Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Interculturalidade e Cidadania.
Mestrado Integrado em Psicologia
Ano Letivo 2015/16
Docente
Professora Doutora Antnia Perdigo
Discentes
24191 Mnica de Jesus
24199 Bernardo Vicente
24202 Ins Pereira
Turma 1T3
1
NDICE
Introduo.....pg. 2
Origens e Razes...pg. 5
Estigma.....pg. 9
Movimento feminista....pg. 14
LGBT............................pg. 15
Hippies..........................pg. 17
Vegetarianismo.............................pg. 19
Proposta de Discusso/Concluso....pg. 20
Referncias.......pg. 23
2
INTRODUO
No mbito da unidade curricular de Interculturalidade e Cidadania, foi realizado
este trabalho semestral sobre estilos de vida alternativos. Ao longo da realizao deste
trabalho houve sempre a preocupao de responder pergunta afinal, o que so estilos
de vida alternativos? precisamente esta questo que propulsiona uma busca de
conceitos que permitam compreender e distinguir de um modo mais objetivo o que de
facto um estilo de vida alternativo. Existe tambm a preocupao de descobrir o que vai
alm da definio de estilo de vida alternativo, abordando temticas inevitavelmente
ligadas a conceitos, como distintividade, identidade, estigma e corpo, havendo por vezes
recurso a estudos e observaes relativas a estilos de vida alternativos e subculturas.
Por ltimo, pretendeu-se tambm analisar e discutir alguns estilos de vida
alternativos e dar a conhecer o impacto que estes podem ter, no s a nvel social, mas
tambm a nvel cultural.
ORIGENS E RAZES
Quando se pensa num estilo de vida alternativo, fcil associar este conceito a
algo recente e contemporneo. Com avies, transportes pessoais, barcos, entre outros
transportes, recentemente vamos tendo cada vez mais acesso a meios de viajar e de
conhecer outras culturas cada vez mais rpido e facilmente. Por outro lado, com as
novas tecnologias, por exemplo a Internet, possvel ir tambm assimilando outras
culturas, e assimilar a prpria Internet como cultura, e at deixar que estas novas
ciberculturas nos assimilem, devido destruio metafrica das barreiras culturais e
sociais (Nicovich & Cornwell, 1998). Estilos de vida e subculturas urbanas,
vegetarianismo, defensores dos direitos LGBT, medicina alternativa em oposio aos
frmacos criados atravs da tecnologia, estilos de vida ecolgicos... fcil e ao mesmo
tempo falacioso rotular todas estas prticas de modo a deduzir que os estilos de vida
alternativos so uma temtica recente e apenas de relevncia contempornea desde h
muitos sculos que existem prticas que so tangenciais relativamente s normas
culturais e sociais; por exemplo, as prticas de magia destacaram-se no ocidente a partir
do sculo XIII, sendo que existe um registo histrico destas prticas em escritos to
antigos como a Bblia (Cardini, 1996), e o primeiro registo de uma sentena de morte
devido a bruxaria data ao ano 383 (Meyer, 2003).
No entanto, ser que a magia pode ser vista como um estilo de vida alternativo?
A magia comeou por ser dividida inicialmente por magia negra e magia branca e
posteriormente a diviso mudou e passou a existir a magia natural que era a legtima
6
aos olhos dos cristos (era apenas para investigaes sobre o universo) e a magia
cerimonial (que eram todos os cultos por de trs desta, e.g. invocar espritos) (Cardini,
1996). Entidades associadas magia, definem a mesma como o uso de foras
superiores (do mundo espiritual) para interferir com o mundo fsico em que vivemos e
atribuem uma hierarquia elaborada aos seus praticantes (Altar de So Cipriano, 2005).
O livro de Evans-Prichard (1976) sobre a tribo de tradies mgicas Azande mostra no
s uma sociedade onde a magia poder social, mas tambm distingue os praticantes da
magia. A bruxaria orgnica e hereditria, sendo que os bruxos mais velhos da tribo
Azande so os mais poderosos e possuem mais substncia mgica; tendo a bruxaria
estas caractersticas, todos os que no herdam este dom, mas praticam magia, so
designados de feiticeiros e a magia do feiticeiro designada de feitiaria, que
considerada muito menos poderosa que a bruxaria (Evans-Prichard, 1976). Voltando
magia no ocidente, em 1484 aprovada a bula Summis Desiderantes Affectibus pelo
Papa Inocncio VIII; esta bula originou o que designado por caa s bruxas, devido
afronta que estas prticas impunham ao paradigma ocidental cristo (Darst, 1979).
Durante mais de 200 anos foram mortos no s milhares de praticantes de magia e
bruxaria, e entre estes foram tambm mortos milhares de inocentes, acumulando um
total estimado de 300000 pessoas torturadas ou assassinadas por contrariarem aquilo
que eram as suas crenas contemporneas (Meyer, 2003).
No entanto, ser que foi apenas no sculo XV que a bruxaria comeou a ser uma
forma de contracultura? Ser que foi preciso chegar at 1970 para haver um estilo de
vida alternativo relacionado com a bruxaria? Algures nas entrelinhas destes marcos
histricos, a bruxaria poderia j ser considerada como contracultura ou estilo de vida
alternativo. Contudo, impreciso definir um momento exato que afirme a data exata
onde a bruxaria se tornou contracultura ou um estilo de vida alternativo. Os marcos
histricos apresentados apenas pretendem sugerir datas onde claramente a bruxaria j
era associada a estes conceitos de estigma (Goffman, 2006), contracultura e estilo de
vida alternativo. O mesmo acontece com estilos de vida alternativos como LGBT.
Embora o conceito de homossexualidade apenas tenha surgido no sculo XIX, a atrao
pelo mesmo sexo um assunto documentado e filosoficamente relevante desde os
primrdios culturais (Pickett, 2015). Porque que ento se demorou tanto tempo a
designar estes conceitos como estilos de vida alternativos? A resposta mais simples
porque estes conceitos antecedem o rtulo de estilo de vida alternativo. Tambm
possvel assumir que, com base na informao apresentada, existe uma evoluo muito
gradual at um certo estilo de vida, contracultura ou sociedade, poder ser considerado
de modo objetivo e claro como um estilo de vida alternativo. No caso da bruxaria,
foram precisas dezenas de sculos para tal acontecer.
9
ESTIGMA
2008). Segundo Goffman (2004), citado por Bicalho (2008), esta identidades virtuais e
reais so diariamente manifestadas por inmeras pessoas, e estas afetam o convvio
social prprio do indivduo que, quando acaba estigmatizado ou inferiorizado pode-se
tornar em algum desacreditado (Goffman, 2006, pp. 56-57), baixando a sua auto-
estima. Acontece que quando estes indviduos se encontram algum com as mesmas
condies, estabelece-se um apoio moral entre si, por partilharem a dor e o desprezo por
parte da sociedade, estes sujeitos acabam por se individualizar, criando pequenos grupos
de pessoas que so vistas como inferiores pelos sujeitos exteriores ao grupo (e.g.
alcolicos annimos, idosos) (Bicalho, 2008).
Quando avistamos um estranho e queremos que ele seja igual a ns, de uma, ou
outra maneira, estamos a inferioriz-lo por ser diferente de ns ou ate mesmo da
sociedade, estando a aplicar a esse sujeito um estigma (e.g. pessoa que consome droga
que est rotulado na sociedade como uma pessoa inferior) (Bicalho, 2008). Existem
ento centros de apoio que pretendem mostrar que um indivduo estigmatizado, pode ser
tambm uma boa pessoa, sendo que o apoio pode ser dado por uma pessoa igual, que
passa pela mesma situao/j passou ou por uma pessoa dita comum, que no recrimina
as diferenas de um individuo, nem o mete de parte (Bicalho, 2008).
definido como a experincia real da discriminao quando acontece excluso por causa
do estigma (resultando em violao de direitos e implicando excluso social). Os
resultados desse estudo mostram que as pessoas tm um enorme receio de revelar que
tm HIV por serem postas de parte na sociedade. A forte desigualdade de gnero no pais
onde o estudo foi realizado (Moambique), faz com que as mulheres sejam
culpabilizadas pelas infees de HIV, mesmo no tendo culpa, e que sejam muitas vezes
excluidas da sociedade por causa deste mesmo estigma.
CORPO E IDENTIDADE
Como foi exposto anteriormente, um estigma pode ser originado por vrios
motivos, seja pela sua condio social e cultural, seja pelas suas caracteristcas fiscas
ou pela forma como um indivduo apresenta o seu corpo. Contudo, ser que o corpo
est apenas relacionado com o fsico biolgico? Ser que a forma como nos vestimos,
como tratamos o nosso corpo e a forma como queremos ser vistos pelo outro no
corpo?
13
Na verdade, desde o sculo XX que a palavra corpo tem ascendido cada vez
mais em direo de uma problemtica social, cultural e at poltica (Hancock, et al.,
2000). Atualmente, a ideia de que o corpo uma discipla que pertence apenas ao
domnio da biologia cada vez mais refutada, havendo assim um crescimento na
relao entre o conceito de corpo e reas lingusticas, sociais e culturais (Hancock, et
al., 2000).
O corpo biologia, cultura e identidade este entrelace faz parte daquilo que se
designa de identidade cultural (Rizzo & Suttana, 2014). Os estilos de vida alternativos
podem estar associados uma grande variedade de subculturas, e muitas vezes, no caso
de estilos de vida alternativos, nomeadamente os que esto associados a movimentos
artsticos, muitas vezes impem a necessidade do indivduo fazer parte de um certo
estilo, de se vestir de uma certa forma, ou seja, de certa forma muitas vezes pode surgir
a necessidade do indivduo mudar aquilo que aqui foi exposto como corpo para atingir
uma identidade, no s a nvel pessoal, mas tambm nvel grupal. Recorrendo
novamente ao exemplo dos punks, esta afirmao pode ser fundamentada, visto que para
os sujeitos designados como punk preppie, o corpo a caracterstica que mais os associa
subcultura, sendo que os punk preppie tratam a subcultura punk como uma moda ou
um baile de mscaras (Fox K. J., 1987). discutvel se de facto de este tipo de punks
pratica o estilo de vida alternativo associado subcultura atravs a qual moldam o seu
corpo, mas tambm precisamente esse o motivo de se criar uma identidade
diferenciadora relativamente aos outros punks (softcore e hardcore).
Movimento feminista
LGBT
O movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) surgiu entre o
final dos anos de 1960 e incio dos anos de 1970, durante a luta contra a ditadura militar.
Segundo Verde (2000), citado por Vianna (2015) foi nesta poca que se deu o combate
contra a SIDA promovendo algumas mudanas nas polticas de sade pblica. Como j
foi discutido previamente, o HIV e a SIDA foram (e ainda continuam a ser) alvo de
17
estigma, e nesta poca do combate SIDA, este estigma comeou a ser constantemente
desviado para os homossexuais, que eram considerados os culpados pela propagao
da doena (Vianna, 2015). O movimento LGBT pode ser designado como estilo de vida
alternativo porque nele h uma enorme construo de identificao coletiva (Vianna,
2015).
A sigla LGBT sofreu algumas alteraes, como foi anteriormente dito.
Inicialmente este movimento era chamado GLBT (gays, lsbicas, bissexuais e
travestis), de seguida passou a ser GLBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais) e s depois passou a ser a que atualmente: LGBT (Silva, 2013).
O movimento LGBT teve o seu maior impacto em 1990 com a reivindicao de
direitos e cidadania em nome da diversidade, identidade de gnero e orientao sexual,
contra o preconceito, descriminao e contra a homofobia (Silva, 2013). Foi nesta poca
que o movimento foi denominado de LGBT e embora serem considerado um grupo
vulnervel, continuaram a lutar visando direitos, segurana e acesso cidadania
(Silva, 2013). Nos ltimos 20 anos, para alm de se organizarem em torno de
associaes, procuraram institucionalizarem-se, tornando-se militantes e dirigentes em
partidos polticos e centrais sindicais (Silva, 2013).
de se destacar que os direitos dos LGBT so muito variados em todo o mundo,
sendo que atualmente existem pases onde a homossexualidade condenada com pena
de morte, e outros pases onde os seus direitos so completamente diferentes, onde se
destaca a liberalidade e legalidade do casamento e adoo homossexual (por exemplo, a
Holanda).
A comunidade LGBT no foi s alvo de estigma relacionado com o HIV; existe
um estigma social relativamente homossexualidade que data h muitos anos atrs. No
pargrafo seguinte encontra-se uma cronologia de eventos-chave na histria da
comunidade LGBT no sculo XX, escritos de acordo com informao histrica
registada na obra de Stearns (2010), citado por Lima (2012):
Em 1933, no campo de concentrao nazista no norte de Hamburgo, foram
diagnosticados doentes infetados com homossexualidade. Nessa altura, a
homossexualidade ainda era vista como uma patologia mental e eram necessrias
medidas imediatas, sendo ento infetados transferidos como prisioneiros. Um dos
mtodos mais conhecidos para a sua cura, passava por colocar os homossexuais em
casas de prostituio, forando-os at estes se curarem, caso se curassem, eram enviados
para uma diviso militar para combater os russos. Passado uns anos, continuavam os
18
Hippies
Os chamados Hippies, surgiram como uma forma de estilo de vida alternativo e
contracultura na dcada de 1960, afastando-se dos valores dominantes da sua classe
19
vida hippie e aquilo que era defendido pela subcultura tornou-se algo que faz parte do
quotidiano.
Vegetarianismo
Segundo a Associao Vegetariana Portuguesa (2010), o vegetarianismo uma
opo alimentar que exclui da dieta alimentar todos os tipos de carne. O vegetarianismo
praticado h milhes de anos por todo o mundo e antes de ter aparecido a palavra
vegetariano em 1842, o vegetarianismo era conhecido como regime vegetal ou regime
pitagrico (Associao Vegetariana Portuguesa, 2010). A primeira Sociedade
Vegetariana foi fundada em 1847, e desde ento o vegetarianismo tem-se assumido
como estilo de vida alternativo, com o intuito de preservar a vida animal e proteger
valores ambientais, de sade, espirituais, religiosos ou humanitrios (Associao
Vegetariana Portuguesa, 2010).
Comparativamente alimentao animal, a alimentao vegetariana uma
alternativa no s ecolgica, mas tambm com o potencial de ser igualmente saudvel e
nutritiva, sendo at recomendada para pessoas que sofrem de doenas coronrias,
cancro, obesidade e diabetes (Associao Vegetariana Portuguesa, 2010).
Existem vrias variantes do vegetarianismo, das quais 4 so reconhecidas como
os principais tipos de vegetarianismo (Leong, 2013):
No seu estudo, Fox & Ward (2008) relembram o provrbio popular ns somos o que
comemos, e nos seus resultados confirmado pelos participantes que o vegetarianismo
no apenas dieta, mas tambm um compromisso pessoal que pode validar e expandir o
seu modo de vida, criando aquilo que designado de uma identidade reflexiva (este
conceito de identidade consiste num somatrio das relaes fsicas, psquicas, sociais e
conceptuais do corpo) e confirmando tambm que o vegetarianismo muitas vezes
praticado em simbiose com outros hbitos e estilos de vida de natureza alternativa.
importante compreender que estas identidades vegetarianas no se prendem a um tipo
ou variante de vegetarianismo em especfico, mas, no entanto, a delimitao de um
tipo de dieta que vai atuar numa identidade que construda, processualmente, ao longo
do tempo (Abonizio, 2016). Faz sentido que estas escolhas alimentares possam ter
algum significado social e que estimulem a dualidade distinto/distintivo previamente
sugerida. A alimentao uma atividade social, havendo a insero extremamente
precoce nos rituais alimentares na cultura ocidental contempornea, os bebs desde
muito cedo so adaptados a comer com uma srie de instrumentos, representativos de
estgios e conquistas pessoais, sendo que a utilizao de novos instrumentos e a
aprendizagem dessa utilizao chega mesmo a representar a passagem de uma faixa
etria para outra (e.g. um beb mama, uma criana utiliza o garfo) (Abonizio, 2016).
devido a toda esta problemtica de escolhas pessoais que pretendem marcar uma
identidade, e ao facto da alimentao ser uma atividade com implicaes sociais e
culturais que algo to simples como se abster de certos alimentos pode ser considerado
um estilo de vida alternativo.
PROPOSTA DE DISCUSSO/CONCLUSO
O estudo realizado neste trabalho de natureza completamente terica, o que
significa que quaisquer concluses retiradas ao longo do trabalho tero sempre base na
apenas na informao reunida, e no se abstm de uma natureza reflexiva ou crtica. A
forma mais apropriada de definir objetivamente o que , e o que realmente pode ser
considerado como estilo de vida alternativo, seria atravs de um estudo de natureza
metdica que fosse capaz de originar um instrumento rigoroso para avaliar as potenciais
variveis desta problemtica.
22
Contudo, ao longo deste trabalho, foi sempre percetvel uma ligao inevitvel
entre estilos de vida alternativos e uma srie de tpicos dualidade distinto/distintivo e
distintividade (Maia, 2002); a originalidade social que sustenta uma busca pela
diferena e diferenciao (Guetzkow, Lamont, & Mallard, 2004); corpo e identidade;
subcultura e contracultura; conquistas pessoais e grupais. Na anlise feita aos estilos de
vida alternativos expostos neste trabalho, foi sempre possvel verificar que cada um
desses estilos conferia de alguma forma um sentido de identidade aos seus praticantes, e
que este sentido de identidade no s faz com que o indivduo seja distinto, mas
tambm estimula uma srie de ideologias e atitudes distintivas. So estes
comportamentos distintivos por parte dos praticantes dos estilos de vida alternativos que
so conferem uma mudana a nvel pessoal e uma mudana nos que observam estes
indivduos considerados distintos. Estas mudanas podem ser tanto positivas, como
negativas ao analisar a informao histrica dos estilos de vida alternativos, foi
possvel verificar que a busca pela diferenciao tanto podia gerar conquistas, como
podia gerar estigma.
Tambm foi possvel compreender que o conceito de estilo de vida alternativo
algo extremamente subjetivo. Ao longo da pesquisa, no foi possvel encontrar um autor
que analisasse extensivamente o conceito de estilo de vida alternativo, por si s.
Parece que este conceito tem origem popular, o que iria de acordo com a ideia de que a
designao de estilo de vida alternativo pode, por vezes, ser reducionista e um rtulo
pejorativo. De certa forma, possvel admitir que os estilos de vida alternativos como
rtulo vo contra aquilo que os muitos praticantes dos ditos estilos de vida alternativos
acreditam porque que a busca pela diferenciao tem de implicar desigualdade e a
aplicao de rtulos? A nica coisa que objetivamente distancia estilo de vida e estilo de
vida alternativo, a palavra alternativo. Relembrando uma das definies mais concisas,
os estilos de vida alternativos so maneiras de viver que diferem de modo significativo
dos modelos normalmente dominantes na sociedade (Mann, 2016). No entanto, ao
longo deste estudo e da pesquisa efetuada em sua funo, no foi possvel descobrir
quando que um modo de vida de facto objetivamente divergente dos modelos
normalmente dominantes na sociedade. No existe nenhum critrio, nenhum mtodo,
nem nenhum instrumento de avaliao que permita dizer que um dado estilo de vida
ou no alternativo para definir sempre utilizado o senso comum e o recurso a
definies de interpretao semilivre. Da ter existido tanta dificuldade em tentar
perceber a poca exata onde os estilos de vida alternativos surgiram. Com estas ideias
23
Atravs da pesquisa realizada para este trabalho foi possvel obter alguma
informao pertinente relativamente s dinmicas de identidade e a forma como estas
dinmicas podem no s influenciar o modo de vida de um indivduo, como tambm
mudar a forma como o corpo exposto (e vice-versa). Em todos estilos de vida
alternativos apresentados possvel observar esta dinmica de uma forma extremamente
acentuada as feministas lutam em funo da sua caracterstica de gnero; os LGBT
no s sofreram para distanciarem-se do estigma da SIDA (Vianna, 2015), como
tambm integram os transgneros, que certamente lutam para que o seu corpo
corresponda a uma identidade de projeto (Castells, 2011); os hippies, que partilham
caractersticas comuns na forma de se vestirem (Salles, et al., 2016); os vegetarianos,
que por vezes moldam a sua identidade em busca de um corpo mais saudvel (Fox &
Ward, 2008), verificando-se tambm que a forma como tratamos o corpo algo com
grandes implicaes a nvel identitrio, social e cultural (Abonizio, 2016). So
precisamente estas ideias e conceitos adjacentes aos estilos de vida alternativos que
devem ser retidas, porque a partir delas que um indivduo toma a deciso de como
quer moldar o seu modo de viver, do quo distinto quer ser e do quo distintivo est
disposto a ser para mostrar a sua diferenciao social.
24
REFERNCIAS
Abonizio, J. (2016). Conflitos Mesa: Vegetarianos, consumo e identidade. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, 31(90), 115-137.
Altar de So Cipriano. (2005). Bruxaria, feitiaria, magia. Obtido de Magia Negra:
http://www.magianegra.com.pt/novo/bruxaria-feiticaria-magia/bruxaria-
feiticaria-magia/
Andrade, R. G., & Iriart, J. A. (2015). Estigma e discriminao: experincias de
mulheres HIV positivo nos bairros populares de Maputo, Moambique.
Cadernos de Sade Pblica, 31(3), 565-574.
Associao Mdicos Pela Escolha. (2016). Observatrio de Homofobia/Transfobia na
Sade. Obtido de MPE:
http://www.medicospelaescolha.pt/intervencao/sexualidades/observatorio-
introducao/
Associao Vegetariana Portuguesa. (2010). Vegetarianismo. Obtido de Associao
Vegetariana Portuguesa: http://www.avp.org.pt/vegetarianismo.html
Atkinson, M., & Young, K. (2001). flesh journeys: neo primitives and the contemporary
rediscovery of radical body modication. Deviant Behavior, 22(2), 117-146.
Balme, C., & Carstensen, A. (2001). Home Fires: Creating a Pacific Theatre in the
Diaspora. Theatre Research International, 26(1), 35-46.
BBC. (2016). Popular music. Obtido de BBC:
http://www.bbc.co.uk/schools/gcsebitesize/music/popular_music/
Betz, F. (2010). Managing Science: Methodology and Organization of Research. New
York: Springer.
Bicalho, A. (2008). Estigmatizao Social. Obtido de Webartigos:
http://www.webartigos.com/artigos/estigmatizacao-social/6480/
Cardini, F. (1996). Magia e bruxaria na Idade Mdia e no Renascimento. Psicologia
USP, 7(1-2), 9-16.
Castells, M. (2011). The Power of Identity: The Information Age: Economy, Society,
and Culture, Volume 2 (2 ed.). New York: John Wiley & Sons.
25