Descartes, Penso, logo sou

Hoje, duvida-se da existncia de Deus. O homem busca certeza absoluta para sua prpria existncia. A modernidade substituiu o tema Deus pelo tema homem. Da Descartes busca chegar a verdade absoluta e para isso ele cria o mtodo cartesiano, onde busca a idia clara e distinta por excelncia aquela que resiste a toda dvida. Desta forma o cogito-sum, ou seja, o penso como englobando tambm necessariamente a realidade do sujeito pensante, tornou-se o prottipo da idia clara e distinta. O cogito inclui tudo o que pode ser pensado. Partindo da dvida metdica, Descartes chega a concluso que s no pode duvidar do prprio pensamento. Ele vai analisar a idia de Deus e vai dizer: Deus a causa de toda a perfeio. A idia de Deus inata no homem. Para conhecer o que Deus , no se precisa raciocinar, pois idia inata. Ele vai dizer que para saber se uma coisa existe necessrio que antes se saiba o que tal coisa . Se no soubesse o que Deus , jamais se poderia demonstrar sua existncia. Portanto para demonstrar a existncia de Deus, o ponto de partida ser necessariamente o conhecimento da essncia divina. Ele formula ento as provas da existncia de Deus, a primeira tem como ponto de partida a idia de Deus (aspecto existencial) e conclui que a realidade objetiva da idia de Deus exige como causa a realidade formal que pensa, isto , Deus. A segunda demonstrao parte do eu pensante que tem a idia de Deus e conclui que o ser que tem a idia de Deus e no Deus, tem que ser causado por Deus. A terceira prova parte da idia de Deus (aspecto essencial) e conclui que o ser infinitamente perfeito contm, em si a existncia que uma perfeio. Pelo fato de eu duvidar, sou imperfeito e limitado, porque conhecer perfeio maior do que duvidar. Portanto, a causa de minha imperfeio um ser perfeito, Deus. Este ser, que causa de si mesmo, perfeitssimo. A revoluo cartesiana consiste essencialmente em ter ele transferido o lugar da certeza original de Deus para o homem, par a razo humana. Partese agora da certeza de si prprio para a certeza de Deus. O a priori da frmula penso, logo sou a intuio ou captao imediata do cogito, ou, a intuio do ser no pensar.

Em Toms de Aquino, a f necessita de fundamentao na penetrao racional slida; o ato de f, apesar das verdades no evidentes, ato da razo cognoscente; o conhecimento racional no pode ser limitado de maneira racionalista ou matemtico. O cogito no depende do conhecimento de Deus, mas vice-versa. Quanto ao argumento ontolgico hoje temos srias dvidas, pois se se parte de uma essncia perfeita (idia inata) dificilmente necessrio chegar existncia. Com Descartes, nos tempos modernos, a razo adquire nova posio perante a f, a verdade natural perante a verdade sobrenatural, a filosofia em relao teologia. Fundamenta esta autonomia da razo na conscincia do sujeito.

Francisco Rodrigues Barbosa Wellington Costa de Oliveira