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Volume 4, Nmero 4, Ano 4, Julho 2011
Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia
ISSN 1983-3946

A antropologia personalista de Emmanuel Mounier e os Direitos Humanos

Antonio Glauton Varela Rocha*
RESUMO
O reconhecimento da Declarao dos Direitos do Homem como uma grande conquista
quase que totalmente unnime, o que no significa que ela no seja passvel de crticas. A
maioria das crticas ataca o carter abstrato (especialmente na primeira fase das Declaraes)
e o tipo de ideologia com a qual ela comprometida. nessa linha que se formula a crtica de
Emmanuel Mounier. Mounier no nega as Declaraes dos Direitos, mas enfatiza a
importncia de se rever a antropologia que lhe serve de base. A Declarao seria marcada
pelo o que ele chamou de vcios de poca, que so os excessos de racionalismo e de
individualismo. A antropologia personalista de Mounier fala da pessoa num contexto onde os
mbitos pessoal e comunitrio so interdependentes. Esta pesquisa visa explicitar a
antropologia mounieriana e como ela est presente na crtica e na proposta de Mounier a
respeito dos Direitos Humanos, mostrar como a sua antropologia representa um
questionamento ao ordenamento poltico-econmico vigente, e qual seria sua viso de um
ordenamento social mais vivel para a efetivao dos Direitos Humanos.
Palavras-chave: Personalismo, individualismo, comunidade, Direitos Humanos.

The personalist anthropology of Emmanuel Mounier and Human Rights

ABSTRACT
The recognition of the Declaration of the Rights of Man as a great conquest for mankind is
almost totally unanimous, but it does not mean that it is not possible to be criticized. The
majority of the criticism toward it strikes its abstract character (especially in its first phase)
and the type of ideology to which it is committed. It is in this stream of thought that
Emmanuel Mounier formulates his criticism. Mounier does not deny the Declaration of the
Rights, but he emphasizes the importance of reviewing the anthropology in which it is based
as a whole. According to his point of view, the Declaration would be marked by what he
called vices of times, which are the excessive rationalism and individualism. Mouniers
personalist anthropology tells us about the individual within a context where personal and
communitarian scopes are interdependent. This research aims to explain Mounierian
anthropology and how it is present in Mouniers proposal and critical analysis concerning the
Human Rights. We also show how his anthropology represents a questioning to the current
political-economical order, and his ideas of a more feasible social order to the effectiveness of
the Human Rights.
Key Words: Personalism, individualism, community, Human Rights.

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Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia
ISSN 1983-3946
*Mestrando em Filosofia, Universidade Federal do Cear/ Capes

Os Direitos Humanos na relao entre direito e tica em sua gnese

As Declaraes dos Direitos Humanos foram fruto de muita luta por emancipao e a
muito tempo adquiriram um reconhecimento quase que unnime. Entretanto, isto no diminui
a dificuldade para lhes dar efetividade nem impede de serem temas de diversas polmicas.
Uma destas polmicas a respeito da legitimidade destes direitos, ou melhor, o que lhes faz
legtimos, de onde vem o seu fundamento. Os adeptos de uma concepo ntico-valorativa do
direito iro identificar este fundamento na prpria natureza do ser humano; sua essncia lhe
cumularia de uma dignidade que no pode ser violada. Os adeptos de uma viso normativa ou
formalista do direito colocaro o fundamento na autoridade do consenso e na vontade do
legislador*. H at quem defenda que atualmente a busca do fundamento banal, pois mesmo
em um tempo onde tais buscas esto em crise, a maioria dos pases j reconheceram o valor
das Declaraes, o momento seria de buscar meios para sua efetivao concreta.
Dependendo de como se entende a natureza do direito, muda tambm a relao que
este tem com a tica. Podemos afirmar que as primeiras Declaraes supem uma relao
intrnseca entre direito e tica. A negao dos direitos individuais vista como injusta e deve
ser combatida, e foi o que de fato aconteceu ao nos depararmos com o contexto histrico do
surgimento das primeiras Declaraes. A doutrina dos direitos naturais traziam duas
pressuposies bsicas: o dignidade do homem como indivduo e a existncia de direitos
decorrentes desta dignidade. A classe burguesa acolheu esta doutrina e forou, por meio da
Revoluo, a derrocada do sistema poltico vigente. A Revoluo foi julgada necessria
exatamente porque o regime no reconhecia qualquer dignidade aos indivduos e
consequentemente no reconhecia tambm a existncia de direitos individuais. Temos aqui a
pressuposio de uma tica consequencialista, pois os atos so julgados eticamente de acordo
com as conseqncias que causam. O valores afirmados so especialmente o bem e a justia.
Neste esquema qualquer ato que agrida a dignidade da pessoa considerado mau. Para uma
tica consequencialista, tambm chamada teleolgica, o direito deve se reportar tica, de
modo a positivar normatividades com referncia ao que considerado eticamente bom ou
mal. esta referncia que vai ser a base para julgar se o direito analisado justo ou no.

VILLA, Moreno Mariano (Org.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. p. 215-216.

BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. p. 45.

Revista Praia Vermelha: Estudos de Poltica e Teoria Social. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Os desafios
da tica contempornea, p. 32.

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J os convencionalistas supem um direito formalista e aqui a relao com a tica

outra. Hans Kelsen o representante mais importante desta do positivismo jurdico, que
uma radicalizao da proposta convencionalista do direito. Kelsen afirma que o direito no
possui um plano filosfico ou da legitimidade, estas preocupaes so de carter especulativo
e no cientfico, cabendo tica e moral pensar sobre isso. Para Kelsen o que importa a
legalidade. Aqui s legtimo o que legal e basta ser legal para ser legtimo. A bem da
verdade, a legalidade ainda teria que responder a um critrio de legitimidade, mas este no
seria de carter tico, seria antes um critrio tcnico de coerncia interna e de eficincia. Para
Kelsen a referncia do direito a uma tica no necessria, pois o direito plenamente
independente.
Mounier ir se aproximar de uma viso ntico-valorativa do direito e sua tica se
adequa no modelo de tica teleolgica, o que o leva a considerar os Direitos Humanos como
legtimos porque assentados na dignidade da pessoa humana. E at aqui a posio de Mounier
no difere da proposta das primeiras Declaraes, pois como vimos, a anterioridade da tica e
da moral em relao ao direito e tambm a referncia a dignidade humana so aspectos
tambm acolhidos pelos elaboradores das primeiras Declaraes dos Direitos. Destacar estes
pontos em comum importante para entendermos que Mounier no rejeita as declaraes.
importante destacar que por trs do surgimento das Declaraes dos Direitos est todo um
movimento ascendente (embora no completamente retilneo) de reconhecimento da
dignidade da pessoa humana como um valor fundamental**. Sem dvida que o surgimento de
uma declarao conjunta que afirme esta dignidade e a cumule de direitos um momento
mpar da afirmao deste valor como irrenuncivel, principalmente com a positivao destes
mesmos direitos nas legislaes constitucionais. Mounier no vai negar isto, mas alertar para
elementos complicadores que marcaram a gnese das Declaraes. Para ele, apesar delas
marcarem uma intuio profundamente feliz, a dignidade da pessoa humana como um valor
irrenuncivel, elas so comprometidas com outros valores ou ideologias que as fragilizam e
dificultam a sua efetivao; leia-se aqui especialmente o individualismo.
A atmosfera poltica do nascimento dos Diretos Humanos a de luta por emancipao.
O sujeito desta luta era a burguesia que queria libertar-se dos desmandos da monarquia
absolutista. O momento histrico marcava uma inverso na estrutura social. O modelo vigente
era o da clssica estruturao orgnica da sociedade, ou seja, o todo vem antes da parte, e esta

VILLA, Moreno Mariano (Org.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. p. 215.

Cf. AGUIAR, Odlio Alves; PINHEIRO, Celso de Morais; FRANKLIN, Karen (Orgs). et. al. Filosofia e
Direitos Humanos. p. 13.
**

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sem o todo no tem subsistncia. Politicamente isso significava o completo domnio do

Estado e a completa submisso do indivduo. O quadro comea a mudar quando a uma
concentrao de foras de uma classe insatisfeita somou-se o fortalecimento de teorias e de
grupos opostos ao organicismo. A doutrina dos direitos naturais, defendidas especialmente
pelos jusnaturalistas, ser a base ideolgica do liberalismo (o modelo proposto pela
burguesia). O que movia este mecanismo era um individualismo atomista que seria a base
ideal para contestao do Regime porque a sua efetivao representaria a negao de um
poder naturalmente superior aos indivduos e de uma hierarquia que distinguisse os homens
em mais dignos ou menos dignos. Se todos so iguais a legitimidade de um poder central
depende de um acordo mtuo entre estes mesmos indivduos. Fica tudo invertido, agora o
todo que depende das partes. O papel do Estado muda, pois se o indivduo sozinho j por si
s dono de direitos antes da existncia do Estado, este no possui mais legitimidade para
interferir naquilo que s diz respeito liberdade deste indivduo.
A vitria sobre o regime era tambm uma vitria do individualismo sobre o modelo
organicista. A Declarao dos Direitos de 1789 coroa os valores do individualismo liberal.
Isto no de todo negativo, pois esta vitria representa sim uma emancipao humana
significativa. Mounier reconhece que a revolta burguesa ... no era inteiramente desordenada
e anrquica. Nela fremiam exigncias legtimas da pessoa. Mas logo se desviou para uma
concepo de indivduo to estreita que ela trazia em si desde o incio o seu princpio de
decadncia . Por isso, em relao a esta perspectiva Mounier ir contrapor uma Declarao
de cunho no individualista, mas personalista; a referncia so as exigncias das pessoas.
Temos aqui a pressuposio de uma antropologia diferente o que exigiria uma reformulao
das declaraes. Podemos dizer que sem o humano no h Direitos Humanos, o que nos
remete a uma necessria reflexo sobre o homem, aqui especificamente sobre a antropologia
de Mounier.

A noo de Pessoa no pensamento de Mounier

No que tange a temtica da natureza humana, Percebemos em Mounier certos traos
de Heidegger e tambm do existencialismo, especialmente de Gabriel Marcel, por isso no
poderia conceber o homem como um ser fixado em uma definio rigorosa, no sentido mais
pesado da noo de natureza. No entanto, se para ele o essencialismo no exato, a postura de

BOBBIO, Norberto. Liberalismo e Democracia. p. 45-46; Cf. Id. Ibid. p.11-16.

MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 24.

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boa parte dos existencialistas de querer delimitar o homem naquilo que ele se faz tambm
no exata; ou seja, se por um lado nenhuma essncia pode esgotar o sentido da pessoa, por
outro lado no estamos diante do puro fazer-se. Mounier defende que existe uma base
ontolgica mnima a respeito da pessoa. Ao falar da pessoa Mounier usa a expresso
permanncia aberta. Permanncia indica que Mounier no elimina por completo a noo
de natureza. Aberta indica que as escolhas e aes possuem papel fundamental para a
formao da pessoa. Logo, para Mounier, a pessoa tambm aquilo que se faz.
Uma boa analogia usada por Mounier para entendermos a expresso permanncia
aberta dizer que essas estruturas no so como estruturas arquitetnicas, se assim o fosse,
esgotaria e tornariam completamente previsveis e determinadas as escolhas do homem. Essas
estruturas so como as notas musicais. So sempre sete, mas para alm deste aparente limite,
inmeras melodias surgem da, sem previsibilidade e determinao.
Podemos tentar compreend-la melhor seguindo o que Mounier nos orienta,
destacando alguns aspectos que so como que estruturas que nos aproximam do

mistrio pessoal . So eles: encarnao, comunicao e vocao.

Em sua fala sobre a encarnao, Mounier busca superar o dualismo
idealista que separa radicalmente esprito e matria. A insero no natural no

uma violncia feita condio normal do esprito***, como se a corporeidade fosse um mal
pessoa. A conscincia, em suas mais altas atividades, deve sempre pressupor um corpo que
lhe sustm. Mas a valorizao de Mounier em relao ao corpo no se confunde
com

materialismo.

enquanto

estes

sua

acabam

crtica

por

tambm

esquecer-se

se

dirige

aos

de

aspectos

materialistas,

que

tambm

so

fundamentais ao homem, especialmente a interioridade e a transcendncia

Mounier defende a unidade fundamental da pessoa como corpo e esprito. Em

suas palavras: O homem corpo exatamente como esprito, integralmente
corpo e integralmente esprito
tambm

enraizamento

humano

. Nesta condio de encarnao, Mounier

na

histria,

nos

seus

contextos

presena dos vrios elementos que marcam os condicionamentos que a pessoa

no pode negar. Entretanto a existncia de condicionamentos e limitaes
no pode ser motivo para conformismo e estagnao, recorrendo a Nietzsche
Mounier diz que a pessoa feita para superar-se. A pessoa deve ser capaz de

superar os obstculos que o corpo e a natureza podem lhe impor e ir alm. Imerso em

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 19.

SEVERINO, Antnio Joaquim. A Antropologia Personalista de Emmanuel Mounier. p. 46.

MOUNIER, Emmanuel. Que es el Personalismo? p. 21-22.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 39.

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determinaes materiais e tudo mais que lhe faz um ser natural, a pessoa tambm consciente
e livre, voltada para a transcendncia que o prprio corpo pode dar impulso. Em suma, o
homem no apenas matria impessoal, no s gnero, ele se singulariza atravs de uma
dupla transcendncia em relao natureza: ... s ele conhece esse universo que o absorve e
s ele o pode transformar, ele, o menos armado e o menos poderoso dos grandes animais. E, o
que infinitamente mais, capaz de amar

. Por conhecer o que lhe determina e o que

limitao, o homem consegue ir alm do que parece muitas vezes insupervel.

J a vocao o que me diferencia das outras pessoas no meu modo de
escolher, de agir e me engajar. Sem essa especificidade minha existncia
****

. Essa condio de especificidade concede pessoa

nunca seria pessoal

uma grandeza em dignidade, pois ela nica e irrepetvel. Mas, por outro
lado, esta sua dignidade tambm o motivo de sua humildade, pois todas as
pessoas so iguais em dignidade

. Destaque-se ainda, que para Mounier a

vocao pessoal decifrada incessantemente durante toda a vida. Trata-se

de um processo dinmico, a pessoa no j completamente pronta, faz-se
tambm.

Esse

tornar-se

pessoa,

especialmente

tornar-se

si

mesmo

(autenticidade), uma busca incessante e faz-se nas escolhas dirias,

como a busca por atender um chamamento silencioso numa lngua que passamos
a vida a traduzir

Ao falarmos de comunicao preciso inicialmente destacar que o

personalismo parte de um pressuposto base: a comunicao a experincia
fundamental da pessoa

. No processo de personalizao a pessoa precisa

descentrar-se, sair de si. Desse modo, percebemos como em Mounier, a noo

de pessoa est estreitamente ligada noo de comunidade. Por isso o
personalismo se ope radicalmente ao individualismo

*****

A presena do outro marca a pessoa desde a sua mais tenra infncia, constituindo-se
como um primeiro espelho atravs do qual o eu comea a se formar, no antes, mas
simultaneamente ou depois do ns. Esta situao relacional no de per si conflituosa, diz
Mounier, contrariando Sartre. Para Mounier a situao de conflito no necessria e prpria
de tal encontro, acontecendo por causa de uma postura possessiva e egosta previamente

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 43.

A negao desta especificidade, feita de diversos modos, elemento chave para a formao do fenmeno da
massificao.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 93.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 92.

10
Cf. SEVERINO, Antnio Joaquim. A Antropologia Personalista de Emmanuel Mounier. p. 81.
*****
Cf. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 62.
****

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constituda. Numa outra postura, a de disponibilidade, a relao entre sujeitos possvel e

tambm a comunicao.
Entretanto cada pessoa livre e pode escolher viver como se no
existissem os outros. Em O personalismo Mounier afirma que a comunicao
como experincia fundamental no uma verdade evidente. Na realidade,
desde o princpio da histria que so mais os dias consagrados guerra do
que os consagrados paz

. No entanto, levando em conta o contexto

contemporneo de crtica do primado absoluto do sujeito crtica na qual o

personalismo se insere a dificuldade de se defender a concepo de um
indivduo completamente isolado
ferrenhos

crticos

cada

questionadores

vez maior,

sobre

e Mounier

autenticidade

de

um

dos

uma

vida

levada como se os outros no tivessem valor algum, a no ser de utilidade.

Comunicao e individualismo: implicaes sobre os direitos humanos

Embora falar da pessoa sempre envolva a sua completude, pois na realidade as suas
dimenses no se separam, ao menos metodologicamente vamos fazer uma separao para
tratar mais especificamente da dimenso pessoal da comunicao, pois esta a dimenso da
pessoa que especialmente nos interessa para entendermos como a antropologia personalista de
Mounier influencia na sua compreenso dos direitos humanos e na conseqente crtica s
Declaraes dos Direitos at ento feitas.
Uma marca da contemporaneidade sem dvida a redescoberta da dimenso da
intersubjetividade. Diversos tericos apontam a fragilidade da teoria que defendia que o
sujeito era o constituidor do sentido da realidade. Muitas destas crticas se deram no mbito
da teoria do conhecimento e centraram-se na temtica da linguagem. Mounier reverte esta
perspectiva para o campo tico-poltico e aponta os limites e os perigos da proposta
individualista.
Mounier descreve o individualismo como:
... um sistema de costumes, de sentimentos, de idias e de instituies que organiza
o indivduo partindo de atitudes de isolamento e de defesa. Foi a ideologia e a
estrutura dominante da sociedade burguesa ocidental entre o sculo XVIII e o
sculo XIX. (...) a prpria anttese do personalismo e o seu mais direto

adversrio.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 59.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 61-62.

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O individualismo era a proposta oposta a um sistema organicista que negava a

existncia individual das pessoas e enfatizava a importncia do todo em detrimento da parte.
A reao, como j falado acima, foi a busca de uma inverso do quadro social. Na proposta
individualista a base de tudo o indivduo, sai-se da mxima generalizao para a mxima
individualizao. Esta reviravolta foi fundamental, pois o modelo que acabou se sobressaindo
o liberalismo dava ao homem um lugar em dignidade nunca antes visto. Direitos bsicos,
antes negados, como a liberdade de expresso e a garantia de um espao privado que
garantisse certa autonomia e iniciativa, foram as conquistas mais exaltadas.
Apesar desta inegvel emancipao humana, pois ao menos ganhava certas garantias
antes completamente negadas, esta concepo tinha um problema de base: a descrio
atomizante da pessoa. questionvel se o contexto onde estas idias surgiram (luta contra o
estatismo organicista) permitiria naquele momento uma outra viso de homem que no a
individualista, mas certamente tal viso possui srios limites e a sociedade gerada a partir
desta concepo carregaria os mesmos vcios.
Para suplantar um extremo foi-se ao outro extremo, o individualismo separa os
homens em tomos isolados. No que a sociabilidade seja completamente erradicada tanto
que depois ser necessrio um acordo mtuo entre os indivduos a fim de legitimar um
contrato social , mas passa a ser um momento posterior. Primeiro o indivduo autosuficiente, detentor de direitos e de poderes, s depois busca os outros indivduos. muito
problemtico querer fundar uma sociedade com tal concepo de homem, pois a sociedade
no apenas ... uma justaposio de seres isolados, independentes, soberanamente livres (...),
proprietrios ciumentos dos seus direitos... , ou ao menos no deveria ser. Um dos mais
significativos exemplos da confiana na instncia individual como motor e elemento
suficiente para animar o comunitrio a doutrina da mo invisvel no liberalismo clssico.
Mounier ironiza esta postura: Cada um por si, e todos estaro bem servidos, eis a, nos
costumes, a transcrio desta sbia doutrina ******. Para Mounier no se pode querer construir
uma sociabilidade consistente a partir do cada um por si porque, ao contrrio do que
defendem os tericos do individualismo, Mounier nos lembra que a pessoa no
essencialmente isolada, individualidade e socibilidade so elementos constitutivos da pessoa
em igual modo. A linguagem com que agora poderia expressar-se livremente no um fruto
do privado (nos lembra Wittgenstein), a compreenso da realidade no fruto de uma
racionalidade isolada e recebe as marcas de um condicionamento histrico e cultural (nos

MOIX, Candide, O Pensamento de Emmanuel Mounier, p. 144.

Esprit, n 103, agosto, 1941, p. 701. Por uma carta da unidade francesa. (PEM, p. 144).

******

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lembra Gadamer), a construo da personalidade e o desenvolvimento pessoal no so

possveis se ignoramos os outros (nos lembra Mounier). Ora, se na sociedade que os
Direitos Humanos devem adquirir reconhecimento, como se dar um justo reconhecimento
destes direitos se esta sociedade se baseia numa concepo equivocada de homem? Por isso,
para Mounier uma concepo mais coerente sobre os Direitos Humanos deve passar por uma
reformulao da noo de homem (entendido no meramente como indivduo, mas como
pessoa) e tambm por reformulao da noo de sociedade onde estes direitos seriam melhor
efetivados.

Uma sociedade pluralista como base dos Direitos

A antropologia mounieriana entende o homem como ser ao mesmo tempo particular e

social, da que a individualidade precisa da sociabilidade para se desenvolver; no de uma
sociabilidade que dissolve o indivduo, mas de uma individualidade que se configura como
espao de plenificao da pessoa, que, apesar de ter uma dignidade nica, no se configura a
partir do isolamento. Por isso Mounier categrico ao afirmar que a pessoa no se realiza a
no ser na comunidade. Tudo isso deixa claro que para Mounier uma formulao dos Direitos
Humanos no deve ser feita a partir uma perspectiva individualista. Numa declarao
personalista no poderia faltar um foco no valor da comunidade, o que j bem visvel no
ttulo da Declarao que Mounier elaborou junto ao grupo Esprit, inicialmente em 1941, na
clandestinidade, pois parte da Frana havia sido invadida pelos Nazistas e a revista foi
fechada, e depois em 1945, com uma verso j revisada e publicada quando Esprit pde voltar
atividade. Trata-se da Declarao dos Direitos das Pessoas e das Comunidades; uma
declarao que foi uma das bases da constituio francesa de 1946 e que influenciou tambm
na constituio italiana (do mesmo ano) atravs de alguns de seus constituintes que eram
personalistas.
A declarao tem inspirao federalista, o que uma das marcas do pensamento
poltico de Mounier. Neste aspecto ele influenciado por Georges Gurvitch e, atravs deste,
tece um dilogo com a proposta de Proudhon. Destes Mounier acolhe a necessidade de
descentralizao poltica no Estado, mas no tem uma viso to pessimista a respeito do
Estado quanto Proudhon. Mounier no quer extinguir Estado, o que ele quer a constituio
de um Estado Pluralista, ou melhor, ... um Estado organizado ao servio de uma sociedade

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pluralista . Com isso ele de certo modo resgata, junto com outros tericos defensores do
pluralismo, a doutrina dos corpos intermdios da qual o maior terico foi Montesquieu

. Claro que esta tese no resgatada de modo integral, os pluralistas modernos no

pretendiam resgatar os mesmos grupos que Montesquieu destacava (a nobreza e o clero), mas
as diversas formas de organizao que pudessem assegurar uma luta conjunta pelos interesses
e direitos comuns das pessoas. Este tipo de organizao social no se compatibiliza bem nem
com o estatismo nem com o individualismo, pois o primeiro no aceita e existncia de
sociedades intermedirias por querer manter o poder direto sobre as pessoas e o segundo
porque prioriza o valor individual sobre o comunitrio. O pluralismo defende que para
defender as pessoas dos desmandos de um poder central, o poder deve ser fragmentado em
vrios grupos, e esses grupos devem ser os mais plurais possveis para que se evite o
monoplio do poder por parte de um grupo. O Estado manteria sua unidade a partir da
permanncia de um poder central, mas que no tivesse poderes sobre todos os assuntos da
nao, mas somente os de interesse estritamente comum como a segurana e certa
normatividade que coibisse o rivalismo entre os grupos. A proposta pluralista de Mounier
latente nesta afirmao:

A pessoa deve ser protegida contra todos os abusos do poder, (...) todo poder no
controlado tende para o abuso. Esta proteo exige um estatuto pblico da pessoa e
uma limitao constitucional dos poderes do Estado: equilbrio do poder central
pelos poderes locais, organizao do recurso dos cidados contra o Estado, hbeas

corpus, limitao dos poderes da polcia, independncia do poder judicirio.

Mounier defende a proposta pluralista porque v nesta concepo de sociedade a

valorizao sobre as comunidades que julga necessria. Para ele estas sociedades
intermedirias no so somente os grupos de interesse comum, mas tambm as comunidades
naturais, que para ele, especialmente a famlia, grupos lingsticos, culturais, ou seja, grupos
onde as pessoas j nascem inseridos. A famlia a comunidade natural mais basilar a nao
a comunidade natural mais universal*******. Para Mounier nao e Estado no se confundem.

BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. p. 926.

Montesquieu foi um dos grandes autores defensores da necessidade de limitao do poder estatal, pois
como ele mesmo diz, o poder sempre tende ao excesso. Ele props dois modos de limitao dos poderes do
Estado. Uma forma a mais conhecida, a separao dos poderes (executivo, legislativo e judicirio); foi a
forma consagrada pelo liberalismo poltico a partir da revoluo francesa e que est inclusive presente
textualmente na Declarao dos Direitos do Homem e dos Cidados. A outra forma a doutrina dos corpos
intermdios, com a qual ele diferenciava o poder monrquico e o poder desptico pela existncia de corpos
intermdios entre o Estado e o povo.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 195.

*******
MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 186; 190.

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Nao um grupo mais amplo que rene uma srie de tradies e elementos que
circunscrevem o espao de vida da pessoa. O Estado um instrumento artificial e
subordinado, mas necessrio

. Do que se trata esta subordinao? o servio que ele

deve prestar s pessoas, pois para Mounier o Estado que existe para o homem e no o
homem que existe para o Estado. Trata-se de ... um instrumento ao servio das sociedades e
atravs destas, contra estas se preciso for, ao servio das pessoas. Ou seja, o Estado deve
reconhecer a importncia das comunidades, dar-lhes certa autonomia, mas sempre tendo por
base a configurao destas comunidades como espao de realizao da pessoa. A partir do
momento em que uma destas comunidades no cumpre este fim, deve sofrer a sano
necessria para que se preserve a dignidade das pessoas que as compem. Vemos daqui que
uma sociedade personalista fundamentalmente pluralista, por isso reconhece o papel
importantssimo das comunidades, mas antes de tudo baseia-se na centralidade da pessoa em
sua dignidade.
Uma civilizao personalista uma civilizao cujas estruturas e esprito esto
orientados para a realizao da pessoa (...). As coletividades naturais so aqui
reconhecidas na sua realidade e na sua finalidade prpria, diferente da simples
soma dos interesses individuais e superior aos interesses do indivduo(...). Elas tm,
todavia, por fim ltimo por cada pessoa em estado de poder viver como pessoa,
quer dizer, em estado de poder atingir um mximo de iniciativa, de

responsabilidade, de vida espiritual.

Para Mounier a pessoa um absoluto em relao a qualquer outra realidade material

ou social ou em relao a qualquer outra pessoa. Ela no meramente parte de um todo, de
modo que ningum pessoa, comunidade ou instituio pode utiliz-la como meio.
Um Estado organizado ao servio de uma sociedade pluralista deve, pois, ter em vista tanto o
valor das comunidades com das pessoas********. Para garantir tal situao Mounier reconhece
no Estado um poder de jurisdio, certa autoridade de coao que se justifica enquanto

MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 259)

MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 83.

Cf. MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao Servio do Personalismo. p. 85.

********
Com estas explicaes sobre como Mounier entende a comunidade e qual seu fim, evita-se os equvocos
de se identificar a proposta de Mounier com a do coletivismo. Sem este risco, pode-se compreender melhor o
que significa a valorizao que Mounier dar comunidade. A importncia que Mounier lhe dar de fato crucial,
pois a comunidade o espao aonde a pessoa ir se desenvolver como pessoa, no apenas um espao, o nico
espao possvel. A comunidade tem como fim a realizao da pessoa, mas ela no pode ser entendida como um
mero instrumento para obteno de interesses individuais, primeiro porque seria uma postura que contradiria a
condio da pessoa como ser social, e tambm porque a realizao pessoal, que est em questo e a finalidade
da comunidade, inclui tambm o desenvolvimento da pessoa como ser responsvel, e a responsabilidade implica
o reconhecimento do valor do outro.

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instrumento de preservao da dignidade da pessoa. O direito entra como uma mediao

necessria para dar garantia institucional pessoa.
Mounier falara que a proteo das pessoas contra o abuso do poder exige um estatuto
pblico da pessoa. Este estatuto no seria apenas uma formulao dada por uma conveno.
Para Mounier o direito positivo deve expressar direitos que emanam da prpria dignidade da
pessoa. Por isso ele redige um estatuto, como acima j foi dito e destaca a necessidade de
positivao do mesmo. Embora a formulao dos direitos que ele enumera no seja
necessariamente a que melhor expressa as exigncias das pessoas, e Mounier mesmo
reconhece que no quer colocar a Declarao que ele compe como universalmente vlida
(pois outras melhores formulaes podem surgir), ao menos o esprito que move esta
declarao deve ser visto como sempre vlido.
Declarao dos Direitos das Pessoas e das Comunidades

Trata-se de uma declarao composta de 43 artigos divididos em trs sees: direitos

das pessoas; direitos das comunidades; direitos do Estado. No nosso objetivo aqui
examinar artigo por artigo, o que seria uma empresa muito longa e ademais alguns artigos no
repetem o que j foi dito nas outras Declaraes e o que mais nos interessa aqui so as
especificidades do pensamento de Mounier sobre o assunto.
Os artigos so precedidos por uma breve introduo (ou prembulo). L Mounier
destaca que a autoridade do Estado sobre uma determinada comunidade humana se baseia em
uma dupla raiz: 1) O bem das pessoas; 2) A vida e o desenvolvimento normal destas no seio
das comunidades naturais onde elas so colocadas: famlias, naes, agrupamentos
geogrficos ou lingsticos, comunidades de trabalho, agrupamentos por afinidades ou por
crenas. Vemos aqui a clara afirmao da importncia para a pessoa, tanto do aspecto
individual quanto do comunitrio. O segundo ponto denota a j comentada inspirao
pluralista de seu pensamento. Vamos a alguns artigos:
No primeiro artigo, antes de falar de direitos Mounier fala de responsabilidade. Para
Mounier quando se fala de direitos no se pode esquecer do outro, o que est implicado na
existncia da responsabilidade. Os direitos enumerados so ... a integridade da pessoa fsica e

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. p. 196.

COSTA, Daniel da. A Emergncia e a Insurgncia da Pessoa Humana na Histria: Ensaio sobre a
construo do conceito de Dignidade Humana no personalismo de Emmanuel Mounier. 2009. 771f.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009. pp.
748-755.

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moral, a liberdade sob suas diversas formas, a associao, o trabalho, o lazer, a segurana, a
igualdade diante da lei.
No segundo artigo Mounier da igualdade diante dos direitos independente de raa,
classe ou sexo, mas faz questo de dizer que esta igualdade no nega as particularidades de
cada pessoa, pois ... os seres humanos so desiguais por seus talentos....
O artigo sexto traz um alerta importante para o nosso tempo especificamente, quando a
mdia consegue chegar to fortemente na intimidade das pessoas. Ele fala da necessidade de
se proteger a integridade das pessoas contra todo tipo de manipulao feita atravs de
propaganda ou outro mei0 de sugesto que possam enfraquecer a pessoa em sua vontade livre.
O oitavo artigo fala da inviolabilidade da vida privada. O que mostra que apesar da
importncia da comunidade, a particularidade da pessoa no mero detalhe. Uma verdadeira
comunidade s se faz a partir da afirmao de cada pessoa em sua especificidade.
Dos artigos 16 ao 26 Mounier trata de direitos sociais, especialmente o trabalho. Aqui
percebemos alguma influncia do marxismo, especialmente quando ele afirma que o trabalho
no pode ser tratado como uma mercadoria (artigo 18).
A partir do vigsimo-stimo artigo Mounier trata dos direitos das comunidades, a
segunda seo da declarao. O captulo inaugural desta seo evidencia claramente sua
inspirao pluralista. Ele fala da existncia de comunidades naturais nascidas fora dos Estado
e que representam um limite ao poder do estatal.
No artigo 29 Mounier fala da nao e do seu ... direito absoluto independncia de
sua cultura, de sua lngua, de sua vida espiritual.... Aqui est em questes externas, a relao
entre as diversas naes. Para o nosso tempo isso representa o respeito que cada povo deve ter
em relao aos outros povos e suas particularidades. No tempo de Mounier isto tambm
estaria em vista, mas aqui ele se defrontava com uma questo ainda mais delicada: a
colonizao. Este artigo se mostra claramente a favor das diversas lutas por liberdades dos
povos ainda colonizados. O artigo ainda fala de questes internas prpria nao ao afirmar a
obrigao de preservar a coeso interna ao mesmo tempo respeitando as comunidades
regionais, tnicas, lingsticas ou religiosas.
O artigo 37 fala de uma comunidade internacional, juridicamente traduzida como uma
sociedade de Estados organizada federativamente. No Manifesto ao servio do Personalismo
Mounier j fala desta utopia federativa como diretriz motora.
A terceira seo, intitulada Direitos do Estado, mais efetivamente um conjunto de
diretrizes sobre o poder necessrio do Estado e a sua tambm necessria limitao. Refora-se

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o modelo pluralista de limitao do poder estatal especialmente atravs das comunidades

naturais, (artigo 38), da regulao constitucional do estado; da separao dos poderes e da
necessidade de autonomia do judicirio (artigo 41).

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