Jrgen Habermas O discurso filosfico da modernidade

Doze lies

Traduo LUIZ SRGIO REPA RODNEI NASCIMENTO

Martins
So Paulo

Fontes
2002

Esta obra foi pubtiaitta originalmente em alemo com o titulo DER PHILOSOPHISCHE DtSKVRS DER MODERNE, por Suhrkamp Verias. CopYrjthl <& Suhrkamp Verias. Frankfurt am Main. 1985. Copyright O 2000. Urraria Martins Fontes Editora Lula.. Suo Paulo, para a presente edio.

edio

junho de 2000 2' tiragem abril de 2002

Traduo LUIZ SRGIO REPA RODNEl NASCIMENTO

Reviso da traduo Karina Marlene Jannini Holzhausen

Preparao do original Andra Stahef Si. da Silva Reviso grafica *=a Mrcia da Cru: Nboa Leme Ana Maria de 0. M. Barbosa Produo grfica Geraldo Studio 3 Alves PaginaVFotolitos Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na l*ubflcao (CTP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Htberma*. Jrgeii, 1929O discurso filosfico da modernidade': doze lies / Jrgen Habermas: induo Luiz Srgio Repa, Rodnei Nascimento, - So Paulo : Martins Fontes. 2000. - {Coleo lpicos) Ttulo originai: Der Philosophische Diskurs der Modems, Bibliografia. ISBN 85 -336 -1202-1 1. Civilizao modema - Filosofia 2. Filosofia moderna - Sculo 19 3. Filosofia moderna - Sculo 20 I. Ttulo. II. Srie. 00-2286 ndices para catlogo sistemtico: 1. Filosofia alenta 193 193
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CDD- 193

2. Habermas : Filosofia alem

Todos os direitos desta edio para o Brasil reservados Livraria Martins Fontes Editora Lida. SP Brasil Rua Conselheiro Ramalho. 330/340 Tel. (11) 3241.3677 e-mail: info@marnnsfontes.com.br 0!325-000 \ So Paulo

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CAPTULO I

A CONSCINCIA DE TEMPO DA MODERNIDADE E SUA NECESSIDADE DE AUTOCERTIFICAO

i Na clebre introduo coletnea dos seus ensaios sobre sociologia da religio. Max Weber desenvolve aquele "problema da histria universal" ao qual dedicou toda a obra cientifica de sua vida, a saber, por que fora da Europa "nem o desenvolvimento cientfico, nem o artstico, nem o poltico, nem o econmico seguem a mesma via de racionalizao que prpria do Ocidente" . Para Max Weber ainda era evidente a relao interna, e no a meramente contigente, entre a modernidade e aquilo que designou como racionalismo ocidental . Descreveu como "racional" aquele processo de desencantamento ocorrido na Europa que, ao destruir as imagens religiosas do mundo, criou uma cultura profana. As cincias empricas modernas, as artes tornadas
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1. WEBER, M. Die proleslantische Elhik (A tica protestante). Hcidelberg, 1973, vol. I. 2. Cf. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Ilandens (Teoria da ao comunicativa). Frankfurt am Main. 1981, vol. 1, pp. 225 ss.

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autnomas e as teorias morais e jurdicas fundamentadas em princpios formaram esferas culturais de valor que possibilitaram processos de aprendizado de problemas tericos, estticos ou prtico-morais, segundo suas respectivas legalidades internas. O que Max Weber descreveu do ponto de vista da racionalizao no foi apenas a profanao da cultura ocidental, mas, sobretudo, o desenvolvimento das sociedades modernas. As novas estruturas sociais so caracterizadas pela diferenciao daqueles dois sistemas, funcionalmente interligados, que se cristalizaram em torno dos ncleos organizadores da empresa capitalista e do aparelho burocrtico do Estado. Weber entende esse processo como a institucionalizao de uma ao econmica e administrativa racional com respeito a fins. medida que o cotidiano foi tomado por esta racionalizao cultural e social, dissolveram-se tambm as formas de vida tradicionais, que no incio da modernidade se diferenciaram principalmente em funo das corporaes de ofcio. No entanto, a modernizao do mundo da vida no foi determinada apenas pelas estruturas da racionalidade com respeito a fins. E. Durkheim e G. H. Mead viram que o mundo da vida racionalizado caracterizado antes por um relacionamento reflexivo com tradies que perderam sua espontaneidade natural; pela universalizao das normas de ao e Urna generalizao dos valores que liberam a ao comunicativa de contextos estreitamente delimitados, abrindo-lhe um leque de opes mais amplo; enfim, por modelos de socializao que se dirigem formao de identidades abstratas do eu e que foram a individualizao dos adolescentes. Em linhas gerais, esse o quadro da modernidade tal como traado pelos clssicos da teoria social. Hoje o tema de Max Weber posto sob uma outra luz, tanto pelo trabalho dos que o reivindicam para si, quanto dos que o criticam. Somente nos anos 50 a palavra "moderni-

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zao" foi introduzida como termo tcnico. Desde iito caracteriza uma abordagem terica que retoma a problemtica de Max Weber, reelaborando-a com os instrumentos do funcionalismo sociolgico. O conceito de modernizao refere-se a um conjunto de processos cumulativos e de reforo mtuo: formao de capital e mobilizao de recursos; ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da produtividade do trabalho; ao estabelecimento do poder poltico centralizado e formao de identidades nacionais; expanso dos direitos de participao poltica, das formas urbanas de vida e da formao escolar formal; secularizao de valores e normas etc. A teoria da modernizao efetua sobre o conceito weberiano de "modernidade" uma abstrao plena de conseqncias. Ela separa a modernidade de suas origens - a Europa dos tempos modernos - para estiliz-la em um padro, neutralizado no tempo e no espao, de processos de desenvolvimento social em geral. Alm disso, rompe os vnculos internos entre a modernidade e o contexto histrico do racionalismo ocidental, de tal modo que os processos de modernizao j no podem mais ser compreendidos como racionalizao, como uma objetivao histrica de estruturas racionais. James Coleman v nisso a vantagem de no mais sobrecarregar o conceito de modernizao, generalizado na teoria da evoluo, com a idia de um acabamento da modernidade e, portanto, de um estado final, ao qual deveriam seguir-se desenvolvimentos "ps-modernos" .
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Sem dvida, a investigao desenvolvida nos anos 50 e 60 sobre a modernizao criou as condies para que a expresso "ps-moderno" pudesse circular tambm entre os

3. Artigo "Modernzation" (Modernizao). In: Encycl. Soe. Science (Enciclopdia cie cincias sociais), vol. 10, pp. 386 ss., aqui p. 476.

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cientistas sociais. Em face de uma modernizao que se move por si prpria e se autonomiza em sua evoluo, o observador social tem razes de sobra para se despedir do horizonte conceituai do nacionalismo ocidental em que surgiu a modernidade. Porm, uma vez desfeitas as relaes internas entre o conceito de modernidade e a sua autocompreenso, conquistada a partir do horizonte da razo ocidental, os processos de modernizao que prosseguem, por assim dizer, automaticamente, podem ser relativizados desde o ponto de vista distanciado do observador ps-moderno. Arnold Gehlen sintetizou esta questo em uma frmula marcante: as premissas do esclarecimento* esto mortas, apenas suas conseqncias continuam em curso. Dessa perspectiva, uma ininterrupta modernizao social auto-suficiente destaca-se dos impulsos de uma modernidade cultural que se tornou aparentemente obsoleta; ela opera apenas com as leis funcionais da economia e do Estado, da tcnica e da cincia, as quais se fundem em um sistema pretensamente imune a influncias. A irresistvel velocidade dos processos sociais aparece, ento, como o reverso de uma cultura saturada, em estado de cristalizao. "Cristalizada", assim designa Arnold Gehlen a cultura moderna, pois "todas as possibilidades que contm foram realizadas em seus elementos essenciais. Alm disso, as possibilidades contrrias e as antteses foram descobertas e integradas, de modo que doravante improvvel que as premissas venham a sofrer alteraes ... Se admitirmos essa idia, perceberemos a cristalizao' mesmo em um

* Aufklrung: o termo tem vrias tradues em portugus: luzes, filosofia das luzes, ilustrao, iluminismo, esclarecimento; alguns preferem no traduzi-lo, mantendo a forma alem. Adotamo? "lluminismo" quando o texto se refere ao movimento intelectual do sculo XVIII, mas "esclarecimento" quando se trata de um processo histrico mais amplo, prximo do que Habermas entende por racionalizao. (N. dos T.)

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domnio to espantosamente agitado e multicolorido como o da pintura moderna" . Como a "a histria das idias se encerrou", Gehlen pode constatar aliviado que "ns chegamos ps-histria" (ibicL, p. 323). Tal como Gottfried Benn, aconselha: "Conte com o que possuis." Esta despedida neoconsei-vadora da modernidade refere-se, portanto, no dinmica desenfreada da modernizao social, mas sim superfcie de uma autocompreenso cultural da modernidade aparentemente ultrapassada .
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No entanto, entre os tericos que no consideram que tenha ocorrido um desacoplamento entre modernidade e racionalidade, a idia da. ps-modernidade apresenta-se sob uma forma poltica totalmente distinta, isto , sob a forma anarquista. Reclamam igualmente o fim do esclarecimento, ultrapassam o horizonte da tradio da razo, da qual a modernidade europia entendeu outrora fazer parte, e fincam o p na ps-histria. Mas, diferente da neoconservadora, a despedida anarquista dirige-se modernidade como um todo. Ao submergir esse continente de conceitos fundamentais, que sustentam o racionalismo ocidental de Max Weber, a razo revela sua verdadeira face - desmascarada como subjetividade subjugadora e, ao mesmo tempo, subjugada, como vontade de dominao instrumental. A fora subversiva de uma critica la Heidegger ou la Bataille, que arranca o vu da razo para exibir a pura vontade de poder, deve' simultaneamente abalar a redoma de ao na qual se

4. GEHLEN, A. "ber kulturelle Kristallisation" (Sobre a cristalizao cultural). In: Studitn zur Anthropologic itnd Soziohgie [Estudos sobre antropologia e sociologia). Neuwied, 1963, p. 321. 5. Um ensaio de H, E. Holthusen ("Heimweli nach Geschichte" (Nostalgia da histria). In: Mcrkttr, n. 430, dez. 1984, p. 916) leva-me a concluir que Gehlen poderia ter tomado de emprstimo o tenno "ps-histria" do seu parceiro intelectual Ilendrik de Man.

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objetivou socialmente o esprito da modernidade. Dessa perspectiva, a modernizao social no poder sobreviver ao fim da modernidade cultural de que derivou, no poder resistir ao anarquismo "imemorial", sob cujo signo se anuncia a ps-modernidade. Por mais distintas que sejam essas verses da teoria da ps-modernidade, ambas se distanciam do horizonte conceituai fundamental em que se formou a autocompreenso da modernidade europia. As duas teorias da ps-modernidade pretendem ter-se apartado desse horizonte, t-lo deixado para trs como horizonte de uma poca passada. Ora, Hegel foi o primeiro filsofo que desenvolveu um conceito claro de modernidade; em razo disso necessrio retornar a Hegel se quisermos entender o que significou a relao interna entre modernidade e racionalidade, que permaneceu evidente at Max Weber e hoje posta em questo. Temos de reexaminar o conceito hegeliano de modernidade para podermos julgar se legtima a pretenso daqueles que estabelecem suas anlises sobre outras premissas. Em todo caso, no podemos descartar a priori a suspeita de que o pensamento ps-moderno se arroga meramente uma posio transcendental, quando, de fato, permanece preso aos pressupostos da autocompreenso da modernidade, os quais foram validados por Hegel. No podemos excluir de antemo que o neoconservadorismo ou o anarquismo de inspirao esttica est apenas tentando mais rha vez, em nome de uma despedida da modernidade, rebelar-se contra ela. Pode ser que estejam simplesmente encobrindo com o ps-esclarecimento sua cumplicidade com uma venervel tradio do contra-esclarecimento.

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II Hegel emprega o conceito de modernidade, antes de tudo, em contextos histricos, como conceito de poca: os "novos tempos" so os "tempos modernos" . Isso corresponde ao uso contemporneo do termo em ingls e francs: por volta de 1800, modem times e temps modernes designam os trs sculos precedentes. A descoberta do<*'Novo Mundo" assim como o Renascimento e a Reforma, os trs grandes acontecimentos por volta de 1500, constituem o limiar histrico entre a poca moderna e a medieval. Hegel tambm utiliza esses termos, em suas lies sobre a filosofia da histria, para delimitar o mundo germnico-cristo que, por sua vez, se originou da Antigidade grega e romana. A classificao, ainda hoje usual (p. ex., para a caracterizao de disciplinas de histria), em Idade Moderna, Idade Mdia e Antigidade (respectivamente Histria moderna, medieval e antiga), s pde se compor depois que as expresses "novos tempos" ou "tempos modernos" ("mundo novo" ou "mundo moderno") perderam o seu sentido puramente cronolgico, assumindo a significao oposta de uma poca enfaticamente "nova". Enquanto no Ocidente cristo os "novos tempos" significavam a idade do mundo que ainda est por vir e que despontar somente com o dia do Juzo Final como ocorre ainda na Filosofia das idades do mundo, de Schelling -, o conceito profano de tempos modernos expressa a convico de que o futuro j comeou: indica a poca orientada para o futuro, que est aberta ao novo que h de vir. Com isso, a cesura em que se inicia o novo deslocada para o passado, precisamente para o comeo da poca moder6

6. Em r e l a o ao q u e se s e g u e , cf. KosELLECK, R. Vergangene Zukimfl

{() futuro passado). Frankfurt am M a i n , 1979.

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na. Somente no curso do sculo XVIJI o limiar histrico em torno de 1500 foi compreendido retrospectivamente COTIIO tal comeo. Na qualidade de um teste, R. Koselleck formula a questo de saber quando o nostrum aevum, o nosso tempo, passa a ser denominado nova aetas, os novos tempos . Koselleck mostra como a conscincia histrica, expressa no conceito de "tempos modernos" ou "novos tempos", constituiu uma perspectiva para a filosofia da histria: a presentificao reflexiva do lugar que nos prprio a partir do horizonte da histria em ;sua totalidade. Tambm o singular coletivo "Histria", que Hegel j utilizava naturalmente,- foi cunhado no sculo XVIII: "A 'poca moderna' confere ao conjunto do passado a qualidade de uma histria universal... O diagnstico dos novos tempos e a anlise das pocas passadas se correlacionam." A isso correspondem a nova experincia do progresso e da acelerao dos acontecimentos histricos e a compreenso da simultaneidade cronolgica de desenvolvimentos historicamente no simultneos . Constitui-se ento a representao da histria como um processo homogneo, gerador de problemas; de modo concomitante, o tempo experienciado como um recurso escasso para a resoluo dos problemas que surgem, isto , como presso do tempo. esprito do tempo (Zei/geist), um dos novos termos que inspiram Hegel, caracteriza o presente como uma transio que se consome na conscincia da acelerao e na expectativa da heterogeneidade do futuro: "No difcil ver", escreve Hegel no prefcio Fenomenologia do esprito, "que nosso tempo um tempo de nascimento e de passagem para um novo perodo. O esprito
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7. KOSELLECK, R. "Neuzeit" (poca moderna), ibid., 1979. p. 314.

8. KOSELLECK, 1979, p. 327. 9. KOSELLECK, 1979, pp. 321- ss.

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rompeu com seu mundo de.existncia e representao e est ponto de submergi-lo no passado, e [se dedica] tarefa de sua transformao ... A frivolidade e o tdio que se propagam pelo que existe e o pressentimento indeterminado do desconhecido so os indcios de algo diverso que se aproxima. Esse desmoronamento gradual ... interrompido pela aurora, que revela num claro a imagem do novo mundo." Uma vez que o mundo novo, o mundo moderno, se distingue do velho pelo fato de que se abre ao futuro, o inicio de uma poca histrica repete-se e reproduz-se a cada momento do presente, o qual gera o novo a partir de si. Por isso, faz parte da conscincia histrica da modernidade a delimitao entre "o tempo mais recente" e a "poca moderna": o presente como histria contempornea desfruta de uma posio de destaque dentro do horizonte da poca moderna. Hegel tambm entende o "nosso tempo" como o "tempo mais recente". Ele data o comeo do tempo presente a partir da cesura que o Iluminismo e a Revoluo Francesa significaram para os seus contemporneos mais esclarecidos no final do sculo XVIII e comeo do XIX. Com esse "magnfico despertar" alcanamos, assim pensa ainda o velho Hegel, "o ltimo estgio da histria, o nosso mundo, os nossos dias"". Um presente que se compreende, a partir do horizonte dos novos tempos, como a atualidade da poca mais recente, tem de reconstituir a ruptura com o passado como uma renovao contnua. nesse sentido que os conceitos de movimento, que no sculo XVIII, juntamente com as expresses "modernidade" ou "novos" tempos, se inserem ou adquirem os seus novos
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10. HEGEL, G. W. F. Suhrkamp-Wcrkausgabe, vol. 3, pp. 1 8 - 9 . Dc aqui em diante citado como H. 1 1 . H., vol. X I I , p. 5 2 4 .

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significados, vlidos at hoje: revoluo, progresso, emancipao, desenvolvimento, crise, esprito do tempo etc. Estas expresses tornaram-se palavras-chave da filosofia hegeliana. Elas lanam uma luz histrico-conceitual sobre o problema que se pe cultura ocidental com a conscincia histrica moderna, elucidada com o auxlio do conceito antittico de "tempos modernos": a modernidade no pode e no quer tomar dos modelos de outra poca os seus critrios de orientao, ela tem de extrair de si mesma a sua normatividade. A modernidade v-se referida a si mesma, sem a possibilidade de apelar para subterfgios. Isso explica a suscetibilidade da sua autocompreenso, Ia dinmica das tentativas de "afirmar-se" a si mesma, que prosseguem sem descanso at os nossos dias. H poucos anos, H. Blumenberg viu-se na necessidade de defender, com grande dispndio de indicaes histricas, a legitimidade ou o direito prprio da poca moderna contra aquelas construes que afirmam uma dvida cultural da modernidade para com o legado do cristianismo e da Antigidade: "No evidente que se coloque para uma poca o problema de sua legitimidade histrica, como tampouco evidente que ela se compreendia em geral como poca. Para a poca moderna o problema est latente na pretenso de consumar, ou de poder consumar, uma ruptura radical com a tradio e no equvoco que essa pretenso representa em relao realidade histrica, que nunca capaz de recomear desde o princpio." Blumenberg cita como prova uma passagem do jovem Hegel: "Exceto algumas tentativas anteriores, coube sobretudo aos nossos dias
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12. KOSELLECK, R. "Erfahningsraum und Erwartungshorizont" (Campo de experincia e horizonte de expectativa). In: KOSELLECK, 1 9 7 9 , pp. 3 4 9 ss. 13. BLUMENBERG, H. Legttimilt der Neiaeit (Legitimidade da Idade Moderna). Frankfurt am Main, 1 9 6 6 , p. 7 2 .

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reivindicar como propriedade dos homens, ao menos em teoria, os tesouros generosamente entregues ao cu; mas qual poca ter a fora para fazer valer esse direito e dele se apossar?" no domnio da crtica esttica que, pela primeira vez, se toma conscincia do problema de uma fundamentao da modernidade a partir de si mesma. Isso fica claro quando acompanhamos a histria conceituai do termo "moderno" . O processo de distanciamento do modelo da arte antiga foi introduzido, no incio do sculo XVIII, pela clebre Querelle des anciens et des modernes . O partido dos modernos insurge-se contra a autocompreenso do classicismo francs, quando assimila o conceito aristotlico de perfeio ao de progresso, tal coajo este foi sugerido pela cincia natural moderna. Os "modernos" questionam o"sentido de imitao dos modelos antigos com argumentos histricocrticos; em contraposio s normas de uma beleza absoluta, aparentemente supratemporal, salientam os critrios do belo relativo ou condicionado temporalmente, articulando com isso a autocompreenso do Iluminismo francs como a de um novo comeo de poca. Embora o substantivo modernitas (junto com o par antittico de adjetivos antiqui/moderni)) fosse empregado em um sentido cronolgico desde a Antigidade tardia, nas lnguas europias da poca moderna, o adjetivo "moderno" foi substantivado s muito mais
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14. H., vol. I, p. 209.

15. GUMBRECHT, H. U . Art. "Modern" (Moderno). In: BRUNNER, O , , C O N -

ZE, W. & KOSELLECK, R. (orgs.), Geschickllche Grundbegriffe {Conceitos histricos fundamentais), vol. 4, pp. 93 ss. 1 6 . JAUSS, H. R. "Urspnmg und Bedeutung der Fortschrittsidee in der 'Querelle des anciens et des modernes"'(Ongem e significado da idia de progresso na 'Querelle des anciens et des modernes'). In: K.UHN, H. & W l E D M A N N , F. (orgs.), Die Philosophie und die Frage nach dem Fortschrilt (A filosofia e a questo do progresso). Munique, 1964, pp. 51 ss.

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tarde, a p r o x i m a d a m e n t e n o s m e a d o s do s c u l o X I X e, pela primeira v e z , ainda no d o m n i o das belas-artes, Isso explica p o r que as expresses Moderne ou Modernitt, modernit, conservaram at hoje um ncleo de significado esttico, m a r c a d o pela a u t o c o m p r e e n s o da arte de v a n g u a r d a .
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Para B a u d e l a i r e a e x p e r i n c i a esttica cpnfundia-se, nesse m o m e n t o , c o m a e x p e r i n c i a histrica da m o d e r n i d a de. Na experincia fundamental da m o d e r n i d a d e esttica, intensifica-se o p r o b l e m a da a u t o f u n d a m e n t a o , pois aqui o horizonte da experincia do t e m p o se r e d u z subjetividade descentrada, que se afasta das convenes cotidianas. Para Baudelaire, a obra de arte m o d e r n a ocupa, por isso, um lugar notvel na interseco do eixo entre atualidade e eternidade: "A modernidade o transitrio, o efmero, o contigente, a m e t a d e da arte, sendo a outra o eterno e o i m u t v e l . " O ponto de referncia da m o d e r n i d a d e jtorna-se agora u m a atualidade q u e se c o n s o m e a si m e s m a , c u s t a n d o - l h e a extenso de um p e r o d o de transio, de um t e m p o atual, c o n s titudo no centro dos t e m p o s m o d e r n o s :e q u e dura a l g u m a s d c a d a s . O presente no p o d e m a i s obter sua conscincia de si c o m b a s e na oposio a u m a poca rejeitada e ultrapassada, a u m a figura do p a s s a d o . A atualidade s pode se c o n s tituir c o m o o p o n t o de interseco entre o t e m p o e a eternidade. C o m esse contato sem mediao entre o atual e o eterno, c e r t a m e n t e a m o d e r n i d a d e n o se livra do seu carter prec18

1 7 . N o que s e segue, apio-me e m J A U S S , H . R . "Literarische Tradition und gegenwrtiges Bewusstsein der Modernitt" (Tradio literria e conscincia atual da modernidade). In; Literaturge.schichte ais Provokation (Histria da literatura como provocao). Frankfurt am Main, 1 9 7 0 , pp. 1 1 ss. Cf.
t a m b m : J A U S S , H . R . In: F R I E D E B U R G & H A B E R M A S , 1 9 8 3 , pp. 9 5 ss.

1 8 . B A U D E L A I R E , Ch. " D e r Maler des m o d e m e n Lebens". In: Ges. Schriften ed. M. Bruns (Melzer). Darmstadt, 1 9 8 2 , vol, I. (trad., Snhre a modernidade. So Paulo, Paz e Terra, 1 9 9 6 , p. 2 5 ) . Baseio-me cm J A U S S , 1 9 7 0 , pp. 5 0 ss.

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rio, m a s sim da sua trivial idade: na concepo de Baudelaire, ela aspira a que o m o m e n t o transitrio seja r e c o n h e c i d o c o mo o p a s s a d o autntico de um p r e s e n t e futuro ". A m o d e r nidade afirma-se c o m o aquilo que um dia ser clssico; " c l s s i c o " , de agora em diante, o " c l a r o " da aurora de um novo m u n d o , que d e c e r t o n o ter p e r m a n n c i a , m a s , a o contrrio, sua p r i m e i r a entrada em cena selar t a m b m a sua d e s truio. Essa c o m p r e e n s o d o t e m p o , radicalizada m a i s u m a v e z no s u r r e a l i s m o , justifica a afinidade entre a modernidade e a moda.
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B a u d e l a i r e parte do resultado da clebre querela dos antigos e m o d e r n o s , m a s desloca, de maneira caracterstica, o p e s o do belo a b s o l u t o e do belo relativo: "O b e l o c o n s titudo p o r um e l e m e n t o eterno, invarivel ... e de um elem e n t o relativo, circunstancial, q u e ser ... sucessiva ou c o m b i n a d a m e n t e , a poca, a m o d a , a moral, a p a i x o . S e m este s e g u n d o , q u e c o m o o invlucro aprazvel, palpitante, aperitivo do divino manjar, o p r i m e i r o e l e m e n t o seria indigesto, inaprecivel, no a d a p t a d o e n o a p r o p r i a d o natureza h u m a n a . " E n q u a n t o crtico de arte, B a u d e l a i r e sublinha na pintura m o d e r n a o a s p e c t o " d a beleza fugaz e passageira da vida p r e s e n t e , do carter d a q u i l o que o leitor nos p e r m i t i u c h a m a r ' M o d e r n i d a d e ' " ' . Baudelaire coloca entre a s p a s a palavra " M o d e r n i d a d e " ; c o n s c i e n t e do novo u s o , t e r m i n o l o g i c a m e n t e peculiar, desse t e r m o . E m c o n s e q n cia disso, a obra autntica est radicalmente presa ao instante do seu s u r g i m e n t o ; e x a t a m e n t e p o r q u e se c o n s o m e na atua20 2

19. " E m p o u c a s palavras, para que toda m o d e r n i d a d e seja digna dc tornar-se antigidade, necessrio que dela se extraia a beleza misteriosa que a vida h u m a n a i n v o l u n t a r i a m e n t e lhe c o n f e r e . " ( B A U D E L A I R E , Ces. Schrifen, vol. IV. p. 2 8 8 ; trad., p. 26.) 20. B A U D E L A I R E . Ges. Schriften, vol. IV, p. 2 7 1 ; trad.. p. 10. 2 1 . B A U D E L A I R E , GCS. Schn/ien. vol. IV, p 325; trad., p. 70.

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lidade, ela p o d e deter o fluxo c o n s t a n t e das trivialidades, r o m p e r a n o r m a l i d a d e e satisfazer o anseio i m o r t a l de beleza d u r a n t e o m o m e n t o de u m a ligao fugaz do eterno c o m o atual. A beleza eierna revela-se a p e n a s sob o disfarce dos c o s t u m e s de p o c a . B e n j a m i n ir se referir m a i s tarde a essa caracterstica c o m a e x p r e s s o " i m a g e m dialtica". A obra de arte m o d e r n a e n c o n t r a - s e sob o signo da u n i o do autntico c o m o e f m e r o . E s s e carter de atualidade justifica t a m b m a a f i n i d a d e da arte c o m a m o d a , c o m o n o v o , c o m o p o n t o d e vista d o ocioso, d o g n i o a s s i m c o m o d a criana, q u e n o d i s p e m da p r o t e o constituda p o r formas de perc e p o c o n v e n c i o n a i s e p o r isso so ab a n d o n a d o s ; s e m defesa aos a t a q u e s da beleza e dos e s t m u l o s t r a n s c e n d e n t e s , o c u l t o s n a q u i l o que h de m a i s c o t i d i a n o . O papel do dndi consiste e n t o em colocar na ofensiva, de m o d o esnobe, esse tipo de extracotidianeidade q u e ele e x p e r i m e n t a , em m a n i fest-la c o m m e i o s p r o v o c a t i v o s . O dndi c o m b i n a o cio e a m o d a c o m o prazer de p r o v o c a r e s p a n t o , s e m n u n c a ele m e s m o ficar e s p a n t a d o . E o especialista do p r a z e r fugaz do m o m e n t o , do qual aflora o novo: "Ele busca esse algo, ao qual s e p e r m i t i r c h a m a r d e M o d e r n i d a d e ; pois n o m e ocorre m e l h o r palavra para exprimir a idia em q u e s t o . Trata-se, para ele, de tirar da m o d a o q u e esta p o d e c o n t e r de p o t i c o no histrico, de extrair o e t e r n o do t r a n s i t r i o . "
22 23

Walter Benjamin r e t o m a esse m o t i v o para tentar encontrar u m a s o l u o para o p r o b l e m a p a r a d o x a l de c o m o obter critrios prprios v a l e n d o - s e da c o n t i n g n c i a de u m a

22. " T o d o s participam do m e s m o carter de o p o s i o e revolta, todos so representantes do que h de m e l h o r no orgulho h u m a n o , dessa necessidad e , muito rata nos h o m e n s de n o s s o t e m p o , de c o m b a t e r e destruir a trivialidad e . " B A U D E L A I R E , Ges. Schrijien, vol. IV, p. 302; trad., p. 5 1 . 2 3 . B A U D E L A I R E , Ges. Schrfien, vol. IV, p. 284; tracf?p. 24.

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m o d e r n i d a d e que se t o r n o u e m i n e n t e m e n t e transitria. E n q u a n t o B a u d e l a i r e se contentara c o m a idia de q u e a c o n s telao de t e m p o e eternidade se realiza na obra de arte autntica, Benjamin quer retraduzir essa experincia esttica fundamental em u m a relao histrica. Constri o conceito de " t e m p o - p r e s e n t e " (Jetztzeif), em q u e se depositaram os fragmentos de um t e m p o m e s s i n i c o ou a c a b a d o , c o m a ajuda do t e m a da mmesis, q u e se t o r n o u , por a s s i m dizer, tnue e que fora p r e s s e n t i d o nos f e n m e n o s da m o d a : "A R e v o l u o F r a n c e s a s e via c o m o u m a R o m a ressurreta. Ela citava a R o m a antiga c o m o a m o d a cita um vesturio antig o . A m o d a t e m um faro p a r a o atual, o n d e quer que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela um salto de tigre em direo ao p a s s a d o . ... O m e s m o salto, s o b o livre cu da histria, o salto dialtico da R e v o l u o , c o m o o c o n c e b e u M a r x . " B e n j a m i n n o se rebela a p e n a s contra a emprestada n o r m a t i v i d a d e de u m a c o m p r e e n s o da histria q u e r e sulta da imitao de m o d e l o s "passados; ele luta i g u a l m e n t e contra aquelas d u a s c o n c e p e s q u e , j n o terreno d a c o m p r e e n s o r n o d e r n a da histria, i n t e r r o m p e m e n e u t r a l i z a m a p r o v o c a o do n o v o e do a b s o l u t a m e n t e inesperado. Ele se volta, p o r um l a d o , contra a idia de um t e m p o h o m o g n e o e vazio, p r e e n c h i d o pela "obstinada f no p r o g r e s s o " do evolucionismo e da filosofia da histria, m a s t a m b m , por outro, contra aquela n e u t r a l i z a o de t o d o s os critrios q u e o h i s t o r i c i s m o opera q u a n d o encerra a histria em um m u s e u e desfia "entre os d e d o s os a c o n t e c i m e n t o s , c o m o as contas de um r o s r i o " . O m o d e l o Robespierre, que, citando a R o m a antiga, invocou um p a s s a d o correspondente, c a r r e g a d o de
24 25

24. BENJAMIN, W. " b e r den Begriff der Geschichte". In: Ces. Schriften, vol. I, 2, p. 7 0 1 . Trad., " S o b r e o conceito da histria". In: Obras escolhidas. So Paulo, Brasiliense, vol. I, p. 230. 2 5 . Ibid., p. 7 0 4 ; trad., p. 232.

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t e m p o - p r e s e n t e , para r o m p e r o continuum inerte da histria. A s s i m c o m o ele tenta deter o curso inerte da histria por m e i o de um c h o q u e p r o d u z i d o de m a n e i r a surrealista, a m o d e r n i d a d e diluida em a t u a l i d a d e t e m de colher sua n o r m a t i vidade das i m a g e n s refletidas de passados incitados, to logo alcance a autenticidade de um t e m p o - p r e s e n t e . Estes no sero m a i s p e r c e b i d o s c o m o p a s s a d o s o r i g i n a r i a m e n t e e x e m plares. O m o d e l o b a u d e l a i r i a n o do criador de m o d a focaliza antes a criatividade que o p e ao ideal esttico de imitao dos m o d e l o s clssicos o ato do p r e s s e n t i m e n t o clarividentc de tais c o r r e s p o n d n c i a s .

as

teses

Excurso de filosofia da

sobre histria

de Benjamin

N o fcil classificar a c o n s c i n c i a do t e m p o e x p r e s sa nas teses b e n j a m i n i a n a s de filosofia da h i s t r i a . Inconfundveis so as experincias surrealistas e os motivos da mstica j u d a i c a q u e e s t a b e l e c e m u m a peculiar aliana c o m o conceito de " t e m p o - p r e s e n t e " . Dessas d u a s fontes se alimenta aquela idia de que o instante autntico de um presente inovador interrompe o continuum da histria e se desprende de seu c u r s o h o m o g n e o . Tal c o m o o c o r r e na u n i f i c a o mstica c o m a c h e g a d a do M e s s i a s , a i l u m i n a o profana do c h o q u e fora a u m a s u s p e n s o , a u m a cristalizao do a c o n tecer m o m e n t n e o . Para B e n j a m i n n o se trata a p e n a s da renovao enftica de u m a conscincia para a qual " c a d a seg u n d o a p o r t a estreita pela qual podia penetrar o M e s s i a s " (tese 18). Pelo contrrio, B e n j a m i n inverte a o r i e n t a o radical para o futuro, que em geral caracteriza a poca m o d e r 20

26. In: Ges. Sclvifien, vol. I, 2; trad., pp. 222 ss.

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na, sobre o eixo do " t e m p o - p r e s e n t e " , a tal p o n t o que ela transferida p a r a u m a orientao, ainda mais radical, para o p a s s a d o . A expectativa do novo no futuro s se c u m p r e p o r m e i o da reminiscncia d e u m p a s s a d o o p r i m i d o . B e n j a m i n e n t e n d e o sinal de u m a s u s p e n s o m e s s i n i c a do a c o n t e c e r c o m o " u m a o p o r t u n i d a d e revolucionria d e lutar p o r u m p a s s a d o o p r i m i d o " (Tese 17). , No q u a d r o de suas investigaes sobre a histria dos c o n c e i t o s , R. K o s e l l e c k caracterizou a conscincia m o d e r n a do t e m p o , entre o u t r o s m o d o s , m e d i a n t e a diferena c r e s cente entre o " c a m p o de experincia"-e o " h o r i z o n t e de expectativa": " S e g u n d o m i n h a tese, amplia-se progressivamente na p o c a m o d e r n a a diferena entre experincia e e x p e c tativa; m a i s p r e c i s a m e n t e , a p o c a m o d e r n a s se deixa c o m p r e e n d e r c o m o u m t e m p o n o v o desde o m o m e n t o e m que as expectativas c o m e a m a se afastar cada vez m a i s de todas as e x p e r i n c i a s feitas at e n t o . " A especfica orient a o para o futuro da poca m o d e r n a s se forma na m e d i da em que a m o d e r n i z a o social escancara o c a m p o de e x p e r i n c i a de m u n d o s da vida de e x p r e s s o rural e artesanal, prprio da velha Europa^ o mobiliza e desvaloriza c o m o diretriz q u e regula as expectativas. O lugar dessas experincias legadas pelas g e r a e s p r e c e d e n t e s o c u p a d o ento por aquela experincia d o p r o g r e s s o , q u e confere a o h o r i z o n t e de expectativa, at ai a n c o r a d o c o m firmeza no passado, u m a " q u a l i d a d e histrica nova, q u e s e m p r e p o d e ser e n c o b e r t a pela u t o p i a " .
27 28

S e m dvida, Koselleck d e s c o n h e c e o fato de que o conceito de p r o g r e s s o serviu no a p e n a s para a secularizao de esperanas escatolgicas e a abertura utpica do horizon-

27. K O S E L L E C K , R. "Erfahrungsraum urid Erwartungshorizont" ( C a m p o dc experincia e horizonte de expectativa") In: K O S E L L E C K , 1979, p. 359.
28. K O S E L L E C K . R, 1979, p, 363.

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te de expectativas, m a s t a m b m para m a i s u m a vez obstruir, c o m o auxlio de c o n s t r u e s teleolgicas da histria, o futuro visto c o m o fonte de inquietude. A p o l m i c a de Benjam i n contra o n i v e l a m e n t o da a p r e e n s o que o m a t e r i a l i s m o histrico faz da histria, em termos de teoria da evoluo social, dirige-se a u m a tal d e g e n e r a o da conscincia de tempo da m o d e r n i d a d e , a b e r t a ao futuro. O n d e o p r o g r e s s o coagula, t o m a n d o - s e n o r m a histrica, eliminada da relao do p r e s e n t e c o m o futuro a q u a l i d a d e do novo, a nfase no c o m e o imprevisvel. N e s s e sentido, para B e n j a m i n o historic i s m o m e r a m e n t e um equivalente funcional da filosofia dairhistria. O historiador e m p t i c o e q u e c o m p r e e n d e tudo rene a m a s s a de fatos, isto , o curso objetivado da histria e m u m a s i m u l t a n e i d a d e ideal, para p r e e n c h e r desse m o d o "o t e m p o vazio e h o m o g n e o " . A relao do presente c o m o futuro assim privada de toda relevncia para a c o m p r e e n so do p a s s a d o : "O materialista histrico n o p o d e renunciar ao c o n c e i t o de um p r e s e n t e que n o t r a n s i o , m a s pra no t e m p o e se imobiliza. Porque esse c o n c e i t o define exatam e n t e aquele presente em que ele m e s m o escreve a histria. O historicista apresenta a imagem ' e t e r n a ' do passado, o materialista histrico faz desse p a s s a d o u m a experincia n i c a " (Tese 16), V e r e m o s que a c o n s c i n c i a m o d e r n a do t e m p o , m e d i da que se articula em d o c u m e n t o s literrios, s e m p r e volta a se afrouxar, e que sua vitalidade c o n t i n u a m e n t e renovada por u m p e n s a m e n t o r a d i c a l m e n t e histrico: dos j o v e n s hegelianos at Heideggcr, p a s s a n d o por N i e t z s c h e e Yorck von W a r t h e n b u r g . O m e s m o i m p u l s o d e t e r m i n a as teses de B e n j a m i n ; s e r v e m r e n o v a o da c o n s c i n c i a m o d e r n a do temp o . M a s Benjamin sentia-se insatisfeito c o m a variante "do p e n s a m e n t o histrico q u e at e n t o era c o n s i d e r a d o radical. O pensamento radicalmente histrico pode se caracterizar pela idia de histria da recepo (Wirkungsgeschichte). Nietzsche

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deu-lhe o n o m e de c o n s i d e r a o crtica da histria. O M a r x do 18 Brumrio p r a t i c o u esse tipo de p e n s a m e n t o histrico, o H e i d e g g e r de Ser e tempo o n t o l o g i z o u - o . De fato, r e c o n h e c e - s e ainda algo d e evidente m e s m o n a estrutura c o a g u lada no existencial da historicidade: aberto ao futuro, o h o rizonte de expectativas d e t e r m i n a d a s pelo p r e s e n t e c o m a n d a nossa a p r e e n s o d o p a s s a d o . A o nos a p r o p r i a r m o s d e experincias p a s s a d a s para a o r i e n t a o no futuro, o autntico p r e s e n t e se p r e s e r v a c o m o local de p r o s s e g u i m e n t o da tradio e da inovao, visto q u e u m a n o possvel s e m a outra, e a m b a s se a m a l g a m a m na objetividade de um c o n texto histrico-receptivo. Ora, h diferentes verses dessa idia de histria da rec e p o , s e g u n d o o g r a u de c o n t i n u i d a d e e d e s c o n t i n u i d a d e a ser garantido ou p r o d u z i d o : u m a verso conservadora (Gadamer), u m a conservadora-revolucionria (Freyer) e u m a revolucionria ( K o r s c h ) . Porm o olhar orientado para o futuro dirige-se s e m p r e do presente para um p a s s a d o que est ligado, e n q u a n t o pr-histria, a n o s s o respectivo presente, c o m o por m e i o da corrente de um destino universal. Para essa conscincia, dois m o m e n t o s so constitutivos: de um lado, o arco histrico-receptivo de um a c o n t e c e r c o n t n u o da tradio, no qual m e s m o o ato revolucionrio assentado; e, de outro, a p r e d o m i n n c i a do horizonte de expectativas sobre o p o t e n c i a l de experincias histricas que p o d e ser apropriado. Benjamin n o discute e x p l i c i t a m e n t e essa conscincia histrico-receptiva. M a s seus textos p e r m i t e m concluir que ele desconfia igualmente tanto do tesouro dos bens culturais legados, que d e v e m passar a ser posse do presente, c o m o t a m b m da a s s i m e t r i a da relao entre as atividades apropriadoras de um p r e s e n t e orientado para o futuro e os objetos apropriados do passado. Em virtude disso, Benjamin p r o pe uma drstica inverso entre o horizonte de expectativa

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e o c a m p o de experincia. Atribui a todas as pocas passadas um h o r i z o n t e de expectativas insatisfeitas, e ao presente o r i e n t a d o p a r a o futuro d e s i g n a a tarefa de reviver na reminiscncia um passado que cada vez lhe seja correspondente, de tal m o d o que p o s s a m o s satisfazer suas expectativas c o m nossa dbil fora messinica. De acordo c o m essa inverso, dois p e n s a m e n t o s p o d e m se c o m b i n a r : a convico de que a continuidade dos contextos de tradio instituda tanto pela barbrie quanto pela c u l t u r a , e a idia de que cada g e r a o do presente c a r r e g a a r e s p o n s a b i l i d a d e no apenas pelo destino das geraes futuras, mas t a m b m pelo destino, sofrido na inocncia, das geraes passadas. Essa necessidade de r e d e n o das pocas p a s s a d a s , que m a n t m suas e x p e c tativas a p o n t a d a s para n s , l e m b r a aquela r e p r e s e n t a o , familiar s m s t i c a s j u d a i c a e protestante, da r e s p o n s a b i l i d a d e do h o m e m pelo destino de um deus que, no ato da criao, renunciou sua o n i p o t n c i a em benefcio da liberdade do h o m e m , t o r n a n d o - a igual sua.
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M a s e s s a s c o r r e l a e s c o m a histria das idias no explicam m u i t o . O que B e n j a m i n t e m em m e n t e a idia altamente profana de q u e o u n i v e r s a l i s m o tico t a m b m tem de levar a srio as injustias j s u c e d i d a s e, e v i d e n t e m e n t e , irreversveis; de que h u m a solidariedade das geraes c o m seus a n t e p a s s a d o s , c o m t o d o s aqueles q u e foram feridos pela m o do h o m e m em sua integridade fsica e pessoal; e de que essa solidariedade a p e n a s pela r e m i n i s c n c i a p o d e ser efetuada e c o m p r o v a d a . A fora libertadora da r e r n e m o r a o no deve servir a q u i , c o m o desde H e g e l at Freud, para dissipar o p o d e r do p a s s a d o sobre o p r e s e n t e , m a s para dis-

29. " N u n c a houve um m o n u m e n t o da cultura que no fosse t a m b m um m o n u m e n t o da barbrie. E, assim c o m o a cultura n o est isenta de barbrie, no o , t a m p o u c o , o processo de transmisso da cultura" (Tese 7).

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sipar a culpa do p r e s e n t e para c o m o p a s s a d o : " U m a vez que irrecupervel u m a i m a g e m do p a s s a d o que a m e a a desaparecer c o m c a d a instante presente q u e n o se r e c o n h e c e visado p o r ela" (Tese 5). N o contexto d e s s a primeira lio, esse e x c u r s o deve mostrar c o m o B e n j a m i n entretece m o t i v o s d e p r o c e d n c i a s inteiramente diversas, a fim de radicalizar mais u m a vez a c o n s c i n c i a histrico-receptiva. O d e s a c o p l a m e n t o entre o horizonte de expectativas e o potencial de experincia transm i t i d o possibilita a n t e s de tudo, c o m o m o s t r a Koselleck, a o p o s i o entre u m t e m p o novo, que vive c o m seus p r p r i o s direitos, e aquelas p o c a s passada? c o m as quais a era m o derna r o m p e u . C o m isso se alterou e s p e c i f i c a m e n t e a c o n s telao do presente na relao c o m o p a s s a d o e o futuro. Por um lado, sob a p r e s s o dos p r o b l e m a s q u e afluem do futuro, um presente c o n v o c a d o para a atividade h i s t o r i c a m e n t e responsvel p r e d o m i n a sobre um p a s s a d o de que se apropria por interesse p r p r i o ; p o r outro, u m presente que s e t o r n o u s i m p l e s m e n t e transitrio se v p r e s t a n d o contas por suas int e r v e n e s e o m i s s e s ante o futuro. Ora, q u a n d o B e n j a m i n estende essa responsabilidade orientada para o futuro s p o cas p a s s a d a s , a q u e l a c o n s t e l a o se altera outra vez: agora a relao e x t r e m a m e n t e tensa c o m as alternativas do futuro, em princpio a b e r t a s , tange de i m e d i a t o a relao c o m um passado que , p o r sua vez, m o b i l i z a d o p e l a s expectativas. A presso dos p r o b l e m a s do futuro intensifica-se j u n t a m e n te c o m aquela do futuro que p a s s o u (e n o se realizou). Ao m e s m o t e m p o , p o r m , o n a r c i s i s m o oculto da c o n s c i n c i a histrico-receptiva c o r r i g i d o p o r e s s e m o v i m e n t o de rotao. N o m a i s a p e n a s as g e r a e s futuras, m a s t a m b m as passadas p o d e m reivindicar a dbil fora m e s s i n i c a da gerao p r e s e n t e . A r e p a r a o a n a m n s i c a de u m a injustia, que de fato no p o d e ser desfeita, m a s ao m e n o s reconciliada v i r t u a l m e n t e pela r e m i n i s c e n c i a , integra o presente no con-

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texto c o m u n i c a t i v o de u m a solidariedade histrica universal. E s s a a n a m n e s e constitui o c o n t r a p e s o d e s c e n t r a l i z a d o r em face da perigosa c o n c e n t r a o da r e s p o n s a b i l i d a d e c o m a qual a conscincia m o d e r n a do t e m p o , voltada apenas para o futuro, sobrecarregou um presente problemtico: que c o n s titui, p o r assim dizer, o n de u m a t r a m a .
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III Hegel foi o p r i m e i r o a t o m a r c o m o p r o b l e m a filosfico o p r o c e s s o pelo qual a m o d e r n i d a d e se desliga das sugestes n o r m a t i v a s d o p a s s a d o q u e lhe so e s t r a n h a s . C e r t a m e n t e , na linha de u m a crtica da tradio q u e inclui as experincias da R e f o r m a e do R e n a s c i m e n t o e r e a g e aos c o m e o s da cincia natural m o d e r n a , a filosofia d o s novos t e m p o s , da escolstica tardia at K a n t , j expressa a a u t o c o m p r e e n s o da m o d e r n i d a d e . Porm a p e n a s no final do s c u l o X V I I I o p r o b l e m a da autocertificao da modernidade se a g u o u a tal p o n t o q u e H e g e l p d e p e r c e b e r essa q u e s t o como p r o b l e m a filosfico e, c o m efeito, c o m o o problema fundamental de sua filosofia. O fato de u m a m o d e r n i d a d e s e m m o d e los ter de estabilizar-se c o m base nas cises p o r ela m e s m a p r o d u z i d a s causa u m a i n q u i e t u d e q u e H e g e l c o n c e b e c o m o "a fonte da n e c e s s i d a d e da f i l o s o f i a " . Q u a n d o a m o d e r n i 31

30. Cf. o estudo de P E U K E R T , H. "Aporie anamnetischer Solidaritat" (Aporia da solidariedade a n a m n s c a ) . In: Wissenhaftstheorie, Handhmgstheorie, Fundamentale Theologie (Teoria cia cincia, teoria da ao, teologia fundamental). Dsseldorf, 1976, p p . 273 ss. E t a m b m m i n h a rplica a H. Ottmann, in; H A B E R M A S , J. Vorstudien undErgnzungcn zur Theorie des kommunikativen Handelns (Estudos prvios e complementos para a teoria da ao comunicalivu). Frankfurt am M a i n , 1984, pp. 514 ss. 3 1 . H., vol.

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dade desperta para a conscincia de si mesma, surge u m a necessidade de autocertificao, que Hegel entende c o m o a n e c e s s i d a d e da filosofia. Ele v a filosofia diante da tarefa de apreender em p e n s a m e n t o o seu t e m p o , que, para ele, so os t e m p o s m o d e r n o s . H e g e l est c o n v e n c i d o de que n o possvel obter o conceito que a filosofia forma de si m e s m a i n d e p e n d e n t e m e n t e do conceito filosfico da m o d e r n i d a d e . A n t e s de t u d o , H e g e l d e s c o b r e o princpio dos novos tempos: a subjetividade. Valendo-se desse princpio explica s i m u l t a n e a m e n t e a superioridade do m u n d o m o d e r n o e sua tendncia crise: ele faz a experincia de si m e s m o c o m o o m u n d o do p r o g r e s s o e ao m e s m o t e m p o do esprito alienado. Por isso, a primeira tentativa de levar a m o d e r n i d a d e ao nvel do c o n c e i t o o r i g i n a l m e n t e u m a crtica da m o d e r n i d a d e . D e m o d o geral, H e g e l v o s t e m p o s m o d e r n o s caracterizados p o r u m a estrutura de auto-relao que ele d e n o m i n a subjetividade: "O p r i n c p i o do m u n d o m o d e r n o em geral a liberdade da subjetividade, princpio segundo o qual t o d o s os aspectos essenciais presentes na totalidade espiritual se d e s e n v o l v e m para alcanar o seu d i r e i t o . " Q u a n d o H e g e l caracteriza a fisionomia dos novos tempos (ou do m u n d o m o d e r n o ) , elucida a " s u b j e t i v i d a d e " p o r m e i o da " l i b e r d a d e " e da " r e f l e x o " : "A g r a n d e z a de n o s s o t e m p o o r e c o n h e c i m e n t o da l i b e r d a d e , a p r o p r i e d a d e do esprito pela qual este est em si c o n s i g o m e s m o . " N e s s e contexto a e x p r e s s o subjetividade c o m p o r t a s o b r e t u d o q u a t r o c o n o t a e s : a) individualismo: no m u n d o m o d e r n o , a singularidade infinitam e n t e particular p o d e fazer valer suas p r e t e n s e s ; b) direito de crtica: o princpio do m u n d o m o d e r n o exige que aqui32 3 3 34

of

32. H., vol. mundo m o d e r n o ) , 33. H., vol. 34. H., vol.
1

VII, p. Obras, X X , p. VII, p.

4 3 9 , m a i s d o c u m e n t a o no art. " M o d e r n e W e l t " (O vol. de ndices, pp. 417 ss. 329'. 311.

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lo q u e deve ser r e c o n h e c i d o p o r todos se m o s t r e a cada um c o m o algo l e g t i m o ; c) autonomia da ao: prprio dos t e m p o s m o d e r n o s q u e q u e i r a m o s r e s p o n d e r pelo que fazem o s ; d) por fim, a p r p r i a ^ / o s q / i a idealista: Hegel considera c o m o obra dos tempos m o d e r n o s que a filosofia apreenda a idia que se sabe a si m e s m a .
35 3 6 3 7

Os acontecimentos-chave histricos para o estabelecim e n t o do princpio da subjetividade so a Reforma, o Iluminismo e a Revoluo Francesa. C o m L u t e r o , a f religiosa t o r n o u - s e reflexiva; na solido da subjetividade, o inundo divino se transformou em a l g o p o s t o por n s . Contra a f na autoridade da p r e d i c a o e da tradio, o protestantismo a f i r m a a soberania do sujeito q u e faz valer seu discernim e n t o : a hstia n o mais q u e farinha, as relquias no so m a i s q u e o s s o s . D e p o i s , a D e c l a r a o dos Direitos do H o m e m e o Cdigo Napolenico realaram o princpio da liberd a d e da vontade c o m o o fundamento substancial do Estado, em detrimento do direito histrico: " C o n s i d e r o u - s e o direito e a eticidade c o m o fundados no solo presente da vontade d o h o m e m , j q u e outrora existiam a p e n a s c o m o m a n d a m e n t o de Deus, imposto de fora, escrito no A n t i g o e no Novo Testamento, ou presentes na forma de um dieito especial em velhos pergaminhos, enquanto privilgios, ou em tratados." '
38 39

4 0

A l m disso, o princpio da subjetividade d e t e r m i n a as manifestaes da cultura m o d e r n a . P r i m e i r a m e n t e , isso vale para a cincia objetivante q u e , ao m e s m o t e m p o , desencanta a natureza e liberta o sujeito e o g n o s c e n t e : " A s s i m todos

3 5 . H., vol. VII, p . 4 8 5 . 36. H., vol. X V I I I , p. 493 37. 38. 39. 40. H., vol. X X , p . 4 5 8 . H., vol. X V I , p . 349. H vol. XII, p. 522. Ibid.

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os m i l a g r e s f o r a m c o n t e s t a d o s ; pois a natureza agora um sistema de leis c o n h e c i d a s e r e c o n h e c i d a s , no qual o h o m e m est em casa, e s c o n s i d e r a d o o n d e ele se sente em casa; ele livre p e l o c o n h e c i m e n t o da n a t u r e z a . " Os conceitos morais dos t e m p o s m o d e r n o s so t a l h a d o s para r e c o n h e c e r a l i b e r d a d e subjetiva dos indivduos. F u n d a m - s e , p o r um lado, no direito do indivduo de d i s c e r n i r c o m o vlido o q u e ele deve fazer; p o r outro, fundam-se na exigncia de q u e cada u m p e r s i g a o s fins d o b e m - e s t a r particular e m c o n s o nncia c o m o b e m - e s t a r de t o d o s os outros. A vontade s u b jetiva g a n h a a u t o n o m i a sob leis universais; m a s " s na v o n tade, e n q u a n t o subjetiva, p o d e a liberdade, ou a v o n t a d e q u e em si, ser e f e t i v a " . A arte moderna revela a sua e s s n c i a no r o m a n t i s m o ; a forma e o c o n t e d o da arte r o m n t i c a so d e t e r m i n a d o s p e l a absoluta interioridade. Levada ao conceito por F r i e d r i c h S c h l e g e l , a ironia divina espelha a e x p e rincia de si de um eu d e s c e n t r a d o , " p a r a o qual t o d o s os laos e s t o r o m p i d o s e que s o m e n t e q u e r viver na felicidade que o g o z o de si m e s m o p r o p o r c i o n a " . A auto-realizao expressiva torna-se o princpio de u m a arte q u e se a p r e senta c o m o forma de vida: " P o r m , s e g u n d o este princpio, eu s vivo c o m o artista se toda m i n h a a o e exteriorizao ... p e r m a n e c e r e m para m i m a p e n a s c o m o aparncia e assum i r e m u m a forma que fique totalmente sob meu p o d e r . " A realidade efetiva s o m e n t e alcana a e x p r e s s o artstica na refrao subjetiva da a l m a s e n t i m e n t a l : ela " u m a mera aparncia p o r m e i o d o E u " .
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Na m o d e r n i d a d e , p o r t a n t o , a vida religiosa, o E s t a d o e a s o c i e d a d e , assim c o m o a cincia, a m o r a l e a arte transfor-

41. 42. 43. 44.

Ibiil. H., vol. VII, p. 204. H., vol. XIII, p. 9 5 . H., vol. XIII, p. 94.

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m a m - s e igualmente em personificaes do princpio da subj e t i v i d a d e . Sua estrutura apreendida enquanto tal na filosofia, a saber, c o m o subjetividade abstrata no cogito ergo sum de D e s c a r t e s e na figura da c o n s c i n c i a de si absoluta em Kant. Trata-se da estruUira da auto-relao do sujeito cogn o s c e n t e que se dobra s o b r e si m e s m o e n q u a n t o objeto para s e c o m p r e e n d e r c o m o e m u m a i m a g e m especular, j u s t a m e n te de m o d o " e s p e c u l a t i v o " . Kant t o m a essa a b o r d a g e m da filosofia da rele.xo c o m o base de suas trs " C r t i c a s " . Ele faz da r a z o o s u p r e m o tribunal ante o qual deve se justificar t u d o aquilo que em princpio reivindica validade.
45

C o m a anlise d o s f u n d a m e n t o s do c o n h e c i m e n t o , a crtica da razo pura a s s u m e a tarefa, de criticar o m a u uso de n o s s a faculdade de c o n h e c i m e n t o , , talhada p a r a a relao c o m f e n m e n o s . Kant substitui o conceito; substancial de razo da tradio metafsica pelo c o n c e i t o de u m a razo cindida e m seus m o m e n t o s , cuja u n i d a d e n o t e m m a i s que u m carter formal. Ele s e p a r a do c o n h e c i m e n t o terico as faculdades da razo prtica e do j u z o e assenta cada u m a delas sobre seus p r p r i o s f u n d a m e n t o s . Ao fundar a possibilidade do c o n h e c i m e n t o objetivo, do d i s c e r n i m e n t o m o r a l e da avaliao esttica, a r a z o crtica no s assegura suas prprias f a c u l d a d e s subjetivas e t o r n a t r a n s p a r e n t e ^ arquitetnica da azo, m a s t a m b m a s s u m e o papel d e u m j u i z s u p r e m o p e -

4 5 . Cf. o r e s u m o no 124 da Filosofia do direito: "O direito da liberdade subjetiva constitui o ponto central e crtico que marca a diferena entre a A n t i g i d a d e e os t e m p o s m o d e r n o s . Esse direito, em sua infinitde, pronunciado no cristianismo e converteu-se em princpio universal e efetivo de uma nova forma do m u n d o . Fazem parte de suas configuraes mais p r x i m a s o amor, o r o m a n t i s m o , a meta da eterna felicidade do indivduo e t c , em seguida a m o ralidade e a boa conscincia, depois outras formas que se d e s t a c a m em parte c o m o princpios da sociedade civil e c o m o m o m e n t o s da constituio poltica, que, em parte, se apresentam de um m o d o geral na histria, particularmente na histria da arte, da cincia e da filosofia" (H., vol. VII, p. 233).

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rante o todo da cultura. C o m o dir m a i s tarde E m i l Lask, a filosofia delimita, a partir de p o n t o s de vista e x c l u s i v a m e n te formais, as esferas culturais de valor e n q u a n t o cincia e tcnica, direito e moral, arte e crtica de arte, legitimando-as no interior desses l i m i t e s .
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At o final do sculo XVIII, a cincia, a moral e a arte diferenciaram-se institucionalmente t a m b m c o m o reas de atividade em que questes de verdade, de justia e de gosto so e x a m i n a d a s de m o d o a u t n o m o , isto , sob seus aspectos e s p e c f i c o s de validade. Por um lado, essa esfera do saber se isolara totalmente da esfera da f e, p o r outro, das relaes sociais j u r i d i c a m e n t e organizadas assim c o m o do convvio cotidiano. N e s s e s m b i t o s r e c o n h e c e m o s p r e c i s a m e n t e as esferas que H e g e l c o m p r e e n d e r m a i s tarde c o m o e x p r e s ses do princpio da subjetividade. Na m e d i d a em q u e a reflexo t r a n s c e n d e n t a l , na qual o princpio da subjetividade se apresenta, p o r assim dizer, em sua n u d e z , reivindica ao m e s m o t e m p o c o m p e t n c i a j u r d i c a perante essas esferas, Hegel v na filosofia kantiana a essncia do m u n d o m o d e r n o concentrada c o m o e m u m foco.

IV K a n t e x p r e s s a o m u n d o m o d e r n o e m u m edifcio d e p e n s a m e n t o s . De fato, isto significa apenas que na filosofia kantiana os traos essenciais da p o c a se refletem c o m o em um espelho, s e m q u e Kant tivesse conceitifado a m o d e r n i d a d e e n q u a n t o tal. S m e d i a n t e u m a viso retrospectiva H e gel p o d e e n t e n d e r a filosofia de K a n t c o m o auto-interpretao decisiva da m o d e r n i d a d e . Hegel visa conhecer t a m b m o

46. E. Kant, Critica da razo pura, B 779.

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que restou de i m p e n s a d o n e s s a e x p r e s s o m a i s refletida da poca: K a n t no considera como ciscs as diferenciaes no interior da razo, n e m as divises formais no interior da cultura, n e m em geral a dissociao dessas esferas. Por esse motivo, K a n t ignora a n e c e s s i d a d e que se manifesta c o m as separaes impostas pelo princpio da subjetividade. Essa necessidade se impe filosofia assim q u e a m o d e r n i d a d e se c o n c e b e c o m o u m a p o c a histrica, a s s i m que toma c o n s cincia da ruptura c o m os p a s s a d o s e x e m p l a r e s e da necessidade de haurir de si m e s m a tudo que n o r m a t i v o , e n q u a n to p r o b l e m a s histricos. C o l o c a - s e e n t o a q u e s t o de saber se o princpio da subjetividade e a estrutura de conscincia de si que lhe imanente so suficientes c o m o fonte de orientaes normativas, se bastam para "fundar" no apenas a cincia, a moral e a arte, de um m o d o geral, m a s ainda estabilizar u m a f o r m a o histrica que se desligou de todos os c o m p r o m i s s o s histricos. A g o r a a q u e s t o s a b e r se da subjetividade e da conscincia de si p o d e m obter-se critrios prprios ao m u n d o m o d e r n o e q u e , ao m e s m o t e m p o , sirvam para se orientar nele; m a s isso significa t a m b m que p o s s a m ser aptos para a crtica de u m a m o d e r n i d a d e em conflito consigo m e s m a . C o m o possvel construir, partindo do esprito da modernidade, u m a forma ideal interna que no se limite a imitar as mltiplas manifestaes histricas da m o d e r n i d a d e n e m lhes seja exterior? Posta a questo desse m o d o , a subjetividade se revela um principio unilateral. C o m efeito, este p o s s u i orna fora indita para gerar u m a f o r m a o da liberdade subjetiva e da reflexo e minar a religio, que at ento se apresentava c o m o , o poder unificador por excelncia. M a s esse m e s m o princpio no t e m fora suficiente para r e g e n e r a r no mdium da razo o p o d e r unificador da religio. A orgulhosa cultura reflexiva do I l u m i n i s m o r o m p e u c o m a religio e "a p s ao

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lado de si ou se p s ao lado d e l a " . O r e b a i x a m e n t o da religio c o n d u z a u m a d i s s o c i a o entre f e saber q u e o Ilum i n i s m o no c a p a z de superar por m e i o de suas p r p r i a s foras. Por isso a p a r e c e na Fenomenolgia do espirito s o b 0 ttulo de m u n d o do esprito a l i e n a d o de s i : " Q u a n t o mais p r o g r i d e a f o r m a o , m a i s diverso o d e s e n v o l v i m e n t o das manifestaes vitais em que a ciso p o d e se entrelaar, m a i o r o p o d e r da ciso m a i s i n s i g n i f i c a n t e s e e s t r a n h o s ao t o d o da f o r m a o so" os esforos da vida (outrora a cargo d a religio) para s e r e p r o d u z i r e m h a r m o n i a . "
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E s s a frase p r o v m de um escrito p o l m i c o contra Reinhold, o c h a m a d o Differenzschrift, de 1801, em que H e g e l c o n c e b e a h a r m o n i a d i l a c e r a d a da vida c o m o s e n d o o desafio p r t i c o e a n e c e s s i d a d e da f i l o s o f i a . A circunstncia de que a c o n s c i n c i a do t e m p o se d e s t a c o u da t o t a l i d a d e e o esprito se alienou de seu si constitui p a r a ele j u s t a m e n t e u m p r e s s u p o s t o d o filosofar c o n t e m p o r n e o . Outro p r e s s u p o s t o n e c e s s r i o s o b r e o qual a filosofia p o d e e m p r e e n d e r sua tarefa , para H e g e l , o conceito de absoluto, t o m a d o de e m p r s t i m o i n i c i a l m e n t e de Schelling. C o m ele, a filosofia p o d e a s s e g u r a r de a n t e m o a m e t a de apresentar a razo c o mo o p o d e r unificador. A razo deve c e r t a m e n t e s u p e r a r o estado de ciso em q u e o princpio da subjetividade arrem e s s a r a n o s a p r p r i a razo ims* t a m b m "o s i s t e m a inteiro das relaes vitais". C o m sua crtica, dirigida diretamen50

4 7 . H vol. II, p. 2 3 . 4 8 . H., vol. III, p p . 3 6 2 ss. 4 9 . H vol. II, p. 2 2 . 50. " Q u a n d o o p o d e r de unificao desaparece da vida do h o m e m , e as antteses p e r d e m sua relao vital e reciprocidade e g a n h a m independncia, origina-se a necessidade da filosofia. At aqui esta necessidade foi u m a contingncia; p o r m , sob a ciso dada, a tentativa necessria de superar a oposio entre subjetividade e objetividade fixas e de conceber como um devir o ser-que-deveio do m u n d o intelectual e r e a l " (H., vol. II, p. 22).

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te aos sistemas filosficos de K a n t e Fichte, H e g e l quer, ao m e s m o t e m p o , e n c o n t r a r a a u t o c o m p r e e n s o da m o d e r n i d a de q u e neles se e x p r i m e . Ao criticar as o p o s i e s filosficas entre natureza e esprito, sensibilidade e entendimento, entend mejito e razo, razo prtica e razo terica, j u z o e imagin a o , eu e no-eu, finito e infinito, saber e f, H e g e l p r e t e n d e responder crise que est na ciso; da p r p r i a vida. De o u t r o m o d o , a crtica filosfica no se p o d e r i a p r o p o r a satisfao da necessidade que a suscitou objetivamente. A crtica ao idealismo subjetivo , ao m e s m o , t e m p o , a crtica de u m a m o d e r n i d a d e que s por esse c a m i n h o p o d e se certificar do seu conceito e, c o m isso, estabilizar-se sobre si m e s m a . Para isso, a crtica n o p o d e n e m deve se servir de outro inst r u m e n t o seno d a q u e l a reflexo na qual r e c o n h e c e a m a i s pura expresso do princpio dos novos tempos* . S a modern i d a d e deve se fundar por seus p r p r i o s m e i o s , e n t o Hegel tem de desenvolver o conceito crtico de m o d e r n i d a d e , part i n d o de u m a dialtica i m a n e n t e ao prprio princpio do esclarecimento.
1

Veremos comoJHegel executa esse p r o g r a m a e, com isso, e n r e d a - s e em um dilema. U m a vez efetuada a dialtica do e s c l a r e c i m e n t o , o i m p u l s o para a crtica do t e m p o presente se esgotar, i m p u l s o que, entretanto, a c o l o c o u em m o v i m e n t o . De incio, p r e c i s o m o s t r a r o q u e se oculta naquela " a n t e c m a r a d a filosofia", e m q u e H e g e l a c o m o d a " o p r e s s u p o s t o do a b s o l u t o " . Os m o t i v o s da filosofia da unificao r e m o n t a m s e x p e r i n c i a s de crise do j o v e m Hegel. Elas esto atrs da c o n v i c o de que a r a z o p o d e ser convocada, e n q u a n t o puder reconciliador, contra as positividades da p o c a dilacerada. No e n t a n t o , a verso m i t o - p o t i c a de uma rec o n c i l i a o d a m o d e r n i d a d e , que H e g e l p a r t i l h a inicialmen-

5 1 . H., vol. II. pp. 25 ss.

O DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE

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te c o m H l d e r l i n e Schelling, p e r m a n e c e ainda presa a o s passados e x e m p l a r e s do cristianismo primitivo e da A n t i g i dade. S o m e n t e durante o p e r o d o de Jena, H e g e l c o n s e g u e , c o m o seu p r p r i o conceito de saber absoluto, u m a p o s i o que lhe p e r m i t e ultrapassar os p r o d u t o s do e s c l a r e c i m e n t o arte romntica, religio racional e sociedade burguesa -, sem se orientar p o r m o d e l o s estranhos. C o m esse conceito de a b s o luto, Hegel retrocede, todavia, em relao s intuies de j u ventude: p e n s a em superar a subjetividade dentro dos limites da filosofia do sujeito. Disso resulta o dilema de ter de n e gar afinal autocompreenso moderna a possibilidade de u m a crtica da m o d e r n i d a d e . A crtica subjetividade dilatada em potncia absoluta transforma-se i r o n i c a m e n t e em repreenso do filsofo estreiteza de esprito dos sujeitos, que ainda no c o m p r e e n d e r a m sua filosofia n e m o curso da histria.