Da Crueldade

* Data
ltimos anos que precederam a publicao de 1580. Mas se trata de uma hiptese muito
incerta. Tudo o que podemos dizer com certeza que o grande nmero de reminiscncias das
Obras Morais de Plutarco dificilmente permite situ-lo entre os ensaios mais antigos.

* Tipo de discurso
Domnio de sua prpria maneira. Uma conversa que se desenrola facilmente por digresses e
onde as lembranas do autor, suas experincias pessoais, seus julgamentos e impresses
ocupam grande espao.
O tema da crueldade era tradicional entre os compiladores em voga. Deve-se comparar o
ensaio de Montaigne com essas compilaes: em vez das acumulaes de exemplos, temos
reflexes judiciosas e observaes psicolgicas.

* Concepo de virtude
I) estoica (1580)
II) hbito
III) bondade natural (1588)
Das trs concepes de virtude, Montaigne j no se deixa ofuscar pela primeira. Suas
preferncias vo para a segunda, que consiste num hbito. Ope Scrates a Cato. Mais
tarde, em 1588, ele ainda privilegiar muito mais nitidamente Scrates e chegar a procurar a
verdadeira virtude na terceira concepo aquela que por enquanto no lhe parece merecer o
nome de virtude, porque apenas uma bondade natural e comodidade de costumes.

* Tema do ensaio: a crueldade.

Horror de Montaigne pela crueldade, numa poca em que tal vcio era to comum devido s
guerras civis. Essa sensibilidade o conduz aqui a uma crtica muito vigorosa prtica da
tortura (importante a observao feita por Montaigne em Roma), a qual est na base de seus
juzos mais pessoais e de ideias que o antecipou ao seu tempo, as quais so relativas tortura
judicial e a dos processos por bruxaria. (cf. II, 5 e III, 11).

Introduo II, 5 (Da Conscincia):

- Perodo de influncia das Obras Morais, de Plutarco.
- 1539-1580: perodo de admisso e vulgarizao da tortura judicial na Frana.
- Importncia da experincia de Montaigne quando era conselheiro no parlamento de
Bordeaux, no que se refere constatao dos abusos da tortura.
Introduo III, 11 (Dos coxos):
- Este ensaio data de 1585, aproximadamente.
- A convico ardorosa com que Montaigne nega a existncia de bruxas [...] permitem-nos
medir todo o caminho percorrido desde o pirronismo de 1576.
- Audcia e originalidade de Montaigne sobre o tema da bruxaria importncia do contexto
do sculo XVI: sob a influncia das guerras civis e da misria pblica, uma terrvel
recrudescncia de bruxaria marcou a segunda metade do sculo XVI. [...] Uma ampla
literatura denuncia o mal e incita a magistratura a fazer justia.
- Lembrar do caminho percorrido por Montaigne at o ensaio sobre a crueldade (influncia do
pirronismo e seu impacto sobre a crtica a tortura em processos por bruxaria)
Popkin, p. 90
Muitos aspectos de Montaigne se encontram em seu mais longo e filosfico ensaio, a
Apologie de Raymond Sebon, o extraordinrio resultado de sua crise pyrrhonienne pessoal.
Embora, como indicou Frame, o pirronismo de Montaigne seja anterior a esse ensaio e
permanea mesmo depois, ele serve como foco lgico de nossa ateno. Villey, em seu estudo
sobre as fontes e o desenvolvimento dos Essais de Montaigne, mostrou que uma grande parte
da Apologie foi escrita entre 1575 e 1576, quando Montaigne, atravs do estudo dos escritos
de Sexto Emprico, estava passando pelo trauma extremo de ver todo seu mundo intelectual se
dissolver na dvida completa.

* Ceticismo no sculo XVI (cf. Popkin)

p. 17
O ceticismo tem um papel especial e diferente no perodo que vai da Reforma at a
formulao da filosofia cartesiana; um papel especial e diferente devido ao fato de que a crise
intelectual provocada pela Reforma coincidiu historicamente com a redescoberta e a
retomada do interesse pelos argumentos dos antigos cticos gregos. No sculo XVI, com a
descoberta de manuscritos dos escritos de Sexto Emprico, h uma retomada do interesse
pelo ceticismo antigo, e pela aplicao desta viso problemtica da poca.

 apenas nas obras de Sexto que encontramos uma apresentao completa da posio dos
cticos pirrnicos, com todas as suas armas dialticas empregadas contra diversas teorias
filosficas. Nem a apresentao do ceticismo acadmico em Ccero e em Santo Agostinho,
nem o sumrio de ambas as formas de ceticismo, acadmico e pirrnico, em Digenes de
Larcio, eram suficientemente ricos para satisfazer aqueles que se preocuparam com a crise
ctica do Renascimento e da Reforma.
p. 89
No foi s ele (Montaigne) o melhor escritor e pensador dentre os que se interessaram pelas
ideias dos acadmicos e dos pirrnicos, mas foi tambm o que mais fortemente sentiu o
impacto da teoria pirrnica da dvida total, bem como sua relevncia para os debates
religiosos desta poca.
Estava atento ao significado vital da redescoberta e explorao da glria da Grcia e da
grandeza de Roma, bem como a descoberta e a explorao do Novo Mundo. Em ambos
estes mundos recm-descobertos Montaigne percebeu a relatividade das realizaes
intelectuais, culturais e sociais do homem, uma relatividade que viria a solapar totalmente
o conceito de natureza humana e do lugar do homem no cosmo moral.

* Apologia de Raymond Sebond

razo X hbito (modo como cada cultura interpreta o que o bem, sendo este relativo e no
por natureza) em que sentido possvel fazer juzos morais?

* Trs questes que permeiam o ensaio Da Crueldade: i) poder da natureza, ii) papel do
costume, iii) papel da razo.
Diviso do ensaio em dois grandes tpicos: i) discusso terica sobre a virtude
(problematizao do que a virtude e apresentao da concepo do que seja a virtude), ii)
discusso sobre a crueldade. No entanto, entre esses dois tpicos parece haver outro que diz
respeito a uma parte subjetiva da reflexo, a qual consiste nas experincias pessoais de
Montaigne.

* 1 e 2: trs tipos de virtude

i) Bondade por inclinao (inocncia): no significa inrcia com relao aos vcios, pois h
uma determinada forma de lidar com eles na prtica.
ii) Virtude (como esforo) contra inclinaes contrrias
iii) Virtude habitual convertida em uma segunda natureza.
- Reflexo da moral na considerao da vida de modo mais amplo, tal como os antigos, em
contrapartida a reflexo dos modernos.

1. A virtude rejeita a comodidade como companhia: agir bem X agir virtuosamente.

p. 135-138, at o exemplo de Scrates Parece-me v-la avanar com passo vitorioso e
triunfante...
1.1 A VIRTUDE (pressupe dificuldades internas ou externas e oposio) algo distinto
da inclinao natural para a BONDADE (conduo passiva pela esteira da razo).
- Ocasies nas quais possvel colocar as disposies para a virtude prova.
- Discusso dos estoicos e epicuristas sobre colocar a alma disposta virtude prova.
- Exemplos de Epaminondas, Scrates e Metelo.
1.2 Palavras de Metelo que representam o que se pretende provar em (1):
- agir mal: fcil e covarde
- agir bem quando no h risco: vulgar
- agir bem quando h risco: virtude.

* agir por dever (estoicos)

* agir pelo cumprimento do dever que gera prazer transparecendo uma situao trgica, o
qual est ligado ao fato de agir moralmente (ex. de Cato). Esse tipo de agir pode ser
considerado como agir segundo uma inclinao (pela glria, por exemplo), mas no o caso
da interpretao de Montaigne.
Esse agir pelo cumprimento do dever diz respeito a transformao de uma pessoa enquanto
virtuosa pelo exerccio da virtude X vcios.
* agir virtuosamente X agir por bondade // Kant (Fundamentao da metafsica dos
costumes).
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agir por dever (independente das inclinaes, portanto princpios autnomos. Aes
moralmente boas) X agir em conformidade com o dever (levado por uma inclinao
imediata. No entendido como agir conforme a bondade, como em Montaigne)

2. Relao da virtude com o vcio. (Problematizao do 1 tipo de virtude e reviso desse

tipo de virtude)
p. 138 Se a virtude s pode resplandecer pelo combate aos apetites contrrios...-141 Vemos
nas almas desses dois personagens...
2.1 A assistncia do vcio no pode ser dispensada, j que a virtude lhe deve o fato de ser
reconhecida e honrada. (questo do contraste entre vcio e virtude qualificada como esforo).
2.2 Hbito de virtude (2 tipo de virtude)
- Exemplos de Cato e Scrates: a virtude a essncia mesma de suas almas, e no algo
penoso ou disposio da razo.

* 3 e 4: parte subjetiva

3. Diferena entre virtude e bondade (inocncia).

p. 141 Ora, que no seja mais belo...-143 Eis porque, quando se julga...
3.1 Impedir e deter o avano das tentaes forosamente (virtude/aptido para agir bem)
X
i) impedir o nascimento das tentaes
ii) ser simplesmente dotado de uma natureza por si mesma bondosa e avessa aos vcios
(inocncia/iseno de se agir mal).
3.2 A condio de inocncia e iseno de se agir mal muito se aproxima da imperfeio e da
fraqueza e, por isso, essa condio (bondade) denominada sob uma perspectiva de
menosprezo.
3.3 Aes consideradas como virtuosas quando, ao contrrio, devem ser censuradas: preciso
considerar vrias circunstncias e o agente antes de denominar uma ao como virtuosa.

4. Virtude por acidente e virtude pela razo.

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p. 143 Para dizer uma palavra sobre mim mesmo...-146 A inocncia que existe em mim
uma inocncia nativa: pouco vigor e nenhuma arte.
4.1 Exemplo pessoal de virtude por acidente (bondade), a qual devida ao destino e no
razo.
De qualquer forma (mesmo que essa virtude no seja devida a um esforo racional), essa
condio virtuosa oposta aos vcios e encontra mais disciplina nos costumes do que na
razo.
4.2 Parece que a virtude deve ser por hbito e no uma propriedade natural.
4.3 Questo da conexo indissolvel entre as virtudes e paralelamente entre os vcios.
Experincia pessoal
Peripatticos

opinio dos estoicos (sutileza filosfica)

Aristteles

* Isolamento dos vcios: diferena entre Montaigne e Scrates. Os vcios no nascem porque
no so postos em prtica.
razo em exerccio X supresso total dos vcios
A propenso natural, o reconhecimento dos vcios e a conteno deles, do ponto de vista
prtico, diz respeito a um exame da moral do ponto de vista da virtude do tipo 1 (bondade) e
como determinados vcios so analisados.
4.4 Retomada de (4.1)
- disciplina
- reflexo

bondade

- acaso (inocncia nativa).

5. Crtica do vcio da CRUELDADE.

* Essa crtica a partir do paradigma da moral mais baixo de todos, que aquele da virtude
do tipo 1 (bondade).
A averso pessoal de Montaigne ao vcio da crueldade no pura e simples, pois envolve
reflexo.
p. 146 Entre outros vcios...-155 que amavam e adoravam acima de qualquer faculdade
divina; e assim outros
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5.1 Juzo de Montaigne sobre o vcio da crueldade.

5.2 Digresso sobre o vcio da voluptuosidade e do exemplo da caa. (como a razo e as
emoes se articulam em diferentes situaes).
5.3 Retomada de (5.1): crtica da crueldade.
* A partir de 5.3.1: argumentao sobre os extremos da crueldade
5.3.1 selvagens X execues da justia no perodo de Montaigne. // com Apologia: questo do
relativismo dos costumes.
- Variaes nos campos do comportamento moral, legal e religioso (cf. Popkin p. 100)
Munido das evidncias sobre os selvagens da Amrica, dos exemplos da literatura antiga e dos
costumes da Europa contempornea, Montaigne lana a mensagem do relativismo tico.
5.3.2 Juzo pessoal: Tudo o que vai alm da morte simples me parece crueldade.
5.3.3 Esses excessos desumanos deveriam ser exercidos contra a casca e no contra o cerne
vivo
- os exemplos de rigor deveriam ser aplicados aos cadveres dos criminosos
- exemplo da execuo de um ladro em Roma ( menos pior a tortura de um cadver do que
de uma pessoa viva. A utilidade disso o exemplo)
5.3.4 Exemplos de outros povos que agem de modo diverso quando o assunto a punio:
persas e egpcios. Chamada de ateno para o momento histrico no qual vive Montaigne e
modo como a crueldade exercida.
* Diferena da aceitao da tortura pela razo e pelos costumes
5.3.5 Experincia pessoal de desprazer frente crueldade para com os animais e relao dessa
com a crueldade para com os outros homens, sendo esse vcio uma propenso natural.
5.3.6 Recurso ao preceito da teologia (de vrias religies, no caso das mais antigas, como a
dos gauleses e a dos egpcios, por ex.) segundo o qual se deve ser benevolente para com os
animais.
5.3.7 Parentesco entre os homens e os animais.

- Comparao entre homens e animais (cf. Popkin, p. 93)

O homem pensa que sem a ajuda da Luz Divina pode ser capaz de compreender o cosmo. Mas
ele apenas uma criatura vaidosa e insignificante, cujo ego faz cm que creia que ele, e apenas
ele, compreende o mundo e que o mundo foi criado e existe em seu benefcio. Entretanto,
quando comparamos o homem com os animais, vemos que ele no tem nenhuma qualidade
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maravilhosa que falte a eles, e que sua assim chamada racionalidade apenas uma forma de
comportamento animal.
A longa e desmoralizante comparao entre os homens e os animais tinha a inteno de
gerar uma atitude ctica em relao s pretenses intelectuais humanas.
p. 94
Montaigne diz que nossas supostas realizaes da razo nos ajudaram no a encontrar
um mundo melhor que o dos animais, mas um pior. Nossos conhecimentos no nos
impedem de sermos governados por nossas funes fsicas e paixes. Nossa assim chamada
sabedoria um escrnio e uma presuno que no nos traz nada.
At este ponto, o ataque ctico de Montaigne diferiu muito pouco do antiintelectualismo do
Elogio loucura, de Erasmo. Este argumento desenvolvido agora em termos da um tanto
desastrosa (para o leitor) comparao entre os homens e os animais.
Mais adiante, a elaborao mais filosfica de seu ceticismo se desenvolver com um breve
panegrico ignorncia e uma defesa do fidesmo completo. (cf. Apologia de Raymond
Sebon).

6. Concluso.
p. 155 Mas quando encontro...-156.
Crtica superioridade dos homens aos animais e radicalizao do argumento: no apenas aos
animais se deve bondade, mas tambm aos vegetais.

i) relatividade da razo
ii) sentimento
iii) costume (pode transformar a virtude em hbito)
* Naturalizao do homem (no sentido de crtica do homem como superior aos outros seres
da natureza) ligada concepo ctica de Montaigne, sendo entendida como a finalidade da
prpria filosofia.