. Di zemos que experi mentamos algo numinoso quando i sso parece nos levar a participar da natureza de uma realidade espi ritual dif erente , que exist e para alm de nossa natureza pessoal. (...) A santidade de Deus a prpria numi nosi dade. [Rudolf ] Otto enf atiza que, diante do Deus de Israel, o homem sent e temor, admirao, horror, enf im, sente o ser prpri o de cri atura. A numinosidade constit ui a matria-prima da experi nci a religiosa." (Sanford, 1988, pp. 3334, gr ifo meu). Exper incias onr icas numinosas nos do a sensao de part icipar de uma realidade t ranspessoal. Sent imo s est ar em cont at o com algo verdadeiro que est alm de ns mesmo s e nos ult rapassa. Obvia ment e, a exper incia no provocar ia t error se o seu cont edo no fosse t omado como real. Segundo a Bblia, a realidade t ranscendent e se revela ao ho mem durant e as horas do sono, embora ele no perceba:

"(...)Deus f ala de um modo, sim, de doi s modos mas o homem no atenta para isso. Em sonho ou em vi so de noit e, quando cai o sono prof undo sobre os homens, quando adormecem na cama , ento lhes abre os ouvidos e lhes sel a a sua inst ruo, para apartar o homem do seu desgnio e livr-lo da soberba; para guardar a sua alma da cova e a sua vida de passar pela espada." (J 33. 14-18, grifo meu) Deus inst rui o ho mem dent ro do mundo onr ico e torna-o recept ivo Sua inst ruo. Ele o prot ege e o ajuda a evit ar a mort e e a espada do inimigo. Isso no ser ia possvel se mundo dos sonhos fosse t omado co mo irreal. Na aut obiografia do filso fo e t elogo persa Al-Ghazzali, do sculo XI, a realidade dos sonhos chegava a ser vist a co mo a de um est ado similar ao de Deus e for necer o dom da pro fecia. E le considerava que "Deus aproximou o prof etismo dos homens ao dar-lhes um estado anlogo a Ele em seus caracteres principai s. Esse estado o sono. Se di ssssei s a um homem sem nenhuma experincia com um f enmeno dessa natureza que exi stem pessoas capazes, em dados momentos, de desmaiar de modo que paream mort as e que [nos sonhos] ainda percebam coisas que esto ocultas, ele o negaria [e exporia suas razes para isso]. No obstante, suas al egaes seriam ref utadas pela experi ncia real." (apud James, 1995, p. 253) Al m de real, o mundo dos sonhos era vist o como t endo conexes co m o mundo ext erno. Uma relao de correspondncia dessa nat ureza pode ser encont rada em um relat o de Enoch, infe lizment e depreciado pela Igreja e pouco divulgado, a respeit o dos mo ment os que ant ecederam sua viagem at ravs dos set e mundos celest es: "No pri mei ro dia do pri mei ro ms, estava eu sozinho em minha casa descansando no meu leito, quando adormeci. E quando estava adormecido, uma grande tri steza tomou conta do meu corao e chorei durant e o sono, e no podi a entender que tri steza era aquela ou o que i ria acont ecer-me. E ento me apareceram doi s homens, extraordi nari ament e grandes, como eu nunca vira antes na Terra; suas f aces resplandeciam como o sol, seus olhos eram como uma chama e de seus lbios saa um canto e um f ogo

variados, de cor viol eta na aparnci a; suas asas eram mai s brilhantes do que o ouro, suas mos mais brancas do que a neve. Eles est avam em p, na cabecei ra do meu leit o e puseram-se a chamarme pelo nome. Acordei e vi clarament e aquel es doi s homens, de p, na minha f rent e." (O livro dos Segredos de Enoch 1: 4-8) Os ho mens que E noch viu no sonho est avam na cabeceira de sua cama. Ao acordar, ele diz t er vist o os mesmo s ho mens sua fr ent e. De acordo com o relat o, parece haver ocorrido uma sincronic idade: ele sonhou co m algo que post erior ment e acont eceu no mundo ext erno. Os mesmo s ho mens vist os por Enoch durant e o sonho eram os que est avam em p prximo sua cama quando ele acordou. Um co nt ato co m o mundo espir it ual na ausncia da vig lia pode ser encont rado em uma revelao de Isaas. O pro fet a t eve uma viso durant e a qual perdeu os sent idos ext ernos. E le se mant eve em silncio e fo i dado como mort o pelos que o obser vavam: "E enquanto Isaas f alava sob a inspirao do Esp rito Santo, e todos o escutavam no mais prof undo silncio, o seu esp rito f oi elevado acima del e mesmo, e ele no mai s enxergou os que estavam em p diante del e. "E seus olhos permaneciam ainda abertos, mas a sua boca no prof eria mais palavras, e o seu esp rito f oi levado acima dele mesmo. Ele, no entanto, vivia ainda; mas est ava imerso numa vi so celeste. E o anjo que lhe f ora enviado para revelar-lhe esta vi so no era um anjo dest e f irmament o, nem um desses anjos gloriosos dest e mundo: era um anjo descido do stimo cu. E o povo que l se encontrava com a assembl ia dos prof etas acreditou que a vida de Isa as tinha-lhe sido subt rada. E a viso do santo prof eta no f oi deste mundo aqui, mas uma vi so do mundo mi sterioso no qual no permitido ao homem penet rar." (O Livro da Ascenso de Isaas 6: 10-15) De acordo co m o escr it o, nos mo ment os em que os o lhos de Isaas deixaram de capt ar as pessoas sua frent e, ele t inha uma viso de outro mundo, mist er io so e impenet rvel. Seus o lho s se mant iver am abert os durant e o cont ato, um possve l ind icador de que seu est ado era o de um so nmbu lo ou

algo semelhant e. O fat o do povo reunido julg-lo sem vida um indicador de que cert as funes corporais t picas de quem est a vivo, como o moviment o e a fala, haviam sido suspensas (cadveres nor malment e no se movem). O est ado do seu corpo no era vgil uma vez que no havia conscincia dest a realidade ext erna. A mesma ausncia de conscincia ocorre no sono usual, no sonambulismo, no desma io, na medit ao, no t ranse ou no coma: em t odos esses est ados o funcio nament o das exopercepes int errompido e o corpo desfalece. E nt endo que sua conscincia deixou o mundo ext er no e penet rou na dimenso onr ica ou fez algo muit o prximo disso, pois o profet a no dava sinais de est ar acordado. O univer so onr ico exist e paralela ment e ao fs ico sob a for ma psquica (os mundos int er no e ext er no so simult neos e paralelo s) e, em geral, quando se abandona um se vai para o outro. Em todo caso, o mundo acessado nessa exper incia fo i co nsiderado real, o que favorece a afir mao de que os ant igos no depreciavam a realidade int er ior. Co mo se v, os est ados em que a co nscinc ia deixava o corpo fs ico eram a pont e para a realidade espir it ual. As exper incias que se t inha durant e o sono funcio navam co mo port as ou "port ais", at ravs dos quais o ho mem poder ia cont at ar out ras realidades, dist int as da usua l. O univer so alm dos limit es do est ado vgil no era considerado irreal ou vist o como algo que t ivesse uma exist ncia vaga e ilusr ia. O fat o de ser t rat ado como uma for ma de manifest ao divina demo nst ra que esse mundo era tomado em

considerao ser iament e. A exper incia mst ica er a obt ida enquant o se dormia. E nesse est ado se poder ia obt er a aut oridade de quem t eve uma revelao de Deus. Uma aut oridade de t al nat ureza, proporcio nada pela exper inc ia religio sa

profunda, pode, segundo Willian Ja mes (1995,) chegar a dest ruir as bases da for mal co ncepo lgico-racio nal de rea lidade po is os "estados msti cos, quando bem desenvol vidos (...) quebram a autoridade da consci nci a no mstica ou raci onali sta, que se baseia apenas no intel ecto e nos sentidos. Mostram que esta no passa de uma espci e de consci ncia. Abrem a possibilidade de out ras ordens de verdade nas quai s, na medida em que alguma coi sa em ns responda vital ment e a elas, possamos continuar livrement e a ter f ." (p. 263, grifo meu). Para ele, h vr ias for mas de conscincia que do acesso a vr io s t ipos de realidades e a religio sa, aquela

que se t em nos est ados

mst icos,

ser ia uma delas.

Dest e

modo,

as

exper incias religio sas possuir iam um fundament o real, peculiar ao t ipo de conscincia que lhe corresponde, e no falso. Fo i o que ocorreu com E noch e Isaas, que t iveram exper incias religio sas em est ado ext ra-vgil e aut nt icas sua maneira, desde um pont o de vist a espir it ual. At ualment e, a valor izao dos sonhos parece est ar ret ornando. O cet icis mo ar bit rr io, aquele que est fixo na dvida grat uit a e busca adapt ar os fat os t eoria (que ser ia melhor definida co mo crena) e aos mt odos ao invs de adapt ar est es lt imo s s evidncias, est ret rocedendo e a realidade do mundo onr ico sendo levada em co nsiderao. Sanford (1988) ent ende que ho je a cincia est invest igando co m mais cu idado e ser iedade os desafio s cognit ivo s que lhe so lanados pelos sonho s: "Atualmente, estamos nos aproximando da mudana. Durante o sculo XX, o sonho volta a se tornar obj eto vlido de estudo e investigao. E temos, por exemplo, as pesqui sas srias relativas ao sono e aos sonhos que comearam a ser f eitas depoi s da Segunda Guerra Mundial." (p.15) Co mpreender a import ncia de explorar o mundo dos sonhos ao invs de esqu ivar-se ingenuament e dos problemas post os por ele amp liar as front eir as da cincia. t ambm aproximar-se mais da viso de Isaas, E noch, J, dos povos grafos at uais e das cult ur as ant igas e "pags", recuperando as bases verdadeirament e espir it uais do cr ist ianismo pr imit ivo, descart adas pela igreja. A idia de um mundo int er ior real co mpart ilhada por Saiani (2000) para quem o pressupost o de que a "realidade objet iva" e o "purament e subjet ivo" difer em preconceit uoso uma vez que a realidade abrange event os fs icos e psquicos. Levada adiant e, isso significa que exist em objet os psquicos assim co mo exist em objet os fs icos e que nem sempr e o psquico subjet ivo. Al m disso, Jung (1986) ent endia que o eu est cont ido em um mundo, que esse mundo era a alma e que ser ia razovel at r ibuir-lhe a mesma validade que se at r ibui ao mundo empr ico uma vez que ela possui t ant a realidade quant o ele. Segundo seu pensament o, a psico logia dever ia reco nhecer que o fs ico e o espir it ual coexist em na psique e que, por razes epist emo lg icas, esse par de opostos fo i c indido pelo ho mem ocident al.

Dent ro do ho mem h um universo verdadeir o, feit o de imaginao, que se faz not ar incessant ement e por meio de pensament os, sent iment os,

recordaes e dos sonhos, quando ent o se faz mais espesso e t angvel. Esse mundo no qual a cincia est penet rando aos poucos, pert ence a uma dimenso desconhecida do espr it o humano. Ns a chama mo s de inconsci ente porque no t emos, usualment e, cont atos conscient es e diret os com ela: "(...)eis uma teoria bsica sobre os sonhos: origi nam-se em out ra dimenso de nossa personal idade a qual, pelo f ato de no termos conscincia da mesma, chamada de inconsci ente. (Sanford, 1988, p.29, gr ifo meu) Al m dest a dimenso em que vivemos durant e a viglia, h out ra: a dimenso do inconsc ient e. As regies de onde os sonhos provm parecem ainda ser pouco acessve is invest igao cient fica no nosso at ual est gio de desenvo lviment o. Ent ret anto, a consider ao sr ia dos mesmo s enquant o realidade passve l de est udo livre e dos relat os de pessoas que realizam viagens onr icas conscient es (sonhos lcidos) pode abr ir novas port as nesse campo e ajudar a dissipar nossa ignorncia, alm de ocupar um espao que de out ra for ma poder ia ser dest inado ao char lat anis mo e s mist ificaes irresponsveis.

Referncias bibli ogrficas:

JAMES, William. As Vari edades da Experincia Religiosa: Um Estudo sobre a Natureza Humana. (The Var iet ies o f Re lig ious Exper ience). Trad. de Ot vio Mendes Cajado. Dcima edio, 1995. So Paulo, Cult r ix. JUNG, C.G. & Wilhelm, R. (organizadores). O Segredo da Flor de Ouro: Um Livro de Vida Chi ns. Trad. de Dora Ferreira da S ilva e Mar ia Luza Appy. Terceira edio. Pet rpolis, Vozes, 1986. O Livro da Ascenso de Isa as. In TRI CCA, Mar ia Helena de Oliveira (org. e co mp.). Apcrif os : Os Proscritos da Bblia . Edio de 1995. So Paulo, Mercr io, 1992. O Livro de J. I n: A Blblia Sagrada: O Antigo e o Novo Test ament o. Trad. de Joo Ferreir a de Almeida. Segunda edio. Baruer i, Sociedade Bblica do Brasil, 1993.

O Livro dos Segredos de Enoch (II Enoch). In TRICCA, Mar ia Helena de Oliveira (org. e comp.) . Apcrif os : Os Proscrit os da Bblia . Edio de 1995. So Paulo, Mercr io, 1992. SAI ANI, Cludio. Jung e a Educao: Uma anl ise da relao

prof essor/ aluno. Pr ime ira edio. So Paulo: Escr it uras, 2000. SANFORD, J. A. Os Sonhos e a Cura da Alma (Drea ms and Healing). Trad. de Jos Wilso n de Andr ade. Terceira ed io. So Paulo, Paulus, 1988.

Parte II Atravessando lucidamente o portal dos sonhos

O problema da dinmica usual do sono e de como super-la

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 04/ 03/ 01 A di vul ga o l i vr e de st e a r t i go a ut or iz a da desde que ci t a d o o a ut or T ext o r egi st r a do. N o o pl a gi e par a n o sofr er a s pena l i da des da l ei .

A din mica usua l do sono t em a fascinao da conscincia pelo s pensament os como meio de dispensar a ident ificao do ego com o corpo fs ico. Essa din mica cons ist e na subst it uio da ident ificao co m o corpo pela ident ificao com as imagens ment ais. Isso ocorre porque o sono exige um esqueciment o corporal par a se inst alar. Se est iver mo s ident ificados co m o veculo fs ico, no dormimo s e no adent ramos ao reino onr ico. Esse o mot ivo de, por exemplo, ficar mo s meio inso nes quando t emos dores fs icas. Se nos mant iver mos ident ificados co m o corpo, est aremos ident ificados co m os sent idos ext ernos. Isso nos ret m a exist nc ia psquica no mundo ext er ior. A so luo enco nt rada pela nat ureza fo i desligar as exopercepes por meio das endopercepes em est ado fascinat rio, ou seja, fazer co m que fiquemos ident ificados co m os pensament os a pont o de esquecer corpo e mundo fs icos reais. No lugar da at eno ident ificada co m o corpo, passamo s a t er a at eno ident ificada co m as imagens ment ais, que so os pensament os. Essa a din mica psquica usual do sono, sem a qual no possvel ador mecer o corpo na cama. essencial par a o sono a no-ident icao fs ica po is e le o esqueciment o do corpo e do mundo, um leve est ado de quase-mort e muit o super ficia l e nat ural. Ocorre, ent ret ant o, que esse processo de subst it uio de ident ificaes apenas o inst ala e nos leva ao mundo onr ico mas no nos for nece o discer niment o de que isso ocorre. A inexist ncia de ident ificao com o corpo t il par a a inst alao do sono mas no fornece nenhu m t ipo de conscincia. A ident ificao com imagens ment ais, por sua vez, provoca um esqueciment o de que se est em cont ato co m cenas no- fs icas e faz co m que adent remo s s regi es int er nas acredit ant o est ar em cont at o com imagens ext er nas. O result ado disso o sonho usual, no qual no exist e a conscincia de est ar do out ro lado da nossa vida. As imagens ment ais, num est gio mais pro fundo do sono, se

t ransfor mam em imagens onr icas e, ao cont at -las sem a co mpreenso desse t eor, ficamos po lar izados no ext remo do sono: o corpo e a conscincia dormem simult nea e paralela ment e um ao out ro. Para se carregar a conscincia para dent ro do sonho preciso algo mais do que a no- ident ificao com o veculo fs ico (embora est a seja

indispensvel) e o cont ato com as imagens int ernas. A elas prec isa mos acrescent ar a conscincia do cart er psquico dessas imagens. Essa

conscincia a co mpr eenso de que as cenas no so do mundo ext erno e pert encem ao mundo int er ior. A part ir do mo ment o em que nos deit amos, t emos que t er bem clara a idia de que dali em diant e, nos prximo s inst ant es, todas as cenas que visualizaremos sero onr icas. Se essa recordao for esquecida, cairemo s no sonho usual. A chave co nseguir uma snt ese ent re o despert ar e o adormecer. Precisamos de um est ado que cont enha simu lt anea ment e o adormeciment o e o alert a, que sint et ize esses do is element os cont rr ios. Essa co mbinao no fcil e exige que se at ive a conscincia ao mesmo t empo em que se desat ive o corpo: aquela acorda e est e ador mece. A dificuldade est na id ia co mum e muit o arraigada em nossa cult ura de que est ar acordado faz-lo por meio das exopercepes. Acred it amo s que est ar alert a sempr e o mesmo que est ar co m os sent idos fs icos at ivos. Essa idia parcialment e verdadeir a po is vlida apenas para o est ado vgil do corpo fsico. Ent ret ant o, fora desse est ado t ambm podemo s mant er a luc idez. E m sit uaes nor mais, a t ent at iva de ficar despert o bloqueia o sono. Por isso preciso aprender a relaxar o corpo profundament e e a ent rar em cont ato co m as imagens psquicas se m esquecer que est amo s fazendo isso. A ant ecipao do sono corporal lucidez psquica pr incipal agent e sabot ador dos sonhos lcidos. Ident ificados co m a vont ade de dor mir, nos esquecemos de discer nir e dor mimos sem saber onde est amos ent rando. Isso acont ece pr incipalment e quando est amos cansados e queremo s rapidament e deixar o mundo ext er no. Nesses casos, abando namo s t ot alment e o alert a psquico e nos ent regamos ao sono fsica e ps iquicament e. A co nsc incia ador mece at mesmo ant es do corpo. Por isso no conseguimo s sonhos lcidos.

O ideal ant ecipar mo s lucidez ao sono. Ant es de deixar mo s o corpo cair em re laxament o profundo, a consc incia precisa ser at ivada ao mximo. Isso exige cuidado especial em no se confu ndir alert a com sobressalt o, t enso ou ansiedade. Trat a-se de um alert a nat ural e t ranquilo, sem preocupaes de nenhum t ipo e sem nenhum querer. No se pode adormecer o corpo se ficar mos querendo que ele ador mea e no se pode ficar alert a se t ambm ficar mo s querendo isso. Ao querer mos que isso ocorra, nos

ident ificamos co m esse desejo e fracassamo s, seja por ficar mo s inso nes, seja por dormimo s em est ado conscient ivo usua l. Esse querer eg ico e capr ichoso: o ego quer cont rolar a prt ica e impor sua vont ade. Os processos psquicos no se submet em a isso e se rebelam. Uma for ma de deixar a ident ificao com o corpo, ant ecipar a lucidez ao sono, no bloquear o processo let rgico corporal e ao mesmo t empo mant er o discer niment o de est ar em cont at o com imagens int er nas a concent rao. Por meio dela, a conscincia do que se est fazendo mant ida e se aco mpanha t odo o processo em est ado de lucidez. Por isso muit as cult uras, inc lusive as relig iosas, a usam para induzir exper incias onr icas desse t ipo. O objet o da concent rao var ia co nfor me a poca e o lugar: mant rans, oraes, imagens agradveis, cenas onr icas passadas et c. O nico que int eressa t er um grande poder de concent rar o pensament o. Concent rar o pensa ment o reduzir t odos os pensament os a apenas um. Isso se consegue prest ando at eno em uma nica imagem e excluindo as dema is, esquecendoas. Deve- se desenvo lver mais e mais a imagem esco lhida, sem adot ar nenhum limit e para isso (Jung apud Sanford, 1987, pp. 158-159). Por est e meio chega- se ao sono corporal profundo sem perder a conscincia. preciso mergulhar na imagem ment al esco lhida, ca ir dent ro dela sem nenhum medo e a ela ent regar-se de mo do t ot al e co m plena lucidez. Temos que obser var o que est amo s fazendo, perceber que est amos co meando um so nho, que a imagem no fs ica et c. Temos que saber o que est acont ecendo apenas por meio das co nst at aes dir et as e sem raciocinar a respeit o, inclusive nos casos ou sit uaes em que as co isas no est o clar as. Co mbat e-se a co nfuso co m at eno lcida e no com raciocnio s. Um erro muit o grave confund ir a co ncent rao com um esfor o eg ico. Semelhant e confuso promove um co nflit o ent re um ego que quer se

concent rar e mu it os out ros egos dent ro da pessoa que no querem aquilo. Na verdadeir a concent rao, no h esse conflit o por que o papel da conscincia no impedir que os mlt iplo s pensament os ocorram mas apenas prest ar at eno em nico pensament o e isso diferent e. O nico que precisamos fazer focar e mant er a at eno em uma imagem esco lhida esquecer as demais, de ixando-as vont ade em suas respect ivas reg ies int er nas para se processar em. H uma diferena radical ent re prest ar a at eno em um element o psquico esco lhido ent re muit os que se mo vem e impedir esses muit os de se mo vere m. O que nos int er essa apenas uma imagem ent re as milhar es que se mo vem inint errupt ament e em nossa ment e. As dema is devem ser esquec idas. Querer silenci- las no esquec-las e lembrar delas. Co m a recordao elas se nut rem mais e mais porque a recordao t raz ident ificao. A exper incia onr ica conscient e result a nat uralment e da at eno cuidadosa e despr eocupada.

Referncia bib liogrfica:

SANFORD, J. A. Os Parceiros Invis ve is: o masculino e o feminino dent ro de cada um de ns. (The Invis ible P art ner s). Trad. de I. F. Leal Ferreira. 5 edio. So Paulo, Paulus, 1987.

Como lidar com os sinais que antecedem uma experincia onrica consciente
Por Cl eber Mon t ei r o Muni z
A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o . N o o p l a g i e p a r a n o s o f r er a s p e n a l i d a d e s d a l ei .

Quando nos posicio namos para repousar e co meamo s a relaxar, surgem sinais que indicam a aproximao progressiva do est ado let rgico. A per cepo conscient e desses sina is t il por nos avisar a respeit o da necess idade de maior cuidado uma vez que em t al mo ment o a hora de deixar o est ado vgil est chegando. Temos sempr e a t endncia de crer que est amos lo nge da t ransio para o sono, mesmo quando ela est bem prxima. Essa crena equivocada se baseia na idia inco nscient e de que no h uma vig lia em est ados corporais pro fundament e let rgicos e em meio a cenas onr icas. Supomos que o fat o de est ar mos um pouco despert os um indicador de que est amos lo nge do sono. A apro ximao progressiva do adormeciment o corporal pode ser ident ificada pela ma ior nit idez das vozes int er nas. Poucos inst ant es ant es de ador mecer mos, as vozes int er iores falam em no ssa cabea co m nit idez cada vez maior. A progresso da nit idez sut il e acont ece parale lament e ao processo de aprofundament o do sono. medida em que o processo let rgico corporal aliado ao despert ar conscient ivo no mundo psquico avana, as vozes so ouvidas co mo se fossem fs icas e so acompanhadas por endopercepes de t eores no-sonoros: visuais, t t eis, gust at ivas e o lfat ivas. Todas chega m conscincia co m nit idez e int ensidade equivalent es s proporcionadas pelas percepes ext ernas e s vezes at maiores. Isso se deve ao alt o grau de numinosidade das imagens int er nas. Nessa et apa, t endemos a perder a vigilncia devido ao poder alt ament e hipnt ico dos pensament os. Dever amos int ensific-la e aco mpanhar a exper incia par a esperar o result ado. A maior ia dos prat icant es que t ent am a lcanar a exper incia o nr ica conscient e t endem a reagir s pr imeir as imagens numino sas co m espant o,

medo, ansiedade, cur iosidade ou uma imensa eufor ia por est arem adent rando a um mundo ext ra- fsico. Essas reaes podem afugent -las, fazendo a prt ica fracassar. O prat icant e precisa mant er a const ant e recordao de que est presenciando uma realidade onr ica e fant st ica que corresponde ao seu universo imaginal, sendo tot alment e dist int a da realidade fsica. Se essa recordao for perdida, ele fica submet ido ao poder hipnt ico das imagens, se torna vt ima de sua numino sidade e perde o est ado posit ivo alt er ado de conscincia, caindo em u m sono/sonho usual. A exper incia t ranscendent e fracassa quando nos esquecemo s que est amo s em cont at o com cenas de um mundo onr ico. No devemo s confundir a rea lidade ext erna co m a int er na, devemo s discer nir. O reco mendvel no reagir aos pr ime iros sinais co m nenhum t ipo de surpresa ou eufor ia e, ao mesmo t empo, conseguir aco mpanh-lo s. Para t ant o o ego deve ficar "amarrado". preciso obser var os sinais inic iais em imo bilidade psqu ica t ot al, como se faz ao obser var animais selvagens, e aco mpanhar seus mo viment os subsequent es sem espant -los. Qualquer

mo viment o brusco ou sut il do ego, seja de t ipo sent iment al ou int elect ual (t ent at iva de ent ender ou encaixar o que est sendo vist o em preceit os lgicos conhecidos et c.), os afugent a. O t rabalho rduo porque t emos que unir do is ext remos: obser var os sinais e, ao mesmo t empo, no afugent - los. So dois processos que nor malment e no se co mbina m mu it o, no se realizam simult aneament e. Tambm no devemo s nos fascinar por nenhuma imagem mas sim receber seu cart er numinoso sem co m ele nos ident ificar mo s. Procedendo assim, vamo s muit o longe na exper incia. Dor mimo s para est e mundo e acordamos para o out ro.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

A tcnica do relaxamento vigilante

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 27 de a br il de 2002. Publ i ca d o n a r evi st a Vi v a Me l hor.
M u n i z, C . M . ( 2 0 0 2 ) . S o n h o s L ci d o s: A T c n i ca d o R e l a x a m en t o V i g i l a n t e. T c n i ca s d e R el a x a m e n t o e M e d i t a o , n 9 , a n o 1 , p p 4 4 -4 8 ( e d i o e s p e ci a l d e V i v a M e l h o r ) . E s ca l a .

Uma das dificuldades que enco nt ramos na prt ica dos sonhos lcidos a incapacidade de induzi- los vo nt ade, quando bem queremo s. Muit as pessoas sonham lucidament e mas de maneira espordica, sem uma regular idade definida. A lucidez int ra-onr ica lhes ocorre

repent ina ment e, sem que a espere m ou busquem, e, da mesma maneira, desaparece por lo ngos per odos. Esse proble ma pode ser at enuado. Podemos at ingir est ados onr icos conscient es co m ma is regular idade quando aper feioamo s uma t cnica para sua induo deno minada "relaxamento conscient e" ou "relaxamento

vigilante". A t cnica do relaxament o vigilant e fo i largament e ut ilizada no T ibet e para o ingresso profundo no mundo dos sonhos sem perda do discer niment o conscient e (Harar i & Weint raub, 1993): "Os iogues do antigo Tibete que seguiam a Teoria dos Sonhos eram conhecidos por suas extraordinrias proezas mentai s. Diz-se que, usando um mtodo extremamente poderoso de imagens ment ais di rigidas, eles

conseguiam penet rar cada vez mai s prof undamente dentro de si mesmos at comearem a sonhar sem nunca perder a percepo consci ente. (...) os iogues que seguiam a Teoria dos Sonhos tinham cont rol e quase total sobre ampl os aspectos de seus sonhos lcidos. Usando sua habil idade para sonhar lcidos, eram capazes de criar inf initos Jardi ns do den onricos, expl orar realidades alt ernativas e entender de assunt os como a natureza da realidade e o signif icado da vida. (...) a alta lucidez baseia- se numa tcnica conhecida como rel axamento vigilante, na qual o corpo se torna cada vez mai s relaxado enquanto a mente permanece vgil. Os atl etas cost umam entrar, muitas vezes, neste estado de conscincia alterado para ensaiar mentalment e suas evolues." (p. 56)

O relaxament o vigilant e pode ser t reinado e aper feioado. Basicament e, consist e em per mit ir mos que as alt eraes corporais e psqu icas que aco mpanham a inst alao do sono ent rem em nosso campo de conscincia. Quando nos deit amos para dor mir, muit as t ransfor maes t m inc io: os msculos lent ament e se afrouxam, a respirao se alt era e as imagens e sons ment ais se t ornam ma is vvidos. O que t emos a fazer at uar como facilit adores dessas t ransfor maes. Ao invs de bloque-las, t emos que aco mpanh- las deixando que sigam seu cur so nat ural, sem apress-las ou ret ard- las. Ao mesmo t empo, no devemos ficar passivo s mas at uar remo vendo conscient ement e os obst culos para a inst alao do sono: as t enses musculares. Podemos co mear pelo s ps, recebendo na conscincia as t enses ali exist ent es e "desat ando-as". E m seguida, fazemos o mesmo co m as per nas, o t ronco, os braos e a cabea. Temos que procurar nos sent ir cada vez mais leves e so lt os, livr es de t oda preocupao, medo, ans iedade et c. Por t ent ar mos vezes so mos invadidos cr iamo s por um sent iment os problema. O ou le mbranas. adequado Se

repr imi- los,

mais

simplesment e receb- lo s para const at ar o que cont m. Qual o sent iment o que est nos assalt ando? De onde vem? A que se refere? Agindo assim, os assimilamo s em nossa conscincia e podemo s prosseguir. Nesses mo ment os podem surgir a impacinc ia, a pressa, a vont ade de mudar a posio do corpo, dores fs icas, desor ient ao a respeit o do que fazer, lembr anas do passado, fant asias et c. So obst culo s superveis pela co mpreenso. Os co mpreendemos quando, sem nenhum preco nce it o, os obser vamos co m cur io sidade nat ural, descobr indo o que so e em que consist em. Assim, nos ocupamos co m os obst culos na ordem em que surgem e os abandonamos na medida em que se disso lvem, para em seguida nos ocupar mos co m out ros que vo aparecendo. Podemos co mparar a prt ica do relaxament o vigilant e a uma est rada que conduz ao cent ro de um pas e ao lo ngo da qual h vr io s obst culo s. Ao passar mo s pelo s obst culos sem perder a co nscincia, vamo s penet rando mais e mais no pas dos sonhos. Um erro a ser evit ado o de t ent ar simp les ment e rechaar os obst culo s fora brut a. Ao faz- lo, cr iamo s um conflit o ent re nosso dese jo

de relaxar conscient ement e e os desejo s de inmeros ele ment os psquicos inco nscient es aut nomos, os quais t m suas prpr ias met as e no est o nem um pouco int eressados em nossa prt ica. E nt o ficamos est ancados,

envo lvidos na t enso de foras opost as e at podemos ret roceder. Os obst culos so superados na medida em que so assimilados e os assimilamo s quando os co mpreendemo s. Ao invs de nos prender mo s em uma t enso de foras, melhor obser var o que se passa co nosco, com int eresse sincero em descobr ir o novo. medida em que o relaxament o vigilant e se apro funda, a conscincia se int ensifica e no sofre a reduo que se ver ifica no sono nor mal. Co mo result ado, o corpo adormece e nos vemos dent ro de um so nho com plena lucidez e discer niment o. Ent o co mpreendemo s que est amos em uma

dimenso exist encial par alela vgil e excla ma mo s: "Eu, agora, est ou dent ro de um sonho." Ao nos acost ar mos, convm que o faamos em uma posio cmoda e que sint amos o ato de dor mir co m t oda nat uralidade, exat ament e co mo o fazemo s quando est amos cansados, porm conscient ement e. Est e empenho em mant er a conscincia no deve ser ent endido como um esforo mas s im co mo o ato de nos dar mos cont a cont inuament e do que est se processando. Trat ase apenas de mant er a at eno no present e, aco mpanhando t udo o que ocorre conosco medida em que relaxamo s mais e ma is. A co mpreenso se for ma pela percepo do que ainda no havia sido percebido e isso se consegue pela obser vao. Aplicando est a t cnica, at ingimos um pont o em que nossos

pensament os e imaginaes se t ornam muit o nt idos e vivos, o que indica que j est amos ingr essando no pas dos so nhos, ou seja, que est amos no pont o em que nossa est rada acessa o "lado de l" da front eira. O relaxament o vigilant e se apro funda, port ant o, a part ir da lucidez e da co mpreenso e no do simp les esforo cego. O empenho em mant er a lucidez co mp let ament e dist int o do empenho em mant er o corpo fsico despert o e at ivo. No devemos resist ir ao sono mas devemo s nos empenhar em mant er a lucidez, levando-a conosco at o final, quando at ingir emo s adiant ados nveis de let argia corporal.

Obser var a progresso do relaxament o de modo cont nuo est ar concent rado e at ent o. Se nos descuidar mos da at eno, nos dist ramos e perdemo s a oport unidade. O sono e o sonho so indispensveis sade fs ica e psquica. Ao aco mpanh- lo s conscient ement e, per mit indo que t ranscorram nor malment e, nos t ornamos co laboradores de um processo nat ural e benfico. * * * Para melhor ent endiment o, podemos dividir a aplicao da t cnica nas seguint es et apas: 1. Escolha uma posio que lhe par ea cmoda e relaxant e para dor mir. S int a-se ador mecendo com t oda nat uralidade ( mas sem perder a lucidez) focalizando a at eno em si mesmo. 2. Procure desfazer todas as t enses musculares que det ect ar (as piores so as da cabea e do rosto). Aprofunde um t rabalho incansvel de encont rar e desfazer t enses. 3. Quando perceber o corpo fsico bem relaxado, esquea-o. Comece ent o a acompanhar conscient ement e a procisso de imagens que desfilam em sua ment e e as e moes que lhes correspondem. Obser ve o t eor de cada uma delas: o que dizem, o que cont m, a que se r eferem. Esco lha uma e a aco mpanhe. Prossiga ass im at v- la e ouvi-la int er ior ment e co m a mesma nit idez co m que nor malment e so escut ados ou vist os os objet os fs icos quando est amos co m os o lhos abert os. 4. Receba as pr imeir as imagens onr icas t al co mo lhe chegarem. No t ent e cont - las ou compar- las a nada. Nest a alt ura voc dever est ar no sonho lcido. 5. Tent e deslocar-se dent ro do sonho e boa viagem.

O bse r va o:

Os s on h os l ci dos n o s o r ec om en d vei s pa r a pessoa s sup er st i ci osa s ou qu e t enh a m fobi a do s obr en a t ur a l. Com o n os t ran spor t a m a est a dos de r ea l i da de ain da n o m ui t o a ssi m i la dos por n ossa ext r over t i da cul t ur a oci den t a l , s o exper i n ci a s psi col gi ca s que r equer em in t er esse gen u n o em se con t a t ar a dim en s o tr an scen den t e do esp r i t o h uman o.

Referncia bib liogrfica:

HARARI, Keit h & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lcidos em 30 Dias : o Programa do Sono Criati vo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Mar li Berg. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993.

Parte III Reconhecendo o sonho enquanto o sonho acontece

A percepo consciente dos traos onricos sutis

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 09/ 05/ 01
A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o s a f o n t e e o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o .

Al m dos element os fort ement e subver sores da lgica for mal fceis de det ect ar, que ser iam t ot alment e impossveis e absurdos para o mundo da viglia, os sonhos so r icos em t raos sut is que os denuncia m. Correspo ndem a co mbinaes de aco nt eciment os que se encaixam per feit ament e na lgica vgil mas que no correspondem conformao usual do que vivemo s diar iament e ou "for ma co mo as co isas dever iam est ar". So alt eraes leves na for ma co mo as co isas co mument e est o. Nossa casa co m um quadro novo, nosso carro com um arranho que no possua no dia ant er ior, nosso comput ador fora de lugar ou com um co mando difer ent e no so impossveis e nem absurdos para a lgica em que vive mo s durant e o dia. No ent ant o, podem auxiliar a reconhecer um so nho. Se nos acost umamo s a usar as alt eraes na confor mao usual de acont eciment os de nossa vida co mo est imulador da recordao em discer nir, o faremos sempre que algo novo acont ecer. Isso repercurt ir no it e. O import ant e nos educar mos para se mpre reagir a t udo o que novo co m a obser vao da realidade em que nos encont ramos. A obser vao no deve ser passiva, aut o mt ica mas sim at iva e conscient e. A part ir do mo ment o em alguma no vidade nos chame a at eno, precisamo s observar os acont eciment os present es procura de mais

alt eraes ou no vidades at que descubr amo s se realment e est amos no mundo fs ico. Quando o lhar mo s ao redor, t emos que faz-lo buscando alt eraes na realidade, acont eciment os est ranhos. A prt ica de obser vao para o discer niment o se fundament a na est ranheza. O que no for usual deve nos causar est ranheza. Devemo s est ranhar t udo o que se desloque da configurao usual de acont eciment os que conhecemo s. Se nos educamos par a perceber as alt eraes sut is, as grandes alt eraes e os grandes absurdos sero ident ificados pe la conscincia onr ica.

Nossa conscincia, ador mecida, mo pe para as alt er aes sut is. Nos sonhos elas surgem aos milhares e no as vemo s. Por meio da educao da at eno, no ent ant o, aprendemo s a capt - las conscient ement e mais e mais. A per cepo conscient e do sut il precisa ser exerc it ada co m cuidado e disciplina durant e o dia. As leves alt eraes na configurao dos

acont eciment os dir ios precisam ser t omadas co mo mot ivo de obser vao e aut o-quest ionament o a respeit o da dimenso da exist ncia em que est amos num dado mo ment o. claro a reao conscient e ao sut il no imp lica em abando no do cuidado obser vacio nal em face de sit uaes ext remas co mo uma viagem a um pas par a o qual nunca fo mos ou um co falando ao t elefo ne. Os t raos t ipicament e onr icos, indicadores da realidade fant st ica, apresent am uma escala que vai das pequenas modificaes do que pert encer ia realidade t ridimens io nal at o ext remo das sit uaes co mplet ament e impossveis e absurdas. A subverso da lgica vg il apresent a graus aos qua is a conscincia educada est ar at ent a. Seu campo abranger os indicadores pequenos e os grandes. H casos em que a diferenciao ent re os modos de realidade vgil e onr ico muit o difcil por ambos se apresent arem pr ime ira vist a co mo idnt icos. Quando isso ocorre, a t arefa de discernir co mo a de diferenciar dois ir mos gmeos: exige uma obser vao acurada que v al m do que se revela pr imeira vist a.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

O reconhecimento da realidade intra-onrica durante o sono

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 25/ 04/ 2001

A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o s a f o n t e e o a u t o r . T e x t o r e g i s t r a d o .

"Ive gone beyond to see the tru th" ( Ir on Mai den)

Os

sonhos

pert encem

anat o mia

sut il do

ho mem.

Inacessveis

diret ament e aos sent idos ext ernos, escapam a anlises que negligenc iam sua nat ureza essencial ao no t om- lo s t al como so: acont eciment os sut is e pert encent es ao univer so imaginal. Pelo subdesenvo lviment o das endopercepes, h quem t ome os sonhos co mo fen menos "virt uais", algo ao est ilo das imagens cinemat ogrficas ou das simu laes por comput ador. No que se refer e inexist ncia dos sonhos enquant o concret ude ext er ior isso verdadeiro. Os fen menos onr icos e os virt uais realment e possuem uma mesma mo dalidade de inexist ncia: a ext er ior concret a. Sob esse aspect o so idnt icos. Porm h uma diferena que precisa ser considerada. Quando presenciamo s cenas simuladas na t eleviso ou em

co mput adores, mant emo s o discer niment o de est ar mos em co nt ato com imagens no concret as do ponto de vist a ext er no. Ainda que so framos pelo dest ino do mocinho da hist r ia ou fiquemos amedont rados co m o mo nst ro que surge na t ela, sabemos que aquilo no est fis icament e present e. Mesmo no caso de t ransmisses ao vivo, nossa co nscinc ia de que as imagens da t ela difer em do objet o represent ado mant ida. Co mpreendemos que as pessoas, animais e paisagens visualizados no est o ext er ior e concret ament e inser idos dent ro do aparelho. preser vado o discerniment o do t eor das cenas. Algo opost o ocorre nos sonhos usuais. E nquant o o corpo fsico repousa na cama, o ego sonhador saboreia vivament e as imagens que desfila m diant e dele. No h, no est ado onr ico usual, o discer niment o de est ar mos so nhando. O t eor das cenas cont at adas no co mpreendido. Em decorrncia disso, acredit amos est ar "acordados" ( vivendo no mundo vgil) em pleno sonho e, a despeit o dos muit os sinais indicadores present es, no nos damo s cont a de nossa insero em um universo imaginal. Dificilment e t emos um sonho como

o relat ado por Jung em "Memrias, Sonhos e Ref lexes" , no qual lhe apareceu a imagem da esposa j falecida e havia a lucidez de que a cena era onr ica. Ident ificados co m as imagens, no nos ocorre, em sit uaes nor mais, uma aut o-indagao de que podemos est ar em um mundo de sonhos. Sob o aspect o supra-cit ado, os sonhos e as imagens virt uais difer em tot alment e. Nos pr imeiros no h o discerniment o e no segundo h. A indist ino ent re realidade onr ica e vgil pro vm do alt o grau de numinosidade dos objet os que percebemo s. Mediant e a recordao de exper incias onr icas conscient es (sonhos lc idos) descobr imo s que as viagens not urnas nos levam a regies de ns mesmo s que apresent am impact o numinoso e impr esso de realidade idnt icos aos do mundo fs ico e at mais int ensos. A co nfuso da realidade ext er na co m a int er na enquant o dormimo s aco mpanhada pela fuga at errorizada nos pesadelo s ou pela cr ena de t er mos nos so nhos as mesmas obr igaes da vida t r idimensio nal. Mediant e a educao da at eno durant e o est ado de viglia, podemos t ranscender esse condic io na ment o e, aos poucos, vamo s despert ando nos mundos int er nos. Isso pode parecer novo e at est ranho para ns mas no para as cult ur as indgenas e or ient ais. Tambm no era est ranho nos t empos ant igos. No t ibet e, os sonhos lcidos so t rabalhados por meio da medit ao (Harar i & Weint raub, 1993) A exist ncia de uma modalidade especfica de viglia int ra-o nr ica, um est ado alt erado de conscincia no qual o sonhador possui a lt a lucidez, abordada em t rabalho s de LaBerge (apud Lucid it y I nst it ut e) e Eeden (1913). No assimila mos pro fundament e, em nossa co nscinc ia at ual, a

exist ncia de out ras vidas e realidades paralelas vgil. Nesse campo, t ribos nort e-amer icanas e as it icas t m a lgo a nos ensinar (Har nisch, 1999). E m part e, nosso at raso nesse campo se deve indist ino ent re cincia e int elect o. Ao cont rrio das cult uras indgenas, ser ia impensvel, na moder na cult ura ocident al, um ho mem de cincia que no fosse int elect ual. O efeit o colat eral dessa unilat eralidade a exc luso de modalidades co nscient es de exper incias inacessve is ao inst rument o de cognio cult uralment e legit imado. Co mo t ais exper incias so, al m de humanas, arquet picas,

prosseguem reforando t endncias mst icas margem da cincia e, no poucas vezes, ent re pessoas co m pequeno grau de inst ruo. Ns, ocident ais moder nos, nos po lar izamos excessiva ment e na

ext roverso e acredit amo s que os reino s int er iores no exist em ou, quando muit o, exist em sob a for ma "virt ual". E m razo desse funcio nament o conscient e po lar izado e fixo, no t emos ainda uma avanada e ofic ialment e reconhecida cu lt ura de so nhos que se equipare a de cert os povos que resist em ao furaco et nocida que varre o planet a. Parece-me import ant e que

aprendamos a art e do sonhar e o cult ivo da conscincia int ra-onr ica co m as cult uras pr imit ivas, ant igas e orient ais. import ant e que resgat emo s o conheciment o que possuem e que as ajudemo s a preser v-lo e difund-lo. O menospr ezo para co m modalidades de cincia pert encent es a cult ur as difer ent es da nossa pode est ar ocult ando um preco nceit o racist a eurocnt r ico: por t rs da negligncia pode haver a crena de que a cult ura do ho mem branco pert ence ao topo do processo evo lut ivo humano e abarca t odas as for mas possve is de cognio.

Referncias bibli ogrficas:

EEDEN, Freder ik van. "A Study of Dreams". (1913) Reproduo via int er net em mar o de 2001.
P s y c o l o g y . a b o u t . c o m/ s c i en c e / p s y c h o l g y / l i b r a r y / w e ek l y / a a 1 0 3 0 0 0 a . h t m

HARARI, Keit h & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lcidos em 30 Dias :o Programa do Sono Criati vo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Mar li Berg. Rio de Janeiro, Ediouro, 1993. HARNIS CH, Gnt er. Lxico dos Sonhos: mai s de 1500 smbol os on ricos de A a Z interpretados luz da psi cologia . (Das Grosse Traumlexikon: ber 1500 t raums ymbo le von A bis Z psycho logisch gedeut et ).Trad. de Enio Paulo Gianchini. Quint a edio. Pet rpolis, Vozes, 1999. JUNG, Car l Gust av. Memri as, Sonhos e Ref lexes. Trad. de Dora Ferreira da S ilva. Vigsima Pr ime ira I mpresso. Edit ora Nova Fro nt eira. LUCI DITY INSTITUTE. Perguntas mai s comuns (e suas respostas) sobre o sonho lcido. In: Jornal Sonhos no 1. Dispo nvel via int er net em janeiro de 2001.
w w w . g o l d . c o m. b r / ~ s o n h o s / l u c i d e z . h t m l

O discernimento pela memria residual

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 03/ 04/ 2001; a t ua l iz a do em 24/ 02/ 2004.

Durant e o sonho persist e no ego uma recordao residual, semiconscient e, de que as at ividades da vida vg il t er minaram. uma recordao t nue porm nor malment e est present e e pode ser ut ilizada co mo apo io para discer nir mos que est amos fora da vida fs ica. Trat a-se de uma memr ia residual de nos t ermos deit ado e concludo os nossos afazeres dir ios. medida em que os agregados psquicos so disso lvidos, essa recordao aument a de modo nat ural. Podemos ut iliz- la co mo recur so adicio nal par a desenvo lver a lucidez: ao nos pergunt ar mos, int ra-onir icament e, se est amos ou no no mundo dos sonhos, podemos nos valer da recordao t nue para obt er a respost a. impr escindve l confer ir a esse procediment o um significado adicio nal e no subst it ut ivo. O discerniment o pela me mr ia residual no subst it ui a prt ica de o lhar para os objet os ext ernos buscando a revelao do mundo em que est amo s. Tampouco ou de subst it ui para as est rat gias que de ador mecer a lg ica

conscient ement e t ridimensio nal.

at ent ar

fat os

desafiam

A refer ida modalidade de discer niment o consist e em buscar a respost a na recordao e no na obser vao. Para saber mos se est amos em so nho, nos pergunt amos: "Eu j me deit ei para dormir ou no?" . Se houver uma recordao t nue, ela pode nos dar a respost a. Co mplet a-se o t rabalho co m a obser vao ext erna lcida e ver ificat rio-confir mat r ia, alm da const at ao de acont eciment os t pico s da lgica fant st ica. Temo s que ent ender que a pergunt a pr incipal ( "Em que mundo estou?"), cuja respost a baseada na obser vao, no descart ada em funo da secundr ia. Est a a complet a no caso da mesma no ser suficient e par a proporcionar a lucidez onr ica. Quando a difer enciao for muit o difcil, por t udo est ar muit o igual realidade fs ica, podemos apelar para a pergunt a secundr ia co mo meio de inst alar uma desco nfiana inicia l. Uma desconfiana co m relao ao cart er numino so das cenas indispensvel no discer niment o. just ament e a numinosidade, associada idia inco nscient e de que no exist em r einos int er iores co m impact o de

realidade equiva lent e ao fs ico, que nos leva forosament e a sempr e acredit ar que est amo s na vida t r idimensio nal, ainda que est ejamo s fora dela. No que se refer e aquis io de lucidez, h do is t ipos de sonhos: 1. 2. A Sonhos que apresent am anor malidades que os denunciam; Sonhos idnt icos realidade ext er ior. pr imeir a modalidade onr ica facilment e reco nhecida pela

obser vao das cenas circundant es. Apresent am element os subversores da lgica vgil: acont eciment os absurdos, rupt uras lgicas, salt os no t empo e no espao. A lucidez, nesse caso, requer apenas que se prat ique no mundo fsico um est ado de alert a co m relao a t udo o que fugir da lgica co mum. A segunda modalidade a ma is difcil de ser reco nhec ida pelo sonhador. Nesses casos, os sonhos so compact os, espessos e coerent es. Os enredos so longos e marcados por uma seme lhana muit o grande co m a realidade fs ica. O ego onr ico no v absurdos e, por t al mot ivo, no det ect a difer enas co m relao ao mundo ext er ior. A obser vao da cenas

cir cundant es no surt e efeit o em t ais so nhos porque no h t raos de onir ic idade a ser em o bser vados. O onironaut a que conseguir luc idez nos sonho s idnt icos realidade ext er ior conseguir facilment e a lucidez nos demais. O nico element o que a per mit e a memr ia aut obiogrfica recent e e alt ament e recent a por cont er a lembr ana residual de onde est ivemo s h pouco. Dest e modo, h duas maneiras de exercit ar o discer niment o: 1) pela obser vao dos fat os ext ernos; 2) pela recordao de onde est ivemo s. A memr ia onr ica aut obiogrfica recent e e alt ament e recent e residual pela falt a de uso. Podemos t ir- la da at rofia ao exer cit -la por meio de aut o-indagaes co mo: "j adent rei ao sonho?", "ser que no deixei meu corpo dor mindo h pouco?", "est as cenas t o evident ement e reais e fs icas que vejo no podem ser j as cenas de um so nho ?". O exerccio precisa ser repet ido infinit ament e no mundo fs ico, durant e o est ado vgil. O segredo consist e em sent ir no fundo do corao as pergunt as, querendo sincerament e a respost a verdadeira. algo emocio nal e no racional, co mo parece pr imeira vist a; t rat a-se de sent ir o desejo de desco br ir. A emo o chave. Quant o mais int ensa e pro fundament e

dese jar mo s a respost a, maior es sero as chances de discer nir mo s que est amos sonhando.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

Parte IV Exercitando o discernimento e testando a realidade

Cuidados na educao da ateno vgil (Educao Psquica para o Despertar Intra-Onrico)

M u n i z, C . M . ( 2 0 0 1 ) . A E x p er i n c i a O n r i ca C o n s ci e n t e : E d u ca o P s q u i ca p a r a o D e s p e r t a r I n t r a -O n r i c o ( t t u l o o r i g i n a l ) . C a t h a r s i s , a n o 7 , n . 3 9 , p p . 8 -9 . M a r i g n y & K e r b er .

Or i gina l m en t e publ i ca do n a r evi st a Ca th ar si s. l t i m a a t ua li z a o em 14 de jan ei r o de 2002. Por Cl eber Mon t ei r o Muni z

" I p r ep a r ed my s el f f o r c a r ef u ll o b s er v at i o n, h o pi n g t o pr o l o n g a n d t o i n t en s if y t h e l u c i di t y " ( F r e d e ri k va n Ee de n )

O despert ar int ra-onr ico exige uma cu idadosa disciplina da at eno durant e o dia. Temos que aprender a discer nir const ant ement e se est amos em cont ato co m cenas onr icas ou fsicas. O discer niment o advm da co nst ant e educao do funcio nament o conscient e durant e a exist ncia vg il, ist o , provm de um t reinament o psquico efet uado enquant o est amos inser idos na realidade t r idimensio nal. A anlise dos sonhos revela que boa part e da din mica onr ica reflexo da post ura conscient e assumida durant e o dia. A co nsc inc ia pode influir sobre funcio nament os inconscient es (Jung, 1963): "(...) da mesma f orma que o inconscient e age sobre ns, o aumento da nossa conscincia tem, por sua vez, uma ao de ri cochete sobre o inconsciente." (p. 282). Se quiser mo s obt er sonhos lcidos, t emos que adquir ir o cost ume de nos pergunt ar mos const ant ement e durant e o est ado de viglia: "Onde est ou? Est ou em um so nho ? Est as cenas que vejo so onr icas?" A indagao precisa ser sincera e a dvida verdadeira. import ant e que a respost a seja buscada pela obser vao diret a dos acont eciment os ext ernos e, co loquemos muit o cuidado nisso, sem o recurso lgica ou ao pensament o. Os raciocnios sabot am o discer niment o. Na prt ica dir ia de aut o-indagao devemos subst it uir o raciocnio pela obser vao da realidade cir cundant e co mo me io de diferenciao. Por meio dest a, a nat ureza onr ica ou no-onr ica dos aco nt eciment os configur ados na realidade present e que nos cerca se revela por si mesma. A aprendizagem propost a a de capt ar a

nat ureza do aqui-agora sent indo-a no fundo da conscincia, por meio da obser vao lcida e sem inferncias adicio nais. Trat a-se de aprender a ver o mundo com o int eresse sincero de desco brir o t eor de sua exist ncia. Para t ant o, os prprios element os co mponent es da cena vivida e quest io nada nos revelam se est amo s sonhando. No necessr io que fique mos pensando a respeit o para concluir, pela lgica que conhecemo s, se est amo s acordados ou dormindo. Ao focar mos a co nscincia durant e o dia na realidade present e que nos cerca, co m o int uit o de capt ar se est amos no mundo t ridimensio nal ou onr ico, a est amos amp liando, aument ando. Isso se reflet e no it e. E m pleno sonho, repet imos o funcio nament o conscient e indagat rio ao qual nos acost umamo s. Disso result ar o reconhec iment o de que adent ramo s realidade imagina l paralela fs ica. Convm por cuidado em dist r ibuir as indagaes ao longo de t odo o per odo vgil, evit ando concent r- la em apenas uma part e do dia. Se no at ent ar mos a est e ponto, concent raremo s igualment e a aver iguao dos est ados de realidade em apenas uma part e da no it e, negligenciando os demais per odos de sono que t ambm dever iam ser aproveit ados. A rea lidade onr ica se revela nat uralment e ao obser vador at ent o porque a lgica que a rege subvert e a lgica dos acont eciment os t ridimens io nais. Na maior ia das vezes os sonhos co nt m element os denunciadores de seu cart er fant st ico e int erno. So eles os acont eciment os impossve is par a o mundo ext er ior, perfeit ament e ident ificveis co mo pert encent es a um "estado de realidade incomum" (Cast aneda, 1968). Nossa vida possui duas faces parale las: a vgil e a onr ica. Ambas so igualment e reais sua prpr ia maneira e mer ecem cuidado.

Ext roversivament e po lar izados, desprezamo s o mundo dos sonhos e o t rat amos co mo se no exist isse. E m decorrncia dessa post ura, no

desenvo lve mos a lucidez int ra-onr ica. Nos sonhos, acr edit amo s est ar em cont ato co m cenas ext er iores po is, segundo nossa viso comum, no h out ro mundo alm dest e. O condicio nament o revert ido ao colocarmos a co nscincia vgil em funo do despert ar int ra-onr ico, o que conseguimos quando nos

acost umamo s a ver ificar const ant ement e durant e o dia se est amo s dent ro de

um so nho ou dent ro da realidade ext er ior. A const ant e ver ificao ou "testes de reali dade" (Harar i & Weint raub, 1993) precisa ser feit a de modo incansvel durant e os mo ment os em que o corpo fs ico est at ivo. A disciplina const ant e repercurt e no inconscient e, nas horas do sono. Ent o at ivamo s o funcio nament o conscient e int ra-onr ico e podemos viajar pelas mais remot as paragens do mundo int er ior. Podemos ult rapassar em muit o as fro nt eiras do usual e faremo s isso prot egidos. Os r iscos de inflao ficam reduzidos quando compr eendemos que as cenas co m as quais est amo s em co nt ato no pert encem realidade fs ica. Ocorre, no ent ant o, que alguns de ns, simpat izant es das viagens int er iores, t ransfor mam a lucidez onr ica em problema. Ansio sos por obt -la, s vezes nos t ornamos obsecados pelo discer niment o durant e o dia. H que se por um cuidado especial nest e pont o. A ans iedade por discernir clarament e durant e o dia para que isso repercurt a no it e desvia o foco da at eno conscient e sem que o percebamo s. Ao invs de nos dar mo s cont a da realidade em que est amo s, passamo s a ficar ident ificados e fascinados pela idia de desco ndicio nar, no mundo tr idimensio nal, o funcio nament o conscient e e nascer para um mundo novo no it e. E mbora parea parado xal, essa fascinao impede a inst alao do correto funcio nament o da at eno

proporcionadora de sonhos lcidos. A at eno corret ament e disciplinada nat ural, relaxada e no t ensa. No ansiosa. Exclu i as vr ias for mas de fascinao, inclusive a fascinao pela idia de acordar, pois est a dist rai. A dist rao absorve a conscincia e rouba a at eno. Como poderemos est ar at ent os se est amos dist rados, ainda que seja co m a prpr ia idia de est ar at ent o? H uma diferena ent re est ar mos nat uralment e alert as, discer nindo por meio dos "testes de realidade" e est ar mos ansio sos e fascinados pelas belezas e alegr ias que podem ser proporcio nadas pe los sonhos lcidos. O exerccio da endopercepo em est ado de alt a lucidez t ranquila durant e a profunda let argia corporal a chave para adent rar mos ao mist er io so reino not urno. Nesse est ado no usual de co nscincia, nos deparamo s co m ent es arquet pico s e podemos nos exper iment ar co mo seres mit o lgicos sem perder a conscincia de quem so mos enquant o ego. Podemos vivenciar o ser

pssaro, rocha, r io e r vore. Podemos ir s est relas e mergulhar na vast ido, retornando ass im que desejar mos. O retorno ao univer so vgil aps a exper incia no difcil. Para isso, bast a nos lembr ar mos do nosso corpo deit ado na ca ma e sent -lo. O simples at o de sent ir a for ma densa mais do que sufic ient e para at ar novament e a conscincia mesma. As exopercepes so imed iat ament e recuperadas, os mo viment os recobr ados e nos vemo s de novo em nosso quarto, em nossa cama.

Referncias:

CAST ANEDA, Car lo s. A Erva do Diabo: as experincias indgenas com plantas alucingenas reveladas por Don Juan. (The Teachings o f Don Juan, 1968). Trad. de Luzia Machado da Cost a. 12 a edio. Record. JUNG, Car l Gust av. Memri as, Sonhos e Ref lexes. Trad. de Dora Ferreira da S ilva. Vigsima Pr ime ira I mpresso. Edit ora Nova Fro nt eira. HARARI, Keit h & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lcidos em 30 Dias : o Programa do Sono Criati vo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Mar li Berg. Rio de Janeiro, Ediouro, 1993.

O presente como porta para a realidade onrica natural

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 23/ 02/ 01 (publ i ca d o n a r evi st a Ca thar si s)
M u n i z, C . M . ( 2 0 0 1 ) . O P r e s en t e c o m o P o r t a p a r a a R ea l i d a d e I n t r a -o n r i ca N a t u r a l . C a t h a r si s , a n o 7 , n m er o 3 8 , p p . 1 4 -1 6 . M a r i g n y & K e r b e r .

O nosso funcio nament o conscient e usual no nos mant m em co nt ato const ant e co m a realidade imediat a. Fascinada pelo poder hipnt ico dos pensament os mecnicos e subjet ivos, funo da ment e aut noma e rebelde, nossa conscincia se processa em modo medocr e. Apesar do nosso

asso mbroso desenvo lviment o int elect ual, so fremo s a perda da faculdade de viver no present e. A vivncia int ensa do agora nat ural e est lat ent e nos seres humano s, podendo ser at ivada pelo uso. Trat a-se de um funcio nament o arquet pico da psique que aflora medida em que at ivado. As cr ianas, os animais e os povos pr imit ivos ainda conser vam, algumas vezes, t raos mais ou menos marcant es desse modo de sent ir a realidade. O ho mem moder no ocident al so freu uma at rofia desse poder por super valor izar a ment e e po lar izar-se excess ivament e na ext rover so. Ao no perceber seus prpr ios processos int er nos, ele no pde vigi-lo s. Por out ro lado, o endeusament o do raciocnio co mo for ma nica de acesso realidade fez co m que seus processos ment ais se acelerassem mais e mais. Co mo result ado, sua ment e se t ornou autnoma: ela no obedece ao co mando da conscincia e pro jet a pensament os sem que isso lhe seja so lic it ado. Dot ados de um poder hipnt ico fort ssimo, os pensament os impedem o est ado de alert a. A consc incia ador mece ent re eles, deixando-se fascinar. Ident ificada co m os processos ment ais, se esquece da dist ino que a separa dos mesmos. O result ado a incapacidade de enxergar mo s a realidade present e na qual est amos inser idos. A rea lidade possui do is lados: o int er no e o ext erno. Ambos est o no agora. Se quiser mo s adent rar ao univer so int er ior, precisamo s aprender vivenciar o present e co m pro fundidade cada vez maior. Por essa razo,

Kornfie ld (1995) considera que "penetrar no momento present e a primeira entrada nos domnios espi rituais poi s estes no est o nem no passado e nem no f uturo. O passado mera lembrana e o f uturo pura imagi nao. O present e f ornece a porta de ent rada em todos os reinos da consci ncia que esto al m das nossas ati vidades cotidianas normai s. Estar aqui exige uma f ixao da mente, uma concent rao e uma ateno. a velha f rase dos cassinos de Las Vegas: Voc tem de estar presente para ganhar. " (p. 160) O mesmo est ado conscient ivo t inham os sa murais nos co mbat es e fo i cult ivado no Jeet Kune Do de Bruce Lee. Porm, nesses casos o alert a era aplicado a uma finalidade fsica. A educao da conscincia para co nt at ar o mundo int er ior passa pelo exercc io de est ar present e. medida em que nos acost uma mos a viver no agora, tomamo s conscincia de muit os acont eciment os int er iores que est avam na so mbra. E nt ret ant o, t emos que focar o aspect o int erno do agora. No se t rat a de olhar o present e exclusivament e pe la via da ext roverso. preciso recordar sempre que h um mundo int er no que nos aco mpanha a t odo mo ment o. O present e possui vr io s aspect os que vo sendo gradat ivament e absorvidos pe la conscincia medida em que ela se educa. Um deles o nosso comport ament o, aquilo que est amos fazendo no agora. Ele envo lve os pensament os, os sent iment os, os mo viment os, as t endncias inst int ivas e a sexualidade, ent re out ros, e se relacio na co m a assimilao das mlt iplas facet as do inconscient e. Out ro aspect o do present e o lado de nossa exist ncia em que est amos em um dado inst ant e. Esse aspect o envo lve uma quest o que nor malment e chama at eno de poucas pessoas e que se relacio na co m a possibilidade de est ar mos, em cert os mo ment os da nossa vida, dent ro de um sonho ( lit era lment e). Na maior ia das vezes, o ego sonhador no se d cont a da realidade present e que cont at a durant e a no it e. A co nscincia eg ica em geral no sabe que est sonhando enquant o o corpo dorme. Se aprendemos a vivenciar int ensament e o present e durant e o dia, o far emos t ambm durant e no it e, dent ro do inconscient e. Ao faz- lo, acordaremos par a uma realidade psquica parale la, que exist e dent ro de ns e for ma um mundo imagt ico. O mundo int er ior real e concret o. Embora seja sut il, energt ico e dot ado de objet os com for mas alt ament e plst icas, sua exist ncia no

ilusr ia. Devemo s por cuidado nas quest es psquicas porque elas nos afet am t ant o quant o as quest es ext er nas. Para Jung (1984) um erro at ribuir realidade ext erna o st at us de realidade nica: " muito dif cil acreditar que a psique nada representa ou que um f ato imaginrio irreal. A psique s no est onde uma intelignci a mope a procura. Ela exi ste, embora no sob uma f orma f sica. um preconceit o quase ridculo supor que a exist nci a s pode ser de natureza corprea [ fsica]. Na realidade, a nica f orma de que temos conheciment o imediato a psqui ca. Poderamos igualment e dizer que a existnci a f sica pura deduo uma vez que s temos alguma noo da matria at ravs de imagens psqui cas, transmitidas pelos sentidos." (p. 14) Assim co mo aprendemo s a viver no mundo ext er ior, t emos que nos desenvo lver co nscient ement e no mundo int er ior. Isso imp lica e m est ar mos acordados para ele o t empo todo, obser vando-o. Mas no poderemos fazer isso se est iver mo s fora do present e, imer sos em pensament os. H uma difer ena ent re obser var a psique e pensar sobre a psique. Quando a obser vamos, seus co mponent es so vist os objet ivament e. ns Se ficar mo s for jamo s

pensando, veremo s apenas os pensament os que ego icament e.

mes mos

A rea lidade int er ior t o vast a quant o a ext erior e for ma um mundo anlogo ao fs ico sob cert os aspect os e ao qual pert encem os sonhos, as fant asias, os pensament os e os sent iment os. Esse mundo cont m imagens que mant m correspondncia co m os element os ext er iores e que, muit as vezes, se for maram a part ir do cont ato co m eles. Trat a-se de um mundo real sua maneira e ao qual adent ramo s quando sonha mos no it e. Esse mundo t o real que seus efe it os se fazem sent ir fis icament e (Jung): "Quando voc observa o mundo, v gente, v casas, v o cu, v o objetos tangveis. Mas quando voc se observa int eri ormente, v imagens animadas, um mundo de imagens que so, em geral, conhecidas como f antasias. Entretanto, essas f antasias so f atos. um f ato que um homem tinha esta ou aquela f antasia, uma f antasia to tangvel que, quando um homem tem uma certa f antasia, um out ro homem pode perder a vida ou uma ponte pode ser construda. Todas essas coi sas f oram f antasias... Convm no esquecer ist o: a f antasia no o nada." (apud Saiani, 2000, p.34, gr ifo meu)

Essa idia de um mundo int er ior real compart ilhada por Saiani para quem o pressupost o de que a "realidade objetiva" e o "purament e subj etivo" difer em preconceit uoso uma vez que a realidade abrange event os fsico s e psquicos ( idem, p. 90). Levada adiant e, isso significa que exist em o bjet os psquicos assim co mo exist em objet os fs icos e que nem sempr e o psquico subjet ivo. Al m disso, JUNG (1986) ent ende que o ego possui seu prpr io mundo, no qual est cont ido, e que esse mundo a alma, sendo sensat o consider -lo t o vlido quant o o mundo empr ico uma vez que possui t ant a realidade quant o ele. Segundo seu pensament o, a psico logia dever ia reco nhecer que o fs ico e o espir it ual coexist em na psique e que por razes epist emo lgicas, esse par de opostos fo i c indido pelo ho mem ocident al. medida em que educamos nossa conscincia para viver no present e e no reagir evit ando a viso do desagradve l, ela vai amadurecendo. Isso provoca o seu aument o pela descobert a do novo. Se a discip lina prossegue, at ingimo s um po nt o em que ficamos lcidos dent ro dos sonhos enquant o o corpo fs ico dorme (Harar i & Weint raub, 1993). Ent o, podemos exp lorar as dist ant es t erras int er ior es po is "da mesma f orma que o inconsciente age sobre ns, o aumento da nossa consci ncia tem, por sua vez, uma ao de ri cochete sobre o inconsci ente."( Jung, 1963, p. 282). Esse r icochet e uma mudana na for ma dos sonhos se processarem: seus cont edos se modificam co mo result ado da ampliao da conscincia do/no aqui-agora. Levamos para dent ro deles essa viglia, esse viver imbudo da realidade present e. Passamo s, ent o, a viver acordados no sonho, plenament e lcidos. Quando nos damo s cont a do t eor da realidade onr ica present e, no it e, vivencia mos seus inst ant es int ensa ment e e co mpreendemo s que est amos sonhando enquant o nosso corpo fsico dorme na cama. Os sonhos correspo ndem a uma dimenso real de nossa exist ncia que co meou a ser est udada pela cincia h pouco t empo. Ns a chama mos de inco nscient e porque no t emos, usualment e, cont at os conscient es e dir et os co m ela (Sanford, 1988): "(...)eis uma teoria bsica sobre os sonhos: origi nam-se em out ra dimenso de nossa personal idade a qual, pelo f ato de no termos conscincia da mesma, chamada de inconsci ente." (p.29, gr ifo meu):

Essa out ra dimenso comeou a ser est udada pela cincia apenas nos lt imos cem anos. Os desafio s cognit ivos que ela lhe lanou est o sendo invest igados cada vez mais ser iament e: "Durante o sculo XX, o sonho volta a se tornar objet o vlido de estudo e investigao. E temos, por exempl o, as pesqui sas srias relati vas ao sono e aos sonhos que comearam a ser f eitas depois da Segunda Guerra Mundial."( idem, p.15) O mundo dos sonhos alvo de int eresse da cincia e no um at r ibut o exclusivo do mist icis mo. As exper inc ias mst icas so, ant es de t udo, exper incias humanas que devem ser abordadas desde o ponto de vist a da cult ura em que surgem. A post ura verdadeir ament e cient fica visa adquir ir o conheciment o e se aproximar progressivament e da verdade, at ravs de sucessivas e t emporr ias co nst rues t ericas. Se quiser mo s co mpreender verdadeir ament e uma exper incia humana de t ipo mst ico, e esse algumas vezes o caso da exper inc ia onr ica consc ient e - que para cert as corrent es de pensament o possui significado profundament e religio so - no podemos recha- la por no se enquadrar em mo ldes t ericos r gidos e inadapt veis, arbit r ar iament e est abelecidos a pri ori. Isso ser ia uma ant i-cincia que acarret ar ia num agnost icis mo (a negao do conheciment o). Aquele que se int it ula agnst ico um ignorant e po is adot a para si u m no me cujo significado lit eral : "aquele que desconhece , ou seja, assume para si prpr io e para os demais um rt ulo que o ident ifica co mo um desco nhecedor, desqualificando os conceit os que emit e sobre alguns aspect os da realidade, em ger al incorret ament e abordados sob a alegao de serem falso s. Orgulhar-se disso orgulhar-se de est ar cont ra o conheciment o, ou seja, em favor da ignornc ia. Esses so os que negam a exist ncia de uma realidade usualment e invis ve l em uma d imenso supra e infra-sens vel dent ro do homem e o fazem por duas razes: ela no se encaixa em suas est rut uras int elect uais, inst rument o nico de cognio que possuem, e ameaa a viso de mundo que const ruram durant e toda a vida e so bre a qual er igiram o s cast elos de are ia de suas exist ncias. Ent ret ant o, a t eoria deve se modificar para aco mpanhar os fat os e no o cont rrio. Alm do mais, melhor apro fundar e ampliar, pela obser vao e explorao, a compreenso da maneira co mo se processa um

fen meno do que ficar im vel especulando sobre suas causas a part ir de uma lgica excludent e e super valor izada co mo nica. Mas no nos dist anciemos muit o do nosso assunt o... Os sonhos lcidos exist em, est o document ados por muit os cient ist as e provam que a dimenso int ra-o nr ica possui u m inst ant e present e, um agora no qual um mergulho possvel. Alm dest a dimenso em que vivemos durant e a vig lia, h out ra: a dimenso do inconsc ient e, de onde os sonho s provm e qual podemo s adent rar se cult ivar mos a vivncia no present e co mo fazem cert os ascet as t ibet anos, os quais viaja m para remot as par agens de si mesmo s levando consigo a conscincia plena, faanha obt ida por me io do relaxa ment o vigilant e e pro fundo (Harar i & Weint raub, 1993). Ambas coexist em

paralela ment e e fazem part e da nat ureza, que possui do is lados: um denso e out ro sut il. O lado denso corresponde ao mundo fs ico, no qual se mo ve o nosso corpo, que feit o da mesma mat r ia que co mpe o mundo que o envo lve. O lado sut il da nat ureza corresponde part e energt ica do planet a e do homem, na qual a ps ique est inser ida e de onde provavelment e provm sua co mposio. Por enquant o essas regies nat urais da ps ique ainda no so facilment e acessveis explorao cient fica, no at ual est gio do seu desenvo lviment o, mas a considerao sr ia das mesmas enquant o realidade passve l de invest igao livre e dos relat os de pessoas que realizam viagens onr icas conscient es (so nhos lcidos) podem abr ir no vas port as nesse campo e ajudar a diss ipar a ignorncia a respeit o, alm de ocupar um espao que de outra for ma poder ia ser dest inado a char lat anismo s mist ificat rios.

Referncias bibli ogrficas:

HARARI, Keit h & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lcidos em 30 Dias : o Programa do Sono Criati vo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Mar li Berg. Rio de Janeiro, Ediouro, 1993. JUNG, Car l Gust av. Memri as, Sonhos e Ref lexes. Trad. de Dora Ferreir a da S ilva. Vigsima Pr imeira I mpresso. Edit ora Nova Front eir a.

JUNG, C. G. Psicologia e Religio (Zur Ps ycho logie West licher und st licher Relig io n: Psycho log ie und Religio n). Trad. de Pe Dom Mat eus Ramalho Rocha. Segunda edio. Pet rpolis, Vozes, 1984 JUNG, C.G. & Wilhelm, R. (organizadores). O Segredo da Flor de Ouro: Um Livro de Vida Chins. Trad. de Dora Ferreira da S ilva e Mar ia Luza Appy. Terceira edio. Pet rpolis, Vozes, 1986. KORNFIE LD, Jack. Obstculos e vici ssit udes da prti ca espiri tual . In: GROF, St anis lav & GROF, Cr ist ina (orgs.): Emergncia Espi ritual: Cri se e Transf ormao Espirit ual (Spir it ual E mergency: When Per sonal

Transfor mat ion Beco mes a Cr isis). Trad. de Adail Ubir ajara Sobral. So Paulo, Cult r ix, 1995. SAI ANI, Cludio. Jung e a Educao: Uma anl ise da relao

prof essor/ aluno. Pr ime ira edio. So Paulo, Escr it uras, 2000. SANFORD, J. A. "Os Sonhos e a Cura da Alma" (Dreams and Healing). Trad. de Jos Wilso n de Andrade. Terceira edio. So Paulo, Paulus, 1988.

D i v u l g a o p r o i b i d a s e m a u t o r i za o d o a u t o r .

A Tendncia de Buscarmos um Artificial "Algo Mais"

Cl eber Mon t ei r o Mun iz em 3 de junh o de 2002

Muit os asp ir ant es a onironaut as int ent am pr at icar o discer niment o sem se darem co nt a de que co met em um erro: o de tomar art ific ialment e a realidade onr ica. I nconscient ement e, procuram um "algo mais" nos objet os que obser vam sua vo lt a, acredit ando que esse hipot t ico element o ser ia o fat or de difer enciao ent re os modos de realidade. O "algo mais" ser ia uma nat ureza mgica espec fica que, ao ent rar no campo de conscincia do onironaut a, t ornar ia, segundo a equivocada

concepo sabot adora do inconscient e, a realidade do sonho imediat a, facil e inequivo cament e reconhecvel. O hipot t ico element o mgico ident ificador de modos de realidade no exist e nos so nhos e nem t ampouco na realidade fs ica. O que exist em so element os muit o semelhant es mas que se co mbina m de modo a denunciar seu cart er imaginal/ fs ico. As endopercepes o nr icas so anlo gas s vgeis em qualidade e int ensidade, o que nos obr iga realizar a obser vao part indo do pressupost o de que, se est iver mo s sonhando, est aremos em um mundo muit o semelhant e ao vgil (ao menos pr imeira vist a de um pr incip iant e) em t er mos de concret ude e realidade. O desejo inconscient e ou semi-conscient e de enxergar um "algo mais", alm do que os objet os circundant es so em si mesmo s, impede a

ident ificao da dimenso em que est amos. A t endncia de fazer, durant e a prt ica do discer niment o, um esforo adicio nal para enxergar os element os que nos chegam per cepo alm de sua aparncia imediat a se nort eia por uma co ncepo insuspeit ada (e possivelment e equivocada) do que ser ia esse "algo mais" inerent e ao onr ico. Na et apa de desenvo lviment o da conscincia que est amo s t rat ando, ident ifica- se corret ament e o est ado de realidade ao t omar mo s as imagens que nos chegam t al co mo so ao invs de t ent ar desco br ir nas mesmas um "algo mais" que as ident ificasse co mo pert encent es a uma realidade t ranscendent e. A t ent at iva de descobr ir esse "algo mais" desvia o curso da at eno. Tomar as imagens em sua simp licidade nat ural e pr imeira significa simplesment e v- las o mais objet ivament e possvel, co m a maior r iqueza de

det alhes que a lcancemo s e sem pensar a respeit o do que vemos. O pensar sobre subst it udo pelo enxergar. Quando raciocinar mos sobre o que est amos percebendo, ainda que levement e e de modo quase impercept vel, paralisamos a co nscinc ia e nos dist anciamo s do discer niment o. O desenvo lviment o da lucidez int ra-o nr ica requer que mir emo s os objet os onr ico s que nos rodeiam do mesmo modo que far a mo s se est es fo ssem fs icos mas co m a diferena de est ar mos verdadeirament e abert os possibilidade de est ar mos sonhando. Co mo impossve l evit ar que concepes inco nscient es se imiscua m na prt ica, a alt er nat iva que rest a obser var as cenas circundant es so b a idia de que, mesmo sendo onr icas, so reais, concret as e objet ivas, em nada difer indo, sob est e aspect o, das cenas acessadas em est ado vgil. Assim, o pressupost o inconscient e de que as objet os onr icos so sobrenat urais e espet aculares subst it udo pelo pressupost o de que so nat urais e apenas um pouco diferent es dos objet os fsico s. A fascinao mist ic ide provoca uma super va lor izao do

t ranscendent e e est a, por seu t urno, leva procura do "algo mais", o que condicio na a prt ica da at eno a um pressupost o equivocado.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

O descondicionamento dos parmetros observacionais

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 07/ 06/ 01 A di vul ga o l i vr e de st e a r t i go a ut or iz a da desde que ci t a d os a fon t e e o a ut or .

Durant e o exerccio dir io do discer niment o, podemos incorrer no erro de vic iar mo s a obser vao. A obser vao vic iada se paut a sempre so bre os mesmo s sina is: busca os indicadores onr icos de sempr e. Quando as caract er st icas diferenciadoras est o ausent es do cenr io, o discerniment o no at ingido. Ao esco lhemo s det er minados indicadores recorrent es e os esperamo s nos prximo s sonhos, eles no aparecem porque h cont edos inconscient es para os quais no convm o despert ar. Isso indica que seguem u ma lei prpr ia e se evadem de serem usados co mo degrau para a lucidez. A obser vao do mundo ext erno imediat o focada em apenas um ou dois aspect os ident ificadores de sua nat ureza nor malment e fracassa. A pequena quant idade de ele ment os diferenciadores buscados diminui as probabilidades de reconheciment o. Quant o maior for o nmero de indicadores buscados, maiores sero as chances de despert ar mos. A at eno deve ser focada sobr e a realidade no int uit o de abar car a maior quant idade possvel de incoerncias em relao lgica vgil. Precisamos nos mant er abert os para a det eco de qualquer

anor malidade que desafie a nat ureza fs ica dos acont eciment os e no apenas a algumas que previa ment e esco lhemos. A abert ura at encio nal deve ser cir cular: livre por todos os lados. A obser vao focada em apenas alguns element os previa ment e

esco lhidos uma obser vao excludent e. Por ser excludent e, no incluir sinais alhe ios aos eg icament e det er minados e preciosos indicadores no sero det ect ados. Mas a ext irpao tot al da excludncia no possvel, uma vez que so mos seres eg icos. Podemos, ent ret ant o, at enu-la pela educao dir ia da at eno. Est a, quando empenhada em se mant er sensvel a mlt ip las indicaes, so fre uma alt er ao no sent ido de reagir ao est ranho co m aut oquest io nament o. Por out ro lado, quando fixada em apenas alguns indicadores,

cai num crculo mecnico de repet ies e fr acassos. A fixao dificult a o despert ar. O nmero de indicadores exist ent es no mundo onr ico de cada um de ns muit o grande, seno infinit o. A conscincia pode assimil-lo s a part ir da anlise vgil dos so nhos. Nas anot aes, so ident ificveis sit uaes t ipicament e onr icas no reconhecidas no mo ment o em que se processaram. Ao reler mos nossas anot aes ou simplesment e nos lembrar mos do que sonha mos, podemos buscar ind icadores negligenciados e que poder iam t er sido aproveit ados co mo agent es de reconheciment o. A ass imilao

progressiva dos agent es t orna a conscincia ma is sensvel realidade onr ica e a leva a reagir co m o discer niment o ant e quaisquer acont eciment os int raonr icos que desafiem a din mica vgil usual. Bas icament e, t udo o que for diferent e do rot ineiro mot ivo para aut oindagao e para obser vao cuidadosa. O que for imprpr io ao mo ment o, ainda que no impossve l, deve ser tomado como lembret e para se por cuidado na at eno do meio cir cundant e. Se nos acost umamo s durant e o dia a reagir ao inusit ado com

quest io nament o sobre sua nat ureza, faremos o mesmo no it e. So element os difer enciadores: cenas que se alt eram bruscament e, cenas que pert ence m a mo ment os passados, t emas onr icos recorrent es e acont eciment os raros e/ou impossveis para a realidade fs ica. E m snt ese, o que precisamo s buscar o pouco comum para est e modo de realidade em que vive mos: o raro, o inusit ado, o difc il, e no apenas o impossvel. O reconheciment o do sonho facilit ado quando ver ificamo s se a realidade que presenc iamo s no agora nos fornece, ent re outros, os seguint es element os: combust o ou moviment o espont neos de objet os, avi es que caem do cu, mortos que falam ou se mo ve m, fant asmas, part es do corpo que caem ou apodrecem, sexo com uma pessoa inacessvel e int ensament e dese jada, at ividades inco muns para a nossa prpr ia vida ou de algum conhecido, paisagens que no correspondem ao lugar ao qual pert encem et c. Se os ident ificar mo s no agora, a possibilidade de est ar mos sonhando muit o alt a ou abso lut a

Quando o leque da conscincia se expande ao mximo, abarca o maior nmero possvel de acont eciment os raros, ou seja, de t raos onr icos t picos. Ao faz- lo, as chances de acordar dent ro de um sonho se amplia m. Ao ver ificar mo s se est amos sonhando deve mos procurar a respost a na sit uao present e. E la cont m os dados que nos infor ma m a respeit o do modo de realidade co m o qual est amos em co nt ato. Um grande impecilho ao despert ar desse modo especia l de conscincia a incapacidade de crer mo s que podemo s est ar em um sonho aqui e agora. Tal incapacidade der iva da cr ena de que no h outros mundos al m do t ridimensio nal. H pessoas que chegam a se pergunt ar se est o sonhando em plena no it e e, no obst ant e, no conseguem aceit ar t al possibilidade nem mesmo quando est o diant e dela. E m t ais casos, chegamo s a obser var o mundo onr ico mas no so mos capazes de reconhec-lo, sendo vit imados por nosso prprio cet icismo. Ao nos deparar mos co m cenas nt idas e alt ament e numinosas, so mos incapazes de aceit ar t al possibilidade e no despert amos para a realidade int er na.

Referncias: Est e art igo no possui r efernc ias.

A sntese de indicadores de realidades opostas na observao das cenas circundantes

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 19/ 05/ 01
A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o s a f o n t e e o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o .

No discer niment o, o conheciment o dos t raos t picos do mundo fsico t o import ant e quant o o conheciment o das caract er st icas peculiares ao mundo onr ico. O poder de ident ificao do mundo em que est amos result a da conscincia do que exclusivo a cada uma das dimenses exist encia is. A obser vao dir ia da realidade c ir cundant e com a int eno de reconhec-la no deve se paut ar apenas por marcas que assina lem so nhos. A presena de indicadores do mundo t ridimens io nal aliada ausncia de indicadores do mundo onr ico nos d a cert eza de que no est amos sonhando e vice- versa. A co nt inuidade espao-t emporal dos acont eciment os um indicador de que no est amos fora do mundo fsico. Nos sonhos, as cenas do salt os no t empo e no espao, no apresent ando cont inuidade. A pessoa que dialoga conosco em um inst ant e pode no ser a mesma no inst ant e seguint e. A casa dent ro da qual est amos em um mo ment o pode ser out ra quando dela samo s. No mundo fs ico, pelo menos durant e est ados usuais de consc incia, o desenro lar dos fat os percebido co mo sequencial no t empo e no espao. No podemos salt ar subit ament e de um pas a outro, de uma cidade a out ra, de um lo cal a out ro sem at ravessar as pores de espao que os separam. Tambm no podemos subvert er as leis t emporais, vivenc iando o dia dur ant e a no it e, ret rocedendo infnc ia ou nos vendo com a fis io no mia que t nhamos h vint e ou t rint a anos at rs. A co nt inuidade espao-t emporal o agent e da est abilidade (ausncia de rupt ura) percebida nos acont eciment os t ridimensio nais. A subver so a esse pr incpio causar ia cert ament e espant o nest e mundo. O mundo dos sonhos, ent ret ant o, rompe muit as vezes co m a mesma e o ego no reage a isso co m est ranhament o em sit uaes co muns.

Do explicado decorre a necessidade de educar mo s a at eno vgil no sent ido de ut ilizar a est abilidade e a cont inu idade das cenas co mo um cr it r io de reconheciment o da realidade exper iment ada no agora. O at o de obser var a cena circundant e durant e o dia visando discer nir exige que seja mos sensveis cont inuidade que caract er iza o mundo fs ico e, simult aneament e, aos t raos t picos da realidade fant st ica. A snt ese dos dois modos de recept ividade or igina o est ado conscient ivo adequado obt eno da lucidez int ra-onr ica. A ident ificao com uma das duas mo dalidades de sina is int errompe a snt ese de fluxos de at eno e nos leva confuso, no per mit indo que a aut o-indagao seja real. H uma diferena ent re a aut o-indagao real e a simu lada. Na verdadeir a exist e dvida e no apenas o cumpr iment o de um cost ume. A conscincia chega a um est ado em que de fat o no sabe se est no mundo fs ico. O mesmo no sucede co m a indagao simulada, a qual mecnica. Nela, o sent iment o de insegurana a respeit o da dimenso em que est amos no exist e e, co mo consequncia, no ansiamo s verdadeirament e por

desco br ir. Isso agravado pela possibilidade de aut o-engano: a conscincia, em cert os casos, acredit a que est duvidando sem o est ar. Por defic incia na aut o-obser vao, o cet icis mo e sent iment o de segurana, inconscient es, a fazem acredit ar que est at uando em modo t ridimens io nal.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

A ampliao do sentido de realidade que nos permite superar o ceticismo unilateral

Cl eber Mon t ei r o Mun iz em 27 de m ai o de 2002

A capacidade de no ser mos vit imados pelo impact o realst ico das imagens onr icas, o qual nos leva sempre a confund-las co m imagens ext er iores, se desenvo lve lent ament e medida em que exper ienciamo s os pr imeiros so nhos lcidos e a concret ude da mat r ia ideoplst ica que co mpe os element os int er nos cont at ados. Ant es das pr imeir as exper incias onr icas conscient es, difc il

conceber e ace it ar co mo onr icas imagens co m fort e impact o realst ico e que emanam a sensao de concret ude. A co nsc incia que nunca at ingiu um est ado onr ico consc ient e no exper ienciou a realidade t ranscendent e e, por ext enso, ainda no compro vou o cart er mat er ial do mundo int er ior, no possuindo a necessr ia base per cept iva diferencia l que lhe per mit a capt ar o cont rast e ent re os modos ext erno e int er no de mat er ialidade. Se, durant e o sonho e em t al est ado usual de indifer enciao, nos indagamo s se est amo s sonhando, simplesment e so mos vit imados pela

numinosidade das sensaes de concr et ude que nos levam sempre a conceber co mo real e mat er ial aquilo que exclusiva ment e t ridimens io nal e fs ico. Duvidaremos, equivocadament e, da possibilidade de est ar mos inser idos na et ernidade. Cairemo s em um cet icis mo equivo cado e unilat eral. Diremos: "No! Tais cenas concret as e nt idas que ve jo so fs icas po is t m t odas as caract er st icas do mundo mat er ia l. Posso palpar est es objet os que so s lidos e, port ant o, a nica possibilidade lgica e coerent e que eu est eja mesmo acordado, ist o , no mundo fs ico". A numinosidade nos vit ima e nos lana a uma relao de ido lat r ia co m o mundo ext er ior, ainda que nos creiamo s at eus e mat er ialist as. No bast a, port anto, indagar super fic ialment e. Temos que dar pergunt a uma base que corresponda viso de mundo em que o mat er ial possa t ambm ser considerado onr ico. A t rava para reco nhecer o sonho durant e seu processament o um equvoco, em ger al semico nscient e ou subconscient e, na co ncepo de

realidade. A idia de real co mo sin nimo exclusivo do ext er ior condicio na as percepes sem que o percebamo s e, co mo result ado, quedamos inco nscient es durant e as viagens dimenso ext ra-vg il: via jamo s para o out ro mundo sem nos dar mo s cont a. O caminho par a invert er o indesejvel co ndicio nament o at ingir a capacidade de mir ar mos as cenas ext er iores aceit ando verdadeirament e a possibilidade de que pert enam a um sonho, a despeit o de serem reais, concret as e nt idas. Ao obser var mo s a realidade, seja dest e lado ou do lado de l, t emos que nos per mit ir ser at ingidos profundament e pe la dvida real: o que vemo s so cenas fsicas ou onr icas? Caso cont rr io, os t est es de realidade sero int eis. O cet icis mo unilat eral e a ausncia de t est es de rea lidade so os pr incipais fat ores que nos impedem de despert ar a conscincia na dimenso onr ica parale la. Ao t est armos e obser var mos a realidade circundant e, todo cuidado em no concluir mos apr essadament e que est amo s no mundo fs ico pouco. A dvida deve se aprofundar, indo muit o alm das pr imeir as impresses, o que implica em no aceit ar aquilo que a realidade nos suger e pr ime ira vist a: a idia de que est amos sob for ma t ridimensional. Mesmo que t al nos seja suger ido fort ement e por muit as evidncias, ainda assim t emos que duvidar e ir alm, buscando mais det alhes e infor maes que possam nos revelar se est amos ou no dent ro de um so nho. Para a conscincia eg ica, ador mecida, ext rovert ida e co ndicio nada pelo cet icismo unilat eral, a realidade onrica sempre assume uma aparnc ia fs ica que a engana. como diferenciar duas salas idnt icas ou dois ir mos gmeos: t emos que ser profundos e det alhist as, indo alm das aparncias e at mesmo duvidando das evidncias. Aqu i, ser profundo significa: duvidar da aparncia por mais t empo, exigir mais evidncias ant es de co ncluir e nunca fechar possibilidades concluindo definit iva ment e. Se vemos um amigo falecido vivo e alegre, at ent emos para est a incoerncia e no nos deixe mo s enganar pela vivacidade do seu olhar, a t emperat ura do seu corpo, a mo bilidade e nor malidade vit al que apresent a po is, a despeit o de t udo isso, ele pode ser uma imagem o nr ica. O amigo cont at ado naquele present e

indubit vel pode ser o duplo psquico da pessoa falecida int ro jet ada por ns. Podemos est ar sonhando naquele mo ment o. A educao conscient iva aqui exp licada conduz snt ese ent re o mat er ialis mo e o espir it ualis mo, duas t endncias nor malment e opost as. Corresponde ao cet icis mo levado a fundo e capacidade de duvidar bilat eralment e. Nada t em a ver co m o at es mo e nem t ampouco com as crenas religio sas. Leva invest igao de uma realidade nat ural que parece ser sobr enat ural por ult rapassar as concepes usuais de mundo.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

Transcendendo a preocupao com a concretude

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 14 de m ai o de 2001.
A t u a l i za d o e m 2 6 d e a b r i l d e 2 0 0 2 . A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o s a f o n t e e o a u t o r . T e x t o r e g i s t r a d o .

Re s u mo : N o s e r e mos ca p a ze s d e r e con h e ce r o s on h o n o i n s t a n t e e x a t o e m q ue se p r oce s s a d e nt r o d e n s s e c on s i d e r a r mos s u a e x is t n ci a i l us ri a , va ga e n o- c on cr e t a . A l u ci d e z i n t r a -on r i ca e xi ge q u e o t ome m os c om o r e a l i d a d e p ar a l el a v gi l .

A elevada numino sidade das cenas onr icas do a elas um r ealis mo que se equipara ao do mundo fs ico. Nit idez nas percepes, int ensidade de sent iment os e impact ant e so lidez dos objet os so fat ores que fascinam a conscincia ainda imat ura para o cont ato diret o com a mat r ia onr ica. O discer niment o advm quando aprendemos a ace it ar o mundo onr ico t al co mo . Quando mant emos, ainda que na so mbr a, a idia de que as cenas dos sonhos so "vo lt eis" em si mesmas e no em relao for ma densa de exist ir, no as reconhecemos quando nos so apresent adas. Ao t ent ar mos obser v- las e reconhec- las t endo por base sua vo lat ilidade, as t omamos por fs icas uma vez que a obser vao est condicio nada por um pressupost o fa lso. Tent ar reconhecer o sonho "in loco" t endo por base sua pouca concret ude desprezar sua numinos idade e tom-lo co mo algo que no : um mundo que aparece ao explorador como vago e de exist ncia ilusr ia. Essa uma abordagem equivocada que result a na co nt inuidade do adormeciment o da conscincia e refora a incapacidade de dist ino ent re os mundos onr ico e fs ico. O "conhecer com" de Edinger (1999), a simu lt aneidade ent re objet o conhecido e sujeit o de conhec iment o (pp. 49-50) no at ingido em so nhos pela conscincia condic io nada por um pressupost o equivocado e que dele incapaz de se libert ar. O problema est na influncia inco nscient e ou semi-conscient e da equivocada co ncepo do onr ico. Podemos crer que co mpr eendemos a relat ividade da concret ude e seu efeit o numino so mas, ao mesmo t empo, cont inuar mo s ut ilizando cr it r ios equivocados para diferenc iao sem que nos apercebamo s disso.

A alt a plast icidade da mat r ia que co mpe os element os dos sonhos no implica em sua abst rat ilidade. Por mais plst ica e mut veis que seja m as cenas, no mo ment o em que se co nfiguram no univer so imaginal apresent am so lidez. Se, em uma exper incia onr ica conscient e, bat er mos co m o p em uma rocha, podemos sent ir o choque da coliso co m a mesma int ensidade que sent ir a mos se o fizssemos no mundo fs ico. O so lo em que pisamo s, o corpo que apalpamos e o inimigo co m quem lut amos e m sonho so s lidos naquele inst ant e. O vent o que sent imo s no rosto, a chuva que nos enchar ca e o pssaro que voa no cu so concret os naquele mo ment o para o sonhador. o vivo poder da numinosidade, que engana as almas ingnuas e as vit ima co m a inflao por arqut ipos. A lucidez int r a-onr ica o reconheciment o da sit uao em que est amo s enquant o o corpo dorme. Advm da faculdade de enxergar mo s o mundo dos sonhos co mo , numino so e concret o, e no co mo o ext rovert ido ho mem ocident al moder no supe nor malment e: vago e ilusr io. Quando em sonho e durant e a educao vgil da at eno, a autoindagao a respeit o de onde est amos precisa ser aco mpanhada pela obser vao conscient e da realidade cir cundant e sem a cont aminao pela idia de que um mundo de objet os s lidos fs ico. A obser vao corret a no se paut a pela co ncepo de que a so lidez exclusividade da modalidade t ridimensio nal de exist ir. O at o de t est ar o t eor da realidade circundant e por meio da obser vao exige que part amos do pressupost o de que, caso est ivssemos em um sonhos, est ar amos e m um mundo idnt ico ao ext erior no que se refer e ao impact o realst ico das imagens, concr et ude ino lvidvel dos objet os e nit idez de percepes e sensaes. O reconheciment o do est ado onr ico exige que dispense mos a

concret ude co mo meio de ident ificao do t eor da realidade obser vada. A obser vao corret a recebe as imagens circundant es sem reaes racio nais e per mit e que seu t eor onr ico ou fs ico se revele espo nt aneament e at ravs dos acont eciment os presenciados no nve l imediat o. preciso esclarecer, quando afir ma mos que o mundo dos sonhos concret o, que o est amos fazendo levando em co nsiderao a relat ividade mat r ia-energia. claro que, de um pont o de vist a exclus ivament e

t ridimensio nal, suas cenas so abst rat as. Mas do pont o de vist a da realidade int ra-o nr ica imediat a, ist o , do ego que as vivenc ia e saboreia sem o int er mdio da recordao post erior, concret o. Durant e o sono o ego se desliga, em grande part e, do corpo fs ico e das exopercepes. Passa a ser, ent o, energia quase pur a. As imagens do inco nscient e co m as quais est abelece co nt ato so igualment e energt icas, t endo a mesma nat ureza psquica. Devido a essa afinidade vibracio na l, conscincia e imagens onr icas assume m uma configur ao reciprocament e s lida. Da a t angibilidade das imagens int er nas no sonho.

Sobre a percepo da materi alidade dos sonhos

(em 25 de a br i l de 2002)

Ao t ent amos discer nir se est amos ou no sonhando, t emos que faz-lo part indo do princpio de que o mundo onrico t o mat er ial quant o o fsico. Quando, dent ro de um sonho, obser vamo s a realidade c ir cundant e e nos quest io namo s a respeit o de est ar mos ou no em uma dimenso paralela, a mat er ialidade dos objet os que vemos nos engana, nos leva a acr edit ar que vemos cenas fs icas. A educao ocident al nos inculcou a idia errnea de que o espr it o se ope mat r ia e de que a alma se ope ao corpo. A idia de que o espr it o e a alma se jam imat er iais co ndicio nam nossa percepo e nos impedem de despert ar no int er no. Nos condicio namo s a sempr e duvidar da possibilidade de est ar mos em uma dimenso paralela. Quando est amos em sonho e nos deparar mo s co m a concret ude da realidade onr ica, so mos enganados por sua mat er ia lidade e acredit amos est ar sob for ma fs ica. A co ncepo de que o int er no imat er ial, abst rat o e ilusr io impede a aceit ao de que as cenas vist as seja m "ast rais" ( no dizer dos ocult ist as). Ao conceber mo s, imat er iais, nos ainda que inco nscient ement e, incapazes de as cenas onr icas quando nos co mo so

t ornamos

reconhec-las

apresent adas.

O mundo dos sonhos t o mat er ial quant o o mundo fs ico, embora o seja sob out ra for ma. Para despert ar, import ant e conceb-lo co mo realment e . O discer niment o no d result ado quando realizado sob uma base falsa. A idia de um mundo int er ior ("onrico" para a cincia ou "ast ral" par a os ocult ist as) abst rato uma base falsa par a o discer niment o. A obser vao fundada sobre uma base verdade ir a revela o t eor da realidade circundant e. A quint a dimenso concebida co mo universo concret o, mat er ial e para lelo a base verdadeir a po is corresponde realidade dos fat os. Est a dimenso exist encia l em que vivemos, a fs ica, no "a dimenso por excelncia". apenas uma das muit as exist ent es. A crena de que out ros universos sejam menos reais e concret os t em a mancha do mat er ialis mo ct ico unilat eral que abort a as viagens int er iores. O fat o de at uarmos conscient ement e no univer so fsico no significa que est e seja o nico universo mat er ial exist ent e. Os mundos da quart a, quint a e sext a dimenses so reais e feit os de mat r ia. A idia de que so abst rat os provm da alucinao mat er ia list a e gera um condic io nament o psquico que obst rui a passagem int erdimens io nal co nscincia. H que se invert er a usual concepo de realidade e radica lizar est a inverso at o final sem medo da loucura. A loucura no vit ima que m at iva e despert a a conscincia. Co nseguimo s a inver so ao aplicar mo s durant e o dia um exerccio ensinado por Tho ley que cons ist e em o bser var o mundo fsico, co m todo o seu impact o realst ico de concret ude, como se fo sse um sonho. Se for mo s capazes de sent ir em profundidade os sabor emocio nal dest a obser vao, quebraremo s a crena mat er ialist a arraigada em nossa ment e.

Referncia bib liogrfica:

EDINGER, Edward F. A Criao da Consci ncia: O Mito de Jung para o Homem Moderno. (The Creat io n o f Consciousness: Jungs Myt h for Modern Man). Trad. de Vera Ribeiro. Nona edio. So Paulo, Cult r ix, 1999.

Parte V A paralisia do sono

A paralisia do sono e o sonho lcido

Por Cleber Monteiro Muniz em 28 de fevereiro de 2002

Algumas pessoas relat am que, s vezes, sofrem uma paralis ia corporal ao se deit arem para dor mir. Afir ma m que, deit adas, perdem os moviment os e a capacidade de falar, ficando co m o corpo pesado e "duro", preso cama. Ent o, dizem, ouvem vozes, escut am passos, vem est ranhas cenas ou pessoas e se desespera m. Co mo nossa cult ura no , infeliz ment e, amadurecida no campo onr ico e nem t ampouco para o cont at o com o mundo do inco nsc ient e, no so mos preparados para exper incias dest a nat ureza. Co mo result ado, no sabemo s o que fazer quando caimos na par alisia do sono, sendo tomados pelo medo. Alguns exper iment am int enso t error, supondo que est o enlouquecendo ou prest es a morrer. Out ros, superst iciosos, crem que o "Diabo" os persegue e at que os sufoca. O medo se deve ao desco nheciment o. Na verdade, a paralis ia do sono corresponde a um est ado no usual de conscincia no qual at ingimos lucidament e o limiar ent re a vig lia e o sonho. Em out ras palavr as: nossa conscincia se encont ra em um po nt o limt rofe ent re o mundo vgil e o mundo onr ico. Obviament e, no est ou me refer indo narco lepsia ou a est ados pat olgicos similares, nos quais a pessoa desfalece mant endo a conscincia em sit uaes arr iscadas co mo durant e o trabalho ou no t rnsit o. Refiro-me apenas paralis ia que algumas vezes enfrent amos dur ant es est ados de relaxament o profundo, logo aps nos deit ar mo s no it e ou acordarmos pela manh. No deve mos co nfundir a paralis ia do sono, que ino fensiva, co m narco lepsia, que um dist r bio. import ant e difer enciar o patolgico do incuo. A ino fensiva paralis ia analisada aqui surge quando nos aco modamo s par a relaxar, medit ar, dor mir ou "t irar um cochilo". Ocorre em sit uaes facilit adoras do sono, podendo aparecer na fase inic ial ou final dest e. No se impe cont ra a nossa vont ade em sit uaes inadequadas ou de r isco, como durant e o ato de dir igir ou t rabalhar. Esse est ado limt rofe nos ofer ece a oport unidade de exper iment ar um t ipo especial de sonho: o sonho lcido. Se, ao invs de nos de ixar mo s t omar pelo medo, souber mo s aproveit ar a sit uao de imo bilidade para t rabalhar co m a imaginao, adent raremos conscient ement e ao nosso mundo dos sonhos.

Durant e a paralisia do sono, est amos s port as do nosso univer so onr ico. E m t al fase, podemos revert er o processo let rgico ou dar-llhe cont inuidade. Se nos at error izar mo s ant e a impossibilidade de mo viment os e as percepes alt eradas, o revert eremos. Se nos mant iver mo s t ranquilos e per mit ir mos que o processo nat ural do sono t enha co nt inuidade, t eremos a exper incia fant st ica do sonho lcido. uma exper incia cobiada por muit os. Nos sonhos nor mais, nunca percebemo s que est amos sonhando. Sempre acredit amos est ar acordados: fugimo s dos per igos, nos preocupamo s em reso lver os problemas co m os quais nos deparamos, t ememos as reaes das pessoas e anima is co m os quais est amos sonhando et c. No sonho lcido, est a falt a de discer niment o no exist e. O sonhador co mpreende que est sonhando e age de acordo com est a co mpreenso. Durant e a fase int er medir ia ent re sono e vig lia, co meamo s a t er percepes alt eradas, os pr ime iros cont atos imediat os co m o mundo fant st ico. Os nossos pensament os adquire m alt o grau de nit idez e podem ser vist os e ouvidos co mo se pert encessem ao mundo ext er ior. As vozes, so ns, imagens e t oques que percebemos so imag inais, ist o , so for mas ment ais. No obst ant e, seu impact o realst ico e nit idez ( numino sidade) so int ensos e espant am as pessoas que ainda no est o familiar izadas co m isso. Nossos medos, desejo s, anelo s, frust raes et c. se corporificam em imagens ment ais cujas for mas apresent am afinidade co m o t eor dos sent iment os que as geraram. Aqueles que alme jam a exper incia do sonho lcido procuram induzir a paralisia do sono por me io do relaxament o conscient e. Ao at ing-la, salt am para o outro lado de suas exist ncias. Caso t enhamos int eresse em aproveit ar a paralisia corporal para obt er mos uma exper incia onr ica conscient e, podemos nos valer de um procediment o muit o simp les: uma vez at ingida a imo bilidade, projet amos uma imagem ment al qualquer que nos agrade procurando vivenci-la lucidament e, ou seja, nos empenhamo s em int eragir com a mesma sem perder a recordao de que ment al e onr ica. Ent o, logo nos vemos dent ro de um so nho lcido. Poder amo s dizer, em out ros t ermos, que co laboramos consc ient ement e co m o processo nat ural do sono-sonho ao invs de det -lo pelo medo. Aps o est ado de paralis ia corporal vem o est ado de sonho propriament e dit o. Se vivenciar mos lucidament e as imagens ment ais que se for mam nest a fase inic ial do sonho, logo as mesmas se apresent am ant e nossa conscincia co mo se fossem t r idimensio nais. Fui procurado cert a vez por um rapaz que era fr equent ement e jogado na imo bilidade cont ra a sua vont ade. Havia apelado para md icos, sacerdot es e oraes para reso lver o "problema". No obt eve sucesso algum. A paralis ia persist ia cont ra t odos os seus esforos e os de sua me em supr im-la.

O jovem est ava muit o preocupado. Havia s ido educado na religio cr ist e acredit ava que as t revas fossem povoadas por ent idades infer nais. Temia o at aque de algum dem nio na escur ido da no it e. Sua me est ava, na poca, t ent ando cont at ar um exorcist a. I maginemo s por um inst ant e seu desespero: paralisado na cama no escuro, ouvindo vozes est ranhas co m int enso impact o realst ico e, ainda por cima, sent indo-se prest es a ser at acado por um dem nio sem poder mo ver-se ou fugir. Inst ru o rapaz a respeit o da paralis ia e indiquei-lhe alguns t ext os para leit ura. Fizemo s junt os uma anlise de suas crenas relig io sas, do t eor das percepes alt eradas que exper iment ava, da nat ureza dos sonhos, do mundo do inconscient e e do que a paralisia significava em out ras cult uras diferent es daquela em que ele vivia. E le logo ficou t ranquilizado e feliz. Co meou a aproveit ar sit uao de imo bilidade para t er sonhos lcidos e, ho je, chega a se lament ar quando no a at inge. O "proble ma" se t ransfor mou em algo dese jvel ao enco nt rar seu sent ido e seu cur so. A par alisia do sono perde seu cart er t errificant e quando per mit imos cumpra sua funo propiciadora de exper incias t ranscendent es. Muit as vezes, a paralis ia do sono deno minada "pesadelo ", o que nem sempre corret o. Um pesadelo um so nho horr vel, co m mo nst ros, assassinat os, tort uras, sangue, cadveres et c. A paralis ia a imo bilidade do corpo, a incapacidade de mo ver- se e de se levant ar. aco mpanhada por alucinaes e, s vezes, por uma pseudo-asfixia. A pessoa corret ament e inst ruda a respeit o das et apas de inst alao dos est ados onr icos pode reagir co m nat uralidade ant e a imo bilidade corporal, sem desespero. Fo i esse o caso de um afe ioado aos sonhos lcidos que est udou comigo. O rapaz est ava deit ado e profundament e relaxado. De repent e, sent iu que no podia se mo ver ou falar : "Eu tentava f alar mas a voz no saa. Tentava levantar mas no conseguia. Eu vi que j est ava comeando a dormir." Havia at ingido paralis ia e algumas percepes alt eradas o assalt aram: "Ouvi o som de passos de algum subi ndo pela escada. A pessoa chegou e abriu a porta sem virar a chave. Pensei: 'Eu tranquei a porta. Como a pessoa consegui u abri r?' Depois eu ouvi, na sala, o som de um riacho, de gua.... 'Riacho dentro da minha sal a? Que absurdo! J so as cenas do sonho...' " E m seguida, vo lunt r ia e conscient ement e, o est udant e se imagina em p, diant e da port a. A imagem o nr ica da port a e de sua pessoa em p se concret izam ant e sua co nscincia. E le est l, frent e port a, vivenciando a cena co m o mesmo impact o realst ico que t er ia se pert encesse ao mundo

vgil. No obst ant e, sabia que seu corpo dormia e que exper iment ava um est ado de realidade inco mum: "Como sabia que estava dormindo, conclu que s podia estar dent ro de um sonho e resolvi aproveitar para brincar. Abri a porta e sa. Ao invs de descer a escada e ir para a rua, para f ora, eu f ui para o quintal. No quintal, sabendo que est ava em um sonho, tentei f lutuar. No consegui. Tentei mai s uma vez, no consegui de novo. Eu estava euf rico pela sensao de poder voar ento resolvi me acalmar. Tentei, com toda a cal ma e lentido, f lutuar levemente e bem baixo. Consegui ! Flutuei at a laje da minha casa. Olhei ao redor. Tudo estava igual. Olhei o cu: tinha nuvens e, mesmo assim, era um sonho! Eu sabia que estava dormindo. Ento, agora conf iante, corri e dei um grande salt o do alto da laje, sem medo. Comecei a subir com uma vel ocidade enorme!. Um vento bem real comeou a soprar contra o meu rosto, que nem quando a gent e anda de carro rpido e pe a cara pra f ora. O vento comeou a f icar cada vez mai s f orte e eu me assustei. Ento acordei." Nest e caso, a paralis ia possua um significado especial par a o sonhador, que a via co mo um indicador de que o est ado onr ico se aproximava. Era o sinal de que iniciar ia uma viagem at ravs da no it e, de que a hora de passear pelo mundo int er ior havia chegado. Al m do mundo usual da viglia h um out ro mundo: o dos sonhos. um mundo que pert ence dimenso do inconscient e, sendo const it udo por imaginaes espo nt neas, anelo s, desejos, recordaes, t raumas... Na fase da paralisia, est amos s port as desse est ado de realidade inco mum. As cult uras ant igas, pr imit ivas e orient ais desenvo lveram, ao longo da hist ria, mt odos para co locar a conscincia em co nt ato diret o e seguro com esse mundo mist er io so. O mundo dos sonhos real sua prpr ia mane ira. Infelizment e, ns, ocident ais moder nos, so mos ainda muit o at rasados nesse campo. Prefer imos evit ar a espinho sa quest o relacio nada com a concr et ude da psique a encarar a crua realidade do mundo onr ico.

Sugestes bib liogrficas: BOSVELD, Jane and GACKENBACH, Jayne. Control Your Dreams. New York: Harper & Row, 1989. EEDEN, Freder ik Van. A Study of Dreams. Vol. 26. Proceedings of t he Societ y for Psychical Research, 1913. Disponve l na int er net via WWW. URL: www.ps ycho logy.about .com/science/psycho logy/ libr ar y/weekly Capt urado em maro de 2001. GARFIELD, Pat ricia. Creative Dreaming. New York: Ballant ine Books, 1974. GREEN, Celia. Lucid dreami ng. Londo n: Hamish Hamilt o n, 1968. GREEN, Celia and McCREERY, Char les. Lucid dreaming: The paradox of consciousness during sleep. London, New York: Rout ledge, 1994. HARARI, Keit h & WEINTRAUB, Pamela. Sonhos Lcidos em 30 Dias: O Programa do Sono Criati vo (Lucid Dreams in 30 Days). Trad. de Mar li Berg. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993. JUNG, Car l Gust av. Memri as, Sonhos, Ref lexes.(Memor ies, Dreams, Reflect io ns). Trad. de Dora Ferreira da S ilva. Rio de Janeiro: Nova Front eir a, 1963. LaBERGE, St ephen. Lucid Dreaming. New York: Ballant ine Books, 1985. MUNI Z, Cleber Mont eiro. "A Experincia Onri ca Consci ente: Viagens da Conscincia ao Mundo dos Sonhos" . Monografia de cur so de especializao (Pont ifcia Univer sidade Cat lica - COGE AE). So Paulo: 2001. "Experincias On ricas Conscientes: Educao Psqui ca para o Despertar Intra-Onrico" . In: Cat harsis n o 3 9 (Revist a de Sade Ment al). So Paulo: Mar igny & Ker ber, set embro-out ubro de 2001. "O Presente como Porta para a Realidade Intra-On ri ca Natural" . In: Cat har sis n o 38 (Revist a de Sade Ment al). So Paulo: Mar igny & Ker ber, julho-agost o de 2001. SANFORD, J. A. Os Sonhos e a Cura da Alma (Drea ms and Healing). Trad. de Jos Wilso n de Andr ade. Terceira ed io. So Paulo: Paulus, 1988. SPARROW, Gregor y Scott .. "Lucid Dream: Da wning of the Clear Light" . Virginia Beach: A.R.E. Press, 1976.

A superao da paralisia corporal por meio da imaginao consciente

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 06 de a br il de 2001. Re vi st o e a t ua l iz a do em 14 de ja n eir o e 15 de a gost o de 2002.
A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o . N o o p l a g i e p a r a n o s o f r er a s p e n a l i d a d e s d a l ei .

H casos em que o corpo fsico apresent a uma paralis ia quando nos deit amo s para dor mir ou durant e o relaxament o profundo. um fen meno que pode ser induzido vo lunt ar iament e mas que t ambm ocorre espont aneament e co m pessoas que nunca ouvir am fa lar em adent rar conscient ement e ao sono. Nesse lt imo caso, a paralisia mot ivo de medo e angst ia. Muit as pessoas, logo aps se deit arem, se desco brem presas cama, incapazes do menor moviment o. Embora est ejam sadias, ficam co mo se est ivessem mort as: t ent am fa lar, levant ar-se e mo ver-se mas no conseguem. Se sent em at errorizadas e algumas vezes caem no mais horr vel desespero, acredit ando que est o sofrendo uma cat alepsia pat o lgica e irreversvel, suposio que na maior ia das vezes no corret a. Por desconhecer a nat ureza do fen meno exper iment ado, o no-inic iado em exper incias onr icas conscient es t ece ju lgament os equivocados so bre a paralisia do sono. Supe que est morrendo, que est enlouquecendo, que est doent e ou, se for superst icio so, pode acredit ar que est sendo vt ima de uma ent idade demo naca ou que isso um sinal ma lfico indicador de maupressgio, et c. A falsa sensao de sufocament o ou asfixia que aco mpanha a imo bilidade corporal co nt ribui ainda mais para int ensificar o t error. O que os desco nhecedores da exper incia onr ica conscient e

consideram um problema t err vel uma ddiva par a os aspirant es mesma, uma oport unidade valio sa e desejvel. Alguns ansia m t ant o por ela que a afugent am. O medo injust ificado. A fase de imo bilidade correspo nde et apa de t ransio ent re a viglia e o sono. uma cat alepsia leve, reversve l, t emporr ia, nat ural e ino fens iva que correspo nde ao pr ime iro umbr al para a dimenso int er ior desco nhecida, um crepsculo ent re a luz e a so mbra, co mo disse Don Juan (Cast aneda):

"O crepsculo a f resta entre os mundos" (p. 93) A et apa crepuscular da viagem da co nscinc ia ao inco nscient e nos present eia co m a oport unidade de carregarmo s a lucidez vgil para dent ro do mundo onr ico. Uma dificuldade do iniciant e ult rapassar a paralis ia. Preso cama, o aspirant e fica um bo m t empo est ancado: no prossegue a viagem e no retorna. A so luo enco nt rada por alguns abando nar a prt ica e ent regar-se ao sonho usual. Out ros se desesperam para ret ornar ao mundo vgil e at t ransfor mam o est ado alt erado de conscinc ia num proble ma emo cio nal grave. Por meio da imaginao consc ient e, t ambm chamada imaginao at iva, podemos superar essa et apa e prosseguir o t rabalho. Se const ruir mo s, por meio da concent rao, uma cena ment al em plena let argia e imo bilidade do corpo e a vivenciar mo s co mo vivenciar a mo s uma cena dest e mundo, porm sem perder a recordao de que pert ence a uma realidade psqu ica e par alela, penet raremos conscient ement e no mundo int er no. A cena co nst ruda se t ransfor ma em cena onr ica enquant o o corpo ador mece mais e ma is pro fundament e. Prosseguindo co m a prt ica de imaginao, chegaremo s fase em que a cena no mais a que cr ia mos vo lunt ar iament e. A part ir de ent o as cenas so numino sas, nt idas, densas e se processam e se mo ldam por si mesmas. A est rat gia para t ranscender a fase da paralisia , port ant o,

simplesment e imaginar um sonho e viv- lo como t al lucidament e, aguardando os result ados. Durant e a paralisia, nosso fluxo de at eno ainda est muit o vo lt ado para o corpo fs ico e isso nos leva a sent -lo co mo se fosse a essncia do que so mos. Precisa mos, em t ais mo ment os, ent rar em afinidade co m o mundo psiquco e desligar os sent idos ext er nos. Para t ant o, bast a no t er medo, esquecer o corpo paralisado e imaginar uma cena qualquer (preferenc ialment e bonit a para que no t enhamo s um pesadelo). Est a cena imaginada ser o sonho lcido inicia l, dent ro do qual poderemo s ent o viajar co m pleno discer niment o. Enquant o a cena onr ica e laborada, precisamo s t er o cuidado de no esquecer mo s de que est amos em cont ato com imagens int er ior es. Caso nos

esqueamos disso, perderemo s o discer niment o e passare mos a sonhar de modo usual, acredit ando est ar em cont at o com o mundo ext er ior ou fs ico. A par alisia do sono nat ural. Ao adormecer, o corpo precisa ser desat ivado. Todas as funes ficam muit o reduzidas. Os mo viment os so desaceler ados, inclus ive os diafr agmt icos, cuja reduo proporciona a falsa sensao de asfixia e, s vezes, a de que t emos "algum do alm" sent ado sobre nosso trax. Os nicos mo viment os que conser vam desenvo lt ura semelhant e vg il so os das plpebras. Sob alguns aspect os, o sono semelhant e a um est ado de quase- mort e. Apresent a defuno parcial e a ino fensiva e leve simulao de um "co ma" que pode ser aproveit ada para que nos acost umemo s a abando nar o corpo t emporar iament e, ou seja, esquecer que ele exist e e nos concent rar mos mais no univer so imagina l. Uma vez bem guardado e seguro, o corpo pode perfeit ament e ser deixado de lado sem nenhum problema. No h nisso nada de mst ico ou perigoso. O que h de mst ico em diminuir os moviment os de braos, per nas ou cabea no sono? uma funo humana nat ural. Todos sabem que o corpo diminui os moviment os ao dormir. Ent ret ant o, nem t odos presenciam conscient ement e a diminuio em si prpr ios. Tambm no h mist icismo no at o de tomar mo s conscincia de que est amos sonhando, pois isso no nada mais do que perceber mo s que est amos imaginando cenas, que adent ramos ao mundo int er ior. Muit as percepes alt eradas aco mpanham a paralis ia do sono. Podemos sent ir for migament o, arrepios ou algo que se assemelha passagem de uma corrent e elt rica pelo corpo. Algumas pessoas escut am so ns e vem imagens int er iores co mo se fo ssem fs icas, co m a mes ma nit idez. Tambm pode ocorrer uma int erpenet rao de percepes: sons ou imagens do mundo ext er ior real que se mescla m aos produzidos em nossa imaginao. Quando a let argia penet ra no campo de conscincia de quem est ador mecendo, percebida co mo incapacidade de mo viment os. Aquele que se percebe paralisado na cama, t ransportou a consc incia vgil a um nvel de ador meciment o corporal mais pro fundo do que usualment e t ransport ada. Pode, a part ir da, exper iment ar conscient ement e a vida no mundo dos sonhos e at mes mo at ingir lucidament e um nvel t ranspessoal, sendo e sent indo-se t emporar iament e co mo part e da nat ureza (r io, guia, rocha, lobo, rvore...) ou vivenciando o papel de her is mt icos e ent es arquet picos.

E m t odo caso, se ainda assim quiser mos det er a paralis ia e evit ar exper incia t o agradvel, t eremos que reat ivar no vament e as funes vgeis, o que no se consegue subit ament e. Ser preciso reat ivar o corpo fs ico por meio das funes que per manecem cont rolveis durant e a paralis ia.

Deveremos co mear mo vendo os olhos, emit indo gemidos (os nicos sons que conseguimo s emit ir nesses mo ment os) agudos, moviment ando os dedos e respirando com int ensidade crescent e. preciso t er pacincia po is a mquina orgnica em sono profundo co mo um comput ador que demora muit o para ser ligado. Podemos ainda nos valer de out ro procediment o adicio nal: dor mir co m algum por perto. Pedimo s pessoa que nos acorde assim que ouvir nossos gemidos e perceber nossa inquiet ao. Ent o retornamos ou nos ent regamos ao sonho usual. Ent ret ant o, o sonho lcido muit o mais int eressant e. No toa que cult ivado nas cult uras indgenas e orient ais desde t empos ime mor iais.

A dinmica da paralisi a

Inco nscient ement e, acredit amos sempre ser uma simp les for ma fs ica. A associao equivocada que est abelecemos ent re o Ser sua for ma

t ridimensio nal de expresso o ma ior responsvel pela paralis ia do sono. Por no compreender mo s que o corpo fs ico apenas um vecu lo de expresso ext er ior da psique, result a inconcebvel para ns a idia de que possamo s ser "alma". Co mo os acont eciment os onr icos so gover nados pelo s fluxo s de libido ( for mas de pensar e sent ir), a crena de que so mos o corpo ext er ior de carne e ossos at ua como um poderoso agent e condic io nant e dos acont eciment os. A exper incia de nos levant ar mos da cama, seja co m o corpo fsico ou com o corpo onr ico, sabot ada pela id ia inconscient e de que so mos o nosso prprio veculo de expresso ext er ior. Ident ificados co m a "mat r ia", ou melhor, com idia equ ivocada de mat r ia que nossa cult ur a ext rovert ida nos inculcou desde a infncia, t ent amos arrast ar o corpo fsico ador mecido no ato de levant ar. claro que ele no responder t ent at iva po is est desat ivado. O result ado a sensao de paralis ia.

Tent amos levant ar o corpo fs ico e o onr ico simult anea ment e porque nos ident ificamo s co m est e lt imo. E o fazemo s porque apenas so mos capazes de conceber a realidade em t er mos de per cepo ext er ior. Erroneament e, acredit amos que apenas as co isas ext ernas so verdadeiras e que os objet os e acont eciment os psquicos so inexist ent es, falso s e abst ratos. O pior que nem sequer co mpreendemos t al equvoco que, no reconhecido e no admit ido, fica causando dano por via subliminar. No adiant a fazer de cont a que o problema no exist e po is ele cont inuar l, causando seus pre juzos. A let argia do corpo fs ico faz co m ele no obedea ao nosso co mando inco nscient e de se levant ar. Os aco nt eciment os nos sonhos result am de uma co mbinao dos infinit os fluxos de libido. Nossos medos, amores, paixes, angst ias, t errores, aver ses e, o que mais import ant e no caso que ora t rat amos, nossas crenas se co mbina m e do for ma s cenas que se desenro laro. Na cr iao das cenas, quase sempr e prevalecem as foras do inconscient e: sent iment os e pensament os de vr io s t ipos que t emos mas que no sabemos que t emos e nem sequer admit imo s. Nos sonhos, esses element os tomam for ma e int eragem ent re si, gerando um aut nt ico mundo, infinit o e com leis prpr ias. E is a razo pela qual a crena de que so mos apenas a mat r ia densa se co ncret iza na et apa preambular ao sonho, que a fase t ransit r ia ent re est ar acordado e ador mecido. Algumas vezes, ent ret ant o, exper iment amos uma sada incipient e do corpo fs ico, uma "quase- sada", proporcional nossa pequena capacidade de verdadeir ament e nos sent ir mo s alma. E mbora seja incipient e, uma

capacidade que pode muit o bem ser aproveit ada para superar mos a par alisia. Quando est iver mos presos cama, incapazes de sair dela para qua lquer co isa, t emos que procurar nos sent ir vaporosos e sut is. Mant endo esse est ado de sent iment o, t ent emos a sada. Para facilit ar e garant ir a inda mais o xit o, podemos, ao mesmo t empo, t ent ar visualizar-nos no prprio at o de nos erguer mos saindo do leit o, t omando a cena visualizada co mo se fosse real porm sem perder o discer niment o de que imagina l, onr ica. Se a cena for sent ida int ensament e e o mais lucidament e possvel, se concr et izar

psiquicament e e em seguida nos vere mos dent ro de um sonho, co mplet ament e conscient es.

 impr escindve l que esqueamo s o veculo fs ico co mplet ament e e focalizemos t ot alment e nossa at eno nas imagens onr icas nossa vo lt a. A simples recordao do corpo faz a exper incia ret roceder et apa

int er medir ia da paralis ia.

Passos para induo de sonho lcido a parti r da paralisi a

Podemos obt er sonhos lc idos a part ir da paralis ia. Para t ant o, bast e seguir mo s os seguint es passos quando est iver mo s paralisados: 1. Perca o medo. 2. Procure sent ir que est e acont eciment o (voc paralisado na cama) j o pr incpio de um so nho. Sint a e perceba as co isas co mo t al. 3. Considere t udo o que voc percebe, escut a ou v nest e est ado de paralisia co mo sendo onr ico, ainda que sejam exat ament e as mesmas co isas que voc percebeu h pouco, quando acordado. 4. S int a e conclua, por meio da vont ade, que est livr e para se mo viment ar em for ma sut il. No duvide. 5. Tent e moviment ar onir icament e um brao ou uma per na de for ma lent a, relaxada mas alert a. Se voc conseguir, j est ar no sonho lcido. No necessr io levant ar e mo ver o corpo todo mas pode-se faz-lo caso se queira. 6. Se cont inuar paralisado, comece a prest ar mais at eno nos so ns ao redor. Alguns sero sons do mundo ext er no real e out ros j ser o sons onr icos mas oua-os considerando, para todos os efeit os, que t odos j so onr icos. Prest e at eno naqueles sons que se int ensificam. 7. Deixe os sons aument arem por si ss at se incorporarem t ot alment e em sua percepo conscient e. 8. Tent e moviment ar-se novament e na cama. Se t iver xit o t er adent rado ao sonho. Caso cont rr io, aprofunde mais ainda o relaxament o muscular ( se voc est paralisado, porque j est profundament e relaxado) e t ent e

mo viment ar- se muit o, mas muiiiiit o lent ament e mesmo ! Faa-o da for ma mais alert a, conscient e e lcida que puder. Est e lt imo procediment o dever desprend- lo do corpo fs ico.

Est es procediment os visam desfo car a at eno do sonhador de seu corpo fs ico de modo a liber- lo par a o sonhar sem as t ravas da ident ificao co m a paralis ia.

Referncia bib liogrfica:

CAST ANEDA, Car lo s. A Erva do Diabo: as exper incias indgenas co m plant as alucingenas reveladas por Don Juan. (The Teachings o f Don Juan, 1968). Trad. de Luzia Machado da Cost a. 12 edio. Record.

Parte VI Experincias espirituais e sonhos lcidos

A viagem consciente ao mundo onrico como experincia religiosa

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z A di vul ga o l i vr e de st e a r t i go a ut or iz a da desde que ci t a d os a fon t e e o a ut or . T ext o r egi st r a do. N o o pl a gi e par a n o sofr er a s pena l i da des da l ei .

H um subst rato comum s exper incias psquicas conscient es obt idas na medit ao, nos sonhos lcidos e nos vr io s est ados de quase-mort e. Em todas elas o corpo fs ico desfalece e perde os sent idos enquant o a conscincia concebe o mundo em que se mo ve co mo no-fs ico. Essas exper incias t ocam o limit e ext remo da cincia, be ir ando o que em seu at ual est gio de desenvo lviment o incognoscve l. A idia da so brevivncia da alma em out ro mundo aps a mort e do corpo, comum a muit as religies, reforada por exper incias desse t ipo. Aqui enco nt ramos mais uma ut ilidade para os sonhos lcidos. As pessoas que se desenvo lveram menos no campo da da exper incia aps esse

t ranscendent al

parecem

sent ir

medo

mort e

desenvo lviment o do que ant es dele. A mort e passa a ser vist a co mo uma viagem lit era l a outro mundo, o que parece dar ao processo de dest ruio do corpo fs ico um cart er mais aceit ve l e uma maior nat uralidade. Grande part e das exper incias psquicas cujo co nt edo imagt ico abrange anjos, dem nios, deuses, cus e infer nos so obt idas em mo ment os em que o corpo desfalece. O desfaleciment o t emporr io do corpo associado conscincia de que se est em cont at o com imagens no- fsicas proporciona uma modalidade de exper incia que adent ra ao t erreno religioso. Ao discer nir mos que as imagens cont at adas so onr icas, o risco de inflao por um arqut ipo parece ser diminu do. Se o sonhador v a figura de Jesus Cr ist o, por exemp lo, e co mpreende que onr ica, seu poder de desco nfiar do cart er divino da mesma parece ser maior. Tal capacidade de desco nfiana co m relao ao cart er lit er al das imagens no ocorreria se a pessoa, t endo o discer niment o de est ar no mundo onr ico, no se desse cont a de que suas imagens so simb licas. A conscincia de que se est em um sonho no suficient e par a evit ar a inflao. A recordao de que o mundo

simb lico e de que seus co mponent es possuem u m cart er fant st ico so imprescindveis para evit ar a loucur a. Aquele que no compr eender co mo se d a realidade onr ica est ar per igosament e expost o s influncias per igosas dos arqut ipos, sejam eles celest iais ou infer nais. Do mundo onr ico provm cr iat uras de t or ment o, demnios int er iores co nhecidos pelas religi es: "Os monst ros do inf erno so os pesadelos do cristi anismo e (...) nunca o pincel ou o cinzel teriam produzido tai s f ealdades se no tivessem sido vistas em sonho." (Lvi, p. 397) Os cont edos enco nt rados em exper incias religiosas so muit as vezes oriundos de sonhos nos quais h maior ou menor lucidez do que se passa. As exper incias onr icas conscient es parecem assina lar uma et apa da evo luo da conscincia ma is elevada do que a das exper incias usuais, nas quais t udo est indiferenciado e no sabemo s o que ext erno e o que int er no. Porm e la possui seus r iscos. A mera noo de onde se est no t udo. Alm de saber mo s a dimenso em que est amos, preciso mant er a co mpreenso de que o mundo onr ico fant st ico e simb lico po is, do cont rr io, caimo s no erro de certos pseudo-ocult ist as que t omaram o out ro mundo como realidade lit eral e foram enganados. A lucidez no sonho pode at ingir um gr au que per mit a ao sonhador t er a cert eza de est ar sonhando ou apenas disso desco nfiar se m, no ent ant o, se recordar de que no est em um mundo de significados lit era is. Uma vez que se t enha cert eza disso, por outro lado, o poder de se explorar esse mundo conscient ement e ir var iar muit o pois h vr io s graus de conscincia despert a. Em uma et apa muit o elevada, os sonhos so t ranscendidos e a pessoa vive na dimenso desconhecida e m int ensificada vig lia. Nessa dimenso desconhecida, o reino mist er ioso das nossas viagens not urnas, est o os ent es fant st icos, os seres mit o lgicos que est e mundo fingiu esquecer. E m sua vast ido ecoa a voz de Deus at ravs dos sculos, se perdendo na no it e infinit a dos t empos. Esse mundo o port al por onde se revelam os anjo s e os dem nios e por onde se ascende aos cus ou se precipit ado ao infer no. Das pro fundezas desse abis mo emergem as legies do bem e do mal que subjugam os ho mens e o anjo da mort e que os arrebat a no mo ment o final, cujo no me Abadon segundo as t eogonias ant igas.

Nessa

realidade

paralela

fant st ica,

podemos

cont at ar

seres

arquet picos, mit o lgicos e hist r icos. Transcendemos a barreira do t empo e do espao e mergulha mo s no ocult o. Cruzamos os vales so mbr io s e os mares da serenidade e do desespero at ver mos a aurora br ilhant e dos t empos obscuros. Suas mensagens so enviadas na linguagem do arco-r is: elas falam em silncio e para sempre!

Referncia bib liogrfica:

LVI, E liphas. "Dogma e Ritual de Alta Magia" . Camayasar. So Paulo, Pensament o.

Trad.

de Rosabis

As experincias onricas conscientes como meio adicional de investigao dos contedos ctnicos 1
Por Cl eber Mon t ei r o Muni z em 04/ 03/ 01 A di vul ga o l i vr e de st e a r t i go a ut or iz a da desde que ci t a d o o a ut or T ext o r egi st r a do. N o o pl a gi e par a n o sofr er a s pena l i da des da l ei .

Por nos per mit irem a t ransposio do limiar das zo nas obscuras carregando conosco uma cent elha lumino sa, os sonhos lcidos podem ser um inst rument o adicio nal de invest igao do mundo psquico subt errneo. Co mo inst rument o de cognio ext rado de exper incias humanas por muit o t empo margina lizadas e a ser submet ido ao aper feioament o cient fico, esse t ipo de sonho t em muit o a ofer ecer. Para aqueles que o exper iment ar am, ele a prova de uma ext enso sut il do ser. Os sonhos lcidos e exper incias semelhant es nas quais h perda dos sent idos ext er nos, como a medit ao e as exper incias de quase-mort e, sit uam- se no limit e impreciso ent re a exper incia cient fica e a religiosa. E les podem ajudar a aument ar a zona de int erseco ent re ambas, per mindo que a cincia t ranscenda o t abu de no penet rar no domnio do usualment e considerado incognoscve l. Mt odos funcio nais de invest igao no podem ser descart ados

simplesment e por no se encaixarem em mo ldes eg icos ar bit rr io s. Alm da reconst ruo const ant e dos mt odos, preciso que haja uma reco nst ruo const ant e dos parmet ros cient ficos de realidade. Do cont rr io a essncia de cert os fen menos no ser aco mpanhada e co mpreendida por se est ar submet ido a for mas ment ais o bso let as. Os so nhos lcidos no so acessve is a todos mas apenas queles que se t ornam sensve is, vo lunt r ia ou

invo lunt ar iament e, realidade fant st ica. As viagens onr icas conscient es no so um me io alt er nat ivo de invest igao da psique mas sim ad icio nal. Co mo no se ant agonizam co m os mt odos usuais, podem ser acrescent adas a eles. Uma conscincia despert a e sincera na busca do si mesmo explora o universo onr ico no it e co m mais efic inc ia e menos r iscos do que uma

Referente s profundezas (do psiquismo inconsciente)

conscincia ador mecida.

Al m disso,

mais

recept iva aos cont edos

cont at ados por compreender que so onr icos e que, port anto, no ameaam os capr ichos eg icos que porvent ura exist a m. A co mpreenso de que se est em sonho fornece a possibilidade de experiment ar sit uaes impossve is par a o mundo "real", revelando significados que de outra for ma per manecer ia m na escur ido. Na verdade, os sonhos sempre co mpensam as carncias da vida conscient e e, quando so lcidos, essas compensaes ent ram no campo vis vel, sendo assimiladas na vida. Incurses co nscient es s remot as paragens de ns mesmo s, s vast ides int er ior es, so acompanhadas por nat ural e espont nea assimilao do que se passa em no ssas pro fundidades. A prt ica da imaginao at iva, mt odo usado para cont ato com cont edos ctnicos, , em seu aspect o mais pro fundo, o inc io de uma exper incia t ranscendent e de car t er onr ico. Um sonho lcido uma prt ica de imaginao at iva levada a nveis muit o dist ant es e na qual a conscincia se mant m coesa, despert a e desprendida do adormecido corpo fs ico, tot alment e focada na int rospeco. A psique inco nscient e cont m infor maes que t ranscendem os limit es do t empo e do espao e encerra segredos que podem auxiliar a modalidade vgil de exist nc ia. Aqui reside, precisament e, a import ncia maior de se despert ar a conscincia onr ica: a possibilidade de se aprender a consult ar o inco nscient e diret ament e. Durant e os sonhos usuais, a conscincia adent ra s zonas inco nscient es sem a co mpr eenso de que o est fazendo. Embora possa, sob t al co ndio, t razer ao univer so vgil infor maes sobr e o que se ocult a nos t ransfundos do mundo int er ior, a conscincia onr ica perde oport unidades maiores de ampliao e aprofundament o do auto-conheciment o por est ar adormecida. Ao empreender as jor nadas em modo despert o, se ver diant e de novas possibilidades de int erao e cont ato. O universo int er ior infinit o. H nele regi es ct nicas ainda

inexploradas e que podem ocult ar surpr esas. claro que, est ando int raonir icament e despert os, t eremos a chance de invest igar mo s o que h em ns co m mais prudncia do que se est iver mos inco nscient es.

Quando via jamo s at ravs do mundo onr ico em est ado de lucidez, o est amos ass imilando de modo nat ural.

Referncias:

Est e art igo no possui r efernc ias.

Sonhos lcidos e meditao

Por Cl eber Mon t ei r o Muni z
R e v i st o e a t u a l i za d o e m 7 d e f e v er e i r o d e 2 0 0 2 e 1 0 d e j u n h o d e 2 0 0 6 . A d i v u l g a o l i v r e d e s t e a r t i g o a u t o r i za d a d e s d e q u e c i t a d o s a f o n t e e o a u t o r T ex t o r e g i st r a d o . N o o p l a g i e p a r a n o s o f r er a s p e n a l i d a d e s d a l ei .

Um paralelo ent re os estados meditativo e on rico con sci ente

Podemos t raar um parale lo ent re os est ados onr icos conscient es e os est ados conscient ivos alcanados na medit ao por meio das t cnicas de relaxament o e concent rao desenvo lvidas nas cult uras ant igas e orient ais. Na medit ao h repouso do mesmo modo que nos sonhos lcidos. Ent ret ant o, o repouso e relaxament o no primeiro caso so muit o profundos, super ior es aos do sono usual. De acordo com o pediat ra e acupunt ur ist a Norvan Mant inho Leit e (em Morais, 2001, p. 74, grifo meu), idealizador da sala de medit ao do Hospit al do Servidor Paulist ano, a medit ao

proporciona um descanso maior do que o que desfrut amos no it e em sit uaes co muns: "Um homem dormindo consome sei s vezes mai s oxignio do que meditando.(...) Os batimentos cardacos di minuem e aument am no crebro as ondas alf a e teta, associadas ao relaxamento." O consumo de oxignio e o rit mo cardaco so frem diminu ies que ult rapassam os nve is do sono comum. Morais ( idem) afir ma que um ho mem que medit a t em um repouso mais pro fundo do que quando dor me: "Os benef cios da meditao comeam pelo repouso corporal, que durant e o per odo de concent rao superi or ao do sono." (gr ifo meu) Ver ifica- se, assim, que a medit ao vai alm do sono usual que se refer e ao repouso do corpo fsico, ao descanso. No h medit ao sem esse repouso. O corpo precisa ador mecer na prt ica. Por essa razo no vejo problema em cat egoriz- la co mo um superso no, alt ament e reparador. Logo, sendo o repouso da medit ao um so no mais pro fundo, ent endo que as exper incias que se t em durant e essa prt ica podem ser qualificadas co mo onr icas, uma vez que as t emos enquant o o corpo fsico dor me. O mo ment o present e o objet o da at eno na medit ao. Segundo o diret or da clnica de reduo do estresse do Cent ro Mdico de Massachuset t s,

Jon Kabat Zinn, durant e sua prt ica, a pessoa t oma co nscincia do que se passa no agora ao invs de per mit ir que os pensament os fiquem presos ao ont em ou ao amanh: "A mente agitada est sempre f ixada no passado ou no f uturo ao passo que meditar concent rar-se no present e." (em Morais, 2001, p. 74 ) medida em que o repouso corporal at inge nveis progressiva ment e mais pro fundos, a lucidez do que se passa no agora se t orna maior. Ao conect ar-se co m o present e, a conscincia se t orna despert a e se d cont a da realidade imediat a na qual est inser ida. Alcanar esse est ado part icular de lucidez dur ant e a med it ao exper iment ar uma for ma de sono profundo do corpo fs ico no qual h uma aguda vivncia co nscient e do present e vivenciado. E esse present e, no caso do repouso corporal t er at ingido a profundidade do sono, onr ico, ou seja, a realidade do agora que est se dando dent ro de um sonho. Sendo a medit ao uma modalidade

t ranscendent al e pro funda de sono fs ico, suas vises podem ser qualificadas co mo sonhos lcidos po is neles h uma percepo dir et a do mo ment o imediat o, requisit o indispensvel para se co mpr eender que no se est no mundo ext erno. A chave para adquir ir a lucidez e a co mpreenso de que se est fora do mundo fs ico a at eno sobre a realidade que est se processando concret ament e nest e inst ant e. Kor nfie ld (1995, p. 160) considera que "penetrar no momento presente a primei ra ent rada nos domnios espi rituai s poi s est es no esto nem no passado e nem no f uturo. O passado mera lembrana e o f uturo pura imaginao. O presente f ornece a port a de entrada em todos os reinos da consci ncia que est o alm das nossas atividades coti dianas normais. Estar aqui exige uma f ixao da mente, uma concentrao e uma at eno. a velha f rase dos cassinos de Las Vegas: Voc tem de estar present e para ganhar. Voc tem que estar no cassino assi m como deve estar presente na sua prti ca de meditao." (gr ifo meu) S imilar ment e, o reconheciment o do t eor onr ico de uma exper incia feit o dent ro do prprio sonho, nos inst ant es exat os em que ele est ocorrendo em nosso mundo int er ior e no fora dele, em out ros mo ment os. H um present e vgil e um present e onr ico, o qual vivido e reconhecido durant e o sonho lcido. O reconheciment o ocorre quando est amos conscient ement e

present es cena exper iment ada ao mesmo t empo em que o corpo fs ico repousa profundament e no leit o (ou na sala de medit ao). A co mpreenso de que t ranspo mos a front eira da viglia advm a ns quando nossa conscincia capt a no agora onr ico fat ores denunciadores de sua nat ureza ext ra- fsica: cont edos imagt icos que assumem for mas exclusivas dessa dimenso da exist ncia e que no poderiam ocorrer no mundo ext er ior. O est ado de alt a lucidez a liado ao profundo repouso at ribut o t pico da medit ao. Porm, com menor int ensidade, os encont ramos t ambm nos sonhos lcidos. A exper incia ind ica que os dois est ados no usuais de conscincia apresent am uma mesma nat ureza mas difere m na profundidade. O sonho lcido corresponde a um est gio de lucidez ant er ior ao da medit ao e a ele conduz quando ult rapassamo s seu pice de desenvo lviment o, seu limit e. Vivncias semelhant es podem ser obt idas no s do is casos co mo, por exemplo, t ransfor mar-se em anima l ou em p lant a, viajar ao passado ou ao fut uro, part icipar de co nt os mit o lgicos ou t ransfor mar-se em ent es arquet picos et c. A at eno dist ensio nal co nt nua indut ora de sonhos lcidos A co ncent rao, element o bsico nas prt icas de med it ao, um poderoso agent e indut or de sonhos lcidos. A medit ao e a concent rao so exper incias hu manas que podem ser co mpreendidas e explicadas sem mist icismo, dent ro das t ermino logias e t eorias psico lgicas acade micament e aceit as. Usual e equivo cadament e, concebe-se a concent rao como um at o de esforo. Parece- me que o refer ido erro possui ra zes lingust icas. E m nossa lngua port uguesa e em lnguas a ela aparent adas, o t ermo "concent rao" ut ilizado para designar um co njunt o de element os

fort ement e compact ados e que se mant m coesos sob grande t enso. No est e o sent ido que lhe at r ibumos nest e art igo. Aqui, a palavra co ncent rao t em um significado diferent e e at oposto. Trat a-se do fluxo de at eno focado sobre um objet o de modo cont nuo e t ranquilo. uma obser vao dist ensio nal, ou seja, relaxada. A at eno dist ensio nal co nt nua, usualment e deno minada

"concent rao" uma modalidade de observao cuidadosament e educada. No h sent ido em co nceber mos uma at eno t ensa na fase preliminar da medit ao pois a mes ma est ar ia cheia de ansiedade e sabot ar ia o exer ccio.

A et apa da co ncent rao uma cont inuidade et apa do relaxament o neuro muscular. t ranquilidade. O descanso ser apro fundado na et apa da concent rao se houver ent rega. A ent rega requer ausncia de medo. comum ser mos assalt ados pelo sust o ou por out ras reaes eg icas sabot adoras quando a concent rao se apro funda e t emos as pr imeiras percepes alt eradas. E nt o o processo em cur so revert ido subit ament e. Um dos mot ivos das sbit as reaes sabot adoras so as idias absurdas e concepes prvias, or iundas do est udo terico, que cr iamos so bre o que ser ia est a exper incia. Tendemo s a confront ar a vivnc ia objet iva e crua das percepes no usuais sob co ncent rao profunda co m os conceit os absurdos que cr iamo s, ou seja, reag imos ment alment e cont ra a exper incia, t ent ando analis- la ao invs de deixar mo s que flua espont aneament e. H uma diferena radical ent re receber o novo t al co mo nos chega e confro nt - lo absurdament e co m conceit os est abelecidos a priori. A obser vao recept iva ao novo sob qualquer aspect o que est e se revele a ns ( mant endo, no ent ant o, a fidelidade ao alvo esco lhido) proporciona um desco ndicio nament o com relao a uma met a at encio nal nica dent ro do objet o eleit o. E m out ras palavras: no devemo s adot ar uma obser vao est t ica, focada apenas sobre um pont o do processo obser vado. O objet o selecio nado j o ponto nico esco lhido. Todas as var iaes e det alhes que revelar precisam ser aco lhidos. Uma conscincia em obser vao t ranquila recebe o objet o obser vado t al co mo chega, sem resist ir- lhe ou t ent ar impor-lhe capr ichos eg icos, pessoais. Uma vez relaxados, passamos a obser var o objet o que esco lhemo s para ser alvo da at eno dist ensio nal co nt nua (co ncent rao). Est e alvo pode ser uma imagem ment al int er nalizada a part ir de um objet o ext er ior, um so m ment alment e emit ido ou as prprias sensaes corporais decorrent es do sono. Alguns relig iosos ut ilizam inst int ivament e as oraes co mo alvo de sua concent rao para obt er est ados vis io nr ios. Qualquer que seja o alvo, precisa ser recebido pela consc incia sem nenhum medo ou preconceit o por part e dest a. Deve, port ant o, aprofund-lo aument ando a paz e a

A part ir do mo ment o em que a at eno focada, o objet o obser vado apresent a t ransfor maes que precisam ser aco mpanhadas em est ado de lucidez crescent e. Ant e as t ransfor maes do objet o de at eno, a conscincia pouco educada t ende a reagir co m medo ou com a t ent at iva de co nceit uar e encaixar o que v dent ro dos princpio s lgicos que conhece ou das suposies que cr iou sobre o que ser ia uma exper incia medit at iva. So reaes eg icas sabot adoras do exper iment o. Durant e a obser vao, precisamos esquecer t oda a exper incia e pr incpio s lgicos do passado. Se no o fizer mo s, o fluxo at encio nal livre sobre as imagens que co meam a se processar de modo autno mo ser int errompido. A nica rest r io que se impe durant e a at eno dist ens io nal co nt nua a de nos at er mos a apenas um alvo (da o no me "concent rao"). O import ant e prolongar a at eno cont nua, a despeit o de t odas as mudanas que o objet o sofrer. As fases de alt erao no objet o so as fases em que a at eno est fragilizada. A at eno que cessa quando objet o se t ransfor ma ao invs de at ravessar o pont o de t ransfor mao para ver o que se revela no cont nua, desco nt nua. Normalment e, so mos capazes de focar a at eno sobre um alvo apenas por breves inst ant es e logo a perdemo s. Quando nos educamo s, adquir imo s o poder de prolongar a obser vao por longos per odos e de modo relaxado. A co ncent rao um mo do de est udo. Elegemo s um alvo e o obser vamos, conhecendo-o progressivament e e sem r eaes int elect uais. Trat a-se de percepo pura e diret a do objet o, sem infer ncias ou evas ivas. um at o de render-se realidade apresent ada pelo fat o est udado. medida em que penet ramos mais e mais no objet o, vamos ext raindo da psique inconscient e infor maes sobr e o mesmo. E m nenhum mo ment o est a obser vao um at o de esforo. Ao cont rr io, dist ensio nal po is nos ent regamos qu ilo que nos chega ao invs de resist ir mos ou nos esforar mo s para t ent ar cont rolar a for ma co mo se apresent a.

Para at ingir mo s um est ado onr ico conscient e podemos nos valer da concent rao sobre uma imagem ment al, que ser vir co mo pont ap inic ial do sonho lcido, ou apenas obser var mos t odas as percepes e sensaes corporais relacio nadas ao sono. Se aco mpanhar mo s lucidament e a inst alao desco br imo s paralisados na ca ma e dor mindo. No rejeit a mos ou analisamo s nada que provenha do objet o. No obst ant e, deixamos de lado t udo o mais que no est eja relacio nado a ele. Todos os pensament os, recordaes, possibilidades et c. so do sono, logo nos

abando nados para prest ar mos at eno apenas no alvo esco lhido e aco mpanhlo. Teremo s ent o um s pensament o que apresent ar t ransfor maes e no vr ios pensa ment os dist int os e desconexos. Durant e o dia, devemos t reinar a at eno dist ensio nal cont nua obser vando o nosso prprio co mport ament o a todo inst ant e. A capac idade de obser var mos aquilo que est amos fazendo concret ament e aqui e agora precisa ser apr imorada at o infinit o e sem preguia. O t reino dir io da at eno livr e, recept iva e relaxada educa a obser vao para o mo ment o not urno de induo do sonho lcido. Nem mesmo o desejo por mant er-se concent rado deve pert urbar a t ranquilidade po is a ansiedade pelo xit o int erro mpe os processos psquicos obser vados. A lucidez se apro funda medida em que o relaxament o se acent ua. A co ncepo corrent e de obser vao concent rada equivocada porque a associa, por via inco nscient e, t enso dos olhos e do ent recenho, bem co mo a uma expect at iva ans iosa. Causa muit o dano. Vit imados por est a idia equivocada, muit os se esfora m dur ant e os t reinos de co ncent rao a ponto de adquir irem dores de cabea, t ont uras e nuseas. O result ado a frust rao. Na at eno cont nua dist ensio nal h ausnc ia de expect at iva especfica co m relao ao objet o obser vado e, ao mes mo t empo, fidelidade t ot al ao mesmo po is no o abandonamos para nos concent rar em out ros alvos. A ent rega ao at o de apenas nos dar mo s cont a mais e ma is daquilo que o objet o nos revela faz co m que penet remos gradat ivament e na imagem psquica que t emos do mesmo. Dest e modo, at ingimos facet as imagt icas que

ant es

jaziam

na

escur ido

do

inconscient e.

Toda

imagem

int er na

correspondent e a um o bjet o ext erno possui um lado desconhecido e infinit o. O medo de nos desviar mos do alvo e perder mo s a concent rao origina relut ncia em nos ent regar mo s corajosament e viagem e a int errompe. A snt ese ent re a ausncia de rest r io ao que provm do objet o e a rest r io tot al ao que no provm do objet o produz a recept ividade adequada. O nosso co mport ament o dir io o meio de aper feioar mo s a at eno cont nua dist ensio nant e em est ado de recept ividade plena. Para t ant o, bast a que obser vemo s aquilo que est amo s fazendo aqui e agora. O que import a descobr ir ou perceber os infinit os det alhes do nosso prprio co mport ament o, acompanhando-o cont nua e conscient ement e mas sem nos prender mo s a nada que desco br imos. Int eressa- nos enxergar mais e mais o desco nhec ido e simult aneament e esquecer mais e mais aquilo que vamo s enxergando para que possa mos enxergar out ras coisas novas so bre o objet o. Mas no enxergaremo s nada se ficar mos pensando, pensando... H uma difer ena radical ent re invent ar pensament os sobre o objet o est udado e enxergar o que o objet o em si nos revela. O objet o pode ser um pensament o nico eleit o ou o nosso prprio comport ament o. No deve mos esper ar que o objet o est udado permanea est t ico. A imagem ment al o bser vada t ransfor ma- se co nt inuament e. O campo abrangido pela conscincia precisa so frer uma limpeza cont nua dos resduos mnem nicos. Resduos mnem nicos so as escr ias ment ais int eis relacio nadas ao passado e ao fut uro: aquilo que vivemo s, viver amo s, poder amo s t er vivido, viver emos... A co nscincia que obser va tot alment e silencio sa, mesmo quando o objet o obser vado emit e so ns ext er nos ou int er nos. O obser vador no t agarela. A capacidade de obser var a maior preciosidade da psique. Sem ela nada ser amo s. Toda a discip lina par a o desenvo lviment o da psique se paut a na obser vao lcida.

Esclarecendo con fu ses comuns

Concent rao

Alguns no vat os podem ficar em dvida a respeit o do seguint e: "devo concent rar o pensament o ou a at eno?" Respo ndo-lhes: concent rem a at eno e o pensament o simult aneament e po is no possve l mant er a at eno focada sobre a lgo se est iver mos pensando em out ra coisa. Quando concent ramo s a at eno, o pensament o simult anea ment e vinculado quilo que est sendo obser vado. Na concent rao corret a, a at eno est ar focada de for ma pro lo ngada sobre um nico objet o ou alvo. Ent ret ant o, ao mesmo t empo em que est iver mo s sensor ialment e vinculados ao objet o, t eceremos imaginaes conscient es e vo lunt r ias po is a percepo inexist e sem a funo imaginat iva. O pensament o concent rado volunt ar iament e dir igido e pode ser definido como uma imaginao conscient e. Os mlt iplo s pensament os que provocam disper so, desat eno, dist rao e adormeciment o da conscincia so imaginaes mecnicas, da invo lunt r ias ment e e aut omt icas, Na meros

func io nalis mo s

invo lunt r ios

aut noma.

co ncent rao,

abando namo s as mlt ip las imaginaes mecnicas par a nos at er mos ao pensament o nico da imag inao conscient e. Uma vez que at eno est eja co ncent rada, no necessr io fazer esforo adicio nal para que o pensament o a acompanhe po is a focalizao at encio nal em si j implica em minimizao e seleo da at ividade ment al. A at ividade ment al aut no ma e descr it er iosa impede a fixao da at eno por absorver a conscincia e arrast - la par a vr ios e diferent es objet os inint errupt ament e. O objet o da concent rao pode ser ext erno (fs ico) ou int er no ( imaginal). Se o objet o da concent rao for ext erno co mo, por exemplo, uma plant a, est aremos vinculados ao mesmo at ravs das exopercepes. Se for int er no, ist o , imagina l ( se est iver "dent ro da ment e") co mo, por exemplo, um mant ram, imagem ou cena ment alizados, est aremos vinculados ao mesmo endopercept ivament e. E m ambo s os casos, o objet o chegar at ns por via sensor ial ext er na e/ou int er na. medida em que o relaxament o e a concent rao no objet o ext er ior fs ico se apro fundarem, co mearemo s a perceber imaginat ivament e sua

cont rapart e int er ior. O que import a enxerg-lo co m clareza endopercept iva crescent e para exerc it ar e desenvo lver a clar ividncia posit iva. Sendo o objet o ext erno, focalizaremo s sobr e ele a at eno por meio do olhar ou da audio e ut ilizaremo s a imaginao conscient e para

co mplement ar o alcance limit ado dos sent ido s fs icos. Isso feit o t ent ando-se visualiz- lo por dent ro, por fora, de outros ngulos e t ent ando-se enxergar de que est const it udo et c. buscando at ingir seu nmen, ist o , capt ar t oda infor mao que o mesmo possa cont er sobre si prpr io. Mant enha- se mais e mais despert o, lcido, alert a e conscient e,

silenciando mais e mais sua ment e medida em que a concent rao se prolo nga e apro funda. V diminuindo os pensament os e adent rando ao seu objet o. Deixe que seu corpo adormea enquant o voc, ist o , sua conscincia, se t orna mais e mais despert o. A sensao de leveza, fr escor e bem est ar caract er st ica dos pr imeiros minut os da prt ica indica se devemos ou no cont inu-la. Se desaparecerem, significa que mo ment o de int erromp- la para t ent ar novament e mais t arde. O aument o do t empo gradat ivo e se co nsegue so ment e ao longo dos anos. Uma vez que est ejamo s profundament e concent rados, ainda t eremos o pensament o nico da imag inao conscient e e no t eremos at ingido o silncio tot al da ment e. O pensament o rest ant e pode ser descart ado ou silenciado por meio da vont ade, simplesment e abandonando-o ou silenciando-o. Se o descart ar mos, ent raremos na prxima et apa: a medit ao.

Meditao

Na medit ao, separamo s co mplet ament e no ssa part e silenc iosa e alert a da part e falant e, agit ada e dist rada. Nossa essncia ou alma correspo nde poro psquica capaz de se mant er silencio sa e at ent a. Nossa ment e corresponde part e falant e, t agarela, barulhent a e agit ada. A ment e deve ser ent endida co mo sin nimo do ego e a essnc ia co mo o sinnimo de alma, ou do que t enhamos de a lma em ns. No podemos confund-los porque a indist ino result a em fracasso. Aquele que no difer encia sua essncia de seu ego no pode liber - la por no saber o que deve ser liberado e o que deve ser abandonado. Temos que abandonar o corpo, os afet os e a ment e. Os

sent idos fsico s, os pensament os, as preocupaes, as dores, as coceiras, a impacincia por moviment os e t udo o mais que nos prender a est e mundo de iluses devem ser deixados para t rs. Ficaremo s ent o despidos, so ment e co m nossa essncia pur a, livre e despert a. Para t er uma idia do que ser ia a sua essncia conscient e, realize o seguint e exper iment o: 1. Int errompa seus pensa ment os nest e mo ment o, paralise sua ment e,

simplesment e faa-o por meio da vont ade; 2. Prest e at eno no que se passa aqui e agora, incluindo os sons da realidade ext er ior. Pois bem, voc exper iment ou de for ma rpida e super fic ial o que so a essnc ia e a conscincia despert a da mesma. Agora imagine a felic idade que ser ia saboreada se est e est ado fosse aprofundado at nve is dist ant es e fo sse per manent e!

Sono

Out ra confuso que assalt a os prat icant es de medit ao a respeit o da necess idade de ador mecer ou no. Li mais de uma publicao sobre o assunt o nas qua is os aut ores recomendam aos prat icant es que no dur mam, que lut em cont ra o sono et c. Est o errados. Sem o sono no se torna possvel adent rar aos nve is mais pro fundos da ment e para silenci-los porque os mesmo s se encont ram e m out ras dimenses. A aut nt ica medit ao um est ado de relaxament o, serenidade, let argia corporal, conscincia e alert a super iores aos ver ificados no simples sonho lc ido. Forosament e, voc t er que adent rar dimenso dos sonhos para dar co nt inuidade ao t rabalho de aquiet ar a ment e e int ensificar o alert a nat ural. Port ant o, o sono um aliado e no algo a ser evit ado como afir ma m os desconhecedores. Ainda assim, nossa met a no dormir mas sim ficar mo s mais e ma is despert os, alert as e calmo s. Se pr ior izar mos o sono ao invs de pr ior izar mos a conscincia despert a, dormiremos em est ado de conscincia co mum e perderemo s a prt ica. medida em que o relaxament o e o sono se apoderam do corpo fs ico, podem surgir as seguint es alt eraes per cept uais: perda da noo de t empo

 perda de noo de espao; perda de noo da posio em que o corpo se enco nt ra; sensao de que o mundo ou o corpo fs ico est gir ando; vises co m os o lhos fechados; audio de sons int er nos; sensao de for migament o ou de choque elt r ico at ravs do corpo fs ico; sensao de flut uar; sensao de que o corpo est inflando. Est as alt eraes percept uais so ind cio s de que a prt ica est dando result ados mas no devem nos ent usiasmar e nem t ampouco serem

t ransfor madas em met as po is a met a est mu it o alm: aprofundar, apro fundar e aprofundar a concent rao, a lucidez, a conscincia, o silncio e o alert a nat ural enquant o o corpo fs ico adormece e esquecido.

A diferena ent re a ment e e a conscincia

No podemos confundir a

ment e co m a conscincia co mo

t m

confundido os psic logos, fil so fos da ment e e neurocient ist as. Muit os deles consideram que a co nscincia algo ment al e at int elect ual porm est o errados. H uma difer ena clara e facilment e ver ificvel ent re ambos. Se os confundir mo s, a medit ao fr acassa. A ment e a mat r ia, subst nc ia ou energia psquica que co mpe os pensament os. As imagens ment ais, pensame nt os e imaginaes so

const it udas por mat r ia ment al e, em seu conjunt o, const it uem isso que chamamo s de ment e. Aqueles sons e imagens que per cebe mos dent ro da cabea, em nosso int er ior, so de t eor ment al. A ment e o principa l at ribut o psquico do ego ou for ma de manifest ao assumida pelo mesmo. O ego raciocina. O int elect o uma for ma de expresso educada e t reinada da ment e. A cognio ment al ocorre pelos racio cnios. Os racio cnio s so conjunt os de pensament os encadeados coerent ement e. Os pensament os so imagens

ment ais. Tant o os raciocnio s lgicos co mo os raciocnio s ilgicos ou absurdos so ment ais.

A co nscincia out ra coisa co mplet ament e dist int a. um at r ibut o psquico da essncia, vincula- se seidade. Pode ser at ivada ou despert a pela vont ade. facilment e diferenc ivel dos mecnicos processos ment ais. No se define pelo s racio cnio s, pela lgica ou pelo s pensament os. Expressa-se no silncio da ment e. o "dar-se cont a". a at eno e o perceber silencio sos. O campo de conscincia o campo de at eno. Para que a conscincia se exercit e e desenvo lva, t emos que silenciar a ment e. S ilenciar a ment e no pensar. Na medit ao busca mos o no pensament o para liberao de nossa essncia-co nscincia. A liber ao da essncia-co nscincia no possvel se a ment e for vist a co mo part e do Ser. Se considerar mo s a ment e co mo algo pert encent e nossa essnc ia, no conseguir emo s escapar de la. A ment e no alma. Ident ificar-se co m a ment e ou com os pensament os um equvo co que impede o avano da medit ao.

Msicas "que ficam na cabea"

Mlt iplas for mas ment ais at rapalham a concent rao. As msicas que algumas vezes se repet em por horas ou dias em nossa cabea so for mas ment ais. For mas ment ais so represent aes int er nas de element os ext ernos acessados pelo s sent idos. Podem ser represent aes visuais, co mo o rosto de uma pessoa, ou sonoras, como uma msica. No h difer enas ent re for mas ment ais, pensament os e imaginaes mecnicas. Quando ouvimos uma msica em relao qual no somos indiferent es, cr iamos uma represent ao ment al da mesma. Est a represent ao ment al se repet e na ment e e "escut amos" a msica que t oca sem parar ainda que t ent emos silenci- la. A msica se arraiga em nosso pensament o e no conseguimo s arranc- la. A afast amo s de ns mas ela sempr e vo lt a. A ins ist ncia se deve a um ele ment o psquico (um "eu" ou um ego) que a aprecia ou a det est a. O ego que se ident ificou co m a cano quer mant -la e para isso a reproduz ment alment e, desfrut ando do prazer de ouv-la e sat isfazendo-se. Algo anlogo se d quando gost amos ou odiamo s muit o um acont eciment o e o ficamo s recordando. A recordao incessant e e

invo lunt r ia devida exist ncia de um ele ment o psquico afet ivament e

vinculado ao objet o e que mant m a recordao para nut r ir-se e per manecer vivo. E m outras palavras: ns, inconscient ement e, no queremos esquecer o acont eciment o ou a msica. O element o psquico que a reproduz pode sent ir at rao ou averso pela cano, ou seja, msicas que odiamo s t ambm podem se enr aizar na ment e. As for mas ment ais musicais pr endem, t endencia m e ador mecem a conscincia. So um obst culo co ncent rao e medit ao. No per mit em a concent rao do pensament o e nem da at eno. Invadem o campo de conscincia e int er fere m no curso da imaginao conscient e. Sempr e que t ent amos nos concent rar l est o elas, at rapalhando. S ilenciamos t ais canes inco nvenient es quando est udamo s,

desco br imo s e co mpreendemo s os egos que se ocult am por t rs das mesmas e so responsveis por suas reprodues. Cada ms ica possui um ego ou conjunt o de det alhes afet ivos que, na maior ia das vezes, nos so e

inco nscient es. Por meio da aut o-reflexo t emos que nos pergunt ar

desco br ir: "Por que esta cano se repete? O que ela signif ica para mim? Como a vej o? Que sentimentos tenho por ela? Que sentiment os ela evoca em mim? O que me at rai nela: a mel odia, os instrumentos ou a let ra? etc. etc. etc." E assim sucessivament e. O que import a compreender a part e de ns que est presa a est a for ma ment al. Para co mpreend-la, t emos que descobr ir det alhes e mais det alhes, sem excluir ou dar prefernc ia a nenhum. A desco bert a dos mlt iplo s det alhes configur a espo nt aneament e uma t eia de infor maes so bre o defeit o psquico que est causando o problema. Est a t eia ou rede a compreenso. A co mpreenso soment e vir se est udar mos o processo psquico que provoca o dist rbio. O est udo ser possvel por meio da obser vao e da auto-reflexo a respeit o do que se passa dent ro de ns em relao quela msica. Aut o-reflexo a reflexo que realizamo s so lit r ios, conosco mesmo s. Para que haja aut o-reflexo, se faz necessr ia a aut oindagao e a respost a sincera. Ns mesmos nos pergunt amo s e buscamo s a respost a sincer a, fiel realidade. Se no houver respost a, no deve mos for jar uma respost a art ific ial po is o que int eressa descobr ir a realidade que nos est ocult a e uma respost a art ificia l falsear o est udo. As for mas ment ais insist ent es devem ser abordadas co mo objet os desco nhecidos a ser em pesquisados e ent endidos. Soment e so eliminadas

quando pedimos, aps co mpr eend- las, ao nosso Real S er para que as disso lva definit ivament e. Uma vez co mpreend ida e silenciada a forma ment al insist ent e, podemos prosseguir co m nossa concent rao rumo medit ao.

Os p rocedimentos para transport ar a con scin cia aos mundos interiores Parte I
(Men sa gem publ i ca da n o fr um do INT E RPSI da P UC-SP em 22 de dez em br o de 2001)

Chegamos agora part e mais int er essant e desses est udos e, t alvez, ao final: os procediment os para que co mprove mos a realidade dos universos paralelo s. Creio j t er dit o t udo o que eu precisava nest a list a. Co mo no gost amos de t ransfer ir o nus da pro va para t erceiros, precisamo s det alhar ao mximo as possibilidades exper ienciais dos sonhos. Temos que co mprovar por ns mesmo s que h algo mais alm da for ma tosca de exist ir. Uma co isa provar por si e par a si mesmo que exist em out ros mundos. Out ra coisa provar para o out ro. Quando o out ro se int eressa, podemos ensin-lo a ver ificar por si. Mas quando o out ro no se int eressa ou est empenhado em no aceit ar, ent o nada h a fazer. O ct ico unilat eral est condenado ignorncia po is t rava seu prpr io passo. Embora viva, co mo t odas as pessoas, na dimenso onr ica, est decidido a no enxerg- la cara a cara e a no enfr ent -la cruament e. A co mprovao de que exist em dimenses parale las possve l quando despert amos dent ro de um so nho e o invest igamos in loco co m a mesma conscincia cr t ica que ut ilizamo s durant e a viglia. Ent o const at amos que est amos ant e um modo de realidade dist int o do usualment e co nhecido mas nem por isso menos vlido. Uma vez lc idos, podemos tocar e palpar os objet os int ernos par a conhec- lo s. medida em que nos desenvo lvemos mais e mais, aprendemos a nos deslo car co m desenvo lt ura so b esse modo de exist ncia.

O at o de dor mir chave para que co mprovemo s a exist ncia das dimenses paralelas. Ao dormir, adent ramo s ao mundo onr ico. Se educar mo s adequadament e a at eno, podemos adent rar s zo nas obscuras carregando a mesma

conscincia que at ua durant e a viglia, ou seja, est a conscincia que ut ilizamo s agora para fazer nossos julgament os. Todos at uamos simult aneament e em vr ios nveis exist enciais. O grande problema no ent rar nas dimenses paralelas mas sim levar conosco a conscincia e t razer a recordao. H muit os procediment os para isso. Em prime iro lugar, t emos que aprender a nos pergunt ar const ant ement e se est amos ou no sonhando. Durant e o dia, em est ado vgil, t emos que no s acost umar a obser var const ant ement e as cenas do mundo ext er ior para ver ificar se as mesmas so onr icas ou no. Ao nos acost umar mo s a fazer isso, repet ir emos t al procediment o durant e as horas do sono. E m geral, quando sonhamo s, acredit a mos est ar acordados. Tendemo s sempre a co nfundir a realidade onr ica com a realidade fs ica. Quando infor mamos as pessoas que dor mem do fat o de que est o sonhando, elas dific ilment e conseguem ace it ar isso. Est o condicio nadas a crer que a nica realidade possve l a t ridimens io nal. Assim, uma pr ime ir a necessidade a de desco ndicio nar a conscincia, levando-a a ser capaz de realment e se pergunt ar se est em cont at o com uma realidade ext erna ou int er na. Enquant o no for mos capazes de duvidar da crena de que t odas as imagens nt idas e concret as que percebemos so sempre t r idimensio nais, a lucidez no int erior de um mundo paralelo ser impossvel. Adic io nalment e, t ambm devemo s procurar adormecer pro fundament e relaxados e lcidos, per mit indo que o corpo desfalea sem perda da conscincia. E m out ras palavras:t emos que aco mpanhar conscient ement e o processo de ador meciment o do corpo. A co ncent rao impr escindve l. Temo s que t er uma imagem int er na (um pensament o) que sir va co mo objet o de at eno para que possamo s mergulhar nela e nos perder co mplet ament e. Temos que nos ent regar concent rao.

Se prest ar mos at eno a essa imagem e aco mpanhar mos seu cur so nat ural, iniciamos a viagem. Gradat ivament e adent ramo s ao reino dos sonhos levando conosco a conscincia. A isso podemos acrescent ar a t cnica da co municao audit iva. O sonhador precisa receber, at ravs de um fo no de ouvido, a mensagem de que est sonhando. Podemos gravar uma fit a ou dizer em micro fone: "I sto um sonho, observe a realidade que te cerca". No devemo s usar um vo lume muit o alt o ou o pobre sonhador levar um sust o e acordar. Al m disso, convm est udar um pouco a respeit o do que a realidade onr ica para que o inconscient e no nos pregue peas. Aps algumas semanas de cont at o conscient e co m o mundo imagina l not urno, nossa conscincia est ar bem desco ndicio nada e se acost umar a duvidar co m nat uralidade do cart er fs ico da realidade que a cerca. claro que a pessoa no ficar louca. E la no se co ndicio nar no plo oposto, que ser ia o de sempre acredit ar que t oda realidade onr ica. O que acont ece que passar a obser var cr it icament e os acont eciment os ext ernos, co m a real cur io sidade de conhecer se so t ridimensio na is ou no. A co nscincia int ra-onir icament e despert a nos for nece mu it as

possibilidades de explor ao exper iment al. Espero que os senhores as aproveit e m. Uma possibilidade ser ia a de t est ar mos a viso remot a solic it ando ao sonhador que t ent e acessar alguma imagem int erna sobr e algo que desconhece (e que possa ser acessado por ns). E m segu ida podemos fazer a ver ificao para avaliar o grau de correspondncia ent re a image m onr ica e sua correspondent e t rid imensio nal. Out ra possibilidade a de pedir mo s para que do is ou mais sonhadores t ent em se co municar por via onr ica, est ando est es separados e sem co municao prvia a respeit o do cont edo a ser sonhado. E m seguida, podemos co mpar ar qualit at ivament e os relat os. Out ra possibilidade a de pedir mo s para que o sonhador faa um esforo no sent ido de penet rar na at mosfera t ridimensio nal. E nt ret ant o, isso muit o difc il de se conseguir po is seu corpo onr ico possui uma fr equncia vibr acio nal mu it o dist ant e daquela que seria necessr ia para se tornar vis ve l.

Mas t alvez se possa faz- lo po is no mundo dos sonhos a vo nt ade, os desejo s e a imaginao so os maiores det er minant es dos acont eciment os. Est as so algumas das muit as possibilidades exper iment ais que t emos que explorar exaust ivament e, se que realme nt e quer emos ser invest igadores nesse ca mpo.

Os p rocedimentos para transport ar a con scin cia aos mundos interiores Parte II : A concent rao
( M e n sa g e m p u b l i ca d a n o f r u m d o I N T E R P S I d a P U C - S P em 2 3 d e d e z e mb r o d e 2 0 0 1 )

Perdoem por escrever ainda um pouco mais. Co mo a co mprovao a mais import ant e das nossas quest es, sint o que falt ou det alhar algo. Um ele ment o chave para se t ransport ar a conscincia ao mundo paralelo a co ncent rao. Temos que desenvo lv-la. H t cnicas para isso. Uma vez bem aco modados e relaxados, podemos esco lher uma imagem int er na e a ela nos ent regar mo s. Essa imagem pode ser a de algo que no sai de nossa cabea, de algo que t emos medo, algo que nos despert e muit o int eresse ou um objet o ext erno que t enhamo s selecio nado. No caso de um objet o ext erno, t emos que fit -lo por alguns inst ant es at que sua imagem fique gravada em nossa ment e. Ent o o esquecemo s e t rabalhamos apenas co m a represent ao ment al que t eremos. Uma vez de posse da imagem, precisamo s esquadr inh-la e explor-la por meio da obser vao. Precisamos visual izar os det alhes dessa imagem e enxergar as t ransfor maes espont neas pelas quais vai passando sem t ent ar cont rol- las. Temos que ser recept ivos quilo que a imagem nos t raz, no for jando pseudo-revelaes de acordo com nossos capr ichos eg icos. Co mo toda imagem ment al possui uma cont rapart e inconscient e, podemos ext rair da mesma infor maes que est avam cont idas no fundo da psique. Muit as dessas infor maes adent raram por canais subliminar es. O discer niment o de que est amos em cont at o com uma imagem psquica e no com um o bjet o t ridimensio nal precisa ser preser vado.

 medida em que os cont edos ct nicos do objet o imagt ico vo se revelando, adent ramos ao mundo int er ior. Se nos per mit ir mo s ador mecer, produz-se um sonho lcido. import ant e que nos mant enhamo s seguindo sempre o mesmo cur so, no correndo at rs de out ras imagens que surgem e que nada t m a ver co m o objet o. Esse procediment o at iva, aper feioa e refina as endopercepes. A endoviso, que os esot ricos chama m de "clarividncia", refina-se . Uma "clari vidncia" uma vidncia clara, ist o , uma viso nt ida. O objet o dest a viso int er no. Tambm surge m endopercepes audit ivas, que os esot r icos

denonima m "clariaudincia", e de out ros t ipos. Se o nosso objet o imagt ico for uma moeda, por exemplo, chegar o mo ment o em que a veremo s co m os olhos fechados co mo se est es est ivessem abert os. Poderemos ouv- la t ilint ar ao cair e correr sobre o solo. Porm t udo ser int er no. Out ras pessoas no ouviro o som e nem ver o a moeda. Temos que esquecer o corpo, abandon- lo. E nt o logo nos

desco br iremo s exist indo sob out ro modo de realidade, par alelo a est e. A "clari vidncia" a per cepo conscient e recept iva ao que reve la um objet o imagt ico. Ambo s so uma s co isa co m do is no mes difer ent es. Alguns esot ricos no gost am muit o que se diga isso mas verdade. Os objet os e os mundos percebidos pela clar ividncia so imaginais. Algumas vezes, revelaes obt idas por est e procediment o apresent am correspondncias co m t raos da realidade ext er ior que desco nhecamo s: podemos descobr ir algo novo sobre um objet o int erno e, depois, ver ificarmo s que ext ernament e a mesma caract er st ica exist ia. A clar ividncia no se apr esent a sempre so b a for ma de viso remot a de element os t ridimensio nais. E m alguns casos surge co mo viso exclusiva de out ras dimenses. Se a pessoa for superst iciosa e co m t endncias ao fanat ismo, acredit ar que essa infor mao lhe chegou por via sobrenat ural. Poder so frer uma inflao eg ica e a invaso por um arqut ipo. No h, ent ret ant o, nada de sobrenat ural nesses casos. A cognio se processa t ambm fora do campo abrangido pela co nscincia vgil usual. A

pessoa simplesment e acessou em sua ps ique algo que j sabia mas que no havia percebido. Essa prt ica fo i deno minada por Jung de "imaginao ativa". E le refino u muit o suas endopercepes, co mo vemos em "Memrias, Sonhos e Ref lexes". Cont at ou ent es do seu mundo imaginal frent e a frent e e co m eles dialogou. Os enxergou co m r iqueza de det alhes. Alguns ignorant es o consideram psict ico por causa dos seus relat os. No sabem o que dizem. H uma diferena ent re um est ado patolgico e est e que est amos analisando. Campbell diz que o espir it ualist a aprende a nadar no mar do inco nscient e enquant o que o louco nele se afoga. Alguns relig iosos realizam inst int iva ment e est e exercc io. Se ent regam a r it os e oraes, neles se perdendo. At ingem est ados alt erados nos quais obt m vises de outros mundos e de seres celest iais e infer nais. Quando retornam ao est ado usual de co nscinc ia, descrevem o que exper iment aram ut ilizando o arcabouo lingust ico do grupo social que os ampara. Nest a hora se expem r id icular izao por part e de algum ignorant e que se presuma de espert o e seja incapaz de ent end-lo s. O abismo lingust ico e cult ural associado inco mpreenso por part e de alguns que se pret endem est udiosos au ment a a dist ncia ent re o acadmico e o ext ra-acadmico. Engana-se quem acr edit a que a concent rao um at o de esforo. Ela uma at eno plena e sem esforo dir igida so bre um o bjet o. No silencia mos os mlt iplo s pensament os pelo esforo brut o e sim pela at eno dir igida e recept iva. Temos que t omar cuidado co m a t endncia em reagir cont ra as pr imeir as imagens eidt icas que surgem durant e o exercc io aqui indicado. Se no mant iver mos a serenidade, int erro mperemo s a percepo conscient e do fluxo cnico.

Os p rocedimentos para transport ar a con scin cia aos mundos interiores Parte III: A concent rao (continuao)
( M e n sa g e m p u b l i ca d a n o f r u m d o I N T E R P S I d a P U C - S P em 3 1 d e d e z e mb r o d e 2 0 0 1 )

A co ncent rao uma focalizao at enciona l plena e co nt nua sobre um processo. A part ir do mo ment o em que nos esforamos para t ant o, o nico que conseguimos uma dor de cabea. Quando est amos aco mpanhando o desenrolar de um processo, ext erno ou int er no, e no desviamo s nossa at eno, est amos nele co ncent rados. Ent o o receberemos em nossa conscincia e sua nat ureza nos ser revelada. Quando nos esforamo s para mant er a at eno focada, o result ado imediat o, ou quase, o surgiment o de mlt iplos pensament os que nos fascina m e dist raem. Cr ia-se um conflit o ent re nossa consc incia e a ment e, a qual elabora aut onomament e seus pensament os e emana inmeras imagens. O result ado o fracasso na t ent at iva de concent rao. Por alguma r azo que ainda no ent endo, os est udant es sempr e caem nesse erro. H algo que sempr e os leva a associar concent rao com esforo. Tensio nam o ent recenho, apert am os olhos, adquirem dores de cabea e, ao cabo de algum t empo, desist em. Suspeit o que a raiz dessa confuso palavra est eja na linguagem. significa Nos algo

acost umamo s a ent ender

que a

"concent rao"

co mpact ado int ensament e, sob a influncia de um esforo ext remo e gigant esco. Ent o, quando algu m a usa, imediat ament e pensamos em uma t enso. E m alguns casos, que nada t m a ver co m o que trat amos, t al for ma de empregar a palavra est corret a. No caso da concent rao que visa nos conduzir med it ao, no ent ant o, est errado. Est a concent rao qual me refiro uma obser vao dir ig ida. A obser vao no um at o de esforo mas, ao cont rrio, de recept ividade. No necessr io esforo para ser mo s recept ivo s. O at o de ser recept ivo o ato de enxergar algo que ant es no se enxergava. uma at it ude psico lgica de ent rega. E m virt ude do desco nheciment o prt ico, sempre propagada a idia de que concent rar-se segurar um pensament o pela vont ade, repelindo os demais

pelo esfor o. A exper incia mo st ra que o mximo que se consegue co m isso a frust rao. Concent rar-se aco mpanhar um aco nt eciment o, seguir o seu curso com a mxima lucidez par a conhec- lo sem t ent ar cont rol-lo. Esse acont eciment o pode ser uma imagem ment al, caso em que se dir que a pessoa t em apenas um pensament o. Mas isso no quer dizer que o pensament o fo i mant ido pela fora dos desejo s de se concent rar mas sim que fo i mant ido no campo da conscincia inint errupt ament e por um cert o t empo graas at eno nat ural que sobre o mesmo se co locou. Espero t er ajudado e desejo boa sort e em suas prt icas.

Referncias bibli ogrficas

KORNFIE LD, Jack. Obst culo s e vicissit udes da prt ica espir it ual . In GROF, St anislav & GROF, Cr ist ina (orgs.): Emergncia Espir it ua l: Cr ise e Transfor mao Espir it ual (Spir it ual E mergency: When Per sonal

Transfor mat ion Beco mes a Cr isis). Trad. De Adail Ubir ajara Sobral. So Paulo, Cult r ix, 1995.

MORAIS, Jo mar. O poder da ment e vazia. Super int eressant e. So Paulo. Ano 15. Nmero 1: 72-76. Janeiro de 2001.

Parte VII Orientaes prticas adicionais

127

Reflexes e conselhos teis relacionados com o trabalho de ativar a conscincia dentro dos sonhos e/ou durante a viglia
Por Cl eber Mon t ei r o Muni z

21/02/02 O que fazer ao estarmos lcidos sob forma on rica

Ao nos desco br ir mo s lcidos dent ro de um sonho, t emos que procurar desenvo lver t rs capacidades: 1) a de evit ar o regresso invo lunt r io ao est ado vgil; 2) a de adquir ir o poder de flut uar e voar; 3) a de nos deslocar mo s at ravs do t empo e do espao inst ant ane ment e at ravs da concent rao do pensament o. As t rs habilidades acima requerem serenidade pro funda. A pert urbao emocio nal as sabot a. Dent ro do sonhos, fundament al que nenhuma emoo nos deixe ag it ados. Para evit ar o regresso sbit o e invo lunt r io, t emos que esquecer

tot alment e que t emos um corpo adormecido na cama. Nenhuma dvida ou vacilao com relao est abilidade da per manncia no sonho deve nos assalt ar. O simples fat o de cogit ar mo s a possibilidade de regr esso ou com ela nos preocupar mos, pode nos t razer de vo lt a cont ra a vo nt ade. Qualquer emoo int ensa t ambm poder faz- lo. Para flut uar, t emos que nos concent rar com mu it a calma t ent ando faz-lo lent ament e. E m seguida podemos exer cit ar o vo, aument ando aos poucos a velocidade, se m nenhuma exalt ao emocional. Para nos deslocar mos no t empo ou no espao pulando mo ment os ou lugares int er medir ios, t emos que nos concent rar calmament e na poca ou no lo cal em que pret ende mos est ar. O simples at o de pensar nos t ransport ar. Se ficar mos ansio sos, acordaremos. No mundo dos sonhos t udo definido pelos fluxos co nscient es e inco nscient es de pensament os e sent iment os.

128

07/11/01 O discerni mento desde os p ri mei ros instant es do t rabalho

A nat ureza psquica do fluxo cnico em nossa ment e precisa ser reconhecida desde o inst ant e em que nos aco modamo s para dor mir. No t emos que ficar esperando que os sina is let rgicos apar eam para ent o iniciar mos o reconheciment o. Caso o faamo s, perderemo s o

discer niment o e ficar difc il recuper- lo. Quando fechamo s os olhos, as imagens ment a is que surgem j podem ser t rat adas e reconhecidas co mo onr icas, uma vez que o so em um est gio embr io nr io. por isso que a imaginao concent rada induz ao sonho lcido : elas per mit em o cont ato da conscincia com imagens int er iores mant endo o discer niment o do seu t eor desde os inst ant es inicia is da prt ica. As imagens surgem na t ela de nossa ment e durant e os mo ment os de dist rao e as imagens onr icas so as mesmas. A diferena est apenas na percepo que t emos delas. Quando est amos dor mindo, se t ornam espessas e realst icas porque as percepes ext er nas cessam. De modo que aprender a est ar lcido ent re elas aprender a est ar lcido dent ro de um so nho pois so sonhos em est ado incipient e. As imagens que indica m o inc io de um est ado onr ico so m veis, aut nomas e, em geral, de t ipo visual. Se fechar mos os o lhos e relaxar mo s, logo surgiro algumas. A chave est em co nseguir aco mpanh-las conscient ement e, apenas per mit indo que se desenvo lvam. Durant e todo o t empo, t emos que mant er o discer niment o de que so alucinat r ias e no ext er iores. Se aco mpanhar mo s esse mo viment o, as cenas visualizadas vo se t ornando progressivament e co mpact as at que, por fim, chegamo s ao sonho pro fundo em est ado de lucidez. A imagem cujo desenvo lviment o deve ser aco mpanhado por voc

conscient ement e e sem perda do discer niment o de que int er na pode ser esco lhida porque lhe chama a at eno, ou capt urada de repent e na t ela da sua ment e. Algumas vezes nos flagramos perdidos em imagens de alt o t eor eidt ico-

129

numinoso mas, infelizment e, sem nenhum discer niment o. Temos que nos desco br ir dent ro de t ais imagens mas sem espant -las ou int erromp-las pelas reaes do ego. Assim que as percebemo s, t emos que ident ificar seu t eor para dar-lhe cont inuidade ou ela desaparecer. Essa cont inuidade, se aco mpanhada pelo discer niment o, nos conduzir ao sonho lcido. Se isso lhe parecer difc il, ent o apenas esco lha uma image m que lhe chame a at eno (que voc gost e) e a acompanhe mant endo a lucidez. Para que a imagem o absorva ela t em que ser int eressant e e agr advel. Desenvo lva-a sem se desviar dela e v embora, mergulhando e desaparecendo sem medo.

28/10/01 Por que cert os grup os misti cides at rapalham

Sei de vr ios casos de pessoas que perderam ou at rofiaram a capacidade de t er sonhos lcidos por se associarem a grupos mist ic ides, esot er ic ides ou gnost ic ides. Essas pessoas, ant es de se ent regar em ao fanat ismo, facilment e despert avam dent ro dos sonhos ou aco mpanhavam lucidament e seu processo de inst alao desde o mo ment o em que se deit avam. E nt ret ant o, a part ir do mo ment o em que co mearam a se ident ificar co m linhas doent ias de pensament o, perderam essa faculdade nat ural. Isso ocorre porque t ais grupos t m o vcio de cr iar uma aura de mist r io em t orno da exper incia onr ica. Muit as dessas pessoas apresent am dist rbios psquicos. Quando sonham co m uma figura hist rica ou um ent e quer ido falecido, por exemplo, acredit am que cont at aram a mesma pessoa que viveu no passado. Tais doent es ment ais no co mpreendem que est o em cont at o com imagens int er iores e co met em o erro de lit eralizar os smbo los. Normalment e, esses grupos de enfer mo s chama m os so nhos lcidos de "viagem ast ral" ou "desdobrament o ast ral". Seus lderes sempre possuem um arzinho de mist r io e do a ent ender aos discpulos, por uma via semi-

130

inco nscient e, que so grandes onironaut as lcidos que podem bisbilhot ar a int imidade das pessoas. Assim, os pobres candit ados a ocult ist as ficam at emor izados. As per sonalidades mais influent es nesses me ios s vezes dizem aos seus pobres discpulos que se relat arem par a algum que t iveram um so nho lcido nunca mais os t ero. Isso falso po is muit as pessoas se submet em a exper iment os cient ficos e relat am os so nho s lcidos que t iveram repet idas vezes. Nesses crculo s cr ia- se a idia de que o sonho lcido sobrenat ural e proporciona poderes sobre- humanos. Todos ficam obsecados pela exper incia e ningum consegue result ado. Trat a-se de um int eligent e e alt ament e efet ivo est rat agema sabot ador. Quant o mais confer ir mo s um cart er sobrenat ural ao sonho lcido, t ant o mais o mist ificaremo s. Quant o mais o mist ificar mo s, mais ansio sament e o cobiar emos. Quant o mais o cobiar mos, por crer mos que nos t ransfor mar emos em ent es divino s, menos os alcanar emos ou, se os alcanar mos, isso t er efeit os pat olgicos. A verdadeir a viagem ast ral muit o boa e import ant e, jama is deve ser condenada. O problema est apenas em us-la co mo pret ext o e ponto de apoio para o fanat ismo. H muit os grupos espir it ualist as verdadeiros e sr ios que no devem ser includos ent re os char lat es que denuncio aqui e que prejudica m as pessoas.

28/10/2001 As reaes egi cas ante as p ri mei ras percep es alterad as

A part ir do mo ment o em que nos aco modamo s para dor mir, imediat ament e se inicia m alt eraes sensor iais t picas do sono. O grau de nit idez das endopercepes vai progressiva ment e se int ensificando. Podemos nos perceber inflando, em posies que no correspondem ao nosso posicio nament o na cama, submet idos passagem de uma corrent e elt r ica dos ps cabea, ouvindo

131

nit idament e sons dent ro de nossa cabea ou vendo imagens int er nas co mo se fo ssem ext ernas. Devido ignorncia reinant e em nossa cult ura a respeit o da

feno meno logia onr ica, cr iamos ao lo ngo da nossa vida mecanis mo s eg icos sabot adores dos sinais que ant ecedem as ent radas co nscient es ao sonho. Quando alguns dos int er essant es sinais endopercept ivos indicadores de insero no mundo onr ico so abrangidos pelo campo da conscincia, est a imediat ament e reage redirecio nando seu fluxo para o mundo ext er no. Essa reao mecnica sabot a a prt ica. O est ado que t emos que at ingir o de permit ir que as alt eraes percept ivas pross igam mesmo dent ro do campo da conscincia. Essa uma t arefa difc il po is t endemos sempre aos ext remos: ou as alt er aes apresent am um mo viment o progressivo inconscient e ou ent o um mo viment o regressivo conscient e. O que precisamo s de um moviment o das alt eraes percept ivas que seja ao mesmo t empo progressivo e conscient e. Para alcanar mo s o mo viment o progressivo conscient e t emos que deixar o ego "amarrado". Caso cont rr io, est e reagir co nt ra o fluxo de imagens co m medo ou cet icismo ar bit rr io (para diferenc iar de um cet icis mo lcido), impedindo sua progresso no nvel co nscient e da psique. De acordo com os nossos propsit os, nada adiant a uma progresso eidt ica de imagens rest r it a ao campo do inco nscient e. Isso apenas nos conduz ao sonho usual. O que buscamo s um est ado no usual de lucidez int ra-o nr ica.

22/10/2001 Ob servao livre e lcida do flu xo de imagen s internas

As imagens int er nas, eidt icas e numinosas, nos arrast am para o mundo onr ico medida em que at raem a conscinc ia e a desligam dos funcio nament os exopercept ivos. Um dos grandes proble mas em se adent rar conscient ement e ao sonho consist e na dificuldade de obser var mo s o mo viment o livre das imagens int er nas

132

 medida em que o sono se aprofunda. Tendemo s a ser absorvidos por essas imagens, perdendo o discer niment o, ou a reagir mo s cont ra elas, impedindo seu livre fluxo. Se for mos capazes de obser var sua for mao mant endo a compreenso de que so int er iores e, ao mesmo t empo, deixando-as livr es par a assumirem por si mesmas suas for mas, seremos capazes de adent rar conscient ement e ao mundo dos sonhos. Por isso, ao deit ar, no fique fazendo esforo para t er um sonho lcido. Apenas esco lha uma imagem que lhe at raia e a aco mpanhe sem t ent ar submet -la ao cont role do seu ego. O ego muit o capr ichoso e sempre quer que as co isas andem co mo lhe agrada. A imagem a ser aco mpanhada em est ado de lucidez pode ser provenient e do primeiro pensament o que passar pela sua cabea. O import ant e que lhe at raia. Geralment e essas imagens so "espert inhas" po is fluem apenas quando est amos de cost as par a elas e, quando as encaramo s de fr ent e, cessam. Reso lva isso da seguint e maneira: quando est iver dist rado e a imagem co mear a se mo viment ar aborde-a co m a int eno prvia de "empurr-la" para que cont inue. E m out ras palavr as: quando voc se flagr ar dist rado e sem per ceber a imagem, que est ar se processando de modo autnomo sem ser vist a por voc, inicie a obser vao dando cont inuidade t endncia prvia, ou seja, ao moviment o do objet o obser vado ( j que t ender a se co ngelar e desaparecer em seguida). Esse um meio de mant er o fluxo imagt ico int act o e ao mesmo t empo obser v- lo at que se configure uma cena onr ica co m alt o impact o realst ico. Temos que ser abso lut ament e recept ivos a essas imagens. O ego sempr e t ende a reag ir s mesmas confront ando-as co m sua lgica ao invs de se abr ir lgica que t razem. Ant e a nova lgica, sent e medo. So reaes que

int errompem subit ament e a obser vao conscient e do fluxo cnico int er no.

133

E m lt ima inst ncia, t udo se resume a aprender a obser var o imprevist o sem medo e co m recept ividade t ot al, abr indo-nos lgica que se revela ao invs de t ent ar relacio n- la ou co mpar- la lgica conhecida. O que int eressa o desconhecido, o novo.

14/10/2001 O que fazer qu ando estamos parali sados na cama e senti mos que o exp eri mento est estan cado (parali sia do sono)

Nesses casos, imagine uma cena e passe a viv-la co mo se fosse fis icament e real mas sem perder o discer niment o de que psquica. Se isso no funcio nar, h out ra alt ernat iva: prest e at eno nos so ns ambient es. Durant e a paralis ia, as percepes audit ivas so as pr imeiras a manifest ar um cart er onr ico. Pode ser que voc oua amigos seus, parent es ou est ranhos falando, cr ianas br incando ou chorando, ces lat indo et c. Muit os desses sons j sero int ernos, ou seja, voc os est ar ouvindo co m nit idez mas as pessoas que est iverem acordadas no mundo ext er ior no. Nesse po nt o principia uma exper incia onr ica conscient e mais pro funda. Se voc considerar que, apesar de sua paralis ia, voc j est dent ro de um sonho e olhar todos os objet os como t al, poder se despr ender mais facilment e, ainda que est eja em um est ado int er medirio. Ao invs de t ent ar levant ar co m todo o corpo, voc pode simplesment e t ent ar mo ver os braos ou a cabea at que os sint a livres da paralis ia. E nt o poder se levant ar co m t odo o "corpo" de sonho. Faa "de co nt a", quando est iver par alisado, que voc j est dent ro de um sonho e que at mesmo a paralis ia uma part e desse so nho. Mant enha a conscincia e desfr ut e. Voc poder t er at mesmo uma OBE. Tambm cost uma dar result ado o simples at o de relaxar mais

profundament e e, ao mesmo t empo, levant ar da cama mu it o lent ament e, mas muit o lent ament e mesmo ! Se voc t ent ar levant ar rapidament e, no conseguir e cont inuar paralisado. Quant o mais ansioso e apressado por levant ar-se, mais paralisado fica o aspirant e a onironaut a. A paralis ia se relacio na co m a

134

discrepncia ent re a velocidade co m que realment e podemos nos levant ar da cama e a velocidade co m que queremo s nos levant ar.

135