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A educao para alm do

capital
por Istvn Mszros [*]

1- A lgica incorrigvel do capital e o seu
impacto sobre a educao
2- Os remdios no podem ser s formais;
eles devem ser essenciais
3- "A aprendizagem a nossa vida, desde a
juventude at velhice"
4- A educao como a "transcendncia
positiva da auto-alienao do trabalho"

"A aprendizagem a nossa vida, desde
a juventude at velhice, de facto
quase at morte; ningum vive
durante dez horas sem aprender".
Paracelso

"Se viene a la tierra como cera, y el
azar nos vaca en moldes prehechos.
Las convenciones creadas deforman la
existencia verdadera Las redenciones
han venido siendo formales: - es
necesario que sean esenciales . La
liberdad poltica no estar asegurada,
mientras no se asegura la libertad
espiritual. La escuela y el hogar son
las dos formidables crceles del
hombre".
Jos Mart

"A doutrina materialista relativa
mudana de circunstncias e
educao esquece que elas so
alteradas pelo homem e que o educador
deve ser ele prprio educado. Portanto,
esta doutrina deve dividir a sociedade
em duas partes, uma das quais [os
educadores] superior sociedade. A
coincidncia da mudana de
circunstncias e da actividade humana
ou da auto-mudana pode ser
concebida e racionalmente entendida
apenas como prtica revolucionria".
Marx

Escolhi estas trs epgrafes a fim de antecipar
alguns dos pontos principais deste discurso. A
primeira, do grande pensador do sculo XVI,
Paracelso; a segunda, de Jos Mart e a terceira
de Marx. A primeira diz, em contraste agudo com
a concepo actual tradicional e tendencialmente
estreita da educao, que " A aprendizagem a
nossa vida, da juventude velhice, de facto
quase at morte; ningum vive durante dez
horas sem aprender " [1] . Relativamente a Jos
Mart, ele escreve, podemos estar certos, com o
mesmo esprito de Paracelso quando insiste que "
La educacin empieza com la vida, y non acaba
sino con la muerte ". Mas ele acrescenta algumas
qualificaes cruciais, criticando rigorosamente os
remdios tentados na nossa sociedade e tambm
conclamando tarefa macia pela frente. assim
que ele perspectiva o nosso problema: "Se viene
a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en
moldes prehechos. Las convenciones creadas
deforman la existencia verdadera Las
redenciones han venido siendo formales; - es
necesario que sean esenciales. La liberdad
poltica no estar asegurada, mientras no se
asegura la libertad espiritual. La escuela y el
hogar son las dos formidables crceles del
hombre." [2] E a terceira epgrafe, escolhida de
entre as "Teses sobre Feuerbach" de Marx, pe
em evidncia a linha divisria que separa os
socialistas utpicos, como Robert Owen,
daqueles que no nosso tempo tm que
ultrapassar os graves antagonismos estruturais
da nossa sociedade. Porque estes antagonismos
bloqueiam o caminho para a mudana
absolutamente necessria sem a qual no pode
haver esperana para a prpria sobrevivncia da
humanidade, muito menos para a improvisao
das suas condies de existncia. Estas so as
palavras de Marx: "A doutrina materialista relativa
mudana de circunstncias e educao
esquece que elas so alteradas pelo homem e
que o educador deve ser ele prprio educado.
Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade
em duas partes, uma das quais superior
sociedade. A coincidncia da mudana de
circunstncias e da actividade humana ou da
auto-mudana pode ser concebida e
racionalmente entendida apenas como prtica
revolucionria". [3] A ideia que pretendo sublinhar
a de que no apenas na ltima citao mas
sua maneira em todas as trs, durante um
intervalo temporal de quase cinco sculos, se
sublinha a imperatividade de se instituir
tornando-a ao mesmo tempo irreversvel a
mudana estrutural radical. Uma mudana que
nos leve para alm do capital no sentido genuno
e educativamente vivel do termo.

1. A lgica incorrigvel do capital e o seu
impacto sobre a educao

Poucos negariam hoje que a educao e os
processos de reproduo mais amplos esto
intimamente ligados. Consequentemente, uma
reformulao significativa da educao
inconcebvel sem a correspondente
transformao do quadro social no qual as
prticas educacionais da sociedade devem
realizar as suas vitais e historicamente
importantes funes de mudana. Mas para alm
do acordo sobre este simples facto os caminhos
dividem-se severamente. Pois, caso um
2

determinado modo de reproduo da sociedade
seja ele prprio tido como garantido, como o
necessrio quadro de intercmbio social, nesse
caso apenas so admitidos alguns ajustamentos
menores em todos os domnios em nome da
reforma, incluindo o da educao. As mudanas
sob tais limitaes conjecturais e apriorsticas so
admissveis apenas com o nico e legitimo
objectivo de corrigir algum detalhe defeituoso da
ordem estabelecida, de forma a manter-se as
determinaes estruturais fundamentais da
sociedade como um todo intactas, em
conformidade com as exigncias inalterveis de
um sistema reprodutivo na sua totalidade lgico.
-se autorizado a ajustar as formas atravs das
quais uma multiplicidade de interesses
particulares conflitantes se devem conformar com
a regra geral pr-estabelecida da reproduo
societria, mas nunca se pode alterar a prpria
regra geral.

Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a
possibilidade de legitimar o concurso entre as
foras hegemnicas fundamentais rivais de uma
dada ordem social como alternativas viveis umas
das outras, quer no campo da produo material
quer no domnio cultural/educacional. Portanto,
seria bastante absurdo esperar uma formulao
de um ideal educacional, do ponto de vista da
ordem feudal em vigor, que contemplasse a
dominao dos servos, como classe, sobre os
senhores da classe dominante bem estabelecida.
Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa
hegemnica fundamental entre capital e trabalho.
No surpreendentemente, portanto, at as mais
nobres utopias educacionais, formuladas no
passado a partir do ponto de vista do capital,
tiveram que permanecer estritamente dentro dos
limites da perpetuao do domnio do capital
como um modo de reproduo social metablica.
Os interesses objectivos de classe tinham de
prevalecer mesmo quando os autores
subjectivamente bem intencionados destas
utopias e discursos crticos observavam
claramente e ridicularizavam as manifestaes
desumanas dos interesses materiais dominantes.
A suas posies crticas poderiam apenas chegar
at ao ponto de utilizar as reformas educativas
que propusessem para remediar os piores efeitos
da ordem reprodutiva capitalista estabelecida
sem, contudo, eliminar os seus fundamentos
causais antagnicos profundamente enraizados.

A razo porque todos os esforos passados
destinados a instituir grandes reformas na
sociedade por meio de reformas educacionais
esclarecidas, reconciliadas com o ponto de vista
do capital, tiveram de soobrar e que ainda hoje
permanece o facto de as determinaes
fundamentais do sistema capitalista serem
irreformveis. Como sabemos atravs da triste
histria da estratgia reformista, j com mais de
100 anos, desde Edward Bernstein [4] e seus
associados que outrora prometeram a
transformao gradual da ordem capitalista numa
ordem qualitativamente diferente, socialista o
capital irreformvel porque pela sua prpria
natureza, como totalidade reguladora sistemtica,
totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor
aos membros da sociedade, incluindo as
personificaes "carinhosas" do capital, os
imperativos estruturais do seu sistema como um
todo, ou perde a sua viabilidade como o regulador
historicamente dominante do modo de reproduo
social metablico bem estabelecido e universal.
Consequentemente, quanto aos seus parmetros
estruturais fundamentais o capital deve
permanecer sempre incontestvel, mesmo que
todos os tipos de correctivos marginais sejam no
s compatveis mas tambm benficos, e
realmente necessrios, para ele importando a
sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma
mudana educacional radical s margens
correctivas auto-servidoras do capital significa
abandonar de uma s vez, conscientemente ou
no, o objectivo de uma transformao social
qualitativa. Do mesmo modo, procurar margens
de reforma sistemtica no prprio enquadramento
do sistema capitalista uma contradio em
termos. por isso que necessrio romper com a
lgica do capital se quisermos contemplar a
criao de uma alternativa educacional
significativamente diferente.

Devido limitao de tempo posso aqui referir-me
apenas a duas grandes figuras da burguesia
iluminista, a fim de ilustrar os limites objectivos
inultrapassveis mesmo quando casados com a
melhor das intenes subjectivas. A primeira um
dos maiores economistas polticos de todos os
tempos, Adam Smith, e a segunda o
extraordinrio reformador social e educacional
utpico que tambm tentou pr em prtica
aquilo que pregava, at cair em bancarrota
econmica Robert Owen.

Adam Smith, apesar do seu profundo
compromisso com a forma de organizao da
economia e da reproduo social capitalista,
condenou de forma clara o impacto negativo do
sistema sobre a classe trabalhadora. Falando
acerca do "Esprito Comercial", como a causa do
problema, ele insistia em que este
"limita as vises do homem. Onde a diviso do
trabalho levada at perfeio, todo o homem
tem apenas uma operao simples para realizar;
a isto se limita toda a sua ateno, e poucas
ideias passam pela sua cabea seno aquelas
que com ela tm ligao imediata. Quando a
mente empregue numa variedade de objectos,
ela de certa forma ampliada e aumentada, e
devido a isto geralmente reconhece-se que um
3

artista do campo tem um alcance de
pensamentos bastante superior a um citadino. O
primeiro talvez um arteso, um carpinteiro e um
marceneiro, tudo em um, e a sua ateno deve
ser empregue em vrios objectos de diferentes
tipos. O ltimo talvez apenas um marceneiro;
esse tipo especfico de trabalho emprega todos os
seus pensamentos, e como ele no teve a
oportunidade de comparar vrios objectos, as
suas vises das coisas para alm do seu trabalho
de forma alguma so to extensas como as do
primeiro. Este deve ser ainda mais o caso quando
a ateno de uma pessoa empregue na dcima
stima parte de um alfinete ou a octogsima parte
de um boto, de to divididas que esto estas
manufacturas. Estas so as desvantagens de
um esprito comercial. As mentes dos homens so
contradas e tornadas incapazes de elevao. A
educao desprezada, ou no mnimo
negligenciada, e o esprito herico praticamente
extinto na totalidade. Remediar estes defeitos
seria um assunto digno de sria ateno." [5]
Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam
Smith chega a ser muito pouco, seno mesmo
nada. Porque este astuto observador das
condies da Inglaterra sob o avano triunfante
do "Esprito Comercial", no encontra outro
remdio seno uma denncia moralizante dos
efeitos degradantes das foras secretas, culpando
os prprios trabalhadores em vez do sistema que
lhes impe essa situao infeliz. Com este
esprito Smith escreve que "Quando o rapaz
passa a adulto ele no tem ideias com as quais
se possa divertir. Portanto quando ele est
afastado do seu trabalho, ele tem que entregar-se
embriaguez e ao tumulto. Consequentemente
conclumos que, nos locais de comrcio da
Inglaterra, os comerciantes esto, na maior parte
do tempo, neste estado desprezvel; o seu
trabalho durante metade da semana suficiente
para os manter, e devido falta de educao eles
no se divertem com outras coisas seno com o
tumulto e a bomia ." [6] Assim a explorao
capitalista do "tempo de lazer" levada hoje
perfeio, sob o domnio de um "Esprito
Comercial" mais actualizado, parecia ser a
soluo, sem alterar nem um pouco o ncleo
alienante do sistema. A considerao de que
Adam Smith gostaria de ter institudo algo que
conduzisse a uma maior elevao do que a
explorao cruel e insensvel do "tempo de lazer"
dos jovens no altera o facto de que at o
discurso desta grande figura do Iluminismo
Escocs bastante incapaz de se dirigir s
causas mas tem que permanecer armadilhado no
crculo vicioso dos efeitos condenados. Os limites
objectivos da lgica capitalista prevalecem
mesmo quando falamos acerca de grandes
figuras que conceptualizam o mundo a partir do
pontos de vista capitalista, e mesmo quando eles
tentam expressar subjectivamente, com um
esprito iluminado, uma preocupao humanitria
genuna.

O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio
sculo aps Adam Smith, no restringe as suas
palavras quando denuncia a busca do lucro e o
poder do dinheiro, insistindo que "o empregador
v o empregado como um mero instrumento de
ganho". [7] Contudo, na sua experincia
educacional prtica ele espera a cura a partir do
impacto da "razo" e do "esclarecimento",
pregando no aos ""convertidos" mas aos "no
convertveis" que no conseguem pensar no
trabalho em qualquer outro termo que no seja
"mero instrumento de ganho". assim que Owen
fundamenta a sua tese:
"Devemos ento continuar a reter a instruo
nacional dos nossos camaradas, que, como foi
mostrado, podem facilmente ser treinados para
serem industriosos, inteligentes, virtuosos e
membros valiosos do Estado?
De facto, a verdade que todas as medidas
agora propostas so apenas um acordo com os
erros do actual sistema; uma vez que estes erros
existem agora quase universalmente, e tm que
ser ultrapassados apenas atravs da fora da
razo; e como a razo, para influenciar os
objectivos mais benficos, faz os seus avanos
atravs de pequenos degraus, e consubstancia
progressivamente uma verdade de alto significado
aps outra, ser evidente, para mentes de
pensamento amplo e rigoroso, que apenas
atravs destes e de outros acordos similares pode
o sucesso ser racionalmente esperado na prtica.
Dado que tais acordos apresentam a verdade e o
erro ao pblico; e sempre que eles so
razoavelmente exibidos em conjunto, no final das
contas a verdade tem que prevalecer. Espera-
se com segurana que este perodo est prximo,
quando o homem, atravs da ignorncia, no
mais infligir a misria desnecessria sobre o
homem; porque a massa da humanidade tornar-
se- iluminada, e ir claramente discernir que ao
agir assim ir inevitavelmente criar misria para
ela prpria" [8]
O que torna este discurso extremamente
problemtico, no obstante as melhores intenes
do autor, que ele tem que se conformar com os
limites debilitantes do capital. tambm por isto
que a nobre experincia prtica utpica de Owen
em Lanark est condenada ao fracasso. Porque
tenta conseguir o impossvel: a reconciliao de
uma concepo utpica liberal/reformista com as
regras implacveis da ordem estrutural incorrigvel
do capital.

O discurso de Owen revela a inter-relao estreita
entre a utopia liberal e a defesa do procedimento
"atravs de pequenos passos", "apenas atravs
4

de acordos", e de querer ultrapassar os
problemas existentes "apenas atravs da fora da
razo". Contudo, uma vez que os problemas em
causa so abrangentes, correspondendo aos
requisitos inalterveis da dominao estrutural e
da subordinao, a contradio entre o carcter
global que aceita tudo dos fenmenos sociais
criticados e a parcialidade e o gradualismo dos
remdios propostos que apenas so
compatveis com o ponto de vista do capital tm
que ser substitudos de modo fictcio atravs da
generalidade abrangente de alguns "deve ser"
utpicos. Assim, vemos na caracterizao de
Owen de "o que tem de ser feito?" uma mudana
dos originalmente bem apontados fenmenos
sociais especficos por exemplo, a condio
deplorvel em que "o empregador v o
empregado como um mero instrumento de ganho"
para a generalidade vaga e intemporal do "erro"
e da "ignorncia", para concluir de forma circular
que o problema da "verdade versus o erro e a
ignorncia" (o qual afirmado como uma questo
de "razo e esclarecimento") pode ser
solucionado "apenas atravs da fora da razo".
E, claro, a garantia que recebemos do xito do
remdio educacional "Owenita" , mais uma vez,
circular: a afirmao de que "no final das contas a
verdade tem que prevalecer, porque a massa da
humanidade tornar-se- iluminada". Nas razes da
generalidade vaga da concepo medicinal de
Owen vemos que o seu gradualismo utpico ,
reveladoramente, motivado pelo medo, e pela
angstia, da alternativa scio-histrica
hegemnica emergente do trabalho. Com este
esprito, ele insiste que sob as condies em que
os trabalhadores esto condenados a viver eles
"adquirem uma ferocidade bruta de carcter, a
qual, se no houver planeamento criterioso de
medidas legislativas para prevenir o seu aumento,
e melhorar as condies desta classe, mais cedo
ou mais tarde mergulhar o pas num formidvel e
talvez complexo estado de perigo. A finalidade
directa destas observaes influenciar a
melhoria e evitar o perigo". [9]

Quando os pensadores castigam o "erro e a
ignorncia", eles devem tambm indicar o
fundamento a partir do qual se elevam os
pecados intelectuais criticados, em vez de os
assumir como seus, base ltima e irredutvel na
qual a questo do "porqu?" no pode e no deve
ser endereada. Do mesmo modo, tambm o
apelo autoridade da "razo e do
esclarecimento", como a soluo futura e infalvel
para os problemas analisados esquiva-se
falaciosamente pergunta: "porque que a razo
e o esclarecimento no funcionaram no
passado?", e se assim foi, "qual a garantia de
que eles funcionaro no futuro?" Para ter a
certeza, Robert Owen no de forma alguma o
nico pensador que oferece o "erro e a
ignorncia" como o ltimo fundamento explicativo
dos fenmenos denunciados, para ser felizmente
rectificado pela fora toda-poderosa da "razo e
do esclarecimento". Ele partilha esta
caracterstica e a associada crena positiva
longe de fundamentada seguramente com a
tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isto
torna a contradio subjacente ainda mais
significativa e difcil de ultrapassar.
Consequentemente, quando nos opomos
circularidade de tais diagnsticos finais e
declaraes de f, que insistem em que para
alm do ponto explicativo assumido
possivelmente ningum pode ir, no podemos
satisfazer-nos com a ideia, encontrada
demasiadas vezes nas discusses filosficas, de
que estas respostas duvidosas surgem do "erro"
dos pensadores criticados que por sua vez deve
ser corrigido atravs do "raciocnio adequado".
Agir assim seria cometer o mesmo pecado que o
nosso adversrio.

O discurso crtico de Robert Owen e o seu
remdio educacional nada tm a ver com o "erro
lgico". A diluio da sua diagnose social num
ponto crucial, e a circularidade das solues
vagas e intemporais oferecidas por Owen, so
descarrilamentos prticos necessrios, devidos
no lgica formal defeituosa do auto mas sim
incorrigibilidade da lgica perversa do capital.
este ltimo que categoricamente lhe nega a
possibilidade de encontrar respostas numa
genuna associao comunitria com o sujeito
social cujo potencial "carcter de ferocidade
bruta" ele teme. assim que ele acaba com a
contradio no lgica mas de fundamento
prtico de querer mudar as relaes desumanas
estabelecidas enquanto rejeita, como um perigo
srio, a nica e possvel alternativa social
hegemnica. A contradio insolvel reside na
concepo de Owen da mudana significativa
como a perpetuao do existente. A circularidade
que vimos no seu raciocnio a consequncia
necessria da assuno de um "resultado":
"razo" triunfante (prosseguindo em segurana
atravs de "pequenos passos"), que prescreve o
"erro e a ignorncia" como o problema
adequadamente rectificado, para o qual se supe
ser a razo eminentemente adequada a resolver.
Desta forma, mesmo que inconscientemente, a
relao entre o problema e a sua soluo na
verdade est revertida, com isso redefinindo
ahistoricamente o primeiro de maneira a ajustar-
se soluo capitalisticamente permissvel
que fora conceptualmente preconcebida. isto o
que acontece mesmo quando um reformador
social e educacional iluminado, que
honestamente tenta remediar os efeitos
alienantes e desumanizantes do "poder do
dinheiro" e da "procura do lucro" que ele deplora,
no pode escapar ao colete-de-foras auto-
imposto das determinaes causais do capital.
5


O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a
educao tem sido grande ao longo do
desenvolvimento do sistema. Apenas as
modalidades de imposio dos imperativos
estruturais do capital no domnio educacional
mudaram desde os primeiros dias sangrentos da
"acumulao primitiva" at ao presente, em
sintonia com as circunstncias histricas
alteradas, como veremos na prxima seco.
por isso que hoje o significado da mudana
educacional radical no pode ser seno o rasgar
do colete-de-foras da lgica incorrigvel do
sistema: atravs do planeamento e da
prossecuo consistente da estratgia de quebrar
a regra do capital com todos os meios
disponveis, assim como com todos aqueles que
ainda tm de ser inventados neste esprito.

2. Os remdios no podem ser s formais;
eles devem ser essenciais

Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart,
podemos com ele dizer que "os remdios no
podem ser apenas formais; eles devem ser
essenciais". [10]

A educao institucionalizada, especialmente nos
ltimos cento e cinquenta anos, serviu no seu
todo o propsito de no s fornecer os
conhecimentos e o pessoal necessrio
maquinaria produtiva em expanso do sistema
capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um
quadro de valores que legitima os interesses
dominantes, como se no pudesse haver nenhum
tipo de alternativa gesto da sociedade ou na
forma "internacionalizada" (i.e. aceite pelos
indivduos "educados" devidamente) ou num
ambiente de dominao estrutural hierrquica e
de subordinao reforada implacavelmente. A
prpria Histria tinha que ser totalmente
adulterada, e de facto frequentemente falsificada
de modo grosseiro, para este propsito. Fidel
Castro, falando sobre a falsificao da histria
cubana aps a guerra de independncia do
colonialismo espanhol, d um exemplo
impressionante:
"Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos
decan aquellos inescrupulosos libros de historia
sobre los hechos? Nos decan que la potencia
imperialista no era la potencia imperialista, sino
que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados
Unidos, deseoso de darnos la liberdad, haba
intervenido en aquella guerra y que, como
consecuencia de eso, ramos libres. Pero no
ramos libres por cientos de miles de cubanos
que murieron durante 30 aos en los combates,
no ramos libres por el gesto heroico de Carlos
Manuel de Cspedes, el Padre de la Patria, que
inici aquella lucha, que incluso prefiri que le
fusiliaran al hijo antes de hacer una sola
concesin; no ramos libres por el esfuezo
heroico de tantos cubanos, no ramos libres por
la predica de Mart, no ramos libres por el
esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto
Garca y tantos aquellos prceres ilustres; no
ramos libres por la sangre derramada por las
veinte y tantas heridas de Antonio Maceio y su
cada heroica en Punta Brava; ramos libres
sencillamente porque Teodoro Roosevelt
desembarc con unos quantos rangers en
Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito
agotado y prcticamente vencdo, o porque los
acorazados americanos hundieron a los
'cacharros' de Cerveza frente a la bahia de
Santiago de Cuba. Y esas monstruosas mentiras,
esas increbles falsedades eran las que se
enseaban en nuestras escuelas." [11]
As deturpaes deste tipo constituem a
normalidade quando os riscos so realmente
elevados, e particularmente assim quando eles
respeitam directamente racionalizao e
legitimao da ordem social estabelecida como a
"ordem natural" supostamente inaltervel. A
histria tem ento que ser reescrita e
propagandeada de uma forma ainda mais
distorcida no s nos rgos amplamente
difundidos de formao da opinio poltica, desde
os jornais de massas aos canais de rdio e de
televiso, mas at nas supostamente teorias
acadmicas objectivas. Marx oferece uma
caracterizao devastadora de como uma
questo vital da histria do capitalismo, conhecida
como a acumulao primitiva ou original do
capital, tratada pela cincia da Economia
Poltica. Ele escreve num poderoso captulo de O
Capital:
"A acumulao primitiva desempenha na
economia poltica quase o mesmo papel que o
pecado original na teologia. Ado mordeu a ma
e por isso o pecado abateu-se sobre a espcie
humana. Pretende-se explicar a origem da
acumulao por meio de uma anedota ocorrida
num passado distante. Havia outrora, em tempos
muito remotos, duas espcies de gente: uma elite
laboriosa, inteligente e sobretudo frugal, e uma
populao constituda de vadios, trapalhes que
gastavam mais do que tinham. A lenda teolgica
conta-nos que o homem foi condenado a comer o
po com o suor do seu rosto. Mas a lenda
econmica explica-nos o motivo porque existem
pessoas que escapam a esse mandamento
divino. Aconteceu que a elite foi acumulando
riquezas e a populao vadia acabou por ficar
sem ter outra coisa para vender alm da prpria
pele. Temos a o pecado original da economia.
Por causa dele, a grande massa pobre e,
apesar de se esfalfar, s tem para vender a
prpria fora de trabalho, enquanto cresce
continuamente a riqueza de poucos, embora
6

esses poucos tenham cessado de trabalhar h
muito. Tal infantilidade inspida nos pregada
todos os dias para a defesa da propriedade.
Na histria real, um facto notrio que a
conquista, a escravizao, o roubo, o
assassinato, em resumo, a fora, desempenha o
maior papel. Nos delicados anais da economia
poltica, o idlico reina desde tempos imemoriais.
Como matria de facto, os mtodos da
acumulao primitiva so tudo menos idlicos.
O proletariado criado pela separao dos bandos
de servos feudais e pela expropriao forada
dos solos s pessoas, este proletariado 'livre' [
vogelfrei, i.e., 'livre como um pssaro'] no podia
ser absorvido pelas manufacturas nascentes to
depressa como foi atirado ao mundo. Por outro
lado, estes homens, repentinamente arrancados
do seu modo de vida habitual, no podiam
adaptar-se repentinamente disciplina da sua
nova condio. Eles foram, em massa,
transformados em pedintes, ladres e
vagabundos, em parte por inclinao, na maioria
dos casos devido ao stress das circunstncias.
Portanto no final do sculo XV e durante todo o
sculo XVI, por toda a Europa ocidental [foi
instituda] uma legislao sanguinria contra a
vagabundagem. Os pais da presente classe
trabalhadora foram punidos pela sua
transformao forada em vagabundos e pobres.
A legislao tratava-os como criminosos
'voluntrios', e assumia que dependia da sua boa
vontade continuarem a trabalhar sob as anteriores
condies que de facto j no existiam . Dentre
os pobres fugitivos, acerca dos quais Thomas
More diz que foram forados a roubar, '72.000
grandes e pequenos ladres foram mortos' no
reinado de Henrique VIII. [12]
Naturalmente, nem mesmo os altamente
respeitados pensadores da classe dominante
podiam adoptar uma atitude que divergisse do
modo cruel de subjugar aqueles que tm de ser
mantidos sob o mais estrito controle no interesse
da ordem estabelecida. No at que a prpria
mudana das condies de produo modificasse
a necessidade de uma fora de trabalho
grandemente ampliada sob as condies
expansionistas da revoluo industrial.

No tempo em que John Locke escrevia, havia
uma maior procura de pessoas empregveis
lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII,
mesmo que ainda muito distante do que veio a
suceder durante a revoluo industrial. Portanto a
"populao excedentria" em diminuio
significativa no teve de ser fisicamente eliminada
como anteriormente. Todavia, tinha de ser tratada
de uma forma mais autoritria, racionalizando-se
ao mesmo tempo a brutalidade e a desumanidade
recomendadas em nome de uma alta e
bombstica moralidade. Deste modo, nas ltimas
dcadas do sculo XVII, em conformidade com o
ponto de vista capitalista da economia poltica da
poca, o grande dolo do liberalismo moderno,
John Locke um latifundirio absentesta em
Somersetshire bem como o responsvel do
governo mais generosamente pago pregava a
mesma "infantilidade inspida", tal como descrita
por Marx. Locke insistiu em que a causa para "O
crescimento dos pobres no pode ser nada
mais do que o relaxamento da disciplina e a
corrupo dos hbitos; estando a virtude e a
indstria como companheiros constantes de um
lado assim como o vcio e a ociosidade esto do
outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de
colocar os pobres no trabalho deve ser a
restrio da sua libertinagem atravs de uma
execuo estrita das leis contra ela existentes
[por Henrique VIII e outros]. [13]

Recebendo anualmente a remunerao quase
astronmica de cerca de 1,500 pelos seus
servios ao governo (como Comissrio no Board
of Trade, um dos seus vrios cargos), Locke no
hesitou em louvar a perspectiva de os pobres
ganharem "um centavo por dia" [14] (a penny per
diem), ou seja, uma soma aproximadamente
1.000 vezes inferior ao seu prprio vencimento
em apenas um dos seus cargos governamentais.
No surpreendentemente, portanto, "O valor dos
seus bens quando faleceu quase 20,000, das
quais 12,000 eram em dinheiro era comparvel
ao de um comerciante prspero de Londres". [15]
Um grande feito para uma pessoa cuja principal
fonte de receitas era ordenhar
confessadamente de bom grado o Estado!

Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com
um muito elevado interesse a proteger, ele
tambm queria regular os movimentos dos pobres
atravs da medida perversa dos passes,
propondo que: "Todos os homens a mendigar nos
municpios martimos sem passes, que sejam
aleijados ou tenham mais que 50 anos de idade, e
todos os de qualquer idade tambm mendigando
sem passes nos municpios do interior sem
qualquer orla martima, devem ser enviados para
uma casa de correco prxima, para a serem
mantidos em trabalhos pesados durante trs
anos". [16] E enquanto as leis brutais de Henrique
VIII e de Eduardo VI pretendiam cortar apenas "
metade da orelha" dos criminosos reincidentes, o
nosso grande filsofo liberal e responsvel do
Estado uma das figuras dominantes do
Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais
leis ao recomendar solenemente a perda de
ambas as orelhas, a ser administrada queles
que cometessem um crime pela primeira vez. [17]

Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the
Reform of the Poor Law, Locke tambm props a
instituio de casas de trabalho para os filhos dos
pobres ainda de tenra idade, argumentando que:
7

"Os filhos das pessoas trabalhadoras so um
fardo comum para a parquia, e habitualmente
so mantidas na ociosidade, de forma que o seu
trabalho tambm geralmente perdido para o
pblico at que eles atinjam doze ou catorze anos
de idade. O remdio mais eficaz para isto que
somos capazes de conceber, e o qual deste modo
humildemente propomos, o de que, na acima
mencionada lei a ser decretada, seja alm disso
determinado que se criem escolas de trabalho em
todas as parquias, s quais os filhos de todos tal
como exige o alvio da parquia, acima dos trs e
abaixo dos catorze anos de idade devem ser
obrigados a ir". [18]

No sendo ele prprio um homem religioso, a
principal preocupao de Locke era combinar
disciplina de trabalho severa e doutrinao
religiosa com a mxima frugalidade financeira
municipal e estatal. Ele argumentava que
"Tambm outra vantagem de levar as crianas a
uma escola prtica que desta forma elas podem
ser obrigadas a ir igreja todos os domingos,
juntamente com os seus professores ou
professoras, na qual podem ser levados a ter
algum sentido de religio; ao passo que agora, de
forma geral, no seu cio e na sua educao
descontrada, eles so totalmente estranhos tanto
religio e moralidade como o so para a
indstria ". [19]

Obviamente, ento, as medidas que tinham de
ser aplicadas aos "trabalhadores pobres" eram
radicalmente diferentes daquelas que os "homens
da razo" consideravam adequadas para si
prprios. No final tudo se reduzia a relaes de
poder nuas, impostas com extrema brutalidade e
violncia no decurso dos primeiros
desenvolvimentos capitalistas, desprezando a
forma como eram racionalizadas nos "delicados
anais da economia poltica", nas palavras de
Marx.

Naturalmente, as instituies de educao
tiveram de ser adaptadas no decorrer do tempo,
de acordo com as determinaes reprodutivas em
mutao do sistema capitalista. Deste modo, teve
de se abandonar a extrema brutalidade e a
violncia legalmente impostas como meio
educativo anteriormente no s
inquestionavelmente aceite mas at activamente
promovida por figuras do incio do Iluminismo,
como o prprio Locke, como acabmos de ver.
Elas foram abandonadas no devido a
consideraes humanitrias, mesmo que tenham
sido frequentemente racionalizadas em tais
termos, mas porque a manuteno da maquinaria
da imposio severa se mostrou economicamente
devastadora ou pelo menos suprflua. E isto era
verdadeiro no s para as instituies formais de
educao mas tambm em alguns domnios
indirectamente ligados s ideias educacionais.
Para mostrar apenas um exemplo significativo, o
xito inicial da experincia de Robert Owen
deveu-se no ao humanitarismo paternalista
deste capitalista esclarecido, mas vantagem
produtiva relativa aproveitada inicialmente pela
iniciativa industrial da sua comunidade utpica.
Graas reduo da absurdamente longa jornada
de trabalho que prevalecia como regra geral na
poca, a aproximao "Owenstica" ao trabalho
resultou numa muito maior intensidade de
realizao produtiva durante o horrio reduzido.
Contudo, quando prticas similares foram mais
amplamente difundidas, uma vez que eles tinham
de aceitar as regras da concorrncia capitalista, a
sua empresa passou a estar condenada e foi
falncia, no obstante as indubitavelmente
avanadas vises de Robert Owen em matria
educacional.

As determinaes abrangentes do capital afectam
profundamente cada domnio singular com algum
peso na educao, e de forma alguma apenas as
instituies educacionais formais. Estas ltimas
esto estritamente integradas na totalidade dos
processos sociais. Elas no podem funcionar
adequadamente, excepto se estiverem em
sintonia com as determinaes educacionais
abrangentes da sociedade como um todo.

Aqui a questo crucial, sob a regra do capital,
assegurar a adopo por cada indivduo das
aspiraes reprodutivas objectivamente possveis
da sociedade como "o seu prprio objectivo". Por
outras palavras, num sentido verdadeiramente
amplo do termo educao, trata-se de uma
questo de "interiorizao" pelos indivduos
como indicado no segundo pargrafo desta
seco da legitimidade do posto que lhes foi
atribudo na hierarquia social, juntamente com as
suas "prprias" expectativas e as formas de
conduta "certas" mais ou menos explicitamente
estipuladas nessa base. Enquanto a interiorizao
pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os
parmetros reprodutivos abrangentes do sistema
capitalista, a brutalidade e a violncia podem ser
postas de parte (embora de modo algum
permanentemente abandonadas) como
modalidades dispendiosas de imposio de valor,
como de facto aconteceu no decurso dos
desenvolvimentos capitalistas modernos. Apenas
em perodos de crise aguda se d de novo
projeco ao arsenal da brutalidade e da violncia
com o objectivo de impor valores, como o
demonstraram em tempos recentes as tragdias
dos muitos milhares de desaparecidos no Chile e
na Argentina.

Para terem a certeza, as instituies de educao
formais so uma parte importante do sistema
global da interiorizao. Mas apenas uma parte.
Quer os indivduos participem ou no durante
8

menores ou maiores, mas sempre bastante
limitados, nmeros de anos nas instituies de
educao formais, eles devem ser induzidos a
uma aceitao activa (ou mais ou menos
resignada) dos princpios reprodutivos
orientadores dominantes da prpria sociedade,
adequados aos seu posto na ordem social, e de
acordo com as tarefas reprodutivas que lhe foram
assinaladas. Sob as condies da escravido ou
da servido feudal isto , naturalmente, um
problema bastante diferente daquele que deve
prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os
indivduos trabalhadores formalmente no so de
todo, ou so muito pouco, educados no sentido
formal do termo. Todavia, ao interiorizarem as
presses exteriores omnipresentes, eles tm de
adoptar as perspectivas globais da sociedade de
consumo como os limites individuais
inquestionveis das suas prprias aspiraes.
Apenas a mais consciente aco colectiva pode
destrina-los desta grave situao paralisante.

Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro
que a educao formal no a fora
ideologicamente primria que cimenta o sistema
capitalista; nem capaz de, por si s, fornecer
uma alternativa emancipadora radical. Uma das
funes principais da educao formal nas
nossas sociedades produzir tanta conformidade
ou "consenso" quanto for capaz a partir de dentro
e atravs dos seus prprios limites
institucionalizados e legalmente sancionados.
Esperar da sociedade mercantilizada a
promulgao activa ou mesmo a mera
tolerncia de um mandato s suas instituies
de educao formal que as convidasse a abraar
plenamente a grande tarefa histrica do nosso
tempo: ou seja, a tarefa de romper com a lgica
do capital no interesse da sobrevivncia humana,
seria um milagre monumental. por isso que,
tambm no domnio educacional, os remdios
"no podem ser formais; eles devem ser
essenciais ". Por outras palavras, eles devem
abarcar a totalidade das prticas educacionais da
sociedade estabelecida.

Os remdios educacionais formais, mesmo alguns
dos maiores, e mesmo quando so
sacramentados pela lei, podem ser
completamente invertidos, desde que a lgica do
capital permanea intacta como enquadramento
orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, por
exemplo, durante vrias dcadas, os principais
debates acerca da educao centraram-se na
questo das " Escolas Abrangentes "
("Comprehensive Schools"), a serem institudas
em substituio do sistema educativo elitista h
muito estabelecido. Durante aqueles debates o
Partido Trabalhista Britnico no s adoptou
como chave do programa eleitoral a estratgia
geral de substituir o anterior sistema privilegiado
de aprendizagem pelas "Escolas Abrangentes",
como de facto tambm consagrou legalmente
esta poltica depois de ter constitudo como
governo, embora mesmo ento no tenha ousado
tocar no mais privilegiado sector da educao, as
"Escolas Pblicas". [20] Hoje, contudo, o governo
britnico do "New Labour" est inclinado a
desmantelar o sistema da escola abrangente, no
s atravs da reedio das antigas instituies
educacionais elitistas como tambm, em
acrscimo a estas, atravs da instituio de uma
nova variedade de "academias" favorveis
classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo
entre os seus prprios apoiantes acerca do
estabelecimento de um sistema de "duas vias"
("two-tier system"), tal como est em vias de ser
estabelecido e reforado pelo governo um
sistema de duas vias no "Servio Nacional de
Sade" britnico.

Assim, ningum pode realmente escapar da
"formidvel priso" do sistema escolar
estabelecido (condenado nestes termos por Jos
Mart) simplesmente reformando-o. Pois o que l
estava antes de tais reformas mais cedo ou mais
tarde ser certamente restabelecido devido ao
fracasso absoluto em desafiar atravs de
qualquer mudana institucional isolada a lgica
agressiva global do prprio capital. O que precisa
ser confrontado e alterado fundamentalmente
todo o sistema de interiorizao, com todas as
suas dimenses visveis e escondidas. Romper a
lgica do capital no campo da educao
portanto sinnimo da substituir as formas
omnipresentes e profundamente enraizadas de
interiorizao mistificante por uma alternativa
positiva abrangente.

Esta a questo para a qual agora nos devemos
voltar.

3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a
juventude at velhice"

Na sua poca Paracelso estava absolutamente
certo, e no est menos certo actualmente: "A
aprendizagem a nossa vida, desde a juventude
at velhice, de facto quase at morte;
ningum vive durante dez horas sem aprender." A
grande questo : o que que aprendemos de
uma forma ou de outra? Ser ela conducente
auto-realizao dos indivduos como "indivduos
socialmente ricos" humanamente (nas palavras
de Marx), ou est ela ao servio da perpetuao,
consciente ou no, da ordem social alienante e
finalmente incontrolvel do capital? Ser o
conhecimento necessrio para transformar em
realidade o ideal da emancipao humana, em
conjunto com a determinao sustentada e a
dedicao dos indivduos para conduzir a auto-
emancipao da humanidade at sua concluso
com xito, apesar de todas as adversidades, ou ,
9

pelo contrrio, a adopo por indivduos
particulares de modos de comportamento que
apenas favorecem a realizao dos fins reificados
do capital? Neste mais vasto e mais profundo
significado da educao, que inclui de forma
proeminente todos os momentos da nossa vida
activa, podemos concordar com Paracelso em
que tanto (praticamente tudo) decidido, para o
bem e para o mal no apenas para ns prprios
como indivduos mas simultaneamente tambm
para a humanidade em todas aquelas
inelutveis horas em que no podemos passar
"sem aprender". Isto assim porque "a
aprendizagem , verdadeiramente, a nossa vida".
E como tanto decidido desta forma para o bem
e para o mal, o xito depende de tornar este
processo de aprendizagem, no sentido amplo do
"Paracelsiano", um processo consciente, de forma
a maximizar o melhor e a minimizar o pior.

Apenas a mais vasta concepo de educao nos
pode ajudar a insistir no objectivo de uma
mudana verdadeiramente radical proporcionando
alavancas que rompam a lgica mistificadora do
capital. Esta maneira de abordar os assuntos ,
de facto, tanto a esperana como a garantia do
xito possvel. Por contraste, cair na tentao dos
arranjos institucionais formais "a pouco e
pouco", como afirma a sabedoria reformista desde
tempos imemorveis significa permanecer
aprisionado dentro do crculo vicioso
institucionalmente articulado e protegido desta
lgica auto-interessada do capital. Esta ltima
forma de encarar tanto os problemas em si
mesmos como as suas solues "realistas"
cuidadosamente cultivada e propagandeada nas
nossas sociedades, enquanto que a alternativa
genuna e de alcance amplo e prtico
desqualificada aprioristicamente e afastada
bombasticamente como sendo "gestos polticos".
Esta espcie de aproximao incuravelmente
elitista mesmo quando se pretende democrtica.
Porque limita tanto a educao como a actividade
intelectual da maneira mais estreita possvel,
como a nica forma certa e adequada de
preservar os "padres civilizados" daqueles
destinados a "educar" e governar, contra a
"anarquia e a subverso". Simultaneamente exclui
a esmagadora maioria da humanidade do mbito
da aco como sujeitos, e condena-os para
sempre a serem apenas influenciados como
objectos (e manipulados no mesmo sentido), em
nome da presumida superioridade da elite:
"meritocrtica", "tecnocrtica", "empresarial", ou o
que quer que seja.

Contra a concepo tendencialmente estreita de
educao e da vida intelectual, cujo fim
obviamente manter o proletariado "no seu
lugar", Gramsci argumentava energicamente h
muito tempo atrs que "No h qualquer
actividade humana da qual se possa excluir toda
a interveno intelectual o homo faber no pode
ser separado do homo sapiens. Tambm todo o
homem, fora do seu emprego, desenvolve alguma
actividade intelectual; ele , por outras palavras,
um 'filsofo', um artista, um homem experiente,
ele partilha a concepo do mundo, ele tem uma
linha consciente de conduta moral, e portanto
contribui no sentido de manter ou mudar a
concepo do mundo, isto , no sentido de
encorajar novas formas de pensamento" [21]

Como podemos observar, a posio de Gramsci
profundamente democrtica. a nica
defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro,
ele insiste em que todo o ser humano contribui,
de uma forma ou de outra, para a formao da
concepo predominante do mundo. E, segundo,
ele sublinha que tal contribuio pode cair nas
categorias contrastantes da "manuteno" e da
"mudana". Pode no ser apenas uma ou outra
mas ambas em simultneo. Qual das duas mais
acentuada, e em que grau, ir obviamente
depender da forma como as foras sociais
conflitantes se confrontam e sustm os seus
interesses alternativos importantes. Por outras
palavras, a dinmica da histria no uma
qualquer fora externa misteriosa mas a
interveno de uma enorme multiplicidade de
seres humanos no actual processo histrico, na
linha da "manuteno e/ou mudana" num
perodo relativamente esttico bastante mais de
"manuteno" do que de "mudana", ou vice-
versa na altura de uma grande elevao na
intensidade de confrontaes hegemnicas
antagonistas uma dada concepo do mundo, e
por conseguinte atrasando ou apressando a
chegada de uma mudana social significativa.

Isto coloca em perspectiva as reivindicaes
elitistas de polticos auto-nomeados e
educadores. Pois eles no podem mudar
vontade a "concepo do mundo" da sua poca,
no importa o quanto gostariam de o fazer, e no
importa quo macio possa ser o aparelho de
propaganda sua disposio. Um processo
colectivo inelutvel de propores elementares
no pode ser expropriado por bem mesmo pelos
mais espertos e mais generosamente financiados
operadores polticos e intelectuais. Se no fosse
por este inconveniente "facto brutal", posto to
poderosamente em evidncia por Gramsci, o
domnio da educao institucional formal estreita
poderia reinar para sempre em favor do capital.

Nenhuma quantidade de manipulao vinda de
cima pode transformar o imensamente complexo
processo de modelar a viso geral do mundo dos
nossos tempos constituda de incontveis
concepes particulares na base de interesses
hegemnicos alternativos irreconciliveis
objectivamente, independentemente do quo
10

conscientes possam estar os indivduos
envolvidos acerca dos antagonismos estruturais
subjacentes num dispositivo homogneo e
uniforme, funcionando como o promotor
permanente da lgica do capital. Nem mesmo o
aspecto da " manuteno " pode ser considerado
um constituinte passivo da concepo do mundo
dominante do indivduo. Mesmo que de uma
maneira muito diferente do aspecto da
"mudana", a viso do mundo de uma poca
contudo activa e benfica para o capital apenas
enquanto se mantm activa. Isto significa que a
"manuteno" tem (e deve ter) a sua prpria base
de racionalidade, independentemente de quo
problemtica em relao alternativa
hegemnica do trabalho. Isto , ela no s tem de
ser produzida pelas classes estruturalmente
dominadas de indivduos em determinado
momento no tempo, mas do mesmo modo tem de
ser constantemente reproduzida por eles, sujeitas
(ou no) permanncia sua base de
racionalidade original. Quando uma maioria
significativa da populao algo aproximada aos
70 por cento em muitos pases se afasta com
desdm do "processo democrtico" do ritual
eleitoral, tendo lutado no passado pelo direito ao
voto durante dcadas, isto mostra uma mudana
real de atitude face ordem dominante; pode-se
dizer que uma rachadura nas espessas
camadas de gesso cuidadosamente depositadas
sobre a fachada "democrtica" do sistema.
Contudo, de modo algum se poderia ou deveria
interpretar isto como um afastamento radical da
"manuteno" da concepo do mundo
actualmente dominante.

Naturalmente, as condies so muito mais
favorveis atitude da "mudana" e emergncia
de uma concepo do mundo alternativa a meio
de uma crise revolucionria, descrita por Lenin
como o tempo "em que as classes dominantes j
no podem governar maneira antiga, e as
classes subordinadas j no querem viver
maneira antiga". Estes so momentos
absolutamente extraordinrios na histria, e no
podem ser prolongados como se poderia desejar,
como o demonstraram no passado os fracassos
das estratgias voluntaristas. [22] Portanto, em
relao quer "Manuteno" quer "mudana"
de uma dada concepo do mundo, a questo
fundamental a necessidade de modificar, de
uma forma duradoura, o modo de interiorizao
historicamente prevalecente. Romper a lgica do
capital no mbito da educao absolutamente
inconcebvel sem isto. E, mais importante, esta
relao pode e tem de ser expressa tambm de
uma forma positiva. Pois atravs de uma
mudana radical no modo de interiorizao agora
repressivo, que sustenta a concepo dominante
do mundo, o domnio do capital pode ser e ser
quebrado.

Nunca demasiado sublinhar a importncia
estratgica da concepo mais ampla de
educao, expressa na frase: "a aprendizagem
a nossa prpria vida". Pois muito do nosso
processo continuado de aprendizagem se situa,
felizmente, fora das instituies educacionais
formais. Felizmente, porque esses processos no
podem ser prontamente manipulados e
controlados pela estrutura educacional formal
legalmente salvaguardada e sancionada. Eles
comportam tudo, desde o brotar das nossas
respostas crticas relativamente aos ambientes
materiais mais ou menos desprovidos na nossa
infncia, assim como o nosso primeiro encontro
com poesia e a arte, at s nossas diversas
experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio
equilibrado por ns prprios e pelas pessoas com
quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso
envolvimento de muitas maneiras diferentes em
conflitos e confrontos durante a nossa vida,
incluindo as disputas morais, polticas e sociais
dos nossos dias. Apenas uma pequena parte
disto est directamente ligada educao formal.
Contudo eles tm uma enorme importncia no
s nos nossos anos precoces de formao como
durante a nossa vida, quando tanto tem que ser
reavaliado e trazido a uma unidade coerente,
orgnica e vivel sem a qual no poderamos
possuir uma personalidade, mas tombaramos em
peas fragmentrias: no presta, defeituoso
mesmo para o servio de fins scio-polticos
autoritrios. O pesadelo em 1984 de Orwell no
realizvel precisamente porque a esmagadora
maioria das nossas experincias constitutivas
permanece e permanecer sempre fora do
domnio do controlo e coero institucional formal.
Para ter a certeza, muitas escolas podem causar
um grande prejuzo, portanto merecendo
totalmente as severas crticas de Mart como
"prises terrveis". Mas mesmo as suas piores
redes no podem prevalecer uniformemente. Os
jovens podem encontrar alimento intelectual,
moral e artstico noutros lados. Pessoalmente fui
muito afortunado por encontrar, com oito anos de
idade, um professor notvel. No na escola mas
quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro
desde ento, todos os dias. O seu nome Attila
Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles
que leram a epgrafe do meu livro, Beyond
Capital, j conhecem o seu nome. Mas deixem-
me citar algumas linhas de outro dos seus
grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu
prximo livro. Em espanhol elas lem-se como se
segue:

Ni Dios ni la mente, sino
el carbn, el hierro y el petrleo,

la materia real nos ha creado
echndonos hirvientes y violentos
en los moldes de esta
11

sociedad horrible,
para afincarnos, por la humanidad,
en el eterno suelo.

Despus los sacerdotes, los soldados y los
burgueses,
al fin nos hemos vuelto fieles
oidores de las leyes:
por eso el sentido de toda obra humana
zumba en nosotros
como el violn. [23]

Estas linhas foram escritas h setenta anos, em
1933, quando Hitler conquistou o poder na
Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com
maior intensidade do que em qualquer poca
anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta
e verdadeiramente" e a proclam-las sonora e
claramente por toda a parte. Porque hoje est em
jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia
da humanidade. Nenhuma prtica no
educacional formal pode extinguir a validade e o
poder duradouros de tais influncias.

Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida",
como Paracelso afirmou h quase cinco sculos
atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm,
que talvez nunca tenham sequer ouvido o seu
nome. Mas para tornar esta verdade auto-
evidente, como deveria ser, temos que reclamar o
domnio total da educao para toda a vida, para
que seja possvel colocar em perspectiva a sua
parte formal, a fim de instituir tambm a uma
reforma radical. Isto no pode ser feito sem
desafiar as formas actualmente dominantes de
interiorizao, grandemente reforadas a favor do
capital atravs do prprio sistema educacional
formal. De facto, da maneira como esto as
coisas hoje, a principal funo da educao
formal agir como um co de guarda autoritrio
ex officio para induzir um conformismo
generalizado em determinados modos de
interiorizao, de forma a subordin-los s
exigncias da ordem estabelecida. O facto de a
educao formal no poder ter xito na criao de
uma conformidade universal no altera o facto de
no seu todo estar orientada para aquele fim. Os
professores e alunos que se rebelam contra tal
desgnio fazem-no com a munio que adquiriram
tanto dos seus companheiros rebeldes no interior
do domnio formal, e a partir do campo mais
amplo da experincia educacional "desde a
juventude at velhice".

Do que necessitamos extremamente, ento, de
uma actividade de "contra-interiorizao" coerente
e sustentada que no se esgote na negao
independente do quo necessria como uma
fase neste empreendimento mas defina os seus
alvos fundamentais como a criao de uma
alternativa abrangente positivamente sustentvel
ao que existe. H cerca de trinta anos atrs
estava a editar e a apresentar um volume de
ensaios do notvel historiador e pensador poltico
filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi
mantido sob os mais rgidos constrangimentos
autoritrios do regime cliente dos EUA
encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele
conseguiu passar-me a mensagem de que
gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial
Identity and Counter-Consciousness, [24] o nome
com que de facto o livro mais tarde apareceu.
Totalmente ciente do impacto escravizador da
interiorizao da conscincia colonial no seu pas,
Constantino tentou sempre enfatizar a tarefa
histrica de produzir um sistema de educao
duradouro alternativo, com todos os meios
disposio do povo, bem alm do domnio
educacional formal. A "contra-conscincia"
adquiriu assim um significado positivo.
Relativamente ao passado Constantino destacava
que "Desde o seu incio, a colonizao espanhola
operava mais atravs da religio do que atravs
da fora, afectando portanto profundamente a
conscincia. A modelagem de conscincias no
interesse do controlo colonial seria repetida
noutro plano pelos americanos, que aps uma
dcada de represso macia, operavam
similarmente atravs da conscincia, desta vez
usando a educao e outras instituies
culturais." [25] E ele tornou claro que a
constituio de uma contra-conscincia
descolonizada envolvia directamente as massas
populares no empreendimento crtico. Eis como
ele definia o significado da "filosofia de libertao"
que defendia: " ela prpria uma coisa em
desenvolvimento dependendo dos crescimentos
de conscincia. No contemplativa, activa
e dinmica e abrange a situao objectiva assim
como a reaco subjectiva das pessoas
envolvidas. No pode ser a tarefa de um grupo
seleccionado, mesmo que este grupo se veja
motivado pelos melhores interesses do povo.
Precisa da participao da " espinha dorsal da
nao. " [26] Por outras palavras, a aproximao
educacional defendida tinha que adoptar a
totalidade das prticas politicas/ educacionais/
culturais na mais ampla concepo de
transformaes emancipadoras. este o modo
como uma contra-conscincia estrategicamente
concebida, como a alternativa necessria
interiorizao dominada colonialmente, poderia
realizar o seu grande mandato educativo.

De facto o papel e a correspondente
responsabilidade dos educadores no poderiam
ser maiores. Pelo que, como Jos Mart tornou
claro, a busca da cultura, no sentido prprio do
termo, envolve o mais alto risco pois inseparvel
do objectivo fundamental da libertao. Ele
insistia que " Ser cultos es el nico modo de ser
libres ". E resumia de uma maneira bela a razo
de ser da prpria educao: " Educar es depositar
12

en cada hombre toda la obra humana que le h
antecedido; es hacer a cada hombre resumen del
mundo viviente hasta el dia en que vive ". [27]
Isto quase impossvel dentro dos limites
estreitos da educao formal como est
constituda, sob todos os tipos de pesados
constrangimentos, no nosso tempo. O prprio
Mart sentiu que todo o processo de educar devia
ser refeito em todos os aspectos, desde o seu
incio at ao seu final sempre em aberto, de modo
a transformar a "terrvel priso" num lugar de
emancipao e de realizao genuna. Foi por
isto que ele sozinho tambm escreveu e publicou
um peridico mensal para os jovens em 1889, La
Edad de Oro. [28]

neste esprito que se podem reunir todas as
dimenses da educao. Os princpios
orientadores da educao formal devem desta
forma ser destrinados do seu envolvimento com
a lgica de conformidade impositiva com o capital,
movendo-se ao invs disso na direco de um
intercmbio activo e positivo com prticas
educacionais mais amplas. Eles precisam muito
um do outro. Sem um intercmbio progressivo
consciente com processos de educao
abrangentes como "a nossa prpria vida" a
educao formal no pode realizar as suas muito
necessrias aspiraes emancipadoras. Se,
entretanto, os elementos progressistas da
educao formal forem bem sucedidos em
redefinir a sua tarefa num esprito orientado em
direco perspectiva de uma alternativa
hegemnica ordem existente, eles podem dar
uma contribuio vital para romper a lgica do
capital no s no seu prprio limitado domnio
como tambm na sociedade como um todo.

4. A educao como a "transcendncia
positiva da auto-alienao do trabalho".

Vivemos sob condies de alienao
desumanizante e de uma subverso fetichista do
estado real de coisas dentro da conscincia
(muitas vezes tambm caracterizada como
"reificao"), porque o capital no pode exercer as
suas funes sociais metablicas de reproduo
alargada em qualquer outra direco. Mudar
estas condies exige uma interveno
consciente em todos os domnios e a todos os
nveis da nossa existncia individual e social.
por isto que, segundo Marx, os seres humanos
devem mudar "dos ps cabea as condies da
sua existncia industrial e poltica, e
consequentemente toda a sua maneira de ser ".
[29]

Marx tambm enfatizou o facto de que se
estivermos procura do ponto Arquimediano a
partir do qual as contradies mistificadoras da
nossa ordem social podem ser tornadas tanto
inteligveis como superveis encontramos na
raiz de todas as variedades de alienao a
historicamente desvelada alienao do trabalho:
um processo de auto-alienao escravizante. Mas
precisamente porque estamos preocupados com
um processo histrico, imposto no por uma
agncia exterior mtica de predestinao
metafsica (caracterizada como a inelutvel
"condio humana" [30] ), nem sem dvida por
uma "natureza humana" imutvel o modo como
muitas vezes este problema tendenciosamente
descrito, mas pelo prprio trabalho, possvel
ultrapassar a alienao atravs de uma
reestruturao radical das nossas condies de
existncia h muito estabelecidas, e por
conseguinte "toda a nossa maneira de ser".

Consequentemente, a necessria interveno
consciente no processo histrico, orientado pela
tarefa adoptada de ultrapassar a alienao
atravs de um novo metabolismo reprodutivo
social dos "produtores livremente associados",
este tipo de aco estrategicamente sustentada
no pode ser apenas uma questo de negao,
no importa quo radical. Pois na viso de Marx
todas as formas de negao permanecem
condicionadas pelo objecto da sua negao. E de
facto pior que isso. Como a amarga experincia
histrica nos demonstrou amplamente no
passado recente, a inrcia condicionadora do
objecto negado tende a crescer de poder com o
passar do tempo, impondo primeiro a busca de
"uma linha de menor resistncia" e
subsequentemente com uma cada vez maior
intensidade a "racionalidade" de regressar s
"prticas testadas" do status quo ante, as quais
so obrigadas a sobreviver nas dimenses no
reestruturadas da ordem anterior.

aqui que a educao no sentido mais
abrangente do termo, como foi examinado acima
aparece. Inevitavelmente, os primeiros passos
de uma grande transformao social na nossa
poca envolvem a necessidade de manter sob
controlo o estado poltico hostil que se ope, e
pela sua prpria natureza se deve opor, a
qualquer ideia de uma reestruturao societria
abrangente. Neste sentido a negao radical da
estrutura completa de comando poltico do
sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua
inevitvel negatividade predominante, na fase
inicial da transformao planeada. Mas mesmo
nessa fase, e de facto antes da conquista do
poder poltico, a negao necessria adequada
para o seu papel assumido apenas se for
enformado positivamente pelo alvo global da
transformao social contemplada, como a
bssola de toda a caminhada. Portanto o papel da
educao de importncia vital desde o incio
para quebrar a interiorizao prevalecente das
escolhas polticas confinadas "legitimao
constitucional democrtica" do Estado capitalista
13

nos seus prprios interesses. Pois tambm esta
"contra-interiorizao" (ou contra-conscincia")
exige a antecipao dos contornos positivos
abrangentes de uma forma radicalmente diferente
de gerir as funes globais de deciso da
sociedade, muito para alm da expropriao do
poder de tomar todas as decises fundamentais
h muito estabelecidas, assim como das suas
imposies sem cerimnia aos indivduos, atravs
de polticas como a forma de alienao por
excelncia na ordem existente.

Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar
incomensuravelmente maior que a negao do
capitalismo. O conceito de ir para alm do capital
inerentemente positivo. Ele tem em vista a
realizao de uma ordem social metablica que
positivamente se sustente a si prpria, sem
nenhuma referncia auto-justificante aos males
do capitalismo. Deve ser este o caso dado que a
negao directa das vrias manifestaes de
alienao ainda condicionado por aquilo que ela
nega, e portanto permanece vulnervel em virtude
dessa condicionalidade.

A estratgia reformista da defesa do capitalismo
de facto baseada na tentativa de postular um
mudana gradual na sociedade atravs da qual
se removem defeitos especficos, de forma a
sabotar a base sobre a qual as reivindicaes
para um sistema alternativo podem ser
articuladas. Isto factvel s numa teoria
tendenciosamente ficcional, uma vez que os
remdios preconizados das "reformas" na prtica
so estruturalmente irrealizveis dentro da
estrutura estabelecida de sociedade. Desta forma
torna-se claro que o objecto real do reformismo
no de forma alguma aquele que reivindica para
si prprio: o remdio verdadeiro dos inegveis
defeitos especficos, mesmo que a sua magnitude
seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o
caminho projectado para lidar com eles seja auto-
indulgentemente admitido como muito lento. O
nico termo que tem de facto um sentido objectivo
neste discurso " gradual ", e mesmo este
loucamente inflacionado dentro de uma estratgia
global, a qual no pode ser alcanada. Pois os
defeitos especficos do capitalismo no podem
sequer ser observados superficialmente, quanto
mais curados genuinamente, sem os referir ao
sistema como um todo que necessariamente os
produz e constantemente os reproduz.

A recusa reformista em dirigir-se s contradies
do sistema existente, em nome da legitimidade
assumida de lidar apenas com as manifestaes
particulares ou nas suas variaes ps-
modernas, a rejeio apriorstica das chamadas "
grandes narratives " em nome de " petits rcits "
idealizados arbitrariamente na realidade
apenas uma forma peculiar de rejeitar sem uma
anlise adequada a possibilidade de qualquer
sistema rival, e uma forma igualmente apriorstica
de eternizar o sistema capitalista. O objecto real
da justificao reformista , de forma
especialmente mistificadora, o sistema dominante
como tal, e no as partes quer do sistema
rejeitado quer do defendido, no obstante o
alegado zelo reformista explicitamente declarado
pelos proponentes da "mudana gradual". [31] O
necessrio fracasso em revelar a verdadeira
preocupao do reformismo decorre da sua
incapacidade para sustentar a validade intemporal
da ordem poltica e scio-econmica
estabelecida. , na realidade, totalmente
inconcebvel sustentar a validade intemporal e a
permanncia de qualquer coisa criada
historicamente. isto que torna inevitvel, em
todas as variedades scio-polticas do
reformismo, tentar e desviar a ateno das
determinaes sistmicas que no final de
contas definem o carcter de todos os assuntos
vitais para disputas mais ou menos aleatrias
sobre efeitos especficos enquanto deixam a sua
incorrigvel base causal no s
incontestavelmente permanente como tambm
omissa.

Tudo isto permanece escondido pela prpria
natureza do discurso reformista. E precisamente
devido ao carcter mistificador de tal discurso
cujos elementos fundamentais muitas vezes
permanecem escondidos at para os seus
idelogos, no tem qualquer importncia para os
fiis deste credo que num determinado momento
da histria como com a chegada do "New
Labour" e do seu irmo na Gr-Bretanha e
partidos irmos na Alemanha, Frana, Itlia e em
qualquer outro lado a prpria ideia de uma
qualquer reforma social significativa seja
completamente abandonada, e contudo as
reivindicaes de um "avano" aparente (que no
levam a parte alguma realmente diferente) so
dissimuladamente reafirmadas. Assim mesmo as
antigas diferenas entre os principais partidos so
convenientemente obliteradas no agora
dominante estilo americano do sistema de "dois
partidos" (um partido), no importa quantos "sub-
partidos" possam ainda encontrar-se em
determinados pases. O que permanece
constante a defesa mais ou menos oculta das
actuais determinaes sistmicas da ordem
existente. O axioma pernicioso a asseverar que "
no h alternativa " falando no apenas sobre
determinadas instituies polticas mas sobre a
ordem social estabelecida em geral to
aceitvel para a anterior primeira-ministra do
Partido Conservador Britnico, Margaret Thatcher
(que o patrocinou e popularizou), como para o
chamado "New Labour" do actual primeiro-
ministro Tony Blair, assim como para muitos
outros no espectro poltico parlamentar mundial.

14

Tendo em vista o facto de que o processo de
reestruturao radical deve ser orientado pela
estratgia de uma positiva reforma abrangente de
todo o sistema no qual se encontram as pessoas,
o desafio que tem de ser enfrentado no tem
paralelos na histria. Pois o cumprimento desta
nova tarefa histrica envolve simultaneamente a
mudana qualitativa das condies objectivas de
reproduo societria, no sentido de reconquistar
o controle total do prprio capital e no
simplesmente das personificaes do capital que
afirmam os imperativos do sistema como
capitalistas devotados e a transformao
progressiva da conscincia em resposta s
condies necessariamente cambiantes. Portanto
o papel da educao supremo tanto para a
elaborao de estratgias apropriadas,
adequadas a mudar as condies objectivas de
reproduo, como para a auto-mudana
consciente dos indivduos chamados a concretizar
a criao de uma ordem social metablica
radicalmente diferente. isto que se quer dizer
com a viso de uma "sociedade de produtores
livremente associados". Portanto, no
surpreendente que na concepo marxista a
"transcendncia positiva da auto-alienao do
trabalho" seja caracterizada como uma tarefa
inequivocamente educacional.

A este respeito dois conceitos chave devem ser
mantidos sob a nossa ateno: a universalizao
da educao e a universalizao do trabalho
como uma actividade humana auto-satisfatria.
De facto nem uma das duas vivel sem a outra.
Nem possvel pensar na sua estreita inter-
relao como um problema para um futuro muito
distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e
relevante para todos os nveis e graus de
desenvolvimento scio-econmico. Podemos
encontrar um exemplo proeminente disto num
discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos
problemas que Cuba tinha de enfrentar atravs da
aceitao do imperativo da universalizao da
educao, apesar das dificuldades
aparentemente proibitivas no s em termos
econmicos mas tambm em conseguir os
professores necessrios. Foi assim que ele
resumiu o problema:
"A la vez habamos llegado ya a una situacin en
que el estudio se universalizaba. Y para
universalizar el estudio en un pas
subdesarrollado y no petrolero digamos ,
desde el punto de vista econmico era necesario
universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos
petroleros, habra sido altamente conveniente
universalizar el trabajo, altamente formativo en
todos los sentidos, y altamente revolucionario.
Que por algo estas ideas fueron planteadas hace
mucho tiempo por Marx y por Mart." [32]
As extraordinrias realizaes educacionais em
Cuba, desde a eliminao rpida e total do
analfabetismo at aos mais elevados nveis de
pesquisa cientfica criadora [33] num pas que
tinha de lutar no s contra os constrangimentos
econmicos macios do subdesenvolvimento
como tambm contra o srio impacto de 45 anos
de bloqueio hostil so compreensveis apenas
em face deste enquadramento. Esta realizao
tambm demonstrou que no pode existir
justificao para esperar a chegada de um
"perodo favorvel", no futuro indefinido. Avanar
na estrada de uma abordagem qualitativamente
diferente educao e aprendizagem pode e
deve comear "aqui e agora", como indicado
acima, se quisermos alcanar as mudanas
necessrias no momento oportuno.

No pode existir uma soluo positiva para a
auto-alienao do trabalho sem promover
conscientemente a universalizao conjunta do
trabalho e da educao. Contudo, no passado
poderia no existir uma possibilidade real para
isto devido subordinao estrutural hierrquica
e dominao do trabalho. Nem mesmo quando
alguns grandes pensadores tentaram
conceptualizar estes problemas com um esprito
mais progressista. Assim, Paracelso, um modelo
para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o
trabalho e a aprendizagem deste modo:
"embora o homem tenha sido criado inteiro
relativamente ao seu corpo, ele no foi assim
criado relativamente sua 'arte'. Todas as artes
lhe foram dadas, mas no numa forma
imediatamente reconhecvel; ele deve descobri-
las atravs da aprendizagem. A maneira
adequada reside no trabalho e na aco, em fazer
e produzir; o homem perverso nada faz, mas fala
muito. No devemos julgar um homem pelas suas
palavras mas antes pelo seu corao. O corao
fala atravs de palavras apenas quando elas so
confirmadas por aces. Ningum v o que
est nele escondido, mas s o que o seu trabalho
revela. Portanto o homem deveria trabalhar
continuamente para descobrir o que Deus lhe
deu". [34]
De facto, Paracelso afirmava que o trabalho
(Arbeit) devia ser o princpio geral ordenador da
sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a
expropriao da fortuna dos bens dos ricos
ociosos, de forma a compeli-los a terem uma vida
produtiva. [35]

Como podemos ver, a ideia de universalizar o
trabalho e a educao, na sua indissociabilidade,
remonta h muito na histria. portanto muito
significativo que esta ideia tenha permanecido
apenas como uma ideia bastante frustrada, dado
que a sua realizao pressupe necessariamente
a igualdade substantiva de todos os seres
15

humanos. O facto grave de que o desumanizante
tempo de trabalho dos indivduos seja tambm a
maior parte do seu tempo de vida, teve de ser
rigidamente ignorado. As funes controladoras
da reproduo metablica social tiveram de ser
separadas e opostas esmagadora maioria da
humanidade, destinada execuo de tarefas
subordinadas num determinado sistema poltico e
scio-econmico. No mesmo esprito, no s o
controlo do trabalho estruturalmente subordinado
como tambm a dimenso do controle da
educao tinha de ser mantido num
compartimento separado, sob o domnio das
personificaes do capital na nossa poca.
impossvel mudar a relao de dominao
estrutural e subordinao sem a percepo da
verdade substantiva e no apenas igualdade
formal (que sempre profundamente afectada, se
no completamente anulada pela dimenso
substantiva realmente existente). por isto que
apenas dentro da perspectiva de ir para alm do
capital o desafio de universalizar o trabalho e a
educao, na sua indissolubilidade, pode surgir
na agenda histrica.

Na concepo de educao h muito dominante
os governantes polticos e os governados, assim
como os privilegiados educacionalmente (quer se
trate dos indivduos empregados como
educadores ou como administradores no controlo
das instituies educacionais) e aqueles que tm
de ser educados, aparecem em compartimentos
separados, quase estanques. Um bom exemplo
desta viso expresso no artigo sobre
"Educao" publicado na reputada e culta ltima
edio da Encyclopaedia Britannica. E diz o
seguinte:
"A aco do Estado moderno no pode parar um
pouco antes da educao elementar. O princpio
da "carreira aberta ao talento" no mais um
assunto de teoria humanitria abstracta, uma
aspirao fantstica de sonhadores
revolucionrios; para as grandes comunidades
industriais do mundo moderno uma
necessidade prtica convincente imposta pela
concorrncia internacional feroz que prevalece
nas artes e nas indstrias da vida. A nao que
no queira falhar na luta pelo xito comercial, com
tudo o que isso implica para a vida nacional e
para a civilizao, deve considerar que as suas
indstrias sejam alimentadas com uma oferta
constante de trabalhadores adequadamente
equipados tanto em termos de inteligncia geral
como de treino tcnico. Tambm no terreno
poltico, a crescente democratizao das
instituies torna uma vasta difuso de
conhecimentos e o florescimento de um alto
padro de inteligncia entre o povo um cuidado
evidente do estadista prudente, especialmente
para os grandes Estados imperiais, os quais
confiam as mais momentosas questes do mundo
poltico ao arbtrio da voz popular ". [36]
Mesmo nos seus prprios termos de referncia
este artigo acadmico sem dvida
impressionante na sua avaliao histrica
bastante defeituoso, devido a razes ideolgicas
claramente identificveis. Pois exagera
grandemente os efeitos benficos da
"concorrncia internacional feroz" de capitais
nacionais sobre a educao do povo trabalhador.
O livro profundo de Harry Braverman intitulado
"The Degradation of Work in the Twentieth
Century" [37] faz uma avaliao
incomparavelmente melhor das foras alienantes
e brutalizantes em aco na moderna empresa
capitalista. Elas lanam uma luz negativa
penetrante sobre a deturpao da "luta pelo xito
comercial" acerca da qual o autor deste artigo
postula um impacto "civilizador" quando na
realidade muitas vezes o resultado necessrio
diametralmente oposto. E mesmo relativamente a
empresas industriais especficas, a chamada
"gesto cientfica" de Frederic Winslow Taylor
revela o segredo de quo elevados devem ser os
requisitos educacionais/intelectuais das firmas
capitalistas para dirigirem uma operao
competitivamente bem sucedida. Como F. W.
Taylor, o fundador deste sistema de controlo de
gesto, escreve com um indisfarado cinismo:
"Um dos primeiros requisitos para um homem ser
apto a lidar com ferro-gusa como ocupao
regular que ele deve ser to estpido e to
fleumtico que mais se assemelhe no seu quadro
mental a um boi do que a qualquer outro tipo.
O operrio que melhor se adequa a lidar com
ferro-gusa incapaz de compreender a
verdadeira cincia de realizar esta classe de
trabalho. Ele to estpido que a palavra
'percentagem' no tem qualquer significado para
ele. " [38]
De facto muito cientfico! Quanto proposio
segundo a qual "uma ampla difuso de
conhecimento e o cultivo de um alto padro de
inteligncia" o objectivo felizmente adoptado
pelo moderno estado capitalista " especialmente
para os grandes estados imperiais que confiam os
assuntos mais importantes da poltica mundial
deciso da voz popular " ridculo demais e
obviamente muito apologtico no carcter para
ser considerado, sequer por um momento, como
argumento srio a favor das causas invocadas de
melhoria da educao inspiradas
democraticamente e politicamente iluminadas sob
as condies de domnio do capital sobre a
sociedade.

EDUCAO para alm do capital contempla uma
ordem social qualitativamente diferente. Agora
no s possvel embarcar na estrada que nos
16

leva at essa ordem como tambm necessrio e
urgente. Pois as incorrigveis determinaes
destrutivas da ordem existente tornam imperativo
contrapor aos antagonismos estruturais
irreconciliveis do sistema capitalista uma
alternativa positiva sustentvel para a regulao
da reproduo metablica social se quisermos
assegurar as condies elementares da
sobrevivncia humana. O papel da educao,
orientado pela nica perspectiva positivamente
vivel de ir para alm do capital, absolutamente
crucial a este propsito.

A sustentabilidade equivale ao controlo
consciente pelos produtores associados
livremente do processo de reproduo metablico
social, em contraste com a indefensvel,
estruturalmente estabelecida rivalidade e
destrutibilidade ltima da ordem reprodutiva do
capital. inconcebvel ocasionar este controlo
consciente dos processos sociais uma forma de
controlo que por acaso tambm a nica forma
possvel de auto-controlo: o requisito necessrio
para serem produtores associados livremente
sem activar totalmente os recursos da educao
no sentido mais amplo do termo.

O grave e inultrapassvel defeito do sistema
capitalista consiste na alienao de mediaes de
segunda ordem que tm de ser impostas a todos
os serem humanos, incluindo as personificaes
do capital. De facto, o sistema capitalista no
conseguiria sobreviver durante uma semana sem
as suas mediaes de segunda ordem:
principalmente o Estado, a relao de troca
orientada para o mercado, e o trabalho na sua
subordinao estrutural ao capital. Elas so
necessariamente interpostos entre indivduos e
indivduos, assim como entre indivduos
particulares e as suas aspiraes, virando os
ltimos de "cabea para baixo" e "s avessas", de
forma a conseguir subordin-los a imperativos
fetichistas do sistema capitalista. Por outras
palavras, estas mediaes de segunda ordem
impem uma forma alienada de mediao
humanidade. A alternativa positiva a esta forma
de controlar a reproduo metablica social
apenas pode ser a auto-mediao, na sua
inseparabilidade do auto-controlo e da auto-
realizao atravs da liberdade e igualdade
substantiva, numa ordem social reprodutiva
conscientemente regulada pelos indivduos
associados. tambm inseparvel dos valores
escolhidos pelos prprios indivduos, de acordo
com as suas necessidades genunas, em vez de
lhes serem impostos sob a forma de apetites
perfeitamente artificiais pelos imperativos
reificados da acumulao lucrativa do capital,
como o caso hoje. Nenhum destes objectivos
emancipadores concebvel sem a interveno
mais activa da educao entendida na sua
orientao positiva no sentido de uma ordem
social para alm do capital.

Vivemos numa ordem social na qual mesmo os
requisitos mnimos da realizao humana so
insensivelmente negados esmagadora maioria
da humanidade, enquanto a produo de
desperdcio assumiu propores proibitivas, de
acordo com a mudana da reclamada " destruio
produtiva " do capitalismo no passado para a
realidade mais dominante hoje da produo
destrutiva. As desigualdades sociais gritantes em
evidncia actualmente, e ainda mais
pronunciadas no seu desvelado desenvolvimento,
so bem ilustradas pelos seguintes nmeros:
"Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio
sobre o Desenvolvimento Humano, o 1% mais
rico do mundo recebe tanto de rendimento quanto
os 57% mais pobres. O intervalo de rendimentos
entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no
mundo aumentou dos 30 para 1 em 1960, para 60
para 1 em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e
estima-se que atinja os 100 para 1 em 2015. Em
1999-2000, 2,8 bilies de pessoas viviam com
menos de 2 dlares por dia, 840 milhes estavam
subnutridos, 2,4 bilies no tinham acesso a
qualquer forma melhorada de servios de
saneamento, e uma em cada seis crianas no
mundo em idade de frequentar a escola primria
no estavam na escola. Estima-se que cerca de
50% da fora de trabalho no agrcola ou est
desempregada ou sub-empregada. [39]
O que est aqui em jogo no simplesmente o
dfice de contingente dos recursos econmicos
disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou
mais tarde, como prometido graciosamente, mas
o dfice estrutural necessrio de um sistema que
opera atravs dos seus crculos viciosos de
desperdcio e de escassez. impossvel sair
deste crculo vicioso sem a interveno positiva
da educao, capaz simultaneamente de
estabelecer prioridades e de definir as genunas
necessidades com as totais e livres deliberaes
dos indivduos em causa. De outro modo, a
escassez pode ser e ser reproduzida numa
escala sempre crescente, em conjuno com a
gerao de necessidades artificiais
absolutamente devastadora, como tem sido feito
actualmente, ao servio loucamente orientada
auto-expanso do capital e da acumulao
contra-producente.

Uma concepo rival positivamente articulada de
educao para alm do capital no pode ser
confinada a um nmero limitado de anos na vida
dos indivduos mas, devido s suas funes
radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A
"auto-educao de iguais" e a "auto-gesto da
ordem social reprodutiva" no podem ser
separadas uma da outra. A auto-gesto pelos
17

produtores livremente associados das funes
vitais do processo metablico social um
empreendimento progressivo e inevitavelmente
em mudana. O mesmo vale para as prticas
educacionais que habilitam o indivduo a realizar
essas funes como constantemente redefinidas
por eles prprios, de acordo com os requisitos em
mudana dos quais eles so agentes activos. A
educao, neste sentido, verdadeiramente "
educao contnua ". Nem pode ser "vocacional"
(o que significa nas nossas sociedades o
confinamento das pessoas envolvidas a funes
utilitaristas estreitamente pr-determinadas,
privadas de qualquer poder decisrio), nem
"geral" (que deve ensinar aos indivduos, de forma
paternalista, as "artes do pensamento"). Estas
noes so as presunes arrogantes de uma
concepo baseada numa totalmente
insustentvel separao das dimenses prtica e
estratgica. Portanto a "educao contnua",
como um constituinte necessrio dos princpios
reguladores de uma sociedade para alm do
capital, inseparvel da prtica significativa da
auto-gesto. uma parte integral desta ltima
quer como representao no incio da fase de
formao na vida dos indivduos, e, por outro
lado, no sentido de permitir um feedback positivo
dos indivduos educacionalmente enriquecidos,
com as suas necessidades mudando
apropriadamente e redefinidas equitativamente,
para a determinao global dos princpios
orientadores e objectivos da sociedade.

A nossa graduao histrica definida pela crise
estrutural do sistema capitalista global. Est na
moda falar, com total auto-complacncia, sobre o
grande xito da globalizao capitalista. Um livro
recentemente publicado e propagandeado
devotamente tem o ttulo: Why Globalization
Works. [40] Contudo o autor, que o Chief
Economics Commentator do Finantial Times de
Londres, esquece-se de fazer a pergunta
realmente importante: Para quem que
funciona?, se que funciona. Certamente
funciona, por enquanto, e de modo algum assim
to bem, para os decisores do capital
transnacional, mas no para a esmagadora
maioria da humanidade que tem de sofrer as
consequncias. E nenhuma quantidade de
"integrao jurisdicional" advogada pelo autor
isto , em ingls simples, o controle directo mais
apertado dos deplorados "demasiados estados"
por uma mo cheia de poderes imperialistas,
especialmente o maior deles vai conseguir
remediar a situao. Na realidade a globalizao
capitalista no funciona nem pode funcionar. Pois
no pode ultrapassar as contradies
irreconciliveis e os antagonismos manifestos
atravs da crise estrutural global do sistema. A
prpria globalizao capitalista a manifestao
contraditria dessa crise, tentando vencer a
relao causa/efeito numa tentativa v de curar
alguns efeitos negativos atravs de outros efeitos
desejadamente projectados, porque
estruturalmente incapaz de se dirigir s suas
causas.

A nossa poca de crise estrutural global do capital
tambm a poca histrica de transio da
ordem social existente para uma qualitativamente
diferente. Estas so as duas caractersticas
fundamentais definidoras do espao histrico e
social no seio do qual os grandes desafios para
quebrar a lgica do capital, e ao mesmo tempo
tambm a elaborao de planos estratgicos para
a educao para alm do capital, devem ser
conhecidos. Portanto a nossa tarefa educacional
simultaneamente a tarefa de uma
transformao social ampla emancipadora.
Nenhuma das duas pode ser posta frente da
outra. Elas so inseparveis. A transformao
social emancipadora radical requerida
inconcebvel sem a contribuio positiva mais
activa da educao no seu sentido amplo, como
foi descrito nesta palestra. E vice-versa: a
educao no pode funcionar suspensa no ar. Ela
pode e deve ser articulada adequadamente e
redefinida constantemente no seu
interrelacionamento dialctico com as condies
em mudana e as necessidades da
transformao social emancipadora progressiva.
As duas tm xito ou falham, sustm-se ou caem
juntas. Cabe-nos a todos todos, porque
sabemos bem demais que "os educadores
tambm tm que ser educados" a sua
manuteno e no a sua queda. Os riscos so
demasiadamente elevados para se contemplar a
hiptese de fracasso.

Neste empreendimento as tarefas imediatas e os
seus enquadramentos estratgicos globais no
podem ser separados, e opostos, uns aos outros.
O xito estratgico impensvel sem a realizao
das tarefas imediatas. De facto, o prprio
enquadramento estratgico a sntese global de
inmeras, sempre renovadas e expandidas,
tarefas imediatas e desafios. Mas a soluo dos
ltimos possvel apenas se a abordagem ao
imediato for informada pela sintetizao do
enquadramento estratgico. Os passos
mediadores em direco ao futuro no sentido da
nica forma vivel de auto-mediao apenas
podem iniciar-se do imediato, mas iluminados
pelo espao que pode legitimamente ocupar na
estratgia global orientada pelo futuro
contemplado.
[*] Interveno na abertura no Frum Mundial
de Educao, Porto Alegre, Brasil, 28/Jul/2004.
Traduo de T. Brito.

18

NOTAS:
[1] Paracelso,Selected Writings, Routledge&Kegan Paul, Londres,1951
[2] Jos Mart, "Libros", in Obras Completas, vol. 18, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1991, pp. 290-91;
[3] Marx, Theses on Feuerbach, in Marx/Engels Collected Works, vol. 5,
[4] Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de
Bernstein ver o Captulo intitulado "O aliado cego e representativo de
Bernstein" no meu livro: The Power of Ideology, Harvester/Whetsheaf,
Londres, 1989; no Brasil: O Poder da Ideologia, Edio ampliada,
Boitempo Editorial, So Paulo, 2004;
[5] Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). In
A. Smith's Moral and Political Philosophy, ed. por Herbert W. Schneider,
Haffner Publishing Co., Nova Iorque, pp. 318-21;
[6] Ibid., pp. 319-20;
[7] Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio
Everyman, p. 124;
[8] Ibid., pp. 88-89;
[9] Ibid., p. 124;
[10] Ver nota 3;
[11] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana,
1983, p. 162. Ver tambm p. 150 do mesmo volume;
[12] Marx, O Capital, Vol. 1, pp. 713-14 e 734-36;
[13] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", em R. H. Fox
Bourne, A Vida de John Locke, King, Londres, 1876, Vol. 2, p. 378;
[14] Ibid., p. 383;
[15] Neal Word, The Politics of Locke's Philosophy, University of California
Press, Berkeley, 1983, p. 26;
[16] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p.
380;
[17] Ibid.;
[18] Ibid., p. 383;
[19] Ibid., pp. 384-85;
[20] "Pblico" neste contexto significa privado na Gr-Bretanha, referindo-
se s escolas pagas com propinas exorbitantes;
[21] Antonio Gramsci, "The formation of intellectuals", em The Modern
Prince and Other Writings, Lawrence e Wishart, Londres, 1957, p. 121;
[22] A dificuldade que o 'momento' de polticas radicais rigidamente
limitado pela natureza da crise em questo e pelas determinaes
temporais das duas revelaes. A brecha aberta em tempos de crise no
pode ficar aberta para sempre e as medidas adoptadas para a preencher,
desde os primeiros passos em diante, tm a sua lgica prpria e impacto
cumulativo nas intervenes subsequentes. Alm disso, tanto as
estruturas socio-econmicas existentes como os seus correspondentes
enquadramentos nas instituies polticas tendem a agir contra iniciativas
radicais atravs da sua inrcia assim que o pior momento de crise est
terminado e se torna, portanto, possvel contemplar uma vez mais "a linha
de menor resistncia". Paradoxal como possa parecer, apenas uma
auto-determinao radical de polticos pode prolongar o momento de
politicas radicais. Se esse 'momento' no se dissipar sob o peso das
presses econmicas imediatas, deve encontrar-se uma maneira de se
prolongar a sua influncia muito para alm do prprio pico de crise (o pico,
isto , quando as polticas radicais tendem a afirmar a sua efectividade
como regra). E uma vez que a durao temporal da crise como tal no
pode ser prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que
as polticas voluntaristas, com os seus "estados de emergncia"
manipulados artificialmente, podem apenas tent-lo por seu risco prprio,
alienando assim as massas de pessoas em vez de assegurar o seu
sustento a soluo apenas pode surgir da viragem bem sucedida do
'tempo fugaz' para o espao duradouro atravs da reestruturao de
poderes e instituies de deciso". I. Mszros, Beyond Capital, pp. 950-
51.
[23] Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido por
Fayad Jams.
[24] Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-
Counsciousness: Essays on Cultural Decolonization, The Merlin Press,
Londres, 1978, 307 pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E.
Sharpe Inc., White Plains, Nova Iorque, 1978.
[25] Ibid., pp. 20-21.
[26] Ibid., pg. 23.
[27] Citado em Jorge Lezcano Prez, I ntroduction to Jos Mart: 150
Aniversario, Casa Editora da Embaixada de Cuba no Brasil, Braslia, 2003,
pg. 8.
[28] Pretendido por Mart como um projecto progressivo, no foi sua culpa
que apenas quatro nmeros pudessem ser publicados, por falta de apoio
financeiro. Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no Volume 18
das Obras Completas de Jos Mart, pp. 299-503. No se pode hoje ler a
preocupao expressa nessas pginas sem se ficar profundamente
comovido.
[29] Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres;
[30] "Estamos condenados ao vale das lgrimas" numa verso, e "estamos
condenados angstia da liberdade" noutra.
[31] A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em
vez de se envolver com ele numa discusso terica apropriada, prefere
seguir o caminho de atirar contra ele um insulto gratuito condenando, sem
qualquer fundamento, a "armao dialctica" de Marx e de Hegel. Como
se a transformao dos pesados problemas do raciocnio dialctico num
insulto desqualificante pudesse por ele prprio resolver os importantes
assuntos polticos e sociais em disputa. O leitor interessado pode
encontrar uma discusso razoavelmente detalhada desta controvrsia no
Captulo 8 de The Power of Ideology mencionado acima na Nota n. 5. O
termo "grandes narratives" na ps-modernidade usado analogamente ao
insulto desqualificador de Bernstein contra a condenada "armao
dialctica".
[32] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana,
1983, p. 224.
[33] At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de
forma desequilibrada este feito: atravs da concesso a uma empresa
farmacutica americana na Califrnia do direito de concluir um acordo
comercial multi-milionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio
de uma droga anti-cancergena salvadora de vidas, suspendendo assim a
este respeito uma das suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente,
mesmo assim o governo dos Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao
negar o direito de transferir os fundos envolvidos em "divisas duras",
obrigando em vez disso a sua prpria empresa a negociar algum tipo de
acordo de "troca" ("barter"), fornecendo produtos agrcolas ou industriais
americanos em troca da pioneira medicina cubana.
[34] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres,
1951, pp. 176-77, 189, 183.
[35] Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen,
Reclam Verlag, Leipzig, 1956, p. 134;
[36] Ver o artigo sobre "Educao" na 13 Edio (1926) da Encyclopaedia
Britannica.
[37] Ver Harry Braverman, Labour and Monopoly Capital: The
Degradationm of Work in the Twentieth Century, Montlhy Review Press,
Nova Iorque, 1974. Um documentrio televisivo sobre a linha de
montagem de automveis em Detroit onde um grupo de trabalhadores
entrevistava outro grupo, perguntando quanto tempo eles demoravam a
aprender os seus conhecimentos. Eles olhavam uns para os outros e
comeavam a rir, respondendo com um desprezo indisfarado: "oito
minutos; s!". Ed. brasileira: "Trabalho e capital monopolista: A
degradao do trabalho no sculo XX", Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1977, 379 pgs.
[38] F. W. Taylor, Scientific Management, Harper e Row, Nova Iorque,
1947, p.29.
Ver Captulos 2 e 3 de The Power of Ideology, especialmente as Seces
2.1: "Postwar Expansion and 'Post-Ideology'", e 3.1: "Managerial Ideology
and the State".
[39] Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or
Socialism?", Monthly Review, Janeiro de 2004, p. 21.
[40] Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press,
2004.