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RESUMO
O pensamento reformacional de Herman Dooyeweerd ainda relativamente desconhecido no Brasil. O presente artigo pretende remediar essa
situao, contribuindo para torn-lo um pouco mais conhecido e despertar o
interesse em futuros estudos sobre a Filosofia da Idia Cosmonmica, como
comumente conhecido esse sistema terico de pensamento. Contudo, esta
apresentao panormica em hiptese alguma pretende dar conta do horizonte geral do pensamento dooyeweerdiano, visto ser esta uma tarefa de flego
destinada a um trabalho de maior envergadura. A proposta aqui apresentada
presta-se apenas a proporcionar um vislumbre geral da vida e do pensamento
desse autor, do ambiente onde floresceu o seu pensamento, o neocalvinismo
holands ou calvinismo kuyperiano, e do que representou a sua obra, sobretudo
para a f reformada. As idias e anlises de Dooyeweerd sempre estiveram
arraigadas numa biocosmoviso calvinista, sendo, por isso, contribuies
profundas e inestimveis para a academia crist-reformada.
PALAVRAS-CHAVE
Herman Dooyeweerd; Abraham Kuyper; Neocalvinismo holands; Biocosmoviso; Filosofia da Idia Cosmonmica; Crtica teo-referente.
O autor ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil; bacharel em Teologia pelo Seminrio Unido de Teologia RJ; bacharel em Filosofia pela Universidade de So Paulo; mestre em Teologia com
concentrao em Filosofia pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper; mestrando em
Filosofia pela Universidade de So Paulo.
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INTRODUO
Herman Dooyeweerd (18941977) foi de longe uma das mais frutferas
contribuies do movimento neocalvinista holands causa crist, especialmente no que diz respeito esfera cultural. Seu esforo em erigir um edifcio
terico-sistemtico se deu sem que se deixasse intimidar e nem abrir mo
dos pressupostos da Palavra de Deus, o que comumente acontece quando se
tenta dialogar com o pensamento cujas concluses no esto necessariamente
aliceradas nas Escrituras Sagradas. Tal atitude, na melhor das hipteses,
quase sempre resulta em snteses religiosas entre os genunos pressupostos
cristos e os pressupostos no-cristos, redundando em uma biocosmoviso1
quimrica.
A filosofia de Dooyeweerd no foi forjada num vcuo intelectual; pelo
contrrio, seu pensamento se originou e se desenvolveu dentro de um ambiente
cultural marcado pelo avivamento produzido pelo movimento neocalvinista
holands. Este lhe forneceu a viso ou concepo unificada de vida e de mundo,
ou nos termos de Abraham Kuyper, uma biocosmoviso radicalmente baseada
nos pressupostos da Escritura tal como apresentados pela tradio calvinista.
Portanto, o pensamento de Dooyeweerd deve ao movimento neocalvinista
holands a sua orientao religiosa bsica. Estes temas e pressupostos neocalvinistas ganharam uma formulao tcnica e conceitual ao serem jungidos
estrutura metodolgica fornecida, principalmente, por duas correntes filosficas alems muito influentes nos dias de Dooyeweerd, o neokantismo ou
neocriticismo alemo, sobretudo da Escola de Baden, representada por filsofos
como Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936), e a
fenomenologia de Edmund Husserl (1859-1938).2
O neocalvinismo foi uma fora intelectual muito relacionada construo
de uma biocosmoviso crist baseada na Escritura. A filosofia alem, neste
caso o neokantismo e a fenomenologia de Edmund Husserl, forneceram a
Dooyeweerd o ferramental tcnico e a estrutura metodolgica propriamente
dita de seu pensamento. Em outras palavras, possvel dizer que enquanto o
movimento neocalvinista legou a Dooyeweerd uma biocosmoviso baseada
na Palavra de Deus, a filosofia alem lhe emprestou a metodologia apropriada para que aquela biocosmoviso fosse expressa atravs de uma filosofia
1
Biocosmoviso ou simplesmente cosmoviso literalmente viso ou concepo de vida e de
mundo, termo cognato do alemo Weltanschauung, muito encontrado na filosofia de Wilhelm Dilthey;
foi empregado por Abraham Kuyper nas suas famosas Palestras sobre o Calvinismo para descrever o
calvinismo como um sistema integral pr-discursivo pelo qual se compreende e se interpreta a vida e o
mundo. Ver WOLTERS, Albert M. The intellectual milieu of Herman Dooyeweerd. Em: MCINTIRE, C.T.
(org.). The legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on critical philosophy in the Christian tradition.
Lanham, Maryland: University Press of America, 1985, p. 4.
2
Ibid., p. 12.
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A apropriao de alguns aspectos metodolgicos do pensamento neokantiano e fenomenolgico no deve ser confundida com uma sntese de pressupostos ou mesmo com uma absoro acrtica e
irrefletida do contedo filosfico destas escolas, como ser visto mais frente. preciso lembrar que
Dooyeweerd se prope a criar um sistema terico fundamentado na anttese religiosa entre os pressupostos
religiosos da Escritura e os do mundo apstata. Dooyeweerd sempre lutou ardorosamente contra toda
sorte de conformao do pensamento cristo com o pensamento no-cristo de seu tempo. No entanto,
tal como Calvino, tambm cria na existncia de muitos momentos de verdade no pensamento no-cristo
em virtude da graa comum de Deus.
4
Dois textos em particular tentam, muito cautelosamente, remontar s origens intelectuais e culturais do pensamento e da metodologia empregada no pensamento de Dooyeweerd. So eles: KNUDSEN,
Robert D. Dooyeweerds philosophical method. Apresentao feita na Conferncia Anual de Filosofia
do Wheaton College. Wheaton, Illinois: Wheaton College, 1962. Essa palestra mais tarde foi includa
num texto mimeografado do prprio Knudsen intitulado Philosophia reformanda: Reflections on the
philosophy of Herman Dooyeweerd, 1971; e WOLTERS, Albert M. The intellectual milieu of Herman
Dooyeweerd. Esse texto se encontra na obra The legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on critical
philosophy in the Christian tradition, cujo editor geral C.T. McIntire.
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PRAAMSMA, Louis. Doleantie. In: HUGHES, Philip E. (org.). The encyclopedia of Christianity.
Marshallton, Delaware: The National Foundation for Christian Education, 1972, vol. 3, p. 432.
9
O termo Doleantie vem do verbo holands dolerende que significa queixar-se, lamentar,
reclamar, e indica a postura dos crentes fiis diante da atitude desconfortvel daqueles que estavam
promovendo inovaes s custas do sepultamento da tradio confessional da Igreja. Vide BOLT, John.
A free church, a holy nation: Abraham Kuypers American public theology. Grand Rapids: Eerdmans,
2001, p. 454, n. 25.
10
11
Ibid., p. 444.
12
Ibid. Para mais detalhes acerca da crtica de F. M. Tem Hoor a Kuyper, Bavinck e seus seguidores,
remeto os leitores ao captulo 8 da obra de BRATT, James D. Dutch Calvinism in modern America: A
history of a conservative subculture. Grand Rapids: Eerdmans, 1984.
13
Ibid.
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14
Isso fica claro, por exemplo, nas suas Stone Lectures on Calvinism, que foram publicadas
recentemente em portugus pela Editora Cultura Crist. KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo:
Cultura Crist, 2002.
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WOLTERS, The intellectual milieu of Herman Dooyeweerd. Em: MCINTIRE, The legacy of
Herman Dooyeweerd, p. 2.
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20
SPIRES, T. Grady. Herman Dooyeweerd. In: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol.
3, p. 441.
21
KNUDSEN, Robert D. Calvinistic philosophy. Manuscrito no publicado. Philadelphia: Westminster Theological Seminary, [19--], p. 56.
22
RUNNER, H. Evan. Evan Runners tribute of Herman Dooyeweerd, escrito no The Banner,
publicao do Calvin College, 1977. Disponvel em: <http://www.basden.u-net.com/Dooy/ext/runner.
on.dooy.html>. Acesso em: 10 jan. 2004.
23
Ibid.
24
Ibid.
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27
SPIRES, Herman Dooyeweerd. Em: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol. 3, p. 441.
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SPIRES, Herman Dooyeweerd. Em: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol. 3, p. 441.
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HART, Hendrik. Herman Dooyeweerd. Em: MCKIM, Donald K. (org.). Encyclopedia of the
Reformed faith. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992, p. 108.
31 WITTE JR., John. A brief biography of Dooyeweerd. Introduo escrita em DOOYEWEERD,
Herman. A Christian theory of social institutions. Trad. Magnus Verbrugge. [S.l.]: The Herman Dooyeweerd Foundation, 1986. Disponvel em: <http://www.redeemer.on.ca/Dooyeweerd-Centre/biography.
html>. Acesso em 20 fev. 2004.
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Weltanschauung o termo alemo cujo significado indica uma concepo geral de mundo ou
cosmoviso. Vide nota explicativa no 1.
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HART, Herman Dooyeweerd. Em: MCKIM, Encyclopedia of the Reformed faith, p. 108.
35
Ibid.
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Ibid., p. 15.
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SPIRES, Herman Dooyeweerd. Em: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol. 3, p. 444.
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DOOYEWEERD, Herman. A new critique of theoretical thought. 4 vols. Jordan Station, Ontario:
Paideia Press, 1984.
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A realidade criada significado, pois tudo o que existe tem a sua origem
e o seu fim em Deus, o Absoluto, o nico que existe por si s.
3.3 A Idia de Lei e a ordem divina da criao
Outro elemento importante da ontologia de Dooyeweerd, que ter srias
implicaes para a sua teoria do conhecimento, a idia de uma ordem estru42
SPIER, J. M. An introduction to Christian philosophy. Philadelphia: The Presbiterian and Reformed Publishing Company, 1954, p. 4.
43
44
Ibid.
45
Ibid., p. 3. Ver tambm CONRADIE, A. L. The neo-Calvinistic concept of philosophy. Pietermaritzburg: Natal at the University Press, 1960, p. 39.
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DOOYEWEERD, Herman. Cornelius van Til and the transcendental critique of theoretical
thought. Em: GEEHAN, E. R. (org.). Jerusalem and Athens: Critique discussions on the theology and
apologetics of Cornelius Van Til. s.l.: Presbyterian and Reformed., 1971, p. 76.
50
KNUDSEN, Robert D. Herman Dooyeweerd. Em: FERGUSON, Sinclair B. et al. (orgs.). Nuevo
diccionario de teologia. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1994, p. 311.
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CHOI, Yong Joon. Dialogue and antithesis: A philosophical study on the significance of Herman
Dooyeweerds transcendental critique. Tese de Doutorado apresentada na Potchefstroomse Universiteit
vir Christelike Hoer Onderwys, 2000, p. 17. Minha traduo.
52 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 1, p. 29.
53 Como se o tempo fosse uma substncia independente da substncia do mundo.
54 CHOI, Dialogue and antithesis, p. 18.
55 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 1, p. 101-102.
56 Os aspectos modais tambm so chamados por Dooyeweerd de esferas de lei ou esferas de
significado. A teoria das estruturas de individualidade mais complexa. No entanto, possvel afirmar
que as estruturas de individualidade so estruturas de lei responsveis pela identidade das unidades concretas. Estas estruturas de individualidade, por sua vez, esto fundadas nos aspectos modais da realidade
temporal (leis estruturais modais). Como diz Albert Wolters, h estruturas de individualidade para o
estado, para o casamento, para obras de arte, para mosquitos, para o cloreto de sdio, etc.. Wolters, A.
M. Glossary of terms. Em: KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 310. Minha traduo.
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KRAAY, John. Translators preface. Em: DOOYEWEERD, Herman. Roots of Western culture:
pagan, secular, and Christian options. Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1979, p. ix e x.
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Ibid., p. 26.
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Ibid., p. 27.
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Ibid., p. 30.
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KRAAY, Translators preface. Em: DOOYEWEERD, Roots of Western culture, p. ix. Minha
traduo.
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Ibid.
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Transcendente, aqui, nada tem a ver com aquele atributo exclusivo da Divindade. Neste
contexto especfico, transcendncia diz respeito simplesmente quilo que ultrapassa a diversidade
temporal, o que prprio do eu humano, ou corao.
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Ibid., p. 53.
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entre os diversos aspectos da realidade; sem isso no possvel pensar teoricamente. Esta estrutura a priori basicamente de carter cosmolgico. Da porque
Dooyeweerd se ocupar em reinterpretar os fundamentos de uma cosmologia
que faa justia aos pressupostos da Revelao. Em suma, o primeiro passo
tem a finalidade de mostrar que a atividade terica sempre dependente da
estrutura pr-terica da realidade:85 A estrutura interna real da atitude terica
de pensamento s pode ser descoberta confrontando juntos a atitude terica
e a pr-terica.86 neste primeiro passo que se analisar a relao antittica
intermodal (a relao Gegenstand), justamente para demonstrar que esta s
possvel a partir da experincia pr-terica. Se a atividade terica no for
claramente distinguida da experincia pr-terica, e se no for demonstrada
a dependncia daquela em relao a esta, o Gegenstand terico ser absolutizado, podendo levar, por exemplo, confuso entre conhecimento terico e
conhecimento pr-terico e, conseqentemente, afirmao de que somente
o conhecimento terico corresponde ao verdadeiro conhecimento sobre o
mundo.87
Tendo estabelecido, no primeiro passo, as condies transcendentais que
tornam a relao antittica Gegenstand possvel, Dooyeweerd agora se prope
a responder, no segundo passo, qual seria a condio que tornaria possvel a
sntese terica entre os aspectos no-lgicos e o aspecto lgico da realidade.
Portanto, o segundo passo da crtica tem a finalidade de analisar as condies em
que se processa a sntese terica resultante da relao Gegenstand. Este passo
demonstrar que o conhecimento terico do mundo, que acontece atravs de uma
sntese terica intermodal, dependente de um ponto de partida que ultrapasse
ou transcenda os limites da coerncia de significado da diversidade modal do
tempo csmico. Este ponto de partida s pode ser o eu essencialmente religioso, o corao humano revelado pela Escritura, sendo, por isso, necessrio
conhec-lo verdadeiramente para que se tenha um conhecimento satisfatrio
do mundo.88 S deste ponto privilegiado possvel reunir, sinteticamente, os
aspectos lgicos e no-lgicos da experincia, que foram abstratamente distinguidos e separados um do outro na anttese terica. Em suma, o segundo
passo da crtica levar quela condio possibilitadora da sntese terica, o eu
humano que o ponto de partida que transcende toda diversidade temporal e
que, por isso mesmo, torna a sntese terica possvel. Isso quer dizer que sem
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VAN TIL, C. Response by Cornelius Van Til to Dooyeweerd. Em: GEEHAN, E. R. (org.).
Jerusalem and Athens: Critique discussions on the theology and apologetics of Cornelius Van Til, p. 99.
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Ibid., p. 57.
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VAN TIL, Response by Cornelius Van Til to Dooyeweerd. Em: GEEHAN, Jerusalem and Athens,
p. 107.
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Ibid.
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VAN TIL, Response by Cornelius Van Til to Dooyeweerd. Em: GEEHAN, Jerusalem and Athens,
p. 107.
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DOOYEWEERD, Herman. In the twilight of Western thought: Studies in the pretended autonomy
of philosophical thought. Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1980, p. 27-32.
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99
Ibid., p. 55.
100
Infelizmente no foi possvel apresentar neste artigo a teoria de Dooyeweerd quanto supratemporalidade do corao. No entanto, o bastante, no momento, entender que o corao, ou eu humano,
a instncia supratemporal da existncia humana justamente porque no pode ser reduzido ou exaurido
por nenhuma das funes temporais (a razo, a f, os sentimentos, etc.). O ser humano a nica criatura
na temporalidade que tem concentrado em seu corao todas estas funes, mas ao mesmo tempo as
transcende. Isto acontece por causa da Imago Dei. Dooyeweerd recusaria terminantemente a expresso
cientfica latina homo sapiens como termo que identifica a suprema medida do homem no intelecto. A
expresso mais adequada, segundo o pensamento de Dooyeweerd, talvez fosse homo religiosus, pois para
ele o homem um ser fundamentalmente religioso. Ver DOOYEWEERD, A new critique of theoretical
thought, vol. 3, p. 783.
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Ibid.
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VAN TIL, Response by Cornelius Van Til to Dooyeweerd. Em: GEEHAN, Jerusalem and Athens,
p. 108.
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O conceito de verdade, no pensamento de Dooyeweerd, nada tem a ver com o das escolas
anti-realistas modernas, como o positivismo lgico, o neopragmatismo e o relativismo filosfico, ao
mesmo tempo em que no concorda inteiramente com o conceito esposado pelo realismo metafsico.
Dooyeweerd procura fazer justia aos pressupostos da revelao ao afirmar a relao de dependncia
entre as verdades contidas na criao, que por causa de seu carter criado so significado, e a Plenitude
de Verdade (Cristo), da qual todas as demais procedem e so mantidas. Vide DOOYEWEERD, A new
critique of theoretical thought, vol. 2, p. 571-575.
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FRAME, John M. Cornelius Van Til: An analysis of his thought. Phillipsburg: Presbyterian and
Reformed Publishing, 1995, p. 373. Minha traduo.
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Ibid., p. 147.
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Ibid.
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