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>Alguns aspectos iniciais sobre o estudo da Filosofia
>ntegrao do Direito
>A Escola Histrica do Direito
Posted on 3 de Maro de 2010 por juristaleigo
>
Autores: Ana Gabriela Tolentino de Melo Nogueira, Ana
Karla de Carvalho Brito, Andr Henrique de Arruda Luna e
Jonatas Xavier de Souza.
Sumrio: 1. ntroduo; 2. Fundamentao terica; 2.1.
luminismo, Romantismo e, a Escola Histrica do Direito;
2.2. A polmica da codificao; 2.3. A doutrina historicista
nas linhas de pensamento de Hugo, Savigny e Puctha; 2.4.
Lise da Escola Histrica Alem: Os Romanistas e os
Germanistas; 2.5. Rudolf Von hering (1818-1892) e
Savigny; 3. Consideraes finais; 4. Bibliografia Consultada;
5. Pesquisa virtual.
1. ntroduo
Nosso trabalho, "A escola histrica do Direito, tem como
objetivo caracterizar a forma como o historicismo jurdico
interpretou a construo do Direito, analisando a
metodologia de Savigny, sua sistematicidade e historicidade,
seu papel na insero do direito como esprito do povo
(Volksgeist), e a sua contribuio para o desenvolvimento da
jurisprudncia dos conceitos. dentificando as influncias
romnticas que existiram na Alemanha fragmentada
territorialmente e culturalmente,
procurando, a partir deste debate historiogrfico,
caracterizar as suas composies, seu funcionamento, ou
seja, sua estrutura organizacional e, analisar sua atuao
como doutrina oposicionista ao chamado Vernunftsrecht
anterior (Lei Natural).
2. Fundamentao terica
2.1. luminismo, Romantismo e, a Escola Histrica do Direito
O historicismo jurdico coincide, na Alemanha, com a
ecloso do romantismo literrio (e ideolgico) cujo exemplo
eficiente a obra de Goethe, de cujo ideal romntico
compartilha.[1]
Esse historicismo, que filosoficamente podemos ligar a
Hegel, insiste no fato de que o sujeito da histria no so os
indivduos, mas que o prprio Esprito Objetivo. Essa viso
tambm se coadunava com o romantismo, com sua
sacralizao do passado e sua recusa do projeto
mordenizante do iluminismo, tido como abstrato e artificial.
Contrapondo-se ao universalismo iluminista, e aos valores
gerais e abstratos que o inspiram, o romantismo propunha
uma religao do homem com as suas prprias razes. No
direito, essa tendncia se mostrava na percepo de que a
validade de uma ordem normativa no est na sua
vinculao a valores pretensamente universais, mas em sua
adequao aos valores pertencentes a uma cultura
determinada.
Esse historicismo anti-iluminista, tpico do incio do sculo
XX, adquiriu especial evidncia com o desenvolvimento da
Escola Histrica do Direito de Gustav Hugo, que
redirecionou os esforos dos juristas germnicos para o
estudo dos textos romanos e dos direitos consuetudinrios.
Porm, o principal representante dessa corrente foi Friedrich
Carl von Savigny, que desde sua grande obra da juventude
(a Metodologia Jurdica, de 1802), tentou equacionar o
respeito ao direito positivo com as necessidades histricas e
sistemticas.
Por meio da escola histrica, a teoria alem ergueu-se
contra a concepo naturalista e legalista que lhe buscava
suprimir toda relevncia e ofereceu como resposta um
imenso desprezo pela lei.
Portanto, a escola alem eminentemente anti-racionalista,
opondo-se filosofia iluminista atravs de uma
dessacralizao do direito natural[2], substituindo o abstrato
e o universal pelo particular e pelo concreto.
Nos ensinamentos de Noberto Bobbio podemos fazer uma
idia exata da doutrina da escola histrica do direito.
1. ndividualidade e variedade do homem: Aplicando este
princpio ao direito, o resultado a afirmao segundo a
qual no existe um direito nico, igual para todos os tempos
e para todos os lugares. O direito no uma idia da razo,
mas sim um produto da histria. Nasce e se desenvolve na
histria, como todos os fenmenos sociais, e portanto varia
no tempo e no espao.
2. rracionalidade das foras histricas: O direito no fruto
de uma avaliao e de um clculo racional, nascendo
imediatamente do sentimento da justia. H um sentimento
do justo e do injusto, gravado no corao do homem e que
se exprime diretamente atravs das formas jurdicas
primitivas, populares, as quais se encontram nas origens da
sociedade, por baixo das incrustaes artificiais sobre o
direito criadas pelo Estado moderno.
3. Pessimismo antropolgico: A descrena na possibilidade
do progresso humano e na eficcia das reformas induz a
afirmar que, tambm no campo do direito, preciso
conservar os ordenamentos existentes e desconfiar das
novas instituies e das inovaes jurdicas que se queiram
impor sociedade, porque por trs delas se escondem
somente improvisaes nocivas.
4. Amor pelo passado: Este amor significou a tentativa de
remontar alm da recepo do direito romano na Alemanha,
para redescobrir, reavaliar e, possivelmente, reviver o antigo
direito germnico.
5. Sentido da tradio: Este sentimento significa
reavaliao de uma forma particular de produo jurdica,
isto , do costume, visto que as normas consuetudinrias
so precisamente expresso de uma tradio, se formam e
se desenvolvem por lenta evoluo na sociedade. O
costume , portanto, um direito que nasce diretamente do
povo e que exprime o sentimento e o "esprito do povo
(volksgeist).
Dos postulados mencionados por Bobbio, decorreram as
seguintes consequncias:
O antilegalismo e a anticodificao: oposio ao direito
legislado e aos cdigos, ento em franca asceno,
enquanto regras formuladas pelas minorias governantes, em
substituio manifestao espontnea e tradicional do
povo, na regulao das relaes entre as pessoas, que se
veriam paralizadas na sua evoluo, dada a necessidade da
observncia de regras fixas.
A valorizao do costume e da doutrina: na medida em que
os costumes exprimem a vontade do povo e o modo
espontneo como ele regula a sua vida, o costume
representava a forma por execelncia do direito, e a
doutrina, o veculo do seu entendimento racional. Longe de
um certo artificialismo intelectual, prprio do direito
legislado, os costumes encarnariam a legislao que o
esprito do povo adotaria, mesmo que inconscientemente.
Valorizao da histria do direito: buscava-se no direito
pretrito, no dados sobre regras j obsoletas, porm a
compreenso de como elas haviam condicionado a
formulao das regras atuais.
O advento do pandectismo, corrente que procurou aplicar o
antigo direito romano s condies sociais de ento.
2.2. A polmica da codificao
O movimento pela codificao, de inspirao abertamente
iluminista, marca o perodo de transio para o sculo XX,
propugnando a positivao do direito natural atravs de um
cdigo posto pelo Estado, representante de um direito
universal. Rejeita, assim, o direito consuetudinrio, por ter
como base o irracionalismo da tradio, contrrio aos
princpios da civilizao. Sustentado em um racionalismo
extremado, este pensamento foi plenamente recepcionado
pela escola da exegese francesa, e cristalizou-se atravs do
Cdigo napolenico, cuja influncia se far presente em
praticamente todos os movimentos codificadores dos
demais Estados ocidentais.
A Alemanha foi um dos pases europeus que mais
tardiamente formulou um Cdigo Civil, em razo no apenas
do ambiente cultural existente, mas tambm devido sua
fragmentao territorial. Sua situao poltico-social era
obviamente bem diversa da francesa, de modo que a defesa
de princpios como o da igualdade formal entre todos os
cidados, era uma postura bastante inovadora para uma
sociedade que ainda manifestava caractersticas feudalistas,
como a distino da populao entre nobreza, burguesia e
campesinato. Destarte, a proposta de se criar um direito
nico, inspirado nos moldes do Cdigo de Napoleo, ir
gerar inmeras controvrsias entre os alemes, como se
pode ver atravs do debate entre Thibaut e Savigny.
Thibaut ser um defensor da codificao, alegando que a
positivao permitiria superar a confuso de conceitos e as
obscuridades presentes no direito alemo. Ademais, tal
ordenao sistemtica configuraria inclusive um passo
decisivo para a futura unificao da Alemanha, de forma que
suas vantagens seriam no apenas jurdicas, mas tambm
polticas. Todavia, Savigny afirma que as condies poltico-
culturais da Alemanha no so propcias ao
desenvolvimento de uma codificao, de modo que a melhor
soluo para sanar tais defeitos estaria na prpria cincia do
Direito.
Segundo Savigny, a cincia do Direito no apenas produz
os mesmos efeitos de unidade e sistematizao que a
codificao, mas ainda tem vantagem sobre esta na medida
em que no petrifica o Direito atravs da uma rigidez cega,
tornando-o mais malevel e adaptvel. O Direito para
Savigny tem suas bases no costume, devendo, pois,
exprimir o sentimento e o esprito do povo (Volksgeist). No
pode, pois, ser universal e imutvel, tampouco criado
arbitrariamente pelo legislador. Doravante, o papel
sistematizador que a codificao exerce em outros pases,
na Alemanha, principalmente na primeira metade do sculo
XX, esta funo organizativa ser incumbncia da cincia
do Direito, principalmente por meio da atividade dos
pandectistas, que intentaram sistematizar cientificamente o
direito comum ento vigente naquele pas.
2.3. A doutrina historicista nas linhas de pensamento de
Hugo, Savigny e Puctha
Gustav von Hugo (1764-1844)
Gustav Hugo estabelece as bases para a reviso do
racionalismo a-histrico do Jusnaturalismo[3]. Ele formula
trs perguntas que v como bsicas ao direito: O que
legal? Por que legal o que legal? E como o legal se
tornou legal? s trs questes correspondem enfoques
diferentes: a primeira diz respeito "dogmtica jurdica, a
segunda "filosofia do direito e a terceira "histria do
direito. Segundo Hugo, as duas primeiras perguntas dizem
respeito ao presente, sendo a terceira com respeito ao
passado. A primeira e a ltima envolvendo historicidade,
enquanto a segunda configura-se universalista e a-histrica.
Assim a tripartio pode se transformar em bipartio. A
dogmtica se une histria sendo uma dogmtica-histrica
que, mesmo fazendo referncia ao presente, tem elementos
do passado, sendo "a continuao desta com outros
instrumentos.[4]
As conseqncias dessa concepo histrica sobre a
sistemtica jurdica, faz com que o direito perca, at certo
ponto, nesse momento, seu carter lgico dedutivo. A idia
historicista foi ainda melhor desenvolvida por Savigny, que
traz para o direito um certo carter contingente que ameaa
sua estrutura sistemtica.
Hugo afirma que, analogamente criao da linguagem,
ocorre a criao do direito. Cada povo cria sua lngua como
expresso cultural prpria e, posteriormente, formalizada
atravs da gramtica. Da mesma forma, o direito
construdo ao longo do tempo, atravs da cultura e dos
costumes e, posteriormente, formalizado pelo legislador.
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861)
A noo de sistema essencial para Savigny,
principalmente no que diz respeito interpretao das leis.
Existem dois momentos no pensamento deste autor: o de
sua juventude, at aproximadamente 1814, e o de sua
maturidade, aps esta data, quando o elemento sistemtico
torna-se objeto de maior ateno[5].
Em seus primeiro trabalhos, Savigny interpretou a
reconstruo do pensamento expresso na lei, rejeitando
qualquer interpretao que amplie ou limite o sentido da lei,
nega uma interpretao teleolgica, uma vez que o dever do
juiz se resume a executar a lei, e no aperfeio-la de modo
criador, tarefa esta que cabe to somente ao legislador.
Savigny defendia a existncia de uma interpretao objetiva,
que possibilitasse a identificao do verdadeiro sentido da
lei. "Toda lei deve expressar um pensamento em forma tal
que valha como norma. Quem interpreta, pois, uma lei, deve
investigar o contedo da lei. nterpretao primeiramente:
reconstruo do contedo da lei. O intrprete deve colocar-
se no ponto de vista do legislador e, assim, produzir
artificialmente seu pensamento.[6]
Savigny reconhecia a interpretao no apenas como
identificao da vontade do legislador, mas como
reconstruo do pensamento expressado na lei, enquanto
seja cognoscvel a partir da lei. Assim, diversamente da
escola francesa, ele no propunha uma investigao
autnoma da vontade do legislador, mas subordinava a
reconstruo do pensamento legislativo ao estudo dos
prprios textos efetivamente legislados, o que indica sua
grande vinculao ao elemento gramatical da interpretao.
Savigny no se limitou aos aspectos gramaticais da
interpretao, ele afirmava que na reconstruo do
pensamento do legislador, o intrprete deveria realizar uma
trplice atividade, inserindo uma terceira espcie de
interpretao (a histrica) no antigo modelo bipartido que
diferenciava a interpretao em lgica e gramatical. Com
isso, a interpretao deveria constituir-se em uma atividade
dividida em trs partes:
1) uma parte lgica, que consiste na apresentao do
contedo da lei em sua origem e apresenta a relao das
partes entre si. tambm a apresentao gentica do
pensamento na lei. Mas o pensamento deve ser expresso,
motivo pelo qual preciso tambm que haja normas de
linguagem, e disso surge
2) a parte gramatical, uma condio necessria da parte
lgica. Tambm se relaciona com a parte lgica
3) a parte histrica. A lei dada em um momento
determinado, a um povo determinado; preciso conhecer,
pois, essas condies histricas para captar o pensamento
da lei. A compreenso da lei s possvel pela
compreenso do momento em que a lei existe.
Savigny defendia que o direito no era revelado ao
legislador pela razo, mas que deveria ser extrado do
esprito do povo (Volksgeist), que a nica fonte legtima de
normas jurdicas. Contudo, preciso estar atento para o fato
de que o povo de cuja vontade Savigny fala no a
populao real dos reinos germnicos, pois o Volksgeist no
apreendido por meio de uma anlise sociolgica dos
anseios da nao. preciso estar atento para o fato de que
o "povo no , para Savigny de modo algum a realidade
poltica e social de uma nao histrica, mas um conceito
cultural ideal a comunidade espiritual ligada por uma
cultura comum.[7]
Povo constitui, aqui, portanto, um conceito cultural,
finalmente quase equivalente, de forma paradoxal, aos
juzes e letrados de um pas. Dessa forma, embora fale em
esprito do povo, o interesse de Savigny dogmtico e no
sociolgico, volta-se para o direito dos juristas
(Juristenrecht), ou seja, para a cultura jurdica tradicional,
construda com base na experincia dos juristas germnicos
em desenvolver um sistema jurdico a partir do estudo do
direito romano e dos costumes. Essa postura fez com que
Savigny se contrapusesse a qualquer elaborao artificial do
direito, especialmente aos cdigos de inspirao
jusnaturalista e liberal.
Aqui o historicismo mais radical, pois a histria no
apenas o pano de fundo para a compreenso da legislao,
mas admitido o carter histrico do direito no sentido de
que ele deve provir da conscincia jurdica de um povo e
no da vontade de um legislador. Porm, continua sendo um
historicismo conservador, vinculado ao projeto de impedir a
implantao dos novos institutos, ligados ao Estado liberal
que se fortalecia, contribuindo para a manuteno do direito
germnico tradicional.
Na sua obra de maturidade, Sistema de direito romano
atual, Savigny aceita as regras jurdicas como um dado
histrico-cultural de validade objetiva, mas no se limita a
propor uma descrio tpica e fragmentada das regras
tradicionais, ele prope uma reelaborao cientfica do
material recebido, criando as bases de uma cincia jurdica
a um s tempo sistemtica e historicista.
Nesse momento, Savigny completou sua clebre
quadripartio dos critrios interpretativos, acrescentando
tripartio anterior o elemento sistemtico, ou seja, "o nexo
que liga em uma grande unidade todos os institutos e regras
jurdicas[8].
Ao promover essa redefinio dos critrios interpretativos,
Karl Larenz identifica que Savigny promoveu duas grandes
inovaes em seu pensamento[9]. Primeira, que veio ter
uma influncia duradouro, propondo a concepo de que o
intrprete/juiz no opta por uma determinada espcie de
interpretao, mas que deve levar todos os elementos
(gramatical, lgico, histrico e sistemtico) em
considerao, de forma conjunta e harmnica. A segunda
inovao foi a abertura no prprio conceito de direito, pois,
para Savigny, a noo de instituto vinculava-se prpria
realidade jurdica, as relaes concretas da vida tal como
vividas pelo povo e no apenas como descrita nas regras.
Georg Friedrich Puchta (1789-1846)
Um dos mais notveis discpulos de Savigny foi Puchta.
nvestigando a origem popular do Direito, convenceu-se de
que a mais genuna emanao da convico comum do
povo a norma de Direito consuetudinrio. Por esse motivo,
tais normas elevar-se-iam acima da lei escrita. Concordou,
portanto, com a tese de que o nascimento e o
desenvolvimento do Direito so processos que afloram do
esprito do povo. A utilidade da legislao restringe-se,
assim sendo, possibilidade de corporificar os usos e
costumes predominantes no seio de uma nao.
O processo de gerao do Direito, como j se disse, habita
o esprito do povo, mas este, em Puchta, concebido com
maior nitidez. O Volksgeist, como fora, liberta-se dos
indivduos que compem a coletividade. Passa a entidade
psquica, com alma prpria, e recebe o papel de formulao
do Direito, do qual os indivduos so simples portadores
inconscientes e passivos. Embora no criando o Direito, os
indivduos ho de reconhec-lo, a fim de que possam seus
princpios adquirir aquela conotao de vontade geral,
donde lhes advm o valor. O Estado produto do esprito
coletivo e, ao exigir o cumprimento do Direito, torna-se
fiador de sua realizao. Em que pese o costume, h um
principio jurdico que preexiste. Cabe legislao revelar
esse princpio, nascendo da o Direito legal.[10]
Puchta, realizou a fundao da legitimidade da dogmtica,
transformando o conceito de povo, com toda sua
significao scio-histrica, em um simples pressuposto
epistemolgico, como convico de legitimidade, sendo
legitimao e eficcia dadas pela crena na validade [11].
Aquilo que a razo representava para os jusnaturalistas, a
histria passou a ser para a dogmtica: seu fundamento.
Considerado o defensor da jurisprudncia, para ele a cincia
do Direito se organiza a partir de um sistema lgico no estilo
de uma pirmide de conceitos, portanto, que cada conceito
inferior se subsume a um de ordem superior.
Sua teoria aproxima-se, sem repudiar o ponto de vista
histrico, do organicismo, no sentido de que apela a uma
entidade psquica, independente dos indivduos do grupo.
2.4. Lise da Escola Histrica Alem: Os Romanistas e os
Germanistas
Em seus fundamentos inaugurais, o historicismo via o direito
como produto da cultura de cada nao um direito
orgnico, vivo, a manifestao do "esprito do povo, e
sempre em evoluo de modo que ele nasce avesso a
qualquer codificao, uma vez que via nos cdigos uma
espcie de mortalha jurdica[12].
Apesar das intenes iniciais, o historicismo acabou por
abandonar, o organicismo que o inspirou, foi aos poucos
sendo substitudo por uma percepo cada vez mais
hierarquizada do direito.
Os romanistas, a quem tambm pertenciam Savigny,
declarou que o Volksgeist brota da recepo do direito
romano; essa corrente tentou buscar o passado fundador e
elegeu o direito romano como uma "forma jurdica perfeita,
superior, a ser resgatada e imitada. Enquanto os
germanistas, viram o direito alemo medieval como a
expresso do Volksgeist alemo. Suas pesquisas
baseavam-se no mtodo histrico-comparativo e nos
estudos genealgicos que haviam virado moda na
Alemanha nos sculo XV e XV por conta das freqentes
disputas dinsticas surgidas entre os diversos principados
alemes[13].
2.5. Rudolf Von hering (1818-1892) e Savigny
Ambos se do a resolver o Direito Romano e os dois do
nfase a uma concepo do Direito voltada para as
vivncias. Entretanto, no se pode olvidar, por outro lado,
que divergem, evidncia, no que tange evoluo do
Direito. Esta, que Savigny entende tranquila e lenta, hering
a supe fruto da luta contnua. Tal luta, nas sociedades
primitivas, transmuda-se em anarquia, por no haver o
Estado a deitar-lhe freios. Em qualquer fase, contudo, "o fim
do Direito paz, mas o meio de atingilo, a luta. Enquanto
o Direito tiver de contar com as agresses partidas dos
arraias da injustia isso acontecer enquanto o mundo for
mundo no poder prescindir da luta. A vida do direito a
luta uma luta dos povos, dos governos, das classes sociais,
dos indivduos.[14]
Desse modo, hering critica Savigny e os demais membros
da Escola Histrica do direito, pois eles afirmam que o
direito como sendo o esprito do povo vai se
desenvolvendo sem obstculos, enquanto o autor afirma
que os novos direitos travam lutas para impor-se, pois o
direito pr-existente sempre ser defendido por quem nele
manifestar interesse. Assim, preciso de esforo para a
construo de um novo ordenamento jurdico, e tal esforo
ser diretamente proporcional energia futuramente
utilizada para defend-lo contra possveis injrias.
No h confundir. O Direito de hering notoriamente
teleolgico. Quando ele se vira para o passado, ele o faz,
sobretudo, como investigador, no como quem procure ali
uma origem. hering mais fim, futuro.[15]
3. Consideraes finais
certo que o historicismo tirou o Direito daquela sujeio ao
arbtrio ou vontade individual. Extremou-se, entretanto, ao
ponto de sacrificar a liberdade, esquecendo-a como bsica
ao homem. Demoliu a razo, mas intronizou o instinto dos
povos, exalado infabilidade. Aclama-o ao quase
fatalismo, faanha com a qual comete o equvoco de apagar
a diferena entre o bem e o mal, entre o justo e o injusto.
Conquanto inaceito em seus moldes clssicos, o Direito
Natural terminou por implantar-se no Historicismo, com
outra roupagem, no conceito do "esprito do povo. Este
um aceno a algo superior, se bem que brotada da vida. A
compatibilizao da lei com as exigncias da natureza
humana, permite a ilao sem maiores sobressaltos, tanto
que o prprio Savigny no encontrou outra sada, seno
contemplar um "elemento poltico e um "elemento tcnico
do Direito.
Embora Savigny defendesse a existncia de um Direito
espontneo, inspirado no volksgeist, no que tange
influncia exercida pelo autor no pensamento jurdico
alemo subseqente, o fator sistemtico e cientificista de
sua teoria termina por prevalecer sobre o fator historicista,
permitindo com isso o desenvolvimento do formalismo
jurdico na Alemanha atravs da jurisprudncia dos
conceitos (Begriffsjurisprudenz), to bem representada por
Puchta e por hering em sua primeira fase.
Para finalizar, nada melhor do que o depoimento de Paulo
Bonavides: "Nos embates com o direito natural, foi possvel
Escola Histrica, pelas antteses que estabeleceu, lanar
todos os pressupostos Cincia do Direito, que se constitui
doravamente com objetivo definido, ocupando-se do direito
que , das realidades jurdicas concretas, da motivao
social que rodeia o direito e vive margem das
codificaes, das regras que, segundo Savigny, se fixam
primeiro nos costumes e na crena popular, para passarem
depois ao texto das leis, 'produzidas por foras internas
silenciosas e no pelo arbtrio do legislador'.[16]
________
[1] FALCO, Ensaios, p. 71.
[2] BOBBO, O Positivismo Jurdico, p.45.
[3] FERRAZ JR., Conceito de Sistema no Direito, p. 24.
[4] FERRAZ JR., op. cit., p.25.
[5] LARENZ, Metodologia da Cincia do Direito, p. 9.
[6] FALCO, Ensaios, p. 90.
[7] FALCO, op.cit., p. 85.
[8] LARENZ, op. cit., p. 15.
[9] LARENZ, op. cit., p. 13.
[10] FALCO, Ensaios, p. 88.
[11] LARENZ, Metodologia da Cincia do Direito, p. 74.
[12] DEL VECCHO, Lies de Filosofia do Direito, p. 209.
[13] FALCO, op. cit., p. 88.
[14] FALCO, op. cit., p. 89.
[15] dem.
[16] BONAVDES, Filosofia do Direito, p. 328.
4. Bibliografia Consultada
BOBBO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de
Filosofia do Direito. Traduo de Mrcio Pugliesi, Edson
Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1999.
BONAVDES, Paulo. "Filosofia do Direito, Sociologia
Jurdica e Cincia do Direito, in Reflexes. Poltica e
Direito. Fortaleza, mprensa Universitria do Cear, 1973.
DEL VECCHO, Giorgio. Lies de Filosofia do Direito.
Coimbra: Armnio Amado Editor, 1959.
FALCO, R. B. Ensaios acerca do pensamento jurdico.
So Paulo: Malheiros, 2008.
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Conceito de Sistema no
Direito: uma investigao histrica a partir da obra
jusfilosfica de Emil Lask. So Paulo: Revista dos Tribunais
e Universidade de So Paulo, 1976.
LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. 3 ed.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.
5. Pesquisa virtual
CORRA, Ana Patrcia Thedin. Para uma histria das
metodologias em Histria do Direito. Disponvel em: .
Acesso em: 19 nov. 2009.
. Acesso em: 18 nov. 2009
. Acesso em: 12 nov. 2009.
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