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ENTRE ANTROPOLOGIA
TEATRAL E
ETNOCENOLOGIA
PRINCPIOS
QUE RETORNAM:
CONTRIBUIES PARA A
CINCIA DAS RELIGIES
William Bezerra Figueiredo1
Vamos iniciar nosso trabalho avaliando minimamente cada uma das disciplinas apresentadas. Em
seguida, uma introduo ao bastio e como podemos analisar seus gestos, e movimentos, e tambm
a potica que carrega, a partir do olhar das disciplinas citadas. Por ltimo, as consideraes acerca
da contribuio das disciplinas para a cincia das
religies.
Nunca nos pareceu to urgente, como agora, o
resgate do homem no mundo, em sua plena condio de ente na vida, e o resgate do encantamento do mundo, do trabalho, do lazer comunitrio e
da maturidade social, para que possamos entender
cada cidado como um membro ativo da sociedade. s vezes nos falta um olhar diferenciado sobre
o homem contemporneo, um homem hbrido e
semantizado pela cultura, fruto de um imaginrio e
de um mundo real que constitudo pelo homem
na histria.
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Etnocenologia
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Dentre as novas vises das cincias, a Etnocenologia foi criada, em 1995, em Paris, com o propsito de estudar o homem em sua ao corporal e
social, a partir de um evento sociolgico. A Etnocenologia o conceito que liga o simblico ao corpo
humano, num momento espetacular organizado,
entendendo-se o ato de se comportar, de falar, cantar, se emocionar e se enfeitar, processo esse distinto das aes triviais do cotidiano (PRADIER,
1995, p.23), a exemplo dos ritos de passagem, das
experincias artsticas de uma determinada cultura,
dos hbitos de uma poca (como os movimentos
hippie, punk, new wave, a alta moda etc.) e das culturas
tradicionais.
Numa ampliao do conceito, podemos falar na
existncia de um padro de comportamento que
se exprime especialmente atravs do corpo do indivduo, que interioriza o costume como meio de
comunicao (o aperto de mo, o beijo, a tatuagem), e de sua insero no meio com um sentido
de passagem (nos meios urbanos, a gravata para
a vida responsvel adulta; nas sociedades tribais, a
picada de insetos). Essa corporificao da cultura
pode nos dar uma nova viso sobre o pensamento
de uma determinada poca ou fenmeno social.
Neste sentido, podemos falar de uma cincia
que se ocupa da corporeidade, ou melhor, do corpo em ao, mas no uma ao comum, a ao
significante de um rito, ou de uma emoo muito
especfica. No nosso caso, como lidamos com o
bastio, estamos falando de um corpo ritual, de um
imaginrio do catolicismo popular, e tambm da
dana, do teatro e da arte popular, como um todo,
que no se distancia da religiosidade da comunidade onde est inserida.
O tema novo, e pode sofrer com incompreenses, mas vamos arriscar, pois j so passados
quase 16 anos de criao do termo que, hoje, vemos sendo utilizado por muitos estudantes, principalmente sob a orientao do professor Armindo Bio (UFBA), e outros pesquisadores, alm da
contribuio tambm da Universidade de Paris, na
figura do professor Jean Marie Pradier.
Como citado na primeira edio dos Cadernos do GIPE-CIT - Etnocenologia: a teoria e suas
aplicaes, nas palavras de Adailton Santos, o
conceito de Etnocenologia apresentado pelo Professor Doutor Bio, difere das correntes francesas,
impondo uma caracterstica mais prpria cultura
brasileira, com relao ao manifesto apresentado
pelo Professor Doutor Jean Marie Pradier:
[...]Bio foi um dos primeiros a propor crticas
ao manifesto da Etnocenologia e a incorporar a
nova disciplina como campo de investigao terico-prtica, propondo uma linha de pesquisa na
ps-graduao (Programa de Ps-Graduao em
Artes Cnicas da UFBA) com o nome de Etnocenologia. [...] O que essa Etnocenologia prope
em suas entrelinhas o vislumbre de trs objetos
possveis para a nova disciplina: 1) A espetacularidade, como categoria filosfica, constituindose em objeto de elucubrao eminentemente terica. Nesse sentido, dialoga com a proposio
de Jean Marie Pradier, apesar de diferenciar sutilmente o conceito de Espetacular do de Espetacularidade; 2) Toma as prticas espetaculares,
o carter espetacular das prticas sociais, como o
segundo objeto possvel. E nesse sentido que
todas as prticas cotidianas, dos grandes eventos
esportivos aos programas de propaganda poltica, passando por toda espcie de ritual mgico
e/ou religioso at chegar aos artifcios utilizados
pelos atores sociais no dia-a-dia, podem ser estudados pela Etnocenologia, colocando-se em
posio diametralmente oposta assumida por
Chrif Khaznadar; e 3) Os espetculos propriamente ditos. Definido plasticamente em seu
espao, seu cenrio, sua linguagem formalmente estabelecida como teatro, dana, msica etc.
Aqui, o autor se reaproxima da viso defendida
por Khaznadar, ainda que apenas pontualmente,
quando coloca nfase dos estudos neste terceiro
objeto. (SANTOS,1998, p. 11)
Podemos observar que neste ponto a etnocenologia tem como objetivo a anlise da espetacularidade. Apesar de termos outros autores citados,
podemos perceber, pelo contraste, a posio da cincia pelo ponto de vista da cultura brasileira. Principalmente quando Bio prope o segundo ponto,
a espetacularidade das prticas sociais. Neste sentido, estamos usando aqui o termo performance,
pois acreditamos estar mais revestido do sentido
religioso que buscamos, ao analisar o bastio e a
Folia de Reis.
Elas adquirem um carter no linear, onde passado, presente e futuro se interconectam a todo
o momento. A manifestao do congado rememora, no presente, prticas culturais e realidades
sociais passadas que, possivelmente no futuro,
estaro em constante modificao. (ALVIM,
2008, p. 24)
Nesta passagem, publicada no caderno GIPECIT nmero 20, dedicado ao estudo das festas,
a autora, Valeska Ribeiro Alvim, mostra como a
tradio do congado se transforma no tempo e,
com o avano da histria contempornea, sofre
as transformaes que vo determinar o futuro da
festa. Sempre com um olhar de que este hibridismo
muito importante para a manuteno da manifestao, observa pois, que, sem isso, ela seria de difcil maleabilidade, e, ento, se tornaria sem fora.
Assim, podemos ver, at o momento, que o corpo
est em constante movimento, e a novidade vem
a calhar, o que s possvel desde que haja uma
estrutura, normalmente tradicional, que vai receber
estas influncias e agreg-las prtica. Caso isso
no ocorresse, no seria uma manifestao da cultura tradicional religiosa.
importante entender que h, entre as prticas
corporais, elementos que so de extrema importncia, e tambm elementos que podemos observar,
para, a partir deles, podermos dizer que se trata de
uma manifestao performtica, ou no, para usar
o conceito da etnocenologia; se esta manifestao
ou no uma espetacularizao humanamente organizada; se h espetacularidade na ao, e se organizada no mbito de uma semntica cultural que
lhe d um sentido religioso, artstico, social etc.
Entretanto, quais seriam os elementos a utilizar
na anlise deste corpo performtico? Neste sentido, precisamos introduzir o segundo ponto deste
estudo, a Antropologia Teatral.
Antropologia Teatral
O estudo da Antropologia Teatral foi desenvolvido pelo pesquisador Eugnio Barba. Barba
tem formao em histria das religies. Mais tarde,
dedica-se ao teatro e passa boa parte da vida viajando pelo mundo e reunindo prticas sociais que se
entrecruzam com a teatralidade, desde ritos at o
que ele chama de terceiro teatro, ou grupos de teatro amador que vivem pelo mundo, diletantemente.
Na dcada de 1980 funda o ISTA, uma escola internacional de antropologia teatral, que faz pesquisas em todo o mundo. Atua como diretor do grupo
teatral Odin Theater, com sede na Dinamarca. Ele
observa que existe uma estrutura mais tradicional e
outra mais flexvel, o que chama de polo sul e polo
norte. Os performers tm um padro que se repete
em vrias culturas. Defende, ainda, que existe um
nvel de pr-expressividade em todas as manifestaes culturais que tenham uma teatralidade presente, ou seja, que configurem uma performance dos
participantes.
Existem tambm crticas ao trabalho de Eugnio Barba, principalmente com relao a vincular
as prticas culturais teatralidade; ou, s vezes, a
uma noo de etnocentrismo, que pode aparecer
em alguns termos. Com relao a isso, podemos
citar o prprio professor Armindo Bio, que, em
sua obra Etnocenologia e a cena baiana: textos
reunidos, comenta sobre o autor:
energia numa qualidade que se distingue da cotidiana. Ao contrrio do que se poderia pensar
num primeiro momento, Barba define a dimenso cotidiana, na qual nos constitumos como
sujeitos de uma determinada cultura, como a dimenso automatizada, domesticada e banalizada.
No necessitamos nenhum tipo de conscincia
mais rebuscada para vivermos e agirmos na inconscincia dos automatismos cotidianos. Por
outro lado, no teatro e nas artes do corpo que
lhe so similares o uso distinto do corpo, com
bases e princpios pouco comuns para a vida cotidiana, constituem uma utilizao intencional a
produzir tenses que fazem atrair a ateno do
espectador. Essa qualidade intencional de dar-se
a ver, circunscrita como presena. (ICLE, 2007,
p. 2)
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fica encontrar na prpria manifestao o seu sentido, porm, como apontado no incio do texto,
vamos fazer uma hermenutica da performance
do bastio. Assim, vamos nos valer do conceito de
performance para podermos chegar mais prximo
da ao, e no ficarmos apenas olhando, como um
quadro, mas antes como uma imagem mutvel e
em movimento. Iremos continuar a olhar para a
manifestao pelo olhar de Barba e da Etnocenologia do professor Bio.
Estaremos olhando para o bastio como um estado. E o ato aqui entendido como simbolizao
do real, pois nas mos do bastio, um pedao de
pau se torna espada. Sua mascara sua verdadeira
face, e vimos, em muitas delas, imagens demonacas, couros e adornos, como veremos mais a frente. Assim, mais que uma imagem esttica, existe
um ser que se move e cujo gesto que d sentido
suas aes. Aqui vemos tambm um processo dialtico, entre o sagrado e o profano, pois o gesto
de andar cotidiano, aqui, revestido de sentido,
um andar que distrai e que procura (por Jesus). A
fala tambm performada, pois, durante o rito de
entrada, as oraes se tornam aes de realizao
da abertura do rito de passagem para o ambiente
da casa do fiel.
O gesto e a fala esto investidos de um sentido
ritual, e no so mais profanos, mas sagrados. Aqui
podemos rever o conceito de Barba pois, ento, os
gestos deixam de ser cotidianos para se tornarem
extracotidianos. Esta dialtica do gesto muito rica
e nos serve como chave para compreender como
este folio ajuda na manifestao do sagrado, com
sua presena performada. O que podemos chamar
de um topos sagrado (espao sagrado) possvel
graas a uma relao intrnseca entre a tradio, ou
seja, a expectativa da comunidade, que conhece a
vida do cristo e a viagem dos reis magos, e a performatividade, como representificao do momento sagrado, durante a manifestao, que vem tona
pelo gesto simblico do folio, e, principalmente,
pelo estado de bastio.
Ento, este gesto, como fundador de um mundo interior ao mundo cotidiano, um mundo entre
mundos. um processo dialtico, e, como vimos
anteriormente, corresponde circularidade entre a
tradio e as influncias exteriores que vo se anexando procisso. Vamos nos ater a alguns relatos
O Reisado guiado por uma bandeira smbolo muito importante para a Folia com a imagem
dos trs reis, que vai abrindo o caminho durante a
procisso. A bandeira, utilizada tambm para fazer pedidos aos Santos Reis, dando-se um lao nos
seus enfeites, passada, dentro de um grupo familiar, de gerao a gerao.
Quando em procisso, os folies s podem
entrar numa casa se o dono aceitar a bandeira.
Assim que chegam a uma casa, comeam a cantar
versos que pedem licena para entrar na casa:
Os textos das entrevistas foram realizados para a publicao do artigo O reisado e o espao Performtico. Ver:
Figueiredo, 2007.
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Conforme o Dicionrio de folclore brasileiro, de Cmara Cascudo, o Dia de Reis marca, especialmente no Nordeste, o
final do perodo de Natal (CASCUDO, 2000).
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Consideraes Finais
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Podemos observar que existe uma grande relao entre as disciplinas apresentadas. Neste pequeno estudo, porm, buscamos apenas elementos
para uma anlise dentro do mbito das cincias da
religio, procurando levantar a questo da performatividade e da presena de uma corporeidade em
frente sempre presena do texto, como elemento
principal da anlise das religies. Buscamos, tambm, ver como a questo da corporeidade confere
uma horizontalidade aos fenmenos e que estes esto presentes em muitas tradies, ou seja, no h
um local privilegiado para a anlise das manifestaes culturais, tanto da arte quanto da religio.
Tambm vimos que o conceito de indistino,
que apresentado pela etnocenologia, nos coloca
diante de um posicionamento terico mais aberto e pluralista. Como comenta Bio: A categoria
que, como anterior [referindo-se a diversidade], d
ao sujeito condies de reconhecer a coexistncia
das reafirme-se mltiplas e variadas diferenas
humanas (2009, p.39). O ser humano como diverso apresenta-se como sujeito mltiplo e plural. E
aqui pudemos ver que h uma circularidade entre
as manifestaes, a partir do momento que olhamos a performance. Neste sentido, independente
do texto apresentado, o corpo tem uma linguagem
ampla e indistinta.
Tanto a etnocenologia quanto a antropologia
teatral podem nos ajudar a compreender o fenmeno religioso, a partir de uma epistemologia que
tem como ponto de partida o corpo em estado alterado, ou em performance.
Sendo assim, estamos diante de elementos que
ampliam nossa possibilidade de compreenso da
pluralidade dos fenmenos religiosos. A coexistncia est ligada possibilidade de um olhar, ou seja,
abrir mo de um paradigma textocntrico e partirmos para um olhar mais ligado ao corpo. A performance, ento, um elemento que abre a possibilidade de dilogo entre os corpos nas culturas. Com
este dado podemos, ento, ampliar o que vimos,
aqui do bastio, para avaliar outros fenmenos religiosos.
Seria possvel? H alguma manifestao religiosa em que o corpo no entre em um estado alterado? Podemos supor que o sacerdote que conduz os
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