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O Gnio Grego A caracterstica do gnio filosfico grego pode-se compendiar em alguns traos fundamentais: racionalismo, ou seja, a conscincia do valor

supremo do conhecimento racional; esse racionalismo no , porm, abstrato, absoluto, mas se integra na experincia, no conhecimento sensvel; o conhecimento, pois, no fechado em si mesmo, mas aberto para o ser, apreenso (realismo); e esse realismo no se restringe ao mbito da experincia, mas a transpe, a transcende para o absoluto, do mundo a Deus, sem o qual o mundo no tem explicao; embora, para os gregos, o "conhecer" - a contemplao, o teortico, o intelecto tenham a primazia sobre o "operar" - a ao, o prtico, a vontade - o segundo elemento todavia, no anulado pelo primeiro, mas est a ele subordinado; e o otimismo grego, conseqncia lgica do seu prprio racionalismo, ceder lugar ao pessimismo, quando se manifestar toda a irracionalidade da realidade, quando o realismo impuser tal concepo. Todos esses elementos vm sendo, ainda, organizados numa sntese insupervel, numa unidade harmnica, realizada por meio de um desenvolvimento tambm harmnico, aperfeioado mediante uma crtica profunda. Entre as raas gregas, a cultura, a filosofia so devidas, sobretudo, aos jnios, sendo jnios tambm os atenienses.

Diviso da Histria da Filosofia Grega Os Perodos Principais do Pensamento Grego Consoante a ordem cronolgica e a marcha evolutiva das idias pode dividir-se a histria da filosofia grega em trs perodos: I. Perodo pr-socrtico (sc. VII-V a.C.) - Problemas cosmolgicos. Perodo Naturalista: prsocrtico, em que o interesse filosfico voltado para o mundo da natureza; II. Perodo socrtico (sc. IV a.C.) - Problemas metafsicos. Perodo Sistemtico ou Antropolgico: o perodo mais importante da histria do pensamento grego (Scrates, Plato, Aristteles), em que o interesse pela natureza integrado com o interesse pelo esprito e so construdos os maiores sistemas filosficos, culminando com Aristteles; III. Perodo ps-socrtico (sc. IV a.C. - VI p.C.) - Problemas morais. Perodo tico: em que o interesse filosfico voltado para os problemas morais, decaindo entretanto a metafsica; IV. Perodo Religioso: assim chamado pela importncia dada religio, para resolver o problema da vida, que a razo no resolve integralmente. O primeiro perodo de formao, o segundo de apogeu, o terceiro de decadncia. Primeiro Perodo O primeiro perodo do pensamento grego toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro perodo tem incio no alvor do VI sculo a.C., e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo V.

Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de a encarar e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica. Escola Jnica A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista, preocupando-se os seus expoentes com achar a substncia nica, a causa, o princpio do mundo natural vrio, mltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em Mileto, colnia grega do litoral da sia Menor, durante todo o VI sculo, at a destruio da cidade pelos persas no ano de 494 a.C., prolongando-se porm ainda pelo V sculo. Os jnicos julgaram encontrar a substncia ltima das coisas em uma matria nica; e pensaram que nessa matria fosse imanente uma fora ativa, de cuja ao derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos na matria una. Da ser chamada esta doutrina hilozosmo (matria animada). Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos os seres. Os mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto. Os jnios posteriores distinguem-se dos antigos no s por virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o Universo no seu aspecto dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da transformao dos corpos. Os mais conhecidos so: Herclito de feso, Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmenas.

Tales de Mileto (624-548 A.C.) "Tudo gua"

Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. De seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal.

A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Segundo Aristteles sobre a teoria de Tales: elemento esttico e elemento dinmico. Elemento Esttico - a flutuao sobre a gua. Elemento Dinmico - a gerao e nutrio de todas as coisas pela gua. Tales acreditava em uma "alma do mundo", havia um esprito divino que formava todas as coisas da gua. Tales sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas.

Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" Nem gua nem algum dos elementos, mas alguma substncia diferente, ilimitada, e dela nascem os cus e os mundos neles contidos Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo.

Anaxmenes de Mileto (585- 524 a. C) E assim como nossa alma, que ar, nos mantm unidos. Da mesma maneira o vento envolve o mundo Terceiro e ltimo representante da Escola de Mileto, Anaxmenes nasceu nessa mesma cidade, provavelmente em 585 a. C., e a teria morrido em 524 a.C. No existe certeza absoluta quanto s datas. Foi amigo e discpulo de Anaximandro. Digenes Larcio -

historiador e bigrafo de antigos filsofos gregos - diz que ele escreveu um livro, "Sobre a natureza", em dialeto jnico, num estilo simples e conciso. Mileto foi uma importante cidade da sia Menor, no sul da Jnia, fragilizada pelos conflitos de ordem poltica. Conquistada pelos ldios, acabou sendo parcialmente destruda pelos persas. Mileto teria conhecido uma nova fase de progresso durante o perodo imperial de Roma. Depois, no final do sculo 10, teria sido destruda por um terremoto. Para Anaxmenes, o elemento primordial o ar, do qual as coisas resultam e ao qual retornam por um duplo movimento de condensao e rarefao. Identificado com a alma, o ar anima no s o corpo do homem, mas o mundo todo. As notcias que temos da cosmologia de Anaxmenes so escassas e, em geral, manifestam opinies bastante ingnuas. Para ele, por exemplo, a Terra, o Sol, a Lua e os demais astros cavalgam sobre o ar e so planos. Os astros no se movem debaixo da Terra, mas ao redor dela, "como gira um chapu ao redor da nossa cabea".

Herclito de feso ( 500 a C.). Tudo flui nada persiste, nem permanece o mesmo. O ser no mais do que o vir-a-ser Filsofo de famlia aristocrtica, renuncia dignidade de rei-sacerdote rejeita todavia a democracia e defende uma aristocracia do esprito (dos intelectuais) decepcionado com a sociedade se retira solido. Seu objetivo tico-poltico, no cientfico como o dos filsofos da natureza (no segue a linha de Tales). -Todo acontecer regido por leis universais (para Herclito: no sentido normativo de deveres comuns, no no sentido da teoria das invariaes). Unidade na diversidade (identidade e invariao das coisas no rio (fluxo) de suas transformaes: Nunca podes entrar no mesmo rio pela segunda vez. O rio pode ser identificado como o mesmo, embora que sempre haja transformaes de situaes, circunstncias e coisas. O que se pode dizer do ser concreto (observvel), vale tambm para o cosmo: a transformabilidade e transformao das coisas: a) a conscincia das propores dos componentes do todo; b) a coincidncia dos opostos sob a lei da luta; c) a invariabilidade do logos por causa da universalidade das leis. Da seu postulado: As transformaes observveis tem validade tambm para o no observvel e vice versa. Pressuposio da unidade e uniformidade do cosmo. A realidade pensada mais real do que a emprica (os sentidos podem-se enganar). Saber observao e razo.

Sabedoria dizer a verdade e viver de acordo com a natureza. I Viso crtica e primeira formulao da unidade na diversidade e, com isso, das transformaes (tudo est em fluxo), as quais, contudo, conservam algo de invariante e constante, pelo qual pode ser identificados. Constatao e afirmao de generalizaes e concluses que ultrapassam a observao. Contribuio para a lgica dialtica (oposio, transformao, conservao, luta, etc.), embora que no parece isto estar na inteno de Herclito. Viso de complementao dos opostos- concepo de leis universais que regem o universo, a cincia, a sociedade e a tica.

Pitgoras de Samos (570-490 a. C.) Todas as coisas so nmeros Da vida de Pitgoras quase nada pode ser afirmado com certeza, j que ele foi objeto de uma srie de relatos tardios e fantasiosos, como os referentes a viagens e contatos com as culturas orientais. Parece certo, contudo, que o filsofo tenha nascido em 570 a.C. na cidade de Samos. Fundou uma escola mstica e filosfica em Crotona (colnias gregas na pennsula itlica), cujos princpios foram determinantes para a evoluo geral da matemtica e da filosofia ocidental sendo os principais temas a harmonia matemtica, a doutrina dos nmeros e o dualismo csmico essencial. Acredita-se que Pitgoras tenha sido casado com a fsica e matemtica grega Theano, que foi sua aluna. Supe-se que ela e as duas filhas tenham assumido a escola pitagrica aps a morte do marido. Pitgoras cunhado em moeda.Os pitagricos interessavam-se pelo estudo das propriedades dos nmeros. Para eles, o nmero, sinnimo de harmonia, constitudo da soma de pares e mpares - os nmeros pares e mpares expressando as relaes que se encontram em permanente processo de mutao -, era considerado como a essncia das coisas, criando noes opostas (limitado e ilimitado) e sendo a base da teoria da harmonia das esferas. Segundo os pitagricos, o cosmo regido por relaes matemticas. A observao dos astros sugeriu-lhes que uma ordem domina o universo. Evidncias disso estariam no dia e noite, no alterar-se das estaes e no movimento circular e perfeito das estrelas. Por isso o mundo poderia ser chamado de cosmos, termo que contm as idias de ordem, de correspondncia e de beleza. Nessa cosmoviso tambm concluram que a Terra esfrica, estrela entre as estrelas que se movem ao redor de um fogo central. Alguns pitagricos chegaram at a falar da rotao da Terra sobre o eixo, mas a maior descoberta de Pitgoras ou dos seus discpulos (j que h obscuridades em torno do pitagorismo, devido ao carter esotrico e secreto da escola) deu-se no domnio da geometria e se refere s relaes entre os lados do tringulo retngulo. A descoberta foi enunciada no teorema de Pitgoras. Pitgoras foi expulso de Crotona e passou a morar em Metaponto, onde morreu, provavelmente em 496 a.C. ou 497 a.C..

Segundo o pitagorismo, a essncia, que o princpio fundamental que forma todas as coisas o nmero. Os pitagricos no distinguem forma, lei, e substncia, considerando o nmero o elo entre estes elementos. Para esta escola existiam quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Assim, Pitgoras e os pitagricos investigaram as relaes matemticas e descobriram vrios fundamentos da fsica e da matemtica. O pentagrama era o smbolo da scola Pitagrica.O smbolo utilizado pela escola era o pentagrama, que, como descobriu Pitgoras, possui algumas propriedades interessantes. Um pentagrama obtido traando-se as diagonais de um pentgono regular; pelas interseces dos segmentos desta diagonal, obtido um novo pentgono regular, que proporcional ao original exatamente pela razo urea. Os pitagricos acreditavam na esfericidade da Terra e dos corpos celestes, e na rotao da Terra, com o que explicavam a alternncia de dias e noites. A filosofia baseou uma doutrina chamada Filosofia explanatria Cristo-Pitagorica. A escola pitagrica era conectada com concepes esotricas e a moral pitagrica enfatizava o conceito de harmonia, prticas ascticas e defendia a metempsicose. A propsito, no seu livro A Vida de Apolnio de Tiana, Filstrato escreveu que Pitgoras no s sabia quem era como quem tinha sido. Durante o sculo IV a.C., verificou-se, no mundo grego, uma revivescncia da vida religiosa. Segundo alguns historiadores, um dos fatores que concorreram para esse fenmeno foi linha poltica adotada pelos tiranos: para garantir o papel de lderes populares e para enfraquecer a antiga aristocracia, os tiranos estimulavam a expanso de cultos populares ou estrangeiros. Dentre estes cultos, um teve enorme difuso: o Orfismo (de Orfeu), originrio da Trcia, e que era uma religio essencialmente esotrica. Os seguidores desta doutrina acreditavam na imortalidade da alma, ou seja, enquanto o corpo se degenerava, a alma migrava para outro corpo, por vrias vezes, a fim de efetivar a purificao. Dioniso guiaria este ciclo de reencarnaes, podendo ajudar o homem a libertar-se dele. Pitgoras seguia uma doutrina diferente. Teria chegado concepo de que todas as coisas so nmeros e o processo de libertao da alma seria resultante de um esforo basicamente intelectual. A purificao resultaria de um trabalho intelectual, que descobre a estrutura numrica das coisas e torna, assim, a alma como uma unidade harmnica. Os nmeros no seriam, neste caso, os smbolos, mas os valores das grandezas, ou seja, o mundo no seria composto dos nmeros 0, 1, 2, etc., mas dos valores que eles exprimem. Assim, portanto, uma coisa manifestaria externamente a estrutura numrica, sendo esta coisa o que por causa deste valor.

Parmnides de Elia (530 - 460 a.C) Parmnides um filsofo que exps seus pensamentos atravs da poesia em estilo homrico, mas nem por isso deixa de usar rigorosos argumentos dedutivos em suas colocaes. Parmnides o fundador da escola de Elia e despertou grande admirao de Plato.

Dos seus poemas restaram-nos 154 versos e eles dividem-se em trs partes. A primeira uma introduo onde ele coloca como chegou s suas revelaes. O filsofo conta a sua viagem imaginria pela morada da deusa da justia que o conduzir ao corao da verdade. A deusa mostra a Parmnides o caminho da opinio que conduz aparncia e ao engano e o caminho da verdade que conduz sabedoria do ser. Cada um desses caminhos ser tratado nas duas partes seguintes. Na segunda parte ele argumenta que o que diferente do que geralmente os homens supem que seja. Nessa parte, intitulada Caminho da Verdade (altheia), ele coloca o que a razo nos diz e ele faz isso atravs da metafsica dedutiva. Comea por premissas que ele acredita serem verdadeiras e dedutivamente ele chega a concluses que tambm devem ser verdadeiras. Seus argumentos lgicos reconstrudos podem ser expressos da seguinte forma: 1 - Ou algo existe ou algo no existe. 2 - Se possvel pensar em algo, esse algo pode existir. 3 - Nada no pode existir. 4 - Se podemos pensar em algo esse algo no nada. 5 - Se podemos pensar em algo esse algo tem quem ser alguma coisa. 6 - Se podemos pensar em algo esse algo tem que existir. Na sequencia Parmnides expe que somente nos resta dizer que esse algo , pensar ou dizer que esse algo no impossvel. Esse algo que tem portanto obrigatoriamente que ser incriado e imperecvel. Na terceira parte, intitulada Caminho da Opinio (doxa), sobre a qual no podemos ter nenhuma certeza, ele faz uma descrio de como ele v o mundo. Para ele essa sua descrio falsa e enganosa pois simplesmente o resultado de uma ordenao de palavras, mas essa ordenao a melhor coisa que os homens podem fazer, sendo portanto a melhor descrio apresentada. Aqui ele expe as crenas das pessoas simples. So conjuntos de teorias fsicas como o dualismo entre o limitado e o ilimitado, que ele relaciona com a luz e as trevas, fazendo da realidade fsica uma mistura e uma luta entre esses dois elementos. atravs dessa diviso que ele ordena as qualidades. Na comparao entre a luz e a escurido, a escurido a negao da luz. Diferenciou as qualidades da natureza em positivas e negativas tomando por base outros opostos como vida e morte, fogo e terra, masculino e feminino, quente e frio, ativo e passivo, leve e pesado. Assim para ele nosso mundo se divide em duas esferas, as de qualidade positiva (luz, vida, fogo, masculino, quente, ativo, leve) e as de qualidade negativa (escurido, morte, terra, feminino, frio, passivo, pesado). As qualidades negativas so uma negao das qualidades positivas e Parmnides utiliza os termos "no ser" para o negativo e "ser" para o positivo. Parmnides via as mudanas fsicas que ocorrem no mundo como uma mistura onde participam o ser e o no-ser, resultando num vir-a-ser. A mistura feita pelo desejo e quando o desejo satisfeito o ser e o no-ser novamente se separam. O filsofo conclui assim que a mudana uma iluso. Somente existem o ser e o no-ser, o vir-a-ser portanto uma iluso dos nossos sentidos.

A filosofia de Parmnides se apresenta como um contraste entre a verdade e a aparncia. A aparncia percebida pelos sentidos que nos mostram o ser e o no ser e nos levam a diversos erros. J a verdade somente pode ser buscada pela razo, que para Parmnides demonstra que no podemos pensar o no ser, pois no podemos pensar sem que esse pensar seja sobre algo. Pensar sobre nada no pensar da mesma forma que dizer nada no dizer. Somente podemos pensar e expressar o que pensamos atravs de um objeto e esse objeto j algo, j um ser. Ele conclui que o ser e no pode no ser e atravs dessa ideia ele expressa sua principal tese filosfica que vai dirigir toda sua investigao racional. Ele cria assim os principais fundamentos da ontologia que vista como metafsica pois o ser no somente o ser da natureza, mas tambm o ser do homem e das suas aes, e mais ainda, o ser de qualquer coisa que possa ser pensada. Sentenas: - O ser e no pode no ser. - O pensamento e o ser so a mesma coisa. - O ser imvel porque se se movesse poderia vir-a-ser e ento seria e no seria ao mesmo tempo.

Os sete sbios da Grcia


Todos os povos tm frases oriundas da sabedoria popular e s quais se atribui "a autoridade de verdade inconteste" (Tosi, 1996). Autores importantes como Herdoto (484.C-425.C.), Plato (428.C.-347.C.) e Aristfanes (447.C.-386.C.), por exemplo, citavam provrbios com frequncia. Na Grcia, essas frases remontam no mnimo aos primeiros sculos do Perodo Arcaico; muitas tm evidente influncia oriental. Aristteles (384a.C.-322a.C.) considerava-as vestgios de uma sabedoria antiga que se perdera e at os ilustrados eruditos do Museu de Alexandria preocuparam-se em coletar, durante o Perodo Helenstico, todas as mximas, aforismos, preceitos e similares que lhe caram nas mos. Segundo a antiga tradio grega, grande parte das mximas e preceitos que todos conheciam e repetiam eram atribudas aos sete sbios da Grcia. Essa denominao era dada na Antiguidade a sete homens todos estadistas ou legisladores que viveram entre -625 e 550a.C. e se tornaram notveis pela sabedoria prtica. Os ensinamentos a eles atribudos, "Mximas e Preceitos" se tornaram to populares que alguns chegaram a ser inscritos no templo de Apolo em Delfos, em algum momento do sculo -VI.

Os sbios
A lista de sbios variou um pouco com o passar do tempo. Uma das mais difundidas remonta ao tempo de Plato: Tales, Periandro, Ptaco, Bias, Clebulo, Slon e Qulon. Tales de Mileto - Considerado pela tradio o mais antigo dos filsofos pr-socrticos, viveu aproximadamente de -625 a -545. Tambm era astrnomo e matemtico, e atribui-se a ele a criao da federao de cidades jnicas para a defesa contra o imprio persa. Periandro de Corinto - Um dos mais antigos tiranos da cidade, viveu entre -627 e -584, aproximadamente. Tinha fama de sanguinrio, mas a cidade prosperou durante o seu governo. Ptaco de Mitilene - Famoso por sua feira fsica, viveu por volta de -600. Tornou-se governante de Mitilene aps depor o tirano local, e afastou-se voluntariamente do poder depois de dez anos. O poeta Alceu, inicialmente um aliado, tornou-se mais tarde seu inimigo poltico. Bias de Priene - Viveu no sculo -VI, era dotado de grande eloquncia e se distinguiu nas defesas pronunciadas diante dos juzes de sua cidade; tambm escreveu poemas. Clebulo de Lindos - Viveu por volta de -600; dele sabemos apenas que era poeta e que tambm compunha enigmas em versos. Slon de Atenas - Estadista, legislador e poeta lrico ateniense. Foi arconte em -594/-593 e comps, principalmente, elegias morais e filosficas. Seu famoso encontro com o rei da Ldia, Creso (Hdt. 1.29-32), no tem fundamento histrico. .......... Biografia. Qulon de Esparta - Viveu por volta de -560 e, alm de poeta, foi um dos mais poderosos foros da cidade. Consta que utilizava at a mitologia para justificar a posio de Esparta na liderana poltica do Peloponeso.