Paulo Freire, Pedagogia da Autonomia - Saberes necessrios

prtica educativa. So Paulo, Brasil: Paz e Terra (Coleco

Leitura), 1997. Edio de bolso, 13,5x10 cm., 165 pginas.
Caetano Valado Serpa, Ph.D. and Maria de Lourdes B. Serpa, Ed D

Presidente Clinton no seu discurso de 1997 ao Congresso dos Estados Unidos focou a
Educao como primeira prioridade no seu plano de aco para o seu segundo
mandato. A seguir, em A Call to Action For American Education, o Presidente dos
Estados Unidos refere-se a vrias reas de aco incluindo a formao de docentes
mas esta feita duma maneira generalizada. No entanto, a formao de professores e
professoras adequada as necessidades actuais, um dos alicerces fundamentais a todo
o processo de reforma educativa, dada a mudana demogrfica nas escolas dos EU. Os
educandos actualmente provem duma sociedade multicultural com uma diversidade
de famlias, culturas, raas, lnguas e nveis socio-economicos... A todos devemos um
sistema educativo eficiente e respeitador, que os prepare eficazmente para as
realidades academicas, profissionais e sociais do sculo XXI.
Esta uma das razes porque achamos o ltimo livro do mui estimado Professor Paulo
Freire a Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa resposta e
contribuio essencial para o processo de formao de docentes nos Estados Unidos-- e
no mundo - - onde o sistema educativo nem sempre corresponde s necessidades dos
alunos e alunas, especialmente, os menos favorecidos, por mais incrvel que parea.
Este um livro extraordinrio que deve ser considerado como texto essencial de
leitura e reflexo pelos responsveis da educao e formao a todos os nveis.
A Pedagogia da Autonomia um livro pequeno em tamanho, mas gigante em
esperana e optimismo, que condena as mentalidades fatalistas que se conformam
com a ideologia imobilizante de que "a realidade assim mesmo, que podemos fazer?"
Para estes basta o treino tcnico indispensvel `a sobrevivncia. Em Paulo Freire,
educar construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal,
reconhecendo que a Histria um tempo de possibilidades. um "ensinar a pensar
certo" como quem "fala com a fora do testemunho". um "ato comunicante, coparticipado", de modo algum produto de uma mente "burocratizada". No entanto, toda
a curiosidade de saber exige uma reflexo crtica e prtica, de modo que o prprio
discurso terico ter de ser aliado sua aplicao prtica.
Ensinar algo de profundo e dinmico onde a questo de identidade cultural que
atinge a dimenso individual e a classe dos educandos, essencial "prtica educativa
progressista". Portanto, torna- se imprescindvel "solidariedade social e poltica para se
evitar um ensino elitista e autoritrio como quem tem o exclusivo do "saber
articulado". E de novo, Freire salienta, constantemente, que educar no a mera
transferncia de conhecimentos, mas sim conscientizao e testemunho de vida, seno
no ter eficcia.
Igualmente, para ele, educar como viver, exige a consc incia do inacabado porque a
"Histria em que me fao com os outros (...) um tempo de possibilidades e no de
determinismo"(p.58). No entanto, tempo de possibilidades condicionadas pela herana
do gentico, social, cultural e histrico que faz dos homens e das mulheres seres
responsveis, sobretudo quando "a decncia pode ser negada e a liberdade ofendida e
recusada"(p.62). Segundo Freire, "o educador que 'castra' a curiosidade do educando

em nome da eficcia da memorizao mecnica do ensino dos contedos, tolhe a

liberdade do educando, a sua capacidade de aventurar- se. No forma, domestica"
(63). A autonomia, a dignidade e a identidade do educando tem de ser respeitada,
caso contrrio, o ensino tornar- se- "inautntico, palavreado vazio e inoperante"
(p.69). E isto s possvel tendo em conta os conhecimentos adquiridos de
experincia feitos" pelas crianas e adultos antes de chegarem a escola.
Para Freire, o homem e a mulher so os nicos seres capazes de aprender com alegria
e esperana, na convico de que a mudana possvel. Aprender uma descoberta
criadora, com abertura ao risco e a aventura do ser, pois ensinando se aprende e
aprendendo se ensina.
Como j referimos, embora o pano de fundo para Paulo Freire seja o Brasil, a sua
filosofia de educao um clamor universal em favor da esperana para todos os
membros da raa humana oprimida e descriminada. Neste sentido, afirma que
qualquer iniciativa de alfabetizao s toma dimenso humana quando se realiza a
"expulso do opressor de dentro do oprimido", como libertao da culpa (imposta) pelo
"seu fracasso no mundo".
Por outro lado, Freire insiste na "especificidade humana" do ensino, enquanto
competncia profissional e generosidade pessoal, sem autoritarismos e arrogncia. S
assim, diz ele, nascer um clima de respeito mtuo e disciplina saudvel entre "a
autoridade docente e as liberdades dos alunos, (...) reinventando o ser humano na
aprendizagem de sua autonomia"(p.105). Consequentemente, no se poder separar
"prtica de teoria, autoridade de liberdade, ignorncia de saber, respeito ao professor
de respeito aos alunos, ensinar de aprender" (pp.106- 107).
A idia de coerncia profissional, indica que o ensino exige do docente
comprometimento existencial, do qual nasce autntica solidariedade entre educador e
educandos, pois ningum se pode contentar com uma maneira neutra de estar no
mundo. Ensinar, por essncia, uma forma de interveno no mundo, uma tomada de
posio, uma deciso, por vezes, at uma rotura com o passado e o presente. Pois,
quando fala de "educao como interveno", P. Freire refere - se a mudanas reais na
sociedade: no campo da economia, das relaes humanas, da propriedade, do direito
ao trabalho, `a terra, `a educao, `a sade(...)"(p.123), em referncia clara `a
situao no Brasil e noutros pases da Amrica Latina.
Para Freire, a educao ideolgica mas dialogante e atentiva, para que se possa
estabelecer a autntica comunicao da aprendizagem, entre gente, com alma,
sentimentos e emoes, desejos e sonhos. A sua pedagogia "fundada na tica, no
respeito `a dignidade e `a prpria autonomia do educando"(p.11). E "vigilante
contra todas as prticas de desumanizao"(p.12). necessrio que "o saber- fazer da
auto reflexo crtica e o saber- ser da sabedoria exercitada ajudem a evitar a
"degradao humana" e o discurso fatalista da globalizao", como ele to bem diz.
Para Paulo Freire o ensino muito mais que uma profisso, uma misso que exige
comprovados saberes no seu processo dinmico de promoo da autonomia do ser de
todos os educandos. Os princpios enunciados por Paulo Freire, o homem, o filosofo, o
Professor que por excelncia verdadeiramente promoveu a incluso de todos os alunos
e alunas numa escolaridade que dignifica e respeita os educandos porque respeita a
sua leitura do mundo como ponte de libertao e autonomia de ser pensante e
influente no seu prprio desenvolvimento.

A Pedagogia da Autonomia sem dvida uma das grandes obras da humanidade em

prol duma educao que respeita todo o educando (incluindo os mais desfavorecidos) e
liberta o seu pensamento de tradies desumanizantes - porque opressoras.
A esperana e o optimismo na possibilidade da mudana so um passo gigante na
construo e formao cientfica do professor ou da professora que "deve coincidir com
sua retido tica" (p18). Paulo Freire, um Professor e filsofo que atravs da sua vida
no s procurou perceber os problemas educativos da sociedade brasileira e mundial,
mas props uma prtica educativa para os resolver. Esta ensina os professores e as
professoras a navegar rotas nos mares da educao orientados por uma bssola que
aponta entre outros os seguintes pontos cardeais:
a
a
a
o
a
a
a
o
o
o
o
o
o

rigorosidade metdica e a a pesquisa

tica e esttica
competncia profissional,
respeito pelos saberes do educando e o reconhecimento da identidade cultural,
rejeio de toda e qualquer forma de discriminao,
reflexo crtica da prtica pedaggica,
corporeiificao,
saber dialogar e escutar,
querer bem aos educandos,
ter alegria e esperana,
ter liberdade e autoridade
ter curiosidade
ter a conscincia do inacabado...

como princpios basilares a uma prtica educativa que transforma educadores e

educandos e lhes garante o direito a autonomia pessoal na construo duma sociedade
demo crtica que a todos respeita e dignifica.
Nota Final
No podemos deixar de reconhecer que alm da riqueza intelectual de idias que sero
a base de muitos dilogos e reflexes, este livro escrito tal como outros do mesmo
autor, numa linguagem no sexista o que raro ver- se nas publicaes em lngua
portuguesa. Paulo Freire demonstra a todos os falantes da lngua portuguesa,
acostumados maneira masculina de ver o mundo, a qual tem mantido invisvel
metade da humanidade - os seres femininos, que a lngua Portuguesa tambm nos
proporciona as possibilidades do uso de linguagem que respeita a comparticipao
visvel e dignificante da mulher no mundo actual. Para Paulo Freire no existe
unicamente o homem, o professor, o aluno, o pai mas tambm a mulher, a professora,
a aluna, a me!

*Retirado do Site The Journal of Pedagogy, Pluralism & Practice.