Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
CARMITA SCHULZ
So Leopoldo
2009
CARMITA SCHULZ
Dissertao
de
Mestrado
para
obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Teologia Prtica.
So Leopoldo
2009
CARMITA SCHULZ
RESUMO
Neste trabalho ns apresentamos um estudo da disciplina Teologia Prtica,
com a anlise do aconselhamento pastoral diante de crises ocasionadas por
doena que leva morte. A primeira parte aborda a morte, como o ltimo estgio
da vida, buscando compreender os casos de enfermidades graves: a morte; o
comportamento do ser humano, juntamente com seus familiares; suas atitudes;
pensamentos; silncio e esperana. E o comportamento do ser humano durante
uma doena grave at a morte. A segunda parte se refere crise gerada pela
doena terminal; definio e tipos de crises; como lidar com as crises. Falamos,
tambm, sobre a sobrevivncia das famlias aps perdas, especialmente, sendo
uma crise que culminou em morte, utilizando-a como fator de crescimento. Ns
analisamos a relao pastoral, seus objetivos e mtodos de apoio em caso de
crises por doena terminal. A terceira e ltima parte, traz um pequeno relato da
histria do aconselhamento pastoral; algumas contribuies histricas; como se
tornou aconselhamento e a forma que chegou at ns. Algumas formas de
abordagem com moribundos e suas famlias, e da maneira que isso pode ser usado
com doentes no limiar da morte. Ns verificamos que em quase todas as situaes
com doentes terminais e morte, o ser humano precisa de algum aconselhamento.
ABSTRACT
AGRADECIMENTOS
A Deus,
Pela capacitao e sabedoria;
Faculdade Unida pela oportunidade de participar;
Escola Superior de Teologia pelo convnio e oportunidade;
Aos professores da FUV e EST, pela sabedoria no ensinar;
Aos funcionrios de ambas as faculdades pela ajuda nos momentos difceis;
Ao Coordenador Prof Dr. Wilhelm Waholz;
minha orientadora Prof Dr Valburga S. Streck.
SUMRIO
1.
2.
INTRODUO..................................................................................
A MORTE COMO LTIMO ESTGIO DA VIDA. .............................
1.1. Situaes de enfermidades graves. .........................................
1.1.1. O silncio que vai alm das palavras. ................................
1.1.2. Sensaes que a doena traz. ............................................
1.1.3. Os sentimentos que envolvem as famlias dos doentes. .....
1.2. A morte no contexto familiar. .......................................................
1.2.1. Medo da morte: Esperana para o crente. ............................
1.2.2. Enfrentando o pensamento de morrer. ..................................
1.2.3. O medo da morte e do morrer. ..............................................
1.3. Atitudes diante da morte e do morrer. ..........................................
1.3.1. A prevalncia universal da doena. ......................................
1.3.2. Benefcios gerais conferidos pela doena. ...........................
1.3.3. Obrigaes especiais impostas pela doena. .......................
1.4. A esperana e a famlia do moribundo. ........................................
1.4.1. O desenvolvimento do ser humano at a morte. ...................
1.4.2. A relao do ser humano com a morte. .................................
1.4.3. Aprendendo a aceitar a morte. ..............................................
1.5. Reaes para com os doentes no ltimo estgio da vida. ...........
1.5.1. Uma pessoa que est morte. .............................................
1.5.2. Os estgios de um processo de doena terminal. .................
1.6. Lado a lado com os doentes. ........................................................
1.6.1. A dificuldade em resolver problemas no decurso da doena...
1.6.2. Dor e preocupao com a famlia. ..........................................
1.6.3. Levando o doente ao hospital. ...............................................
1.6.4. Na doena ou dor h revolta contra Deus. ...........................
1.7. Quando a dor alcana o ser humano. ..........................................
1.8. O que morte? ............................................................................
Sntese. ........................................................................................
A CRISE GERADA PELA DOENA TERMINAL. ..............................
2.1. As crises podem ser prevenidas? ...............................................
2.1.1. Tipos ou classificao de crises. ........................................
2.1.2. Como e por que as pessoas reagem s crises. .................
2.1.3. Situaes e seqncias de crises. .....................................
2.2. Aprendendo a lidar com as crises. ..............................................
2.2.1. Fazendo uso da crise. ........................................................
2.2.2. A ltima crise. .....................................................................
2.3. Como intervir em crises? ...........................................................
012
015
017
018
019
020
021
022
024
026
027
028
028
030
031
032
033
034
035
036
037
039
040
041
042
043
045
047
048
050
051
052
054
055
056
057
059
060
3.
064
066
067
069
070
071
073
076
078
079
079
080
082
083
085
086
088
091
094
096
098
099
101
103
104
105
109
111
112
113
114
115
117
118
120
12
INTRODUO
13
A linguagem do sofrimento muito estranha ela nos prega peas. Levanos a pensar, a dizer e at a crer em falsos fatos que no so verdade. Quando a
dor comea a perfurar a nossa carne, e a penetrar em nosso esprito, e depois
permanece ali corroendo, corroendo, a nossa mente fica como que anuviada, e o
crebro se pe a emitir pensamentos tais como se Deus no nos visse, ouvisse, ou
simplesmente no se interessasse por ns.
Em todo o tempo de nossa existncia, vamos nos deparar com
enfermidades, umas mais graves, outras no. H doenas que nos abalam ou nos
desestruturam. Algumas vezes ficamos deprimidos, outras, confusos e at
ameaados. Como seres humanos que somos, nem sempre conseguimos enfrentar
uma situao de enfermidade sem entrar em crise.
O principal objetivo desse trabalho ajudar ao ser humano a crescer.
Crescer durante a crise da doena. De que maneira algum poder crescer durante
uma crise? A entra o objetivo do aconselhamento pastoral. O aconselhamento
poder ser usado para ajudar ao ser humano a identificar padres de pensamentos
que o levam a ter atitudes negativas; ajud-lo a aperfeioar seu relacionamento
interpessoal; ensin-lo a ter novos comportamentos; orient-lo a tomar decises
difceis; ajud-lo a mudar seu modo de viver e ensin-lo a buscar os recursos
internos nos momentos de crise.
Esta dissertao est estruturada em trs captulos: o primeiro, A morte
como ltimo estgio da vida. Vamos discorrer sobre a reao das crianas quando
da doena grave de um ente querido; sobre a morte e a reao do ser humano com
silncio, medo, insegurana e esperana. Os sentimentos que envolvem tanto o ser
humano afetado pela doena, quanto os seus familiares. Atitudes que acontecem
diante da morte e como ajudar os doentes nessa fase. Discorreremos, tambm,
sobre o desenvolvimento do ser humano no decurso da doena at a morte e como
deve aprender a aceit-la. Mostraremos os estgios pelos quais passa um ser
humano quando diante da doena para a morte. Que dificuldades o doente
enfrenta; sua preocupao com a famlia. Tambm abordaremos o paciente no
hospital; que atitudes o conselheiro deve ter diante do doente no hospital e em
casa. E que comportamento o cristo deve ter quando a doena grave o alcana. O
segundo captulo ter como ttulo A crise gerada pela doena terminal. Definiremos
crises, sua durao e como podem ser classificadas. Lidar com as crises;
sobreviver s perdas. Reao dos doentes terminais que esto em crise por causa
14
15
16
Cada ser vivo compartilha do mesmo incio de criao por Deus e seu
destino sobre a face da terra, por isso, Deus insiste no amor ao prximo. Amars
ao teu prximo como a ti mesmo (Mateus 22. 39). o reconhecimento de que
Deus o Senhor, doador e mantenedor da vida. Podemos completar este
mandamento, usando o texto que se encontra em Mateus 25. 35-45, de onde
podemos destacar a resposta de Jesus aos seus inquisidores: Ao que lhes
responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixaste de fazer a um destes
mais pequeninos, deixastes de faz-lo a mim. (Mateus 25.45). E Vilmar No
explica desta maneira:
Sem o auxlio do Esprito de Deus, o ser humano torna-se presa de si
mesmo e incapaz de uma relao verdadeira de liberdade, porque suas
relaes esto pautadas pelas relaes de uso: dou porque espero
receber de volta. contra essa perspectiva racional que Jesus se
apresenta aos seus como o abscndito no mundo. No evangelho de
Mateus, encontramos um discurso escatolgico no qual, no fim dos
tempos, os seres humanos sero julgados pelas suas aes 1.
17
1.1.
18
O sofrimento que sempre precede morte outra razo pela qual a morte
na infncia to difcil para os pais suportarem. As crianas foram feitas para
brincar e rir, para o sol e no para a dor. Elas no possuem, tambm, a capacidade
para enfrentar o sofrimento que chega com a maturidade. Tambm lhes falta uma
espcie de amnsia para entenderem a senilidade dos velhos.
O que se pergunta num caso de algum prestes a morrer se ele tem
conhecimento sobre sua morte. Se ele sabe que est morrendo; pois este um
direito dele. claro que este saber e aceitao ou no, varia de pessoa para
pessoa. Nem todos passam por todos os estgios, nem passam igualmente por
eles. H grande variao no processo adaptativo morte inevitvel. difcil falar
para uma criana sobre a morte de algum amado. Isso apenas mostra nossa
dificuldade, como pessoas, de transmitir as prprias dificuldades, embaraos e
temores, em lugar da realidade por simples despreparo.
19
20
21
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 401.
22
vida so aquelas que causam o maior desgaste familiar. Doenas prolongadas, que
vo culminar na morte desfazem planos e esperanas.
Ver um membro da famlia morrer sentindo dores fortes esgota totalmente
os demais da famlia. Estudos comprovam para os que so extremamente
religiosos, ter f diminui a dor. o apego ou sobrevivncia espiritual.
A mudana que tirou a morte do espao pblico comeou no sculo XIX
devido s transformaes sociais e avano da medicina. Na dcada de 50, a morte
passa para os domnios das UTIs, tornando-se assptica e invisvel. O homem
moderno vive como se jamais fosse morrer. Evita-se falar no assunto. Inverso do
progresso que perdeu o sentido da morte. Sua trajetria se dirige ao infinito, numa
constante busca de novas experincias que trazem mito, que trazem implcita a
idia de que a vida no deveria ter fim. Apesar de toda a evoluo, o fato ser
inevitvel, a morte intrnseca vida.
Comparando o caso de negao com o de aceitao, observa-se que
quando h aceitao familiar, a possibilidade da morte est mais equilibrada e
emocionalmente, tambm tm juntos melhor aceitao. Juntos querem aproveitar
ao mximo o tempo que ainda lhes restam, e dentro do possvel a famlia
proporciona ao doente todos os seus desejos. Em algumas raras situaes, aps a
morte de um ente querido, a famlia diz que foi melhor para todos, pois o sofrimento
cessou para o doente e a famlia j estava esgotada. (Em todos os sentidos, at
financeiramente). A famlia sabe que todos os desejos do doente foram atendidos e
tudo que se tinha para fazer, foi feito.
23
crente dizendo: O homem natural vive sua vida de acordo com suas vontades e
paixes e apavora-se ao defrontar-se com a idia de que um dia ter que morrer.
Torna-se inseguro, pelo fato de no saber onde passar a eternidade. 8
Da a constante mudana de religio e de religies das mais diversas, no
intuito de encontrar ou agradar a Deus e comprar seu favor por meio de boas obras.
As boas obras no so suficientes para equilibrar a balana de Deus, que tem no
outro prato suas ms obras. Isso no permite que uma pessoa encontre a paz
procurada em religies. Como crentes, sabemos que as obras boas so
conseqncias da salvao; elas por si s no nos salvam. Como salvos, as
praticamos. A salvao, a paz, o direito ao cu aps a morte s conseguida pela
graa de Deus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de
vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2.
8-9). Para o ser humano, salvo em Cristo Jesus, o cu a certeza do
enfrentamento da morte. Vejamos como Paulo se refere a isto: Pois tenho para
mim que as aflies deste tempo presente no se podem comparar com a glria
que em ns h de ser revelada. (Romanos 8.18). E Joseph Bayly completa da
seguinte maneira: O nascimento e a morte envolvem o homem numa espcie de
parnteses do presente. E os sinais no comeo e no final dos parnteses da vida
continuam impenetrveis. 9
Por mais que tenham avanado os conhecimentos cientficos, as tcnicas,
os recursos, a capacitao para explorao, nada mudou em relao ao mistrio
que a morte traz consigo. A morte continua a confrontar-nos. Tudo pode mudar,
mas, a morte ainda imutvel. Podemos at adi-la, domar sua violncia, amenizar
o sofrimento que ela nos traz, mas ela continua nossa espera. Ningum escapa
dela. Seja rico ou pobre, inculto ou com grande conhecimento; jovem ou velho,
experiente ou inexperiente, crente ou no. A morte no poupa ningum. Mesmo
sabendo estas coisas, ela assusta a todos.
A morte destri a beleza dos pssaros, das flores e das pessoas. No
podemos embelezar a morte. Podemos viver com ela e aceit-la, mas, no
possvel defini-la como bonita, atraente ou colorida. Um cadver jamais belo, seja
de animal ou de homem. Podemos at suavizar o horror da morte honrando o
8
24
corpo. Podemos remend-lo, vesti-lo com roupas de festas, colocando sobre uma
almofada e cerc-lo de flores. Mas a morte continua no tendo nenhuma beleza.
Ainda nos remetendo a Joseph Bayly, ele diz que:
Talvez o mais importante seja a falha em enfrentar a vida. Desde o
comeo dos tempos, os filsofos destacaram o confronto com a morte
como a chave da vida. Se quisermos entender a vida, dizem eles,
precisamos lutar com o mistrio da morte, pesquisar o seu significado,
chegar a um acordo quanto sua natureza. 10
10
BAYLY, Joseph. Enfrentando a morte. (Traduo Neyd Siqueira). So Paulo: Mundo Cristo,
1995, p. 12.
11
CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,
[s.d.], p. 39.
25
pessoal; ningum pode dizer como . Temos medo de muitas coisas, mas tudo se
origina da morte; temos medo de coisas que nos levam morte.
Existem trs tipos de medo da morte que o ser humano pode temer: a) O
que vem depois da morte; b) O evento de morrer; c) O deixar de ser. Podem-se
ter estes medos todos juntos ou combinados. O medo, tambm, contagia as
pessoas mais prximas. A humanidade, ainda, pode temer os mortos pelas
maldades que julga que esses mortos possam fazer. Temer a morte e o que vir
aps ela; medo do sofrimento prolongado antes e ou depois da morte.
O que incomoda o ser humano o medo dos que esto morrendo. A
verdade que um moribundo pode ser visto por ns como repulsivo que cheira
morte e no gostamos dela.
12
A maioria das pessoas morre num hospital, frio e sem nenhum afeto
familiar. Talvez isso torne a morte to fria, dura e difcil de ser aceita. O ser humano
precisa de aconchego, carinho e cuidados especiais. H algumas dcadas atrs as
pessoas eram levadas para casa para morrerem junto aos seus familiares. L
podiam dizer as ltimas palavras, receber carinho, serem tocadas e at beijadas
carinhosamente. As crianas participavam dessa despedida e aprendiam a
enfrentar sua prpria morte, dando mais valor vida.
12
26
Para um ser humano que cr em Jesus como seu Salvador, tem a morte
como vitria. Tiago deixa isso bem claro em sua carta: Bem-aventurado o homem
que suporta a provao; porque, depois de aprovado, receber a coroa da vida, que
o Senhor prometeu aos que o amam (Tiago 1.12). O que est morrendo est num
estado, num processo que tem alguma durao. Durante este processo seu corpo
declina, mas a conscincia psquica e espiritual cresce. Algumas pessoas que
esto nesse processo tendem a consolar e animar queles que iro visit-las. O
doente moribundo ou terminal tende a crescer espiritualmente em direo morte.
As pessoas que se envolvem com os doentes num estgio final de vida
precisam ser sensveis. Ns fomos criados por Deus para vivermos em harmonia
com Ele e quando isso acontece mantemos harmonia tambm com o prximo e
conosco mesmos. Para cultivarmos essa harmonia com Deus precisamos dedicar
tempo a ss com Ele, quando estaremos ouvindo-o atravs da Bblia e
conversando com Ele atravs da orao.
Nosso esprito precisa estar plenamente alimentado. O verdadeiro
conselheiro aquele que cultiva a intimidade com o seu Senhor, e sabe que sem
Ele nada pode fazer. Jesus disse: Eu sou a videira; vs sois as varas. Quem
permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis
fazer (Joo 15.5). Se no nos prepararmos na palavra e comunho com Deus,
dificilmente conseguiremos ajudar aqueles que vivem o drama de uma enfermidade
que leva morte. S mesmo conhecendo o amor de Deus e confiando Nele
poderemos encontrar o seu consolo, para consolar.
14
27
Mesmo vendo a morte por este ngulo ela, tambm, perda. muito triste
que alguns achem que os moribundos devem receber remdios para que no
percebam seu fim. No se deve priv-los do direito de morrer com dignidade.
Eleny V. P. Cavalcanti faz a seguinte observao:
Todos tm medo de ficar doentes, mas a doena atinge a todos, sendo
causada por vrios agentes como vrus, desnutrio, ferimento, ingesto
de substncias txicas, desajuste ou degenerao de rgos do corpo, e
outras. 16
1.3.
28
doena terminal chega a cada um de ns. Para uns mais longa para outros mais
rpida. Para alguns, passageira, mas para outros at a morte. Todos esto sujeitos
a morrer, mas vamos considerar trs pontos relacionados doena.
Ningum, em lugar algum deste imenso universo, escapa dela. Mas ela
no igual para todos. Ela, tambm, diversificada com relao da forma como
atinge ao ser humano. Nenhuma parte do corpo escapa dela. O nosso corpo inteiro
sofre por causa dela. H uma conexo bem prxima entre corpo e mente. Algumas
doenas atingem enormemente as emoes, estendendo-se sobre a personalidade
humana, no importando a sua idade.
29
seja desfeito. 17. Ela desperta o ser humano de seus devaneios, fazendo-o lembrar
que h de morrer, assim como h de viver.
A doena faz com que o ser humano pense seriamente sobre Deus, como
tambm sobre sua alma e o mundo que est por vir, ou o futuro. - A maioria dos
seres humanos no gasta tempo com tais pensamentos. No gostam deles;
deixam-nos de lado, e os consideram mrbidos ou desagradveis. Entretanto, s
vezes uma doena sria tem o poder de reunir e unir pensamentos, e de traz-los
diante dos olhos da alma do homem.
sabedoria. - O corao natural duro como uma pedra. Ele no v bem algum que
no seja desta vida, nem felicidade alguma que no seja deste mundo. Uma longa
enfermidade, s vezes, ajuda muito a corrigir estas idias. Assim qualquer coisa
que nos obrigue a alterar nossos valores sobre as coisas terrenas realmente boa.
religio comum a quase todos aqui na terra. Mas no h religio que suporte a
inspeo da doena. A maioria vive dentro de uma religio herdada da famlia; mas
o compromisso com Deus, coisa menor. Neste caso a doena boa quando nos
faz descobrir a que Deus cultuamos.
Quer seja na vida, quer seja na morte, o grau de apatia, da maioria dos
seres humanos o mesmo, considerando essas impresses sobre a doena que
traz obrigaes e no benefcios. Enfim, a doena do corpo humano tm resultado
muitas vezes na salvao de almas. Vejamos como J. C. Ryle completa isso:
No temos o direito de murmurar por causa da doena ou de reclamar a
sua presena no mundo. Antes devemos agradecer a Deus por ela. [...]
Enquanto tivermos um mundo onde existe pecado, uma beno que o
mesmo seja um mundo no qual h doena. 18 .
17
30
encontrar-se com Deus. - A doena faz lembrar a morte. A morte a porta pela qual
todos tero que passar algum dia. A Bblia deixa claro que todos sero julgados, ou
seja, prestaro contas diante de Deus. Em 2 Corntios 5.10, lemos: Porque
necessrio que todos ns sejamos manifestos diante do tribunal de Cristo, para que
cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou o bem ou o
mal. Certamente essa deve ser a primeira preocupao de quem est com uma
doena que o levar morte: a de estar preparado para encontrar-se com Deus.
Essas no so meras palavras de telogos ou cientistas da religio. Estas so
verdades sbrias, seguras e substanciais. Viver em real apropriao dessas coisas,
num mundo cheio de doena e morte, a primeira responsabilidade.
para suport-la com pacincia. - A doena sem dvida prova o ser humano no seu
todo: corpo, emoes e esprito. Sentir os nervos abalados, a fora fsica se
esvaindo, planos sendo deixados de lado, frustrante. Sentir dor muito difcil para
qualquer pessoa. No de se admirar se a doena trouxer irritao e impacincia.
Como necessrio, num mundo como este, aprender a ter pacincia!
J. C. Ryle
19
31
21
32
22
33
morte como parte integral da vida, porque a morte significa renunciar vida neste
mundo.
23
KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. (Traduo Ana Maria Coelho). Rio
de Janeiro: Record, 1975, p. 108.
34
que lhe resta e a lidar com seus sentimentos. O ajustamento emocional inclui o
conceito de paz interior e autodomnio, mas no o mesmo que resignao,
aceitao, ou desespero de restabelecimento.
No h necessidade de temer a morte. No o fim do corpo fsico que
deveria preocupar-nos. Nossa preocupao deveria ser a de viver, enquanto
estamos vivos para liberar o nosso eu ntimo da morte espiritual. A morte a chave
para a porta da vida. a negao da morte que , parcialmente, responsvel por
viverem as pessoas vidas vazias e sem objetivo. Se distribuirmos amor a outros,
35
receberemos de volta o reflexo desse amor. Ento, devemos viver cada dia como
se fosse o nico que temos.
A morte o estgio final da evoluo nesta vida. No h morte total. S o
corpo morre. O eu ou o esprito, imortal. Neste contexto, a morte pode ser
considerada como uma cortina entre a existncia do que estamos cnscios e uma
que est oculta de ns at erguermos essa cortina.
1.5.
36
37
diante de uma situao ou doena que pode lev-lo morte. A pessoa fica sem
ao, sem palavras, acelerada e pode incorrer em hiperativismo ou se envolver em
atividades fteis, agindo como se isto no estivesse acontecendo com ela.
Negao -
24
BAYLY, Joseph. Enfrentando a morte. (Traduo Neyd Siqueira). So Paulo: Mundo Cristo,
1995, p. 27/28.
25
BAYLY, 1995, p. 29.
38
foram trocados ou os resultados confundidos. Evita-se pensar para no sofrer. Dizse que um pesadelo e logo passar. A negao, ou pelo menos a negao
parcial, usada por quase todos os pacientes, no somente na primeira
confrontao com a realidade, mas no processo inteiro de morrer. O paciente
precisa negar para suportar a realidade dura de sua prpria morte. Persistir em
negar at o fim raro acontecer.
Clera Quando sua situao comprovada e ele percebe que real, vem grande
revolta. Uma revolta contra tudo e contra todos, dirigindo sua ira principalmente a
Deus, pois Ele tem controle sobre tudo. Vejamos as imagens do sofrimento de J:
O homem, nascido de mulher, dura poucos dias e v-se cercado de tribulaes.
Ele aflora como uma flor e ento se resseca; como uma sombra fugidia, e no dura
(J 14. 1-2). Em alguns casos a pessoa se torna agressiva e desesperada. Quando
no mais possvel manter a negao, ela substituda por um sentimento de
raiva, revolta, ressentimento.
Depresso Passado o momento da agressividade, cai em depresso. Esse o
estgio mais longo e difcil de ser enfrentado. Fica quieto, no expressa suas
preocupaes. Naturalmente, ele comea a se preocupar com a famlia, que
fatalmente ter que deixar. Sente-se culpado, impotente. No confia em mais
ningum; no acredita em nada, pois, acha que todos o esto enganando. O que
mais magoa o paciente e o deprime a perda da esperana.
Barganha A condenao morte certa. No h mais como fugir dela. Comea,
ento, o perodo ou estgio de negociar consigo mesmo e at com Deus. Ocorrem
promessas de todos os tipos, se a pessoa conseguir se livrar da morte. Ela aceita a
situao, mas negocia. Geralmente com Deus. Nem sempre o prolongamento da
vida. s vezes so dias sem dor.
Aceitao Termina a luta desesperada e negativa. No h mais como lutar. A
agonia evidente e, finalmente, vem a aceitao. A pessoa que enfrenta tal
situao promete paz. Organiza sua vida, seus negcios, conserta relacionamentos
quebrados, confessa culpas para se despedir. Tudo agora caminha de forma
mansa e submissa. Nenhuma luta com o tratamento, mdicos ou pessoas que o
cercam. Aos poucos passa a ocupar seus pensamentos consigo, como se todos os
outros j no existissem ou no tivessem mais nenhuma importncia. Estar
cansado e bastante fraco na maioria dos casos. Sentir necessidade de cochilar ou
39
1.6.
26
40
torna dramtico. Agora temos que enfrentar essa realidade. At queremos ajudar,
mas, no sabemos como agir. Sobre o que conversar.
Quando a situao de doente nossa, nos sentimos pesados, chatos e
percebemos o quanto as pessoas que esto prximas esto preocupadas, quanto
trabalho a mais por causa de nossa doena. O que fazer, ento, quando estamos
com medo, sofremos muita dor ou quando no entendemos um tratamento que cria
um grande mal estar em ns? difcil trabalhar todas estas questes sozinhos.
Sendo assim, achamos que a Igreja o lugar onde os doentes, e seus
familiares, podem sair do isolamento. E que na Igreja que deve existir
solidariedade, apoio e acompanhamento de pessoas dispostas a compartilhar,
procurando f e esperana.
A dor e o sofrimento so algo muito especial. Ningum pode sentir a dor do
outro, nem entender o que o preocupa e quais as suas necessidades. Por isso
temos que procurar uma ponte para entrar no mundo em que as pessoas doentes
vivem. Algumas questes podem ser ativadas para entendermos melhor um doente
e como poder ajud-lo:
41
importante saber que a dor tem uma parte fisiolgica. Isto , os nervos
transmitem este sentimento ao crebro e o corpo quer diminuir de qualquer forma a
dor. Por isso a pessoa se movimenta, reage. E esta reao o lado social e
psicolgico. Em algumas culturas a dor reprimida a qualquer custo, e aos homens
em geral no lhes permitido demonstrar a dor.
Ento o sentimento de dor depende tambm do nosso estado psquico.
Tratar a dor com remdios e meios psicolgicos uma das tarefas importantes dos
mdicos. No existe vida sem dor e no bom tomar remdios fortes e carssimos
sem orientao mdica. O abrao e o consolo podem tornar-se profundos no caso
de doentes com dor.
A preocupao uma coisa que incomoda ao doente. muito difcil ter que
cuidar em casa de uma pessoa gravemente enferma. Igualmente no nada fcil
deixar-se cuidar pelos filhos, marido ou esposa. Para o doente o estar em casa
melhor, embora, ele sofra mais por no poder executar as tarefas domsticas, se
sente um intil. Outros ainda transformam a vida familiar numa tortura porque
chamam todo o tempo para coisas desnecessrias e at do ordens aos outros.
27
42
43
A dor faz parte da vida. Ela pode manifestar-se atravs de um corpo doente
ou de um corao despedaado. De qualquer maneira, cedo ou tarde, ela surge e
invade nosso cotidiano. Quando a dor irrompe com toda a fora, temos duas
escolhas a fazer:
Culpar e rejeitar o Deus que poderia ter evitado o sofrimento,
Confiar que aquele ocorrido integra o plano perfeito do Soberano Senhor de
nossas vidas.
difcil ver outra pessoa sofrer e no saber como ajudar. A pessoa sofre
junto com o doente, por se sentir com mos e ps atados, no encontrando
respostas para as indagaes do doente. Em toda a histria da humanidade, J foi
a figura que melhor personificou a escolha da segunda opo, mesmo aps receber
a notcia de quatro tragdias repentinas incluindo a morte de seus dez filhos. A
Bblia relata: Ento, J se levantou, e rasgou o seu manto, e rapou a sua cabea, e
se lanou em terra, e adorou, e disse: Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei
para l. O Senhor deu, e o Senhor o tirou; bendito seja o nome do Senhor. (J 1.
20-21).
A certeza, porm, que todo cristo deve ter que Deus no o abandonar.
Segundo Christoph Schneider-Harpprecht veja o que significa ser cristo: Significa
aceitar a cruz, o sofrimento e a morte para, ao mesmo tempo, resistir e protestar
contra os mesmos em nome de Deus Pai, em nome da vida. Quem poderia dar
esse sentido a ele?.
28
44
30
.
No Antigo Testamento a doena e a cura eram objetivos de Deus. Temos
doenas
permitidas
por
Deus
queles
que
no
obedeceram
aos
seus
30
45
1.7.
46
33
KEMP, Jaime. Onde est Deus no meu Sofrimento? 2. ed. So Paulo: Hagnos, 2001, pp. 49/56.
47
1.8.
O que morte?
34
48
Sntese
49
50
51
Uma crise uma ruptura de reaes que exigem uma busca de novas
formas de funcionamento, melhor adaptadas nova situao por ela criada. Assim
as crises criam uma ameaa estabilidade do sistema e, tambm, apresentam a
oportunidade para que o sistema mude.
Uma crise pode durar desde uns poucos dias at umas poucas semanas
(no mximo de 6 a 8 semanas) para serem resolvidas para bem ou para mal. Este
curto tempo pode ser o suficiente para deixar o ser humano acabar de enfrentar a
vida com sentimentos de confiana no futuro ou temeroso, inseguro e com
sentimentos de incapacidade e confuso. 38
2.1.
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 74/75.
52
povos inteiros. A ajuda sempre chega, por mais distante que o ser humano se
encontra dela. Infelizmente a ajuda que chega, em geral, s material. Os aspectos
emocionais, mentais e espirituais no so considerados com tanta urgncia quando
se trata de um desastre, por exemplo. Se nos dispusermos a aconselhar em voz
audvel ou em silncio vem em nossa mente perguntas sobre assuntos de
significado transcendental: a graa, os valores, o sentido da vida ou morte.39
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. ed. Sculo XXI. (Traduo Luclia M. P. da Silva).
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 80.
53
40
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 74/77.
41
MALDONADO E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo de
Carlos Grzybowski). Viosa (MG): Ultimato, 2005, p. 43.
54
Muitos
passam
por
ansiedades
crises
que
as
deixam
COLINS, R. GARY. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p.74.
43
COLLINS, 2004, p. 75.
55
crises
representam
oportunidades:
de
amadurecer,
de
fortalecer
44
56
Algumas atitudes podem ser muito importantes para quem quer ajudar a algum
que est passando por uma crise. Considerando a palavra de Donald E. Price:
Oferecer a presena A presena tem poder. Price comenta isso desta
maneira: Dor e trauma isolam as pessoas, principalmente em crises que
envolvem sade. 45.
Ouvir com ateno Permite que o ser humano em crise descreva a sua crise.
Ter muita pacincia.
Esclarecer a situao Algumas crises necessitam de solues rpidas. Essa
necessidade de tomar decises muito dolorosa para quem vivencia uma crise
de doena grave e ou morte. A entra a necessidade do outro para ajudar.
Ficar atento para os danos As crises podem facilmente sair do controle do ser
humano. A maioria das pessoas consegue lidar com uma crise de cada vez.
Mas as crises podem no chegar isoladas. Geralmente uma crise no
enfrentada ou no resolvida se ramifica em outras crises: emocionais,
financeiras, espirituais, familiares e outras.
Mostrar o prximo passo As pessoas que esto passando por crises temem o
futuro desconhecido; elas precisam de esperana. Um passo de cada vez. 46.
2.2.
57
58
Uma outra coisa que precisamos fazer nos educar para enfrentar a crise.
Nem sempre as crises parecem racionais; e para tanto precisamos aprender a
meditar sobre as mesmas ou durante elas, aprendendo com elas. Estamos
inseridos numa sociedade que se deleita em ver as crises dos outros, como se no
houvesse nada para aprender com elas e aplicar em si mesmas. A vida sem crises
como uma crise da qual no se tirou nenhum aprendizado.
Mais uma coisa que as crises nos ensinam suportar dores, frustraes e
situaes como de uma doena que aparece repentinamente, ou mesmo a morte.
O processo de crescimento pede que as experincias vividas em crises dessa
natureza, mostrem que com elas que aprendemos a tolerar o que nos frustra e
choca. Crescer enfrentar o que nos lastima em nossas reas vulnerveis,
integrar o que provoca dor e sofrimento. 49.
E por fim podemos dizer que as crises denunciam nossos apegos
materialidade. Esse materialismo agrega enorme peso s situaes ou s pessoas
com quem vivemos. Os apegos mantm ordens rgidas que estruturam nossas
relaes com coisas, situaes ou pessoas. Quando isso acontece, no
entendemos a beleza graciosa do brincar. 50.
No somos diferentes dos animais quanto ao nascimento, desenvolvimento
e muitas vezes, temos que deixar camadas para traz. Gail Sheehy acrescenta o
seguinte: A cada passagem de um estgio do crescimento humano para outro,
tambm temos de mudar uma estrutura de proteo. 51.
Todas as coisas que nos acontecem ao longo da vida, sejam vindas de fora
ou de dentro de ns, definem mudanas. Em todo o tempo da existncia do ser
humano ele incorpora aspectos internos e externos. Os aspectos externos so mais
48
59
Infelizmente nem todo o ser humano vive para ver mortes trgicas,
repentinas, ou conseqncia de doenas terminais. Mas todo o ser humano
acabar vivenciando ou vendo que a finitude da sua vida est eminente. A morte
agride nossos sentidos, que foram programados para evitar esse choque e se
refugiar no que vivo e permanente. Diz-nos Karin H. K. Wondracek e Carlos J.
Hernndez que:
Com muita freqncia essa crise despertada na adolescncia pelo
falecimento de algum familiar. o momento no qual a finitude como
horizonte confronta os vos da fantasia. O jovem descobre que pode amar,
mas que tambm pode morrer, ou, grosso modo, se conscientiza de que os
pais podem morrer. 53.
52
60
Temos que aprender com as crises que so geradas pela doena terminal,
a desconstruir essa noo que a vida nos tentou dar com uma viso de mundo e
vida sem fim.
2.3.
61
que se vive. Escutar sem censurar, mas com o corao e no somente com os
ouvidos.
fundamentais da crise e sua profundidade emotiva. O que quer dizer isso? Quer
dizer que devemos nos tornar mais pessoa para pessoa, nada de formalidades. A
pessoa ou grupo com quem o conselheiro vai trabalhar deve ser tratado pelo nome,
com bastante segurana e familiaridade. Para que o ser humano em crise possa se
sentir seguro e definir seus sentimentos mais ntimos com relao crise que se
passa na vida dele ou de seus familiares. Os sentimentos que envolvem a crise
precisam estar bem definidos. Mesmo que sejam sentimentos coletivos, ou seja, de
um grupo ou de uma famlia. Todos experimentam a tristeza, mas um sente-se
triste (sentimento) porque perdeu algum da famlia (contedo), e outro se sente
culpado por no ter tomado nenhuma providncia para que isso no acontecesse,
ou a providncia no foi eficiente para evitar a tragdia. Todas estas pequenas
coisas que na verdade so grandes diante da dor, da tristeza, da perda; podem
ajudar e aclarar os sentimentos e contribuir para que uma crise seja superada. As
pessoas em crise precisam seguir em frente por mais dolorosa que ela tenha sido.
Combater o que pode de alguma forma impedir que a pessoa saia da crise
e siga em frente. H pessoas que tentam suicdio quando a crise muito dolorosa.
O conselheiro no deve ter medo de falar da morte e do suicdio de forma clara, e
de fazer perguntas diretas, porm de maneira delicada.
55
que o conselheiro deve fazer identificar junto com as pessoas de quais recursos
elas dispem, seja igreja, comunidade, amigos ou mesmo algum da famlia para
dar o suporte ao enfrentar a crise. E por fim, necessrio estabelecer objetivos
alcanveis dentro de prazos razoveis, comeando pelas necessidades
imediatas.
56
55
62
seja ela de doena terminal, ou outra qualquer, deve ser convidado a conversar.
Deve-se comunicar interesse, lhe proporcionado o controle e a calma. Isto reduz a
angstia provocada pelo impacto da crise, e suas primeiras reaes.
ocorrido e quais os recursos que a pessoa tem para as suas necessidades, sejam
elas imediatas ou posteriores.
tem feito e o que poder fazer para encontrar solues para suas necessidades
imediatas e posteriores.
suicdio, para depois tomar uma atitude facilitadora que inclua um acordo para
continuar um tratamento, ou acompanhamento psicolgico, ou outro que seja
necessrio no momento.
Dar seguimento - Preparar uma ordem de ajuda. Como por exemplo: quem
chamar a quem, ou quem visitar a quem, e assim como a crise requerer. Facilitar
a ajuda s pessoas em crise.
O modelo familiar - Onde se cr que cada pessoa vive inserida em uma rede de
relaes significativas, e que a ajuda de um ser humano atingido por uma crise,
seja ela de doena terminal ou no, toda a famlia ou grupo familiar tenha algum
tipo de ajuda. Vamos entender esse modelo melhor seguindo alguns passos que
Maldonado nos d:
63
57
apresentam, sejam tipos ou classificaes, ainda podemos dizer que elas provocam
as tenses que, em grande parte, desestruturam o sistema familiar. Existem
eventos que so devastadores dentro de uma famlia, como exemplo, a morte
repentina de um ente querido ou a notcia de uma doena que levar morte. Mas
as crises dependero dos valores, das expectativas e dos recursos que as famlias
tm. Uma famlia com bons recursos financeiros pode pagar para que o funeral seja
feito de maneira sem envolv-los, assim como tratar uma doena terminal, com
condies mais justas. Cada crise tem o seu aspecto diferenciado, e a ajuda do
conselheiro precisa ser diferenciada tambm.
humano, algo precisa ser feito de maneira geral. Por exemplo: o conselheiro pode
acalmar os nimos da famlia, para que esforos possam ser usados em conjunto
para o apoio, para processar a dor, para refletir sobre a crise e explorar alternativas
possveis de serem usadas.
ou dos envolvidos no contexto da crise. Explica-se que cada membro do grupo quer
fazer o melhor e o mais sensato, e que capaz de faz-lo. O conselheiro, ainda,
pode sugerir mudanas que as pessoas podem fazer diante da situao. E pode
prescrever tarefas simples e diretas. importante que toda a famlia participe
ativamente.
57
64
2.4.
da vida nos planos de Deus. Desde o seu incio at o seu final. Lemos em Gnesis
2.7. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o
flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. Temos a afirmao que a vida
tem origem em Deus. Deus sopra no homem e eis a vida. A vida no humana, em
sua origem, mas, a ao de Deus no homem. Deus no deu a vida ao ser humano
em vo. Alm de entregar a vida, Deus tambm faz do homem seu guardio,
dizendo: No matars. (xodo 20.13).
Morte - A tenso entre a vida e a morte, foi introduzida no den pelo pecado.
Os primeiros seres humanos que Deus criou optaram por abrir as portas da morte.
Deus deixara bem claro o seguinte: mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers (Gnesis 2. 17); rompendo a harmonia de uns com os outros, consigo
mesmo e com a natureza. O homem ps a culpa da sua desobedincia na mulher,
e a mulher transferiu-a para a serpente. Assim eles pensavam se livrar da
conseqncia que todo erro traz. Ainda nos referindo maneira como o ser
humano cometeu este erro podemos citar alguns trechos que comprovam como o
homem age: Falou Caim com seu irmo Abel. E, estando eles no campo, Caim se
levantou contra o seu irmo Abel, e o matou (Gnesis 4.8); e outro texto completa
o que dissemos sobre o erro do ser humano, lanando a culpa em outrem. Veja
58
65
daqueles que tinham sucumbido na morte. Ele disse: ... eu vim para que tenham
vida, e a tenham em abundncia (Joo 10.10); a restaurao da vida se faz na
promessa de Jesus Cristo de que se crescem nele, teriam vida eterna, isto , a vida
sem a morte, e de que na Nova Jerusalm, haver novamente a rvore da vida
60
A vida recebida em Cristo se estende a todos os seres humanos como rios de gua
viva. 61
Consolar comunicar vida em meio morte e dor. colocar-se ao lado
daquele que sofre e caminhar com ele. ajudar algum a optar pela vida e a
caminhar o trajeto que leva vitria sobre a morte. 62
Cabe aos cristos proporcionarem a qualidade de vida oferecida por Jesus,
aos seus semelhantes. consolando aos que sofrem crises e lutam contra a morte
que se pratica a verdadeira tarefa de um cristo. A consolao como obra de Deus,
atravs do Seu Esprito, est clara na carta que Paulo endereou aos Corntios,
onde lemos: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das
misericrdias e Deus de toda a consolao, que nos consola em toda a nossa
tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma
tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus. (2
Corntios 1. 3 e 4). Consolar lanar fora a morte que procura apoderar-se do ser
humano. atender quele que tem medo, angstia, chora, ou est em uma crise.
Consolar levar vida.
Em tempos difceis pela tenso entre a vida e a morte, viver sem esbarrar
em algo difcil como uma tragdia, uma doena, uma morte, quase impossvel.
Jesus nos deixa um precioso lembrete: Tenho-vos dito estas coisas, para que em
60
66
mim tenhais paz. No mundo tereis tribulaes; mas tende bom nimo, eu venci o
mundo. (Joo 16.33).
Algumas tragdias chegam sem aviso prvio e afetam o ser humano
profundamente. As tragdias podem ser os fatores desencadeantes de uma crise.
Por exemplo, a atual crise econmica em que vive o nosso pas pode produzir
desemprego, desespero e ondas de suicdio. A crise pode ser o alarme, mas a
tragdia um desastre. Em outra situao, por exemplo, o desaparecimento de
pessoas durante um desmoronamento, a perda de bens, espaos e relaes com
outros seres humanos, essas perdas podem afetar o ser humano e desestrutur-lo
em sua vida.
A conseqncia de toda essa situao difcil uma crise. Em geral uma
situao difcil ou perda vem seguida de uma crise. Essas perdas afetam de forma
diferente as pessoas. Procurar ajuda para encarar os sentimentos que
acompanham a perda, a tragdia, a crise optar pela vida, lutar contra a morte, e
exercer o ministrio de consolao, transmitir vida.
67
68
enfrent-la. Quando o ser humano vence esta dificuldade inicial da crise, ele no s
conseguiu passar pela crise, como aprendeu a ser um ser humano mais sbio e
maduro. Isto quer dizer que houve crescimento atravs da crise. Eis algumas
atitudes que podem ajudar o ser humano a se sair bem de uma crise:
Se acontecer uma perda, aceit-la uma vez que nada pode ser feito por aquilo
que j passou;
Dar vazo sua dor, falando dela para algum de sua confiana;
63
69
Raiva e culpa.
65
. A experincia da perda
certamente dolorosa. Ela inevitvel. De que modo um ser humano pode passar
pela vida sem perder algum, se as perdas so inevitveis e o amor traz consigo o
risco do sofrimento? Deveria o ser humano deixar de amar, se envolver, se
relacionar com outras pessoas? Na verdade viver correr o risco de sofrer. O
sofrimento nos ensina, nos fortalece. Se quisermos ser fortes para ajudar a algum
que sofre, precisamos amar e correr o risco da perda.
64
70
2.5.
66
66
RUPP, Joyce e HUTCHISON, Joyce. Caminhando com doentes terminais: Coragem e consolo
para cuidadores. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 15.
71
Estar junto de quem morre uma das mais ntimas experincias de quem
est nesta terra. a experincia mais espiritual que existe. O amor de Deus e a sua
presena cabeceira, quando a pessoa d seus ltimos suspiros. No importa
quanto tempo a pessoa ainda tem de vida. A ajuda para que cada dia que a
pessoa viva seja o melhor dia possvel para ela.
67
72
68
PINCUS, Lily. A Famlia e a morte: Como enfrentar o luto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.
121.
69
PINKUS, Lcio. Psicologia do doente. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 142.
70
PINCUS, Lily. A famlia e a morte: Como enfrentar o luto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.
146/148.
73
71
Elas
tambm sentem as mesmas coisas que os adultos sentem como, por exemplo,
choque, tristeza, temor, ira. Mas elas tm a facilidade de personalizar os eventos
que provocaram a crise. Elas conseguem associar uma notcia, ou algo que algum
disse com alguma coisa j conhecida delas.
O que de alguma maneira eventual pode atingir uma criana, ela associar
o que ouviu ou viu, com algo que possa vir a acontecer. Como se o que aconteceu
ou que foi visto ou ouvido tambm as atinja. E a reao de uma criana que no
tem como definir claramente esses acontecimentos, pode vir a ser ansiedade,
insnia, tristeza e outros sintomas, ocasionados pela crise. 72
importante que um conselheiro que queira trabalhar com crianas em
crise, tenha muita pacincia para explicar com palavras simples as distncias e a
raridade com que esses eventos acontecem. Uma das primeiras reaes que uma
criana em crise tem, a tristeza. Elas tm uma facilidade muito grande de imitao
dos adultos, quando em crise. Tambm, sentem medo e podem ficar acomodadas,
chorar, apegar-se a um adulto em forma de proteo, e umas poucas no tm tanta
reao esquecem-se facilmente do que ouviram ou viram e voltam sua rotina de
brincar - normal.
Quando uma criana afetada diretamente por um desastre, perda ou
crise, ela poder ter uma reao mais forte, por exemplo, uma criana pode ficar
irritada, desobediente, perder o interesse pelas brincadeiras; ter sono perturbado ou
muito interrompido. As crianas tm uma maneira muito peculiar de se expressarem
com desenhos, palavras, perguntam com facilidade sobre o que aconteceu. Por
isso to importante que o conselheiro de crianas esteja apto para responder
altura da capacidade de entendimento de uma criana, quando ela fizer perguntas.
No adianta dizer o que ela no pode compreender. Algumas vezes a mesma
pergunta feita vrias vezes, e nem sempre a criana se satisfaz com a resposta,
71
74
uma vez que tem dificuldade de processar uma resposta satisfatria. Maldonado
completa desta maneira:
O importante reconhecer que todas essas condutas so um intento de
lidar com as emoes que lhes perturbam depois de um evento traumtico.
As crianas precisam ter permisso para lidar com suas emoes difceis,
tal como acontece com os adultos. Tambm necessitam da liberdade de
no ter que lidar com suas emoes at que estejam prontas 73.
Os adultos encarregados das crianas afetadas por uma crise devem saber
como manejar sua prpria ira. Se os pais sabem expressar de maneira saudvel
seus sentimentos em momentos de crise, as crianas vo conseguir o mesmo. As
crianas so muito boas observadoras, melhor do que ouvintes. melhor que os
pais ou adultos responsveis, para lidar com as crianas, saibam lidar com seus
prprios sentimentos do que escond-los. A atitude fala mais alto do que a palavra.
Quando os pais estiverem com algum sentimento, seja tristeza, descontentamento,
no adiante esconder, a criana percebe. mais fcil falar sobre ele e resolver a
questo para no servir de mau exemplo para a criana; o que ainda pode ser dito
que natural sentir alguma coisa que nem sempre positiva assim como a raiva,
afinal, somos humanos; mas Paulo em sua carta aos Efsios aconselha: Irai-vos, e
no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira (Efsios 4.26). O que ele quer
dizer com isso que quando sentimos ira, ou outro qualquer sentimento negativo,
muito importante saber o que fazer com esse sentimento, e logo. No deixar passar
de um dia para o outro. Ou seja, no se deve deixar a ira acumular, mas resolv-la
antes que o dia termine. Manter as contas em dia com a ira saudvel.
Complementa Maldonado 74.
sobre a ira. Em geral a criana tem mais facilidade de falar com uma pessoa que
no seja da famlia, mas que ela gosta muito. Para os adolescentes, ento, bem
73
75
para dialogar sobre a ira das crianas. O dilogo com as crianas sobre a ira que
sentem contra os causadores, dessa ira, seja ela uma doena que levou um pai ou
me morte, ou alguma outra situao em que a criana alimente ira; deve ser
explicado a ela dentro da sua compreenso, que essa doena ou esse causador
desse acidente que levou pai ou me. Sem deixar que a criana se culpe por isso
ou encontre outra pessoa da famlia para culp-la. Deve ficar claro para ela que
essas coisas acontecem em qualquer momento na vida de outras pessoas tambm.
75
76
quando est com ira ele quer castigar quem lhe provocou a ira. Se isso ruim para
um adulto, para uma criana pssimo!76.
transparecer, ou que lhe esto incomodando. Fazer perguntas sobre o que ela est
sentindo, se ela quer falar sobre isso; sempre respeitando a resposta afirmativa ou
negativa da criana. O que precisa ser dito a ela que sempre estamos dispostos a
conversar ou mesmo s ouvir quando ela o desejar. No a pressione e nem a
engane. Deixe-a perceber que ela no est s, no precisa se sentir desiludida,
nem com raiva, especialmente, por ela no estar querendo conversar no momento
que um adulto quer. Deixe-a perceber, com suas atitudes, que o carinho o
mesmo.
coisa que a incomoda, no errado. O que ela precisa aprender com um adulto
que ela precisa saber lidar com esse sentimento. Maldonado traz uma advertncia
que em geral acontece quando uma criana cresce com fortes princpios morais
sobre sentimentos: As crianas que cresceram com fortes princpios morais podem
se perguntar se errado sentir raiva ou imaginar que queiram se vingar. Outros
podem pensar que sentir medo um sinal de fraqueza.
77
a criana saiba que os adultos tambm se sentem ansiosos, tm medo, ficam com
raiva. E que fique claro para a criana que quando isso acontece com seus pais, se
sentirem assim, que isso no com ela, no por culpa dela; que independente
disso seus pais sempre iro am-la e cuidaro dela.
v e ouve no noticirio, ou mesmo o que seus pais dizem. No adianta falar com a
criana na linguagem que o adulto entende que isso no a ajuda a processar o que
viu ou sentiu diante de uma situao de crise. Usar palavras simples, fceis e
concretas.
76
77
Brincar com a criana faz bem Aps uma perda ou uma crise a criana
pode no querer brincar. Junte-se a ela e brinque com ela. Ou fique simplesmente
olhando ela brincar, para que ela se sinta acompanhada. As brincadeiras podem
revelar os sentimentos que incomodam uma criana; voc pode perguntar o porqu
deste ou daquele outro brinquedo estar daquela maneira. A forma como ela
organiza seus brinquedos podem revelar muita coisa. Se a criana repete a mesma
brincadeira de maneira repetitiva e compulsiva por dias, ele precisar de ajuda
profissional.
Rotinas dirias Quando uma criana sofre uma perda ou vivencia uma
crise, ela precisa voltar sua rotina diria, o quanto antes. Rotina do tipo, levantar
na mesma hora de sempre, comer nos horrios das refeies, voltar escola (se
ela j estiver em uma escola), inclusive brincar. Caso ela sinta medo, ou se recuse
a cumprir a rotina diria, ajude-a nos primeiros dias. Talvez ela sinta medo de
dormir no quarto dela, deixe-a dormir com voc por uma ou duas noites.
78
78
2.6.
79
que a dimenso espiritual pode ajud-lo; pode avaliar sua crise, pode trabalhar sua
dor e morte.
Quando ocorre algo na vida do ser humano que o tira da rotina habitual,
seja uma notcia desagradvel sobre uma doena grave, ou a morte de um ente
querido, o ser humano reage e ocorrem situaes tais como:
Choque uma forma como todo o seu ser se defende do golpe; pode
durar de alguns minutos at dias. Da resultam reaes iniciais, tais como: emoes
muito fortes, medo, culpa, ira, tristeza, ansiedade, frustrao e outras.
disfuncionais
como:
fuga,
negao,
agresso,
passividade
80
os
seus
problemas
imediatos,
tomar
decises,
encarar
81
mais ntimo de sua vida particular. Para tanto o aconselhador precisa ser sensvel e
apto, para que realmente possa entrar no ntimo do ser humano onde deve ocorrer
crescimento.
O crescimento ocorre em qualquer relacionamento quando experimentamos
amor aceitador e tambm enfrentao honesta. O amor que cura o amor vigoroso
que junta solicitude com confrontao essencial em todo o aconselhamento
pastoral.
O Novo Testamento indica claramente que crescimento contnuo em
direo integralidade implica auto-transcendncia e auto-investimento no
crescimento e na cura dos outros. Esse crescimento se d atravs da misso
anunciada em Mateus. Quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; e quem perder a
vida por minha causa, ach-la-. (Mateus 16.25). Isto quer dizer que o ser humano
precisa investir em si mesmo. A comear por quem quer ajudar outras pessoas a
crescer.
Um conselheiro pastoral pode encorajar a libertao emocional, ouvindo
com empatia e respondendo a sentimentos. Ele pode fazer perguntas sobre
sentimentos, por exemplo, Como voc se sentiu quando...?
Muitas pessoas no procuram a ajuda, mas podem ser encontradas
facilmente quando um aconselhador vive numa comunidade e observa o
comportamento das pessoas. Essa uma vantagem que o conselheiro pastoral
precisa aprender a reconhecer e a responder ao grande nmero de gritos de ajuda,
freqentemente mudos no curso normal.
medida que o aconselhador pastoral aprende a reconhecer e aproveitar
as oportunidades, isso se torna uma atitude pastoral normal. E ele descobre muitas
oportunidades de fazer aconselhamento em caso de crises, de carter formal e com
uma sesso de durao. Tambm, essas oportunidades de aconselhamento
informal ocorrem com freqncia durante as visitas. Diz Clinebell: por isso que a
capacidade do pastor de ir at as pessoas, colocar-se emocionalmente
disposio, oferecer ajuda e estabelecer relaes informais de aconselhamento
um recurso profissional inestimvel, que deveria ser usado ao mximo. 79 .
79
82
Ajude a pessoa a tomar uma deciso quanto ao prximo passo e a d-lo. Dar
inadequado. 80
80
83
Sntese
Concluindo este capitulo, podemos ver que quem quer lidar com pessoas
que enfrentam crises por terem recebido uma notcia de doena terminal ou mesmo
a morte, precisam conhecer como elas reagem s crises que decorrem desta
notcia. Podemos caracterizar uma crise usando algumas palavras ou frases que
so bem conhecidas pelo ser humano: algum poder dizer, quando em crise, que
esta passando por um tempo crucial, um momento de virada durante algum
processo. Sabendo que a reao interna do ser humano, a natureza emocional, ou
alguma circunstncia externa o ameaa produzindo uma crise. Pode ocorrer algum
evento repentino que produz a sensao de impotncia, ou incapacidade de lidar
com algo novo.
Outros alimentam a crise da perda como se isso fosse normal. Um ser
humano com esta atitude precisa de ajuda; ouvir uma boa orientao. Da a
81
84
85
82
. Este ministrio
82
86
86
84
87
corpo mente e esprito e em relao com os outros.87 Para que o ser humano
possa ser considerado como um todo e ter uma relao sadia com o seu
semelhante, precisa ter a qualidade de vida que Jesus diz em Joo 10.10 eu vim
para que tenham vida e a tenham em abundncia. importante desenvolver a
personalidade com todas as suas possibilidades num processo de crescimento.
Ainda considerando a palavra de Clinebell, quando se refere poimnica como:
O ministrio amplo e inclusivo de cura e crescimento mtuo dentro de uma
congregao e de sua comunidade; [...] uma dimenso da poimnica, a
utilizao de uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar
as pessoas a lidar com os seus problemas e crises de uma forma mais
88
conducente ao crescimento.
Metodologicamente
aconselhamento
em
grupos
tem
mesma
importncia que o aconselhamento individual, o qual, por sua vez mantm sempre
uma perspectiva grupal. O aconselhamento parte do sofrimento atual da pessoa.
Os seus instrumentos, ouvir e falar serve para dar uma voz ao sofrimento, para
articular o protesto e partir para a ao.
Em geral o aconselhamento pastoral trabalha com pessoa em crise e
conflitos especficos a curto e mdio prazo, esperando que elas depois continuem
convivendo nas outras relaes existentes na comunidade, ou trabalho com
pessoas em situaes de doena, deficincia e outras limitaes da vida que no
podem ser curadas, mas precisam de apoio e consolao. 90
87
88
91
89
90
com bons olhos essa necessidade de a psicologia ser mais compreensiva ao olhar
para os seres humanos.93
Outra contribuio que pode nos ajudar uma palavra sobre o
transpessoalismo de Hurding.
Os homens e as mulheres sempre tiveram anseios que os levaram a
buscar no apenas companheirismo um no outro, mas tambm significado
e realizao fora de si mesmos. Esses antigos desejos foram o elemento
fundamental de muitas formas de religio e de magia. 94
93
91
96
aos outros at o ponto de necessitar do outro para ser pessoa, tal relao reflexo
da comunho com Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. 97
Foi nos Estados Unidos que se desenvolveu o aconselhamento pastoral,
em geral, e a formao do Ensino Pastoral Clnico, em particular. Inicialmente o
aconselhamento deveria ser executado por um ministro cristo. O aconselhamento
pastoral consistia na tentativa de o pastor auxiliar as pessoas a ajudarem a si
prprias pelo processo de obteno de entendimento de seus conflitos interiores.
Dois aspectos do cuidado pastoral foram considerados por Hurding:
9 A cura das almas, ou orientao espiritual, mediante interesse pelo bemestar espiritual das pessoas, o qual contnuo e opera dentro da vida do
corpo de Cristo.
9 O aconselhamento pastoral, por meio de um envolvimento com as pessoas
sob estresse e s vezes em crise. 98.
96
BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 24.
97
BERMEJO, 1997, p. 20/25.
98
HURDING, F. Roger. A rvore da cura: Modelos de aconselhamento pastoral e de psicoterapia.
(Traduo Mrcio Loureiro Redondo). So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 257/258.
92
ou
metodologias
de
aconselhamento,
seja
pelo
behaviorismo,
99
93
avaliar
tanto
nossa
prpria
teoria
prtica
de
100
94
Muitas vezes o amor de Deus s se torna possvel mediante o contato com pessoas
que tm o amor de Deus. 102
Para entendermos a reao e a resposta crists, precisamos saber que
algumas coisas contriburam: desde que a tradio crist comeou a apoiar,
orientar, curar e reconciliar, tambm, comeou a ficar exposta nova cincia da
psicologia. Vejamos como Hurding fala sobre isso: Desde os tempos do Antigo
Testamento pode-se afirmar que o zelo demonstrado pela Igreja sempre esteve
sujeito psicologia [...] s vezes, essa influncia foi imperceptvel; outras vezes
flagrante. 103.
Hoje basta mencionar a palavra aconselhamento em crculos profissionais,
que a definio ser bem heterognea. Cada um com sua forma de entender o
aconselhamento: do mais sensato at o que ridiculariza. Talvez mudando a
terminologia para pastorear ou ajudar pessoas tambm seja um termo referente
psicoterapia. Se fssemos entrar s no mbito da psicoterapia teramos um amplo
leque de variaes de ajuda.
102
95
104
BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 33.
96
espiritual compreende o mundo dos valores e o sentido ltimo das coisas, das
experincias. A dimenso religiosa compreende a disposio e a vivncia das
relaes da pessoa com Deus dentro do grupo ao qual pertence.106
A maturidade humana expressa pela integrao das diferentes
dimenses, que levam o conselheiro a compreender o impacto da doena sobre o
ser humano.
105
BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Sant Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 37.
106
BERMEJO, 1997, p. 36/37.
97
Caminhar de forma distinta com o ser humano quer dizer estar perto, ser
companheiro na caminhada. Jesus o nosso exemplo supremo sobre a narrativa
ps-ressureio do caminho de Emas. A postura de Jesus mostra sua
colaborao aberta com o outro. Ele se torna o prximo dos discpulos ao entrar na
realidade deles, respeitando suas condies. Ele confronta a sabedoria
convencional sobre o Messias com a sabedoria e o poder de Deus em Cristo e o
paradoxo da cruz. 107
Ao acompanhar outros, os conselheiros atuam como guias em um processo
que normalmente se desdobra em fases como explorao, discernimento,
interpretao, apoio, entre outros. O aconselhamento pastoral deve concentrar-se
no relacionamento como a chave para o crescimento, a transformao e a cura.
O aconselhamento pastoral no deve ver sua tarefa nica em termos de
sade mental, ajuste emocional, e crescimento pessoal ou conceitos psicolgicos
semelhantes; tambm no deve entender praticar ou ensinar aconselhamento
pastoral como uma subdiviso da psicologia clnica ou como um ramo da
psicoterapia.
O enfoque principal do aconselhamento pastoral deve ser ajudar as
pessoas a levarem vidas sadias e de f em meio a suas jornadas humanas
normais. A sabedoria luz de Deus constitui, de fato, o cerne do aconselhamento
pastoral. Schipani deixa esta orientao: O relacionamento do aconselhador
pastoral como companheiro de viagem inclui as dimenses do testemunho,
proteo,
acompanhamento,
cuidado
crtico,
envolvimento
presena
corporificada 108.
Quando nos propomos a tomar decises sbias devemos nos nortear em
dois princpios propostos por Schipani:
9
107
98
psicoterapia.
Selecionar
estratgias
diversas
de
99
aconselhadores
pastorais
devem
participar
da
prtica
do
112
100
101
114
Ter uma pequena comunidade que poder dar apoio de pessoas que daro
ateno e calor.
9
chegados.
9
113
102
Desatar os laos com o marido e admitir o fato de que ele est morto,
115
103
Aps dois ou trs anos, o ajustamento muda para novas atividades. Assim
Qualquer ser humano que tenha recebido uma notcia trgica do mdico ou
um acidente com um ente querido necessita de conforto. O ser humano que
recebeu a notcia dessa tragdia no precisa ouvir que a tragdia vai ajud-lo, que
isso da vontade de Deus; ou, que tudo dar certo no final. Na verdade essas
pessoas precisam ser ouvidas e cuidadas, mas com palavras e motivaes
adequadas. Vejamos algumas sugestes que Kemp d para um conselheiro:
9
Oua o que o ser humano diz, mas tambm, as palavras que no so ditas
Ser ouvido corretamente um presente especial para quem sofre. Isto envolve uma
concentrao total verbalizao de sua dor. Palavras, sentimentos de confuso,
raiva, tristeza. Na Bblia o apstolo Tiago recomenda: Seja pronto para ouvir, tardio
para falar (Tiago. 1.19). Ento, nada de longo tempo de conversas como resposta
vazo da dor.
9
libertar o outro do seu sofrimento. Desta maneira poderemos nos precipitar e anular
a dor do outro. O sofrimento, a doena e a morte fazem parte da vida do ser
humano. O que devemos fazer deixar o ser humano liberar suas emoes e
sentimentos, mesmo que nos paream hostis e inadequados.
9
vivencia a notcia de uma doena terminal, ou uma tragdia com uma pessoa
querida, no tem nimo para nada; nem mesmo para tarefas do dia-a-dia. Uma boa
maneira de ajudar se oferecendo para estar com ela. Talvez voc no possa fazlo fisicamente, mas pode usar o telefone. Oua-a.
9
vai alm das palavras. No pergunte, logo o que a pessoa sente, ou pea
explicaes; apenas fique quieto ao seu lado, sentindo empatia por seu sofrimento.
116
KEMP, Jaime. Onde est Deus no meu sofrimento? 2. ed. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 95/96.
104
Antes de mais nada precisamos definir o que empatia. Rollo May nos d
essa definio de forma bem clara, que assim diz: o sentir ou o pensar de uma
personalidade dentro da outra, at ambas alcanarem um estado de identificao.
E nessa identificao que o verdadeiro entendimento entre as pessoas pode
ocorrer.
118
KEMP, Jaime. Onde est Deus no meu sofrimento? 2. ed. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 97/99.
MAY, Rollo. A arte do aconselhamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 67.
119
CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,
[s.d.], p. 95.
118
105
106
107
essas
verdades
nos
apropriando
delas,
podemos
108
(Provrbios 18.13). Na maioria das vezes nada podemos fazer para ajudar a
amenizar o sofrimento de um doente terminal, mas, ainda temos algo de grande
importncia para o doente e, s vezes, para ns insignificantes: ouvir. Ouvir sem
criticar, sem questionar, sem colocar nossas prprias concluses, apenas ouvi-lo. O
que na maioria das vezes tudo o que um doente terminal quer de ns. 122
Ns temos por hbito falar, despejar conhecimento, crenas, conselhos; o
que em geral s irrita o doente que continuar a sentir-se sozinho, isolado por no
ter ningum que procure compreender seus sentimentos interiores. Todo
aconselhador precisa comear ouvindo. Ouvir com pacincia e falar somente
quando isso se fizer necessrio. E para tanto ter que ter tempo, disponibilidade.
Ser disponvel aquele que capaz de estar integralmente comigo quando eu
necessito. 123. Ouvir dar total ateno mediante o contato dos olhos, da postura e
o uso de declaraes animadoras como: entendo o que voc quer dizer, ou,
continue, ou conte-me mais, ou ainda, e depois? E muitas outras formas de
demonstrar que estamos atentos.
De um modo geral o doente terminal que est hospitalizado recebe um
tratamento fsico como ter sido higienizado, medicado e deitado de forma
confortvel. Os parentes e amigos quase no aparecem a no ser em grandes e
barulhentos grupos nos restritos horrios de visita. E tem muito para falar entre si.
como um lugar de encontro. O doente praticamente ignorado. por isso que to
importante a presena de algum que tem disponibilidade para ouvir. Quando
ocorre esse tipo de visita o semblante triste e abatido, os olhos opacos tomam novo
brilho vendo um rosto calmo, alegre que se senta ao seu lado s para ouvi-lo.
Ouvir o primeiro passo e capacita o aconselhador, a saber, o que e
quando deve dizer algo. O aconselhador que se prontifica em ouvir sem pressa
tambm sabe aguardar pacientemente os perodos de silncio ou de lgrimas. O
corao do sbio instrui a sua boca, e aumenta o saber nos seus lbios.
(Provrbios 16.23).
121
109
afirmaes
podem
ser
muito
importantes
nos
que
se
A doena faz parte da vida que aqui vivemos. Uns tm a sorte de menos
110
39 e 40). E ainda em Tiago lemos: Est doente algum de vs? Chame os ancios
da igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a
orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados. (Tiago 5. 14 e 15). Assim fechamos esta fala com
a palavra de Collins que nos diz que: Fica claro que o cristo tem uma
responsabilidade de cuidar dos que no esto bem. 124.
Doena, pecado e f no esto necessariamente relacionados. A doena
resultado do pecado original. Mas isso no quer dizer que a pessoa que est
doente, por um pecado individual. bem verdade que raramente um pecado
individual poder fazer adoecer algum gravemente. Mas necessariamente pecado
no igual a doenas. Collins ainda tem mais uma orientao:
No existe amparo bblico para os cristos que afirmam que as pessoas
doentes esto sempre fora da vontade de Deus ou no tem f. Deus nunca
prometeu curar todas as nossas doenas nesta vida, e errado, e ao
mesmo tempo cruel, ensinar que todos aqueles que tm muita f so
curados instantaneamente. 125.
126
encontrar uma resposta satisfatria para estas questes. Em nossa forma limitada
de entender o sentido da dor, no encontramos nada para compreender tamanho
sofrimento. Fazemos o possvel para diminuir a nossa dor e a dos outros. Alguns
textos bblicos podem nos ajudar a enfrentar o sofrimento, entendendo que o
sofrimento nos mantm humildes, refina a nossa f, nos faz semelhantes a Cristo,
nos ensina a respeito de Deus e produz a pacincia, maturidade, perseverana e
carter. Estes textos bblicos podem ser essenciais: 2 Corntios 2. 7 a 10; 1 Pedro
1. 6 e 7; Romanos 8. 28; Hebreus 12.11; Salmos 119. 71; Tiago1. 2 a 4; Romanos
5. 3 a 5. claro que nem todo o sofrimento visto pelo doente com esse
propsito. As pessoas tm reaes variadas quando sofrem a dor de uma doena.
Por isso bem comum aconselharmos pessoas sem conhecermos a sua dor.
124
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 389.
125
COLLINS, 2004, p. 389.
126
COLLINS, 2004, p. 390.
111
127
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 388/391.
128
KUSHNER, Harold. Quando tudo no o bastante. (Traduo Elizabeth e Djalnir Mello). So
Paulo: Livraria Nobel S/A, 1986, p. 88.
112
113
114
uma experincia por demais trgica. Em geral a sociedade em que vivemos nega a
morte; e isso nos deixa mal preparados para suportar a perda de algum querido,
especialmente se no houve uma enfermidade antes. Sempre podemos ajudar a
famlia enlutada a evitar um sofrimento longo demais. Devemos, claro, dar-lhes
tempo suficiente para sarem do estado de choque. Devemos ficar disposio
delas e ajudar nas coisas automticas que precisam ser feitas aps a morte.
9
115
do mundo exterior, da mensagem que nos enviada. Jesus disse: Quem vos ouve
a mim ouve (Mateus 13.13). E no evangelho segundo escreveu Joo, temos as
palavras de Jesus desta maneira: Aquele que ouve a minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna (Joo 5.24). Que tipos de ateno devem o
conselheiro ter? Ateno fsica constituda por disposio para encontrar o outro
e cuidar dos aspectos fsicos na medida do possvel; o atender contextual que
considera a disposio das pessoas e os objetos no espao; A observao outro
tipo de ateno que observa o nvel de energia do doente, de seus sentimentos e
de seu grau de coerncia externa; e, A escuta O que e como nos diz manifesta,
em mltiplas ocasies, como se v e como percebe o mundo que o rodeia e no qual
se desenvolve. Bermejo complementa desta maneira: Escutar significa muito mais
que ouvir. Significa pr ateno para ouvir. Significa, sobretudo, querer
compreender, tendo presente impossibilidade de penetrar em uma seqncia de
sinais fixos como so as palavras. 133.
9
132
BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 76.
133
BERMEJO, 1997, p. 80.
116
possua seu prprio problema. Ou seja, que no considere como algo alheio a si
mesmo.134 Bermejo complementa esta parte:
Ajudar o doente, durante a conversa, a focalizar seu problema, a resumir
em uma frase ou em uma palavra o que vem tentando expressar
amplamente ou de forma difusa [...] Estas so formas de pr em prtica a
habilidade de personalizar. 135.
134
BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 82/84.
135
BERMEJO, 1997, p. 100.
117
3.6.
Aconselhamento e a tica
136
criam regras, cdigos ou normas os cristos seguem esses cdigos, mas a Bblia,
que a Palavra de Deus, o padro supremo que rege nossas decises de ordem
tica e moral.
A pessoa que trabalha com aconselhamento, alm de respeitar regras,
ticas ou normas, no pode dar orientaes legais de medicamentos a no ser que
tambm esteja devidamente credenciada para tal. Ela pode e deve orientar ao
aconselhando a procurar um bom advogado, orientao mdica, caso isso seja
necessrio. Em todas as decises que envolvem a tica, o aconselhador pastoral
deve honrar a Deus, e agir de conformidade com os princpios bblicos e respeitar o
bem estar da pessoa. Um conselheiro cristo deve sempre estar disponvel ao
do Esprito Santo. A Bblia descreve Jesus como Maravilhoso Conselheiro (Isaas
9.6). Assim Ele o conselheiro dos conselheiros sempre disposto a animar, guiar
e dar sabedoria aos que se dedicam a tarefa de ajudar seus semelhantes. 138.
Em toda a Bblia, vemos que Deus trabalha atravs dos seres humanos.
Aconselhar pode trazer um senso de realizao vida de quem se dedica ao
aconselhamento, mas no uma tarefa fcil.
136
118
CONCLUSO
119
120
REFERNCIAS
121
122
Como
acompanhar
doentes.
So
123