PORTO-GONALVES, Carlos Walter.

Entre Amrica e Abya Yala tenses de territorialidades

Entre Amrica e Abya Yala tenses

de territorialidades1
Between America and Abya Yala Tensions
of Territorialities
Carlos Walter PORTO-GONALVES*

RESUMO
O presente artigo pretende configurar as tenses de territorialidades ambientais, sociais e culturais que
se apresentam nas designaes lingusticas Abya Yala, Amrica e Amrica Criolla, com significaes
prprias e implicaes de carter eminentemente poltico. A primeira se inscreve, recentemente, no lxico
poltico dos chamados povos originrios, que, em luta contra processos histricos de cunho colonial e
neocolonial, afirmam sua prpria identidade como sujeitos polticos; a segunda refere-se a uma designao eurocntrica (Amrica); e a terceira, Amrica Criolla, expresso com sentidos diferenciados nos
pases andinos, caribenhos e brasileiros. Assim, procura-se caracterizar como a linguagem se territorializa
num campo vasto de significaes, que abarca o ambiente como um todo em suas mltipas dimenses.
Palavras-chave: Abya Yala; Amricas; tenses entre territorialidades.

ABSTRACT
This article intends to configure the tensions of environmental, social and cultural territorialities presented
in the linguistic designations of Abya Yala, America, America Criolla, with their own significations and
eminently political implications. The first one has been recently registered in the political lexicon of
the so-called original people, who assert their own identity as political subjects as they fight against
historical colonial and neo-colonial processes; the second refers to an Eurocentric designation (America);
and America Criolla has different meanings in the Andean, Caribbean and Brazilian countries. Thus
we characterize how the language is territorialized in a wide range of significations that enclose the
environment as a whole in its multiple dimensions.
Key-words: Abya Yala; America; tensions of territoriality.

Doutor em Geografia pela UFRJ e Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense. pesquisador do CNPq e Membro
do Grupo Hegemonia e Emancipaes da Clacso. Membro do Grupo de Assessores do Mestrado em Educao Ambiental da Universidade Autnoma da Cidade do
Mxico. Ganhador do Prmio da Casa de las Amricas em Literatura Brasileira, 2008, e do Prmio Chico Mendes em Cincia e Tecnologia, em 2004. autor de
diversos artigos e livros publicados em revistas cientficas nacionais e internacionais.
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Este artigo partiu de uma verso em espanhol, bastante resumida, publicada em Madrid na Latinoamericana: Enciclopdia Contemporanea da Amrica Latina
y Caribe, em 2009.
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Abya Yala, na lngua do povo Kuna, significa Terra

madura, Terra Viva ou Terra em florescimento e sinnimo
de Amrica. O povo Kuna originrio da Serra Nevada,
no norte da Colmbia, tendo habitado a regio do Golfo de
Urab e das montanhas de Darien e vive atualmente na costa
caribenha do Panam, na Comarca de Kuna Yala (San Blas).
Abya Yala vem sendo usado como uma autodesignao dos povos originrios do continente em oposio
a Amrica, expresso que, embora usada pela primeira
vez em 1507 pelo cosmlogo Martin Wakdseemller, s
se consagra a partir de finais do sculo XVIII e incios do
sculo XIX, adotada pelas elites crioulas para se afirmarem
em contraponto aos conquistadores europeus, no bojo do
processo de independncia. Muito embora os diferentes
povos originrios que habitavam o continente atribussem
nomes prprios s regies que ocupavam Tawantinsuyu,
Anauhuac, Pindorama , a expresso Abya Yala vem sendo
cada vez mais usada por esses povos, objetivando construir
um sentimento de unidade e pertencimento.
Embora alguns intelectuais, como o socilogo
catalo-boliviano Xavier Alb, j houvessem utilizado
a expresso Abya Yala como contraponto designao
consagrada de Amrica, a primeira vez que a expresso
foi explicitamente usada com esse sentido poltico foi na
II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades
Indgenas de Abya Yala, realizada em Quito, em 2004.
Note-se que na I Cumbre, ocorrida no Mxico no ano de
2000, a expresso Abya Yala ainda no fora invocada, como
se pode ler na Declaracin de Teotihuacan, quando seus
integrantes se apresentam como los Pueblos Indgenas de
Amrica reafirmamos nuestros principios de espiritualidad
comunitaria y el inalienable derecho a la autodeterminacin como Pueblos Originarios de este continente.
A partir de 2007, no entanto, na III Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala
realizada em Iximche, Guatemala, no s se autoconvocam
com a designao Abya Yala, como ainda resolvem constituir uma Coordenao Continental das Nacionalidades e
Povos Indgenas de Abya Yala,
como espao permanente de enlace e intercmbio, onde
possam convergir experincias e propostas, para que juntos enfrentemos as polticas de globalizao neoliberal e

lutemos pela liberao definitiva de nossos povos irmos,

da me terra, do territrio, da gua e de todo patrimnio
natural para viver bem.

Pouco a pouco, nos diferentes encontros do movimento dos povos indgenas, o nome Amrica vem sendo
substitudo por Abya Yala, indicando assim no s outro
nome, mas tambm a presena de outro sujeito enunciador
de discurso, at ento calado e subalternizado em termos
polticos: os povos originrios.
A ideia de um nome prprio, que abarcasse todo o
continente, se imps a esses diferentes povos e nacionalidades no momento em que comearam a superar o longo
processo de isolamento poltico a que se viram submetidos
depois da invaso de seus territrios, em 1492, com a chegada dos europeus. Juntamente com Abya Yala, h todo um
novo lxico poltico que tambm vem sendo construdo, em
que a prpria expresso povos originrios ganha sentido.
Essa expresso afirmativa foi a que esses povos em luta
encontraram para se autodesignar e superar a generalizao
eurocntrica de povos indgenas. Afinal, antes da chegada
dos invasores europeus, havia no continente uma populao estimada entre 57 e 90 milhes de habitantes que se
distinguiam como maia, kuna, chibcha, mixteca, zapoteca,
ashuar, huaraoni, guarani, tupinikin, kaiap, aymara, ashaninka, kaxinawa, tikuna, terena, quchua, karajs, krenak,
araucanos/mapuche, yanomami, xavante, entre tantas nacionalidades e tantos povos dele originrios.
Apesar de a expresso indgena significar, em latim,
aquele que nascido em casa, a designao, entre ns,
ficou marcada por indicar aqueles que habitavam as ndias
Ocidentais, nome que os espanhis atribuam no s ao
novo continente, como tambm s Filipinas1. A expresso
indgena , nesse sentido, uma das maiores violncias simblicas cometidas contra os povos originrios de Abya Yala,
na medida em que uma designao que faz referncia s
ndias, ou seja, regio buscada pelos negociantes europeus em finais do sculo XV. A expresso indgena ignora,
assim, que esses outros povos tinham seus nomes prprios e
designao prpria para os seus territrios. Paradoxalmente,
a expresso povos indgenas, na mesma medida em que
ignora a differentia specifica desses povos, contribuiu para
unific-los no s do ponto de vista dos conquistadores/

Para o imprio espanhol, as ndias Ocidentais abrangiam a regio que ia desde as ilhas do Caribe at as Filipinas (terra de Filipe), passando pelo continente de
Abya Yala.
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invasores, mas tambm como designao que, a princpio,

vai servir para constituir a unidade poltica desses povos por
si mesmos, quando comeam a perceber a histria comum
de humilhao, opresso e explorao de sua populao e
a dilapidao e devastao de seus recursos naturais.
Assim que, recentemente, os povos originrios
comearam a inserir no lxico poltico o novo nome, Abya
Yala, para designar o continente que, desde finais do sculo
18 e, sobretudo desde o sculo 19, passamos a conhecer
por Amrica. No olvidemos que os espanhis designavam
essa regio por ndias Ocidentais que, diga-se de passagem,
abrangia uma vasta regio que ia desde o Caribe, passava
por Mxico e Peru e suas reas adjacentes, e ia at as
Filipinas. Nem que Portugal ignorava essa designao de
Amrica, chamando sua colnia pelo nome do pau para cuja
obteno comearam a explorar esse territrio, o que nos
deu um adjetivo ptrio incmodo: brasileiro, que significava o portugus que vivia de explorar o Brasil, conforme
o historiador Jos Carlos Reis.
O nome Amrica, por sua vez, foi enunciado pelas
elites criollas para se afirmarem perante/contra as metrpoles europeias, a geografia aqui servindo para afirmar uma
territorialidade prpria, que se distinguia daquela do Velho
Mundo, e a expresso Amrica Latina2 ter-se-ia afirmado
a partir de Jos Maria Torres Caicedo, com seu poema Las
Dos Amricas, publicado em 1856, para nominar o que
Bolvar j havia denunciado em 1826 contra a Doutrina
Monroe (1823), inscrevendo assim a distino entre uma
Amrica Anglo-saxnica e outra Latina, o que, mais tarde,
levaria Jos Mart a falar de nuestra Amrica.
Ora, Amrica Latina ainda uma Amrica que se v
europeia latina e, com isso, silencia grupos sociais e
naes que longe estavam da latinidade, exceto por sofrerem os desdobramentos imperiais que to marcadamente
caracterizam a tradio eurocntrica. De certa forma,
uma oposio a isso que os povos originrios de Abya Yala
querem afirmar ao adotarem um nome prprio por meio do
qual buscam se reapropriar do territrio que lhes foi arrebatado, como se v, de maneira no definitiva. No entanto, a
expresso ainda deixa de fora os afrodescendentes.
O interessante que a ideologia da mestiagem buscou
exatamente suprimir essa tenso entre os diferentes grupos
sociais, introduzindo, com isso, uma identidade a mesti-

a que silencia, sobretudo, os grupos sociais que foram

racializados pela tradio colonial. As cincias sociais tm
sofrido com essa transposio de conceitos oriundos das
cincias da natureza, como o de mestiagem que, no fundo,
d sobrevida ao pseudoconceito cientfico de raa. Enfim, a
ideologia da mestiagem contribui para que se olvide a construo epistmica das relaes sociais e de poder de modo
racializado. Afinal, aqui na Amrica no havia ndios, assim
como na frica no havia negros. Foi o encontro colonial
La Botie chamou-o de mal-encontro , que classificou o
outro pela cor da pele e, com isso, instituiu um sistema de
classes sociais racializado, conforme Anbal Quijano (2000)
nos esclarece. Como bem disse o intelectual e ativista aymara Fausto Reinaga, nos anos de 1960: Danem-se, eu no
sou um ndio, sou um aymara. Mas voc me fez um ndio
e como ndio lutarei pela libertao. Definitivamente, h
uma racializao na instituio das classes sociais entre ns.
Talvez nos falte a expresso Amrica Criolla para que
demos conta das contradies que se inscrevem neste continente e que nos atravessam de norte a sul. A sua ausncia
nos diz muito do poder de enunciao dos diferentes grupos
sociais, no caso, a hegemonia criolla que, como toda boa
hegemonia dominante, esconde seu lugar de enunciao.
Assim, a elite criolla no nomeou o continente com seu
lugar de enunciao e, por isso, no nos ofereceu uma
Amrica Criolla. Mas, se criollo aquele de outro lugar
nascido na Amrica, a expresso no tem o mesmo sentido
quando vista dos Andes e da Amrica Central ou quando
vista do Caribe e do Brasil. Se na Amrica andina e centro-americana ela est claramente identificada com o fidalgos,
ou seja, com os filhos dalgum (de onde vem a expresso
fidalgo), no Caribe e no Brasil a expresso crioulo se refere
aos negros, ou seja, aos filhos de ningum, aos danns, isto
, aos condenados da terra, de Franz Fanon.
No ser invisibilizando essa tenso que seremos
capazes de superar as contradies que nos habitam enquanto histria in-corpo-rada h 500 anos. A experincia
ora em curso na Bolvia e no Equador, pases onde o protagonismo indgena indiscutvel, mostra que possvel,
com a interculturalidade, superar as limitaes dos estudos
culturais estadunidenses e seu multiculturalismo, e o ps-modernismo3, que mantm cada macaco em seu galho e
d azo a nefastos fundamentalismos essencialistas. Afinal,

Admite-se tambm que o termo teria sido utilizado no mesmo ano, numa conferncia proferida pelo filsofo chileno Franciso Bilbao.
Walter Mignolo diz que o ps-modernismo ainda permanece eurocntrico em sua crtica modernidade.

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possvel superar as xenofobias de inspirao racista a partir

de outros projetos epistmicos e polticos, e isso implica
aceitar que a tradio liberal com seu princpio individualista tem cor e lugar de origem: a Europa. Enfim, essa tradio
provinciana e como todo mau provincianismo pensa que
seu mundo O Mundo. E o pior provincianismo aquele
que, detendo o poder, tenta se apresentar como universal,
olvidando a pluriversalidade do mundo.
Abya Yala configura-se, portanto, como parte de
um processo de construo poltico-identitrio em que as
prticas discursivas cumprem um papel relevante de descolonizao do pensamento e que tem caracterizado o novo
ciclo do movimento indgena, cada vez mais um movimento
dos povos originrios. A compreenso da riqueza dos povos
que aqui vivem h milhares de anos e do papel que tiveram
e tm na constituio do sistema-mundo, vem alimentando
a construo desse processo poltico-identitrio. Considere-se, por exemplo, que at a invaso de Abya Yala (Amrica)
a Europa tinha um papel marginal nos grandes circuitos
mercantis, que possuam em Constantinopla um dos seus
lugares centrais.
A tomada dessa cidade pelos turcos, em 1453, engendrou a busca por caminhos alternativos, sobretudo por parte
dos grandes negociantes genoveses, que encontraram apoio
poltico entre as monarquias ibricas e na Igreja Catlica
Romana. Desde ento, circuitos mercantis relativamente
independentes no mundo passam a se integrar, inclusive
constituindo o circuito Atlntico com a incorporao do
Tawantinsuyu (regio do atual Peru, Equador e Bolvia,
principalmente), do Anahuac (regio do atual Mxico e
Guatemala, principalmente), das terras guarani (envolvendo
parte da Argentina, do Paraguai, sul do Brasil e Bolvia,
principalmente) e Pindorama (nome com que os tupis
designavam o Brasil).
O carter perifrico e marginal da Europa era tal que
a expresso orientar-se ir para o Oriente indicava a relevncia do Oriente poca. Assim, com a incorporao
dos povos de Abya Yala e o seu subjugo poltico, juntamente
com o trfico e a escravido dos negros africanos trazidos
para este continente, que se ensejar a centralidade da Europa. Enfim, o surgimento do sistema mundo moderno se
d juntamente com a construo da colonialidade. de um
sistema mundo moderno-colonial que se trata, portanto. E
esse carter contraditrio inscrito no sistema mundo moderno, que procura olvidar o seu carter tambm colonial,
que os povos originrios de Abya Yala vm procurando
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explicitar na luta pela liberao definitiva de nossos povos irmos, da me terra, do territrio, da gua e de todo
patrimnio natural para viver bem.
Deste modo, a descolonizao do pensamento se
coloca como central para os povos originrios de Abya
Yala. Como bem assinalou Luis Macas, da CONAIE
Coordinadora de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador
nuestra lucha es epistmica e poltica (MACAS, 2005)
e nela o poder de designar o que o mundo cumpre um
papel fundamental. Vrios intelectuais ligados s lutas dos
povos de Abya Yala tm assinalado o carter etnocntrico
inscrito nas prprias instituies, inclusive no Estado Territorial, cujo eixo estruturante est na propriedade privada
e cujo fundamento se encontra no Direito Romano. Apesar
de sua origem regional europeia, as fundaes do Estado
Territorial, inclusive a ideia de espaos mutuamente excludentes, como a propriedade privada, tm sido impostos
ao resto do mundo como se fossem universais, ignorando
as diferentes formas de apropriao dos recursos naturais
que predominavam na maior parte do mundo, quase sempre
comunitrias e no mutuamente excludentes.
Na Amrica Latina, o fim do colonialismo no significou o fim da colonialidade, como afirmou o socilogo
peruano Anbal Quijano (2000), explicitando o carter colonial das instituies que sobreviveram aps a independncia
e que ilumina a declarao de Evo Morales Ayma quando
de sua posse na Presidncia da Repblica da Bolvia, em
2006, quando afirmou que preciso descolonizar o estado. Para que no se pense que se trata de uma afirmao
abstrata, registre-se que os concursos para servidores pblicos naquele pas eram feitos exclusivamente em lngua
espanhola, quando aproximadamente 62% da populao
pensa em quechua, aymara e guarani lnguas que falam
predominantemente no seu cotidiano. Em pases como a
Guatemala, Bolvia, Peru, Mxico, Equador e Paraguai,
assim como em certas regies do Chile (no sul, onde vivem
aproximadamente um milho de araucanos/mapuches),
da Argentina (Chaco norteo) e da Amaznia (brasileira,
colombiana e venezuelana) o carter colonial do Estado se
faz presente com todo seu peso. O colonialismo interno,
expresso consagrada por Pablo Gonzalez Casanova (2006),
mostra-se atual, enquanto histria de longa durao atualizada. No raro essas regies so objeto de programas de
desenvolvimento, quase sempre de (des)envolvimento; de
modernizao, quase sempre de colonizao (alis, essas
expresses, quase sempre, so sinnimas).

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A escolha do nome Abya Yala, em idioma kuna, recupera a luta por afirmao dos territrios de que os Kuna
foram pioneiros, com sua revoluo de 1925, consagrada,
em 1930, com o direito de autonomia da Comarca de Kuna
Yala, com seus 320 mil e 600 hectares de terras mais as
guas vizinhas do arquiplago de San Blas. A luta pelo
territrio configura-se como uma das mais relevantes no
novo ciclo de lutas do movimento dos povos originrios,
que se delineia a partir dos anos oitenta do sculo passado
(posio dos Miskitos com/contra a Revoluo Sandinista
na Nicargua) e que ganha sua maior expresso nos anos
noventa e incios do novo sculo (Marcha pela Dignidade e
pelo Territrio na Bolvia e no Equador, em 1990, e Levante
Zapatista, em 1994), revelando mudanas profundas, tanto
do ponto de vista epistmico quanto poltico.
Nesse novo ciclo de lutas, ocorre um deslocamento
da luta pela terra enquanto um meio de produo, caracterstico de um movimento que se construiu em torno da
identidade camponesa, para uma luta em torno do territrio.
As grandes Marchas pela Dignidade e pelo Territrio de
1990, que foram mobilizadas na Bolvia e no Equador com
estruturas organizacionais independentes, so marcos desse
novo momento. No queremos terra, queremos territrio,
eis a sntese expressa num cartaz boliviano. Assim, mais
do que uma classe social, o que se v em construo uma
comunidade etnopoltica; enfim, o indigenato (Darcy
Ribeiro) constituindo-se como sujeito poltico. Considere-se que foi fundamental para essa emergncia a tensa luta
dos misquitos, no interior da Revoluo Sandinista na
Nicargua (1979-1989), pela afirmao de seu direito
diferena e demarcao de seus territrios que, apesar de
todo o desgaste que trouxe quela experincia revolucionria em grande parte, pela colonialidade presente entre
as correntes polticas e ideolgicas que a lideraram , nos
legou uma das mais avanadas legislaes sobre os direitos
de autonomia dos povos originrios, conforme nos informa
Hctor Diaz-Polanco (2004).
O levantamento zapatista de 1 de janeiro de 1994
daria grande visibilidade a esse movimento que, ainda
que de modo desigual, se espraia por todo o continente ao
mostrar, pela primeira vez na histria, que os povos originrios comeam a dar respostas mais que locais e regionais
a suas demandas. O protagonismo desse movimento tem
sido importante na luta pela reapropriao dos seus recursos
naturais, como se pode ver em 2000, em Cochabamba, na
Guerra del gua, e em 2005, na Guerra do Gs, ambas

na Bolvia; mas tambm entre os araucanos/mapuche, no

Chile, na luta pela reapropriao do rio Bio Bio, ameaado
pela construo de hidreltricas; ou ainda na luta contra
a explorao petroleira no Parque Nacional de Yasuny,
na Amaznia equatoriana; ou na fronteira colombiano-venezuelana (Yukpas), tambm em oposio explorao
mineral, entre tantos outros exemplos.
Esse movimento tem sido fundamental ainda na luta
pela preservao da diversidade biolgica, em grande parte
associada diversidade cultural e lingustica. A dimenso
territorial desse movimento se mostra tambm no seu protagonismo diante das novas estratgias supranacionais de
territorializao do capital, como no caso do NAFTA, da
ALCA e dos TLCs, sobretudo na luta contra a construo de
toda a infra-estrutura logstica que d materialidade a esses
tratados, como o Plano Mrida (ex-Plano Puebla-Panam),
a Iniciativa para a Integrao Regional Sul-Americana
(IIRSA) e seus programas nacionais, como o Plano de
Acelerao de Crescimento (PAC Governo Lula da Silva,
Brasil) e os Eixos de Desenvolvimento (Governo Hugo
Chvez, Venezuela), entre outros. O movimento zapatista
explicitou melhor que qualquer outro esse sentido, ao fazer
emergir o Mxico Profundo poder-se-ia dizer a Amrica
Profunda exatamente no dia em que se assinava o NAFTA. O protagonismo do movimento dos povos originrios
tambm foi importante na luta contra a Alca e os Tratados
de Livre Comrcio que se seguiram derrota desta.
Como se v, a luta pelo territrio assume carter
central, numa perspectiva terico-poltica inovadora, na
medida em que a dimenso subjetiva, cultural, se v aliada
dimenso material gua, biodiversidade, terra. Territrio ,
assim, natureza + cultura, como insistem o antroplogo colombiano Arturo Escobar (1996) e o epistemlogo mexicano
Enrique Leff (2004), e a luta pelo territrio se mostra com
todas as suas implicaes epistmicas e polticas. Quando
observamos as regies de nosso continente que abrigam a
maior riqueza em biodiversidade e em gua, podemos ver
quo estratgicos esses povos so e o quanto tendem a s-lo
cada vez mais diante das novas fronteiras de expanso do
capital (DIAZ-POLANCO, 2004; CECEA, 2004).
Abya Yala se coloca assim como um atrator (PRIGOGINE, 1996) em torno do qual outro sistema pode se
configurar. isso que os povos originrios esto propondo
com esse outro lxico poltico. No olvidemos que dar nome
prprio apropriar-se. tornar prprio um espao pelo
nome que se atribui aos rios, s montanhas, aos bosques,

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aos lagos, aos animais, s plantas e por esse meio um grupo

social se constitui como tal, constituindo seus mundos de
vida, seus mundos de significao e tornando seu um espao

um territrio. A linguagem territorializa e, assim, entre

Amrica e Abya Yala se revela a tenso de territorialidades.

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Recebido em junho de 2009.

Aceito em novembro de 2009.
Publicado em dezembro de 2009.

Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 20, p. 25-30, jul./dez. 2009. Editora UFPR