O SAGRADO NAS REDES VIRTUAIS: A EXPERINCIA RELIGIOSA NA ERA DO

DAS CONEXES ENTRE O MIDITICO E O RELIGIOSO.

Jorge Miklos
Resumo: Busca-se refletir neste artigo acerca do contexto religioso e comunicacional contemporneo
no qual se observa a migrao das prticas religiosas tradicionais para o espao virtual. O alastramento
social do ciberespao difunde a reconfigurao das prticas religiosas. Atualmente, so inmeros sites
e perfis em redes sociais digitais de diferentes tradies espirituais que disponibilizam e oferecem
dispositivos digitais on line para usurios/fieis realizarem prticas religiosas virtuais, antes, s
possveis na experincia concreta. Ao contrrio das teorias que postulam a respeito do secularismo, ou
seja, que apontam que as religies no so mais determinantes pra a vida coletiva (Gauchet, 1985;
Bruce, 2002), observa-se uma revanche do sagrado (Kolakowski, 1997; Berger, 2000), cenrio no
qual a religio reaparece reconfigurada por uma ambincia capitalista, individualista, consumista e
regida pela gramtica do espetculo e do entretenimento. As novas formas religiosas organizam-se por
intermdio do bios miditico (Sodr, 2006). Para compreender o cenrio da virtualizao do sagrado,
aproximamos pesquisadores que, a partir de prismas diferenciados, realizaram a fortuna crtica do
campo da religio digital: Sbardelotto (2012); Aguiar (2014); Freitas (2014). Perguntamos: ser
possvel a prtica de ritos virtuais com sentido de transcendncia? As consideraes finais apontam
que a migrao das experincias religiosas tradicionais para o mbito do ciberespao indica uma
integrao entre as prticas religiosas e os valores do capitalismo contemporneo. Existimos em uma
sociedade abarcada pela lgica do mercado, do espetculo e do consumo em que todos so, de maneira
consciente ou inconsciente, mergulhados no bios miditico. Nesse contexto, a religio, para
sobreviver, promove uma abundante indulgncia teolgica e cria sucessivas pseudonecessidades
espirituais que sero supridas no virtual.
Palavras-chave: Revanche do Sagrado. Bios Miditico. Cibercultura. Ciberespao. Religio Digital.

Um dos desafios da investigao a respeito das sociedades contemporneas a

compreenso da interface entre o comunicacional e o religioso articulados a outros sistemas
culturais hbridos que moldam a convivncia entre seres humanos, instituies, comunidades
e fluxos globais de consumo e tecnologia.
No atual contexto de interaes entre os vrios sistemas culturais, as fronteiras entre o
comunicacional e o religioso encontram-se, cada vez mais, borradas e indistintas. Novos
contornos socioculturais propem fenmenos sociocomunicacionais que instigam o campo
cientfico da comunicao a se reinventar heuristicamente, o que implica o deslocamento
epistemolgico em direo ao paradigma da complexidade.
A listagem de fenmenos sociocomunicacionais imbricados ao religioso incessante,
torna-se quase impossvel catalog-los. A abundncia e a diversidade dos fenmenos apontam
para a perspectiva na qual no mais possvel estudar comunicao no Brasil sem levar em
conta o lugar da religio, bem como no mais possvel estudar religio sem levar em conta
os processos comunicacionais que com ela interagem.

Assim, dessa maneira busca-se neste texto realizar uma reflexo acerca do contexto
religioso e comunicacional contemporneo no qual se observa a migrao das prticas
religiosas tradicionais para o espao virtual. O alastramento social do ciberespao dissemina a
reconfigurao das prticas religiosas. Atualmente, so inmeros sites e perfis em redes
sociais digitais de diferentes tradies espirituais que tornam disponveis dispositivos digitais
on line para usurios/fieis realizarem prticas religiosas virtuais, antes s possveis na
experincia concreta.
Essa questo desdobra-se em outras: que religio essa que se midiatiza? Qual mdia
tem um lugar privilegiado na religio? Qual o custo humano da virtualizao da experincia
religiosa no contemporneo?
So essas as inquietaes que norteiam as reflexes acerca da experincia religiosa no
mbito do digital.
Perspectivas Terico-Crticas
Este artigo pretende analisar o lugar ocupado pela mdia na reconfigurao do campo
religioso a partir do alastramento das tecnologias de comunicao digitais. Compreende-se
que o campo religioso, especialmente o brasileiro, desde os meados da dcada de 1990, tem
sofrido mutaes diversas que o tornou multifacetado e dinmico.
Do ponto de vista estatstico (Teixeira; Menezes, 2013), observa-se, no Brasil, o
declnio da maioria absoluta catlica. Como expresso desse trnsito, nota-se a ascenso das
igrejas pentecostais e neopentecostais, o aumento dos que se declaram sem religio e da
religiosidade privada.1
Destaca-se tambm, na contramo das escolas que argumentam a respeito da perda do lugar
de matriz significante da religio (Gauchet, 1985; Bruce, 2002) e que alegam que a religio j
no tem o mesmo poder estruturante da sociedade como no passado, um reavivamento
religioso. Destaca-se tambm um reavivamento religioso que vai na contramo das
1 O censo de 2010 indicou que o catolicismo ainda preponderante no Brasil (64,63% da populao total), mas
perde a cada dcada a sua centralidade, passando a ser a religio da maioria dos brasileiros, mas no mais a
religio dos brasileiros (1980 - 89,0%; 1991 - 83,30%; 2000 - 73,90%). Paralelamente ao decrscimo do
catolicismo, assiste-se expanso do campo evanglico que saltou de 6,6% da populao em 1980 para 22,2%
em 2010; em termos absolutos, passou de 7.886 milhes em 1980 para 42.275 em 2010. Um crescimento perto
de 540%. Alm disso, o censo revelou tambm o crescimento da afirmao dos sem-religio: 15,3% milhes de
pessoas, ou seja, 8% da populao geral. O nmero dos que se declaram agnsticos ou ateus envolve 124,4
mil, ou seja, 0,07% e 615 mil, ou seja, 0,32% de pessoas. Notou-se tambm um crescimento do espiritismo
kardecista (de 0,70% em 1980 para 2,00% em 2010), e das religies afro-brasileiras (de 0.60% em 1980 para
0,30% em 2010). Em poucas palavras, observa-se uma cultura religiosa cada vez mais errante e plural. Fonte:
dados extrados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Disponvel em
<http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/pdf/guia_do_censo2010>. Acesso em: 27 out 2015.

escolas .....e que alegam que a religio como no passado.De acordo com Kolakowski (1997),
trata-se da revanche do sagrado sobre a cultura profana, caracterizada por uma nova forma
de viver a religiosidade: mais desinstitucionalizada, subjetiva, emocional, notadamente
individualista e perpassada por componentes mgicos. Fala-se em reencantamento do
mundo (Camura, 2003), dessecularizao (Berger, 2001) e revanche de Deus (Oliveira,
2005).
Esse novo cenrio religioso, agora reencantado, marcado pelo trnsito, pelo
pluralismo, tem suscitado um mercado religioso altamente competitivo (Martino, 2003).
Nesse contexto, para sobreviver, a religio promove uma abundante indulgncia teolgica e
cria novos formatos nos quais as estratgias de marketing (Campos, 1997; Siepierski, 2003), a
imerso da cultura do consumo (Carranza, 2014), a lgica do mercado e da indstria cultural
(Miklos, 2012), a gramtica do entretenimento e do espetculo (Dufor, 2014) colonizam a
esfera teolgica e espiritual, reificando a esfera do sagrado e, simultaneamente, sacralizando o
mercado graas ao bios virtual que se institui como boca de Deus (Sodr, 2006).
Uma vez que as sociedades contemporneas, respondendo aos apelos globalitrios
(Santos, 2001) do mercado mundial e do turbocapitalismo (Sodr, 2006), so industriais,
macias, tcnicas, burocrticas, capitalistas, de classes, burguesas, consumistas e
individualistas, a cultura religiosa convertida em mercadoria fetichizada, nascida
industrialmente e vendida comercialmente, respondendo no apenas aos moldes culturais,
mas, sobretudo, guerra santa entre as igrejas, com o objetivo de montar cada uma o seu
prprio imprio sobre a terra. Os bens simblicos, agora, entram na escala da produo,
difuso, consumo, prprios da Indstria Cultural (Morin, 1990).
A religio, palco de entretenimento, consumo e espetculo, percorre as guas do frio
clculo egosta da midiatizao. Sem perder de vista a moldura estrutural e estruturante que
destaca os contornos das mutaes do campo religioso, esse o recorte especfico desta
reflexo: o fenmeno da midiatizao do campo religioso articulado ao cenrio de
financeirizao do mundo.
As perspectivas sobre a midiatizao e midiatizao da religio vm encontrando
ambiente reservado de desenvolvimento nas pesquisas, por exemplo, de Borelli (2010; 2012),
Fausto Neto (2004; 2006; 2008), Gomes (2002; 2006; 2010), Martino (2012; 2013),
Fiegenbaum (2006), Hjarvard (2012), Hoover (2014), entre outros.
Sabemos que o debate acerca da midiatizao mais extenso e complexo. Nosso
objetivo no afirmar ou negar este ou aquele posicionamento, reavivando polmicas, mas

consider-los - em linhas gerais - vlidos na medida em que se apresentam como vises

complementares de um fenmeno altamente complexo: a religio e seu entrelaamento com a
mdia, em particular, aps o processo de virtualizao e hipertextualizao do sagrado, ou dito
de outra maneira, aps a migrao das experincias religiosas centradas na tradio presencial
e corprea para o mbito do ciberespao.
Nesse sentido, optou-se por pensar os conceitos de midiatizao e de virtualizao da
religio alinhados s reflexes de Muniz Sodr (2006) acerca do bios miditico e de Eugnio
Trivinho (2007, 2009, 2013) acerca da cibercultura, respectivamente.
Entretanto, antes de chamar os autores para o dilogo, convm ouvir o que nos diz
Thompson (2014, p. 37) que adverte de que no podemos pensar a mdia fora da moldura
histrica que a produziu: no se pode obscurecer que o desenvolvimento dos meios de
comunicao uma reelaborao do carter simblico da vida, nesse sentido, o autor
prossegue afirmando que a comunicao mediada sempre um fenmeno social
contextualizando e sempre implantado em contextos sociais que se estruturam de diversas
maneiras e que, produzem impacto na comunicao que ocorre.
O que Thompson postula que no basta fixar o olhar no contedo simblico das
mensagens da mdia, ignorando a complexa mobilizao das condies sociais que subjazem
circulao dessas mensagens, tambm insuficiente descrever como funciona o dispositivo.
Acerca desse obscurecimento do contexto histrico e da supremacia terica do simblico e da
tcnica, Sodr considera que:
A astcia das ideologias tecnicistas consiste geralmente na tentativa de
deixar visvel apenas o aspecto tcnico do dispositivo miditico da prtese,
ocultando a sua dimenso societal comprometida como uma forma
especfica de hegemonia, onde a articulao entre democracia e mercadoria
parte vital de estratgias corporativas. Essas ideologias costumam permear
discursos e aes de conglomerados transnacionais e de idelogos dos novos
formatos do Estado (2006, p. 22).

Na contramo do discurso hegemnico, Muniz Sodr - amparado por diversas

matrizes tericas - conceitua midiatizao e virtualizao, sem perder de vista as relaes
materiais dominantes, e desenvolve uma reflexo crtica a respeito do papel da mdia na
cultura tecnocapitalista. nessa genealogia epistemolgica que est ancorada esta reflexo.
Eugnio Trivinho mais enftico quando desmonta e desmistifica o que ele chama de
descritivismo metodolgico no mbito das pesquisas em cibercultura:

O descritivismo metodolgico equivale a uma frmula tcnica de relato

terico desempenhada a ttulo de cientificidade garantida, ou, mais
precisamente, de pretensa fundamentao fiduciria de objetividade, de
imparcialidade e at neutralidade no trato com o recorte de real em jogo, de
demonstrao fidedigna e supostamente no valorativa de ausncia cabal do
envolvimento com o objeto (). Dessa forma, h pouca ou nenhuma
elaborao epistemolgica relevante e conseqente nessa vertente (.) o
descritivismo assume um comportamento conservador () na medida em
que sempre valore, nada tensiona, o descritivismo metodolgico acaba no
fringir dos pensadores, fazendo parte da prpria celebrao do mundo
digital. (2007, p. 30-31).

Para Trivinho, pensar a cultura digital e seus resultados civilizatrios (virtualizao,

fenmeno glocal2 e dromocracia) no aspecto descritivo inaceitvel na medida em que coloca
a cincia a servio de um ciberufanismo. preciso, segundo ele, valorar tensionalmente o
corpus analisado, a fim de chegar a uma significao social-histrica da sua natureza.
Adota-se aqui, por razes de poltica da teoria, uma perspectiva crtica que abdica da
iluso de um mundo melhor para o humano graas ao emprego da tecnologia. Essa
tecnoutopia legitimou e legitima o avano do capitalismo e da tecnocincia; construiu e
constri a ideologia do progresso (Dupas, 2006) que v no mundo digital e na virtualizao
o estgio mais avanado do progresso humano, ignorando os resultados nefastos da
racionalidade tecnocientfica.
O progresso, acumulado por sculos e perseguido incessantemente, tem trazido
felicidade para o ser humano? Acerca do mundo tecnolgico Chellis Glendinning salienta
que:
O desenvolvimento e o uso da tecnologia hoje representam perigo no s
para a pessoa individual, mas para a prpria vida: para a essncia e
sobrevivncia das guas, do solo e da atmosfera da Terra (...) os valores que
sustentam o nosso conceito moderno de progresso com o desenvolvimento
tecnolgico desenfreado tornaram-se o imperativo moral e a maldio - da
era moderna.() Aqueles que as desenvolvem (as tecnologias) no se
interessam pelo assunto. (...) Ao que temos na sociedade moderna um
conjunto de tabus tecnolgicos que pelo menos em curto prazo, beneficiam
diretamente os criadores e disseminadores de tecnologias. O que temos so

2 Ao que tudo indica, o termo glocal foi evocado pela primeira vez, criticamente, em cincias humanas, por
Paul Virilio (1995). Trata-se de um neologismo formado pela primeira slaba do termo global e pela slaba
desinencial do termo local. Tal fuso no nvel, do significante tem, obviamente, profundas consequncias no
nvel semntico. Glocal no prev o isolamento da dimenso do global em relao dimenso do local, e viceversa; no pressupe, portanto, nem globalizao ou globalismo, nem localizao ou localismo, desatados. A
aglutinao significante e a mescla de sentidos que marcam o glocal fazem dele inveno tecnolgica de
imbricao de processos contrastantes, sem que, no entanto, se desfigure a sua condio de terceira natureza, de
terceira via, no redutvel nem a um nem a outro processo implicado. (Trivinho, 2007, p. 242).

tabus que, indiretamente, satisfazem as necessidades psquicas da populao

com suas promessas de boa vida, excitao e progresso. (2010, p. 140-2).

As leituras acerca da midiatizao do fenmeno religioso e de sua virtualizao no

contexto da civilizao cibercultural que se apegam ao seu carter simblico ou se restringem
em pensar a mdia na condio de tecnologia de rede, eclipsam subrepticiamente a moldura
histrica que a produziu. Tais leituras tornam orgnica a viso de mundo dominante,
formulam o pensamento hegemnico, criam e expressam a ideologia do mercado. O conceito
de midiatizao que no leva em considerao o contexto que o produziu, defende
abertamente o status quo das grandes corporaes miditicas, na medida em que faz a
apologia s mdias valorizando-as como positivas ou favorveis para a sociedade e, no caso
das religies, para a evangelizao.
Optar pela crtica da cibercultura e pelo bios miditico uma aderncia explicita
fortuna crtica de Trivinho (2007) e Sodr (2006), significa rechaar a viso prometeica e
reconhecer a complexidade de uma poca que, ao mesmo tempo em que vislumbra
tecnoutopias emancipatrias, agencia formas sutis e silenciosas de violncia e opresso.
Muniz Sodr, ao referir-se midiatizao, usa a expresso bios miditico:
Partindo da classificao aristotlica (bios theoretikos vida contemplativa;
bios politikos vida poltica; bios apolaustikos vida prazerosa, vida do
corpo), a midiatizao ser pensada como tecnologia de sociabilidade ou um
novo bios, uma espcie de quarto mbito existencial, onde predomina (muito
pouco aristotelicamente) a esfera dos negcios, com uma qualificao
cultural prpria (a tecnocultura). O que j se fazia presente, por meio da
mdia tradicional e do mercado, no ethos abrangente do consumo, consolidase hoje como novas propriedades por meio da tcnica digital (2006, p. 25).

Diferentemente da mediao, a midiatizao envereda pelo caminho da intensa

utilizao das tecnologias como meio articulador da comunicao humana, ou seja, interaes
atravs dos dispositivos tecnolgicos que - ainda segundo Sodr (2006) - funcionam como
uma prtese que no est desligada dos sujeitos, como uma extenso daquele sujeito,
simulacros dessa sociedade que est midiatizada e que, de alguma forma, no consegue mais
se desvencilhar das tecnologias que gerem suas vidas sociais.
Nesse contexto, Sodr (2006) refora que o espelho miditico no simples cpia,
reproduo ou reflexo, porque implica numa forma nova de vida, com um novo espao e
modo de interpelao coletiva dos indivduos, portanto, outros parmetros para a constituio
de identidades pessoais. Atualmente, possvel perceber que a sociedade vive em funo da

midiatizao de suas vidas, seja no fato de fazer um check-in on-line, seja ao fotografar e
publicar suas refeies dirias. Os dispositivos que possibilitam o processo de midiatizao
esto mais disponveis do que nunca, com novos preos, tamanhos e modelos para qualquer
pessoa poder saciar sua vontade.
O bios miditico comparece tensionando o discurso redentor da ideologia comunicacional
impulsionada pela mercadoria cultural que se estabelece e coincide, em termos econmicos,
com a expanso do capital em sua fase ps-industrial e tecnolgica do incio do sculo XXI.
Transitando pela obra de Eugnio Trivinho (2009), nota-se o emprego do conceito de
cibercultura usado, na maioria das vezes, para nomear o elo causal sine qua non, um
encadeamento histrico-cultural de emergncia e ascenso da forma caracterstica da psmodernidade que passa a funcionar como um diagnstico de poca, um diagnstico do nosso
tempo:
Atmosfera material, simblica e imaginria tpica do capitalismo ps-industrial em
sua fase comunicacional avanada, a cibercultura nomeia o presente: transnacional,
pe-se partout, desdobra-se em ritmo vertiginoso, ramifica-se sem controle e se
complexiza sem possibilidade de reverso sinalizao que se pe para alm de
qualquer vnculo exclusivo com o cyberspace suas injunes contextuais, seus
processos internos, suas potencialidades , antes dizendo respeito matriz virtual de
dispositivos comunicacionais e s mudanas direta ou indiretamente derivadas de
sua insero em diferentes setores da vida humana (Trivinho, 2009, p. 15).

No contrapelo atmosfera de submisso aos discursos hegemnicos que assentam no

imaginrio tecnolgico digital a esperana de uma interao social livre, igualitria,
emancipadora e potencializadora do desenvolvimento humano, a hiptese principal desta
comunicao que a sociabilidade digital religiosa concebe uma midiatizao do campo
religioso umbilicalmente relacionado indstria cultural contempornea regida pela lgica do
mercado, consumo e espetculo. Esse o olhar que prevalece em nossa reflexo acerca do
sagrado nas redes virtuais e da experincia religiosa na era das conexes entre o miditico e o
religioso. A migrao da experincias religiosas para o ciberespao funciona como uma
servido voluntria ao tecnoplio engendrado no ventre do capitalismo ps-industrial.
Flagelo ou Recompensa?

O advento da internet, a integrao das igrejas e das prticas religiosas no ciberespao

suscitaram o interesse de alguns pesquisadores a investigar o fenmeno. Em que medida e sob
quais procedimentos a comunicao virtual relaciona-se com as atuais transformaes no

campo das experincias religiosas?

Moiss Sbardelotto (2012) foi um dos pioneiros a ofertar ao campo que reflete a
respeito interseo entre mdia e religio, uma valiosa reflexo acerca do fenmeno da
apropriao da Internet pelas instituies religiosas e da vivncia de experincias religiosas
nos rituais on line que impulsionam, segundo ele: modulaes, ou seja, novas
temporalidades, novas espacialidades, novas materialidades, novas discursividades e novas
ritualidades, marcadas por um processo daquilo que o Sbardelotto denomina de
midiamorfose da f (2012, p. 15).
Carlos Eduardo Souza Aguiar tambm se ocupou em compreender o trnsito religioso
para o virtual e denominou esse fenmeno de Sacralidade Digital. Para ele:
() o advento das novas tecnologias inaugura uma relao digital com o
sagrado, afinal, defende-se, fundamentalmente, que h entre o homem e o
sagrado uma relao comunicativa, portanto, medida que o suporte
comunicativo dessa relao se transforma, se percebe uma mudana tambm
no modo de experimentar o sagrado. () partimos do pressuposto de que as
tecnologias comunicativas no so meros instrumentos, e sim, que h uma
relao ntima e simbitica entre o paradigma tecnolgico e comunicativo de
uma dada poca e as transformaes sociais, inclusive no mbito da
religiosidade (Aguiar, 2014, p. 45).

Diferente de Sbardelotto, que se ocupa exclusivamente do campo catlico (que parece

ser, para ele, sinnimo exclusivo de religio), a investigao de Aguiar busca contrastar, a
partir de um estudo exploratrio participativo, manifestaes monotestas (Catolicismo,
Protestantismo, Islamismo e Judasmo) e politestas (Movimento Nova Era, Religiosidades
dos Orixs e Novos Politesmos) do sagrado nas redes digitais
importante frisar o mrito na investigao de Aguiar que rompe com o
cristocentrismo da esmagadora maioria das investigaes entre mdia e religio. Cabe aqui
lembrar a frase de Joseph Campbell que incansavelmente advertia que mito a religio do
outro (2002, p. 37).
A imensa maioria dos estudos na rea da Comunicao sobre mdia e religio no
Brasil tem desprezado solenemente as tradies afro-brasileiras. Entretanto, excees a esse
silncio devem ser mencionadas, trata-se das pesquisas: Imagens da intolerncia na mdia:
apropriao dos elementos da cultura negra pela igreja universal do reino de Deus na
configurao dos programas religiosos da TV Record de Carla Maria Osrio de Aguiar e
Ciberespao e Visibilidade Miditica: um estudo sobre a visibilidade do Candombl na

Internet de Wirena Katy Bueno de Freitas, ambas dissertaes de mestrado, ainda no

publicadas, orientadas por Malena Segura Contrera da Universidade Paulista.
Carla Aguiar identificou as estratgias de comunicao utilizadas na apropriao e
recontextualizao dos elementos culturais das religies afro-brasileiras pela IURD por meio
dos programas de televiso. Na apropriao do universo sagrado das religies de matriz
africana pela programao religiosa da IURD, exibida pela TV Record e afiliadas, ocorre - na
configurao da linguagem desses programas - uma demonizao dos elementos constituintes
dessas religies, gerando uma mensagem de intolerncia religiosa.
O trabalho de Freitas conclui que o ambiente do ciberespao oferece aos integrantes
um empoderamento social gradativo e, ao mesmo tempo, ambivalente na medida em que a
integrao ao ciberespao promove maior potencial de autorrepresentao, por um lado, mas
por outro, apresenta o risco de distoro da tradio espiritual.
H tambm o trabalho, j publicado, de Ricardo Oliveira de Freitas denominado Web
Terreiros DAlm-Mar: ciberinformatizao e transnacionalizao das religies afrobrasileiras. Para Ricardo Freitas, em contraponto com o trabalho de Wirena Freitas, a
apropriao do ciberespao pelas tradies afro-brasileiras:
cria uma nova expresso religiosa. No mais afro-brasileira, mas afro-brasodiasprica (ou universal), que revela a construo de uma nova rede de
sociabilidade articulada entre gringos (americanos) e minorias (brasileiros,
cubanos, nigerianos, haitianos...), religies afro-brasileiras e religies afroderivadas (candombl, umbanda, lukumi, santeria, palo, vodu, if...), centro
versus periferia, global versus local, identidade e mdia, tradio e
modernidade, novas tecnologias de comunicao e transnacionalismos
(2014, p.23).

Sbardelotto (2012), Carlos Aguiar (2014) e Ricardo Freitas (2014) dedicam-se a

estudar as especificidades dos meios tcnicos digitais na constituio de formas particulares
de manifestao do fenmeno religioso. Investigam as formas de elaborao e acionamento
dos vnculos religiosos, pensados tambm em seu sentido de um religare na formao
desses vnculos - a partir de diversos panos de fundo - no ciberespao, tensionado com o
espao fsico, ou no-virtual.
Apesar de pertinentes e relevantes, as anlises de Sbardelotto, Aguiar e Freitas so
complacentes com o fenmeno da ciber-religio. Assumem a ocupao do ciberespao e a
virtualizao da experincia religiosa como o lugar de novas formas culturais, caindo na
cilada epistemolgica denunciada por Thompson (2014) e Sodr (2006) que veem no

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ciberespao uma estrutura tcnica fora da moldura histrica que a produziu.

Em geral, essas reflexes sobre o ciberespao apresentam abordagens e concepes
hermticas, enigmticas e de carter fenomenolgico-pragmatista. Compreendem o
ciberespao como um tempo e um espao de relaes comportamentalistas, um lugar nolugar, onde experincias igualitrias, intersubjetivas - as mais inusitadas - ocorreriam,
forcejando os contornos do futuro da humanidade.
Por meio de idealizaes, esquadrinham sua concepo de mundo em todas as pocas
histricas, mantendo um olhar seletivo que mutila as totalidades societrias, delas retendo
apenas o que confirma essa concepo. O ciberespao tido como uma entidade cultural e a
virtualizao como o prolongamento das infinitas possibilidades existenciais humanas.
Essas reflexes pretendem restringir o ser humano a um ser comunicativo e criador de
cdigos e linguagens de toda ordem, circunscrevendo-o s suas representaes simblicas.
Essas representaes so esvaziadas do contedo das atividades primordiais necessrias
produo e reproduo material dos homens.
As reflexes acerca da midiatizao do campo religioso desconsideram dois pontos
fundamentais: primeiro, que essa religio que migra sistematicamente e euforicamente para o
ciberespao a religio atravessada pela lgica do capital, pelo ethos do consumo, pelo
reencantamento do mundo por meio do culto tecnologia e pela gramtica do espetculo
regida pela cultura de massas; segundo, que o ciberespao no uma entidade neutra, mas
uma estrutura tecnolgica comunicacional concebida para promover a acelerao do fluxo do
capital em escala mundial. O ciberespao no escapa s ambiguidades e ambivalncias. No
podemos esperar purezas da rede sendo ela constituda e de expanso geogrfica e
concentrao de capital das grandes corporaes miditicas. As megacorporaes (Google,
Facebook, Twiter, Yahoo s para citar as mais conhecidas) controlam os sites mais
populares e, com isso, atraem anncios e patrocnios.
Muitas das concepes sobre a cultura digital e do ciberespao
esto maquiadas pela lgica socioculturalista comportamental e
fenomnica que escamoteia o fato de que o advento e a apreenso do
ciberespao so necessrios para a reproduo do capital em sua forma
financeira e mundializada.
Reproduo que exige a naturalizao de alguns aspectos das
necessidades do capital em seu estgio atual (armazenamento,
processamento e transmisso de informaes em tempo real) e se

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caracteriza, entre outras formas, pela tentativa de reduzir idealmente o

homem a um ser informacional comunicativo, a um ser que, desde
sempre, natural e exclusivamente, cria cdigos e se comunica atravs de
linguagens que conteriam informaes a serem processadas e
reprocessadas.
Optamos por ir de encontro a ideias como sociologia do amor,
reunificao da humanidade, inteligncia coletiva, comunicao todos todos, ciberespao como o lugar de novas formas culturais. Essas
leituras, muito embora legtimas, so propostas por intelectuais da poca
dos mercados e das mercadorias.
Para compreender o universo da ciber-religio, partimos da premissa
que a migrao para o mundo virtual implica a integrao esfera
hegemnica da reproduo do capital, novos ou velhos paradigmas
atendem s demandas de lucratividade e de explorao do trabalho e so
essas ltimas que impem, atravs de complexas mediaes, os
paradigmas analticos dominantes. Em outras palavras, integrar-se
voluntria ou involuntariamente ao ciberespao integrar-se lgica do
capital mundializado que implica uma rendio do humano tecnologia
digital e seu espectro de virtualizao, o suspiro da criatura oprimida psmoderna.
Gnther Anders (2011) apontou que nos tornamos cegos diante do apocalipse que
protagonizamos. A servido tecnolgica da humanidade coerente com o surgimento da
cibercultura, da ciber-religio e da virtualizao das prticas religiosas, posto que ela
evidencia melhor que nenhum outro dispositivo, o carter obsoleto da humanidade. Se o cone
maior dos nossos tempos, a Internet, tornou-se tambm sinnimo de f, a conexo virtual
substituiu o religare. Vivemos o reencantamento do mundo por meio da mdia promovendo
tambm o encantamento da mdia e do mercado.

Referncias Bibliogrficas
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BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria. In: Magia e Tcnica, arte e poltica:

12

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