ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault Reflection about Madness and Civilization A History of Insanity in the Age of the Reason by Michel Foucault

Priscila Piazentini Vieira Mestranda em Histria Cultural IFCH/UNICAMP Correio eletrnico: priscilav@gmail.com

Resumo: Esse artigo trata de duas crticas especficas presentes em A Histria da Loucura de Michel Foucault: a contestao do internamento como a nica soluo encontrada para lidar com a loucura e o domnio exercido pelas concepes mdicas em seu tratamento. Estas problematizaes sero trabalhadas atravs das concepes de histria e de discurso defendidas por Foucault. Palavras-chave: Foucault Histria da Loucura histria discurso. Abstract: This article deals with two critical specific gifts in the History of Madness of Michel Foucault: the plea of the internment as the only found solution to deal with madness and the domain exerted for the medical conceptions in its treatment. These questions will be worked through the conceptions of history and discourse defended by Foucault. Key words: Foucault History of Madness history discourse.

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

Ao assistir a filmes produzidos no final do sculo XX e no comeo do sculo XXI, como Garota Interrompida (Girl Interrupted), Uma Mente Brilhante (Beautiful Mind) e Em Nome de Deus (The Magdalene Sisters)1, percebo uma crtica muito forte forma como a sociedade ocidental do sculo XIX at meados do sculo XX se relacionou com os desvios e os descontroles comumente homogeneizados e enquadrados pela expresso loucura. Dentro dessa crtica, estabelecida de maneiras diversas por cada um dos filmes, destaco duas que os unem: a contestao do internamento como a nica soluo encontrada para lidar com a loucura e, ainda, o domnio exercido pelas concepes mdicas em seu tratamento. Acredito que o livro A Histria da Loucura na Idade Clssica (Foucault, 1997), escrito por Michel Foucault na segunda metade do sculo XX, trata profundamente dessas duas crticas que destaquei anteriormente. Procurarei trabalhar essas problematizaes atentando para duas discusses: as concepes de histria e de discurso presentes nos estudos de Foucault. Penso que a primeira crtica, que contesta a relao necessria entre loucura e internamento, comea a ser trabalhada na primeira parte do livro. Para iniciar essa discusso, Foucault aponta uma situao: ao final da Idade Mdia, por volta do sculo XV, o problema da lepra desaparece e, com isso, um vazio aparece no espao do confinamento. Se toda a preocupao do poder real em torno do controle dos leprosrios desapareceu, Foucault afirma que esse acontecimento no representa o efeito da cura exercido pelas prticas

1 Conferir: Mangold, James, Garota Interrompida (Girl Interrupted), Estados Unidos, 1999; Howard, Ron, Uma Mente Brilhante (Beautiful Mind), Estados Unidos, 2001 e Mullan, Peter, Em Nome de Deus (The Magdalene Sisters), Inglaterra, 2002.

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

mdicas, mas uma ruptura que ocorreu no modo de entender e de se relacionar com a lepra e com o confinamento2. Alm disso, essa ruptura no faz desaparecer duas noes importantes: os valores e as imagens atribudas ao personagem do leproso e o sentido produzido pela excluso desse personagem do seu grupo social. Essas duas questes so relevantes, pois elas sero retomadas num sentido inteiramente novo para caracterizar outro fenmeno: a loucura. No entanto, para que reaes de diviso, excluso e purificao dominassem a loucura foram necessrios quase dois sculos, pois as experincias e as formas de se relacionar com a loucura produzidas na Renascena tinham um sentido completamente diverso e Foucault procurar compreend-lo. Na paisagem imaginria da Renascena, a Nau dos Loucos ocupava um espao fundamental. Ela transportava tipos sociais que embarcavam em uma grande viagem simblica em busca de fortuna e da revelao dos seus destinos e de suas verdades. Esses barcos faziam parte do cotidiano dos loucos, que eram expulsos das cidades e transportados para territrios distantes. Foucault v nessa circulao dos loucos mais do que uma simples utilidade social, visando a segurana dos cidados e evitando que os loucos ficassem vagando dentro da cidade. Todo esse desejo de embarcar os loucos em um navio simbolizava uma inquietude em relao loucura no final da Idade Mdia. A partir do sculo XV, ela passa a assombrar a imaginao do homem ocidental e a exercer atrao e fascnio sobre ele.

2 Essa afirmao j demonstra a concepo de histria utilizada por Foucault e o tratamento reservado por ele segunda crtica que ressaltei no incio desse trabalho, a relao entre loucura e medicina. Essas questes sero tratadas detalhadamente ao longo das minhas reflexes.

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

A loucura, porm, no est somente ligada s assombraes e aos mistrios do mundo, mas ao prprio homem, s suas fraquezas, s suas iluses e a seus sonhos, representando um sutil relacionamento que o homem mantm consigo mesmo. Aqui, portanto, a loucura no diz respeito verdade do mundo, mas ao homem e verdade que ele distingue de si mesmo.

H, assim, duas experincias da loucura na Renascena: de um lado, uma experincia csmica, composta pela Nau dos loucos; de outro, uma experincia crtica, relacionada a toda essa ligao que o homem mantm consigo mesmo. o confronto entre essas duas experincias que expressa a formulao que o comeo da Renascena faz da loucura. No h, desse modo, uma nica experincia formulada pela Renascena sobre a loucura, esperando para se desenvolver, evoluir e finalmente atingir uma forma mais acabada e mais complexa, mas seguindo a concepo de histria genealgica utilizada por Foucault, uma luta entre duas experincias que no param de brigar entre si, pois: As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta.(Foucault, 1978: 28). Ser no comeo do sculo XVI que a experincia crtica, que fazia da loucura uma experincia na qual o homem era confrontado com sua verdade, vence essa luta, oculta o sentido da experincia csmica e ganha um privilgio cada vez mais acentuado. As noes de luta e de fragmentao da experincia da loucura, e a crtica a uma viso progressista, contnua e total da histria podem ser percebidas no seguinte trecho:
A experincia trgica e csmica da loucura viu-se mascarada pelos privilgios exclusivos de uma conscincia crtica. por isso que a experincia clssica, e atravs dela a experincia moderna da
4

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

loucura, no pode ser entendida como uma figura total, que finalmente chegaria, por esse caminho, sua verdade positiva; uma figura fragmentria que, de modo abusivo, se apresenta como exaustiva; um conjunto desequilibrado por tudo aquilo de que carece, isto , por tudo aquilo que o oculta. Sob a cincia crtica da loucura e suas formas filosficas ou cientficas, morais ou mdicas, uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia (Foucault, 1997: 28-29).

Destaquei essas palavras porque gostaria de tomar o prprio texto de Foucault como um discurso e, dessa maneira, no trat-lo como um conjunto de signos que sempre remetido a contedos ou a representaes, mas como uma prtica que forma os objetos de que fala. Ainda, seguindo Foucault, descrever um discurso no revelar uma interpretao ou descobrir um fundamento, mas estabelecer uma positividade (Foucault, 1986: 144), j que ele constitui, molda, produz o objeto que recorta. Assim, mais do que entender o texto de Foucault como um reflexo ou uma representao de um dado contexto ou de uma realidade social, tentarei ficar no nvel do prprio discurso e atentar para a importncia das palavras que, nesse trecho, demonstram a opo do filsofo por uma interpretao que problematiza uma noo progressista e contnua da histria e prope a utilizao de conceitos como luta, descontinuidade e fragmentao. O sculo XVI, portanto, privilegia a reflexo crtica sobre a loucura e o objetivo de Foucault ser trabalhar o seguinte problema, bem ao modo de uma histria do pensamento (Foucault, 1994: 581), definida por ele como o estudo da formao, do desenvolvimento e da transformao das formas de experincia:

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

Como que a experincia da loucura se viu finalmente confiscada (...) de tal maneira que no limiar da era clssica todas as imagens trgicas evocadas na poca anterior se dissiparam na sombra? (Foucault, 1997:29).

O filsofo pretende, desse modo, compreender a experincia que o Classicismo teve da loucura, pensando, assim, na prpria historicidade das formas da experincia.(Foucault, 1994: 579). Para Foucault, duas questes so fundamentais para entender a experincia da loucura no Classicismo. Primeiramente, a loucura passa a ser considerada e entendida somente em relao razo, pois, num movimento de referncia recproca, se por um lado elas se recusam, de outro uma fundamenta a outra. Em segundo lugar, a loucura s passa a ter sentido no prprio campo da razo, tornando-se uma de suas formas. A razo, dessa maneira, designa a loucura como um momento essencial de sua prpria natureza, j que agora a verdade da loucura ser interior razo, ser uma de suas figuras, uma fora e como que uma necessidade momentnea a fim de melhor certificar-se de si mesma.(Foucault, 1997: 36). a partir da metade do sculo XVII que a ligao entre a loucura e o internamento ocorrer. O internamento importante para Foucault por duas razes: primeiramente, por ele ser a estrutura mais visvel da experincia clssica da loucura e, em segundo lugar, porque ser exatamente ele que provocar o escndalo quando essa experincia desaparecer, no sculo XIX, da cultura europia, a ponto de, por exemplo, com Pinel ou Tuke, aparecer a idia de uma libertao dos loucos do internamento produzido pelo sculo XVII. Mas, ao contrrio de fazer a histria dessa suposta libertao, Foucault prestar ateno

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

racionalidade prpria desse internamento, tentando entender os seus mecanismos e as suas prticas especficas. Alm dessa preocupao, outra evidente na histria da loucura feita por Foucault, que se relaciona diretamente segunda crtica que apontei no comeo dessas reflexes: o internamento do sculo XVII no um estabelecimento mdico, mas uma estrutura semijurdica que, alm dos tribunais, decide, julga e executa. Na organizao das casas de internamento, portanto, no est presente nenhuma idia ou liderana mdica. Percebo nesse procedimento que desliga o internamento da medicina uma determinada concepo de histria utilizada que no pretende identificar o presente com o passado, como a seguinte passagem expressa:
preciso despedaar o que permitia o jogo consolante dos reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histrica, no significa reencontrar e sobretudo no significa reencontrar-nos(Foucault, 1978: 27).

A histria, nesse sentido, serve para diferenciar o passado do presente e, a partir dessa constatao, produzir novas possibilidades para mudar a nossa situao presente, ou seja, no necessria a ligao que se estabeleceu entre internamento e medicina. Essa ser uma das principais preocupaes do livro de Foucault: desnaturalizar essa ligao que, pelo menos durante a Renascena e o classicismo, no era evidente e nem natural. Mas ainda estou, nesse momento da reflexo de Foucault, tratando da naturalizao da relao entre loucura e internamento. Para ele, o Classicismo inventou o internamento, de forma semelhante como a

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

Idade Mdia havia inventado a segregao dos leprosos. Assim, aquele vazio deixado pelos leprosos foi ocupado pelos internos. Esse aprisionamento inventado pelo classicismo complexo e possui significaes polticas, sociais, religiosas, econmicas e morais. Foi necessria a formao de uma nova sensibilidade social para isolar a categoria da loucura e destin-la ao internamento. Essa segregao da loucura relaciona-se com as seguintes questes: uma nova sensibilidade misria e aos deveres da assistncia, uma nova forma de reagir diante dos problemas econmicos do desemprego e da ociosidade, uma nova tica do trabalho e o sonho de uma cidade onde a obrigao moral se uniria lei civil, sob as formas autoritrias da coao.(Foucault, 1997: 565). Sero, assim, esses temas que daro o sentido do modo pelo qual a loucura percebida pela era clssica. A relao entre o internamento e o aparecimento de uma nova reao misria produz, no decorrer do sculo XVI, uma nova figura do pobre, bem estranha Idade Mdia. A misria no possui mais a positividade mstica que estava presente na Idade Mdia, mas encerrada em uma culpabilidade. Agora, num mundo no qual os Estados substituem a Igreja nas tarefas de assistncia, a misria se tornar um obstculo contra a boa marcha do Estado, passando de uma experincia religiosa que a santifica para uma concepo moral que a condena. Dessa forma, se o louco era, na Idade Mdia, considerado uma personagem sagrada era porque, para a caridade medieval, ele participava dos obscuros poderes da misria. A partir do sculo XVII, a misria encarada apenas em seu horizonte moral e, assim, se antes o louco era acolhido pela sociedade, agora ele ser excludo, pois ele perturba a ordem do espao social.

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

O internamento, ento, antes de ter o sentido mdico que lhe atribumos, foi exigido por razes bem diversas da preocupao com a cura. No lugar onde muitos reconhecem os signos de uma benevolncia para com a doena, Foucault percebe apenas uma preocupao com o trabalho, ou melhor, a condenao da ociosidade. Dessa maneira, o desempregado no ser mais simplesmente excludo, mas detido, j que entre ele e a sociedade estabelece-se um sistema de obrigaes: enquanto ele tem de ser alimentado, ao mesmo tempo ele tambm deve aceitar a coao fsica e moral do internamento. Na Europa, assim, ele uma das respostas dadas pelo sculo XVII a uma crise econmica que envolve principalmente o desemprego. Se nos tempos de crise o internamento servia para reabsorver os ociosos e proteger a sociedade contra as revoltas, fora dos perodos de crise ele servia para fornecer mo-de-obra barata. Essa noo de internamento est relacionada diretamente a uma dada concepo de trabalho, que visto sempre como soluo geral para todas as formas de misria. desse modo que os loucos, ociosos por princpio, tero seu lugar ao lado dos pobres e tambm sero submetidos s regras do trabalho obrigatrio, com algumas distines importantes, pois os loucos eram incapazes para o trabalho e para seguir os ritmos da vida coletiva. nessa poca que eles so internados, misturando-se a toda uma outra populao. O que os unia era um aspecto: a condenao tica da ociosidade. Mas se o internamento liga-se diretamente com as exigncias do trabalho, isso no quer dizer que essa relao definida unicamente pelas condies da economia. Longe disso, toda uma percepo moral acompanha essa obrigao do trabalho, servindo sempre como um

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

exerccio tico de uma punio moral. Essa noo de moralidade inventa uma nova lei civil que no mais condena, mas administra, recupera e tenta trazer o ocioso de volta sociedade, sem nenhum abuso de poder. So nas instituies da monarquia absoluta, simbolizadas anteriormente atravs da arbitrariedade, que a idia burguesa da virtude como um importante assunto de Estado se concretizar. A internao, portanto, uma criao institucional prpria ao sculo XVII e assume um sentido inteiramente diferente da priso na Idade Mdia. , assim, de uma inveno e no de uma evoluo que Foucault trata. De um evento decisivo que rompe e modifica o sentido anteriormente reservado ao internamento. Um evento importante para a prpria loucura, que agora percebida no horizonte social da pobreza, da incapacidade para o trabalho e da impossibilidade de integrar-se ao grupo, modificando o seu sentido drasticamente. Nasce, assim, uma nova sensibilidade em relao loucura, na qual esta arrancada de sua liberdade imaginria to presente na Renascena e se v reclusa pelo internamento e ligada Razo e s regras da moral. Essa histria da loucura contada por Foucault no gloriosa, no se relaciona a conquistas do progresso e nem a comeos puros e fundadores de uma moral que encontrou finalmente a sua forma superior, mas liga-se aos comeos baixos, indecorosos e sangrentos que nascem de batalhas incessantes nas quais, um dos componentes, atravs de uma fora, de uma dominao, de um ato de violncia, vence e apaga os sentidos que o componente derrotado possua. Foucault afirma: O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se

10

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

disfarar para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto (Foucault, 1978: 25). Mas essa batalha possui apenas um vencedor provisrio, j que o internamento, pelo menos no sentido que ele adquiriu na era clssica, no demorar a ser contestado e reapropriado e, enfim, a ser levado a sua derrota. Foucault, portanto, problematiza a idia de confuso que atribuda percepo clssica da loucura e a noo de que a cincia positiva do final do sculo XVIII liberta o louco desse confinamento que interna, no mesmo local, o enfermo, o libertino, a prostituta, o imbecil e o insano, sem indicar nenhuma diferena entre eles. Se ao final do sculo XVIII e principalmente a partir do sculo XIX essa confuso entre criminosos e loucos provocar espantos, temos que perceber que a era clssica tratava-os de forma uniforme. Mas essa indistino no deve ser entendida como uma ignorncia, mas em sua positividade e em sua prpria racionalidade. Foucault afirma:
No nosso saber que se tem de interrogar a respeito daquilo que nos parece ignorncia, mas sim essa experincia a respeito do que ela sabe sobre si mesma e sobre o que pde formular com relao a si prpria (Foucault, 1997: 83).

por volta do comeo do sculo XVIII que nasce uma nova reflexo sobre a doena que animada por relaes entre a doena e a vegetao. nessas novas normas mdicas que a loucura se integra e o espao dessa classificao se abre, sem problemas, para a anlise da loucura. Mas essa atividade classificadora chocou-se contra a resistncia profunda de uma interpretao que liga a loucura imaginao e ao

11

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

delrio por uma teoria geral da paixo. Essa natureza hierarquizada feita pelos classificadores sobre a loucura, assim, no abalou as suas significaes mgicas e extramdicas. No entanto, esse pensamento mdico produz uma mudana de extrema importncia, pois pela primeira vez aparece um dilogo de cumplicidade entre o mdico e o doente. E a partir do desenvolvimento, ao longo do sculo XVIII, desse conjunto mdico-doente, ele passar a apresentar-se como o elemento constituinte do mundo da loucura. Ser somente com o tratamento e o estudo da cura das doenas nervosas que a medicina se tornar em uma tcnica privilegiada e que, enfim, estabelecer uma ligao com a loucura, to recusada pelo domnio do internamento. Sero com essas curas que nascer a possibilidade de uma psiquiatria da observao, de um internamento de aspecto hospitalar e do dilogo do louco com o mdico. Compromete-se, assim, tudo o que havia de essencial na experincia clssica do desatino. Com a emergncia dessas novas prticas mdicas, uma distino, completamente estranha era clssica, comea a se constituir: doenas fsicas e doenas psicolgicas ou morais. Essa distino se tornou possvel somente quando, no sculo XIX, a loucura e a sua cura foram introduzidas no jogo da culpabilidade. Essa diferenciao entre o fsico e o moral apareceu somente quando a problemtica da loucura se deslocou para uma interrogao do sujeito responsvel. A psicologia, assim, inteiramente organizada ao redor da punio. Ser devido a essa mediao moral estabelecida pela psicologia em relao loucura que a ltima no poder mais falar a linguagem do desatino, j que estar inteiramente inserida numa patologia. Se muitos percebem essa mudana como uma aquisio positiva, como o advento
12

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

da verdade, Foucault v nessa modificao a reduo da experincia clssica do desatino a uma percepo estritamente moral da loucura. Dessa maneira, no h como procurarmos na era clssica a distino entre as teraputicas fsicas e as psicolgicas porque a psicologia simplesmente no existe nesse perodo. Ser necessrio que a unidade da experincia do desatino seja dissociada para, assim, a loucura ser confiscada numa intuio moral e se tornar apenas doena. a partir da que a seguinte distino ganha um sentido: a doena proceder do orgnico, enquanto o que pertencia ao desatino ser ligado ao psicolgico. Nesse momento a psicologia nasce, no por um movimento que revela a verdade da loucura, mas por um movimento que dissocia a unidade to caracterstica ao Classicismo entre a loucura e o desatino. Foucault afirma: nasce a psicologia. No como verdade da loucura, mas como indcio de que a loucura agora isolada de sua verdade que era o desatino.(Foucault, 1997: 337). Ele, portanto, no procurou buscar a origem, pura e lmpida, ou seja, a Ursprung do conhecimento da psicologia, que finalmente revela a verdade da loucura to ocultada pela confuso caracterstica da era clssica, mas procurou mostrar as condies que tornaram possvel a emergncia de um saber que, por um movimento violento de dissociao e segregao confiscou a loucura, separando-a do desatino. Como o prprio filsofo afirma: O que se encontra no comeo das coisas no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o dispararte.(Foucault, 1978:18). Associa-se a isso, aps a metade do sculo XVIII, um sentimento de medo em relao s casas de internamento, pois elas no significam

13

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

mais apenas o leprosrio afastado das cidades, mas representam a prpria lepra diante delas. Um mal que agora descrito a partir das expresses da qumica do sculo XVIII. Nos espaos fechados do internamento, assim, o mal estava em plena fermentao, pronto para entrar em ebulio e soltar os seus vapores nocivos e os seus lquidos corrosivos que se espalham por todo o ar e acabam por atingir as vizinhanas, impregnando os seus corpos e contaminando as suas almas. , ento, atravs de todo um saber fantstico, e no no rigor do pensamento mdico, que o desatino enfrenta a doena. Foram esses temas fantsticos, no entanto, os primeiros agentes que possibilitaram a sntese entre o mundo do desatino e o universo mdico. O mdico, nesse contexto, no foi solicitado pelo internamento para fazer a diviso entre o mal e a doena, agindo como um rbitro, mas para proteger as pessoas, para ser o guardio desse perigo que os muros do internamento transpiravam. O interesse dos mdicos pelo internamento no se deu devido a uma generosidade por um local onde se castigavam indiferentemente as culpas. A origem da associao feita entre a medicina e o internamento no expressa uma neutralidade benevolente, lembrando que O comeo histrico baixo.(Foucault, 1978: 18). Essa ligao no ocorreu devido ao progresso alcanado pelo estatuto mdico em direo aquisio do conhecimento da loucura, mas foi possvel somente atravs de um medo, de todo um simbolismo do Impuro, que animavam os contgios morais e fsicos. por essa concepo do Impuro e no por um aperfeioamento do conhecimento, que o desatino foi confrontado com o pensamento mdico e isolado da loucura. Esse novo medo do sculo XVIII faz emergir, portanto, uma nova loucura, questionando toda a racionalidade que o internamento possua
14

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

na era clssica. Se o nmero dos loucos dentro dos antigos asilos diminui, foi exatamente porque foram criadas, em meados do sculo XVIII, casas destinadas a receber exclusivamente os insensatos. Esse fenmeno importante porque comporta novas significaes. Se os novos hospitais no so muito diferentes, em sua estrutura, dos antigos e as condies jurdicas do internamento no mudaram, bem como tais hospitais novos no do um lugar melhor para a medicina, o fundamental que esse movimento isola asilos especialmente destinados aos loucos. A loucura ganha um sentido prprio e especfico, tornando-se autnoma do desatino, com o qual ela estava confusamente misturada. Isso porque, dentro do internamento, durante o sculo XVIII, o desatino no deixa de simplificar-se e de perder os seus signos particulares. Da um duplo movimento: enquanto o desatino indiferencia-se e torna-se cada vez mais um simples poder de fascinao, a loucura especifica-se e instala-se como objeto de percepo. Os loucos, dentro dessa nova racionalidade, no so mais diferentes em relao aos outros, mas so diferentes de um para outro. A diferena introduzida na igualdade da loucura. Com essa especificao conquistada dentro do internamento, a loucura adquire uma linguagem que somente sua. O sculo XIX, ento, conseguiu unir os conceitos da teoria mdica e o espao do internamento e foi a que nasceu essa relao, posteriormente dada como natural, mas que era totalmente estranha ao Classicismo, entre medicina e internamento e que possibilitou, assim, o nascimento da psiquiatria positiva e do asilo do sculo XIX.

15

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

A psiquiatria positivista, para Foucault, no libertou os loucos da confuso da era clssica que misturava desatino e loucura e nem a transformou em humana. O que ocorreu foi, ao longo do sculo XVIII, uma transformao na conscincia da loucura. A psiquiatria positivista no representou uma evoluo no quadro de um movimento humanitrio que se aproximava aos poucos da realidade humana do louco, como tambm no foi o resultado de uma necessidade cientfica que tornava a loucura mais fiel quilo que poderia dizer de si mesma. no prprio internamento que essa transformao se d e a ele que se deve prestar ateno para entendermos essa nova conscincia da loucura que acaba de emergir. A crtica poltica do internamento, no sculo XVIII, no funcionou no sentido de uma libertao da loucura, permitindo aos alienados uma ateno mais filantrpica, mas uniu ainda mais a loucura ao internamento, como Foucault defende na seguinte passagem:
O fato de haver tomado suas distncias, de ter-se tornado enfim uma forma delimitvel do mundo perturbado do desatino, no libertou a loucura; entre ela e o internamento estabeleceu-se uma profunda ligao, um elo quase essencial (Foucault, 1997, 399).

O internamento, da forma como foi concebido pelos sculos XVII e XVIII, passa agora por uma grande crise, que no provm do seu interior, mas est ligado a todo um horizonte econmico e social. medida que o sculo XVIII avana, ele vai ser tornando cada vez mais ineficaz, e acaba sendo colocado em questo. No final do sculo XVIII, os seus limites j so claramente diagnosticados: ele no mais eficaz nas estruturas econmicas, porque no consegue resolver uma crise de desemprego e nem agir sobre os preos. Ele s diz respeito a uma

16

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

populao indigente que incapaz de lidar com as suas prprias necessidades. V-se a se formar uma nova contestao da poltica tradicional da assistncia e da represso do desemprego. Ocorre toda uma reabilitao moral dos pobres em um contexto no qual a indigncia torna-se o elemento indispensvel ao Estado. Assim, h uma reintegrao econmica e moral desse personagem, j que na economia mercantilista ele no possua lugar, pois no era produtor nem consumidor. O seu nico destino s poderia ser o exlio da sociedade atravs do internamento. Mas com a indstria que acaba de nascer ele volta a fazer parte da nao. Por isso o internamento criticado, exatamente porque ele produzia um grave erro econmico quando acreditava que se acabaria com a misria, colocando a populao pobre fora do circuito de produo e mantendo-a pela caridade. Essa medida, segundo os crticos do internamento, suprimia uma parte da populao desse circuito, limitando a produo de riquezas. Deve-se, ao contrrio, recolocar toda essa populao no circuito da produo e utiliz-la como mo-de-obra para que as naes alcancem o mximo de riquezas. Dentro dessa concepo, as formas clssicas da assistncia so uma causa de empobrecimento e um obstculo riqueza produtiva. A assistncia aos pobres, assim, deve assumir um novo sentido. No se deve mais internar a populao pobre, mas deix-la na liberdade do espao social, j que ela ser absorvida pela produo por se uma mo-de-obra barata. A pobreza deve ser libertada do internamento e colocada disposio da sociedade.

17

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

S h um elemento negativo em todo esse processo: o pobre doente. Somente ele reclamar a assistncia total. nesse momento que todo o campo que anteriormente envolvia a loucura se fragmenta, desfazendo-se tanto do desatino quanto da misria. A misria liga-se aos problemas da economia, o desatino relaciona-se s figuras da imaginao e, assim, eles no estaro mais associados. No final do sculo XVIII, quem reaparece, portanto, a loucura, completamente libertada das velhas formas de experincia nas quais ela era considerada, no por uma interveno da filantropia ou por um reconhecimento cientfico que finalmente atingiu a sua verdade, mas por um isolamento da grande figura do desatino. Se a prtica do internamento reduzida cada vez mais ao mbito das faltas morais, dos conflitos familiares, da libertinagem, ela permanece ativa exclusivamente para os loucos. Nesse momento, a loucura assume a posse do internamento, ao mesmo tempo em que ele se desvencilha das suas outras formas de utilizao. nesse quadro que, ao final do sculo XVIII, aproximam-se duas figuras que tinham permanecido por muito tempo estranhas uma a outra: o pensamento mdico e a prtica do internamento. Essa aproximao no aconteceu devido a uma tomada de conscincia de que os internos eram doentes, mas por um trabalho violento que se realizou atravs de um defrontamento entre o velho espao de excluso, homogneo e uniforme e esse espao social da assistncia que o sculo XVIII fragmentou. Com a vitria desse ltimo, a loucura ganha um estatuto pblico e o espao do confinamento criado para garantir a segurana da sociedade contra os seus perigos.

18

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

natureza

desse

confinamento,

no

entanto,

no

estava

determinada, pois, no final do sculo XVIII, dois projetos se defrontam: um que procurava reviver, agora sob novas formas, as velhas funes do internamento; e outro que procurava dar um estatuto hospitalar loucura. Essa luta no representa a tradio contra o novo humanismo. Longe disso, e percebendo o procedimento histrico-genealgico utilizado por Foucault, um projeto sai vitorioso e cria um lugar especfico e uma nova forma de se relacionar com a loucura, para uma sociedade onde tudo o que h de estranho no homem seria sufocado e reduzido ao silncio.(Foucault, 1997: 428). Ser no momento em que o internamento se transformar em medicao que o gesto negativo de excluso adquirir, ao mesmo tempo, o significado positivo da cura. Essa transformao da casa de internamento em asilo no se deu pela introduo progressiva da medicina, mas atravs de uma reestruturao interna desse espao antes caracterizado pela excluso e pela correo. somente porque o internamento assumiu um valor teraputico atravs do reajustamento poltico, social e moral da relao entre loucura e desatino que a medicina poder apossar-se do asilo e de todas as experincias da loucura. Nesse momento, explicita-se a provenincia da loucura produzida pela psicologia do sculo XIX: ela no surgiu da humanizao da justia e de suas prticas, mas de uma exigncia moral e de uma estatizao dos costumes. Essa psicologia, portanto, chamada de individual, provm de uma reorganizao da conscincia social. Foucault finaliza o seu livro com uma observao extremamente importante, expressando a sua concepo de histria. Se muito comum pensarmos que ele descreveu, em seu livro, o louco, ao longo

19

Priscila Piazentini Vieira Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel Foucault

dos 150 anos de sua histria, Foucault afirma que, ao tentar fazer a histria do louco, o que ele fez foi a histria daquilo que tornou possvel o prprio aparecimento de uma psicologia.(Foucault, 1997: 522). Bem ao modo de uma histria do pensamento e de uma filosofia da relao, ele no partiu de uma figura ou um objeto dado ou acabado e, a partir da, fez a sua histria, mas ele atentou para os mecanismos e as prticas que produziram o objeto, ou seja, o louco. Dito de outra forma, Foucault atentou para as condies de possibilidade para o aparecimento da psicologia, esse fato cultural que prprio do mundo ocidental desde o sculo XIX, que produziu o louco do mundo moderno. Com o seu nascimento, a psicologia produz uma nova relao que, a partir de ento, passa a constituir o ser humano: o homem detm em seu interior a sua prpria verdade. O louco tambm detentor da sua verdade, mas essa verdade est oculta e, como ele no consegue alcan-la, nem decifr-la, ento ele clama desesperadamente para que ela seja, enfim, revelada. Quem atender a esse chamado? Est construdo o campo que possibilita psicologia tratar o louco e internlo em seus confinamentos. Bibliografia FOUCAULT, Michel. A Histria da Loucura na Idade Clssica. 1997. So Paulo, Perspectiva. __________. Nietzsche, a Genealogia e a Histria. In: Microfsica do Poder. 1978. Rio de Janeiro, Graal __________. Arqueologia do Saber. 1986. Rio de Janeiro, Forense Universitria.

20

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

__________. Prface l Histoire de la Sexualit. In: Dits et crits. 1994. Paris, Gallimard.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

21