MORTE E MORRER, PASSOS NO PROCESSO DA VIDA.

Dewet Virmond Taques

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NA PERSPECTIVA DA VIDA
Ultrapassamos cada poca, mergulhados na historicidade de nosso convvio e no mago de nossa cultura inmeros paradigmas, renovando ou alterando os conceitos e definies sobre nossa realidade humanstica. Mesmo todo o processo da vida, em suas inmeras faces e momentos, tem encontrado, no desenrolar das pginas da existncia, quer cultural, social, psicolgica ou mesmo biologicamente, alteraes na maneira de se perceber, no modo de ser entendido na forma de ser conceituado. A morte como marco indelvel e inicial, progressivo e dinmico do processo de morrer, e o ato de sucumbir na inexistncia, denominada de morte consumada, ha pouco menos de uma dcada era vivenciada no mesmo instante. O morrer e a morte eram sinnimos e aconteciam no mesmo tempo e lugar. Culturalmente, a morte era celebrada no momento em que o enfermo deixava de respirar, o corao parava de bater e sua temperatura caa. Atualmente esta realidade perdeu sua consistncia! J no so mais sinais de morte, ou melhor, na atualidade o morto continua com suas funes vitais. O corao bate, h respirao e temperatura, at a presso arterial est normal, e est morto, dizem! o conceito de morte enceflica. Uma viso biolgica. E esta sintomatologia pode ser ajudada sine di, de acordo com os interesses, biomdicos! O que acontece, no sentido bio/fisio/qumico/hormonal, durante esse tempo? O fato do morrer submete-se ao processo da morte, ou a morte submete-se ao processo do morrer? Fica a morte conceituada como o marco final da existncia humana, o momento do inexistir da pessoa, a experincia mais profunda da solido do ser. Fica a dvida em se estabelecer esse marco: seria o da falta de funo enceflica ou po deria ser considerada somente aps a falncia do ltimo rgo? Parece que sempre temos abominado a morte em si, pois significa, para ns, o fim, trmino, tudo acabado!

Membro do Ncleo Arquidiocesano de Biotica de Curitiba 1

Do ponto de vista psiquitrico, isto bastante compreensvel e talvez se explique melhor pela noo bsica de que, em nosso inconsciente, a morte nunca possvel quando se trata de ns mesmos, (KBLER-ROSS, 2005, p. 6). Talvez o ponto nefasto do encarar a morte seja o eclodir na reflexo as inmeras dvidas sobre o significado da vida. No encontramos respostas sobre as razes para o sofrimento, que quase sempre acompanha o acontecimento mrbido que a morte acarreta. No so perguntas fceis e nem simples de serem respondidas. Doenas crnicas com caractersticas incurveis, leses traumticas acidentais srias, produzindo traumatismos cranianos ou mesmo politraumatismos, infeces graves com prognstico negativo frente a evolues rpidas, na grande maioria das vezes produziam ao enfermo uma quase certeza de estar vivendo uma experincia dolorosa de final de vida, pois os recursos mdicos/cirrgicos e farmacolgicos eram escassos e insuficientes. Este fato tambm produzia nos familiares e amigos, uma ansiedade e tristeza, pois acompanhavam-no nesta viagem sem retorno. Como bem afirma KBLER, inconcebvel para o inconsciente imaginar um fim real para nossa vida neste mundo e, se a vida tiver um fim, este ser sempre atribudo a uma interveno maligna fora de nosso alcance (id.), ou mesmo uma idia de que no morremos, o que ocorre que somos mortos. Causas naturais ou mesmo a idade avanada no podem ser motivos para tirar a vida de uma pessoa, pensamos assim em nosso inconsciente. O fim da vida s pode estar ligado a algo ruim e funesto, a uma ao, na essncia, m. Aceitada ou no, a morte no algo instantneo, fato progressivo. Este acontecimento quase sempre foi tratado como fracasso mdico, interdito da vida, fato vergonhoso como se fosse algo que pudssemos controlar ou mesmo derrotar. Quase sempre, ao perdemos um ente muito querido, at a Deus questionamos, pois a falta de compreenso do processo vital, tendo a morte como o pice do ter nascido, era totalmente desconhecido, ainda mais sabendo que este processo est aqum da vontade do protagonista, alis, tudo ocorre sem o seu consentimento. O moribundo perde a sua autonomia, sua dignidade; tudo foge, at mesmo sua conscincia!

Parece que complicamos mais ainda este acontecimento, uma vez que ao celebrar vida jamais nos passa cabea comentar sobre a morte, mesmo porqu estando em plena vivncia no faria sentido refletir sobre seu fim.

NA INTERIORIDADE DA MORTE

PARA UMA REFLEXO FILOSFICA/TEOLGICA Filosofia e morte sempre caminharam juntas no processo da elaborao do conhecimento da vida. Tanto que no passado, a filosofia j foi considerada como o aprendizado da morte, na fala dos sbios. Nesta sabedoria a vida, em seu complexo dinmico no processo existencial encontra-se iluminada pela mesma intensidade nas etapas extremas, onde se completam e se integram. H uma reciprocidade e troca de energia a ponto de que a luz do nascer se estender no morrer. Assim, dois parmetros balizam o processo, dois momentos sublimes sero vivenciados, cada um deles distante e aparentemente opostos, na unidade se interligam. O nascer aproxima o morrer, no desenvolvimento da vida e esta estabelece, no nascer a alegria do morrer, a medida em que a vida for celebrada em cada momento concreto em que se define. No morrer estaremos vivenciando experiencialmente a plenitude do nascer Vida e morte, viver e morrer, no processo existencial se completam, se iluminam mutuamente. A certeza do momento do nascer alicera a incerteza do momento da morte consumada, embora seja algo consolidado, definido e certo. No se tem um consenso quanto ao momento real da ocorrncia da morte, uma vez que o fato , hoje mais do que nunca, inerente a uma interdisciplinaridade e cada cincia enfoca um aspecto do processo fazendo com que cada uma absolutise num reducionismo nefasto humanidade. Na contemporaneidade fatiamos e tomisamos o fato de morrer, como se o ser humano tivesse vrias vidas. Estes conceitos nos tm remetido a situaes embaraosas, confusas, onde a biotica tem buscado uma

determinante com a finalidade de resgatar a dignidade humana, to depreciada, amordaada ou desfocada. Ficamos extasiados com a vida, somos apreciadores do jovem, da sade, do viver do existir; desprezamos o definhar, a doena o sofrer o morrer. Diz-se que no morremos por estarmos doentes e sim por nos apresentarmos vivos. Foi dito, no seria a vida uma doena mortal sexualmente transmitida? A reflexo da morte s possvel a partir de um ser dotado de autoconscincia, o humano. Frente inexorabilidade da morte, como final da existncia, o ser humano aprende que tem um certo poder sobre ela, extraordinrio frente realidade: pode, hoje atravs dos avanos da biotecnocincia, prolongar ou encurtar.

O objetivo dos amigos da sabedoria (philum-sofia era o de preparar o indivduo para uma boa morte, ou seja, a eutansia Interessante notar que at o conceito da boa morte sofreu alterao no seu sentido, pois atualmente, a boa morte, eutansia, como conhecemos, adquiriu um conceito de tirar a vida do ser humano por consideraes humanitrias, com a finalidade de aliviar e evitar sofrimento e dor! Se antigamente supunha-se que se o indivduo soubesse viver, caso vivesse dignamente, saberia morrer, ou seja, morreria tambm, dignamente, hoje temos a certeza de que viveu indignamente, pois ao ajudarmos a ter u ma boa morte, estaremos livrando-o do sofrimento e da dor! Preparar o enfermo para sua boa morte no prepar -lo para uma morte digna e sim tirar sua existncia do sofrimento. Temos, nesse sentido, vivido errado, pois somos apreciadores de que o humano tem morrido errado. Ser que temos construdo, em oposio, uma verdadeira caco-tansia, ou m morte?. Necessitamos aprender com os philum-thos, ( seja, os amigos do comportamento tico, queles que refletem sobre o ethos, sobre a postura tica do humano, enquanto humano, abrangendo todo o processo existencial, desde o incio da existncia at o final da mesma, ajudando-o a viver humanamente.

At a prpria nominao da morte sofre influncia social/cientfica, onde a biotecnocincia, como diz JONAS, H. (2004) anda as beiras da escatologia, em seu
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avano de enorme rapidez descortinando horizontes dantes nunca navegados, o que nos tem acarretado uma postura na qual tentamos entender o fim da vida, sem, contudo entend-la em conformidade com a realidade vivenciada. O que h algum tempo atrs era um paradigma, foi quebrado e novas perspectivas surgiram. Eutansia () ou boa-morte, termo grego que traz

etimologicamente como significado a morte suave, sem sofrimento, o final da existncia sem angstia, a morte digna, enfim, o bom morrer, morrer bem. Seria, neste sentido, morte a libertao total, plena e global da vida em seu processo terminal do morrer. Entendemos da, que a morte parte integrante e vital do morrer e que em oposio do nascer, integra o aspecto existencial do ser humano. Ambas experincias imprevisveis e envoltas em mistrio, sendo que, pelo menos a primeira, sem o consentimento do nascituro, quanto a segunda, hoje em dia, sabemos que o protagonista moribundo, em algumas vezes, anseia pelo fim. O progresso da biotecnocincia acarreta uma nova viso, novo entendimento ou pelo menos, uma nova interpretao do fenmeno. No se morre mais, como um fato consumado, e sim de forma fragmentada, seccionada, como se a vida o assim fosse. No mais morte e sim um processo de morrer. No se morre mais, como assim viam nossos pais e avs, com a parada das batidas do corao e outras funes vitais. Hoje se morre por etapas, ou melhor, morrendo a atividade cerebral considera-se o indivduo sem vida, entretanto, inmeros rgos permanecem e podem ser mantidos vivos com a finalidade de transplante/mdico , por um tempo, quase indefinido, segundo os avanos tecnolgicos das Unidades de Terapia Intensiva. Aparelhos que sustentam em situao funcional rgos vitais do morto. Ser esta viso biomdica suficiente para convencer os familiares de que seu ente querido encontra-se morto? Se eu ou voc, tomando conscincia deste fato no ficaremos ansiosos durante o processo de morrer? Seremos mortos com rgos vivos? Ser que esta conscincia encontra-se presente somente no crtex ou a conscincia em si, preserva-se tambm, atravs da atividade hormonal? Esta sendo uma atividade autnoma poder manter sua atividade funcional por algum tempo ainda?

Ser que o indivduo ter conscincia de que est vivendo a experincia do processo de morrer, sendo um espectador da sua prpria morte, entendida como morte consumada? Afinal se ainda rgos, embora no vitais, permaneam em atividade, numa verdadeira DISTANSIA, os procedimentos de manuteno da vida por meios artificias com a finalidade biomdica no seria uma ltima e absurda manipulao do ser humano, agora incapaz de reagir, num comportamento atico, desumano, por excelncia? Interessante que at o termo em grego, por ns utilizado para designar a boa morte, morte digna, passa a ser uma definio dos procedimentos realizados para abreviar a vida, provocada artificialmente. Como antecipar, se o indivduo j estaria morto, pelo menos no conceito de morte enceflica? Atualmente, em busca de uma justificativa, temos sub classificado a eutansia, ou seja, a boa morte de inmeras formas, numa expresso clara da confuso em que vivemos. Conceitua-se este fato como: boa morte passiva, boa morte ativa, boa morte (?) voluntria, boa morte teraputica, boa morte homicdio, boa morte suicdio, boa morte libertadora, boa morte eugnica, entre tantas. Absolutiza-se a falncia enceflica, conceituando-a como o marco indelvel e definitivo do fim da existncia, entretanto a individualidade do ser humano est inerente a uma viso holstica da vida em si. Talvez estejamos festejando nossa total ignorncia quanto vida humana, nos distanciando ano luz do dom da vida e deixando de celebrar a existncia, nos aproximando rapidamente numa atuao ftil e banal, de uma forma tal que estamos alimentando uma hipocrisia eugnica, causando uma psico-tansia, ou mesmo correndo o risco de provocar uma pan-tansia, entretanto, alimentando, sem dvidas, pseudostansias! Aos nossos poetas poderia caber, no contedo de suas epstolas carregadas de rimas romnticas, a responsabilidade de estar causando uma verdadeira dipo-tansia nos coraes enamorados. Pelo menos o morrer de amor uma virtude dos enamorados. Necessitamos retomar o valor do dom da vida, ddiva que tendo em nosso genoma, herana de nossos pais, um sopro do alto, um hlito divino que transcende nosso ser, nosso entendimento e nossa razo fazendo com que cada clula,
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cada tecido ou rgo, sinta o palpitar da vida, reencontre o sentido existncial! No uma existncia limitada na imanncia terrena, temporria, finda, terminal que se volatiliza no tempo e se deteriora na putrefao cadavrica, mas uma transcendncia perene, inacabada, que se constri a medida em que a conscincia tem a certeza de um encontro com uma epistemologia da prpria vida. Uma viso transcendente que engloba a fora ressuscitadora, carregando para a eternidade toda a realidade do ser. Fora do theos, que d sentido vida, divinizando-a. Teremos que ter experincia de uma nova gestao, no a biolgica, esta nos fornece todas as caractersticas humanas, mas uma do alto, um sopro criador, esta uma gestao divina, que nos plenifica, em uma moo pneumatolgica, que inculca em cada um dos humanos, a semelhana e a prpria imagem do Criador. Ambas daro sentido vida, fornecero expresso real do mistrio que encerra a existncia. Sem esta ltima, imprescindvel para um ethos, na transformao do homo-sapiens em homo divinus, os conhecimentos cientficos perdem-se nos meandros hipcritos, egosticos do doutorismo, ou fica dissimulado na manipulao selvagem do economismo desenfreado, que escraviza e desumaniza interesses esplios pequenos e desfocados de uma realidade maior.

GLOSSRIO: (?) QUE ENTENDEMOS E O QUE TEMOS CRIADO SOBRE O CONCEITO DE MORTE!
Parece jocoso, irnico ou absurdo, mas encontrei inmeros conceitos de morte, e repasso, para nossa reflexo e apreciao, segundo FRANCISCONI, C.F. et al.

eutansia = boa morte/acelerar a morte; cacotansia = m morte, distansia = prolongar a morte/morte dolorosa; narcotansia = morte narcotizada; mistansia = morte infeliz ortotansia = morte digna/morte certa; eutansia ativa = ato deliberado de provocar a morte sem sofrimento;
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eutansia passiva = a morte do paciente dentro da uma situao de terminalidade, ou porque no se inicia uma ao mdica ou pela interrupo de uma medida extraordinria, com o objetivo de minorar o sofrimento; eutansia de duplo efeito = quando a morte acelerada como uma conseqncia indireta das aes mdicas que so executadas visando o alvio do sofrimento de um paciente terminal. eutansia voluntria = quando a morte provocada sem que o paciente tivesse manifestado sua posio em relao a ela; eutansia sbita = morte repentina; eutansia natural = morte natural ou senil, resultante do processo natural e progressivo do envelhecimento; eutansia teolgica = morte em estado de graa; eutansia estica = morte obtida com a exaltao das virtudes do estoicismo; eutansia teraputica = faculdade dos mdicos para propiciar uma morte suave aos enfermos incurveis e com dor; eutansia eugnica = aquela realizada para a supresso dos degenerados ou inteis; eutansia econmica = propiciar a morte do paciente levado por motivos de economia; eutansia legal = procedimentos regulados pela legislao; eutansia homicdio = quando algum realiza um procedimento para terminar com a vida de um paciente; eutansia suicdio = quando o prprio paciente o executante da morte; eutansia libertadora = aquela realizada por solicitao de um paciente portador de doena incurvel, submetido a um grande sofrimento; eutansia eliminadora = quando realizada em pessoas, que mesmo no estando em condies prximas da morte, so portadoras de distrbios mentais; Ainda tomo a liberdade de criar outras definies somando a esta lista algumas outras expresses, com o intuito de colaborar neste construto terico,em sentido jocozo.
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Podemos, perfeitamente nesta tica nominar (?): pseudo-tansia = a falsa morte! eros-tansia = a morte causada pela humanidade; philo-tansia = a morte causada pela amizade; gape-tansia = a morte causada pelo amor oblativo; pan-tansia = a morte que desenfreia a morte de muitos; rino-tansia = a morte causada por um odor forte; dipo tansia = a morte causada por amor; endo-tansia = a morte que tem seu incio interiormente; exo-tansia = a morte que tem seu incio exteriormente; uni-tansia = quando se morre sozinho; bi-tansia = quando o(a) amigo(a) morre junto, por amizade; poli-tansia = a morte causada por muitos; escato-tansia = a morte para alm da morte; homero-tansia = a morte gloriosa; hiper-tansia = a grande morte; tanato-tansia = a morte morrida!

Que Deus se compadea de ns, meros mortais enquanto simples humanos, eternos, enquanto criaturas do criador, filhos de Sua Misericrdia.

REFERNCIAS
1 FRANCISCONI, Carlos Fernando e GOLDIN,Jos Roberto, art. Tipos de Eutansia,http://euemeuamado.weblogger.terra.com.br/200503 2 HANS, Jonas. O Princpio Vida, Ed. Vozes, Petrpolis, 2004 3 - KBLER-ROSS, E. Sobre a morte e o morrer, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2005