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Arminianismo.com - Jack Cottrell - O Calvinismo e a Bblia: 5. As Doutrinas da T-U-L-I-P 1 Parte

Jack Cottrell - O Calvinismo e a Bblia: 5. As Doutrinas da T-UL-I-P 1 Parte

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Categoria: Jack Cottrell
Publicado: Tera, 15 Novembro 2011 18:45
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O Calvinismo e a Bblia: 5. As Doutrinas da T-U-L-I-P 1 Parte
Jack Cottrell
Quando a maioria das pessoas pensa no Calvinismo, elas pensam em uma flor: a TULIPA. Estas cinco
letras[1] correspondem aos Cinco Pontos do Calvinismo, ou as cinco doutrinas interconectadas a respeito do
pecado e da salvao como os calvinistas as compreendem.
O T significa depravao total. A palavra depravao refere-se a uma condio do corao; ela
significa que a alma ou esprito do pecador mau, pecaminoso, corrupto ou espiritualmente enfermo. A maioria
dos cristos (inclusive eu) acredita que todos os pecadores tornam-se parcialmente depravados, mas os
calvinistas dizem que todo ser humano nasce totalmente depravado. Isto no significa que um pecador 100%
corrupto, ou to depravado quanto poderia ser. Tambm no significa que todo ato do pecador mau tanto
interna quanto externamente. At mesmo uma pessoa totalmente depravada pode fazer coisas que
aparentemente so boas.
O que a depravao total significa que a pessoa em sua totalidade est corrompida pelo pecado; todo
aspecto da natureza humana depravado, incluindo o intelecto e a vontade. Por causa da corrupo do intelecto,
um pecador no pode compreender verdadeiramente as coisas de Deus, incluindo a Bblia. Por causa da
pecaminosidade da vontade, um pecador no pode fazer nada que seja interiormente bom e aceitvel a Deus. O
ltimo o elemento-chave da depravao total. chamado de escravido da vontade.
A implicao mais significante desta escravido que os pecadores so totalmente incapazes de
responder ao evangelho e voltar-se para Deus em f e arrependimento. Como Louis Berkhof diz, o pecador no
pode mudar sua preferncia fundamental pelo pecado e por si mesmo, trocando-a pelo amor; no pode sequer
fazer algo que se aproxime de tal mudana.[2] Esta incapacidade total, , portanto, o corao da doutrina da
depravao total. Porque o pecador incapaz de crer no evangelho por sua prpria escolha, a regenerao deve
preceder a f, com a regenerao e a f sendo dons unilaterais e incondicionais de Deus, e com o prprio Deus
incondicionalmente escolhendo aqueles a quem ele ir conced-los.
Esta eleio (escolha) incondicional o segundo ponto principal (o U)
no sistema TULIP do
Calvinismo; ele resulta logicamente do ponto T, a depravao total. Uma vez que nenhum pecador capaz de
escolher a Deus, Deus deve escolher o pecador, ou seja, deve selecionar quais pecadores ele far com que
creiam e quais deixar em seu estado de incredulidade. Esta escolha ocorre antes da criao, quando Deus em seu
eterno decreto predestina em detalhes tudo o que ir acontecer dentro do universo criado.
A questo agora : sobre qual base Deus escolhe quem ele ir salvar? Qual o critrio que ele usa para
selecionar um e no outro? A resposta : no temos a menor ideia. As razes para as suas escolhas (se que h
alguma) so conhecidas apenas pelo prprio Deus, e ele determinou no revel-las a ns.[3] Assim, do ponto
de vista do conhecimento humano, a eleio totalmente incondicional. A deciso de Deus no parece ser
contingente a se ou no algum satisfar certas condies anunciadas, tais como a f e o arrependimento.
Joo Calvino coloca desta forma, que no seu decreto de predestinao, Deus no foi movido por
nenhuma causa externa nenhuma causa fora de si mesmo ao nos escolher; mas que Ele prprio, em Si
mesmo, foi a causa e o autor da escolha do seu povo.[4] Assim, a predestinao de indivduos para a salvao
incondicional.
O L no sistema TULIP significa expiao limitada. Uma vez que Deus determinou desde a fundao do
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mundo o nmero exato e a identidade daqueles que sero salvos, no h nenhuma necessidade para Cristo o
Redentor realmente morrer pelos no-eleitos. Assim, Deus determinou que Jesus no iria sofrer por eles. Sua
morte na cruz pagou o preo pelos pecados dos eleitos apenas.
A prxima doutrina no sistema TULIP o I, que significa graa irresistvel. Por causa da depravao
total ningum tem o livre-arbtrio para fazer qualquer movimento em direo f no evangelho, nem mesmo
aqueles que Deus incondicionalmente elegeu. Assim, para cada pessoa eleita, no momento escolhido por Deus, o
Esprito Santo realiza uma obra de salvao direta sobre o corao totalmente depravado, assim libertando o
potencial humano para crer e arrepender.
O principal aspecto desta obra direta do Esprito, esta graa irresistvel, o ato divino unilateral da
regenerao, que eleva o pecador de sua condio de total depravao e diretamente lhe outorga os reais dons
da f e do arrependimento. importante ver que no sistema calvinista, este ato da regenerao deve preceder a
f. O pecador eleito , em primeiro lugar, regenerado, e em seguida ele cr. Esta obra do Esprito totalmente
irresistvel. O pecador no pode nem escolh-la nem recus-la.
O aspecto final da TULIP a doutrina P, a perseverana (ou preservao) dos santos. Esta significa que,
uma vez que Deus elegeu e regenerou um pecador, ele permanecer salvo para sempre. Uma vez que o dom da
salvao foi recebido, ele irrevogvel. Esta a ideia do uma vez salvo, sempre salvo, tambm descrita como
uma vez na graa, sempre na graa e segurana eterna.
Esta simplesmente a concluso lgica dos pontos anteriores, especialmente a depravao total, a
eleio incondicional e a graa irresistvel. Em conjunto, estes pontos significam que Deus determina cada passo
no processo de salvao, do comeo ao fim. O livre-arbtrio no um fator. Neste sistema, no se pode nem
aceitar a salvao nem abandon-la de sua livre escolha.
Aps a explicao do sistema TULIP, vou agora oferecer razes bsicas a partir das Escrituras por que eu
creio que essas doutrinas so falsas. Neste artigo discutirei a doutrina da depravao total; no artigo final, irei
tratar do restante.
bvio que a depravao total a doutrina central. Se verdadeira, ela torna necessrio todo o sistema
calvinista. Se falsa, ela nega todo o sistema. Em minha opinio, ela falsa. A Bblia no ensina que os pecadores
so totalmente depravados, nem no nascimento nem por seu prprio pecado. Em particular, ela no ensina que
um pecador totalmente incapaz de crer no evangelho e voltar-se a Deus para a salvao.
A Bblia ensina que os pecadores so depravados e espiritualmente mortos (por exemplo, Jr 17.9; Ef 2.1,
5). Mas no devemos supor que a depravao como tal o mesmo que total depravao. Alm disso, no
podemos supor que a morte espiritual seja equivalente incapacidade total. No devemos definir morte espiritual,
a priori, antes de examinar o que a Bblia na verdade diz o que uma pessoa espiritualmente morta pode fazer. Ela
diz que algum em tal estado pode crer (Cl 2.12).
Mas (o calvinista vai dizer) Rm 8.7-8 no diz que a mente incrdula no se sujeita lei de Deus, pois
nem sequer capaz de faz-lo, e aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus? Isto no uma
incapacidade total para crer no evangelho? Absolutamente no! O contexto mostra claramente que a
incapacidade aqui est relacionada com a lei, no com o evangelho. Enquanto uma pessoa controlada pela
carne, ela incapaz de obedecer a qualquer mandamento da lei como Deus quer que seja feito e como a lei
exige. No estado de incredulidade, ela no pode agradar a Deus com respeito lei. Mas este texto no diz nada
sobre um pecador ser incapaz de responder ao evangelho, ou atravs do poder do evangelho ser incapaz de
redirecionar a inclinao de sua mente da carne para o Esprito. Em outras passagens, est claro que os
pecadores so capazes e espera-se que eles respondam ao evangelho com f e arrependimento (Mt 23.37; Jo
3.16; Rm 1.17; Ap 22.17).
Mas Jesus no diz, Ningum pode vir a mim, se o Pai que Me enviou no o trouxer (Jo 6.44)? Isto
certamente verdadeiro, mas contrrio ao Calvinismo este trazer no seletivo e irresistvel; universal e
resistvel. Todos so atrados a Jesus pelo poder do evangelho (Rm 1.16; 10.17; 2Ts 2.14; Hb 4.12), mas
somente alguns respondem (Mt 23.37). Sobre a universalidade do chamado, Jesus disse, E eu, quando for
levantado da Terra [sobre a cruz, verso 33], todos atrairei a mim (Jo 12.32). Negar que a Palavra de Deus tem o
poder de atrair todos os pecadores a Cristo ignorar a prpria finalidade e carter da palavra escrita como sendo
dirigida aos pecadores. O evangelho a boa nova de salvao aos pecadores, e evidente aos pecadores. Joo
diz que os seus escritos sobre a vida e os milagres de Jesus foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo,
o Filho de Deus (Jo 20.31). Isto no foi escrito em vo.
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Em concluso, vemos que no h base bblica para a doutrina da depravao total. O Calvinismo comea
do lado errado do processo de salvao. Ele comea com uma definio e descrio do pecado e da morte
espiritual de maneira abstrata, incluindo uma concepo a priori do que um pecador pode e no pode fazer; em
seguida faz o processo de converso se encaixar nesta preconcepo. muito melhor tomar a descrio bblica
da prpria converso, e usar isso para nos ajudar a entender os limites da condio pecaminosa do homem. No
devemos decidir o que um pecador pode e no pode fazer antes de ver o que a Bblia diz que ele pode e faz em
relao converso.
Traduo: Cloves Rocha dos Santos

[1] TULIP, em ingls.

[2] Louis Berk hof, Teologia Sistemtica (Campinas-SP: Luz para o Caminho, 3 edio, 1990), p. 249.
[3] G. C. Berk ouwer, Div ine Election, 1960:60.
[4] A Treatise on the Eternal Predestination of God, Calv ins Calv inism, 1956:46.

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