Griot Revista de Filosofia

v.11, n.1, junho/2015

ISSN 2178-1036

NOES ARISTOTLICAS EM
ANAXIMANDRO: PEIRON COMO
ELEMENTO PRIMORDIAL E O QUE PENSOU
ARISTTELES SOBRE O INDEFINIDO
Joo Batista Freire1
Universidade Federal de Uberlndia (UFU)

RESUMO:
Anaximandro de Mileto teria nascido em 610 a.C conforme o testemunho de
Hiplito, Aristteles de Estagira, em 384 a.C. evidente que vivenciaram
perodos distintos na Grcia Arcaica. Contudo, tinham interesses incomuns,
a saber; explicar o mundo na esteira da natureza. Anaximandro props sua
explicao a partir de um elemento indefinido - `. Este trabalho
pretende investigar a inteno de Aristteles ao voltar seu olhar para o
elemento primordial anaximandrino, fato assaz curioso, que resulta em
quatro citaes mencionando o nome de Anaximandro na obra De Caelo, e
na Fsica. Ao contrrio de seguir rumo traduo laboriosa dos fragmentos,
o que seria saltar sobre um abismo com limiar escorregadio, pretende-se
estabelecer paralelamente e em que se aproximam ou se divergem a
cosmologia de Anaximandro e o mundo sublunar e supra lunar abarcados
na cosmologia de Aristteles. Outrossim, nos aproximar da noo de
aperon e ter das respectivas cosmologias desses filsofos.
PALAVRAS-CHAVE: Anaximandro; peiron; Aristteles; Cosmologia;
ter.

ARISTOTELIC NOTIONS IN ANAXIMANDER:

APERON AS A PRIMORDIAL ELEMENT AND
WHAT ARISTOTLE THOUGHT ABOUT THE
INDEFINITE
1

Mestrando em Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Minas Gerais

Brasil. E-mail: freireescatos@yahoo.com.br

Noes aristotlicas em Anaximandro - peiron como elemento primordial e o que pensou Aristteles sobre o
indefinido Joo Batista Freire
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ABSTRACT:
According to the testimony of Hippolytus, Anaximander of Miletus was
born in 610 BC, whereas Aristotle of Stagira was born in 384 BC. It is
evident that they experienced different periods in Archaic Greece. However,
they had common interests, for instance; the way they explained the world
according to the thread of nature. Anaximander proposed his explanation
from an undefined element -the `. This work intends to investigate
Aristotles intention when he turned his attention to the anaximandrian
primordial element, a rather curious fact, which resulted in four quotations
mentioning the name of Anaximander in his work De Caelo, and in Physics.
Instead of heading to the laborious translation of the fragments, which
would mean jumping over an abyss with a slippery threshold, it is intend to
establish a parallel that either approximates or diverges the cosmology of
Anaximander and the sublunary sphere, both encompassed in Aristotles
cosmology, as well as trying to approach us to the notion of aperon and
ether, both part of the cosmologies of these philosophers.
KEYWORDS: Anaximander; peron; Aristotle; Cosmology; Ether.
Introduo
A Grcia Arcaica de Anaximandro e Aristteles foi bero de
considerveis fatores que somaram indiretamente para uma construo
idiossincrtica de um sistema filosfico anaximandrino e aristotlico. O
primeiro sagra-se pelo impvido esforo de inaugurar uma passagem da
narrativa mtica tradicional para a narrativa cosmolgica, o que Jean Pierre
Vernant (1972, p.74), chamar de revoluo intelectual. No mesmo trilho,
conforme William Guthrie (1984, p.54), substitu-la por solues
intelectuais 2. Sobre a estreita analogia da Teogonia de Hesodo e a
filosofia de Anaximandro, Vernant cita Francis MacDonald Cornford:
Entre a Teogonia de Hesodo e a filosofia de um Anaximandro,
a anlise de Cornford faz aparecer estreitas correspondncias.
Certamente, enquanto um fala ainda de geraes divinas, o
outro j descreve processos naturais; que o segundo se recusa
a jogar com a ambigidade de termos como phyein e gnesis,
que significam igualmente engendrar e produzir, nascimento e
origem. Durante todo o tempo em que esses diversos sentidos
permaneciam confusos, podia-se exprimir o devir em termos de
unio sexual, dar a razo de um fenmeno nomeando seu pai e
2

Traduo nossa. GUTHRIE, W. K. C. Historia de la Filosofa Griega: Los Primeros

Presocrticos y los Pitagricos. Traduo de Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Gredos,
1984, p.54. Texto original: Abandonaron las soluciones mitolgicas y las sustituyeron por
soluciones intelectuales.

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sua me, estabelecendo sua rvore genealgica. (VERNANT,

1972 p.75).

A prosperidade material de Mileto oriunda de seu comrcio porturio

agregou nesse perodo grego arcaico amlgama suficiente para uma reflexo
cosmolgica diferente da mentalidade religiosa. No apenas isso,
parafraseando Aristteles (Metafsica A 982 b 12), Anaximandro est entre
os primeiros filsofos que pela a admirao e perplexidade comearam a
filosofar. O segundo, Aristteles viveu no sc. IV a.C e esteve prximo do
pensamento de um dos maiores expoentes helensticos, a saber; Alexandre
Magno. Conforme o relato de Guthrie, (1984, p.27) o estagirita foi
preceptor de Alexandre o Grande e continuou sendo seu amigo durante o
perodo de suas conquistas e morreu um ano aps a morte de Alexandre, em
323 a.C.3 Por um lado Anaximandro rompia com os ritos cosmognicos.
Por outro lado, Aristteles desenvolvia seu arguto sistema filosfico na
esteira da Physis cooparticipante de outras culturas milenares subjugadas
pela Macednia. Parafraseando Werner Jaeger citado por Guthrie4 (1993,
p.102), as tendncias internas do pensamento do estagirita, so em si mesmo
produtos da filosofia existente e o impacto sobre ela de sua prpria
personalidade e disposio mental. Nesse sentido, parafraseando Guthrie
(1984, p.29), medida que a poca helenstica avanava o mundo lhe
parecia como um rgo, possuindo um centro e uma periferia.
O Anaximandro que conhecemos nas obras5 De Caelo 123 B 13, 295
b 10, na Fsica 118 A 4, 187 a 20, 108 4, 203 b. 7 e 104 A 4, 187 a 12
um fisilogo descrito por Aristteles cujos interesses lhes so prprios6.
Esse argumento est conforme os testemunhos de Geoffrey Kirk, John
Raven e Malcom Schofield (1994 Cap. XV) Aristteles prestou aos seus
predecessores em filosofia uma ateno mais sria do que Plato. Contudo,
os seus juzos so frequentemente deformados pela viso que tinha da
filosofia anterior. Esse trabalho no pretende elucidar o sistema filosfico
de Anaximandro e de Aristteles, o que constitui em si mesmo um
importante e interessante tema, exigindo por si s um tratado para ser
3

Traduo nossa. GUTHRIE, William. Historia de la Filosofa Griega: Los Primeros

Presocrticos y los Pitagricos. Traduo de Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Gredos,
1984, p.27. Texto original: Aristteles fue preceptor de Alejandro Magno, continu siendo
su amigo durante El perodo de sus conquistas y muri um ano despus de la muerte de
Alejandro, em el 323.
4
GUTHRIE, William. Historia de la Filosofa Griega Volume VI: Introduccin a
Aristteles. Traduo de Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Gredos, 1993, p.102. No
intrito do captulo V cita o helenista Werner Jaeger comentando sobre A mente de
Aristteles.
5
Aristteles tambm se refere a Anaximandro indiretamente em outras obras.
6
COUPRIE, Dirk. Heaven and Earth in Ancient Greek Cosmology: From Thales to
Heraclides Ponticus. New York: Springer Science Business Media, 2011, p.91. Nesta obra,
Dirk nos adverte sobre as fontes de Anaximandro que chegaram at ns sob o prisma
aristotlico.
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abordado, mas antes o de apresentar as noes aristotlicas em

Anaximandro: peiron como elemento primordial e o que pensou
Aristteles sobre o indefinido. Igualmente, no ser proposta qualquer tese
inovadora. Todavia, para aqueles cujos interesses voltam-se para os
primeiros sbios, esta investigao apontar rumo aos trilhos da Filosofia
Pr-socrtica.
A cosmogonia e cosmologia de Anaximandro
Explicar o mundo foi um dos esforos mentais notveis de
Anaximandro. Imaginar uma civilizao que diante do sol, o concebe como
um deus, e um de seus concidados retirar o relmpago das mos de Zeus e
devolv-lo natureza como um fenmeno, conforme o testemunho de
Hiplito citado por Kirk, (1994, p.138), dizendo que o relmpago originase sempre que o vento se desencadeia e fende as nuvens, logrou-lhe uma
explicao cientfica de acordo com Francis Cornford (2005, p.17). O
interesse pela astronomia justifica colocar o filsofo milsio ao lado de
Aristteles que ao seu modo tambm atentou para essa cincia. A
organizao do mundo para Anaximandro requeria tambm a construo de
um mapa, o que demonstrou seu interesse pela geografia conforme citado por
Kirk, Raven e Schofield:
Agatmero disse que Anaximandro de Mileto, discpulo de
Tales, foi o primeiro que ousou desenhar o mundo habitado
numa tbua; depois dele, Hecateu de Mileto, homem muito
viajado, aperfeioou o mapa, por forma que a obra se tornou
uma fonte de admirao (KIRK; RAVEN; SCHOFIELD, 1994,
p.103).

As abstraes geogrficas de Anaximandro somadas s suas viagens

deram-lhe um deslocamento visual da terra, que antes, era privilgio apenas
dos deuses. Essa interpretao conjectural no pretende se petrificar. De
acordo com Dirk7 (2011, p.91), quaisquer reconstrues dos argumentos
usados pelo milsio devem permanecer conjectural, desde que eles sejam
manipulados com cuidado.
Qual a natureza da substncia originadora? Por que disse
Anaximandro, ser indeterminada o incio de tudo- ? O
primitivo sistema anaximandrino apontava para uma investigao do que
chamar Cornford (1989, p.259) de uma substncia permanente ou

Traduo nossa. COUPRIE, Dirk. Heaven and Earth in Ancient Greek Cosmology: From
Thales to Heraclides Ponticus. New York: Springer Science Business Media, 2011,
p.91Texto original: Therefore, any reconstruction of the arguments used by the Milesian
must remain conjectural. Nevertheless, the data, provided they are handled with care, allow
us to catch glimpses of what the arguments of Anaximander must have looked like.
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natureza das coisas8. A razo nesses termos no poderia lanar alicerces

objetivos fundamentados nos elementos materiais conforme a verso do
relato de Teofrasto, discpulo de Aristteles. De acordo com Kirk, Raven e
Schofield (1994, p.105) parte da informao fornecida por Teofrasto sobre
a matria originadora de Anaximandro encontra-se em Simplcio. Diz o
excerto:
Entre os que admitem um s princpio mvel e infinito,
Anaximandro de Mileto, filho de Praxades, sucessor e
discpulo de Tales, disse que o princpio e elemento das coisas
que existem era o peiron, [indefinido ou infinito], tendo sido
ele o primeiro a introduzir este nome do princpio material. Diz
ele que tal princpio no nem gua nem qualquer outro dos
chamados elementos, mas uma outra natureza peiron, de que
provm todos os cus e os mundos neles contidos (KIRK;
RAVEN; SCHOFIELD,1994, p.105-106).

O peiron `, conforme citado por Simplcio se

caracterizava como substncia primria ilimitada, diferenciando-se do
quente, do frio, do mido e do seco. Compreende-se que, na cosmogonia
anaximandrina a substncia primria do universo no poderia ser coisas que
se opem mutuamente, como um modo se ser extremo, um em relao ao
outro. A questo torna-se objeto de uma investigao pormenorizada e
carente de um esprito no anacrnico ao passo que, como diz Cornford
(1989, p.289-290), o quente, o frio, o calor e umidade, no seriam para
Anaximandro simples qualidades, mas antes, coisas, potncias primeiras.
nesse sentido que Anaximandro rompe com seu mestre. Os primeiros
elementos possuem limites peras , ao passo que o imperceptvel
peiron - alfa privativo significa ausncia de limites. Seguindo na esteira
de Guthrie (1987, p.26) se tudo tivesse sido originariamente gua ou
umidade, como propunha Tales, nunca teria existido calor ou fogo, pois a
gua no gera fogo, pelo contrrio, destri-o.
Aristteles sentiu-se atrado pelo assunto do milsio, e prestou
considerveis argumentaes em torno do peiron. O estagirita em sua obra
Sobre o Cu (DK 295 b 10) conforme a traduo de Kirk, Raven e Schofield
(1994, p.134) 9 cita Anaximandro dizendo que ele est entre os antigos que
afirmam que a Terra se mantm imvel devido ao seu equilbrio. Em
seguida, Aristteles argumenta desfavoravelmente ao argumento do milsio.
Cada uma das coisas, sejam aquelas pertencentes regio celeste ou
regio terrestre, tem segundo Aristteles (Sobre o Cu II. 295b), seu lugar
8

Cornford pontua que essa natureza a ,

Texto grego segundo a obra de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker
(edies 5 e posteriores, Berlim, 1934-54, editados por Walther Kranz). 123 Aristteles
De Caelo B 13, 295 b10 ` (s.c )
, .
9

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natural e seu movimento natural para este lugar. A Terra est em repouso
em seu lugar natural, o centro do universo. Logo, o movimento de qualquer
outro objeto terreno ser retilneo para baixo. Ao expor seu sistema,
Aristteles de alguma forma torna o sistema anaximandrino ainda mais
evidente. Mas em que sentido essa conjectura possvel? O limite peras
, e lugar topos , esto contidos na argumentao aristotlica
cujo cerne a finitude do lugar e do corpo nele contido (Sobre o Cu, 1,
273 a 15). Kirk, Raven e Schofield (1994, p.108), com prudncia levantam a
hiptese que Aristteles teria pensado o peiron de Anaximandro como algo
espacialmente infinito. Os autores conjecturam sobre essa problemtica
tomando como fundamento o fragmento 102 (Aristteles, Fsi. 4 203 a
16), todos os fsicos fazem do infinito uma propriedade de outra natureza
inerente aos chamados elementos, tais como a gua ou o ar ou o seu
intermedirio. Entretanto, a tese aristotlica se enfraquece quando os
escritos de Teofrasto so considerados na citao de Simplcio (Fs. 24, 13;
DK 12 A 9), que em parfrase diz que o ilimitado no se refere aos
elementos materiais, de modo que se sustentar o peiron, como
espacialmente indefinido10.
Aspectos da cosmologia aristotlica e nuanas anaximandrianas
No centro do Universo repousa imvel a esfera Terra. O Universo
aristotlico dividido em duas regies nitidamente distintas: a celeste e a
terrestre. Os elementos gua, terra, ar, e fogo so constituintes corruptveis
da regio sublunar, cujos movimentos so retilneos. Entretanto, a regio
supralunar abarca os corpos celestes incorruptveis legitimados pelo
movimento circular. Disse o estagirita:
Com efeito, o perfeito por natureza anterior ao imperfeito;
ora, o crculo entra na classe das coisas perfeitas, enquanto que
a linha reta no , em nenhum caso, perfeita: no so perfeitas,
com efeito, nem a linha reta infinita pois ela deveria ter limite
e fim , nem qualquer linha reta finita pois todas tm alguma
coisa para fora, pois que se pode prolongar qualquer linha reta
(ARISTTELES, 269 A 19-25) 11.

possvel hipoteticamente conjecturar nuanas na cosmogonia de

Aristteles com o arguto sistema cosmognico de Anaximandro. O peiron
10

O helenista Francis Cornford coaduna com o pensamento de Simplcio. Cornford entende

que peiron, tambm significa espacialmente indefinido. CORNFORD, Francis. Principium
Sapientiae: As Origens do Pensamento Filosfico Grego. Traduo de Maria Manuela
Rocheta dos Santos. Prefcio de W. K. C. Guthrie. 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1989, p.281-289.
11
Traduo nossa. ARISTOTE. Trait Du Ciel. Traduction par Catherine Dalimier et Pierre
Pellegrin. Introduction par Pierre Pellegrin. Ed. N FG103601. Manchecourt: ditions
Flammarion, 2004, p.79. (269 A 19-25).
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como elemento arqutipo para a physis, no excluiu a existncia dos quatro

elementos, seno no sentido de fundamento original, ou seja, como arch
. Igualmente, Aristteles est de acordo com a constituio do mundo
terrestre oriunda dos quatro elementos. Contudo, os descartam no que tange
ao mundo celeste. Para tanto, Aristteles recorre a um quinto elemento da
esteira dos antigos, sobretudo Anaxgoras de Clazmenas12, a saber; o
aither . Conforme o fragmento 491 (DK):
Parece que o nome do primeiro corpo tem sido transmitido at
os nossos dias desde o tempo dos antigos que alimentavam
concepes idnticas s nossas [...] eles acreditavam que o
primeiro corpo era algo diferente da terra, do fogo, do ar e da
gua, e denominaram ter regio mais alta, e lhes deram este
nome porque ocorre sempre na eternidade do tempo. que
Anaxgoras fala de aither em vez de fogo. (ARISTTELES,
270 B 16-24) 13.

Quando Aristteles recorre aos antigos conforme citado, abre-se um

precedente assaz curioso. Hipoteticamente, o aither de Aristteles em algum
momento, lembra o peiron de Anaximandro. Sobretudo, por no ser
nenhum dos quatro elementos, e por se aproximar da noo de divino,
conforme o fragmento 108 DK (ARISTTELES, Fs. 4, 203 b7) que diz
e isto o divino, por ser imortal e indestrutvel. E ainda, parafraseando
Aristteles (Sobre o Cu, B1, 284 A11), existe um ser imortal e divino que
est em extrema rotao circular, os antigos14 atriburam aos deuses o cu e
a regio superior como nico lugar imortal.
Concluso
Anaximandro e Aristteles efetivamente marcaram suas distintas
pocas. Sobretudo, por no deixarem empalidecer a mxima filosfica, a
saber; o que isto . Por um lado, Anaximandro tacitamente
12

Kirk, Raven e Schofield comentam Anaxgoras: Primeiro o ar, que nesta fase o oposto
do aither, solidifica-se em nuvens; das nuvens vem a gua; da gua vem a terra; e
finalmente da terra solidificam-se as pedras. KIRK, Geoffrey; RAVEN, John;
SCHOFIELD, Malcom. Os Filsofos Pr-socrticos: Histria Crtica com Selecao de
Textos. Traduo de Carlos Alberto Louro Fonseca. 4 ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1994, p.394.
13
Traduo nossa. ARISTOTE. Trait Du Ciel. Traduction par Catherine Dalimier et Pierre
Pellegrin. Introduction par Pierre Pellegrin. Ed. N FG103601. Manchecourt: ditions
Flammarion, 2004, p.89. (270 B 16-24).
14
Kirk, Raven e Schofield comentam sobre a teologia rfica aludindo ao Aither Este
Cronos, que no envelhece e cujos desgnios so imperecveis, criou o Aither e um enorme
e prodigioso abismo aqui e alm. KIRK, Geoffrey; RAVEN, John; SCHOFIELD,
Malcom. Os Filsofos Pr-socrticos: Histria Crtica com Selecao de Textos. Traduo
de Carlos Alberto Louro Fonseca. 4 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994,
p.18-19.
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direcionava suas investigaes em torno da physis, o que posteriormente

para Aristteles sero investigaes paliativas. Contudo, o pensamento
aristotlico, embora aos seus moldes15, sobre o indeterminado de
Anaximandro, no desvigorou o legado do milsio, de forma que sua
cosmogonia e cosmologia no sejam meritrias. Ambos preocuparam-se
com o elemento primordial da natureza, fato assaz semelhante, por no
perguntarem sobre essas coisas ao sacerdote ou ao vidente16. Nesses termos,
prudente posicionar-se contra uma hermenutica que rega o solo da
oposio Mithos/Logos. Dois Filsofos, duas mentes cujo espanto gerado
pela natureza tornou-se seu apangio. Certamente o especialista desaprovar
algumas afirmativas e a omisso de outras. Entretanto, o teor das relaes
desses dois divisores de gua do filosofar, a saber; um da aurora filosfica
jnica, o outro da filosofia em seu apogeu clssico, no pretendeu levar seus
argutos esquemas de compreenso cosmolgica para um campo
especulativo. Todavia, pretendeu-se elucidar a imprescindvel leitura
aristotlica para os investigadores do primevo pensamento de Anaximandro.
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2 ed. Lisboa: Editorial Presena LTDA, 1970.
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Echanda. Madri: Editorial Gredos, S. A. 1995.
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Vallandro. Ed. 2143 A. Porto Alegre: Globo S. A. 1969.
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Pellegrin. Introduction par Pierre Pellegrin.
Ed. N FG103601.
Manchecourt: ditions Flammarion, 2004.
CORNFORD, Francis. Antes e Depois de Scrates. Traduo de Walter
Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 1 Ed. 2005.
_______ Principium Sapientiae: As Origens do Pensamento Filosfico
Grego. Traduo de Maria Manuela Rocheta dos Santos. Prefcio de W. K.
C. Guthrie. 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989.

15

Aqui, moldes, se referem ao sistema prprio de Aristteles, conforme citado na nota de

rodap n 6.
16
Em referncia a Anaximandro, isso no significa oposio Mithos/Logos. Conforme o
platonista Rubens Garcia Nunes Sobrinho, o mito passa a ser filosfico e a filosofia passa a
empregar uma modalidade prpria de discursividade consonante com as categorias do
pensamento argumentativo. O mito faz remisso aos argumentos racionais e, mediantes
suas figuraes, constitui um modelo visualizvel que enseja a inteligncia das concepes
forjadas pela argumentao. SOBRINHO, Rubens Garcia Nunes. Plato e a imortalidade:
mito e argumentao no Fdon. 1 ed. Uberlnida: EDUFU, 2007, p.62.

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GUTHRIE, William. Historia de la Filosofa Griega: Los Primeros
Presocrticos y los Pitagricos. Traduo de Alberto Medina Gonzlez.
Madrid: Gredos, 1984.
_______Historia de la Filosofa Griega Volume VI: Introduccin a
Aristteles. Traduo de Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Gredos, 1993.
_______Os Filsofos Gregos: De Tales a Aristteles. Traduo de Maria
Jos Vaz Pinto. Lisboa: Editorial Presena LTDA, 1987.
KIRK, Geoffrey; RAVEN, John; SCHOFIELD, Malcom. Os Filsofos Prsocrticos: Histria Crtica com Selecao de Textos: As fontes da Filosofia
Pr-socrtica. Traduo de Carlos Alberto Louro Fonseca. 4 ed. Lisboa:
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VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. Traduo de
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