Você está na página 1de 13

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.

ENTRE ANTROPOLOGIA
TEATRAL E
ETNOCENOLOGIA
PRINCPIOS
QUE RETORNAM:
CONTRIBUIES PARA A
CINCIA DAS RELIGIES
William Bezerra Figueiredo1

RESUMO: Nosso objetivo mostrar aspectos que


compem a antropologia teatral e a etnocenologia,
e como estas disciplinas podem contribuir para uma
viso pluralista da cincia das religies. Como estudo,
iremos observar a performance do bastio da Folia de
Reis. Este palhao popular tem muito a contribuir para
o debate sobre o pluralismo e a hermenutica, como
um todo. Portanto, vamos partir desta personagem
enigmtica e ir aos poucos mostrando como cada disciplina pode contribuir para a anlise da manifestao
religiosa.
Palavras Chave: Antropologia teatral, Etnocenologia,
Hermenutica, Pluralismo religioso, Folia de Reis.

Grupo de pesquisa Archion - Universidade Metodista de


So Paulo - Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
1

Vamos iniciar nosso trabalho avaliando minimamente cada uma das disciplinas apresentadas. Em
seguida, uma introduo ao bastio e como podemos analisar seus gestos, e movimentos, e tambm
a potica que carrega, a partir do olhar das disciplinas citadas. Por ltimo, as consideraes acerca
da contribuio das disciplinas para a cincia das
religies.
Nunca nos pareceu to urgente, como agora, o
resgate do homem no mundo, em sua plena condio de ente na vida, e o resgate do encantamento do mundo, do trabalho, do lazer comunitrio e
da maturidade social, para que possamos entender
cada cidado como um membro ativo da sociedade. s vezes nos falta um olhar diferenciado sobre
o homem contemporneo, um homem hbrido e
semantizado pela cultura, fruto de um imaginrio e
de um mundo real que constitudo pelo homem
na histria.

143

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

Etnocenologia

144

Dentre as novas vises das cincias, a Etnocenologia foi criada, em 1995, em Paris, com o propsito de estudar o homem em sua ao corporal e
social, a partir de um evento sociolgico. A Etnocenologia o conceito que liga o simblico ao corpo
humano, num momento espetacular organizado,
entendendo-se o ato de se comportar, de falar, cantar, se emocionar e se enfeitar, processo esse distinto das aes triviais do cotidiano (PRADIER,
1995, p.23), a exemplo dos ritos de passagem, das
experincias artsticas de uma determinada cultura,
dos hbitos de uma poca (como os movimentos
hippie, punk, new wave, a alta moda etc.) e das culturas
tradicionais.
Numa ampliao do conceito, podemos falar na
existncia de um padro de comportamento que
se exprime especialmente atravs do corpo do indivduo, que interioriza o costume como meio de
comunicao (o aperto de mo, o beijo, a tatuagem), e de sua insero no meio com um sentido
de passagem (nos meios urbanos, a gravata para
a vida responsvel adulta; nas sociedades tribais, a
picada de insetos). Essa corporificao da cultura
pode nos dar uma nova viso sobre o pensamento
de uma determinada poca ou fenmeno social.
Neste sentido, podemos falar de uma cincia
que se ocupa da corporeidade, ou melhor, do corpo em ao, mas no uma ao comum, a ao
significante de um rito, ou de uma emoo muito
especfica. No nosso caso, como lidamos com o
bastio, estamos falando de um corpo ritual, de um
imaginrio do catolicismo popular, e tambm da
dana, do teatro e da arte popular, como um todo,
que no se distancia da religiosidade da comunidade onde est inserida.
O tema novo, e pode sofrer com incompreenses, mas vamos arriscar, pois j so passados
quase 16 anos de criao do termo que, hoje, vemos sendo utilizado por muitos estudantes, principalmente sob a orientao do professor Armindo Bio (UFBA), e outros pesquisadores, alm da
contribuio tambm da Universidade de Paris, na
figura do professor Jean Marie Pradier.
Como citado na primeira edio dos Cadernos do GIPE-CIT - Etnocenologia: a teoria e suas
aplicaes, nas palavras de Adailton Santos, o

conceito de Etnocenologia apresentado pelo Professor Doutor Bio, difere das correntes francesas,
impondo uma caracterstica mais prpria cultura
brasileira, com relao ao manifesto apresentado
pelo Professor Doutor Jean Marie Pradier:
[...]Bio foi um dos primeiros a propor crticas
ao manifesto da Etnocenologia e a incorporar a
nova disciplina como campo de investigao terico-prtica, propondo uma linha de pesquisa na
ps-graduao (Programa de Ps-Graduao em
Artes Cnicas da UFBA) com o nome de Etnocenologia. [...] O que essa Etnocenologia prope
em suas entrelinhas o vislumbre de trs objetos
possveis para a nova disciplina: 1) A espetacularidade, como categoria filosfica, constituindose em objeto de elucubrao eminentemente terica. Nesse sentido, dialoga com a proposio
de Jean Marie Pradier, apesar de diferenciar sutilmente o conceito de Espetacular do de Espetacularidade; 2) Toma as prticas espetaculares,
o carter espetacular das prticas sociais, como o
segundo objeto possvel. E nesse sentido que
todas as prticas cotidianas, dos grandes eventos
esportivos aos programas de propaganda poltica, passando por toda espcie de ritual mgico
e/ou religioso at chegar aos artifcios utilizados
pelos atores sociais no dia-a-dia, podem ser estudados pela Etnocenologia, colocando-se em
posio diametralmente oposta assumida por
Chrif Khaznadar; e 3) Os espetculos propriamente ditos. Definido plasticamente em seu
espao, seu cenrio, sua linguagem formalmente estabelecida como teatro, dana, msica etc.
Aqui, o autor se reaproxima da viso defendida
por Khaznadar, ainda que apenas pontualmente,
quando coloca nfase dos estudos neste terceiro
objeto. (SANTOS,1998, p. 11)

Podemos observar que neste ponto a etnocenologia tem como objetivo a anlise da espetacularidade. Apesar de termos outros autores citados,
podemos perceber, pelo contraste, a posio da cincia pelo ponto de vista da cultura brasileira. Principalmente quando Bio prope o segundo ponto,
a espetacularidade das prticas sociais. Neste sentido, estamos usando aqui o termo performance,
pois acreditamos estar mais revestido do sentido
religioso que buscamos, ao analisar o bastio e a
Folia de Reis.

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

Voltando ao debate, o fato da etnocenologia se


instaurar como disciplina um grande progresso,
entre as cincias humanas, principalmente no que
diz respeito anlise da corporeidade como texto
semantizado; a corporeidade como texto da cultura no sentido da semitica da cultura (MACHADO, 2003).
O corpo guarda tanto a informao que est
no mesmo nvel da vivncia como est prxima
de um estudo acadmico textual. Entretanto, este
corpo est em movimento, na prtica social, e isso
muito rico, devido ao ambiente por ele vivenciado, estando em constante elaborao e mutao.
O corpo morfologicamente um processo: desde
o nascimento at a morte constante mudana;
mas como est revestido dos cdigos culturais, e
especificamente da mise-en-scne da tradio, dos
smbolos incorporados durante a manifestao, o
corpo tambm repositrio da cultura.
Neste sentido, observar o corpo no momento
espetacular organizado, como o caso das festas
da cultura popular, tem muito a acrescentar. No
que seja impossvel observar um corpo cotidiano
e ver nele estes smbolos (GOFFMAN, 1999), mas
acreditamos que durante uma festa popular os smbolos so expressos de forma ativa, por uma intencionalidade consciente, enquanto, no cotidiano,
este elemento est presente de forma mais passiva,
ou seja, o sujeito no tem conscincia de estar significando durante o dia a dia.
Nossa escolha pelos gestos codificados e pela
presena da manifestao espetacular tem a ver
com a transmisso dos smbolos atravs do corpo, de forma organizada e coerente, pela tradio
do festejo e tambm pelas releituras da cultura que
acabam por ser incorporadas pela cultura popular.
A cultura popular no tem problemas com isso, ela
porosa. Aceita de bom grado o que est sendo
discutido e vivido pela comunidade, o que automaticamente inserido junto ao gesto tradicional.
Assim, esta discusso tem um cunho intercultural,
mas tambm transcultural. Como levantado pelo
professor Bio, em palestra de julho de 2011, durante o XV Congresso Brasileiro de Folclore, deveramos usar o termo MIT, ou seja, estas discusses
esto imbricadas de forma tanto multi quanto inter
e transcultural, pois a dimenso simblica caminha
por sculos e a corporeidade vai ganhando aspec-

tos poderosos, revestindo-se do mito e da narrativa


da cultura.
Se estivermos diante de uma manifestao altamente codificada, no ser somente uma semitica
que poder dar conta da mesma, mas um complexo conjunto de elementos, que dependem de uma
maior abertura metodolgica. Assim, claro, como
mais um elemento, que a questo do pluralismo religioso constitui tema de relevncia nesta intrincada discusso.
A corporeidade um importante conceito para
se entender a pluralidade de vivncias da manifestao religiosa, principalmente em se tratando da
cultura popular. A discusso epistemolgica importante, no apenas para saber onde estamos pisando, mas tambm para abrir as possibilidades de
uma discusso qualificada. O que o professor Bio
comenta: de fato, o que as etnocincias podem
ter como perspectiva comum a busca da compreenso dos discursos dos diversos agrupamentos sociais sobre sua prpria vida coletiva, inclusive
e, talvez, principalmente, suas prticas corporais
(BIO, 1999, p. 17). Portanto, podemos ter clareza da importncia de se avaliar a experincia do
corpo, e que, no estudo da cincia das religies, a
etnocenologia um bom olhar sobre este aspecto.
Como comenta Bio:
No entanto, a lgica da indistino que parece
querer se impor lgica moderna da distino
deve ser tratada com humor e sem preconceitos.
Acreditamos que a arte, a religio, a poltica e o
cotidiano possuem aspectos espetaculares (inserindo-se assim no campo de estudos da etnocenologia), mas que no so reas de conhecimento
indistintas. O que as articula, em sua distino
conceitual e funcional, justamente uma relativa
indistino corporal comportamental, enquanto
interao coletiva necessariamente incorporada
nas pessoas participantes, ou o que se poderia denominar de comportamentos espetaculares (mais
ou menos) organizados e objeto desta almejada
cenologia geral, hoje denominada temporariamente etnocenologia. (BIO, 1999, p. 18)

A ideia de constituio de uma rea autnoma,


ainda no se firmou at hoje como cenologia geral,
pois o termo etnocenologia continua bem vivo, e
a opo por ele comum entre os pesquisadores,
145

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

que tm adotado este olhar sobre a cultura. Assim,


a rea se afirma como etnocenologia, mas com
grande produo, atualmente.
Outra questo que sempre recebe crticas o
fato de se associarem as vrias reas de saber como
correlatas, pois a religio, a arte, a culinria etc. so
vistas, sob o olhar da etnocenologia, como elementos que compreendem uma espetacularidade, seja
na feitura, seja no ato, seja na fruio. De qualquer
forma, vemos crticas como esta de forma negativa
e etnocntrica. Como comenta Pradier, que no h
problema algum em colocar no mesmo cesto os
cantos vedas e Mozart, e eu acrescento os cantos
da cultura popular. Em todos os casos, temos um
conjunto enorme de smbolos que so elaborados,
e de grande sofisticao, e no h como diferenciar
o erudito do popular, pois, na verdade, podemos
dizer que existe uma circularidade entre estes polos
do saber humano.
H, portanto, uma encruzilhada, como sempre
comenta o professor Bio. um lugar de confuso
e de inovao, de trocas e de recriao da tradio.
Temos, neste exemplo, um enorme conglomerado
de saberes, que no so nada estranhos a um folio,
pois, para ele, mais um elemento a ser incorporado. O bastio, na sua dana e traquinagem, na
recitao e na prtica de ritos elaborados durante a procisso da Folia, nos mostra que o corpo
depositrio da histria e da inovao. Ele um
grande exemplo de pluralismo, pois tudo que o
fortalea na devoo aos reis lhe bem vindo. No
tem tempo ruim, como dizemos popularmente,
pois est aberto e receptivo s diversas mdias que
esto a sua volta, e as passa adiante, tornando estes
elementos tradio.
Neste sentido, podemos perceber que o tempo
um dos elementos muito importantes para esta
transformao, pois no tempo que a tradio
se aprimora, vai se sofisticando e agregando mais
smbolos.
A atualidade, com seu ritmo, permitiu algumas
mutaes nas tradies, mas no extinguiu o desenvolvimento das culturas tradicionais, apenas
as deixou mais sincrticas, menos cerradas, mais
provocativas em seus significados e significantes.
Nesse sentido interessa salientar a questo da
temporalidade evocada nessas prticas culturais.
146

Elas adquirem um carter no linear, onde passado, presente e futuro se interconectam a todo
o momento. A manifestao do congado rememora, no presente, prticas culturais e realidades
sociais passadas que, possivelmente no futuro,
estaro em constante modificao. (ALVIM,
2008, p. 24)

Nesta passagem, publicada no caderno GIPECIT nmero 20, dedicado ao estudo das festas,
a autora, Valeska Ribeiro Alvim, mostra como a
tradio do congado se transforma no tempo e,
com o avano da histria contempornea, sofre
as transformaes que vo determinar o futuro da
festa. Sempre com um olhar de que este hibridismo
muito importante para a manuteno da manifestao, observa pois, que, sem isso, ela seria de difcil maleabilidade, e, ento, se tornaria sem fora.
Assim, podemos ver, at o momento, que o corpo
est em constante movimento, e a novidade vem
a calhar, o que s possvel desde que haja uma
estrutura, normalmente tradicional, que vai receber
estas influncias e agreg-las prtica. Caso isso
no ocorresse, no seria uma manifestao da cultura tradicional religiosa.
importante entender que h, entre as prticas
corporais, elementos que so de extrema importncia, e tambm elementos que podemos observar,
para, a partir deles, podermos dizer que se trata de
uma manifestao performtica, ou no, para usar
o conceito da etnocenologia; se esta manifestao
ou no uma espetacularizao humanamente organizada; se h espetacularidade na ao, e se organizada no mbito de uma semntica cultural que
lhe d um sentido religioso, artstico, social etc.
Entretanto, quais seriam os elementos a utilizar
na anlise deste corpo performtico? Neste sentido, precisamos introduzir o segundo ponto deste
estudo, a Antropologia Teatral.
Antropologia Teatral
O estudo da Antropologia Teatral foi desenvolvido pelo pesquisador Eugnio Barba. Barba
tem formao em histria das religies. Mais tarde,
dedica-se ao teatro e passa boa parte da vida viajando pelo mundo e reunindo prticas sociais que se
entrecruzam com a teatralidade, desde ritos at o

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

que ele chama de terceiro teatro, ou grupos de teatro amador que vivem pelo mundo, diletantemente.
Na dcada de 1980 funda o ISTA, uma escola internacional de antropologia teatral, que faz pesquisas em todo o mundo. Atua como diretor do grupo
teatral Odin Theater, com sede na Dinamarca. Ele
observa que existe uma estrutura mais tradicional e
outra mais flexvel, o que chama de polo sul e polo
norte. Os performers tm um padro que se repete
em vrias culturas. Defende, ainda, que existe um
nvel de pr-expressividade em todas as manifestaes culturais que tenham uma teatralidade presente, ou seja, que configurem uma performance dos
participantes.
Existem tambm crticas ao trabalho de Eugnio Barba, principalmente com relao a vincular
as prticas culturais teatralidade; ou, s vezes, a
uma noo de etnocentrismo, que pode aparecer
em alguns termos. Com relao a isso, podemos
citar o prprio professor Armindo Bio, que, em
sua obra Etnocenologia e a cena baiana: textos
reunidos, comenta sobre o autor:

A Antropologia Teatral um estudo emprico,


sem pretenses de cientificidade, levado a cabo
por um artista da cena que convoca a cada perodo no regular um conjunto de artistas de diferentes estilos e tradies de teatro e dana, de
diversas partes do mundo. Para Barba, promotor de tal estudo, ele no passa de um conjunto
de bons conselhos (1995, p.8) para o artista da
cena, a partir do olhar sobre a prpria cena.
Tanto para a teoria, quanto para a prtica do trabalho do ator, nenhum outro termo parece mais
consistente, dinmico e imanente Antropologia Teatral do que o conceito de pr-expressividade, a ponto de tornar-se a teoria, proposio
ou princpio definidor do que Barba denominou
como o estudo do comportamento cnico prexpressivo que est na base de diferentes gneros, estilos, papis e das tradies pessoais ou coletivas (1993, p.23). A hiptese de que subjaz ao
trabalho do performer uma dimenso intrnseca, a qual seja detentora do poder de organizao de um bios cnico, configura a centralidade
da questo que a Antropologia Teatral se coloca
desde suas origens. (ICLE, 2007, p. 2)

Eugenio Barba (1985), inspirado na noo de


tcnicas de corpo de Marcel Mauss, a falar de
tcnicas extracotidianas de corpo. bem disso do que se trata. No entanto, do ponto de vista
lxico, considero que a expresso, antropologia
teatral, refora o etnocentrismo europeu, que
privilegia o teatro em detrimento de outras artes e formas espetaculares, tambm prefiro as
expresses estados de corpo e estados de conscincia para tratar dos objetos da etnocenologia.
(BIO, 2009, p. 37)

Nesta interessante introduo do professor Icle,


podemos considerar a ideia de bios cnico, ou seja,
de um corpo que recebe uma especificidade durante a performance, como dito anteriormente por
Bio (2009), estados de corpo ou conscincia so
motivados pela atuao dos participantes, durante
a procisso da Folia de Reis, principalmente levados pela msica, pelo texto da tradio e pela performance do bastio.
Esta presena excepcional dos folies em estado corporal alterado do cotidiano que constitui
o elemento principal da pr-expressividade. Como
vemos em Mircea Eliade, filsofo romeno, certa
dialtica entre o sagrado e o profano, podemos
ver em Barba uma relao entre cotidiano e extracotidiano, ou seja, momento de exceo do corpo,
momento de intencionalidade. Comenta Icle:

De qualquer forma, acreditamos que, com a


devida coerncia, ambas as teorias iro nos ajudar a avaliar a manifestao dos folies do reisado,
ou especificamente o bastio. Como vimos anteriormente, temos que nos aplicar na anlise epistemolgica de cada metodologia, e, neste sentido,
podemos agregar a crtica do professor Bio, mas
tambm garantir o dilogo entre as duas teorias.
A pr-expressividade um ponto central da teoria de Eugnio Barba, como comenta o professor Gilberto Icle, da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul:

Barba delimita na teoria da pr-expressividade


duas instncias distintas, embora solidrias, o
cotidiano e o extra cotidiano, esse ltimo, constituindo a dimenso que caracteriza o que chamamos no mundo euro-americano de teatro.
Mover-se, respirar, falar, agir sob a gide do
extra-cotidiano significa, com efeito, trabalhar a
147

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

energia numa qualidade que se distingue da cotidiana. Ao contrrio do que se poderia pensar
num primeiro momento, Barba define a dimenso cotidiana, na qual nos constitumos como
sujeitos de uma determinada cultura, como a dimenso automatizada, domesticada e banalizada.
No necessitamos nenhum tipo de conscincia
mais rebuscada para vivermos e agirmos na inconscincia dos automatismos cotidianos. Por
outro lado, no teatro e nas artes do corpo que
lhe so similares o uso distinto do corpo, com
bases e princpios pouco comuns para a vida cotidiana, constituem uma utilizao intencional a
produzir tenses que fazem atrair a ateno do
espectador. Essa qualidade intencional de dar-se
a ver, circunscrita como presena. (ICLE, 2007,
p. 2)

Estamos diante de uma complexa relao de


intencionalidade. Como estamos mostrando at o
momento, a tradio tem em si uma grande importncia na elaborao dos smbolos corporais, pois
na estrutura construda, ao longo dos sculos, que
estas prticas performticas vm se tornando cada
vez mais sofisticada. Assim, cada folio que parte
em busca de aprender estas festas tem que passar
por grandes iniciaes, s vezes, demorar dcadas
para poder se apropriar das danas, dos textos, das
msicas etc., ou seja, passam-se anos at que um
folio possa puxar um grupo, numa manifestao ou um giro da Folia de Reis (BRANDO,
1981). Um mestre demora dcadas para se formar,
e sabemos, continua se formando at o final.
Agora podemos discutir se a pr-expressividade
tem ou no uma conformidade como tcnica. A
expressividade est bem delimitada em vrias tradies cnicas, com centenas de tcnicas bem trabalhadas e muito bem estudadas at o momento.
Mas, neste sentido, camos em uma questo com
relao prtica da performance do bastio, pois,
como acabamos de dizer, so necessrios muitos
anos para se alcanar uma qualidade revestida de
reconhecimento pelo grupo social. E digo isso por
que no uma teoria que vai definir se o atuante
ou no capaz de fazer o bastio, isso s provado
in loco, na ao em si, em contato com as pessoas.
Neste caso, ou ele convence ou no, e a atuao
dele estar sendo avaliada pelo grupo.
Agora, olhando de fora, podemos imputar a
148

eles elementos acadmicos, mas isso no serve


para avaliar a sua ao. Muito alm da qualidade
tcnica, a performance do bastio, revestida de
uma simbologia que ultrapassa certos conceitos, e
conceitos como interpretao, passo, no sentido
coreogrfico, perdem totalmente o sentido. Quem
d autoridade ao folio sua comunidade, mas desde que ele se aproprie da tradio com excelncia.
A pr-expressividade, ento, nos surge como
algo quase mstico: o momento antes do gesto,
mas em si o gesto, ou o cerne do gesto. Porm,
estes gestos em estados corporais performativos
trazem elementos que podem ser analisados de
forma mais geral. Alm disso, o corpo tem suas
motivaes prprias e esta presena, este estado
do corpo, tem variaes e nuances, o que Eugnio
Barba chama de princpios que retornam.
Como vimos, um dos elementos que podem
ser percebidos na performance do bastio a sua
relao entre cotidiano e extra-cotidiano, ou seja, o
movimento, o gesto so ressemantizados durante
a performance, carregados de elementos no vinculados forma tradicional pela qual vemos os
gestos. Um sentar no comum, um sentar com
significados diversos do dia a dia, assim como o
caminhar.
Em segundo lugar, existe o princpio do equilbrio em ao; o corpo, durante a performance, sofre
uma transformao, como falamos anteriormente,
e podemos falar em um estado corporal que est
ligado a uma postura corporal determinada. Em
praticamente todas as artes do corpo, ou mesmo
durante a performance religiosa, podemos ver o
corpo assumir posturas no tradicionais.
Em verdade, em muitas tcnicas orientais existe
um treinamento especfico visando o desequilbrio
do corpo, pois existe uma dinmica nica que compe a musculatura e o posicionamento sseo que
garante uma postura fora do comum, crvel, mas
no incrvel, pois, diferente de um acrobata, o equilbrio na tcnica extra-cotidiana tem uma forte ligao com a verossimilhana. Neste caso, trata-se de
mostrar a capacidade de transformao energtica,
e no somente uma exibio de habilidades fsicas;
uma postura que se confunde com a religio, ou
antes, com uma ascese que busca encontrar ritmos
internos de energia, tanto que Barba trata o conceito de sats, ou seja, energia.

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

Em terceiro lugar, a dana das oposies. Neste


ponto encontramos uma temtica muito interessante, pois Barba fala de uma experincia muito
especfica das prticas corporais nas tradies cnicas. Sempre que uma ao executada, ela parte
de um movimento contrrio, o que faz parte tambm do treinamento em tcnicas orientais. Como
vimos, o equilbrio trata de uma gerao de energia
e, neste caso, no diferente. Esta dinmica corporal busca um duplo direcionamento desta fluncia
energtica, partindo, portanto, de uma postura que
encontra uma oposio no prprio corpo, uma resistncia que cria uma tenso positiva e potencial.
Vemos em muitas danas, na performance do
bastio, a presena de oposies. Durante as danas, podemos ver um corpo arqueado que busca ir
para frente, enquanto cai para trs etc. O equilbrio
j aponta para a necessidade de uma oposio corporal. Assim, na dana do Corta Jaca, o bastio
dana at chegar ao cho e se levanta sem usar as
mos, seu corpo parece cair, mas est de p e pronto para dar saltos etc.
Em quarto lugar, a incoerncia coerente e a virtude
da omisso; estes aspectos so importantes para
falarmos da performance do bastio, pois, depois
de tudo o que falamos at aqui, podemos presumir
que o treinamento para chegar a esta sofisticada
presena cnica no se enquadraria nos padres
da cultura popular. O que ocorre, mesmo diante
de grande treinamento, que em alguns casos, so
necessrios mais de vinte anos para se comear a
assumir uma personagem em algumas formas de
encenao. Quando vemos a performance, porm,
percebemos que se trata de um trabalho diferenciado ou, como dissemos anteriormente, crvel. Ou
seja, existe um treinamento quase desumano, mas,
na realizao, vemos um corpo alterado, porm humanamente possvel, ou melhor, humanamente realizado: e a que entra a questo da omisso, pois,
diante de todo este histrico de preparo corporal,
de toda uma vida, existe a preocupao de usar o
mximo de energia para o mnimo gesto.
Pronto! Temos uma represa de energia, e as
comportas so o corpo; a quantidade de energia
que empregada nos gestos a mxima possvel
para um pequeno gesto. Temos em muitas tcnicas
orientais atuantes que interpretam o estado de ausncia. um estado de humildade, pois se guarda

o todo para o pequeno gesto de mover um dedo.


Mas onde este princpio est ligado performance do bastio? Ora, justamente por este corpo
ser ocupado por uma prtica de anos (muitas vezes
as crianas praticam desde cedo), que est inserida
num estado corporal que estruturado pela tradio. A tradio, em todas estas prticas, que define o corpo, e ele um corpo ocupado, no um
corpo que tem energia para fazer o que quiser, mas
tem tarefas para serem executadas durante a procisso. Portanto, esta tcnica, ou prtica corporal,
est inserida numa dinmica preestabelecida pela
tradio. Aqui importante percebermos que h
uma possibilidade de dilogo entre as culturas ditas
eruditas e a cultura popular, pois esto expostas as
mesmas condies corporais, e ambas tm um sistema sofisticado de estados corporais.
Em quinto lugar, a equivalncia um princpio que
define bem a nossa discusso at o momento, pois
toda esta prtica corporal est ligada a uma busca
de sada dos gestos automticos do cotidiano, em
direo a gestos analgicos, metafricos; o palhao
luta com as espadas ou bastes que tomam uma
forma estilizada. Assim, todo este esforo busca
retirar o corpo de um ambiente cotidiano e lev-lo
para uma esfera simblica, e para este corpo alcanar este momento, digamos, sublime, preciso que
nos atenhamos, por sexto e ltimo lugar, ao corpo
decidido, pois, sem um corpo pronto para agir, no
se poderia encontrar este estado (BARBA, 2009).
Estes elementos so os princpios que retornam. So elementos que podemos ver em vrias
tradies, que passam de forma sincrtica, de cultura para cultura, pois no podemos dizer que as
performances da cultura popular no beberam em
muitas festas populares da Europa, assim como em
tradies autctones, como a dos ndios e as matrizes africanas.
No corpo do performer podemos ver elementos
que podem ser reconhecidos por um olhar mais
atento. Eugnio Barba no pretende que seu livro
Canoa de Papel: Tratado de Antropologia Teatral seja um texto terico, mas, antes, um relato de
experincias que tm como objetivo ajudar o ator
bailarino em sua prtica profissional. No entanto,
como estamos olhando de forma epistemolgica,
podemos expandir o conceito, de forma criativa,
buscando elementos para uma metodologia capaz

149

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

de avaliar as manifestaes da cultura popular de


cunho religioso.
Estes elementos so uma boa estrutura para
podermos olhar a performance do bastio. Temos, pois, elementos para constituir uma forma
de abordagem do fenmeno religioso como espetacularidade, ou melhor, como performance
e corporeidade. Neste sentido, podemos olhar a
partir das categorias empregadas por Barba, mas
temos, como elemento mais regional, a questo da
etnocenologia, que nos coloca em contato com aspectos mais prximos da nossa cultura, e tambm
nos orienta a um olhar de indistino, ou seja, um
olhar pluralista e generoso sobre as mais diversas
manifestaes humanas.
Neste sentido, tanto a antropologia teatral
quanto a etnocenologia so importantes no dilogo, oferecendo-nos elementos necessrios a uma
metodologia hermenutica e pluralista, com vistas
s manifestaes do corpo, ou seja, performticas.
Diante das disciplinas apresentadas, vamos, ento, nos ater ao personagem do bastio. Como vimos at aqui, o prprio termo personagem uma
especificidade importante de se perceber mbito
de um debate epistemolgico, que parte de uma
noo europeizada de teatro e, ainda por cima, de
teatro tradicional, pois temos atualmente muitas
formas teatrais que no usam esta estrutura de
composio de personagens.
Neste sentido, podemos falar do bastio como
um folio, um fiel religioso, portanto, vamos nos
ater ao bastio como um estado de conscincia do
folio, ou estado de corpo, como fomos orientados
pela etnocenologia.
Entendemos que o folio, ao se vestir de bastio, um palhao da cultura popular, ele se investe
de uma autoridade e de uma presena extracotidiana: na forma de andar, falar, de estar parado etc.
(pois, como vimos, o corpo nunca fica relaxado durante a performance), j que est inserido em uma
tradio religiosa altamente complexa e assumindo
uma funo ritualstica.
A performance do Bastio

150

Neste momento, vamos analisar a performance


do bastio, folio do Reisado ou Folia de Reis que
se veste de palhao e usa uma espada ou basto

(da bastio). Em geral, este personagem tem uma


funo dupla, que a de manter a Folia de Reis
organizada durante a procisso, e tambm animar a
comunidade, com brincadeiras, traquinagens e textos recitados a partir dos textos bblicos.
Temos tambm uma funo ritual muito clara,
pois estas figuras enigmticas so responsveis pela
abertura do rito de entrada da casa dos fiis, o que
as torna um sacerdote.
Sua figura bem difusa e ambgua, pois, ao mesmo tempo em que uma figura profana, com brincadeiras e descomprometimento, tambm uma
figura sagrada e importante para o rito ter continuidade. Tambm podemos observar alguns elementos que dialogam com a questo da dialtica entre o
sagrado e o profano; o mito conta que o palhao
quem distraiu os soldados romanos para que Jesus
pudesse fugir, mas tambm uma figura ligada
prpria imagem do soldado romano, e, em muitos
casos, usa uma espada como smbolo desta ligao,
alm de, em alguns casos, ser o prprio Herodes.
O bastio, portanto, nunca pode ir frente da bandeira, durante a procisso, e responsvel por no
deixar a folia se dispersar.
Estes elementos constituem uma ampla possibilidade de significaes, a imagem do bastio
polissmica e plural, assim como a prpria imagem
do sagrado popular brasileiro.
Esta polissemia s pode ser analisada por uma
viso hermenutica que possibilite uma ampliao do olhar mais leigo. Entretanto, tambm precisamos olhar para esta manifestao como uma
modalidade de ser do homem, pois, como vimos
at aqui, esta figura representa uma dialtica muito
ambgua do sagrado e do profano, assim como a
sua presena corporal representa muitos smbolos, concomitantemente, o que podemos tambm
chamar de Coincidentia Oppositorum. H nele, como
vimos, uma incoerncia coerente, uma dana de
oposies, uma oposio ontolgica em sua presena performada.
Identificar esta forma de interpretao com vistas a uma fenomenologia hermenutica do sagrado
nos pe em um movimento de retorno prpria
manifestao. No iremos usar modelos de outras
cincias para analisar a formao ou a significao
desta personagem, mas vamos nos ater s coisas
mesmas, prpria escala do fenmeno. Isto signi-

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

fica encontrar na prpria manifestao o seu sentido, porm, como apontado no incio do texto,
vamos fazer uma hermenutica da performance
do bastio. Assim, vamos nos valer do conceito de
performance para podermos chegar mais prximo
da ao, e no ficarmos apenas olhando, como um
quadro, mas antes como uma imagem mutvel e
em movimento. Iremos continuar a olhar para a
manifestao pelo olhar de Barba e da Etnocenologia do professor Bio.
Estaremos olhando para o bastio como um estado. E o ato aqui entendido como simbolizao
do real, pois nas mos do bastio, um pedao de
pau se torna espada. Sua mascara sua verdadeira
face, e vimos, em muitas delas, imagens demonacas, couros e adornos, como veremos mais a frente. Assim, mais que uma imagem esttica, existe
um ser que se move e cujo gesto que d sentido
suas aes. Aqui vemos tambm um processo dialtico, entre o sagrado e o profano, pois o gesto
de andar cotidiano, aqui, revestido de sentido,
um andar que distrai e que procura (por Jesus). A
fala tambm performada, pois, durante o rito de
entrada, as oraes se tornam aes de realizao
da abertura do rito de passagem para o ambiente
da casa do fiel.
O gesto e a fala esto investidos de um sentido
ritual, e no so mais profanos, mas sagrados. Aqui
podemos rever o conceito de Barba pois, ento, os
gestos deixam de ser cotidianos para se tornarem
extracotidianos. Esta dialtica do gesto muito rica
e nos serve como chave para compreender como
este folio ajuda na manifestao do sagrado, com
sua presena performada. O que podemos chamar
de um topos sagrado (espao sagrado) possvel
graas a uma relao intrnseca entre a tradio, ou
seja, a expectativa da comunidade, que conhece a
vida do cristo e a viagem dos reis magos, e a performatividade, como representificao do momento sagrado, durante a manifestao, que vem tona
pelo gesto simblico do folio, e, principalmente,
pelo estado de bastio.
Ento, este gesto, como fundador de um mundo interior ao mundo cotidiano, um mundo entre
mundos. um processo dialtico, e, como vimos
anteriormente, corresponde circularidade entre a
tradio e as influncias exteriores que vo se anexando procisso. Vamos nos ater a alguns relatos

realizados junto ao mestre Z Reis da Folia de Reis,


em Diadema, e o Senhor Jaime, que acompanha a
folia desde criana.
A Folia de Reis chega ao Brasil no sculo XVI,
com os portugueses. Originalmente, a festa era
mero divertimento comunitrio, mas, no Brasil, se
transformou em uma manifestao religiosa que
agrega vrios elementos culturais, atravs do vesturio, das msicas, da dana e da criao do espao
espetacular de presentificao do sagrado.
A procisso sempre se inicia na casa do mestre,
e representa a chegada dos trs reis magos a Belm.
Inicia-se sempre na meia-noite de 24 para 25 de
dezembro, e permanece em cortejo at 6 de janeiro. Jaime Ferreira Mendes, colaborador da Folia de
Vila Nogueira, relata a mitologia:
Entre cem pessoas, vinte conhecem Folia de Reis
no Estado de So Paulo. J em Minas as pessoas
tm um conhecimento maior. No Nordeste e no
Sul existe tambm. A sada dia 25 meia-noite,
e a chegada dia 6 de janeiro que dia de Santos
Reis. O significado da Folia que na poca em
que Jesus ia nascer o rei Herodes mandou matar
todas as crianas, e, para despistar as tropas do
rei, o povo formou uma Folia com palhao etc.,
e foram levando eles [os soldados] para um caminho, enquanto Jesus e seus pais, Maria e Jos,
seguiam outra direo.2

O Reisado guiado por uma bandeira smbolo muito importante para a Folia com a imagem
dos trs reis, que vai abrindo o caminho durante a
procisso. A bandeira, utilizada tambm para fazer pedidos aos Santos Reis, dando-se um lao nos
seus enfeites, passada, dentro de um grupo familiar, de gerao a gerao.
Quando em procisso, os folies s podem
entrar numa casa se o dono aceitar a bandeira.
Assim que chegam a uma casa, comeam a cantar
versos que pedem licena para entrar na casa:

Os textos das entrevistas foram realizados para a publicao do artigo O reisado e o espao Performtico. Ver:
Figueiredo, 2007.
2

151

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

de casa, nobre gente,


Escutai e ouvireis:
L das bandas do Oriente
chegado os trs reis.3
Assim que aceita a chegada da Folia, a bandeira entregue ao dono da residncia, que cuida para
que ela seja guardada em um cmodo seguro. Logo
depois, guiados pelo mestre, os folies iniciam um
conjunto de oraes, e ento se pode iniciar a festa,
com comida, bebida e canes, muitas vezes improvisadas, como repentes, e que recontam a saga
de Jesus.
A folia o seguiu, cantando sempre. A bandeira
foi passada s mos da esposa que foi com ela a
cada um dos cmodos, procurando, em cada um
deles, acenar com o smbolo dos Reis, que foi de
novo trazido sala e colocado sobre o altar por
cima de duas velas acesas, de seis ou sete imagens
de santos entre os quais nenhuma de santos
reis (na verdade um tipo desconhecido de santo
em imagem), e de alguns outros objetos rsticos
de devoo, como pequeninas TVs de plstico
com o retrato de Nossa Senhora da Aparecida
no vdeo. (BRANDO, 1981, p. 22)

No caso do morador ser devoto de Santos Reis,


a Folia deve esperar que o bastio, adentre a residncia, previamente preparada com trs correntes
na entrada, e inicie um conjunto de manobras para
alegrar o dono da casa, com rimas e traquinagens. Caso o dono se alegre, o palhao pode passar
pela primeira corrente, e assim, sucessivamente,
pelas outras duas. A seguir, o palhao faz uma srie
de oraes diante do prespio no podendo, com
isso, usar sua mscara durante todo o perodo de
permanncia na casa , e logo aps libera a entrada
dos folies.
O bastio porta uma mscara que representa os
Reis Magos, feita de materiais variados, como veludo ou, tradicionalmente, pele de animais. Na folia de Z Reis, os palhaos tambm portam coroas
e trazem um espelho colado mascara, na altura

Conforme o Dicionrio de folclore brasileiro, de Cmara Cascudo, o Dia de Reis marca, especialmente no Nordeste, o
final do perodo de Natal (CASCUDO, 2000).
3

152

da testa, cuja funo espantar os maus espritos.


Como nos conta Z Reis, so trs palhaos ou
mais, vo caminhando ao lado e atrs da Folia para
ningum interromper os folies e entrar sem estar preparado e interromper. O bastio tambm
performer de vrias danas, por exemplo, o cortajaca, em que ele se movimenta com o basto, como
se fosse atacar algum, enquanto vai curvando as
pernas at aproximar do cho a parte anterior dos
joelhos. So danas muito difceis, e as pessoas
tm que pagar uma esmola para os palhaos pelas
gracinhas que eles fazem. Eles tambm tm que
aprender muitas rimas para falar na hora da Folia,
acrescenta Z Reis. So movimentos que dependem de um equilbrio de luxo, como vimos, e tambm sempre a presena de um corpo decidido. As
aes so repletas de elementos do cotidiano, que
so revestidos de um ar de solenidade e tambm
de blasfmia.
Terminada a primeira cantoria o palhao parece
interromper o grupo e se coloca frente a frente
com o dono da casa. Ele estabelece ento um
dilogo jocoso de trocas de frases de intercmbio de bens. Para ganhar alguma coisa, em geral
dinheiro, o palhao se oferece para danar um
lundu. Ao som da sanfona ele faz uma alegre
coreografia, abraado com o grande faco de
madeira que traz consigo. Em alguns giros, durante a cantoria, ele corre atrs de cachorro e finge assustar crianas. (BRANDO, 1977 p. 23)

A procisso dura dias. Muitas vezes os folies


no tm como atender todas as casas que pedem
para receb-los, tamanha a quantidade de residncias j visitadas. Mesmo quando a Folia caminha
na cidade, pode-se notar como o ambiente sofre
transformaes, e no s pelo aspecto festivo dessa manifestao que, por vezes, parece um rito pago. nisso que reside sua principal caracterstica:
como criadora de um topos sagrado, extracotidiano, ativador dos arqutipos que permeiam nosso
imaginrio, a Folia representa uma manifestao,
de origem muito primitiva, de reatualizao do mundo
sagrado. A Folia de Reis exemplifica esse olhar de
reatualizao da realidade que pertence a categorias
ausentes no mundo profano. Para acessarmos essa
realidade extracotidiana necessrio que nos abandonemos deriva, que estejamos presentes, sem pro-

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

curar racionalizar a manifestao de algo que possa


nos aparecer ou parecer.
Como vemos no relato de Brando:

estava em uma apresentao em Santo Andr,


e quando chegamos no tinha lugar para estacionar o nibus. Ento fomos procurar uma rua
pelas redondezas para parar e descer com o material. Assim que samos do nibus, um dos msicos tocou o bumbo, e imediatamente saiu de
uma casa prxima um senhor feliz, agradecendo
aos Santos Reis por terem atendido suas preces e
terem mandando a Folia para curar sua filha. Enquanto isso, os coordenadores do evento apressavam a Folia para ir ao local da apresentao, ao
que retrucou o mestre que o compromisso da
Folia era com aquele senhor e que, se eles no
pudessem esperar, iam tocar para aquele senhor
e iam embora. Ento, os coordenadores voltaram e explicaram para as pessoas que estavam esperando para ver a apresentao. A Folia foi at a
casa do senhor e tocaram. At a filha do senhor
no acreditava, e seu pai sempre lhe dizendo para
acreditar. ter f que os Santos Reis no falham.
Foi muito bonito.4

Quem tinha o que dar, j deu e a folia emenda


quadras de cantoria em que pede de volta a bandeira, a nossa guia:
E faa o favor da bandeira
E faa o sinal da cruz
Ela a nossa guia
Pra visita de Jesus.
O dono beija a bandeira e alguns dos seus beijam tambm. Ele a devolve a um dos folies. Os
instrumentos de corda inventam um ltimo floreado para encerrar a cantoria. Os dois basties
guardam em sacolas de pano o dinheiro reunido
ali. As pessoas se despedem, os da casa acenam,
alguns meninos correm atrs dos folies que se
afastam em busca de uma outra casa. (BRANDO, 1981, p. 25)

Assim, pode-se notar com clareza, na Folia de


Reis, a presena de um ato performtico como um
momento de magia em que o performer e o pblico
presente se elevam para um espao-tempo extracotidiano, renovador, no-estabelecido; estado de
transe no qual, atravs da interveno do performer,
do seu olhar ou toque, de uma escolha por ele definida, um objeto ou lugar, representifica-se e se inaugura, na presena dicotmica de um intrprete que
desce ao nvel da experincia da vida. Lembramos
que os folies no esto realizando nenhum mero
espetculo folclrico, mas sim um rito de extrema importncia e profundidade em suas vidas.
A experincia do estado de bastio de pura
performatividade. Tudo ganha novo sentido. O
corpo est inteiro e, como dissemos, mesmo parado, o corpo permanece em estado de prontido, e
pronto para dar um bote em algum que passa.
um corpo que trabalha o equilbrio extracotidiano,
e possivelmente, se os folies fossem fazer muitos
dos movimentos que executam durante o estado
de bastio, no dia a dia, no saberiam como fazer.
Pode-se demonstrar um movimento, mas no tem
o mesmo tonos, a mesma mobilidade e a mesma
qualidade e sofisticao.
Realmente, h algo que se integra atitude do
corpo cotidiano, e se abre. Jaime nos ajuda a entender essa busca, quando conta que, certa vez,

Essa vivncia direta do participante do ritual


fundamentalmente uma forma de ser-no-mundo,
que no pode ser trocada por qualquer outra manifestao menos contundente. A representificao
ocorre pelo fato das pessoas estarem integralmente
envolvidas por uma presena em tempo real, e no
ficcional.
Para um performer, o local em que ele se encontra
deve ser um espao renovado, que se instaura magicamente, toma uma nova cor; seu tempo se dilata
e cria a impresso de que alguns minutos podem
durar uma eternidade. Essa constatao vai identificar o espao performtico como uma experincia
que se d no campo mtico, onde o espao-tempo
do qual o pblico participa fluido, flexvel e
dinmico, diferenciado do campo esttico onde a
representao mais delimitada e formatada.

Este relato nos ajuda a compreender como a atitude est


muito alm da mera apresentao do espetculo. A postura
religiosa clara, e a performance ganha corpo e significado,
a partir desta experincia pessoal em contato com smbolos
coletivos. Ver: FIGUEIREDO, William Bezerra. O reisado
e o espao performtico, texto publicado na Revista Laboratrio de Poticas, em 2007.
4

153

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

Consideraes Finais

154

Podemos observar que existe uma grande relao entre as disciplinas apresentadas. Neste pequeno estudo, porm, buscamos apenas elementos
para uma anlise dentro do mbito das cincias da
religio, procurando levantar a questo da performatividade e da presena de uma corporeidade em
frente sempre presena do texto, como elemento
principal da anlise das religies. Buscamos, tambm, ver como a questo da corporeidade confere
uma horizontalidade aos fenmenos e que estes esto presentes em muitas tradies, ou seja, no h
um local privilegiado para a anlise das manifestaes culturais, tanto da arte quanto da religio.
Tambm vimos que o conceito de indistino,
que apresentado pela etnocenologia, nos coloca
diante de um posicionamento terico mais aberto e pluralista. Como comenta Bio: A categoria
que, como anterior [referindo-se a diversidade], d
ao sujeito condies de reconhecer a coexistncia
das reafirme-se mltiplas e variadas diferenas
humanas (2009, p.39). O ser humano como diverso apresenta-se como sujeito mltiplo e plural. E
aqui pudemos ver que h uma circularidade entre
as manifestaes, a partir do momento que olhamos a performance. Neste sentido, independente
do texto apresentado, o corpo tem uma linguagem
ampla e indistinta.
Tanto a etnocenologia quanto a antropologia
teatral podem nos ajudar a compreender o fenmeno religioso, a partir de uma epistemologia que
tem como ponto de partida o corpo em estado alterado, ou em performance.
Sendo assim, estamos diante de elementos que
ampliam nossa possibilidade de compreenso da
pluralidade dos fenmenos religiosos. A coexistncia est ligada possibilidade de um olhar, ou seja,
abrir mo de um paradigma textocntrico e partirmos para um olhar mais ligado ao corpo. A performance, ento, um elemento que abre a possibilidade de dilogo entre os corpos nas culturas. Com
este dado podemos, ento, ampliar o que vimos,
aqui do bastio, para avaliar outros fenmenos religiosos.
Seria possvel? H alguma manifestao religiosa em que o corpo no entre em um estado alterado? Podemos supor que o sacerdote que conduz os

trabalhos obteve o preparo adequado da tradio,


para afirmarmos que seu corpo assume uma postura extracotidiana. Mas, e os participantes do rito?
Ser que seu corpo sofre com a ao do sacerdote?
Pela ao dos folies, o pblico sofre uma alterao corporal?
Estas e muitas outras questes se apresentaro
diante das aqui levantadas, mas no seria uma proposta epistemolgica, se no estivesse aberta a um
debate vvido e crtica, oportunamente.
REFERNCIAS
ALVIM, Valeska Ribeiro. Caderno do GIPE-CIT:
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em
Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade,
Universidade Federal da Bahia, Escola deTeatro/
Escola de Dana, Programa de Ps-Graduao em
Artes Cnicas, Salvador: UFBA/PPGAC, n. 20,
mai. 2008.
BIO, Armindo; GREINER, Christine. (Orgs.).
Etnocenologia: textos selecionados. So Paulo: Annablume, 1999.
________. Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos. Prefcio de Michel Maffesoli. Salvador: P&A
Grfica e Editora, 2009.
BARBA, EUGNIO. A canoa de papel: tratado de
antropologia teatral. Braslia, DF: Editora Dulcina,
2009.
BARBA, EUGENIO. La terre de cendres e diamants,
mon apprentissage em pologne. Saussan: Lentretien
ditions, 2000.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Sacerdotes de viola.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1981.
_________. A Folia de Reis de Mossmedes. Rio de
Janeiro: Funarte, 1977. Cadernos de Folclore.
Caderno do GIPE-CIT: Grupo Interdisciplinar de
Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade. Etnocenologia: a teoria e suas
aplicaes, Universidade Federal da Bahia, Escola de
Teatro/Escola de Dana, Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas, Salvador: UFBA/PPGAC,
n. 1, mai. 1998.
Caderno do GIPE-CIT: Grupo Interdisciplinar de
Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade, Universidade Federal da
Bahia, Escola de Teatro/Escola de Dana, Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas, Salvador,

Repertrio, Salvador, n 17, p.143-155, 2011.2

UFBA/PPGAC, n. 20, mai. 2008.


Caderno do GIPE-CIT: Grupo Interdisciplinar de
Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade, Universidade Federal da
Bahia, Escola de Teatro/Escola de Dana, Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas, Salvador:
UFBA/PPGAC, v., n.23, maio. 2009.
CARLSON, Marvin. Teorias do teatro: estudo histrico-crtico, dos gregos atualidade. So Paulo:
Fundao Editora Unesp, 1997.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore
brasileiro. So Paulo: Global, 2000.
COHEN, Renato. Performance como linguagem. So
Paulo: Perspectiva, 2004.
CUPERTINO, Ktia. Nas intrelinhas da expresso
(a dana folclrica lundu). Belo Horizonte: Cuatiara,
2006.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.

FIGUEIREDO, William Bezerra. O reisado e o


espao performtico. Revista Laboratrio de Poticas, So Paulo, 2007.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida
cotidiana. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
GLUSBERG, Jorge. A arte da performance. So Paulo: Perspectiva, 1980.
GOLDBERG, Roselee. Performance art. Madrid:
Destino, 1979.
ICLE, JORGE. O ator como xam estudos. So Paulo: Perspectiva, 2006.
MACHADO, Irene. Escola de semitica: a experincia
de Trtu-Moscou para o estudo da cultura. Cotia,
SP: Ateli Editorial; So Paulo: Fapesp, 2003.
MESLIN, MICHEL. A experincia humana do divino.
Fundamentos de uma antropologia religiosa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992.
SCHECHNER, Richard. Performance theory. New
York: London: Routledge, 1988.

155