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O conceito de justia Agnes Heller

Mariceles Cristhina Fecchio

RESUMO: Este trabalho apresenta um estudo sobre a obra de Agnes Heller

(1998) onde a autora analisa o significado de justia, criticando determinadas hipteses
tericas subordinadas s noes tradicionais e modernas de justia, sob o argumento de
que nem todas as reivindicaes feitas em nome da justia, na verdade, esto
enraizadas em valores relativos prpria justia. Para ela, enquanto a justia pode ser
uma preconizao de vida legal e normal, a vida pode constituir algo alm da prpria
justia.

Desde as mais remotas civilizaes, a humanidade busca compreender o real

significado da palavra justia, embora sua conceituao possua diversas verses,
ainda no se pode afirmar seja pacfico o sentido apresentado at ento. Objetiva-se,
atualmente, a melhor interpretao e aplicao da justia, no entanto, j no se
apresenta to arraigado o comprometimento com valores antes considerados essenciais
para a construo e permanncia de uma sociedade justa.

O presente artigo traz uma anlise do conceito de justia, baseando-se na obra

Alm da Justia, da autora Agnes Heller (1998), levantando indagaes e variadas
hipteses para possveis solues, instigando reflexes e estimulando o pensamento
crtico no intuito de formular novos conceitos ou aprofundar os conhecimentos e os
campos de potenciais exploraes acerca de conceitos j existentes.

A discusso que surge a respeito do tema refere-se existncia ou no de um

conceito contemporneo de justia, que acompanhe as transformaes ticas, polticas,
sociais, econmicas, que possibilite a realizao de uma sociedade justa e harmnica.

A autora Agnes Heller (1998) entrelaa os conceitos ticos e polticos para tentar
uma conceituao abrangente.

Teorias de justia, condicionadas viso de ser explicada em termos da

dicotomia igualdade-desigualdade, partem da idia aristoteliana de que ser justo
significa tratar iguais igualmente e desiguais desigualmente. Em oposio a
Aristteles, aqueles que estabeleceram uma teoria de justia baseada no princpio de
que igualdade significa tratar iguais igualmente e desiguais desigualmente, pretendem
que as pessoas de fato iguais sejam tratadas equanimemente e aqueles de fato desiguais
sejam tratados no equanimemente, contudo, como determinar as igualdades ou
desigualdades das pessoas?

Heller (1998) apresenta uma redefinio do conceito formal de justia, dizendo

que significa a aplicao consistente e contnua das mesmas normas e regras a cada um
dos membros de um agrupamento social aos quais elas se aplicam, vale esclarecer que
a autora explica que utiliza os termos normas e regras em conjunto, uma vez que
considera errado garantir que todos os regulamentos sociais assumem um carter de
regra, mesmo se isso for amplamente usado na sociologia ou filosofia modernas,
explica ainda, que as regras podem ser seguidas apenas de uma forma nica e
definitiva, enquanto as normas, so diferentes por sua natureza, posto existirem
normas concretas e abstratas. Normas concretas so como regras; abstratas, no. Por
exemplo, a virtude de agir com civilidade uma norma abstrata, enquanto norma
exigindo que tratemos um visitante de uma maneira especial so concretas. Embora se
relacionem, so claramente diferentes. Normas abstratas se aproveitam de ns para
agirmos sempre de determinada maneira; normas concretas nos dizem como agir em
situaes especiais.

A questo da justia, do que justo ou injusto, abrange no somente uma regra

determinada, varivel, tanto quanto o carter humano.

Heller, ao confrontar justia formal (esttica) e julgamento, diz que, do ponto de

vista de justia esttica, o julgamento feito por mrito ou competncia e seus
respectivos opostos. Exceto quando mantemos nosso julgamento para ns mesmos,
todos os julgamentos so aes. So manifestaes de discurso e com freqncia
incluem atos outros que no manifestaes de discurso.

Diz ainda, que a justia no pode ser influenciada por caridade, piedade ou
grandeza de corao, que a clemncia e o perdo so justos apenas se praticados de
acordo com normas e regras. Aes motivadas pelos mais sublimes sentimentos
podem ser inquas. Ser justo uma virtude fria, muitas vezes cruel. Temos que
observar que a imparcialidade a precondio de objetividade em assuntos humanos.
Precisamos estar desligados de nossos gostos e desgostos pessoais e de nossos
interesses para estabelecermos, em determinada situao, a exata dimenso do caso,
nada alm disso. Entretanto, a parcialidade para nossas prprias normas e regras
distorce nossos julgamentos sobre pessoas que no as partilham, pois ela exclui at
mesmo a imparcialidade relativa em nossos julgamentos de normas e regras.

Ser justo, no conceito formal de justia, resultado de prtica. preciso aprender

o habito de ser justo.

Estudos de justia freqentemente se referem regra dourada, tal regra nos

avisa como agir de modo a observar a justia esttica, nos orientando em todas as
nossas aes, mas somente se as relaes humanas forem simtricas, isto , se nossas
interaes forem aquelas dos sociais iguais, embora no iguais em mrito ou
competncia.
 Para relaes humanas assimtricas, no h nenhuma frmula, isso no significa
que no existam regras abstratas de justia a serem aplicadas s relaes assimtricas
social-pessoais. Normalmente, o conjunto de normas e regras dos agrupamentos mais
altos inclui normas para ao e comportamento com relao aos membros dos
agrupamentos mais baixos e vice-versa.

As idias de justia podem ser discutidas em dois nveis: como idias

constitutivas ou regulatrias. Sobre as idias constitutivas, temos em mente que as
idias, de fato, prescrevem as normas de proporcionalidade. Ao discutir as idias
reguladoras, deve-se reportar s idias filosficas, teorias sociais ou ideologias que
sugerem a aceitao de uma ou duas idias abrangentes que prescreveriam mtodos de
estabelecer proporcionalidade, de modo a tornar a sociedade justa. Para analisar o
estudo de Heller, restringimo-nos s idias de justia como idias constitutivas.

Embora diferentes idias de justia se apliquem a todas as sociedades (sejam

reais ou imaginrias), existem sempre as idias de justia dominantes, assim como as
restritas (de maior grau ou menor).

Agnes Heller (1998, p.79) apresenta em sua obra que: A idia de que os bons
devem ser felizes porque merecem a felicidade e que os maus devem ser infelizes
porque no a merecem a base do conceito tico de justia, contudo, nem todos os
conceitos ticos de justia implicam um conceito poltico de justia.

Nem todos os conceitos tico-polticos de justia protegem uma ordem

sociopoltica, onde todas as normas so morais. Exatamente o contrrio: a utopia
absoluta a exceo e no a regra. O que todos os adeptos desse conceito reivindicam
o estabelecimento de uma ordem poltica, onde a observncia de um sistema de
normas e regras heterogneas no precisa infringir as morais. Finalmente, o que tem de
ser considerado como moralmente bom, virtuoso ou meritrio, normalmente definido
em conjunto com a imagem da ordem poltica projetada como justo. A diversidade
de definies de bondade est de acordo com a pluralidade dos conceitos tico-
polticos de justia.

Para Heller, o conceito tico de justia tem como base a certeza. Uma pessoa
certa se observa normas morais, independentemente de sanes sociais. A faceta tica
do conceito tico-poltico de justia toma a posio de certeza. Contudo, a faceta social
do mesmo conceito se dirige aos atos condicionais, no condicionais.

Atualmente nos utilizamos de termos morais mas no nos damos conta do seu
real significado. Isto ocorre porque estamos distanciados dos antigos conceitos sobre
fins morais, virtudes perfeitas e a natureza humana que era considerada como passvel
de ser moldada at chegar ao ponto satisfatrio de bem. No presente, a razo assume
a funo de juiz e ela dita nosso entendimento sobre o bem e o mal. Ns mesmos,
sem intercesso de ningum, podemos formar um julgamento sobre determinado
assunto, ou fato, ou pessoa, levando em considerao somente nossos padres de vida
modernos sem nos deixar influenciar por conceitos pr-concebidos.
 Com relao ao conceito de justia dinmica, h que se observar que, quando
afirmamos que uma determinada norma ou regra justa ou no, estamos fazendo um
juzo sobre ela, assim, estamos julgando. Esse um valor de julgamento e ao mesmo
tempo uma declarao de fato. Desse modo, esse julgamento que fazemos igual aos
julgamentos feitos dentro da estrutura da justia esttica-formal.

Entretanto, se declararmos que a norma X ou a regra Y so injustas (sob o ponto

de vista da justia dinmica), sempre haver aqueles que iro declar-las justas. Por
outro lado, se no houver ningum para fazer essas declaraes, as normas e regras em
questo desaparecem, no havendo nada para testar e rejeitar, no existir, enfim,
opinio.

A justia dinmica deriva das sociedades modernas ocidentais onde os valores e

conceitos sobre as normas e regras se alteram definidamente, tornando-as, por
conseqncia, mveis e, como o prprio nome diz, dinmicas. Aqueles que desafiam
as normas e regras existentes fazem sua invalidao tratando-as como injustas; aqueles
que as defendem revalidam-nas como sendo justas. um constante e ininterrupto
processo de defesa e ataque das normas e regras das quais se busca o conceito de
justia.

Em se tratando da justia punitiva, pode-se afirmar que, no momento em que as

normas e regras so infringidas, h uma punio, que uma sano social que se
efetua de acordo com essas regras e normas. A sano impe uma dor naquele que
ofendeu essas regras e normas e isso a revalida e, dessa forma, a justia social
restaurada.

Atualmente, o modelo de punio exclui a vingana, pois, se assim no fosse, a

forma de vingana efetuada conforme as normas e regras a prpria punio. Tambm
no h punio coletiva, pois somente ao indivduo devida a pena, um ato nico e
pessoal. A noo de moral que foi muito difundida no Iluminismo, pode ser
relacionada entre poucos indicadores do progresso tico, pois no cabvel a punio
de outro em detrimento daquele que cometeu a infrao s normas ou s regras.

A idia de justia punitiva est relacionada quase que exclusivamente a lei penal.
Noo de punio como sano social e como sano legal, nesse momento no se
encontram, mas, anteriormente, eram menos definidas ainda.

A autora traa parmetros com a obra de Beccaria (Dos Delitos e Das Penas)
onde o conhecido autor cria uma nova concepo sobre o delito e a pena que recai
sobre o autor, tantas vezes mais cruel que o prprio delito, chegando ao horrendo
espetculo da tortura corporal. Ele coloca o princpio da intimidao como amoral,
como sem valor para os seres humanos livres. Numa rara demonstrao de coragem ao
desafiar os modelos da poca.

As concepes sobre sano e punio nos levam idia de que no existe

consenso em relao as duas idias, uma grande controvrsia, pois na verdade, Heller
entende que a hiptese de intimidao como o princpio de punio realmente no tem
parmetros em relao justia. Mas ela ainda v que a justia praticada passvel de
o confiana, diz ser utpica sua idia, mas no a abandona, uma vez que cr na
seriedade no s da justia, mas de seus administradores.

pertinente, ainda, abordar a questo da justia distributiva. Agnes Heller

entende que: Cometer justia ou injustia envolve distribuio. Mas, em que consiste
a justia distributiva? Problemas atuais referentes justia distributiva levam s mais
variadas tendncias e pensamentos. O que a autora busca entender o pensamento
contemporneo. Seria mais ou menos da seguinte forma: pessoas so tomos, todas
elas perseguem seus objetivos, so dotadas de um talento, cada uma com seu tipo,
alguns desses talentos so inatos, outros decorrem do mrito pessoal de cada um em
busc-lo, quanto maior o talento da pessoa, mais oportunidades ter e isso injusto.
dever do Estado fazer a redistribuio, como o consenso geral, claro. Deve ele
confiscar o lucro do mais talentoso e redistribu-lo ao menos talentoso. As teorias
diferem em todos os seus argumentos quanto redistribuio e tambm na
considerao de relaes de propriedade, ou apenas desigualdade de lucros, como o
problema. Diferem ainda, quanto a certas normas morais serem consideradas decisivas
para atingir a aquiescncia em questo. Por ltimo, diferem em decidir se concedem
igualdade na satisfao ou igualdade em recursos.

A autora diz que:

Justia significa que as normas e regras constituindo um grupo social so

aplicadas a cada membro do grupo, consistente e continuamente. Se a idia de
distribuio a cada um a mesma coisa, ento se aplica a distribuio igual.
(HELLER, 1998, p. 250.).

A distribuio igual dentro de um corpo social inteiro o caso se o grupo ao qual

essas normas e regras se aplicam inclui toda a populao da sociedade. Assim, justia
significar a distribuio de exatamente as mesmas coisas e a mesma quantidade de
coisas a cada membro da sociedade, consistente e continuamente.

Embora desta forma no h de contar com o consentimento dos mais liberais,

primeiro porque impossvel obter o consentimento de todos os envolvidos no que se
refere implantao desse modelo e ainda uma eqidade distributiva completa , por
mais difcil de se entender, desigual. Essa desigualdade vem do fato de que esta
estrutura se baseia na hiptese de que as necessidades e estruturas necessrias de todas
as pessoas so parecidas, o que no verdade, alis, impossvel. Assim, se o modelo
de igualdade fosse implementado para todos, as necessidades de alguns seriam
satisfeitas, mas para outros, no haveria a mesma satisfao pois seriam feitas pela
metade ou em nada, gerando como resultado, a desigualdade.

Assim, em questo de distribuio dentro de cada grupo ou forma de vida, no

deve ser definido nenhum rgido padro de justia. Ir depender de cada necessidade e
de como cada grupo v a justia. Cada um deve adaptar a sua necessidade, fazendo
com que seu modelo de justia seja, ao menos, em parte, justo para aquele grupo.
 Na obra de Agnes Heller trata-se da questo da busca de um conceito tico-
poltico incompleto de justia, onde se procura definir uma base normativa comum
para diferentes modos de vida. Aqueles que seguem o conceito tico-poltico
incompleto esto sempre dentro de uma tradio particular histrico-cultural e a
seguem. Eles tm experincia de vida particular e ainda elaboram idias em afinidade
com certas necessidades sociais. Assim, cada um deles dar idia de um modo de vida
ideal de acordo com suas prprias tradies e experincias de vida.

A base normativa do conceito incompleto tico-poltico de justia no uma

base normativa de moral e sim de justia. Normas justas so normas sociopolticas
tanto quanto as injustas. Assim, designamos normas e regras sociopolticas justas ou
injustas, apenas observando o aspecto moral. Esse aspecto moral analisado nas normas
justas o bem. Ao aplicar essas normas justas a cada pessoa (normas referentes a
aquelas mesmas pessoas) sempre uma questo moral, portanto, ser justo questo
moral. Para a autora, as normas justas sociopolticas so aquelas que incluem os
elementos de bondade moral.

A obra de Agnes Heller traz o seguinte questionamento: possvel uma

sociedade totalmente justa? desejvel? Em geral, h a discusso das normas e regras,
cada uma, em seu tempo, tem que suas normas e regras no correspondem s ideais. A
justia quando se torna dinmica e aceita, se transforma em injustia. O que era
justia ontem, pode ser a injustia de hoje. Heller traa parmetros com o camaleo
que, ao estar num ambiente, assimila sua cor e muda constantemente, assim a justia,
no momento em que assimilada, torna-se injustia. Diz ela que perseguimos a justia
sem abra-la, pois conseguimos a justia somente em parta, para um grupo, aos
pedaos, nunca uma justia total.

A viso da autora a de que uma sociedade alm da justia impossvel e

indesejvel e uma sociedade totalmente justa possvel, mas no desejvel, ela
acredita que numa sociedade alm da justia nenhum conceito da prpria justia
aplicvel e aquela sociedade totalmente justa uma sociedade onde apenas se aplica o
conceito esttico de justia.

Para ser totalmente justa, a sociedade deve se ajustar a uma das alternativas
apresentadas por Heller. A primeira a de que h um nico conjunto de normas e
regras em todas as sociedades e cada norma ou regra aceita, no sendo questionada
ou contestada por qualquer membro de qualquer sociedade, ou, a segunda alternativa
que diz que existem diferentes conjuntos de normas e regras em diferentes sociedades
e culturas; no obstante, cada uma dessas normas e regras diferentes aceita por todos
os membros de todas as culturas. Nenhum membro de qualquer cultura faz uma
declarao invalidando normas e regras de qualquer outra cultura (sociedade).

Agnes Heller finaliza seu trabalho colocando suas impresses acerca dos termas
tratados, pronuncia-se da seguinte forma:
 A vida boa est alm da justia. Essa a opinio bsica do conceito tico-poltico
incompleto de justia que estudei neste livro. Meu conceito tico-poltico de justia
segue os passos de uma tendncia do Iluminismo. Ele se reflete na especfica condio
humana de modernidade, estando consciente das possibilidades e limites da condio
humana em geral. Ele normativamente baseado na generalizao da regra de ouro,
pela mxima universal da justia dinmica, e pelos valores universais de vida e
liberdade. A base normativa da teoria a base normativa do melhor mundo
sociopoltico possvel de um universo cultural pluralstico, onde cada cultura ligada a
outra cultura pelos laos da reciprocidade simtrica. (HELLER, 1998, p.433)

Vemos que a vida boa precisa ser vistam, como diz Heller, no plural, pois
diversos modos de vida podem ser bons uma vez que, para alguns, aquele modelo
bom e, para outros, pode no ser.

Devemos escolher nosso prprio modelo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HELLER, Agnes. Alm da Justia. Traduo Savannah Hartmann. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

Disponvel em: http://www.direitonet.com.br/artigos/exibir/1783/O-conceito-de-

justica-Agnes-Heller
Acesso em: 22 mai. 2009.