26 Ci. Inf., Braslia, v.33, n. 3, p.26-34, set./dez.

2004
Cincia, senso comum e revolues
cientcas: ressonncias e paradoxos
*
Marivalde Moacir Francelin
Mestre em biblioteconomia e cincia da
informao pela PUC-Campinas.
E-mail: mfrancelin@yahoo.com.br
Resumo
Revisa alguns aspectos da constituio do conhecimento
cientco, como, por exemplo, sua denio, sua relao com
a losoa, com a religio e com o mito; segundo, descreve
algumas caractersticas de eventos que se desenvolveram
e ainda se desenvolvem a partir de novos conceitos em
torno da prpria cincia, tais como o (novo) senso comum
e algumas discusses (Thomas Kuhn e Karl Popper) sobre
as revolues cientcas. Estabelece que a gnese cientca
relaciona-se s manifestaes cotidianas, modicando-
se e distinguindo-se em suas mltiplas interpretaes.
Palavras-chave
Cincia; Filosoa da cincia; Senso comum; Revolues
cientcas; Thomas Kuhn; Karl Popper; Conhecimento.
Science, common sense and scientic
revolutions: resonances and paradoxes
Abstract
The objective of this paper is to revise some aspects of
the constitution of scientic knowledge as, for example, its
denition, its relation in regard to philosophy, religion and
myth. Another objective is to describe some characteristics of
events that have been developed and are still being developed
from new concepts about science itself, such as, (new)
common sense and some (Thomas Kuhn and Karl Popper)
discussion on the scientic revolutions. It points out that
scientic genesis is related to daily manifestations, modifying
itself and distinguishing itself in its multiple interpretations.
Keywords
Science; Philosophy of science; Common sense; Scientic
revolutions; Thomas Kuhn; Karl Popper; Knowledge.
Relao com a cincia. - N ncia. - N ncia. - N o tm real interesse por
uma cincia aqueles que comeam a se entusiasmar
por ela somente depois que nela fazem descobertas.
(Nietzsche)
**
INTRODUO
Uma das caractersticas singulares da cincia na
contemporaneidade a sua exibilidade em relao a
alguns aspectos antes considerados indesejveis, em funo
do excesso pragmtico e do isolamento disciplinar. Porm,
pode-se notar que esses so apenas alguns pontos salientes
no mbito cientco. Vrios outros conjuntos de relaes,
conceitos e interpretaes poderiam ser estabelecidos
a partir de temticas como cincia, senso comum e
revolues cientcas. Discusses como essa tornam-
se quase que interminveis. So sugestivos os distintos
pontos abordados em torno dos temas. O que se chama
de estatuto cientco parece tomar uma forma diferente
nesse sentido, pois participa da incerteza que compe os
meandros cientcos. So essas incertezas que se tenta
abordar no presente texto.
Inicialmente, tentou-se expor alguns conceitos sobre
cincia, senso comum e revolues cientcas, para, em um
segundo momento, relacionar algumas discusses sobre os
temas. Procurou-se destacar o papel da cincia enquanto
agente em diversas esferas do conhecimento, bem como
sua relao com outros tipos de saberes e eventos.
O contexto cientco varivel e, sem dvida, pode
receber interferncia do ambiente tanto local quanto
global. Porm, essas tais inuncias podem ser recebidas
e, principalmente, entendidas de diversas maneiras em um
mesmo evento e por um mesmo observador. Exemplo disso
so as revolues cientcas que passaram por enfoques
distintos em funo do debate aprofundado e prolongado
entre Thomas Kuhn e Karl Popper.
Na cincia no foi, no e, provavelmente, no ser
diferente. Nesse sentido, o debate prende-se cincia e
tenta mapear uma espcie de gnese cientca, justicando
a necessidade de uma aproximao com o senso comum.
Assim, renem-se os componentes que permeiam ambiente
e esprito humanos em suas manifestaes cotidianas, em
detrimento dessa espcie de gnese cientca.
*
Esse texto foi elaborado a partir de uma das sees da dissertao de
mestrado defendida pelo autor em 2004.
**
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Humano, demasiado humano: um livro
para espritos livres. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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Cincia, senso comum e revolues cientcas: ressonncias e paradoxos
RESSONNCIAS CIENTFICAS
*
A questo mais difcil de ser respondida ao se tratar
da temtica cincia a que se relaciona com a sua
denio. Como denir ou conceituar cincia? Essa
pergunta permeia grande parte do itinerrio bibliogrco
no campo das cincias, mas nem sempre respondida.
Freire-Maia (1998) diz que raramente os lsofos da
cincia se propem a denir cincia. Existem, segundo
o autor, trs motivos para essa recusa: o primeiro reside
no fato de toda denio ser incompleta (sempre h algo
que foi excludo ou algo que poderia ter sido includo); o
segundo, na prpria complexidade do tema; e o terceiro,
justamente na falta de acordo entre as denies (Freire-
Maia, 1998, p.24).
Como alternativa, Freire-Maia (1998) prope colocar de
lado as fundamentaes epistemolgicas e, a partir do
uso de princpios elementares, proceder a uma tosca
denio de cincia que contemplaria um [...] conjunto
de descries, interpretaes, teorias, leis, modelos etc.,
visando ao conhecimento de uma parcela da realidade
[...], atravs de uma metodologia especial, no caso, a
metodologia cientca (Freire-Maia, 1998, p.24).
quase unnime a noo de que a cincia [...] um
vocbulo enganosamente amplo, que designa grande
diversidade de coisas diversas, embora relacionadas entre
si (Merton, 1979, p.38). Portanto, [...] falar do signicado
da cincia levanta imediatamente numerosas questes,
umas relativas palavra cincia e outras relativas palavra
signicado (Roqueplo, 1979, p.140).
Segundo Morais (1988), a cincia [...] mais do que
uma instituio, uma atividade. Podemos mesmo
dizer que a cincia um conceito abstrato. O que
se conhece concretamente, continua o autor, so os
cientistas e o resultado de seus trabalhos. O cientista
contemporneo sabe bem que nada h de denitivo e
indiscutvel que tenha sido assentado por homens (Morais,
1988, p.24). A cincia no se reduz a experimentos, pelo
contrrio, extremamente abrangente e complexa. O
experimento cientco como critrio de cienticidade
ponto fundamental para o desenvolvimento das cincias
exatas e biolgicas ou da natureza, mais bem representadas
pela fsica e pela biologia (especialmente atravs de
seus desdobramentos disciplinares nas ltimas dcadas
do sculo XX). Porm, esse mesmo cienticismo no
partilhado pelas disciplinas que compem as chamadas
cincias humanas e sociais
**
.
O pensamento cientco no se forma nem se transforma
apenas pelo experimento, pelo contrrio, anterior pr pr pr xis
cientca esto a idia, o pensamento, o conhecimento do
conhecimento, a losoa da cincia, que trazem tona
as discusses em torno da epistemologia, dos paradigmas,
da tica, da moral, da poltica, enm, caractersticas
relacionadas e inter-relacionadas ao desenvolvimento
do conhecimento e aos possveis desdobramentos e
conseqncias que possam trazer.
Whitehead (1946) lembra que a losoa a mais ecaz
pesquisa intelectual. Ela a responsvel pela construo de
[...] catedrais antes que os trabalhadores tenham removido
uma pedra, e as destri antes que os elementos tenham
esboroado as suas arcadas H sempre um pensamento,
at um instinto que precede a prtica, o ato material.
Esse processo no necessariamente imediato, pois a
[...] losoa trabalha devagar. Os pensamentos dormem
longo tempo; quase imediatamente depois a humanidade
sente que se incorporou a si mesma em instituies
(Whitehead, 1946, p.7-8). Para Whitehead (1994), a
losoa est em constante contato com a humanidade
e, conseqentemente, com os setores das sociedades que
compem essas instituies. Nesse caso, losoa e cincia
se aproximam para que o pensamento cientco, por meio
de uma losoa conciliadora, constitua-se a partir de uma
harmonizao das cincias. Portanto, a [...] losoa no
uma das cincias com seu prprio reduzido esquema de
abstraes, que aperfeioa e melhora. a viso geral das
cincias com o objetivo de as harmonizar e completar.
(Whitehead, 1946, p.103). J , segundo Whitehead
(1994), uma resposta satisfatria dizer que a losoa da
cincia responsvel pelo [...] estudo das relaes entre os
diferentes setores do conhecimento. Porm, o autor lembra
que esse estudo pode no s ser dirigido s relaes, mas
tambm falta de relaes entre as disciplinas cientcas.
Ambas, relaes e falta de relaes disciplinares, so
importantes para a losoa da cincia. No toda
e qualquer relao entre as cincias que participa da
losoa das mesmas. Ou seja, muitas disciplinas podem
ter pontos em comum, mas no apresentarem nenhum
nvel de relao ou comunicao. Whitehead (1994)
prope um princpio bsico a todas as cincias ou um
conceito unicador. a losoa da cincia que tem como
funo [...] expressar explicitamente as caractersticas
unicadoras que permeiam este complexo de pensamentos
*
Sobre a discusso em torno do conhecimento losco e do possvel
reducionismo da losoa cincia, ver Granger (1989). Em losoa da
cincia, ver Geymonat [s.d.].
**
O sentido dado ao termo cienticismo, no presente contexto, procura
apenas relacion-lo s ferramentas e metodologias utilizadas pelas cincias
chamadas, em determinados momentos, de duras. O desenvolvimento dessas
cincias depende, em parte, das condies de abordagem e manipulao de
seus objetos de pesquisa, caracterstica de difcil implementao nas cincias
humanas e sociais. Por isso a necessidade de desenvolver metodologias
prprias que possibilitem a compreenso de seus objetos de pesquisa em
suas complexidades, afastando-se de vez das caras premissas positivistas
estabelecidas, em outros momentos, por essas cincias.
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Marivalde Moacir Francelin
e conferem-lhe a condio de cincia. Portanto, a losoa
da cincia [...] concebida como um objeto de estudo
o esforo de representar todas as cincias como uma nica
cincia, ou em caso de insucesso a confutao de tal
possibilidade (Whitehead, 1994, p.5-7).
Bachelard (1991) prope um pluralismo losco para
caracterizar a losoa das cincias, pois entende que s
possvel abordar experincia e teoria, em seus variados
nveis de maturidade, por meio de uma losoa que
acompanhe essa multiplicidade. O autor dene a losoa
das cincias como uma losoa dispersa e distributiva.
Assim, [...] o pensamento cientco surgir-nos- como
um mtodo de disperso bem ordenado, como um mtodo
de anlise aprofundada, para os diversos losofemas
massivamente agrupados nos sistemas loscos...
A anlise do pensamento cientco mediante de uma
losoa dispersa vai ao encontro da prpria constituio
cientca, que, de maneira alguma, forma-se a partir de
um conglomerado ordenado. por isso que Bachelard
(1991) diz que os [...] diferentes problemas do pensamento
cientco deveriam, pois, receber diferentes coecientes
loscos (Bachelard, 1991, p.14-15).
Deve-se lembrar que nem sempre a losoa e as cincias
estiveram em lados opostos. Segundo Moles (1971), losoa
e conhecimento cientco estavam localizados na linha
da losoa natural. Nem Plato nem Bacon separavam
o amor sabedoria da posio do homem no Universo e
do estudo estrutural deste (Moles, 1971, p.3). A ruptura
ocorreu a partir do Renascimento, no momento em que a
losoa comeou a tomar um carter mais abrangente, [...]
englobando at a tica individual e social e as partes mais
subjetivas de reexo do homem sobre si mesmo (Moles,
1971, p.4). Por sua vez, a cincia tornava-se cada vez mais
especca e operacional, criando para si um mundo prprio,
passvel de ser explicado, experimentvel e dominvel.
Essa estrutura exclua quase que totalmente os sentidos
loscos de mundo. Para Moles (1971), o cienticismo
constitua-se como movimento contrrio losoa, [...]
considerando que toda reexo do homem sobre seu lugar
no mundo devaneio intil e impotente [...], ou seja, no
se necessitava de uma losoa, pois a cincia possua as
respostas para todos os problemas e, [...] se ela no os
resolve hoje, deve resolv-los amanh (Moles, 1971, p.4).
Isso demonstra a crena na cincia. Eliminando-se algumas
caractersticas fundamentais do cotidiano humano, como
mito e crena, a cincia toma-lhes o lugar na tentativa de
tudo explicar, de tudo dominar.
A partir de nais do sculo XIX e incio do sculo XX,
com a nova re(evoluo) cientca, teve incio uma
reviso dessa posio com relao losoa, ou seja, a
concepo de verdade absoluta comea a ser posta em
questo devido s lacunas deixadas e que no poderiam
ser preenchidas apenas pelas pressuposies cientcas
modernas. Ao se depararem com inconsistncias nas
concepes de unicidade de mundo, concretude e solidez
em suas solues, os [...] pesquisadores se viram levados,
quase coagidos, a examinar os postulados do determinismo
[...]. A crena na verdade absoluta [...] cedeu lugar a
uma concepo mais idealista das relaes entre mundo
das sensaes e mundo construdo pela teoria cientca
(Moles, 1971, p.5).
Pode-se dizer que, nesse momento, refez-se a relao
entre cincia e losoa, estabeleceu-se uma espcie
de teoria cientca, construda e constituda pelo fato
de o cientista dar-se conta de que sua viso linear e
mecanicista de mundo no era nem suciente nem
adequada para tratar dos problemas levantados pelo
prprio meio cientco.
Alguns eventos podem ser enumerados, como, por exemplo,
[...] o desenvolvimento da Teoria da Relatividade e da
Microfsica, o enunciado do princpio de complementaridade
de Bohr que encetaram de maneira ntida essa reunio da
cincia e da metafsica [...] (Moles, 1971, p.5). Nesse sentido,
Moles (1971) descreve trs nveis de desenvolvimento da
cincia do sculo XIX at o incio do sculo XX. So
eles: a cincia do certo que, como a expresso j indica,
est relacionada criao, construo de uma cincia
exata, verdadeira, que possusse em si as qualidades de um
conhecimento unvoco e acabado; a cincia do provvel, cr
em um mundo de probabilidades, abre-se s possibilidades
para a busca do conhecimento cientco; e a cincia do
percebido, que, baseada na concepo schopenhaueriana,
constri uma viso de mundo a partir de uma representao
(Moles, 1971 p.6-7).
A religio e a crena (no sentido de acreditar em algo)
foram os caminhos utilizados durante sculos pela
humanidade na busca de respostas s suas perguntas e
aies. Como arma Morin (1999b), [...] durante muito
tempo o fundamento em losoa era Deus, e mesmo nas
cincias, pois Newton ainda se referia a Deus. Foi Laplace
que excluiu Deus do cosmos e do domnio cientco
(Morin, 1999b, p.21). O que se pode dizer, portanto, que a
cincia, ao longo do tempo, tambm foi se distanciando da
crena religiosa, estruturando-se enquanto conhecimento
autnomo e independente. Segundo Chrtien (1994), a
cincia substituiu a religio e eliminou o obscurantismo
sobre os fenmenos mitolgicos da histria, colocando-
se no lugar da religio e da histria, ou seja, pregando a
sua mstica e a sua mitologia.
A racionalidade no processo histrico do Ocidente,
segundo Chau (1996), tenta, pelo determinismo, descrever
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Cincia, senso comum e revolues cientcas: ressonncias e paradoxos
por completo os [...] fenmenos naturais e humanos,
oferecendo a denio dos seres e as leis necessrias de suas
relaes [...]. O que a razo quer o controle dos eventos
cotidianos e o banimento do indeterminismo, ou seja,
a [...] racionalidade trabalha no sentido de eliminar o
acaso na natureza, a contingncia na histria e a fortuna
na tica e na poltica (Chau, 1996, p.21-22). Nos dias
atuais, a racionalidade, como processo determinista,
amplamente criticada. Apesar de, em certo sentido, o
irracional estar relacionado ao mundo cientco (Granger,
2002), isso no signica um apelo irracionalidade.
A crtica no voltada razo, mas ao uso da razo
como nico caminho para o conhecimento verdadeiro.
Sabe-se que as verdades podem ser provisrias, e uma
das funes da racionalidade construir hipteses que
sustentem essas verdades, ao mesmo tempo em que, pela
mesma via, desconstroem-se essas hipteses e as verdades
chamadas provisrias so substitudas. [...] hoje vemos as
cincias aceitarem sua disperso... A cincia opera com
o provvel, isto , com o possvel submetido a clculos
(Chau, 1996, p.22).
No sculo XX, a crena no experimento, no reproduzvel,
no dominvel e compreensvel entra em conito com
ela mesma, pois [...] o desabamento conjunto da
substancialidade da matria e do determinismo clssico,
em nvel subatmico, faz surgir um enigma e um mistrio
sobre os quais se precipitou o espiritualismo [...] (Morin,
1999a, p.81). Da mesma forma, Chrtien (1994) lembra que
a sociedade necessita de mitos para entender e relacionar-
se no cotidiano, ou seja, para [...] fundamentar sua
identidade e justicar suas prescries, valores e relaes
entre seus membros (Chrtien, 1994, p.13). O mito pode
ser compreendido como necessrio para a construo no
imaginrio popular daquilo que eles no poderiam ter na
realidade, ou seja, [...] o mito geralmente pe em cena
deuses e heris, demiurgos das origens, que lanam as bases
da nova ordem. Ele retraa sua epopia lendria que xa,
no imaginrio coletivo, os signos e modelos que postulam
os procedimentos comuns de signicado e comunicao.
Assim, pode determinar os [...] ritos, as regras do jogo
social e os paradigmas sobre os quais se modulam os
comportamentos (Chrtien, 1994, p.13). Com a crise
da razo, [...] os humanos reencontraram um meio para
repor aquilo que a teoria havia substitudo ao nascer:
os mitos, os fundamentalismos religiosos. Mitologias e
religies ocupam hoje o lugar vazio deixado pela razo
(Chau, 1996, p.22).
Esse imaginrio faz parte da condio do viver e do
sobreviver humano. A sociedade est intimamente ligada
e, muitas vezes, estruturada sobre ou ao redor de valores
mticos, de crenas e de dogmas que podem ser, em
determinadas sociedades/comunidades, sinnimos de
verdade. O sistema mtico converte-se em cincia. No
que a cincia seja anloga verdade; porm, no caso do
imaginrio coletivo, a crena pode levar ao sentimento
de se estar diante de uma verdade absoluta. A cincia
tambm pode se converter em mito (Hbner, 1993).
Segundo Alves (2000), essa converso perigosa, pois
[...] todo mito perigoso, porque induz o comportamento
e inibe o pensamento. O autor diz que essa concluso
um dos pontos engraados (e trgicos) da cincia. Ao
crer-se que algum est pensando por um determinado
grupo, este ltimo exime-se da atividade de pensamento e
pode [...] simplesmente fazer o que os cientistas mandam
(Alves, 2000, p.10).
Se a cincia resolve expulsar esse sistema mtico e tenta
assumir seu lugar no imaginrio coletivo, pois os [...]
deuses e taumaturgos no mais fazem sucesso na era das
cincias e tcnicas, o que pode ocorrer so lacunas e a
[...] sociedade no pode funcionar se nela cam vagos
os lugares do poder simblico (Chrtien, 1994, p.13).
Morin (1999a) traz uma explicao que corrobora o que
diz Chrtien (1994). Acredita que o mito, no sculo XX,
[...] tomou a forma da Razo, a ideologia camuou-se
de cincia, a Salvao tomou forma poltica garantindo-
se certicada pelas Leis da Histria. Alm do mais,
nesse sculo que o [...] messianismo e niilismo se
combatem, entrechocam-se e produzem-se um ao outro,
a crise de um operando a ressurreio do outro (Morin,
1999a, p.15-16).
O que se tenta agora um certo tipo de restaurao a partir
do prprio pensamento, concomitantemente ao que se
chama de revolues cientcas. Para Morin (2002), foram
duas as revolues cientcas responsveis pela preparao
da reforma do pensamento. A primeira est relacionada
fsica quntica, que, grosso modo, desencadeou o [...]
esboroamento de toda idia de que haveria uma unidade
simples na base do universo [...], ps em dvida o sentido
dogmtico em torno do determinismo e introduziu o
conceito de incerteza no meio cientco. A segunda
revoluo est relacionada ao princpio no reducionista
para o pensamento cientco, to marcante, segundo
Morin (2002), no sculo XIX. [...] h uma ressurreio
das entidades globais, como o cosmo, a natureza, o homem
[...], passando a integrarem um amplo sistema de relaes
e complexidade (Morin, 2002, p.89-90).
POSSIBILIDADES EM TORNO
DO SENSO COMUM
Bases conceituais podem ser consideradas indispensveis
para qualquer estudo ou discusso epistemolgica em
determinada disciplina. Os conceitos que formam tal base
podem ser construdos ao longo do tempo por novas e
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Marivalde Moacir Francelin
antigas disciplinas, passando, primeiramente, pelo crivo
da comunidade cientca, na qual expostos a crticas que
consolidaro ou no a sua utilizao.
Os conceitos nascem no cotidiano (senso comum) so
apropriados pelo meio cientco e tornam-se cientcos
ao romperem com esse cotidiano, com esse senso
comum. Segundo Cotrim (2002), o [...] vasto conjunto
de concepes geralmente aceitas como verdadeiras em
determinado meio social recebe o nome de senso comum
(Cotrim, 2002, p.46).
Em seu livro Um discurso sobre as cincias, Boaventura de
Souza Santos prope um novo senso comum, em que a
[...] distino hierrquica entre conhecimento cientco
e conhecimento vulgar tender a desaparecer e a prtica
ser o fazer e o dizer ser a losoa prtica (Santos, 2002,
p.10). Depois dele, foram publicados Introduo a uma
cincia ps-moderna e A crtica da raz o indolente: contra o
desperdcio da experi ncia, em 2000 e 2001, respectivamente.
Santos expe nessas trs obras a crise ou as crises dos
paradigmas da cincia moderna e reete sobre uma nova
estrutura cientca ps-moderna. Nesse sentido, o autor
diz que a cincia moderna construiu-se contra o senso
comum, considerando-o supercial, ilusrio e falso e
a cincia ps-moderna vem para reconhecer os valores
(virtualidades) do senso comum que enriquecem a
nossa relao com o mundo, ou seja, o senso comum
tambm produz conhecimento, mesmo que ele seja um
conhecimento misticado e misticador. [...] mas, apesar
disso e apesar de ser conservador, tem uma dimenso utpica
e libertadora que pode ser ampliada atravs do dilogo com
o conhecimento cientco (Santos, 2002, p.56).
Santos (2002) justica a aproximao do conhecimento
do senso comum ao conhecimento cientfico com
a da descrio de algumas caractersticas do prprio
senso comum, tais como causa e inteno; prtica e
pragmtica; transparncia e evidncia; supercialidade
e abrangncia; espontaneidade; exibilidade; persuaso
(Santos, 2002, p.56). O autor arma que necessrio
uma ruptura epistemolgica inversa que ocorrera na
cincia moderna, ou seja, em vez de distanciar-se do senso
comum para atingir um nvel qualitativo para a pesquisa
cientca, agora necessrio aproximar esse conhecimento
o mximo possvel do conhecimento do senso comum,
pois o [...] conhecimento cientco ps-moderno s se
realiza enquanto tal na medida em que se converte em
senso comum. Arma ainda que a cincia ps-moderna,
ao sensocomunicar-se, no [...] despreza o conhecimento
que produz tecnologia, mas entende que, tal como o
conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o
desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria
de vida (Santos, 2002, p.57).
Como boa parte dos pensadores ps-modernos, Santos
(2000) no deixa de mencionar a inf luncia exercida
em sua obra pelo pensamento bachelardiano e, seguindo
o pensamento deste ltimo, diz que o conhecimento
cientfico somente possvel mediante o rompimento
com o conhecimento vulgar, com o senso comum.
A cincia [...] constri-se, pois, contra o senso
comum, e para isso dispe de trs atos epistemolgicos
fundamentais: a ruptura, a construo e a constatao
(Santos, 2000, p.31).
Tratando o senso comum como um certo tipo de
conhecimento, Santos (2000) o classica como conservador
e xista, armando que a [...] cincia, para se constituir,
tem de romper com essas evidncias e com o cdigo de
leitura real que elas constituem [...] (Santos, 2000, p.32).
Mas, no deixa de vaticinar o reencontro da cincia
com o senso comum, sendo isso possvel mediante uma
ruptura com a ruptura epistemolgica. Segundo o autor,
o senso comum, enquanto conceito losco, aparece
no sculo XVII como iniciativa burguesa de combate
ao irracionalismo, sendo que a valorizao losca do
senso comum esteve atrelada ascenso da burguesia
ao poder, pois ele era considerado [...] natural, razovel,
prudente, um senso que burgus e que, por uma dupla
implicao, converte-se em mdio e em senso universal
(Santos, 2000, p.36). Alves (2000) concorda e completa
a opinio de Santos (2000), dizendo que o senso comum
foi criado por pessoas que se consideravam encontrar-
se [...] acima do senso comum, como uma forma de se
diferenciarem de outros que, segundo seu critrio, so
intelectualmente inferiores (Alves, 2000, p.13).
Porm, estando a burguesia no poder, o conceito
losco de senso comum torna-se correspondentemente
desvalorizado, signicando um conhecimento articial
e ilusrio. Santos (2000) credita a esse senso comum
o nascimento das cincias sociais no sculo XIX. Elas
teriam surgido por meio de um movimento contrrio
ao senso comum. A relao das cincias sociais com o
senso comum tem sido complexa e ambgua por diversos
motivos: o primeiro est relacionado a determinadas
correntes tericas que no desejam a ruptura com o
senso comum; o segundo diz respeito s correntes que
propem a ruptura, porm [...] tem vrias concepes
do senso comum, umas salientando sua positividade,
outras sua negatividade. Dessa forma, o senso comum
pode ser [...] o menor denominador comum daquilo em
que um grupo ou um povo coletivamente acredita [...]
(Santos, 2000, p.37).
Morais (1988) diz que a aproximao do saber cientco ao
senso comum parece ser um tanto radical, mesmo sendo
[...] inestimvel o valor daquilo que o povo levanta de suas
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Cincia, senso comum e revolues cientcas: ressonncias e paradoxos
experincias cotidianas, pois este o seu saber. Mais ainda:
no se pode negar que do conhecimento vulgar que parte
a atividade cientca (Morais, 1988, p.23). Porm, justica
a separao entre o senso comum e o conhecimento
cientco, justamente pelo aperfeioamento metodolgico
desenvolvido por este ltimo, ou seja, mtodos especiais
que permitiam resultados especiais. Como exemplo: o sol
parece girar ao redor da Terra, e esta no se move, essa
a [...] maneira como olhamos e vemos o Sol indo de
um lado para o outro da Terra Por esse motivo existem
os mtodos especiais de pesquisa. Eles servem para
conduzir [...] nosso pensamento para a concluso de que
a Terra que gira em torno do Sol, embora no parea assim
(conhecimento cientco) (Morais, 1988, p.23-24).
Em contrapartida, existem processos constantes de revises
e correes feitas pelos cientistas em virtude de entenderem
esse processo como parte do desenvolvimento cientco, e
no como sinal de falncia da cincia. [...] o conhecimento
cientco abandona seu carter de indiscutvel, conferido
pela mentalidade cienticista dos sculos XVIII e XIX,
mas no abre mo de sua busca de conhecimento genuno
e exato (Morais, 1988, p.24). Isso se processa por um
mtodo que permite a sistematizao de dados e fatos
que possam comprovar os resultados obtidos. O senso
comum e o conhecimento cientco esto relacionados
ao cotidiano humano, assim como podem relacionar-se
entre si, porm so distintos, e tais distines devem ser
consideradas. Diante desse fato, Morais (1988) sugere
que o senso comum, ou conhecimento vulgar, pode ser
designado como emprico, que [...] provm da experincia
comum das gentes. Diferencia-se do experimento, ou seja,
a [...] vivncia nos permite as percepes cotidianas
ocasionais e da se origina a Experincia. J o experimento
(ou experimentao) aquilo que deve ocorrer segundo um
plano de pesquisa. E, como exemplo, associa o experimento
ao trabalho de laboratrio. Assim, enquanto a experincia
[...] a-metdica e assistemtica, o experimento
metodicamente provocado e sistematicamente analisado
(Morais, 1988, p.25).
A pesquisa cientca tem incio no conhecimento vulgar,
porm dele se diferencia atravs de metodologias e princpios
que visam a legitim-la enquanto conhecimento cientco.
Nunca ser demasiado repetirmos que as investigaes da
cincia partem de crenas e diferenciaes originadas no
saber vulgar. Mas, partem da para a tentativa de ultrapassar
as limitaes deste saber (Morais, 1988, p.26). Para Cotrim
(2002), essas opinies so reproduzidas [...] irreetidamente
no cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas,
parciais ou preconceituosas. Outras podem revelar profunda
reexo sobre a vida o que chamamos de sabedoria
popular. A caracterizao do senso comum no passa,
necessariamente, por critrios de verdade ou falsidade,
mas sim pela falta de fundamentao sistemtica, ou
seja, recebem e emitem opinies sem saber por que e o que
signicam. So processos acrticos nos quais um indivduo
concebe um conjunto de informaes como conhecimentos,
sem saber realmente o que signicam, e os utiliza na prtica
cotidiana como se fossem verdadeiros e denitivos, sendo
estes ltimos apenas conhecimentos provisrios e parciais
(Cotrim, 2002, p.47). No meio cientco, os conhecimentos
tambm podem ser provisrios e parciais, podem dar lugar
a novos conhecimentos que surgem ao longo do tempo
atravs de novas pesquisas. A grande diferena que no
meio cientco deve haver plena conscincia de que uma
pesquisa que leva a um novo conhecimento no denitiva.
O senso comum, portanto, descarta essa premissa, pois as
opinies obtidas podem ser emitidas como verdadeiras
e denitivas. A cincia, aparentemente, busca por meio
de seu rigor na pesquisa, no debate e crtica de opinies,
afastar-se do senso comum.
POPPER E KUHN: PARADOXOS DAS REVOLUES CIENTFICAS
Thomas Kuhn e Karl Popper devem ser lembrados como
dois dos mais destacados pensadores da cincia do sculo
XX. Ambos deram grande contribuio ao pensamento
cientco e fomentaram um prolongado debate em torno
de suas idias.
Popper critica a losoa do positivismo lgico desenvolvida
pelo Crculo de Viena. O Crculo de Viena (tendo como
seus maiores representantes Wittgenstein, Carnap e
Schlick) defendia o princpio do vericacionismo. Qualquer
hiptese, para ser cientca, tinha de ser considerada
vericvel (Freire-Maia, 1998, p.83).
No concordando com essa concepo, Popper prope
o que chama de falseabilidade ou falibilismo.
O falseacionismo se aproxima mais de um mtodo
no qual toda proposio, para ser cientfica, deve
ser falsevel. Esse procedi mento a pri ncipal
caracterstica da filosofia da cincia popperina.
Para Popper, a cincia se desenvolve a partir de revolues
constantes, renovando-se permanentemente. O critrio
de falseabilidade est associado idia de movimentao
e rupturas de paradigmas cientcos, ao contrrio do
vericacionismo, que tem como princpio bsico a idia de
verdade, portanto algo que se estabiliza em determinado
momento; o falseacionismo ou falibilismo no pressupe
uma verdade primeira, mas um enunciado seguido de uma
contraprova ou de sua falseao. A idia a de que a
cincia ou o conhecimento cientco se desenvolve a partir
da busca e da tentativa de encontrar lacunas para falsear
uma teoria. Nesse caso, os cientistas desenvolveriam teorias
(mtodos) cada vez mais consistentes e exveis, pois
32 Ci. Inf., Braslia, v.33, n. 3, p.26-34, set./dez. 2004
Marivalde Moacir Francelin
contariam com o princpio da incerteza e das mudanas
de paradigmas. Tais mudanas seriam constantes.
Essa concepo de ebulio de novos modelos na
construo cientca, prevista na losoa da cincia
popperiana, por meio de refutaes, encontra, no
pensamento de outro importante lsofo da cincia,
o seu pressuposto de falibilismo ou refutao. Thomas
Kuhn, ao contrrio de Karl Popper, arma que a cincia se
desenvolve a partir de revolues cientcas que ocorrem
em intervalos especcos (geralmente grandes) de tempo.
Para Kuhn, a cincia segue um certo tipo de dogmatismo
nesses intervalos, pois se comportar e se desenvolver
de acordo com o paradigma vigente. Esse paradigma
engloba um conjunto de valores, teorias e mtodos que
iro inuenciar e servir de modelo para uma ou vrias
comunidades cientcas.
Com as revolues cientcas, os paradigmas se renovam e os
velhos paradigmas so substitudos depois de um perodo
de crise dentro da prpria cincia. As crises se manifestam
a partir de controvrsias ao redor de metodologias, teorias,
valores e conceitos no campo cientco. Quando surgem
novas concepes paradigmticas, d-se incio a um
perodo de transio. Nesse perodo h muito o que ser
feito, pois a ansiedade pelo novo muito mais forte do
que a tentativa de revigorar o velho paradigma, e este
acaba por ser o argumento que lhe mais desfavorvel.
Conseqentemente, as grandes revolues cientcas
passaram por perodos de transio variados, e, dessa
maneira, seguiram seus respectivos perodos de vigncia
enquanto paradigmas. Pode-se citar como alguns dos
representantes dessas revolues cientcas: Nicolau
Coprnico, Galileu Galilei, Isaac Newton, Charles Darwin
e Albert Einstein.
Veja-se que as revolues cientcas, quando tratadas por
um esprito cientco revolucionrio e no-revolucionrio,
tornam-se extremamente complexas. Kuhn (1979a) lembra
que os cientistas so dogmticos ao avaliarem o prprio
desenvolvimento cientco. A criatividade to apregoada
como necessria e substancial ao recm-cientista reduzida
a manuais e cartilhas cientcas no momento de qualquer
avaliao. Eis um esprito revolucionrio desativado ou
em inrcia. Isso no signica que a criatividade esteja
relacionada diretamente s revolues cientcas. Indica
que podem haver espritos criativos e potencialmente
revolucionrios. E destes que parte a iniciativa para as
revolues cientcas. Em vez do enfoque no evento da
descoberta em si, prope-se a anlise de um contexto
no como mito (Popper, 1999), mas como um importante
agregado construo cientca. Portanto, ter-se-ia um
panorama cientco que se desenvolve a partir de revolues
e de espritos revolucionrios, podendo ocorrer de tempos
em tempos (Kuhn, 2001), a todo momento (Popper, 1999),
ou das duas maneiras concomitantemente.
Questo semelhante foi levantada por Williams (1979),
que pergunta a Kuhn e a Popper como saber o que
cincia. A cincia no planejada estrategicamente.
Os cronogramas restringem-se s pesquisas isoladas e,
geralmente, correspondem a curtos espaos de tempo. As
prprias pesquisas desenvolvem-se independentes umas
das outras. Apenas so compartilhadas depois de sua
concretizao ou a partir de resultados parciais. Dessa
maneira, ca difcil saber como se desenvolve a cincia.
O cenrio cientco depende da descrio do cientista. O
cientista descrever o que achar prudente. Essa prudncia
deturpar e excluir muitos eventos importantes do trajeto
cientco. Esses so problemas de processo cientco, mas
a denio de cincia est no processo ou alm dele?
Nesse caso, Kuhn e Popper [...] baseiam suas concepes
da estrutura da cincia na sua histria ...e a histria da
cincia no pode suportar essa carga por hora. Mesmo
porque [...] no sabemos o suciente para permitir que se
erija uma estrutura losca sobre uma histria (Williams,
1979, p.61). Isso quer dizer que tanto Popper quanto Kuhn
desenvolveram suas teorias de acordo com a viso que
tm da cincia, o que no signica que uma ou ambas
tenham encontrado ou possuam, segundo Williams (1979),
a essncia da cincia. O prprio Kuhn (1979b) diz que
nem o seu trabalho nem o de Popper so fundamentados
em [...] generalizaes que constituem as teorias aceitas
na sociologia e psicologia (e na histria?) [...], porm
refere-se s [...] observaes coligidas por historiadores e
socilogos [...] como importantes losoa da cincia
(Kuhn, 1979b, p.291). Essa importncia parece estar clara
no pensamento kuhniano (Kuhn, 2001, p.11-12).
As posies defendidas por Popper (1979; 1975) e por
Kuhn (1979b; 2001) esto envoltas, segundo os prprios
autores, em mal-entendidos. Popper diz que Kuhn no o
entende ou o interpreta mal (Popper, 1979, p.63). J
Kuhn diz a mesma coisa, no de Popper, mas de Lakatos
(1979). Lakatos seguidor e defensor das idias de Popper
(Chalmers, 1994, p.12), chegando a coloc-lo no mesmo
nvel de David Hume e Immanuel Kant (Lakatos, 1999,
p.151). Portanto, Kuhn, ao criticar ou defender-se do
que diz Lakatos, est, de certa maneira, estendendo sua
argumentao a Popper. Segundo Feyerabend (1991),
Lakatos foi o [...] nico lsofo da cincia que aceitou o
desao de Kuhn [...] e o combateu em [...] seu prprio
terreno e com as suas prprias armas (Feyerabend, 1991,
p.330).
Pensamentos como esses, aparentemente divergentes em
certos aspectos, acabam se encontrando e desenvolvendo
33 Ci. Inf., Braslia, v.33, n. 3, p.26-34, set./dez. 2004
Cincia, senso comum e revolues cientcas: ressonncias e paradoxos
uma quase complementaridade justamente em dois dos
aspectos considerados mais importantes da histria do
pensamento cientco: as crises e as revolues.
CONSIDERAES FINAIS
As condies que associam e, ao mesmo tempo, separam
conhecimento vulgar ou conhecimento do senso comum
do conhecimento cientco tambm parecem estar se
modicando devido a novas posturas da comunidade
cientca, principalmente no mbito da divulgao
cientca. Essa aparente transformao atinge diretamente a
cultura cientca, espera-se que j distante do cienticismo
clssico, em quase todas as suas instncias, ou seja, os
processos, procedimentos e produtos cientcos so, em
certo sentido, disponibilizados ao pblico especializado
(pares) e ao pblico leigo (senso comum). Uma espcie de
tolerncia cientca parece estar sendo aplicada s teorias
e mtodos da prpria cincia. Pode-se dizer que os campos
de conhecimento esto buscando ultrapassar as barreiras
que existem entre eles. Ou seja, as relaes entre cincia,
losoa, Deus, mito e senso comum so fundamentais,
pois esto e at podem ser esses prprios limites.
Considerando-se os conceitos e as distintas e vrias
teorias que esto na e em torno da cincia, dicilmente
crenas, mitos e, especialmente, senso comum podero
ser inteiramente deslocados do seu discurso. Um campo
de conhecimento talvez no baste por si s e parece que
no constri conhecimento sem a relao com o oposto.
Isso signica que, como j exposto, a cincia necessita
do senso comum, que a razo necessita do mito, que a
crena pode manifestar-se a partir dos mais rigorosos
mtodos cientcos, que as revolues dependem de uma
suposta verdade, e essa verdade vem do ser humano.
Assim, as conguraes de verdade, mesmo as cientcas
e, talvez, principalmente essas, carregam em si as maiores
provas e os mais ntidos exemplos de medo, angstia,
amor, f, jbilo losco e contemplao na mais alta
rigorosidade metodolgica e ceticismo cientco, pois o
esprito cientco metafrico.
Artigo recebido em 31-01-2005 e aceito para publicao
em 29-03-2005.
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