AULA 1

FILOSOFIA ANTIGA
E MEDIEVAL

MINICURSO ONLINE E GRATUITO

FILOSOFIA 360°
PROF. DR. MATEUS SALVADORI

1. INTRODUÇÃO AO FILOSOFAR
- Teoria, conceitos abstratos, especula-
ção e fundamentos/raiz.
- Como estudar? HF e AF via TF (nível
fácil, médio e di�cil).
- Ontológico, mentalís�co e linguís�co;
ser, consciência e linguagem.
- Por que estudar filosofia? 1° curso; 2°
curso; hobby... – vida intelectual.
2. PRÉ-SOCRÁTICOS
- Do mito ao logos: palavra (mito: con-
creto; logos: abstrato); Lévi-Strauss:
explica�va, organiza�va e compensató-
ria. Os orientais (Egito, Babilônia...)
eram prá�cos e os gregos especula�-
vos; surgimento da filosofia: poesia
(Homero e Hesíodo), a religião (pública
de Homero e Hesíodo; órfica) e certas
condições socioeconômicas e polí�cas.
- Pré-socrá�cos (phisis, arché e cosmo-
logia):
- Monistas: Tales (água); Anaximandro
(ápeiron: infinito, ilimitado); Anaxíme-
nes (tentando entender o ápeiron – o ar
é o sujeito do predicado ápeiron); Pitá-
goras (elementos dos números); Herá-
clito (devir, fogo, dialé�ca, iden�dade
dos opostos, o ápeiron é o não ser o
outro de si).
- Ontologia: Parmênides (o ser é, o não-
-ser não é; caminho do erro são os sen-
�dos; os fenômenos/opostos estão
incluídos na unidade superior do ser;
Zenão de Eleia (não há movimento:
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Aquiles e a tartaruga) e Melisso.
- Pluralistas: Empédocles (quatro ele-
mentos que possuem as caracterís�cas
do ser dos eleá�cos); Anaxágoras (ho-
meomerias, sementes); Leucipo e De-
mócrito (atomismo, materialismo e me-
canicismo).
3. PERÍODO CLÁSSICO
- Sofistas: professores pagos, retórica e
argumentação; 4 grupos: a) primeira
geração (rela�vismo de Protágoras,
ce�cismo de Górgias e Pródico); b) Erís-
�cos; c) Sofistas Polí�cos (Crí�as e Tra-
símaco); d) Naturalistas (Hípias e An�-
fonte).
- Sócrates: diálogo: a) ironia (perguntar,
do grego) e b) maiêu�ca (dar à luz);
condenado à morte por corromper a
juventude e introduzir falsos deuses
(Deus é Inteligência que coordena
tudo). Socrá�cos menores: a) cínicos
(An�stenes); b) cirenaicos (Aris�po); c)
megáricos (Euclides); d) Escola Élida
(Fédon).
- Platão: a) pirâmide; b) ontologia:
causas da existência do sensível: i) ideia
(conteúdo do conceito); ii) demiurgo
(faz com que a ideia se encontre pre-
sente no mundo sensível); iii) receptá-
culo informe (recebe o inteligível).
- Aristóteles: a) diferenças: Platão (ma-
temá�ca, âmbito transcendente, dialé-
�ca, diálogo) & Aristóteles (empíricas,
imanente, analí�ca, sistema�zação dis-
serta�va); b) lógica: propedêu�ca;

c) ciências: 1) teoréticas: i) meta�sica:
e�ologia (causas), ontologia (“ser em
si” – 10 categorias), ousiologia (subs-
tância) e teologia (Deus); ii) �sica; iii)
psicologia (alma irracional – vegeta�va
e sensi�va/percep�va e racional/inte-
lec�va); iv) matemá�ca; 2) práticas: i)
é�ca; ii) polí�ca; 3) poiéticas/produti-
vas: i) retórica: metodologia do persua-
dir; ii) poé�ca: mimese e catarse.
- Dialética: jogo de opostos; Heráclito,
Platão, Plo�no, Proclo, Agos�nho, Eriú-
gena, Escola de Chartres, Cusa, Ficino,
Bruno, Spinoza, Schelling, Hegel, Marx,
Lamarck, Darwin, Dawkins, Gould, os
�sicos da teoria do Big Bang, Stephen
Hawking e tantos outros. Analítica: aná-
lise de proposição e sistema silogís�co
de argumentação; Parmênides, Aristó-
teles, Alberto Magno, Tomás de Aquino,
Scotus, Occam, Descartes, Leibniz, Kant,
Frege, Wi�genstein, Filosofia Analí�ca,
lógica atual e grandes �sicos como Gali-
leu, Copérnico, Newton e Einstein.
4. PERÍODO HELENÍSTICO
- Da helênica à helenís�ca, do ideal da
pólis para o ideal cosmopolita (o mundo
é uma grande pólis), do homem citadi-
no ao homem-indivíduo. Obje�vo:
alcançar a ataraxia (ausência de preocu-
pação – termo de Demócrito), mas por
caminhos diferentes:
- 1. Cínicos (autarquia): An�stenes e
Diógenes de Sinope. O ideal é a autar-
quia, o bastar-se a si mesmo e o tornar-
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se independente dos outros. Tudo o
que é natural deveria ser feito aos olhos
de todos. A riqueza, a fama, o poder e
as honras são coisas tolas. A vida cínica
se concre�za em conduta inteiramente
livre, sem regras, sem metas. O cínico é
an�culturalista e ele defende a fadiga.
- 2. Epicuristas (aponia): Epicuro de
Samos e Lucrécio. Há três �pos de
prazer: a) naturais necessários: precisa-
mos; b) naturais não necessários: preci-
samos de vez em quando; c) não natu-
rais e não necessários: voltados à rique-
za, honras e poder; devemos nos afas-
tar desses.
- 3. Estoicos (apa�a): Zenão de Cí�o,
Cleanto e Crisipo; Panécio e Possidô-
nio; Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio.
Sêneca em Cartas a Lucílio: liberdade
diante das inconstâncias da vida; prepa-
rar-se para a fortuna; tornar-se senhor
de sua vida; não se separar do mundo;
não temer a morte, pois cada dia mor-
remos e a maioria das pessoas não se
preocupa em viver bem, mas viver bas-
tante; transformar a vontade em estado
constante, em ato, pois somente a von-
tade não basta); Epicteto em Manual:
há coisas que depende de nós e outras
que não depende de nós; não são as
coisas que perturbam os seres huma-
nos, mas são as avaliações; uma vida
bem-sucedida é aquela em que desem-
penhamos bem o nosso papel; Marco
Aurélio em Meditações: o sábio deve
viver segundo sua natureza; controlar o
seu discurso interior; alegrar-se com o

que nos acontece; não desejar mudar a
ordem do mundo; só fazer o que presta
serviço à comunidade humana.
- 4. Cé�cos (afasia e epoché): Pirro,
Tímon, Arcesilau, Carnéades; Eneside-
mo, Sexto Empírico e Agripa. As coisas
são indeterminadas, incomensuráveis,
indiscrimináveis e indiferenciáveis, não
tendo em si uma essência estável,
sendo pura aparência. A�tude do sábio:
afasia (abstenção consciente de qual-
quer juízo originada pelo reconheci-
mento da ignorância) e epoché (não
dizer nada, não expressar qualquer �po
de julgamento defini�vo) e isso o levará
a ataraxia (imperturbabilidade).
- 5. Eclé�cos: Fílon de Larrisa, An�oco e
Cícero.
- 6. Ciência, neo-aristotelismo, médio-
-platonismo, neopitagorismo e neopla-
tonismo (Plo�no).
5. FILOSOFIA MEDIEVAL
- Fim da filosofia an�ga pagã em 520
d.C., ano em que Jus�niano marca o fim
de qualquer o�cio público pagão; há
aqui a importância da mensagem bíbli-
ca: subs�tuição do politeísmo grego
pelo monoteísmo; o criacionismo a
par�r do nada; do cosmocentrismo ao
teocentrismo; lei moral em Deus; a
desobediência da lei causou a queda do
homem (pecado original) e o resgate da
queda parte da vontade de Deus e não
do homem; do eros para ágape; novos
valores (humildade) e história linear.
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Fílon de Alexandria: primeiro a fundir
filosofia com teologia; filosofia mosaica
com o método alegorese para interpre-
tar o significado oculto da bíblia. Logos:
Deus segundo/Cristo.
5.1. Patrís�ca:
- 1) Padres apostólicos (séc. I): Clemen-
te Romano, Inácio de An�oquia e Poli-
carpo de Esmirna; discípulos direitos
dos apóstolos.
- 2) Padres apologistas (séc. II, defen-
dem o cris�anismo dos filósofos recor-
rendo a argumentos filosóficos): Aris�-
des, Jus�no, Taciano, Atenágoras, Teó-
filo, autor da Carta a Diogneto, Cle-
mente e Orígenes.
- 3) Patrís�ca (propriamente dita, do
séc. III até o Início da Idade Média):
- 3.1) Edito de Milão em 313 por Cons-
tan�no, Concílio de Nicéia (325), Concí-
lio de Éfeso (431), Concílio de Calcedô-
nia (451). Teólogos que se destacaram:
Eusébio de Cesaréia, Ário, Atanásio,
Basílio de Cesareia, Gregório Naziaze-
no, Gregório de Nissa, Nemésio de
Emesa, Sinésio de Sirene, Pseudo-Dio-
nísio Areopagita, Máximo o Confessor
e João Damasceno.
- 3.2) Patrís�ca la�na antes de Agos�-
nho: Minúcio Félix, Tertuliano (CREIO
PORQUE É ABSURDO: fé e razão são
irreconciliáveis e a fé é superior a
razão), Cipriano, Novaciano, Arnóbio,
Lactâncio, Ambrósio, Jerônimo e
Rufino.

- 3.3) Santo Agos�nho: Cícero, mani-
queísmo, ce�cismo, neoplatonismo,
cris�anismo (santo Ambrósio): i) CRER
PARA COMPREENDER E COMPREENDER
PARA CRER: fé e razão são conciliáveis;
ii) iluminação: na alma há a luz divina
que ilumina a nossa razão; iii) Trindade:
iden�dade substancial das três pessoas
sem hierarquia; iv) Criação ex nihilo:
não é geração (pai e filho) nem fabrica-
ção (objeto); v) razões seminais (se-
mentes); vi) tempo: surge com a criação
do mundo; antes, exis�a o eterno; vii)
mal: meta�sico (o mal não existe, exis-
tem apenas seres inferiores a Deus);
moral (o mal existe, e ele é fruto da von-
tade má que tende a seres inferiores);
�sico (consequência do pecado origi-
nal); viii) livre-arbítrio, vontade e graça;
ix) história e as duas cidades.
5.2 Escolás�ca:
- O pensamento proto-cristão termina
na língua la�na com Agos�nho (V), na
língua grega com Máximo o Confessor
(VII) e somente João Damasceno (VIII)
desloca o eixo de Platão para Aristóte-
les. Há o desenvolvimento das Escolas
(VIII-XIII) com três graus: a) la�m, bíblia
e textos litúrgicos; b) 7 artes liberais (tri-
vium: gramá�ca, retórica e dialé�ca;
quadrivium: aritmé�ca, geometria,
astronomia e música); c) estudo apro-
fundado da sagrada escritura; e das
Universidades (XII-XIII): nascem em Bo-
lonha e Paris as primeiras universida-
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des.
- 1) fim do V – fim do IX: Boécio (“A con-
solação da filosofia”: a filosofia ensina a
verdadeira felicidade aos homens, que
é nos aproximar de Deus e nos afastar
dos bens materiais); Escoto Eriúgena.
- 2) fim do IX – fim do XII: Anselmo de
Aosta: Deus é a realidade das coisas
que nada se pode pensar de maior; crer
para compreender; Abelardo: COM-
PREENDER PARA CRER; Universais: i)
Realismo exagerado (“ante rem”: são
entes reais subsistentes em si e por si;
radicalização do platonismo): Escoto
Eriúgena, Guilherme de Champeaux,
Anselmo; ii) Nominalismo (como puros
nomes: posição cé�ca que rejeita o pla-
tonismo): Roscelino de Compiègne e
Ockham; iii) Conceitualismo (“post
rem”: existem na mente como concei-
tos abstratos): Abelardo; iv) Realismo
Moderado (“ante rem”, “post rem”, “in
re”: eles estão nas coisas sensíveis
como suas conotações ontológicas; po-
sição mediana entre platonismo e aris-
totelismo): Boécio, Tomás de Aquino.
Escolas de Chartres e de São Vítor:
Chartres: centro de leitura e interpreta-
ção dos clássicos (Platão) e valorização
do trivium (gramá�ca); São Vítor:
aspectos mís�cos, ou seja, oração e
contemplação de Deus e seu fundador
foi Champeaux.
- 3) séc. XIII: era de ouro da Escolás�ca:
i) filosofia árabe (Avicena e Averróis); ii)
hebraica (Avicebron e Maimônides); iii)

la�na: dominicanos (Alberto Magno e
Tomás de Aquino), franciscanos (Boa-
ventura e Duns Escoto) e averroísmo
la�no (Siger de Brabante); escola natu-
ralista-experimental de Oxford (Rober-
to Grosseteste e Roger Bacon). Tomás
de Aquino: i) ontologia: apenas em
Deus essência e existência coincidem; o
mundo tem ser e na criatura o ser se
dis�ngue da essência, pois nela “tem”
existência e não “é” existência, sendo
con�ngente; ii) teologia: cinco vias –
movimento, causa, con�ngência, graus
de perfeição e finalismo; iii) teoria do
direito: lei eterna, natural, humana e
divina.
- 4) séc. XIV: crise – ruptura do equilí-
brio entre razão e fé, Estado e Igreja,
an�clericalismo: Egídio Romano, Mar-
sílio de Pádua, João Wyclif, João Huss,
Mestre Eckhart e Guilherme de
Ockham: príncipe nominalista (navalha
de Ockham); autonomia da fé e da
razão; CRER E ENTENDER.
ANÁLISE DO TEXTO “O MITO DA
CAVERNA”, DE PLATÃO
Obje�vo:
Descrever as diferentes etapas de
ascensão e educação de um filósofo
para a sabedoria suprema; é dupla a
educação do filósofo: elevar-se à con-
templação do Bem (sair da caverna);
saber agir no meio dos homens na
cidade (descer à caverna). Quando isso
ocorrer, o filósofo “verá mil vezes
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melhor do que outros e reconhecerá
cada imagem e o que representa, pois
já tereis visto as verdadeiras realidades
do belo, do justo e do bom”.
Teses centrais:
a) sen�do da alegoria da caverna: da
doxa para a episteme;
b) definição das ciências mais indicadas
para a formação do filósofo e a liberta-
ção dos sen�dos: da matemá�ca à
dialé�ca;
c) formação e a seleção progressiva dos
filósofos: formação �sica, militar, inte-
lectual, matemá�ca e dialé�ca.
Resenha do cap. VII da Obra A Repúbli-
ca, de Platão:
O mundo da caverna representa o
mundo dos sen�dos, ao passo que o
mundo diurno representa o mundo
inteligível. Ambos possuem a respec�va
fonte de luz, ou seja, a caverna é ilumi-
nada por um fogo, enquanto o dia o é
pela luz do sol. O fogo representa o sol
visível que ilumina nosso mundo sensí-
vel, enquanto o sol da alegoria, o Bem
que ilumina o mundo inteligível. Exis-
tem dois níveis de realidade: um nível
inferior de sombras, de reflexos, e um
nível superior de realidades verdadei-
ras. Assim como o mundo diurno é mais
claro e mais real do que o mundo da
caverna, o mundo inteligível é mais
claro e mais real do que o mundo sensí-
vel. A alegoria da caverna representa as

diferentes etapas da educação e da pro-
gressão do filósofo no sen�do da ciên-
cia do Bem. Tendo-a alcançado, deverá
ele orientar com sua sabedoria a condu-
ta dos homens e assumir o governo da
cidade. Será forçado descer novamente
à caverna e, uma vez que se �ver nova-
mente habituado à obscuridade, estará
em melhores condições de reconhecer
os verdadeiros modelos das imagens e
das sombras. Assim, poderá instaurar
não uma sombra de cidade, mas um
modelo de cidade perfeita.
Platão ressalta a importância das ciên-
cias que visarão preparar melhor a for-
mação do filósofo. A educação, diz ele,
consiste em voltar à alma do mundo
obscuro da opinião para a luz da verda-
de. De que maneira isso é possível?
Ensinando o filósofo a se liberar dos
sen�dos. Nesse aspecto, é que é ú�l a
matemá�ca. Platão dis�ngue as seguin-
tes ciências: a aritmé�ca, a geometria
(estereometria), a astronomia e a ciên-
cia da harmonia. Tais ciências não
devem ser estudadas sob o prisma de
seus fins u�litários, mas no que respeita
à arte da guerra, que entra na formação
militar do filósofo que é, em primeiro
lugar, um soldado. Se a matemá�ca per-
mite uma melhor percepção das reali-
dades sensíveis, sua u�lidade reside,
essencialmente, na capacidade de des-
pertar e es�mular a inteligência. Deve
ela permi�r que se saia do mundo sen-
sível (da caverna). Mas, de que forma?
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Através dos seguintes saberes: 1. Arit-
mé�ca: permite enumerar os seres
unos, dis�ntos uns dos outros, onde o
testemunho confuso e contraditório
dos sen�dos revela seres ao mesmo
tempo unos e múl�plos. Ora, toda
ideia, toda realidade inteligível é una e
idên�ca; 2. Geometria: nos leva a con-
ceber seres eternos e imutáveis. Toda
ideia, toda realidade inteligível é imutá-
vel, perfeita, eterna; 3. Astronomia: não
deve unicamente permi�r-nos contem-
plar melhor o céu visível e o sol, que
traz luz e vida ao mundo sensível. Ao
contrário, deve habilitar-nos a ver, além
do céu visível, um céu habitado por
seres e dotados de movimentos perfei-
tos que só a inteligência é capaz de per-
ceber; 4. Harmonia: não deve se limitar
a nos fazer dis�nguir com mais clareza
os sons, os acordes harmoniosos e dis-
sonantes, mas também permi�r que
nossa percepção vá além das harmo-
nias captadas pelos ouvidos, isto é, as
harmonias perfeitas que só a inteligên-
cia pode conceber. Estas ciências reve-
lam, assim, a existência de um mundo
inteligível. Mas elas o revelam como se
se tratasse de um sonho. Na verdade, a
matemá�ca só nos dá uma ideia do
mundo inteligível graças a um apoio
sensível, material. É esta a razão pela
qual as matemá�cas cons�tuem apenas
um prelúdio para a dialé�ca; 5. Dialé�-
ca: verdadeira ciência das realidades
inteligíveis, ou das ideias. Na dialé�ca, a
alma se eleva a uma visão de conjunto

das ciências para ir além dos princípios
ou das hipóteses que cada uma delas
leva em conta, ou seja, ao conhecimen-
to do princípio não-hipoté�co do Bem.
Sem o conhecimento do bem, adje�vo
essencial da dialé�ca, o homem se
conduz cegamente e o filósofo não po-
deria conhecer o que é verdadeiramen-
te uma Cidade justa. Somente a dialé�-
ca tem o poder de revelar o Bem ao
homem versado nas ciências comenta-
das, e não é possível chegar lá senão
por esse meio. Platão dis�ngue os graus
do conhecimento da seguinte forma: i)
Opinião (doxa): 1° Imaginação – eikasia
– sombras, imagens; 2° Crença – pistis –
as coisas, os objetos; ii) Ciência (episte-
me): 3° pensamento discursivo – dia-
nóia – matemá�ca e geometria; 4° pen-
samento intui�vo – noesis – dialé�ca.
Platão destaca a importância da seleção
e da formação progressiva dos filósofos.
O caminho resume-se no seguinte: for-
mação �sica e militar, intelectual e ma-
temá�ca antes da filosofia (a dialé�ca).
Contudo, todo este ensino não deve ser
imposto pela força. Quem deverá par�-
cipar desses estudos comentados?
Aqueles que reunirem, em primeiro
lugar, qualidades �sicas e morais que
caracterizem um soldado corajoso e, ao
mesmo tempo, disposições intelectu-
ais. Em que idade? 1. Ao fim dos 2 ou 3
anos obrigatórios de ginásio: são 2 ou 3
anos de ginás�ca obrigatória antes dos
20 anos; primeiramente, é preciso,
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ainda bem jovem, estudar matemá�ca,
porém, sem constrangimento, como se
se tratasse de um jogo, para dis�nguir
mais facilmente aqueles que revelam
mais inclinações para esta ciência; 2.
Aos 20 anos: serão selecionados os me-
lhores dentre eles, e serão introduzidos
os estudos matemá�cos sob um aspec-
to sinté�co, a fim de se dis�nguirem
aqueles que es�verem mais aptos para
a dialé�ca. Somente aquele que é
dotado de espírito sinté�co é dialé�co;
3. Aos 30 anos: os melhores, os mais
seguros, os mais sólidos, os que se arris-
cam menos a fazer uso abusivo e preju-
dicial da matemá�ca, à maneira dos
sofistas, terão durante 5 anos a possibi-
lidade de pra�car a dialé�ca. Devem
renunciar ao uso da visão e de outros
sen�dos e, assim, chegar ao conheci-
mento do ser apenas com a verdade,
recorrendo unicamente às verdadeiras
Ideias, ao invés de apoiar-se no teste-
munho incerto dos sen�dos. Só serão
admi�das na arte da argumentação
pessoas firmes e estáveis, por natureza;
4. Aos 35 anos: serão obrigados a se
dedicarem, de novo, a ocupações mili-
tares e espor�vas, a fim de não perde-
rem os conhecimentos e experiências
nesses domínios. Assim, deverão voltar
à caverna; 5. Aos 50 anos: os melhores,
que se dis�nguirem em tudo, se eleva-
rão até à ciência do Bem. Terão sempre
em vista o Bem como modelo e como
fim para governar a cidade e formar
seus sucessores – alternando ocupa-
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ções polí�cas com a contemplação filo- cação do filósofo na Cidade ideal: ele-
sófica e a prá�ca com a teoria. Quando var-se à contemplação do Bem – sair da
par�rem desse mundo a cidade os caverna –, saber agir no meio dos
venerará como deuses. Tanto o homem homens na cidade – descer à caverna.
quanto a mulher poderão realizar tal Quando isso ocorrer, o filósofo “verá mil
tarefa. vezes melhor do que outros e reconhe-
cerá cada imagem e o que representa,
Concluindo, um semelhante modelo de pois já tereis visto as verdadeiras reali-
cidade perfeita não é uma quimera. Sua dades do belo, do justo e do bom”.
realização é possível se um ou vários
filósofos passam a governá-la e se, para
começar, se protegerem as crianças de
menos de 10 anos, ainda não corrompi-
das pela educação de seus pais, que
devem ficar no campo. Sem dúvida, a
educação é o tema essencial do Livro VII
da obra A República. A reforma da
cidade pressupõe uma reforma da edu-
cação, em par�cular dos futuros filóso-
fos que assumirão a direção da polis.
Esta educação consiste em liberar a
alma da prisão e da obscuridade da opi-
nião comum. A educação não consiste
num saber superficial – mundo do devir
–, exterior da alma (sofistas), mas deve
fazer com que a alma se volte para o
essencial, isto é, para as essências, para
o Ser (o mais brilhante no Ser é o Bem).
No entanto, se desde a infância, a natu-
reza dessa alma fosse subme�da a uma
poda dos prazeres dos sen�dos, se
�vesse sido libertada desse peso, vol-
tando-se para realidades verdadeiras,
poderia vê-las com a mesma agudeza
com que vê as coisas para as quais
ainda se acha voltada. Da meditação
filosófica à ação polí�ca, é dupla a edu-