B I B L I O T E C A D E C U L T U R A B A S I C A KARL JASPER S

F I L O S O F I A

TRADUCCION DEL ALEMAN

POR
FERNANDO VELA

e d ic io n e s d e l a

E D IC IO N E S U N IV E R S ID A D D E P U E R T O R IC O
db r,\
R e v is ta d e O ccid en te
U N I V E R S ID A D D E P U E R T O R IC O M A D R ] I)
 Ttulo original: P hilosophie , 1.a d. (3 vols.)* 1932; 2.a edi
cin ( l vol.)# 1948, Springer -Verla, Berlin - Heidelberg.

P R IN T E D IN S P A IN

DERECHOS RESERVADOS

E D IC IO N E S DE LA U N IV E R S ID A D DE PUERTO R IC O

SAN JU AN , P U E R T O R IC O

1 9 5 S

IN D IC E D E L T O M O P R IM E R O

D e p s it o L e& l: M . 1 0 .8 3 7 -1 9 5 8

A f i n G rffcw CUvlIiRo. 5 . A . - Pantojft, 20, 34 04 31 - Madrid

 P gs.

N o t a d e l t r a d u c t o r ................................................................................................................ x v h

D e d ic a t o r ia .............................................. .......................................................... x ix

P r l o g o .................................................................................................................................... xxi

IN T R O D U C C IO N E N L A F I L O S O F I A ..................................... .......... xxvn

El filosofar p a rte d e n uestra s i t u a c i n ............................................ x x ix

P a rte p r im e r a : L a b u s c a d e l s e r ................................................................................ 1

C o n ce p to s gen erales, fo rm a le s d el ser (s e r -o b je to , s e r-y o , ser-

e n -s) ..................................................................................................... 3

E l p ro b le m a d el anlisis d e la e x isten cia em p rica co m o an

lisis d e la c o n c i e n c i a ..................................................................... 5
1. C o n c ie n c ia c o m o c o n c ie n c ia d e l o b je t o , c o n c ie n c ia d e s
m is m o , c o n c ie n c ia e x is te n te ( 6). 2 . P o s ib ilid a d e s d e l a n lisis
d e la c o n c ie n c ia ( 8 ). 3. C o n c ie n c ia c o m o lm ite (11).

D e scu b rim ie n to d e la e x iste n cia .................................... . . . 12

1. E l s e r -y o c o m o e x is te n c ia em p r ic a , c o m o c o n c ie n c ia en
g e n e r a l , c o m o p o s ib le e x is t e n c ia ( 12 ) . 2. E x is t e n c ia (14.).
M u n d o y e x is t e n c ia (1 7 ).

E l s e r ........................................................................................................ 19
1. F e n m e n o y ser (2 0 ). 2 . L o s m ltip le s m o d o s d e l ser y e l
se r ( 22 ).

P arte se g u n d a : El f il o s o f a r d e sd e l a p o s i b l e ex i s t e n c i a .......... 27

H a c ia la e x iste n c ia ........................................................................ 29
 I n d ic e d e l t o m o p r im e r o
X I n d ic a d e l to m o p r im e r o

C osm os e im a g en del m u n do ..........................................................

A r tic u la c i n del f i l o s o f a r ......................................................................
1 . E l p e n sa m ie n to o r ie n ta d o r en el m u n d o (.!y ). 2 . E l p e n M u n d o y tra scen d en cia ........................................................................
s a m ie n to q u e a cla ra la e x is t e n c ia ( 06 ) . 3. P e n s a m ie n to m e ta -
f s i c o (3 8).
C a ptu lo s e g u n d o : L m it e s d e l a o r ie n t a c i n e n e l m u n d o ..........

P arte te r c e r a : L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e l a a r L a relativid ad del co n o c im ie n to i m p o s i t i v o ....................................

t ic u l a c i n ............ ............................................. ....................................................... ... I. L os lm ite s de las tres cla ses de lo im p o s itiv o (1 09).
2 . S a b e r im p o s itiv o y e x is t e n c ia (113).
T ra sce n d e r en g en era l .........................................................................
] . R e b o s a m ie n to d e la o b je tiv id a d (l.">). 2 . E x is t e n c ia y
L a insuperable s i n f im t m l......................................................................
tra s ce n d e r (4-6). .'i. C a r cte r fe n o m n ic o d e la e x is te n c ia e m p 1 . S u p e r a c i n d e las sin in itu d e s en el m to d o (1 6 ) . 2. S u
r ica (4 8 ). 1.. M o d o s d e tra s ce n d e r (52). p e ra ci n d e la sin fin itu d en la re a lid a d (1 1 9 ). 3. Id e a s y a n ti
n o m ia s (1 2 2 ). i . S in fin itu d y tra sce n d e n c ia (123).
T ra sce n d e r en la o rie n ta ci n in tram un d an a, en la aclaracin
d e la e x is te n cia y en la m e t a f s i c a ........................................... L a in asequ ibilida d de la unid ad de la im a g en del m u n d o ...

] . T ra s c e n d e r en la o rie n ta ci n in tra m u n d a n a ( 3 " ) . 2 . E l tra s 1. L a s c u a tr o e sfe ra s d e rea lid a d d e l m u n d o (1 2 5 ). 2 . N o

c e n d e r en la a cla ra ci n d e la e x is t e n c ia (5 5 ). 3. E l tra sce n d e r lia v u n id a d en la r e a lid a d su b stra to (1 2 9 ). 3. L a u n id a d c o m o
e n la m e ta fs ic a (5 7 ). 4. L o s tre s m o d o s d e t ra s ce n d e r se c o id ea (131).
rre s p o n d e n e n tre s (61).
L m ite s de la a ctivid a d tc le o l g ic a en el m u n do .......................
P arte cu a rta : O j e a d a s o b r e l a e s f e r a d e l f il o s o f a r ... .................... 1 . L o s lm ite s en la a c tiv id a d t c n ic a , en el c u id o , la c ria n
za y la e d u c a c i n , en la a c c i n p o ltic a (1 3 b ). 2. L a u top ia de
1. C a m in os d e la o r ie n ta c i n filo s fica en el m u n d o (0 5 ). una p e r fe c t a o r g a n iz a c i n d e l m u n d o y la tra sce n d e n c ia (11 -)
2 . C a m in o s d e la a c la r a c i n d e la e x is t e n c ia (G7). 3. C a m in os
3 . U n e je m p l o : L a te ra p ia m d ic a (143).
d e l p en sa r m e ta fs ie o ( 69 ).

E l sen tid o d e la c i e n c i a .......................................................................

L ib r o p r im e r o : O R IE N T A C IO N F IL O S O F IC A E N E L M U N D O .
C a p itu lo p r im e r o : M undo ..........................................................................................
1 . Y o y n o -y o (7 7 ). 2 . I n s e p a r a b ilid a d d e l y o y el n o -y o (77).
3. E x is te n c ia e m p r ic a su b je tiv a y re a lid a d o b je tiv a (7 8 ). i . N i
la e x is te n cia e m p r ic a su b je tiv a ni la r e a lid a d o b je tiv a form an la
u n id a d d e l m u n d o (7 9 ). 5. L a re a liza ci n d e la e x is te n c ia e m p
rica y la o r ie n ta c i n en el m u n d o son los c a m in o s d e la e x is t e n
c ia h a cia s m ism a y h a cia la t ra s ce n d e n cia (S i).
E l m u n d o c o m o ex isten cia em p rica su bjetiv a y c o m o realid ad
o b je tiv a ................................................................................................
1 . L a t o ta lid a d in m e d ia ta d e la e x is te n c ia e m p r ic a (8 2 ).
2. E l m u n d o n ic o , g e n e r a l (S 3). 3. R e t o r n o a la e x iste n cia
e m p r ic a c o m o m i m u n d o (8 5 ). i . L a e x is te n c ia e m p rica c o m o
o b je tiv id a d d e la e x is t e n c ia (8 7 ). 5, R e s u m e n (8 7 ). 6. E l m u n
d o c o m o re a lid a d o b je t iv a ( 88 ). 7. L a re a lid a d d e la e x is te n c ia
e m p r ic a y e l m u n d o o b je t iv o no e x is te n m s q u e e l u n o p o r el
o t r o (91).
E l m u n d o co m o dado y c o m o p ro d u cid o .....................................
1. L a s c ie n c ia s se in te g ra n en la u n ida d d el sab er (1 3 1 ).
2 . C ie n c ia y m e ta fs ic a (1 5 4 ). 3. El se n tid o d e la c ie n c ia en
la s a tis fa c c i n e s p e c fic a d e l in v e s tig a d o r (1 5S ). 4. E l valor d e
la v e r d a d (163).
T ra sce n d e r sob re el m u n d o ................................................................
C a ptu lo t e r c e r o : S is t e m t ic a d e l a s c ie n c ia s .....................................
L a s d iv ision es ms origina ria s de las c i e n c i a s ..............................
1. L a c u e s ti n (1 7 8 ). 2. C ie n cia y d o g m tic a (1 8 1 ). 3. C ie n
c ia p a rticu la r y c ie n c ia u n iv ersal (1S5). +. C ie n cia s d e la reali
d a d y c ie n c ia s co n s tru ctiv a s (1 8 9 ). 5. D iv is io n e s e im p lic a c io
n es d e las cie n c ia s (191).
P rin cip io s d e una a rticu lacin de la realidad ..............................
1. N a tu r a le z a y esp ritu (1 9 1 ). 2 . L m ite s c o n lo in a c c e s i
b le (1 9 2 ). 3, L a c u d r u p le rea lid a d (1 93). 4. L a s tro s h e n d i
d u ra s d e la re a lid a d (1 9 5 ). 5. S a lto y tra n sic i n (1 9 7 ). 6. N e
g a c i n , a b s o lu tiza c i n y s im p lific a c i n d e estas re a lid a d e s ( 200 ).
XI I I n d ic e d e l to m o p r im e r o
In d ic e d e l to m o p rim ero xni

P g s .

L a s esferas del e s p r i t u ........................................................................ 202

C o n c e p ci n d el m u n d o ......................................................................... 275
1. P o s ib le s d iv is io n e s d e las e s fe r a s d e l e s p ritu (2 0 3 ). 2 . L u
1. S e n t id o d e la c o n c e p c i n d e l m u n d o (2 7 6 ). 2 . C o n s id e
c h a s d e las e sfe ra s (2 0 7 ). 3 . A n u la c i n d e las e s fe r a s (2 1 0 ).
r a ci n y ser d e la c o n c e p c i n d e l m u n d o (2 7 7 ). 3. R e la t iv is
m o , fa n a tis m o , in s u s ta n c ia lid a d (2 78). 4. P u n to d e v ista y m is -
A r ticu la c i n d e las cien cia s d e la r e a l i d a d ..................................... 21 2 m id a d (279).

1. D iv is i n g e n e r a l d e las c ie n c ia s d e la r e a lid a d (2 1 2 ).
C reen cia e i n c r e d u lid a d ........................................................................ 28 0
2 . C ie n cia s d e la n a tu ra leza (2 1 4 ). 3. C ie n cia s d e l e s p ritu (2 16).
4 . D iv is i n d e las c ie n c ia s d e la n a tu ra leza y d e l e s p ritu (224). 1 . E je m p lo s d e in c r e d u lid a d e s fo r m u la d a s (2 82). 2 . E l in
5. C ie n c ia s e m p r ic a s u n iv e r s a le s : p s ic o lo g a y s o c io lo g a (228). e v ita b le r e s to en la in c r e d u lid a d fo r m u la d a (2 8 5 ). 3. A r g u m e n
to s c o n t r a la in c r e d u lid a d fo r m u la d a (2 8 6 ). 4. F e c u n d id a d d e
la in c r e d u lid a d (2 8 7 ). 5. L a c r e e n c ia d e la in c r e d u lid a d y la
J erarqu a d e las c i e n c i a s ...................................................................... 234
in c r e d u lid a d d e n t r o d e la c r e e n c ia (2 8 8 ). 6. L a a u t n tic a fa lta
d e c r e e n c ia (290).
E l saber se co m p re n d e en su h i s t o r i a ............................................ 238
Lo uno y la m u ltip licid a d d e las esferas esp iritu ales d e la
C aptulo c u a r t o : O r i e n t a c i n i n t r a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e e x iste n c ia ......................................................................................... 291
s m i s m a (P o sitiv is m o e I d e a l i s m o ) .................................................. 241
C a p tu lo s e x t o : La f o r m a d e l a e x is t e n c ia e m p r ic a d e l a f i
l o s o f a ................................................................................................................................. 29 9
P o s i t i v i s m o ................................................................................................ 244
E l carcter n ecesario para la e x iste n c ia q u e la filosofa tie n e
C on tra el p o s i t i v i s m o ............................................................................ 247 en la ex isten cia e m p r i c a ............................................................... 301
1. A b s o lu tiz a c i n d e la in te lig e n c ia q u e p ien sa m e ca n s tica - 1. A n g o s t u r a d e la e x is t e n c ia e m p r ic a y t o ta lid a d (3 0 1 ).
m e n te (2 47). 2. E l fa lso paso m e t d ic o d e lo p a rticu la r al 2 . S e n c ille z (3 0 4 ). 3. L a filo s o fa c o m o ser in t e r m e d io (3 0 6 ).
t o d o (24S ). 3. I m p o s ib ilid a d d e a te n e rse a la u n id a d d e la rea 4. L a filo so fa c o m o p r e o c u p a c i n p o r si m is m o (308).
lid a d e m p rica (2*19). 4. E l c o n c e p t o d e v e r d a d d e l sa b er im
p o s itiv o es a b so iu tiza d o e rr n e a m e n te (2 50). 5. E l p o s itiv is m o F ilo so fa y sistem a ................................................................................ 31 0
n o se p u e d e c o n c e b ir a s m is m o (2 51). 6. E l a b s u r d o d e la
1 . E l siste m a en la c ie n c ia y e n e l filo s o fa r (3 1 1 ). 2. E l m l
p ro p ia ju s t ific a c i n d e la v id a p o sitiv ista (2 52).
t ip le s e n tid o d e l siste m a en el filo s o fa r (3 12). 3. E l sistem a en
la situ a ci n d e la e x is te n c ia te m p o r a l (3 1 4 ). 4. L a cu e stin
I d e a l i s m o .................................................................................................... 253 d e la v e r d a d en la sis te m tic a d e l p ro p io filo s o fa r (316).

L a filosofa y su h i s t o r i a ................................................................................ 319

P o sitiv ism o e id ealism o en o p o s ici n m utua .................................. 257
1. L a a c tu a lid a d d e l p a sa d o (3 2 0 ). 2. A p r o p ia c i n (3 2 4 ).
3. D o c t r in a y escu e la (326).
E l ele m e n to co m n ............................................................................... 260
C aptu lo s p tim o : La f il o s o f a e n s u s d if e r e n c ia c io n e s ............. 333
Sus l m i t e s ................................................................................................ 263
F ilo so fa y r e l i g i n .................................................................................. 337
1. P o sitiv ism o e id e a lis m o cre e n , en p rin cip io , sa b e rlo
t o d o (2 63). 2. L a d e cis i n ha p e rd id o su o r ig e n (2 6 1 ). 3. E l 1 . C a r a c te r e s e x te r n o s d e la r e lig i n (3 3 8 ). 2 . L a filo s o fa d i
lm ite o b se rv a d o q u e d a o lv id a d o d e h e ch o (2 65). t . A scen fe r e n c ia d a d e la r e lig i n (3 3 9 ). 3. L o s c o n flic t o s rea les (3 4 6 ).
sin a la e x is t e n c ia c o m o lm ite ('261). 4 . R e s u m e n d e las d ir e c c io n e s d e la lu ch a (3 5 5 ). 5. F ilo s o fa
y t e o lo g a (3 5 6 ). 6. I n c o n d ic io n a lid a d d e la r e lig i n y la filo s o
Su valor f i l o s f i c o .................................................................................... 268 f a r e s p e c t o a la m u lt ip lic id a d d e las e s fe r a s a u t n o m a s (3 58).

1. A l se rv icio d e l filo s o fa r e x is te n c ia l (268). 2. C u ltu ra c o m o F ilo so fa y c i e n c i a ................................................................................... 361

v a lo r y fr a c a s o (2 69). 3. Q u e d a n d o s c a m in o s (271).
C a p tu lo q u in t o : O r i g e n d e l a f i l o s o f a .............................................
1 . C m o se d ife r e n c ia la filo s o fa d e la c ie n c ia (3 6 2 ). 2 . P o
la r id a d e s d e l filo s o fa r en e l m o v im ie n to d e la v o lu n ta d d e sa
273
b e r (3 6 5 ). 3 . L a lu ch a d e la filo s o fa p o r la c ie n c ia (372).
xtv I n d ic a d e l t o m o p r im e r o I n d ic e d e l to m o p r im e r o XV

Pgs. P g s.

F ilo so fa y a r t e ......................................................................................... 37 4 A n tin o m ia s del ser-s-m ism o .......... .................................................. 443

1. E n q u e s e n tid o es a u t n o m o e l a rte (3 7+ ). 2 . L a filo s o fa 1. E l s e n tid o e m p r ic o y e l s e n tid o e x is te n c ia l d e l y o
y el a rte en la a p r o p ia ci n (3 7 5 ). 3. L a filo s o fa y e l a rte e n la s o y (4 4 3 ). 2 . L le g a r a ser s m is m o en la p ro p ia su p era
p r o d u c c i n (3 7 7 ). 4. L a filo so fa y el a r te en la o b r a (3 7 9 ). c i n (4 4 4 ). 3. E l se r-s -m ism o en e l m u n d o y a n te la tra s ce n
5. L a in c o m p r o m is i n e s t tic a (:JS1). 6 . L a filo s o fa e n lu c h a y d e n c ia (44-6).
a lia n za c o n e l a rte (3S3).
C a ptu lo t e r c e r o : C o m u n ic a c i n ............................................................... 449

L ib r o segu n d o: A C L A R A C IO N DE LA E X IS T E N C IA * .......... 38 7
C om u n ica cin c o m o o r i g e n ................................................... .......... 451 ,

C a ptu lo p r im e r o : E x i s t e n c i a e m p r i c a e n e l m u n d o y e x i s 1. C o m u n ic a c i n e m p r ic a (4-51). 2 . L a in s a tis fa c c i n e n la

c o m u n ic a c i n n o e x is te n c ia l (4 5 6 ). 3. L m it e s d e la c o m u n ic a
t e n c ia ........................................................................................................ 38 9
c i n e x is te n c ia l (459).

L a in sa tisfa cci n d e la p o s ib le e x is te n c ia en la .existen cia A cla ra ci n de la c o m u n ica ci n ex isten cia l ..................................... 461
em p rica del m u n d o ...................... '................................................... 395
1. S o le d a d -u n i n (4 6 2 ). 2 . P a te n tiz a c i n -re a liz a c i n (4 6 5 ).
1 . L a d u d a e n el ser d e la e x is t e n c ia (3 9 3 ). 2 . I n s a tis fa c 3 . C o m b a te a m o ro s o (4 6 6 ). 4. C o m u n ic a c i n y c o n t e n id o (46S).
c i n e n la e x is te n c ia e m p r ic a c o m o e x p r e s i n d e la p o s ib le 5. 'C a - e S s K n c ia 'cnTfft rica d e la c o m u n ic a c i n c o m o p r o c e s o (470).
e x is t e n c ia (3 9 6 ). 3. L a ru p tu ra a tra vs d e l ser e m p r ic o d e l 6 . C o m u n ic a c i n y a m or (472).
m u n d o se c o n v ie r te e n c e r c io r a m ie n t o en la a c la r a c i n d e la
e x is t e n c ia (3 98).
D eficien cia en la c o m u n ica ci n .................................................. 475
1. E x p e r ie n c ia in d e te rm in a d a d e la c o m u n ic a c i n d e fic ie n
M to d o s d e la a cla ra cin de la e x is te n c ia ............................... 400 te (47.)). 2. S ile n c io ( 4 7 6 ) . 3. I n d ig n id a d (478). 4. S o le
1 . C o n d u c ir al lm ite ('102). 2 . L a o b je tiv a c i n en le n g u a je d a d (481).
p s ic o l g ic o , l g ic o y m e ta fs ic o (4 0 3 ). 3. E l p e n sa m ie n to d e
u n a g e n e r a lid a d e s p e c fic a p ara la a c la r a c i n d e la e x is t e n R u p tu ra de la c o m u n i c a c i n ............................................................... 482
c ia (406). 1. A n g u s tia a n te la c o m u n ic a c i n (4 8 4 ). 2. R e s is te n c ia d e
la e g o s ta e x is te n c ia e m p r ic a (4S5). 3. S e n tid o d e la ru p tu
E q u iv o c id a d d e la m a n ife sta ci n d e la e x iste n c ia y m ala in ra (4 SS). 4. F orm a s d e la ru p tu ra (4 9 0 ). 5. I m p o s ib ilid a d d e
la c o m u n ic a c i n ( 193).
te lig e n c ia d e lo s en u n cia d os escla reced ores d e la e x is
te n c ia .................................................................................................. 410
S itu a cion es c o m u n ic a t iv a s ..................................................................... 494
1. M a n d a r y serv ir (4 9 5 ). 2. T ra to so c ia l (4 97). 3. D is c u
P r im e r a s e c c i n : Yo m is m o e n l a c o m u n ic a c i n y e n l a h is t o r i s in (5 0 2 ). 4'. T ra to p o ltic o (504).
c id a d .............................................................................................................................................. 417

L a sign ificacin de la p osib ilid a d d e la com u n ica cin ex isten

C a p tu lo s e g u n d o : Y o M I S M O ..................................................................................... 419 cial para el filosofar ....................................................................... 508
1. E v ita r la c o n c e p c i n a r m n ic a d e la v id a c o m o su p u e sto
Y o en los lm ite s d e lo p en sa b le .................................................... 422 p a ra la v e r d a d e r a c o m u n ic a c i n (50S ). 2. P o s ib le n e g a c i n d e
la c o m u n ic a c i n (5 11). 3. D o g m tic a y s o fs tic a (5 14). 4 . C o
1 Y o en g e n e r a l (4-22). 2
. . L os
a s p e cto s d e l y o (4 24). 3. C a
m u n id a d d e l filo s o fa r (5 17). 5. C o n se cu e n cia s p ara la fo r m a d e
r c te r (4 29). 4. E n lo p e n s a b le n o e s t o y c ie rto d e m c o m o t o
la filo s o fa (518).
t a lid a d (430).

.C aptu lo c u a r t o : H is t o r ic id a d .......................................................... 52.3

L a reflexin sob re m m i s m o ................................................. .......... 432
1. S e r -y o y r e fle x i n s o b r e m m is m o (4 32). 2 . L a a u to r r e - O rig e n de la h isto ricid a d ................................................................ 525
fle x i n d is o lv e n te (4 3 5 ). 3. A u t o r r e fle x i n e in m e d ia te z o r ig i 1. C o n cie n cia h is t rica y co n c ie n c ia h is t r ic a (5 25). 2. El
n a ria ('i;J6). 4 . E l fa lta r se y e l ser r e g a la d o a s m is m o (439). ser a b so lu to y la h is to r ic id a d (5 27). 3. R e s u m e n (52S).
XVI I n d i c e d e l t o m o p r im e r o
La h i s t o r i c i d a d c o m o m a n i f e s t a c i n d e la e x i s t e n c i a . . .
1. L a h is to r ic id a d c o m o u n id a d d e e x is te n c ia e m p r ic a y
e x is t e n c ia (5 2 9 ). 2 . L a h is t o r ic id a d c o m o u n id a d d e n e c e
s id a d y lib e r ta d (5 3 2 ). 3. L a h is t o r ic id a d c o m o u n id a d d e
tie m p o y e te rn id a d (5 33). 4. C o n tin u id a d d e lo h is t r ic o .
E l sen tid o d e la h isto ric id a d fr e n te a las f r m u la s o b je t i
vantes ...................................................................................................
1. L o h is t r ic o fr e n t e a lo irra cio n a l y lo in d iv id u a l ( 537).
2 . L o h is t r ic o n o es m ie m b r o d e un t o d o (5 4 0 ). 3 . A m p lia
c i n m e ta fs ic a d e la h is to r ic id a d (5 42).
R ea liza cion es .............................................................................................
I. F id e lid a d (5 4 3 ). 2 . A n g o s tu r a y a m p litu d d e la e x is
t e n c ia h is t r ic a (5 4 6 ). 3. C o n tin u id a d (5 4 7 ). 4. U n a c o m
p a ra ci n (5 49).
D e sv ia cio n e s ..............................................................................................
I. E l s o s ie g o en lo fijo (5 5 0 ). 2 . A u t o d iv in iz a c i n (5 5 3 ).
8. F a lsa ju s t ific a c i n (5 54). 4. H is t o r ic id a d in c o m p r o m e tid a (556).
Pg8.
529
587
NOTA D E L TRADUCTOR
A l tr a d u cto r se le h a ca lifica d o d e tra id o r. P o r esta razn
m e p arece que to d o tra d u cto r debe em pezar p or ex p on er el cr ite
rio que le ha gu iado en su ta rea , a fin d e q u e el lector sepa cules
han sido su tra icin y su fidelidad.
E sta o b ra de K a rl Jaspers qu e, en rig o r, es un plan team ien to
n u evo de to d o s los tradicion ales problem as filosficos desde el
p u n to de v ista de la existen cia el descu brim ien to d e la filoso
fa m odern a , presenta al tra d u cto r diversas dificultades. E n pri
m er lugar las puram ente lin g sticas, originadas p or un c o m p le jo
entrelazam iento de oracion es prin cip ales y s e cu n d a ria s; en segun
d o lu gar, las filosficas, derivadas de un pensam iento q u e , p o r per
seguir y pa lp a r, entre oscu ridad es, realidades nuevas n o con sigue
to d a v a asirlas fu ertem ente. M uchas v eces n os rep ite el a u tor que
la filosofa de la existen cia n o pu ed e definirla ni explicarla sino
que ha de lim itarse a aclararla en el sen tido de p roy ecta r una luz
sobre ella y q u e su in ten to es llegar p o r lo expresable hasta lo ine
fa b le ; p or lo com p ren sible, hasta lo in com pren sible, y presentar
lo co m o ta l.
U n au tor francs, Josep h d e T o n q u e d e c, que en su lib ro L 'E x is -
te n c e d aprs K a r l J a sp ers cita , tradu cidas a su id io m a , algunas
frases y pasajes de esta F ilo s o fa , ex p on e el n ico criterio con
q u e se pu ede hacer su versin a otra lengua. R e cu rro a este testi
m on io ajen o para ju stificar m i tra d u ccin , en q u e m e h e aten ido
a l m ism o criterio. D ice J osep h de T o n q u e d e c :
P ara la tra d u ccin a veces penosa d e estos te x to s hem os
a d o p ta d o el literalism o m en os elegante, au n qu e as lo creem os
m u y com pren sible. H em os cu id a d o escrupulosam ente d e n o preci
sar lo qu e era im preciso, d e n o p o d a r lo q u e era tu p id o y fro n d o so ,
T V t ll N o ta del tra d u c to r

de n o corta r en breves frases esbeltas y ligeras, a la fran cesa, ta l

o cual larga frase sobrecargada de in cisos, p o rq u e precisar un te x to
es arriesgarse a falsearlo, a im prim ir una m arch a d ecid id a a un
pensam iento que se desarrolla lentam ente con rep eticion es y retor
nos ; es, en sum a, disfrazarlo. A ca so el sistem a d e tradu cir m e
diante equivalencias, qu e p reten d e sacrificar la letra p ara salvar
m ejor el espritu, es d efen d ible resp ecto a ciertas categoras de
o b r a s ; en to d o ca so, a p lica d o a una obra filosfica n os parece in
adm isible. E n e fe cto , se trata en este caso de apretar en el m ayor
grado p osib le un pen sam ien to a b stra cto, rigu roso p o r su in ten cin
si n o d e h ech o, a veces co m p lica d o y sutil que una sim ple v a
riante d e expresin pu ed e alterar sensiblem ente. E l ideal sera
trasfundirle con to d a s sus precision es, detalles y m atices de un
id iom a a o tro . A l m en os p o d e m o s decir qu e hem os ten id o siem pre A G e r tr u d J a sp ers
a la v ista este ideal y ped im os perd n si la con secu en cia h a sido
alguna p esadez en la red a ccin . P e r o escribim os pa ra filsofos y
creem os qu e t o d o el qu e quiera darse el tra b a jo d e reflexion ar n o
encontrar un a dificu ltad excesiva en leernos y com p ren d ern os.
Q uiero y d eb o consignar en esta n ota m i a gradecim ien to a mi
a m igo G erm n B leib erg p o r el v a lioso a u xilio qu e m e ha p restado
en la resolu cin de ciertas dificultades lin g sticas, en la co m p ro
b acin d efin itiva con el te x to original y en las correccion es de las
ltim as pru ebas de im prenta.

[L a p rim e ra e d ic i n alem an a se c o m p o n a d e tre s to m o s d e m u y d ife

ren te v o lu m e n , d e d ica d o s, el p r im e r o , a la O rie n ta c i n filosfica e n el
m u n d o ; e l s e g u n d o , a la A c la r a c i n d e la e x is te n c ia , y e l te r c e r o , a la
M e t a fs ic a . L a segu n d a e d ic i n se p u b lic e n un solo v o lu m e n . E n esta
e d ic i n esp a ola h e m o s d iv id id o la o b r a en dos to m o s . E l p rim e r o c o m
p re n d e la O r ie n ta c i n filosfica e n e l m u n d o y la p rim era p a rte d e la
A c la r a c i n d e la e x is t e n c ia .]
P RO L O G O
 L a filo so fa , e s te au da z in te n to d e p en e tr a r en el in a ccesib le
fo n d o d e la p ro p ia certid u m b re n tim a d el h o m b re, se eq u iv o ca ra
si p reten d iera ser la d o ctrin a d e la v erd a d in telig ib le p a ra to d o el
m u n d o . Se tra ta c ie r ta m e n te d e co n c e b ir lo q u e se p u e d e sa b er
c o n v in c e n te m e n te , p e r o n i v u e lv e a to m a r lo q u e se p u ed e c o n o
c e r p o r las cien cia s n i en tra en esta esfera c o n o b je to s p ro p io s ni
co n las m ism as p reten sio n es. E n el filoso fa r ni siqu iera h a y q u e
esp era r la sa tisfa cci n q u e p r o p o r cio n a el c o n o c im ie n to p o s itiv o de
las cosas en l m u n d o, sino q u e se bu sca y e x ig e el pensar, qu e
m od ifica m i con cien cia del ser, p o r q u e , al d esp erta rm e, m e sit a
en los im p u lsos orig in a rios, p o r v irtu d d e los cu a les, a ctu a n d o en
m i ex is te n c ia , llego a ser lo q u e s o y . E s to n o lo p ro cu ra u n sa b er
o b j e t i v o . T a l co m o ste es en ten d id o es m s b ien u n elem en to d e
la co n cien cia d el s er q u e se p ro d u ce en el filosofa r.
L a filo so fa , q u e en su id ea es la p e r fe c ta clarid ad d el ser en el
orig en y fin d e to d a s las cosa s, se c o n c ib e , a u n q u e est en el tie m
p o , c o m o la cristalizacin in tem poral de lo in tem poral. Sin em b a r
g o , el filo so fa r es el cam ino del h om b re que, histrica m en te en su
tie m p o , aprehende el ser. S lo en esta a p arien cia, n o en s m is
m o , le es a ccesib le el ser. E n el filo so fa r se e x p r e s a u n a creen cia
sin r e v e la c i n , q u e ap ela al q u e est en el m ism o c a m in o ; n o es
u n in d ica d or o b je tiv o d el ca m in o p a ra salir d e la c o n fu s i n ; cad a
u n o slo a p reh en d e a q u ello q u e co m o posibilidad, es p o r s m ism o.
P e r o se a v en tu ra p o r aquella d im en sin qu e p o n e a la lu z el ser
e n la ex is te n c ia em p rica p o r la m irada a la tra scen d en cia . E n u n
m u n d o . q u e en to d o se ha h ech o p ro b lem tico in ten ta m o s seg u ir
filosofa n d o en u n a d irecci n sin c o n o c e r la m eta .
C ierta m en te q u e slo escuchando a los p o co s g randes fil so fo s
X X IT P r lo g o
q u e n o s h abla n d esd e el pa sa d o, la p rop ia ex p erien cia de la vida:
co n d u c e al ca m in o q u e lleva a la co n cien cia filo s fica d e s m is
m o . P e r o , p o r el h ech o d e q u e y a n o e x is te rea lm en te filosofa
c o m o co n o cim ien to de la filo so fa a n terior, en cad a tiem p o se
d e b e filo so fa r p a rtien d o d el presente origen. L a filo so fa d e los
c o n tem p o r n eo s d eja v e r c m o el c o e t n e o se las v a le y arregla
en la ex isten cia . L o s q u e est n en las m ism as p osib ilid a d es de
rea liza r el ser p u e d e n d ecirse en tre s lo q u e d e n a d ie m s p u ed e
ser od o. S lo u n filo so fa r actu a l p erm ite a ctu a liza r n u ev a m en te
las gran d ezas filosfica s d el pa sad o.
L a filo so fa , la mc.ta de la verd a d era com u n id a d d e los h o m
bres q u e so n p o r s m ism os, ha sido la o b ra d e in d ivid u os q u e, en
inau dita su p era b u n d a n cia , n os dan n o ticia de su d olo r y su certi
d u m b re desde lejanas soledades sin e x ig im o s q u e les sig a m os. D e s
de su irrep etib le ex isten cia n os m u estra n lo q u e e x p erim en ta ro n .
E llos m ism os fu e r o n , p o r as d ecir, v ctim a s, p o r v irtu d d e cu ya s
vision es tra n sp u esta s en p en sa m ien to s n o s h a sido d ad o lo q u e
nunca se h u b iera h ech o v isib le en un d estin o sin p elig ro s. E n n u es
tro filo so fa r h on ra m os lo q u e d e e s ta m anera fu p o s ib le al h om
b re Q u isiram os escu ch a r to d a s las pa la b ra s q u e d esd e all n os
lleg a n ; te n e r p o r el n ico v erd a d ero u n ord en co g n o scib le se n os
ha h ech o im p o sib le p o r v irtu d d e ellas. P e r o p o r n u estra p a rte no
filosofa m o s p a rtien d o d e la soled a d , sino d e la com u n ica cin . Paral
n o s o tr o s , el p u n to de p a rtid a es s te : cu l es la actitud, y el com-j
p o rta m ien to d el h o m b re r e s p e c to al h o m b re, co m o in d ivid u o res
p e c to al in d ivid u o. C om p a ero s en su vin cu la ci n , se a p a recen c o
m o a u th tica realid ad en n u estro m u n d o . D e la co m u n ica ci n su r
g en los m o m e n to s m s lu m in o so s; y en su su cesi n es co m o co b ra
im p o rta n cia la v id a . M i filo so fa r d e b e to d a su su sta n cia a los q u e
est n cerca d e m . Y es verd a d ero en la m ed id a q u e fa v o r e c e la
com u n ica ci n . E l h o m b re n o p u e d e situ a rse so b r e los h om b res
slo v ie n e a l q u ien le en cu en tra al m ism o n i v e l ; n o p u e d e n
en se arle lo q u e d e b e h a cer, p e r o c o n l p u ed e en co n tra r lo q u e
q u iere y e s ; p u ed e ser solid ario c o n los dem s en a qu ello q u e d e b e
anim ar la ex isten cia cu a n d o sta se n os tra n sform a en ser.
N u estro filo so fa r arraiga en la tra d icin d el p en sa m ien to libre
d e los p a sa d os m ilen ios. E sa tra d ici n co m o clarid ad d e los fil
s o fo s g rieg o s, co m o a ctitu d d el h ero ico n im o n r d ic o , y com a
p ro fu n d id a d d el alm a ju d a ica , fu m u ch o tie m p o la q u e irrum pi
una y o tr a v e z p a ra in d ica r su direccin a n u estra ex isten cia . Mi
P r lo g o ii*
filo s o fa r , guiado p o r ello, d eb e, co m o es n a tu ra l, los p e n s
m ien to s fu n d a m en ta les a los fil s o fo s en c u y a co m p ren si n y ap ro
p ia ci n se han d esa rrolla d o. C ierta m en te q u e raras v e c e s se ha ce
j ex p resa referen cia a ellos. P e r o c ito sus escla recid o s n o m b r e s : K a n t,
el fil s o fo en a b so lu to , sin p a ra n g n c o n n in g n o tr o p o r la n o
b leza d e su r e fle x iv a h u m an id ad q u e se p a te n tiz a en la p u rez a y
r ig o r d e su p en sa m ien to in fin ita m en te m v il, a c u y o tr a v s n o se
v e el f o n d o ; P lo tin o , B ru n o , S p in oza , S ch ellin g, los gran d es m e
ta fsica s, crea d o res d e su e os q u e se c o n v ie r te n en v e r d a d ; H e g e l,
e o n su r iq u ez a en elem en to s d eslu m b ra d ores q u e h a ex p resa d o en
p en sa m ien to s c o n s tr u c tiv o s c o n u n a fu erza lin g stica n ic a ; K ie r -
k eg a a rd , ra d ica lm en te e s tr e m e c id o , c u y a p ro b id a d le h a ce filo so
fa r a n te la na d a , p o r a m o r al s e r , co m o lo o tr o p o s i b l e ; W . v o n
H u m b o ld t, la p erso n ifica ci n d el h u m a n ism o alem n en la an chu
ra d e u n m u n d o g r a n d e ; N ie tz s c h e , el p s ic lo g o , d esen m a sca ra -
d or im p la ca b le d e to d a s las ilu sion es en g a osa s y v id e n te d e la
su sta n cia h ist rica en m ed io d e su m u n d o sin c r e e n c ia s ; M a x
W e b e r , q u e m ir fr e n te a fr e n te la in d ig en cia d e n u estra p o ca y
e o n u n sa b er o m n ico m p ren siv o la r e c o n o c i en u n m u n d o q u e se
d esm o ro n a , al a sen ta rse so b r e s m ism o .
E l filo s o fa r a ctu a l tr a ta co m o siem p re d el ser. G ira a lred ed or
d e un p o lo al q u e n u n ca p isa . E s in te n to siem p re r en o v a d o d e lle
g a r, sin e m b a r g o , en esto s giros al p o lo . D e aqu que siem pre se
sea to d o o q u ed e en n a d a en a b so lu to . S e esfu erza en logra r un
m x im u m en la d irecci n hacia l ; lo q u e en a b so lu to n o se p resta
al co n o c im ie n to y la fo rm a , s u b s is te , sin e m b a rg o , d e m o d o in d i
r e c t o , m a l d e su grad o.
E l sen tid o d el filo so fa r es u n p en sa m ien to n ico co m o ta l in
d e c ib le : la con cien cia m ism a del s e r ; en esta, o b ra d eb iera ser a cce
sib le d esd e ca d a c a p tu lo ; ca d a u n o d e b e s er en p eq u e o la t o ta
lid a d , p ero en cad a ca so q u ed a oscu ro lo q u e slo p o r el r e s to
se aclara.
E l filo so fa r tien e su p ro p ia co n secu en cia en u n p r o g r e s o qu e
originariam ente n o es l g i c o ; sin em b a rg o , tie n e q u e seg u ir, pa ra
n o en m a ra a rse, form a s d el p en sa r y d el c o n o c im ie n to v a le d er o .
L a lg ica filosfica qu e p e r t e n e c e al in te n to a q u p r e s e n ta d o ha
sid o in sin uad a en p a sa jes esen cia les, p e r o est reserv a d a p a ra o tr o
libro en q u e recib ir d esarrollo m e t d ic o . L a l g ica p u e d e d e te r
m in ar el p en sa m ien to esp ecfica m en te filo s fico , p e r o n o ju s tifi-
XXVI P r lo g o

c a r io ; p u es e s te p en sa m ien to tie n e q u e so s te n e r s e y lleva rse a si

m ism o .
A m i a m ig o , el m d ico E r n s t M a y e r , d e b o d esd e n u estro s tiem
p o s d e estu d ia n tes u n a com u n id a d en el filo so fa r. E n la ela b o ra
cin d e e s te libro ha in flu id o p o r v irtu d d e un a crtica con stru c
tiv a . E n los m o m e n to s de d u d a, q u e siem p re c o n s titu y e n la indis
p en sa b le a rticu la cin en la m a rch a d el p e n s a m ie n to , m e ha a p or
ta do una c ertid u m b re co m u n ica tiv a .

H e id e lb e rg , s e p tie m b r e , 1931.

K A R L JASPERS

I N T R O D U C C I O N
E N L F I L O S O F I A
 E L F IL O S O F A S . P A R T E D E N U E S T R A S IT U A C IO N

C uando m e p la n teo preguntas co m o s ta s : q u es el s e r ? ,

p o r qu h a y a lg o , p o r qu n o h a y n a d a ? , q u i n so y y o ? , q u
qu iero p ro p ia m e n te ?, n o estoy n u n ca en el com ien zo con tales
pregu n tas, sino q u e las p la n teo desde un a situ acin en qu e m e
en cu en tro p roced en te d e un p a sa d o. .........
A l despertar a la con cien cia de m m ism o m e v e o en un m un
d o , en el que m e o r ie n t o ; h a b a apreh en dido cosas y las h aba
o lv id a d o de n u e v o ; to d o era evid en te sin cu estin y puram ente
presente. P e ro ah ora, con gran sorpresa m a, pregu n to qu es lo
q u e verdaderam en te existe, pues t o d o es p e r e c e d e r o ; n o estaba
al p rin cip io y n o estoy al fin, p ero entre p rin cip io y fin p regu n to
p o r este prin cip io y este fin.
A estas preguntas quisiera dar una respuesta que m e preste
d on d e asirm e. P u es en la con cien cia de m i situ acin , que ni co m
pren d o p o r co m p le to n i pu ed o penetrar en su origen , m e en cuen
tro o p rim id o p o r un a angustia indeterm in ada. N o p u ed o verla
m s q u e en el m o v im ie n to en el cu al ju n tam en te con ella m e des
liz o , en con stan te tra n sform a cin , desde una oscu ridad en la qu e
y o n o exista , en un a oscu rid a d en la cu a l n o existir. M e p reocu
p o de cosas y d u d o de si en ellas h a y algo. D e jo que siga su curso
el deslizam iento y m e estrem ezco al pensar q u e algo qu eda per
d id o pa ra siem pre si y o n o lo aprehendo ahora, y , sin em b a rg o, n o
s lo qu e es. Y o b u sco el ser, lo n ico que n o desaparece.
P arece que y o debiera p od er dar a m i p reg u n ta una respuesta
qu e m e diga con v a lid ez gen era l lo q u e existe y m e ex p liq u e p or
qu y o m e encuentro en m i situ acin y lo q u e en ella im p orta para
el t o d o y para m m ism o. L o qu e entonces se o fre ce co m o res
puesta es co m o si el ser fuera para m un o b je to sobre el cual y o
XXX In tr o d u c c i n en la filo s o fia
p o d ra ser in form a d o co m o sobre la organizacin del cosm os. P e ro
sem ejante te o ra n o sera m s qu e algo q u e, con to d o s los dem s
c b je to s , aparece para m en m i situ acin , cu y o deslizam iento p ro
sigue sin pau sa. Si quisiera atenerm e a algo que pretendiera ser
e! ser cog n oscib le co m o o b je tiv id a d , slo p od ra h acerlo olvid n
dom e d e m misimo. Y o m e h abra co n v e rtid o en un o b je to entre
o b je to s . M i situ a cin n o sera y a el cam ino cu y os peligros al prin
cip io se m e a ctu aliza slo en fonma de angustia sin plena co n
ciencia de ellos, sino algo qu e se puede d ed u cir, en lo que me
pu ed o co n d u cir p rop ia m en te p orq u e c o n o z co el prin cip io y el in.
Sin em b a rg o, este o lv id o de im m ism o en este ilu sorio evadir
m e de la situ acin n o se pu ede realizar p or co m p le to . P u diera de
jarm e ir un m o m en to, p ren d id o en la vin cu la cin a lo o b je tiv o
c o n o cid o q u e, aun sin m , existe y acon tece. P ero si, en ton ces, lo
o b je tiv o se m e hace p rob lem tico m e encuentro en u n a con cien cia
de p erd icin , siem pre de n u ev o ante m m ism o en la situacin
in icial en la cu a l y o m e tra n sform o ju n ta m en te con ella. P erm a
n ezco co m o antes, entre el com ien zo y el fin en la angustia del n o
ser, si n o m e arriesgo a ser m m ism o a p reh en d ien d o y decid ien d o.
IE nton ces al despertarm e h ago la d ob le e x p e rie n cia : en m i situa
cin lo o tro existe co m o lo ex tra o, que es dad o y acon tece sin
m , tan real y resistente co m o y o m ism o soy real y lib re en m i
elegir y aprehender.
E n lugar de co n o ce r lo q u e es el ser, p o r lo cual to d o es, se
lim ita en esta experien cia m i co n ocim ien to o b je tiv o a lo existente
que se m e presenta en m i situ acin . L as cosas en el m u n d o en que
m e orien to han fie ser con ocid a s y , en la m ed id a qu e lo con siga,
d om in ad as. L a orien ta cin en el m u n d o se m e m anifiesta co m o
la aclaracin de la situ acin q u e progresa sin fin en la direccin
del ser co m o ser-ob jeto.
P ero si pien so a g ota r co n m ig o m ism o el saber d el m u n d o co m o
saber del ser en general, p o r la com pren sin d e to d a la situ acin ,
entonces n o llego al fo n d o . P u es el ser-situacin n o es el comienz-o
del ser, sino slo el co m ie n zo d e la orien tacin en el m u n do y del
filosofar. L a situ acin v ien e d e lo anterior y tiene p rofu n d id a d
h is t r ic a ; n u n ca est term in ad a, sino qu e alberga en s el fu tu ro
c o m o p osib ilid a d e in evita b ilid a d . E s la n ica m anera en que se
presenta la realid ad pa ra m , en la form a de m i existen cia en ella.
P en san d o desde ella v u elv o a ella. A q u est para m , en ca d a
cosa , la inm ediatez, co m o presen cia, y la n ica certidum bre.
JBl f i l o s o f a r p a rte de n v estra s itu a c i n xxxi
Si pienso en m i situacin com o tal y directam en te, entonces
n o h a g o m s q u e esbozar esquem as ; en ta n to que real siem pre
es diferente y ms. N o es n u n ca algo ex clu siv a m en te in m ed ia to.
P or el hech o de haber llegad o a ser, co m p o rta en s realid ad pa
sada y libres decisiones. C om o presente m e d eja respirar en las
posibilidades d e lo fu tu ro. N u n ca es s lo g en era l aunque se pue
d a esbozar la estructura general de la situacin co m o cuadrcula
de un anlisis de la existen cia em prica 1 , sino que es esencial
m ente co m o la realizacin , procu rada histricam ente en ca d a ca
so, de la m a n ifesta cin del ser.
P enetrar la situacin y tener ante los o jo s su origen y su p o
sible fu tu ro es cosa que y o pu diera hacer resp ecto a un ser al fin
de to d o s los das co m o un m u n do cerrado cu y o com ien zo y fin se
hubieran h ech o abarcables para la m irada. T al co m o m e encuen
tr o , b u sco, sin em bargo, el ser, p o r esta razn : p orqu e y o m ism o
hago algo en lo qu e acon tece. D esde la situacin d irijo la m irada
a diferentes y a pasadas situaciones. Sin em bargo, siem pre la m i
ra d a acaba en la oscu ridad indefinible.
E n m i situacin y o n o m e pu edo con ceb ir satisfactoriam ente
partien do d e supuestos cogn oscib les y de la realidad h istrica co g
n oscib le ni del m u n do. P ero ta m p oco pu ed o con cebir el m undo
partien d o de m i situacin. E l filosofar, que parte de la aclaracin
d e la situ acin , sigue estando en m ov im ien to porqu e, a su v ez, la
situ acin slo es m ov im ien to incesante co m o acon tecer csm ico y
co m o d ecisin p o r virtu d de la libertad. P o r preciso que sea en
el detalle, el filosofar q u ed a , p o r ta n to , lo m ism o que la situa-
1 E n la filo s o fa d e J a s p e r s , el t r m in o D a s e in (lite r a lm e n te , ser- o e sta r-a h )
tie n e o tr a s ig n ific a c i n q u e en H e id e g g e r . P ara e s te ltim o s lo el h o m b r e tie n e
D a s e in , y la e s e n cia d e ese D a s c in es la E x is t e n : (e x is te n e ia l, o , d ic h o d e o t r o
m o d o , la e x i s t e n c i a es e l m o d o d e ser d e l D a s e i n ; p u e d e ser a u t n tic a e in a u t n
tic a . P e r o , en J a s p e r s , D a s e in es e l s e r - o esta r-a h , ta n to d e las co s a s y d e los
s u ce so s n a tu ra les c o m o d e l h o m b r e y su s p r o d u c to s y c re a cio n e s ; en su m a , d e
t o d o lo q u e e x is t e e m p r ic a m e n te , lo q u e v u lg a r m e n te se lla m a r e a lid a d . A s nos
d ic e q u e la N a tu r a le z a es e l D a s e in so m e tid o a le y e s , y n os h a b la d e la r e a lid a d
ti el D a s e in in o r g n ic o . T a m b i n n os d ic e : T o d o D a s c in p a r tic u la r , y 110 s lo el
h o m b r e , es fin ito , y d e fin e la o r ie n ta c i n en el m u n d o las cie n cia s c o m o
e l c o n o c im ie n to d e k>s o b je t o s q u e estn en el D a s e tn . E l h o m b r e es D a s e in ,
p e r o s lo p o s ib le E x i s t e n z , d e s u e rte q u e , p ara J ., sta v ie n e a ser lo q u e H . llam a
e x i s t e n c i a a u t n t ic a . P a ra J . , la in a u t n tica y a n o es E x i s t e n z . P o r estas ra zon es
tr a d u c im o s D a s e in , s e g n lo s c a s o s, p o r e x is te n c i a e m p ir ic a casi sie m p r e o lo
qvc. e x i s t e e m p r ic a m e n t e , o e l e x i s t i r o ta n s lo lo q u e e s t a h , salv o c u a n d o e l
s e n tid o es ta n c la r o q u e n o se n e c e s ita a ad ir n in g n a d je t iv o o a d v e r b io . Y tr a
d u z c o E x i s t e n z (e x is t e n c ia , en el s e n tid o d e estas filo s o fa s e x is te n c ia le s ) p o r e x is
t e n c ia , s iem p re e n tr e c o m illa s . (N . d e l T .)
XXXII I n t r o d u c c i n e n la i lo s o fia

cin , in c o m p le to com o T o d o . Si to m o la aclaracin d e la situa

cin co m o p u n to de partid a para el filosofar ren u n cio a explica
ciones o b jetiv a s, q u e quisieran deducir de prin cip ios to d o lo que
existe co m o un ser u n itario. T o d o s los sistem as o b je tiv o s d e pen
sar n o tienen ms que una fu n cin especial en ca d a caso.
P erp lejo en la situ acin al despertarm e a la con cien cia d e m i
m ism o p la n teo la pregunta p or el ser. A l encontrarm e en la situa
cin co m o p osib ilid a d indeterm in ada ten g o qu e bu scar el se r para
encontrarm e verdaderam en te. Sin em bargo, al fracasar en esta
bu sca, q u e quisiera en contrar el ser en a b solu to, com ien zo a filo
sofar. E ste es el filo so fa r p a rtien d o d e la e x is te n c ia p o s ib le J
ste el m to d o y cam in o h acia la trascendencia,

P a r t e P r i m e r a

LA BUSCA DEL SER

 CONCEPTOS GENERALES, FORM ALES DEL SER ( S E R -O B J E T O
S E R -Y O , S E R -E N -S I)

C uando se con cib e el ser, ste se con vierte inm ediatam ente en
un ser determ in ado. A la pregunta de qu ser el ser se nos ofre
cen , por ta n to , m u ch a s clases d el s e r : lo real em prico en el espa
cio y tie m p o , lo m uerto y lo v iv o , cosas y personas, instrum entos
y m aterias extraas, pensam ientos que valen para lo real, cons
tru ccion es a p od ctica s de o b je to s ideales co m o los m atem ticos,
con ten id os de la fa n ta s a ; en una p a la b r a : la o b je tiv id a d en ge
neral. E l ser que encuentro en la situacin es para m o b je to .
Y o so y d istin to. Y o n o esto y frente a m co m o frente a las
c o s a s ; y o soy el que pregu n ta, al cual se ofrecen co m o respues
tas esos m od os o b je tiv o s de ser, y soy el que sabe que es el que
pregunta. A u n cu an do m e v u elv o h acia m m ism o para hacerm e
o b je to , tam bin y o soy siem pre aquel para el cual y o m e h ago
o b je to ; h ay un ser-yo.
S er co m o s e r -O b je to y ser co m o se r -y o son las dos prim eras
maneras de ser esencialm ente distintas que se im ponen desde el
prim er m om en to. E ntre los o b je to s h a y , es cierto, personas las
cuales para s son Y o existente, as com o y o pu edo ser para ellos
ob jeto o inclu so y o pu ed o ser o b je to para m tal com o soy. P ero
en el ser-yo existe siem pre un p u n to donde y o co m o o b je to y y o
co m o su jeto son u n o solo, pesar de la escisin.
E l ser de las cosas n o sabe de s m is m o ; y o , el su jeto pen
sante, s de l. Si m e im agino este ser, com o indepen dien te de su
ser o b je to para un su jeto, es decir, no com o m an ifestacin para
o tr o , entonces lo llam o un ser-en-s. P ero este ser-en-s n o es acce
sible para m , pues en cu an to lo aprehendo lo con v ierto en un
o b je to , p o r ta n to , en fen m en o com o ser pa ra m . U n ser, q u e es
 A n lisis de la e s :i s t e n c i a e m p ric a S
4 La bu sc a del $er

para una con cien cia. E s co m o si hubieran salido de lo ininvesti

para s m ism o, en el cual ser y ser sabido se renen, slo en m
g a b le, p u esto qu e, siendo extra os unos a otros, patentizan , sin
lo co n o zco . Y o com o ser so y radicalm en te d istin to de to d o s los
em b a rg o, una cop erten en cia. A s co m o los m od os del ser n o se
seres de las cosas porqu e y o pu ed o decir y o s o y . P ero si me hago
enlazan, ta m p o co pueden con cebirse los unos p o r los otros. N in
a m m ism o, co m o existencia e m p r ic a ,'o b je to , entonces com o tal
g n ser p u e d e p re ten d e r la prim a ca si no es desde un determ i
y o no soy lo que es Y o en s m ism o. L o que y o s o y en m m ism o
n a d o p u n to de vista. A s, para la m etafsica ingenua, qu e se qui
no lo s en tan to y o soy o b je to para m .
siera apoderar directam ente del verdadero ser, tiene el ser-en-s la
Y o tendra que aprehenderm e de una m anera qu e n o es saber
preem inencia. P ero slo pu ede llenarlo con representaciones ex
cogn oscen te. P ero entonces tam bin sigue sindom e absolutam en
tradas del m u n do del ser co m o se r-o b je to , qu e ella trata de pen
te extra o el ser-en-s de las dem s cosas.
sar co m o fu n dam en to y su bstrato de to d o lo que existe. A su vez,
C uando d escom p on g o el ser en ser-ob jeto, ser-en-s y ser-para-
el ser-ob jeto tiene la p rim aca para to d o con ocer, porqu e lo nico
s-m ism o n o ten go tres m od os de ser que existen uno al lado de
que se puede con ocer son o b je to s , y para el co n ocer, lo con ocid o
o tro , sino los p o lo s, indisolubles uno del o tro , del ser en que y o
vale co m o ser, pero n o el su jeto cog n oscen te, el cual n o hace ms
me encuentro. P u ed o acaso inclinarm e a considerar u n o de los
que acercarse a este ser. P a ra el filosofar, en co n ce p to de aclara
tres p o lo s p o r el verd a d ero ser. E n ton ces m e con stru y o, bien sea
cin del ser, sin em bargo, ocu p a el prim er plan o p or un m om en to
un ser-en-s co m o el n ico ser sin advertir que y a lo con v ierto en
el ser que co m o ser-para-s-m ism o pregunta y c o n o c e ; desde este
o b je to para m i , bien con stru yo el ser co m o este o b je to para m
I pu n to de v ista del aprehenderse a s m ism o tiene la ten den cia a
sin reparar, en esta tran sform acin de to d o ser en fen m en o,
darse la prim aca.
que este ser, a fuer de o b je to , tiene que ser fenm en o de algo y
para algo , bien con stru yo el ser-para-s, en cu an to hago al y o
co m o su jeto la ltim a realid ad sin tener en cuenta que y o EL PR .O Ei.E M A D E L A N A L IS IS D E L A E X IS T E N C IA E M P IR IC A
siem pre estoy en una situacin frente a ob je to s co m o una con COMO A N A L IS IS D E L A C O N C IE N C IA

ciencia qu e bu scan d o se dirige al ser-en-s . E l ser co m o ser-objeto

E l ser, en los con cep tos de o b je to s , ha sido pen sado co m o un
m e es d a d o en infinita diversidad y en infinita riqueza ; significa
ser d e te r m in a d o ; h a sido aprehendido de m o d o in m ediato al re
,el m u n do de lo cog n oscib le. E l ser co m o ser-yo es tan cierto in
ferirse el ser-yo a s m is m o ; h a sido c o n ce b id o , ocu ltn d ose, en
m ediatam ente co m o in con cebible y slo se le con oce en la m edida
la idea-lm ite del ser-en-s y re co n o cid o co m o inasible.
jen que co m o existencia em prica con v ertid o en o b je to y a n o es
T o d o s estos m od os de pensar el ser surgen de un suelo com n ,
I prop iam en te y o . E l ser co m o ser-en-s es inaccesible al co n o ci
la ex isten cia d el q u e lo p ien sa . A l buscar el ser to c o ese fo n d o
m iento y , co m o con cep to-lm ite, necesario al pensam iento, lo que
desde el cual los m od os del ser aparecen co m o perspectivas para
pon e en cuestin t o d o aquello qu e co n o zco co m o o b j e t o ; pues
el pensam iento. E l pensam iento m ism o, aquello en don d e estn
correlativam en te si un ser-ob jeto fuera to m a d o p o r v erdadero ser,
tod a s las p erspectivas, es el ser com o el T o d o presente en ca d a
en el sentido de a b solu to, ste inm ediatam ente se con vertira en
ca so , qu e trasciende sobre lo qu e se presenta co m o ser, cu alqu iera
fenm eno.
que sea. E s la con cien cia qu e, co m o ex isten cia em p rica en el
P o r ta n to n o se consigue afirm ar un ser co m o el v erdadero y
tie m p o , existe en la situ acin en que se encuentra.
autn tico ser. N in gu n o es el ser en absolu to y n inguno es sin el
P u esto que la existencia es con cien cia y y o ex isto co m o co n
o t r o ; cada uno de ellos es un ser en el ser. P e r o la tota lid a d de
cien cia, las cosas n o existen para m ms qu e co m o o b je to de la
1 e s te ser n o la en co n tra m o s. N o es lo com n , de lo cual los tres
con cien cia. T o d o lo que existe para m tiene q u e en trar en la con
m odos de ser-ob jeto, ser-para-s-m ism o y ser-en-s seran co m o las
ciencia. L a con cien cia , co m o existencia, es el m d iu m de to d o ,
especies, ni ta m p o co el origen del cual esos m odos se desarrollan.
aunque, co m o se m ostrar, m eram ente a m o d o d e agua don d e se
L o s tres, p or h eterogneos, se rechazan enrgicam ente entre s
ba a el ser.
ta n to co m o se necesitan unos a otros para ser en general, es decir,
 La b tu ea d i l t e r
1 a n iliti d e la ex is te n c ia es anlisis d e la co n cien cia . E ste
Anlisis m uestra lo que en to d o tiem p o llega a la con cien cia com o
existen cia, sustituible y rep etib le a discrecin , d e un y o vivien te,
y a tftu lo de teora de la con cien cia con cib e sta co m o inm utable
y desactualizada. C om o ta l teora , el anlisis de la con cien cia es
un bien tran sm itido de intelecciones.
1. Co n c ie n c ia c o mo c o n c ie n c ia d e l o bj e t o
m is m o , c o n c ie n c ia e x is t e n t e . L a
con cien cia n o es un ser com o
el de las cosas, sino un ser cu y a esencia es esta r dirigida in ten cio
n a lm en te a o b je to s . E ste fen m en o prim ario, tan evidente com o
sorprendente, se h a llam ado in ten cion a lid a d . C onciencia es con
cien cia in te n c io n a l ; es decir, qu e la con cien cia n o se com p orta
resp ecto a los o b je to s co m o una cosa que trop ieza con otra o es
trop eza d a p o r ella, n o tien e relacin causal con ellas, ni en ge
neral relacin re cp roca co m o es la relacin de dos cosas h om o
gneas sobre un p lan o. E n ella, p or el con tra rio, y o ten g o un o b
je to ante m . C ualquiera qu e sea la form a en qu e lo ten ga sea
en la p ercep cin (cu y o s fu n d a m en tos b io l g ico s son relaciones
causales entre procesos fsicos, qu e co m o tales n u n ca pueden pro
ducir in ten cion a lid a d , sino q u e, slo p or virtu d de actos in ten cio
nales, qu eda n anim ados co m o percep cin ) o en la representacin
(q u e pu ed e ser fantasa o recuerdo) o en el pen sam ien to (qu e pu e
de ser in tu itiv o o a b stra cto, d irigido a o b je to s reales o im agina
rios) siem pre persiste algo id n t ic o : la esencia de la con cien cia
co m o d ireccin in tencional.
L a co n cien cia se v u e lv e so b r e s m ism a . N o lo es sim plem ente
en d ireccin a los o b je to s sino en retroflexin , se refleja a s m is
m a ; es decir, n o es slo con cien cia , sino tam bin con cien cia de
s m ism a. L a reflexin de la con cien cia sobre s m ism a es algo
tan evidente y sorprendente co m o la in ten cion alidad. Y o m e d irijo
a m m ism o, soy un o y d ob le. N o soy un ente que existe com o
una cosa, sino que so y escisin, o b je to para m m is m o ; p o r tan
t o , m ov im ien to o in qu ietu d interior. L a con cien cia n o se ha de
com pren d er com o estante, fija , slo existente. P o r el h ech o de que
n o es co m o el ser de las cosas espaciales e ideales en cu y o torn o
p u ed o girar, a las que pu ed o asir y traer ante los o jo s , la con
cien cia se escurre de entre las m an os cu a n d o se la quiere tom ar
co m o ser. M ientras que la con cien cia n o pu ede aprehender los
o b je to s n a d a m s que co m o lo o tr o , se aprehende a s m ism a tam
C o n c ie n c ia c o m o c o n c ie n c ia d e l o b j e t o
bin co m o o b je to , aunque de suerte que coin cid e con sig o m ism a
co m o o b je to . E n la in trosp eccin p sico l g ica , esta con traposicin
tom a la form a d e qu e lo sa b id o co m o v iv id o y el saber de ello
responden de ta l m anera u n o a otro que en la m ism a con cien cia
existen, sin em b a rg o, dos cosas d istin ta s: el saber y lo sabido.
P ero en el cen tro est la con cien cia del y o , en la cu al, en efecto,
, c o n c ie n c ia d e s
el y o soy consciente de m 'm ismos duplica el n ico e id n tico y o .
El y o pien so y el y o pienso que pienso coin ciden de tal m o d o
que n o pueden existir el uno sin el otro. L o que en lgica es a b
surdo, aqu es r e a l : que un o n o sea co m o uno sino com o dos y ,
sin em b a rg o, n o sea d os, sino que persiste siendo ese uno de cla
se especial. E s el con ce p to del Y o form al en general.
E l fen m en o prim ario om nipresente, n o red u cible a ningn
o tr o , de la con cien cia co m o escisin en su jeto y o b je to significa^
Ja co p e r te n e n c ia d e la co n cien cia d el y o y la co n cien cia del o b je to .
M uy bien pu ede ocurrir que ime pierda en las cosas de suerte qu e
m e olv id e de m m ism o en ellas, pero siem pre queda un ltim o
p u n to del su jeto, un pu n to del y o , im personal, m eram ente form a l,
al cual se op on e la cosa en ta n to est a h ; es decir, en ta n to es
o b je to . In versam en te, y o n o p u e d o aislar ta n to m i con cien cia del
y o qu e slo sea conscien te de m m ism o ; y o soy slo en ta n to en
cu an to se m e op on e otro. N in gu n a con cien cia del y o existe sin
alguna con cien cia de o b je to s , aunque sea p o b re , escasa.
P o r ltim o, pu ede ser con ceb id a retrosp ectivam en te una con
ciencia que n o es ni co m o el ser exterior de las cosas ni in ten cio
nalid ad sin o b je t o : qu e sea un v iv ir co m o m ero m ovim ien to de
la in teriorid ad , que se pu ede ilum inar p o r una repentina inten
cion a lid a d , y slo de este m o d o , p or retrosp eccin , se hace con s
cien te, p ero, en ton ces, fa lta de tod a escisin, duerm e y slo se la
aprehende en el recu erdo co m o e x is te n c ia ; p or ejem p lo, en las
v iven cias que se tienen al despertar y en los sentim ientos inde
term inados. E sta con cien cia slo e x is te n te , vista desde la con cien
cia escindida, es un lm ite, que em pricam ente pu ede aclararse
co m o com ien zo y transicin y com o el fo n d o en volven te. V ista
desde las cosas que existen exteriorm ente y a es interioridad ; esta
con cien cia slo existente, sin escindirse en con cien cia del y o y
con cien cia del o b je to , es un ser realizado qu e se diferencia de un
proceso o b je tiv o de las cosas, a causa de que un y o puede recor
d a r y actualizarse p osteriorm en te este vivir com o existir en el
i La busca d e l s e r
tie m p o , en el cual y o n o estaba en s ; es d ecir, q u e pu ed e h a
cerse con scien te de s m ism o y aclararse h acin dolo o b je tiv o .
Si la existencia es con cien cia , lo es n o slo en un o de los con
ce p to s definidos de la con cien cia o de su unidad. F rente a ella est
lo in co n scien te. P e ro ste tiene existir para n osotros slo p or razn
d e que se h ace consciente de s m ism o o bien o b je to de la con
ciencia ; es decir, se aparece a la con cien cia y slo esta aparicin
hace .posible su ser para la con cien cia com o o b je to en la conciencia^
Pensam os lo inconsciente en m uchos sentidos, correspondien
tes a los con cep tos con cretos de la con cien cia . E n el sentido de la
con cien cia intencional (con cien cia de o b je to ), es inconsciente lo
no o b je tiv o . E n el sentido de la con cien cia de s m ism o es incons
ciente lo qu e com o v iv id o y objetivam en te presente, a pesar de
n o haber reflexion ado expresam ente sobre ello, es ten ido com o sa
bid o. E n el sentido de la con cien cia slo existente es inconsciente
lo que. en general, n o habien do sido v iv id o interiorm ente en n in -v
gn sen tido, est a h : lo absolu tam ente extracon scien te.
E l que to d a existencia sea con cien cia n o quiere decir qu e la
conciencia lo es to d o , pero s que para n osotros slo existe lo qu e
entra en la con cien cia, lo qu e a ella se le aparece. L o in con scien te
existe para nosotros tal co m o se nos hace consciente.
2. P o s ib il id a d e s d e l a n l is is d e l a c o n c i e n c i a . L a c o n
ciencia real es, en to d o s los ca sos, un existir in dividu al con otra
existencia em prica en el t ie m p o ; tiene com ien zo y fin. C om o ta l,
la con cien cia es o b je to de ob serva cin e investigacin em prica.
L a diversidad del m u n d o se desarrolla en ella, en cu an to q u e el
m undo slo existe co m o el m u n do resp ectivo de la con cien cia real.
L a ex isten cia de la con cien cia co m o realidad en el tiem p o es el
incesante estar im pelid o hacia l a satisfaccin de los m ltiples de
seos. H a bin dose liberad o de la naturaleza p o r el saber y la posi
bilidad de elegir, la con cien cia tiene ante los o jo s la m uerte qu e
trata de evitar a tod a costa . E l im pulso de conservar su existencia
hace experim entar angustia ante las am enazas y ob liga a co m
prender su ndole para resistirse a ellas. B u sca el placer en el g oce
<3e la existencia y en el sentir expandirse la existen cia, en lo que
se esfuerza constantem ente. E n la ex p ecta cin del fu tu ro im agina
lejanas posibilidades, fines y peligros. L os cu id ad os surgen de esta
reflexin so b ie lo ven idero y le fuerzan a asegurar lo fu tu ro. L a
ilim itada volu n tad de v id a y el instinto de p od er d e la existen cia
P o s ib ilid a d e s d el a n lisis de la c o n c ie n c ia r
desean satisfacerse en la superacin sobre lo dem s y en el goce
del p rop io v a lor reflejado en el esp ejo del m u n d o circu n dan te. Es
co m o si slo en eso tu viera la con cien cia de su p rop ia existencia.
Sin em bargo, con to d o n o se satisface m s qu e un m om en to y pide
ms. Sin conten tarse realm ente con n ad a , n o alcan za ningn fin,,
sino que term ina con su m uerte.
J u n to a tales descripciones de la con cien cia co m o rea lid a d em
prica d e la ex isten cia de una v id a instintiva est una descrip cin
de la con cien cia co m o con cien cia fo rm a l en g en era l. E n la c o n
cien cia d el y o , diferente del o tro y o y del o b je to al cual m e dirijo
m e s a ctiv o y co m o id n tico con m igo m ism o a travs del t ie m p o ;
y o me s co m o y o , que slo es uno. E n la co n cien cia de o b je to s
existen para m los m od os del ser o b je tiv o en las c a te g o r a s ; y o
aprehendo lo qu e, co m o ser con creto, se m e presenta, y co n o zco
co m o v lid o universalm ente un con ocim ien to posib le de t o d o lo
que existe en el m undo. C om o con cien cia en general 1 so y sus-
titu ib le p o r cualquier o tro , que n o es num ricam ente id n tico c o n -
m ig o, pero p or la especie es id n tico.
E n la m edida que la con cien cia con su m u n d o, co m o realid ad
de la existen cia y co m o co n cie n cia en g en era l, es o b je to y , por
ta n to , cog n oscib le, es tem a, bien de una p s ico lo g a , en cu an to que
es existen cia em prica, bien de un a lg ica en cu an to qu e posee un
saber de valid ez general.
P ero la con cien cia n o es y a naturalm ente lo que es, sino q u e r
en tercer lu gar, se la pu ede analizar co m o una con cien cia real
realizada que nunca persiste igu al, qu e sufre c a m b io s ; p o r ta n to ,
qu e es histrica. L a con cien cia q u e ca m b ia h ist rica m en te es una
p osible unidad en el devenir p o r el hech o de que se puede referir
a s m is m a ; no acon tece slo co m o un p roceso n atural, sino que
recuerda, acta sobre s m ism a, se im pulsa h acia adelante en su
historia. E l h om bre v iv e activam en te la v id a en la serie d e su
generaciones, en lugar de sufrirla solam ente repitin dose.
U n a co n sid era ci n o b je tiv a de este p roceso de tra n sform a cin
es orien tacin en el m u n do (en form a de a n tro p o lo g a , p sicolog a
com pren siva y ciencia h istrica del espritu). Se aplica prim era
m ente al estudio de la apa ta letrgica de los p rim itiv os, descu-
i E n t r e c o m illo s ie m p r e c o n c ie n c io en g e n e r a l para in d ic a r que es el m is m o ,
t r r n n o k a n t ia n o B e w u s s ts e in b e r h a u p t . (N . d el T .)
 IO La b u tca d e l t e r
^ bre despus los brin cos h istricos que da la historia hum ana desde
una form a a o tra , en ella v e desarrollarse lentam ente lo qu e antes
ra germ en, despus de la sbita fulgu racin de un origen o un
pu n to de partida , histricam ente n u ev o, de la con cien cia . Sigue
en los in dividu os com prensivam ente las tran sform acion es interio
res y en su l/m ite los procesos incom prensibles. T ra ta , en fin, de
penetrar en los m u n d os y p rop ia s aclaraciones de las form as de la
con cien cia que personal e histricam en te le son m s extraas y
lejanas.
L a in vestigacin de la con cien cia que ca m b ia h istricam ente
nos ensea qu e es im posible considerar cualquier con cien cia real
com o co n cien cia n atu ral y su con ten id o co m o co n c e p c i n natural
d el m u n d o. T al con cien cia sera la redu ccin a la pulida figura de
una determ in ada m anifestacin de la con cien cia , tal co m o est su
puesta, co m o general y eviden te, en una sociedad de hom bres afi
nes histrica m en te o al esquem a p sicolg ico de los im pulsos d e la
existencia vivien te en su m u n do circu n d an te. U na ex isten cia in
m ed ia ta , q u e, co m o la existencia n atural, slo p od ra ser analiza
da de una m anera ex a cta desde la cien cia, n o existe. El intento
de con stru irla y caracterizarla nunca tiene, desde el p u n to de
vista o b je tiv o , ms que una significacin relativa. Si el ensayo
se to m a por con ocim ien to radical del ser, entonces define la con
cep cin que de s m ism os tienen los hom bres en cerrados en la
angostura de este pen sam ien to. Cierto es que se puede intentar
rem ontarse m s all de to d o lo histrico y con creto para buscar,
por as decir, la ex isten cia d esn u d a. P ero por este cam in o slo se
obtienen resultados dem asiado pobres ; al ca b o se posee un saber
de la existencia con la pretensin de alcanzarla en su inm ediatez
u n iv e rsa l; p ero, de h ech o, n o se tiene ms que una con cien cia del
ser, histricam ente pecu liar, con d icion a d a tem poralm en te, exp re
sada con la ms extrem a indigencia y v acu id ad form al. P ero si en
la con stru ccin del estado prim itivo de los pu eblos naturales se re
curre a lo que se supone in m ed ia to, a lo que genticam ente a pa
rece co m o anterior, entonces se ve que su existen cia, con un co n o
cim ien to ms ex a cto, n o es en absolu to n atural, sin o, p o r el c o n
trario, especficam ente artificial y extraa a n osotros.
P ara la con cien cia que despierta no h a y co m ien zo ra d ical. Na
dle com ien za por el com ien zo. Y o no em piezo entrando en una si
tu n d n prim ordial. Si no hay una existen cia que se pueda d ctei
minar en general, una existencia n atural, desnuda, a la que y o pu
C o n c ie n c ia com o lim ite 11
diera llegar anulando las m istificacion es, n o pu ed o bu scar lo que
realm ente existe en la raz hacien do ab stra ccin de lo a d q u irid o,
sino slo pon ien d o en cuestin lo que ha sido a p rop ia d o. C oncebir
to d o lo adq u irido y sido es la base sustancial desde la cual puede
aprehenderse la existencia. L o que las cien cia s d el esp ritu en su
h istoria han alcan zad o y a es la con d ici n p a ra la claridad de la
e x isten cia en su m xim a significacin. L a existencia n o se m e hace
transparente, y a por el saber de estructuras generales, sino p o r la
con creta particip a cin en la orientacin en el m u n d o, que con oce
y acta de h ech o en su h istrico p roceso.
L o que se piensa com o anlisis de la ex isten cia antes de toda
in vestigacin particular del m undo p ero, de h ech o, slo despus
de la in vestigacin y a realizada o es un esquem a para la co n
cien cia en g en era l, el cual ofrece la cuadrcula de los m od os del
ser y del sentido del v a lor, o es un diseo o plano de la realidad
e x is te n te em p rica m en te de la co n cien cia , cu yas poten cias psqu i
cas se pueden definir co m o lib id o , angustia, cu id a d o, v olu n ta d de
p oten cia , angustia de la m uerte, afn de la m uerte, o bien es la
p rop ia co m p ren sin h istrica de una con cien cia en su desarrollo.
E n n in gu n a jorn ia de la ex isten cia , h ech a co n scien tem en te,
llego al fo n d o . Si n o h a g o, por virtu d de un supuesto saber, el in
ten to d e cid id o , d en tro de unos lm ites estrechos, artificiales, de
arroja r el ancla en la existencia don de no encuentre ningn asidero,
to d o anlisis de la existencia m e lleva, p or el con tra rio, a quedar
suspenso, flo ta n d o en mi situ acin . E l hech o de que cu an do qu ie
ro llegar al fu n dam en to de to d o com o si fuera algo que existe,
caiga com o en un abism o, es la expresin de que en lugar de una
existen cia en general se tra ta de m m ism o cuando quiero apre
hender el ser. N o llego al ser con stru yen do in telectualm ente la
existencia sino, m ediante esa a yu da, por un salto. P ero a esta p o
sibilidad n o recurre un anlisis de la existencia em prica, sino la'
aclaracin de la existen cia .
9. C o n c i e n c i a c o m o l m i t e . E n las direccion es del anlisis
de la con cien cia se logran esquem as con stru ctivos para la lgica
(co m o actu alizacin form al de lo que es v aled ero para la co n cien
cia en g en era l ), para la p sicolog a (com o investigacin de la con
ciencia que existe em pricam ente) y para la historia de la con cien
cia (co m o rep rod u ccin del proceso espiritual).
P e ro estos anlisis ob jetiv a n tes, los cuales, en p arte, se pre
sentan co m o grandiosos esbozos, no se pueden con clu ir p o r nin
12 L a btu ca d el ser
guna parte. T ro p iez a n en lim ites en los cuales se percibe lo q u e, &
su v e z, n o es accesible a ellos. L a lgica se con vierte en un tras
cender form al m etafsico (P lo tin o ), la p sicolog a en aclaracin d e
la existen cia (K ierk eg a a rd ), la historia de la con cien cia en com
pleta m etafsica (H egel). A s, pues, el filosofar no pu ed e realizarse
en la au toob serv a cin de una con cien cia que existe em pricam en
te, ni en la con stru ccin de la co n cien cia en g en era l constantem en
te presente ni en el saber h istrico.
L a con cien cia es un lm ite. E s to d a v a o b je to de consideracin
y , sin em bargo, y a es lo que se sustrae a to d a con sideracin o b je
tiva . L a tesis de que al filosofar partim os de la con cien cia es falsa,
si preten d e afirmar co m o un pensam iento y a filosfico el anlisis
l g ico , p sico l g ico o h istrico de una con cien cia , tal co m o sta se
encuentra a d isp osicin de to d o s en to d o tiem po. E n realidad, se
refiere a las aclaraciones, que tienen co m o p u n to d e p a rtid a y rea
lizacin la co n cien cia e xisten cioi.
D E SC U B R IM IE N T O DE LA
E l ser q u ed flota n te, sin base, a causa d e qu e el ser-en-s es
inaprehensible, y de que se deja sentir co m o un lm ite en el anli
sis de la existencia em prica. P ero m ientras el ser-en-s era lo com
pletam ente O tro, que co m o algo que n o es para el pen sam ien to
m e queda absolutam ente in accesible, y o so y , a mi v ez, el que s o y
ah, com o el lm ite puesto al anlisis de la existencia em prica
A q u es don d e ha de darse el paso siguiente en la bu sca del ser.
1. E l s e r -y o c o m o e x is t e n c ia
e n g e n e r a l , c o m o Si p regu n to a qu m e
p o s ib l e e x is t e n c ia
refiero cu an do digo y o , la prim era respuesta es la sig u ien te:
Cuando sobre m reflex ion o, y o me he con v ertid o en o b je to ; y o
soy este cu erpo com o este in d ivid u o, con una v a ga con cien cia
de m m ism o en el reflejo de lo que va lg o para las personas de mi
c o n to r n o : Y o soy , ex isto, com o ex isten cia em prica. Y o soy ,
existo, en segundo lugar, esencialm ente co m o un y o idn tico a
to d o otro y o : y o soy sustituible. E sa sustituibilidad n o es pensa
da com o la identidad de las propiedades m edias de los individuos
em pricos, sino coir.o el ser-yo en general, el cual quiere decir la
su bjetividad com o con d icin de to d o s e r -o b je t o : y o soy co m o co n
cien cia en gen era l. E n tercer lu gar, y o m e experim en to co m o p o
sible in cond icion alidad. N o quiero saber solam ente lo que existe
E l s e r -y o com o e x iste n c ia e m p ric a W
a h , p or razones y con trarrazon es, sino, saber p a rtien d o d e la in-
son d a b ilid a d de un origen, y ten go m om en tos de accin en los cua
jes estoy seguro de que lo qu e y o ahora q u iero y h a go es lo que
autn ticam en te y o m ism o quiero. Q uiero ser d e suerte que este
querer saber y este actuar m e pertenezcan. E n esta m anera en que
quiero saber y actuar m e sobrevien e m i ser esencial qu e y o , an
estando seguro de l, sin em bargo n o co n o z co . P o r ser esta posi
b ilid a d , qu e es la liberta d de saber y actu ar, y o so y p o sib le ex is
te n c ia .
E l y o , p o r ta n to , n o est definido u n vocam en te sino m u ltv o-
cam ente. C om o con cien cia en g en era l y o soy la su b jetiv id a d para
la cual los o b je to s existen co m o realid ades o b je tiv a s y co m o uni
versalm ente recon ocid os. T o d a con cien cia real p a rticip a en esta
co n cien cia en g en era l, en ta n to que aprehende el ser que se hace
o b je tiv o , tal co m o existe y es para to d o s. Y o s o y individualidad,
em p rica en co n ce p to de su b jetiv id a d qu e se ha h ech o o b je to .
C om o tal y o so y , en la infinita variedad de los in dividu os, un
E X IS T E N C IA in d iv id u o especial qu e slo una vez se presenta. Y o soy esta in
d iv id u a lid a d co m o existencia em prica tam bin para la co n cien cia
en gen era l y , co m o ta l, so y o b je to para la p sicolog a y , ciertam en-
,t e , o b je to in a gota b le. A s, pues, pu ed o considerarm e e in vestigar
m e, p ero n o recon ocerm e co m o un to d o . Y o so y , p or ltim o, co m o
p o sib le e x is te n c ia , un ser q u e se refiere y relacion a con su p ro
p ia p osib ilid a d , y co m o ta l, n o existe para ninguna co n cien cia en
g en era l. Con la com pren sin del sentido de p o sib le ex isten cia se
i Tompe el crcu lo de to d a s las form as del ser o b je tiv o y su b jetiv o
e m p r ic a , c o m o c o n c ie n c ia
E l filo so fa r se r e fiere a las fo rm a s del s e r -y o p or virtu d del sen
.
tid o en el cu al adm ite ca d a una de estas form as sin com pren d er
las co m o idn ticas en una sola. Cada una tiene prim aca en el fi
losofa r en un determ in ado sen tid o, el cual sin em b a rg o, en el filo
sofar, queda pu esto b a jo con dicion es p or virtu d de la a bsolu ta pre
em inencia de la posib le existen cia .
E l filosofar recon oce necesariam ente la prim aca del y o em p ri
c o en el sen tido de que es un y o som etido a las con d icion es de las
necesidades d e la existen cia, sin em b a rg o, re la tiv o y n o p a ra s
m ism o.
L a co n cien cia en g en era l sube al prim er lugar en cu a n to q u e es
con d icin de to d o ser para m co m o su jeto. E l sen tido d e esta
p rim a ca , co m o una prim aca form al que supera to d a su b jetiv id a d
y o b je tiv id a d , qu edar aclarado p or las dos siguientes series d e
 E x is t e n c ia * 1.3
14 ha bu sca d el ser

p r o p o s ic io n e s : Y o n o slo estoy ah co m o la v id a , sino qu e s que en to d a o b je tiv id a d y su b jetiv id a d , he lleg a d o al fin o si y o m e

e sto y ah. Y o pienso que sera posib le qu e y o n o estu viera ah. hago presente a m m ism o de otra m anera co m o y o m ism o. Con
Sin em bargo, si me quiero pensar co m o n o existente en general, esto toca m os el p u n to a cu y o alrededor gira para n osotros el sen
en tonces me d o y cuenta de qu e y o , in volu n tariam en te, tam bin tid o del filosofar.
m e hago existir a m m ism o con el m u n do co m o una pu n tiform e Ser quiere decir d ecid ir desde el origen. P a ra m m ism o y o soy
co n cien cia en g en era l p ara la cual existira este m u n d o. Y o sigo as co m o soy ; aunque in d ivid u o, soy un caso de algo general, so
p e n s a n d o : sera p osib le qu e n o hubiera n a d a en general. P ero m etid o a la ley causal, obedien te a la exigencia legtim a de los
esto no pu edo m s que exp resarlo, n o realizarlo verdaderam ente, m an da tos del deber ob jetiv a m en te establecidos. P ero all don d e
pues y o sigo p en sa n d o, to d a v a co m o y o , com o si y o existie soy origen de m m ism o n o est to d o decidido segn las leyes ge
ra, pero n o algn m u n d o. Siem pre perm anece el ser del que pre nerales y en el fo n d o . Y o no s, y n o slo p or virtud de la infini
gunta co m o su co n cien cia en g en era l. A lo qu e parece, pu ed o real da d de con d icion es, cm o habra de decidir a lgo, sino que y o soy,
m ente pensar de cualquier o tro ser. P o r ta n to , el ser del pensante en o tro plan o com pletam en te d istin to, el que se decide a s mis
pretende su preem inencia especfica co m o con cien cia en g en era lt m o lo qu e es.
en el sen tido lim ita d o de q u e puede ser pen sado tran sitoriam n te E sta idea irrealizable, si se pretende su o b je tiv a ci n , es la con
co m o el ltim o ser, sin el cual n o existe ningn o tro . ciencia de lib erta d de la p osible existen cia . E n ella n o pu ed o
Y o , en co n ce p to de p o sib le e x is te n c ia , tiene la prim aca de pensar que en defin itiva to d o sigue su m archa y y o slo ten go que
cisiva para el filosofar p orq u e irrum pe a travs del crcu lo del ser hacer lo que m s m e com p la ce y justificarlo con argum entos ge
form a d o p or el ser-ob jeto y el ser-yo. L a p osib le existen cia es el nerales que siem pre estn disp on ibles, sino qu e, a pesar de to d a
m ov im ien to que supera el ser-en-s que en este crcu lo slo act a la su bord in acin y determ inacin de m i existencia em prica, me
negativam en te co m o lm ite. L a p osib le existen cia acaso abre el h a g o consciente de q u e, en ltim o trm in o, algo depende de m ex
cam in o que en el m undo d e los o b je to s est cerrado para una con clusivam ente. L o que y o pu edo aprehender o d eja r, lo que y o pre
ciencia en g en era l. E ste filosofar, que para la existencia em prica fiero co m o lo prim ero y lo n ico, el p u n to en don de m e q u edo en
no es n ada, para la co n cien cia en g en era l una im agin acin sin fun la actitu d de p osib ilid a d y don d e realizo, nada de esto resulta de
d am en to, es para la posib le existen cia el cam in o a su m ism idad las reglas generales con arreglo a las cuales h ago lo d eb id o, ni de
y al verd a d ero ser. leyes psicolgica s a las que estoy som etid o, sino que surge en, la
2. E x i s t e n c i a . E x isten cia es lo qu e n u n ca es o b je to \ in qu ietu d de m i existencia m erced a la certidum bre de ser y o m is
c el origen , a partir del cual y o pienso y a ct o , sobre el cual ha m o por virtu d de la lib erta d . E n ese pu n to es don d e dejo de con
b lo en pensam ientos que n o son con ocim ien tos de algo ; existen siderarm e psicolgica m en te y , sin em bargo, n o acto con ingenua
cia es lo que se refiere y relacion a co n sig o m ism o y en ello con in con scien cia, sino p artien do de la p ositivid ad de m i encum bra
xv p ro p ia tra scen d en cia l . m iento a la clarid ad de una certidu m bre que n o m e p rop orcion a
P u e d e existir lo que n o pu ed e ser real co m o un o b je to entre ningn saber, p ero fu n da m i p ro p io ser, all es precisam ente don d e
o b je to s ? E v id en tem en te n o pu ede serlo el y o soy qu e, co m o ser d ecid o lo qu e y o soy.
em p rico, com o co n cien cia en g en era l, co m o con ce b ib le e investi- Y o c o n o z c o una manera de ser requerido a la cual y o , com o
gable sera aprehendido. L a cuestin es si y o , al aprehender el ser realm ente y o m ism o, resp on do p or virtud de la realizacin de mi
s El se r de la e x is t e n c ia no se p u ed e f o r m u la r por un co n ce p to d e f in ib le
ser. L o que y o soy lo descu bro, pero n o com o un in d ivid u o aisla
que t u v ie r a que su p o n e r un c ie r to s e r -o b je t o c a r a c te riz a d o de c u a lq u ie r m odo. La d o . C ontra la con tin gen cia de imi existencia em prica en sus ca
pal abra es, d esde lu e g o , s lo una de a q u e lla s que s ig n ific a n se r. D esde lo s os-
cu roi c o m io n io s e n tr a e sta r e a lid a d en la h is t o r ia , p er o en el p e n s a m ie n t o filo s
prich os llego a saber de m m ism o en la c o m u n ic a c i n : Que soy
fic o lo h a b a una s o sp e c h a de a q u e llo que, d esp us, g r a c ia s a K e r k e < ra a rd , re c i y o m ism o n u n ca m e es m s seguro que cu an do estoy en plena dis
b i pnrn n o s o tr o s en e s ta p a la b r a el c o n t e n id o h is t r ic a m e n te c o n d ic io n a d o de 1
p osicin para el O tro, d e suerte que y o llego a ser m m ism o por
f o r m u la c i n .
 M u n d o y i 'x is le n a n IT
L a b u te a d e l ser

ta m p o co pu ed o abolir el d olor de la fu g a cid a d . A m b o s pertenecen

el h ech o de qu e en la revelad ora con tien d a tam bin el O tro llega
a m i existencia c o m o tal. P ero en ta n to que y o a ct o in con d icio-
a ser s m ism o.
n adam ente en el tie m p o , la eternidad est en el tie m p o . E sto n o
E n el plan o de la p osible existen cia aprehendo la h isto rici
lo co n cib e m i entendim ien to, esto slo se aclara en el m om en to y ,
dad de m i existencia, que desde la m era diversidad de las realida
p osteriorm en te, slo en un in cierto recuerdo. N u n ca es para m
des cogn oscib les se con vierte en ia profu n d id ad del existir. L o
u n a posesin llegada de fuera.
q u e anteriorm ente es forzosid a d y lm ite, interiorm ente es m ani
C om o frm u la d iferen cia dora para la inteligen cia en con cep
festacin del autn tico ser. Quien slo am a a la h u m an idad, n o
t o de co n cien cia en g en era l n o d ice nada , p ero en su a p ela cin a
ama en a b solu to, pero s quien ama a tal h om bre determ in ado.
la p osib le existen cia : el ser real se desrealiza en tod a o b je tiv i
Quien es consecuente racion alm en te y se atiene a p a ctos, n o es
da d co n o cid a al durar en to d o tie m p o b a jo las leyes d e la natura
tod a v a fiel, sino aquel que acepta com o p ro p io y se sabe lig a d o
leza, o en la nu lidad d e lo qu e slo es p a s a je r o ; pero la existen
a lo que h izo y lo que am . Quien quiere la justa organ izacin del
cia se realiza eligiendo en lo h istrico y tem poral y , en ello, a
m undo para siem pre n o quiere nada, pero s aquel que en su si
pesar de la desaparicin o b je tiv a , el tiem po h en ch id o. L a eterni
tuacin h istrica aprehende lo p osible co m o su yo *.
d a d n o es in tem poralid ad ni du racin perp etu a, sino la p r o fu n -1
C uando estoy arraigado en lo h is t rico , la existencia te m p o
d id a d del tiem p o co m o m an ifestacin h istrica d e la exis
ral tiene peso e im portan cia, pero no en s y p o r s m ism a, sino en ten cia .
el sentido de que en el tie m p o se d ecid e para la etern id a d . P ues
3. M u n d o y e x i s t e n c i a . L a e x is te n c ia se e n cu e n tra c o n
esto es el t ie m p o : com o fu tu ro, p osibilidad ; co m o p a sa d o, vin cu
o t r a e x is t e n c ia en la s itu a ci n c o m o en el m u n d o , sin q u e lleg u e
lacin por la fidelidad ; co m o presente, decisin. E n ton ces el tiem
a ser c o g n o s c ib le co m o se r-m u n d o . L o q u e en el m u n d o e x is te es
p o n o es slo tran scu rso, sino m a n ifesta ci n d e la ex is te n c ia , la
a p r e h e n d id o c o m o ser p o r m en c u a n to s o y co n cien cia en g en e
cual se con qu ista en el tiem p o p or v irtu d de sus decisiones. E n
ral. P e r o la e x is te n c ia s lo es c o n o c id a en el tr a s ce n d e r d e la
ta n to que lo tem p ora l tiene este peso y se h ace conscien te d e este
p o s ib le e x is te n c ia p o r sta.
m o d o , queda a la vez su p erado, n o en fa v o r de una in tem porali-
dad abstra cta, sino de tal suerte que y o estoy en el tiem po sobre E l ser que ha de recon ocerse forzosam en te est ah directam en
el tiem p o, n o fuera del tie m p o . E n ta n to qu e soy consciente de un a t e co m o cosa. Y o p u ed o aprehenderlo directam en te, h a cer algo
v id a , dom in ad a p or sus im pulsos vitales y su infinito afn de fe d e l y con l, tcnicam ente si se trata de cosas o argum entando
licid a d , pretendo existir en t o d o tie m p o , co m o si la solu cin de la con m igo m ism o y con la otra con cien cia . E n l est la resisten cia
angustia del existir estuviera en la du racin ciega. C om o con cien de lo d a d o , sea la existencia real de la realid ad em prica, sea la re
cia vivien te n o pu ed o aniquilar esta v olu n ta d de du ra cin , co m o sistencia lgica de lo que es fo rzo s o pensar y d e lo que es im p osi
b le pensar. D on dequ iera es un s e r -o b je tiv o , sea un o b je to o rig i
* Lo m is m o que J a spers e m p le a la p a la b ra a le m a n a D a s e in para la e x is t e n nario o uno que se hace o b je tiv o adecu adam en te, p or eje m p lo , los
c ia e m p r ic a y que la la t in a Ex i sten z p a r a la e x is t e n c ia u sa t a m b i n e l d o b le t o m od elos y tip os co m o instrum entos de in vestigacin .
g a c h ic h tlic h e h isto r is c h p a ra h is t r ic o . La d if e r e n c ia es sta : h i s t o r is c h se
re fiere a la h is to r ia en el s e n tid o c o r r ie n t e . P or e je m p lo , mi s itu a c i n h is t r ic a L a e xisten cia , que n o existe em pricam ente en s m ism a, apa
(h is to r is c h ) es el h e c h o de p erten e cer a u na c ie r ta poca y un c ie r to p a s , e n lo rece para la p osib le existen cia co m o algo existien d o. C iertam en
c u a le s han p a sa d o y e s t n p asa n do c ie r to s a c o n t e c im ie n to s y h ay c ie r ta s p o s ib ili
te que el salto entre m undo y ex isten cia , entre lo que pu ede ser
d a d e s p a ra el p o r v e n ir : m i s itu a c i n h is t r ic a e s . e n ton c es, co m n a o tro s m u c h o
s e re s hum anos. En c a m b io , g e tc h ich t e h se re fie r e a mi h is to r ia p e r s o n a l, a mi co n o cid o y lo que slo puede ser a clarado, entre un ser co m o ser-
b io g r a f a . Mi s itu a c i n h is t r ic a ( g c s c h i c h l l i c h ) e n e s t e s e n t id o e s el h e c h o d e s e r o b je t o y un ser co m o el ser-libre de la e x iste n cia , es in salvable
un d e t e r m in a d o in d iv id u o , p e r t e n e c ie n d o a una c ie r t a f a m ilia , al cual le han
p o r el pensar. P ero am bos m od os d e ser estn, d e h e ch o , tan en
p asado y e st n p a sa n d o c ie r ta s co sas y tie n e c ie r t a s p o s ib ilid a d e s para el p orve
n ir ; e s ta o tra s itu a c i n h is t r ic a es e x c lu s iv a m e n t e m a , n ic a , ir r e p e t ib le , in c o n ta c to , qu e realizar la sep aracin para u n a co n cie n cia , q u e a la
s u s t it u ib le . En a d e la n te , h is t r i c o , en el segu nd o s e n t id o , ir s ie m p r e e ntre vez sea posib le e xisten cia , es infinita tarea en c u y o cu m p lim ien -
c o m illa d o . (N . d e l T .)

2
>8 La b u tca d e l l e r
t o el con ocim ien to del ser-delim undo y la aclaracin d e la existen
cia se p rod u cen a la vez.
, S lo en el orden abstra cto se pu ede expresar en f rm u la s esta
distin cin del ser o b je tiv o y la existen cia co m o ser de la lib er
ta d . E l ser o b je tiv o (m eca n ism o, v id a y con cien cia ) es d a d o. P ero
y o com o existen cia soy o r ig e n ; desde lu ego, n o origen del ser en.
general, sino origen para m en la existencia em prica. M edida e
e) ser de las cosas n o h a y lib e r t a d ; m ed id o p o r la lib erta d , el ser
de las cosas n o es un au tn tico ser . S er co m o co n sisten cia y ser
co m o lib erta d n o con stitu y en la con tra p osicin de dos m o d o s d*
ser coord in a b les. Cada u n o se refiere al o tro , p ero son ab solu ta
m ente in c o m p a r a b le s ; ser en el sentido de ser-ob jeto y ser en e l
sentido de ser-libre se exclu yen . E l un o, desde el tie m p o , entra en
la in tem poralid ad o en la du racin in d e fin id a ; el o tro , desde el
tiem p o, en la eternidad. L o que existe o es v lid o en to d o tiem po
e ' la o b je t iv id a d ; lo qu e desaparece en el instante y es, sin em
b a rg o , etern o, es existen cia . E l u n o n o existe m s q u e para un
su jeto qu e lo piensa ; el o tro , ciertam ente, nunca est sin o b je to
pero, en ta n to qu real, n o existe n ada m s qu e para la existen
cia en la com u n ica cin .
D esd e el p u n to d e v ista del m u n d o , to d a m anifestacin de la
existen cia n o es m s que un ser-ob jeto, p o r ta n to , con cien cia,
y o , pero n o existen cia ; desde ese p u n to de vista, n o se puede
com pren d er siquiera lo que Se puede entender p or existen cia .
D esd e el p u n to d e v ista d e la ex is te n c ia to d o su v erd a d ero ser
rio es m s qu e una m an ifestacin en el existir, y existir, que n o sea
m anifestacin de la ex isten cia , que n o sea au tn tico ser-s-m ism o.
e i prd id a, cada. E s co m o si originariam ente este existir debiera
ser existen cia y lo qu e en l slo es existir pudiera ser co n ce b i
do com o va cia m ien to, tra b a m ien to y prd id a d e la existen cia .
N o h a y , pu es, ningn in d ica d or desde el ser o b je tiv o a o tro
ser, a no ser indirectam ente el carcter escindible y sin cerrar de
este ser. P ero la existen cia penetra las form as del ser o b je tiv o
com o m edios para su realizacin y p osibilidades d e m anifestarse.
Situndose en el lim ite n tr e el m u n d o y la e x is te n c ia aparece
a la posib le existen cia t o d o existir, n o slo co m o existir. D esd e
lo ms rem oto se acerca, p o r as decir, el ser l m ecan ism o, a tra
vs do la v id a y la con cien cia , para encontrarse n la existen cia
eom o autntico.i O bien , v ista desde este lm ite, se p ien sa en el
x iitir puram ente co m o existir por virtu d1d l co n cien cia en g e
E l te r 1
n era l, p ero t o d o existir tiene el carcter d e p o d e r ser im portan te
para la existen cia p o r el h ech o de qu e es im pu lso o m ed io para
ella.
A u n qu e la existen cia slo existe con y p o r virtu d de otra
ex isten cia , n o tiene ob jetiv a m en te ningn sen tid o h ablar de una
m u ltip licid a d d e <texistencias . P u es existen en ca d a caso h ist
rica m en te en la com u n ica cin de existen cia a existen cia en
la oscu ridad del ser del m u n d o co m o un ser uno para otro y slo
u n o para otro y sin v a lor pa ra una co n cien cia en g en era l que slo
h ace con tem p la r pasivam en te. In visibles desde el exterior, no son
abarcables con la m irada, co m o el ser de los m u ch os.
L a posib le existen cia n os ofrece p o r un lado el ser del m un
d o , desgarrado en los m o d o s del ser, en el m diu m de la con-
cien cia en g e n e r a l; p o r el otro lado estn las existen cia s. P o r
n in g n lado h a y u n ser cerra d o so b re s m ism o , ni ob jetiv a m en te
en el sentido de ser slo el existir del m u n d o, ni existencialm en-
te co m o un m u n do de las existen cias qu e pudiera pensarse j
abarcarse con la m irada. Si pienso un ser, siem pre es un ser deter
m in a d o, n o el Ser. Si y o m e cercioro de la p osible existen cia ,
no ten go p o r eso una existen cia co m o o b je to ni m e cercior de
una existen cia en general, sino slo de m m ism o y de la exis
ten cia que com u n ica con m ig o. N osotros som os un absolu to insus
titu ib le en ca d a caso, no casos de un co n ce p to genrico existen
cia . L a existen cia es el signo q u e seala en la d ireccin de esta
eercioracin de s m ism o de un ser qu e, ob jetiv a m en te, ni es pen-
sable ni v a led ero, el cual n adie con oce ni pu ed e afirm ar con pleno
sen tido resp ecto de s m ism o n i de otro.
EL SER
L a pregunta q u es el se r? n o ha en con trado la respuesta
nica. L a respuesta a esta pregunta n o satisface al interrogante
ms qu e en la m edida en qu e l recon oce en ella su p ro p io ser.
P ero la pregu n ta m ism a p o r el ser n o es u n v o ca , depen de de quin
pregu n ta. P a ra el que existe, en ta n to que co n cien cia en g en era l,
n o tien e ningn sentido prim ordial. E sta con cien cia se d eja dis
persar en la m u ltip licid a d del ser con creto y determ in ado. Slo
desde la p osib le existen cia llega el anhelo de preguntar p o r el
S er en si al trascender sobre to d a existencia y sobre to d o ser-ob
0 La bu sca del ser
je to . P ero la respuesta definitiva n o llega p o r virtu d de un saber
con creto. L o que est ah es fe n m e n o , n o el ser, p ero ta m p oco
nada.
1. F e n me n o v s e r . E l sen tido de la palabra fen m en o
en esta p rop osicin tiene su origen ca tegoria l en una relacin par
ticu lar, o b je tiv a , la relacin entre lo que algo p arece desde un
pu n to de v ista y lo que es en s m ism o, aun sin ese p u n to de vista.
E n sen tid o o b je tiv a n te , p or ta n to , el fen m en o es el aspecto de
algo que ha de pensarse que est ob jetivam en te b a jo ello, en su
fo n d o , aunque, sin em b a rg o, n o es, a su v e z, o b je tiv o y que slo
es pen sado com o o b je to , p orqu e en p rin cip io pudiera serme co n o
cido co m o ta l (p or ejem p lo los tom os).
E n la categora de fe n m e n o , trascen d ien d o con ella sobre
esta con creta relacin o b jetiv a n te de lo que est en el fon d o y lo
que aparece, se piensa to d o ser cu an do se busca el ser.
P e ro ahora queda el ser, que aparece, en una d u p licid a d insu
perable, en el existir t e m p o r a l: el in accesible ser-en-s de la tra s
cen d en cia , que no puede ser pensado co m o lo o b je tiv o que est
en el fo n d o , y el ser presente a s m ism o de la ex isten cia , que no
es la con cien cia em prica. E xisten cia y trascendencia son hete
rogneas, pero se refieren la una a la otra . E sta relacin se apa
rece p or s m ism a en el existir.
E n ta n to que la existencia em prica es o b je to de la investiga
cin , es fen m en o, m anifestacin de lo qu e te r ic a m e n te est en
el fo n d o . N i la existen cia ni la trascendencia son accesibles a la
in vestigacin . P ero lo que en la in vestigacin se co n o ce com o fe
nm eno ju ntam ente con lo que se piensa co m o su fu n dam en to y
uibstrato, es, en el sentido del filosofar, m anifestacin del ser-en-
s. M ientras que la investigacin cientfica del fenm eno colige lo
que es su fo n d o y s u b s tr a to , el filosofar aprehende, a travs del
fen m en o, el ser en la in terpretacin del escrito cifra d o de la tra s
cendencia y en el pensam iento que ap ela a la e x is te n c ia .
T a m p o co la con cien cia , en tan to que se con vierte en o b jeto
de la consideracin, es la mism a con cien cia en la cual y o m e ase
guro de una m ism id ad , y a la cual le es presente la trascendencia.
Ciertam ente que la existen cia no existe ms que com o con cien
cia, pero la con cien cia, tal co m o se la co n o ce in vestigan do, nun
ca es esta conciencia existen cial.
P o r ta n to, lo que para una in vestigacin o b je tiv a est ah co m o
Fenm eno y ser 2]
una vida in dividu al singular, puede ser p o r s m ism o el m dium
que abarca to d o ser cu a n d o la con cien cia es la certidu m bre abso
lu ta, in accesible psicolgica m en te, de la ex isten cia . P o r tan to,
es falsa la tesis de que t o d o est en la con cien cia , si p or conciencia
se entiende slo el o b je to de la in vestigacin ; p ero es vlida en
ta n to que para n osotros slo existe lo que se m anifiesta, es decir,
lo que entra en la con cien cia. A l separarse de s m ism a, en cuanto
con ce p to de existencia em prica in vestigable, se abre y se cierra
para la con cien cia lo que para la in vestigacin es lo inconsciente
en su m u ltip licidad de sentidos o lo qu e para la existen cia es lo
trascendente. E sto que com p leta la con cien cia es, em pero, nece
sariam ente a su v ez en ella (para la in vestigacin co m o teora de
lo in conscien te, para la existen cia co m o escrito cifra d o del ser)
una form a en s con tra d ictoria y qu e, p o r ta n to , se desvanece.
L a expresin m an ifestacin del ser deb e ser con ceb id a en sus
varias significaciones, si ha de ser entendida la p r o p o s ic i n : la
e x is te n c ia se m a n ifiesta en la co n cien cia . P o r ta n to , con ello no
se quiere decir m anifestacin de algo o b je tiv o qu e es su fu ndam en
to y substrato ni m an ifestacin del ser-en -s d e la tra scen d en cia .
D e una parte, la existen cia n o puede ser com pren d id a p sico
lgicam en te co m o fen m en o en la con cien cia ; nicam ente puede
ser o b je to de la psicolog a la form a de existir de la con cien cia , sus
vivencias con sus con dicion es causales y sus m o tiv o s inteligibles,
pero no la razn existen cial de stos. E n su lu gar, im agin a la in
vestiga cin p sicolg ica un su bstrato in conscien te que vale co m o
realid ad de la con cien cia. E n el sen tid o o b je tiv a n te la con cien cia
es m anifestacin (fen m en o) de este su bstrato. P ero en sen tid o
e x is te n c ia l , fen m en o significa un hacerse consciente y un ha
berse hecho o b je to , en lo cual se com pren d e a s m ism o lo que
co m o ser est plenam ente presente. Y o co n o zco siem pre lo que
nunca es c o n o c id o co m o o b je to . Y o soy lo que as a p a rece, n o com o
un su bstrato, sino autnticam ente y co m o m m ism o. L a m ani
festacin (o fen m en o) de la conciencia co m o o b je to d e investi
gacin lo atribuim os a lo qu e est en su fo n d o , a un su b stra to, que
nos es absolutam ente ex tra o. L a m an ifestacin de la existen
cia la atribuim os a lo qu e n osotros som os en el origen , en don d e
nos resp on dem os a n osotros m ism os. L a m a n ifesta cin del subs
tra to o b je tiv o tiene valid ez universal para el con o cim ie n to , pero
la m an ifestacin de la existen cia se revela en la com u n ica cin
existencial.
 Jl La b u ic a d e l s e r
P or o t r p a r t e ,l a te x is te n c ia , co m o m a n ifesta ci n de su ser-
pa ra-s en la con cien cia , slo se cerciora del p ro p io ser en la ten
sin h acia la m an ifestacin del ser-en-s trascendente, que ella
siente p ero qu e n o es ella m ism a. E n la con cien cia del ser de la
existen cia n o se revela en una sencilla lnea recta el ser que se
manifiesta sino el ser qu e p a ra ella, nicam ente m anifiesta a s
m ism a, habla co m o posibilid ad .
L a h etero g en eid a d d e lo q u e a p a rece del su bstrato o b je tiv o
en el fen m en o, de la trascen d en cia del ser-en-s en el escrito ci
frado, d e la ex isten cia en la certidu m bre d e la con cien cia abso
lu ta anula en tod a s sus direccion es la firme con sisten cia de un
s e r ; en su to ta lid a d , esta h eterogen eid ad m antiene el ser, para
el q u e p reg u n ta co m o p o sib le ex isten cia , en el existir tem p ora l,
en defin itivo d esg a rra m ien to , aun in clu so en la raz d e la p reg u n
ta p o r l.
2 . L o s m l t i p l e s m o d o s d e l s e r y e l s e r . L a pregunta de
q u es el ser perm ite al pen sam ien to intentar te n e r algo p o r el ser
en a b so lu to , d el qu e se deriva el o tro ser. E l in ten to tiene m u
chas p osib ilid a d es, p ero ninguna es v ia b le. Si y o tu v iera , por
e jem p lo, lo q u e se pu ed e con ocer ob jetiv a m en te p or el verdadero
ser y derivarm e de ello, con v irtin d om e de ese m odo en una cosa
y anulando to d a lib erta d , o si y o hiciera de la libertad del su jeto
el ser original y d ed u jera de l las cosas, siem pre la ded u ccin de
lo uno p o r lo o tro sera un salto im aginario. N i so y y o con ceb ib le
partien d o del ser de las cosas ni pu ed o y o tener a to d o p o r m
m ism o. Y o s o y , p o r el con tra rio, en el m u n do ; hay cosas que
existen para m , y o ejecu to decisiones originarias co m o posible
existen cia qu e se m e aparece en el m u n do. N o se puede con cebir
t o d o ser en que nos en con trem os cualquiera qu e sea el ser del que
arranquem os. E sta es m i situ acin , que n o d e b o echar en o lv id o
al filosofar.
L a busca del ser p arta de un s er m ltip le y volva a l com o
m o d os d e ser. Si n o se encuentra el ser, sin em bargo, persiste la
cuestin de p o r q u en to n c e s se llam a ser to d o lo que, n o obsta n
te, n o pu ede ser red u cid o, p o r virtu d de un p rin cip io , a un n ico
origen.
E stam os aqu ante el h ech o de la fo rm a l i n g s t i c a de to d o
enun ciado. Cualquier cosa de qu e h ablem os ad op ta la form a de
la oracin determ inativa con la cp u la e s, incluso cu an do la p ro
L a s -m ltip le * to o d o # del ser y el tz r >*
posicin no se refiere en absolu to a un ser, sino que es una indi
ca ci n indirecta o m iem bro de un desarrollo discursivo q u e, t o
m a d o en to ta l, aclara pero no define ningn o b je to co m o un o b
je to q u e p or s m ism o era su finalidad.
E sta form a lingstica es la m anera de m anifestarse el pensa
m iento en general. Sea que co n o zca ob jetiv a m en te o sea que acla
re in ob jetiva m en te, en to d o s los casos pienso. Y lo que pienso
ten g o que pensarlo en ca teg o ra s. Estas son las determ inaciones
fundam entales de to d o pensam iento ; n o h a y una categora supe
rior de la cual tod a s las dem s seran especies o d e riv a cio n e s:
^pero, co m o determ inantes que son, enuncian algo com n ; en cada
ca so, un ser. E s el pensam iento, qu e, a su v ez, en algn sentido
es u n o, por virtu d del cu al el ser heterogn eo, aunque n o podam os
encontrar un co n ce p to com n para ello, siem pre es llam ado ser.
A l pensar p or categoras surge la cuestin de si lo que pen sa
m os en ellas es pen sado adecuadam ente o n o m ediante ellas. H a y
qu e d iferen ciar entre lo qu e es d irecto, in m ediato, lo que existe, lo
qu e se ha de descu brir, de lo cu al se puede hablar directam ente
en categoras y aquello qu e n o es as, de lo cual slo se habla in
directam en te, m alen ten d in d olo y , sin em bargo, se h abla, y en
ton ces necesariam ente tiene qu e hacerse m ediante categoras. La.
con tra p osicin puede form ularse esquem ticam ente de esta m a
nera : el d escu b rim ien to d el s er es con ocim ien to cientfico en la
orien tacin u ltram undana y en ca d a caso aprehende un ser d e
term inado en una form a ms o m enos adecuada. P ero el cerciora -
m ien to del ser es filosofar en el sentido de trascender sobre la o b
je tiv id a d , el cual aprehende inadecuadam ente por m edio de las
categoras en ob jetiv id a d es sustituas lo que, p or su p arte, nunca
puede ser o b je to .
P o r ta n to, los verdaderos progresos filosficos han de ser c o m
prendidos, con form e a su m tod o, com o m od os de trascender. C on
form e al con ten id o expresan un ser que, partiendo de una co n cie n
cia absoluta co m o origen existencial, se cerciora en este pensa
m ien to co m o el ser autntico,
L a liberta d de la p osible existen cia, que se aprehende p or el
cam ino del filosofar, no puede entrar en la angostu ra sofoca n te
de un ser sa b id o co m o au tn tico ser. L o que ste es se experim enta
en ca d a caso desde la libertad y no existe co m o o b je to co n o cid o .
T ras la separacin de los con cep tos de ser est el im pulso de abrir
n u estra co n cien cia a las posibilidades que n os perm itan llegar al
94 L a b u sc a d e l s e r L o s r n tip lcs m o d o s d e l s e r y e l s e r 25

origen del genuino filosofar en el cual y o b u sco el n ico ser co m o fica para ella una relativa cog n oscib ilid a d , p osib ilid a d , apelacin ,
el ser autn tico. pero n o m s ; de la m ism a m anera que el O tro con el cual estoy
L o que el ser es, es p o r ta n to , bien la d isolu cin del ser en t o d o en com u n ica cin p or virtu d del pen sam ien to, sin em bargo, para
aquello de lo cual se pueda decir indeterm inadam ente que es s m ism o y para m , queda fuera de lo pen sa d o, para m overse con
o la fija cin en un ser d eterm in a d o categorialm en te que es co n o m igo en posibles pensam ientos, sin estar som etid o a ellos co m o si
cid o , o la acentuacin del v erd a d ero ser, cu y a cercioracin se rea fueran a bsolu tos. L leg a r u no a o tr o en la com u n ica cin rom p e el
liza en el pensam iento. Las diferencias del ser son , con form e a. pensam iento que h izo p osible esta ru ptu ra.
esto, la de determ inado e in determ in ado, las de las d eterm in acio
nes entre s, la de lo autn tico y lo nulo.
E l verd a d ero ser, que no se puede encontrar en un sentido
cog n oscib le, ha de buscarse en su tra scen d en cia , con la cual nin
guna con cien cia en gen eral, sino slo la e xisten cia , en cada
caso, entra en relacin.
Se pudiera creer que tod o pensam iento, en cu an to que con tie
ne su sen tido, tendra que dirigirse indirectam ente a esta trascen
dencia si no ha de caer en la vacu id ad de un jtfego intelectual y
una indiferente afirm acin de hechos. P udiera ser que el hecho
de n om brar a to d o ser co m o Ser, sin com pren d erlo en un con ce p to
general que n o sea la pura form a lingstica, co m o la m s sutil
m anifestacin del ser en nuestra lengua, sin em bargo, indicase el
profu n d o fu n dam en to de to d o ser en el n ico Ser. P ero, en caso-
de que en ellos n o hable un trascender, stos n o pasan de ser v a
gos pensam ientos. Pues pueden ser utilizadas tod a s las categoras,,
trascender con ellas sobre ellas m ism as, superar su peculiaridad
en una un idad, la cual n o tiene existencia em prica en el mundo-
ni sentido en la lgica , para ese ser n ico de la trascendencia que,,
si a ta n to llega, slo entra en el alma ocasionalm ente en una exis
ten cia histrica. D esde ella irrum pe en la existencia em prica y el
s e n t id o ; parece confirm ar a am bos, pero tam bin abrir brecha en
ellos y anularlos.
L a O n tolo g ia , com o doctrin a del ser, slo pu ed e, sin em b a rg o,
llegar al resultado de hacer consciente el ser co m o los distintos
m odos del ser que se presentan al pensam iento y ste encuentra.
E n la realizacin de esta tarea jam s conseguir encontrar el ser
nico, sino slo dejar libre el cam in o para cerciorarse del suyo.
H o y y a n o ser on tologia en con ce p to de m etafsica, sino o n to lo -
ga entendida com o teora de las categoras. C ualquiera cosa que
y o pueda pensar, el pensam iento no hace m s que p rocu rarm e
esp acio para el y o com o posible ex isten cia , la cual siem pre qu e
d a, al m ism o tiem p o, fuera de to d o lo p en sado, lo que slo signi
 P a r t e S e g u n d a

EL FILO SO FAR DESDE LA POSIBLE

E X ISTE N C IA
 L a bu sca del ser retrotrae a la pregunta p o r el qu e bu sca. E l
qu e busca n o es slo existencia em prica, pues sta n o bu sca el
ser, y a qu e, p or el con tra rio, tiene en s m ism a su satisfaccin .
El ser del que bu sca, co m o ta l, es p osib le existen cia , y al b u s
car filosofa. E l ser es prim eram ente la pregunta p o r la perp le
ji d a d de la existen cia en la existencia em prica, la cu a l, p o r el
filosofar, im pulsa h acia el ser por el cam in o del pensar.
E n cu an to que la co n cien cia en g en era l cree co n o ce r el ser en
form a de valid ez u niversal, el filosofar n o sera filosofar de la p o
sible existen cia . Pues la con cien cia en general co n o ce ob je to s
en el m u n do ; sus ciencias n o son ms que orien tacin en el m un
d o ; encuentran el ser en el sen tido qu e ste posee en ellas y lo
t ie n e n ; nicam ente son filosficas cu a n d o se pon en al servicio de
la bu sca del ser, pero en s m ism as n o son b u sca del ser.
U n filo so fa r d esd e la p o s ib le e x is te n c ia , el cual se quiere llevar
a la realid ad m edian te una v id a filosfica, sig u e sien d o bu sca. L a
con cien cia del origen im pulsa h acia este origen co m o busca con s
cien te, qu e aum enta su disp on ibilidad p ara recib ir el ser d on d e
quiera que le hable.

H A C IA L A E X IS T E N C IA

L a m archa q u e llevbam os para representarnos lo s m o d o s del

ser tiene qu e detenerse aqu p ara seguir una n u ev a d ireccin . E l
ser, cu an do se trata del ser o b je tiv o , era claram en te lo qu e co m o
o b je to slo es s t e ; sera entonces el m u n d o d e lo con ceb ib le.
E x iste n cia y trascen d en cia, en cu an to pensadas, son , p o r el con
tra rio, dos pu n tos im a g in a rio s; el filosofar es el m ov im ien to en
torn o a ellos.
 S I filo so fa r d tid e la p o s ib le a ir t e n c ia
E n este m o v im ie n to , la * e x is te n c ia o cu p a e] p u n to cen tral. E b
ella se rene y entrecruza t o d o lo que n o es d e a bsolu ta im por
ta n cia . Sin la existen cia c o m o presente o co m o p osib ilid a d , el
p en sam ien to y la v id a se perd eran en lo in defin id o y lo insustan
cial. Si n iego el ser d e la e x iste n cia , n o slo en el hablar sino
realm ente y co n v ie rto el ser o b je tiv o en ser a b solu to, en ton ces,
d on d equ iera, en la infinidad de las cosas, est el desierto y el
v a co de mi e x is te n c ia ; n o q u ed a m s que la b u sca y la ansiedad
de la alta de aex isten cia , im pulsadas p o r el resto pu n tiform e de
existen cia qu e to d a v a q u ed a , el cu al n o perm ite ningn sosiego
p orq u e la ex iste n cia exige sustancia y realizacin . P e ro esto no
pu ede en contrarse m s qu e en la certid u m b re in exp lica b le d e la
in con d cion a lid a d del ser e x iste n te , q u e se p od ra aclarar en el
filosofar.
P e ro si y o q u iero tener an te lo s o jo s directam en te la existen
c ia , m i m irad a n o atina con ella. E v id en tem en te a lg o es en la
m ed id a en qu e es o b je tiv o . L o qu e en el esp acio est visiblem en te
ante n osotros es el arq u etip o sensible de to d o lo o b je tiv o ; pensar
ob jetiv a m en te equ iva le a pensar im genes espaciales. P e ro y a la
estru ctu ra de la con cien cia n o tien e la o b je tiv id a d de una cosa
e s p a c ia l; tien e un a o b je tiv id a d d ed u cid a , a n algicam en te, de t o
dos m o d o s un a o b je tiv id a d q u e h ace de ella un o b je to in vestiga-
b le em pricam en te. S lo cu a n d o avan zam os h a cia la e x is te n cia
n os acercam os a algo absolu tam en te in o b je tiv o , cu y a p rop ia cer
tid u m b re es, sin em b a rg o, el cen tro d e nuestra existencia em pri
c a , desde el cu a l se b u sca el ser y se ilum ina la esen cia lid ad de
tod a o b je tiv id a d .
Cuando algo en general n o pu ed e llegar a ser o b je t o , p arece q u e
n o se pu ede h ablar de e l l o ; qu ien de ello h a b la lo con v ierte, sin
em bargo, en o b je to . D e h e ch o t o d o resu lta d o presuntam ente co g
n oscible de tal pen sam ien to con vertira la existen cia en o b je to
y d e ese m o d o la p sicolog iza ra , p o r as decir. P e ro n osotros p o d e
m os pensar y hablar n o solam en te de o b je to s ; h a y tam bin m edios
de aclararse o s m ism o p en sa n d o, sin qu e sea para n osotros c o n o
cim ien to de una cosa . A clararse es la form a de existir d e la posi
b le existen cia in o b je tiv a . E l pen sam ien to y el h abla se dirigen
tam bin a la p rop ia certid u m b re in o b je tiv a qu e se pu ede llam ar
actitu d d e la con cien cia , cla rid a d d e la co n cie n cia , con cien cia d d
Her, incluso con cien cia absolu ta.
D e c im o s : existen cia y h ablam os d el ser d e esta rea lid a d .
H a c ia la ex iste n c ia
P ero existen cia n o es un co n ce p to , sino un n dice que seala un
m s all de to d a o b je tiv id a d . F ilosofar desde la posib le exis
ten cia es el esfuerzo de llegar con los m ed ios del pensam iento
ms all d e una vaca p rofu n d id a d a una actu alizacin m s clara.
P rofu n d iza r en la ex isten cia , sin cejar en ello, aunque n o se pue
da con ocer n ad a , es autn tico filosofar.
Precisam ente p orqu e es filosofar desde la posib le existen cia
n o pu ede el filosofar con vertir tam bin a sta en un o b je to al que
investigu e y co n o zca . C om o el filosofar in cipiente sufre fcilm en
te la ten ta cin de tom ar lo particular por el t o d o , lo relativo por
lo a b solu to, el in ten to de ob je tiv a r la existen cia en un absolu to
es su v erdadero peligro. P ues pu ed e ser f cil tom a r la .existen
cia p or lo absolu to puesto qu e su con cien cia d e ser parece ce
rrarse en s m ism a. P ero ta l a b solu tiza cin d e la existen cia se
ra in clu so fa ta l para ella m ism a, porqu e la existen cia p o r el
hech o de existir en el tie m p o , est siem pre en p roceso.
P a rtien d o d el au tn tico ser co m o ser a b so lu to debiera pod er
con cebirse lo que en g en era l existe. P ero desde la existen cia no
se pu ede con ceb ir lo que existe. P or el h ech o de qu e, en ningn/
sen tid o, p od em os hacer nacer el m u n d o de la existen cia , la
existen cia n o puede ser el Ser en absolu to.
A la pregu n ta de si la existen cia n o es tam bin lo absolu to
se resp on de defin itivam en te, n o p or el h ech o de que fracase el
in ten to d e d ed u cir de ella t o d o ser ni ta m p o co p or el pensam iento
l g ic o , sino p o r la con cien cia existencial m ism a. E sta conciencia
existen cia! resp on d e, y a sea p o r la a n g u s tia : p o r la con cien cia de
su carcter in con clu so e in com p leto co m o p o r su referencia a un
oscu ro O t r o ; y a sea por la o b s tin a c i n : en la defensiva actitu d
del qu e est sob re s, en la n egacin sin tranquila seguridad en s
m ism o. L a existen cia es tran qu ilidad e inquietud al m ism o tiem
p o . N o descansa en lo que existe ni en s m ism a, sino cu an do apre
h ende el ser absolu to p or v irtu d de la verdadera con cien cia de la
lib erta d en su depen den cia de lo trascendente.
Si la m era com pren sin con tem p la tiva del h om b re y las cosas
con d u ce a u n a divisin d e la filosofa en p sicolog a y fen om en olo
g a , del m ism o m o d o la a bsolu tiza cin de la existen cia lleva a
quedarm e p ren d id o en un p u n to im aginario, q u e soy y o m ism o
y qu e y o n o p u ed o pensar. Y o pienso desde l lo qu e soy y o , en
ta n to y o m ism o s o y ; n o se con v ierte en un ser q u e y o ten g o, sino
 El filo s o fa r U esd t la p o s i b l e ex iste n c ia
que se dirige h acia s en el m undo aprehendiendo lo qu e existe.
Su esencia es ser in directo.
A s, pu es, el hecho de que la existen cia n o se cierre en s
m ism a es la piedra de toque de toda filosofa de la existen cia.
A brin dose con stan tem en te a un a franqua ca d a vez m s profu n
da, en la que ella experim enta co m o su p ro p io ser la bu sca de su
trascendencia, pierde su pensam iento el solipsism o que est enla
zado a una fa lta de inters m u n dan o por las cosas, lib erta de la
falta de com u n ica cin al abrirse pa ra otra existen cia y m uestra
a la im piedad la trascendencia.
ARTICULACION DEL FILOSOFAR
L a filosofa d e la existen cia es, en esencia, M etafsica. Cree
en la fu ente de la que surge.
Com o quiera que la existen cia , el origen del au tn tico que
rer saber, es in cogn oscib le, el pensam iento filosfico, a ella referi
d o , tiene que dividirse originariam ente en ella para encontrar in
directam ente lo que n o pu ede alcanzar directam ente. E l filosofar
desde la p osible existen cia aprehende en su busca to d o lo pen-
sable y cog n oscib le para h acer surgir en ello la existen cia ; pero
el filosofar desde la posib le existen cia n o tien e la existen cia
co m o ltim a m e t a ; im pulsa (ms all de la existen cia p ara dejar
a sta disiparse a su vez en la trascendencia. Su pensam iento es
el reverb ero, qu e n o slo significa don d e la lu z in cid e, sino tam
bin esta luz m ism a que al reflejarse d a a con o ce r la p osibilidad
de la existen cia .
L as distintas direcciones de este filosofar esclarecedor n o son,
sin em bargo, cualesquiera. P a ra cob ra r de n u evo el ser, co m o el
ser au tn tico, partien do d e la in son dabilidad, es preciso qu e ese
filosofar se articule a fin d e retornar a lo un o p or cam in os sepa
rados.
P ara con cebir c m o se d iv id e y articula el filosofar en su arran
q u e, com enzam os de n u evo all don d e habannos llegad o cu an do
los tres nom bres d el ser n os hicieron v olv er a la m u ltip licid ad ;
estos nom bres n o parecen referirse al ser co m o aislado y d iv id id o,
sino com o el to d o , lo original y lo u n o : el t o d o d e lo qu e existe
es el m u n d o ; nuestra originalidad es la ex isten cia ; lo u n o, la
tra scen d en cia .
E l m u n d o es lo que existe em pricam ente y se m e presenta
E l p e n sa m ie n to o rie n ta d o r en el m undo 33
pom o un ser d e o b je to s , determ in ado en ca d a caso y qu e y o soy
como existen cia em prica ; el con ocim ien to del m u n d o es o b je tiv o ,
d e suerte que la cosa est co m o o b je to ante la v ista , pero el to d o
del .mundo, sin em b a rg o, n o es un o b je to ni una tota lid a d . D el
ser, qu e co m o ta l n o es o b je tiv o , ten g o slo una certidu m bre es-
cla reced ora en una o b je tiv a ci n in adecu ada. E ste ser in o b je tiv o
es la e x is te n cia s cu a n d o pu ed e hacrsem e presente en el v erd a
d ero origen p or el hech o de que y o m ism o lo so y ta m b in , y se
llam a tra scen d en cia cu an do ese ser existe en la form a o b je tiv a de
la cifra , si bien slo es aprehensible para la existen cia .
E l h ech o d e qu e to d o lo que existe se m anifieste co m o fe n
m eno ante el con cep to-lm ite del s e r-e n -s ; de que la existen cia
n o se puede tener p or el ser en a b solu to, q u e, p or el con tra rio, la
existen cia se sabe referida a la trascen d en cia, prepara el cam in o
al im pulso qu e m ueve a bu scar el ser. E sta b u sca tiene tres o b
je tiv o s qu e p o r indeterm inables qu e sean surgen u n o de o t r o : se
dirige al m u n d o para orientarse en l, im pulsa m s all del m u n do
al apelar a la m ism idad co m o posib le e x is te n c ia y se abre a la
tra scen d en cia . E n el cam in o que hace p or el m u n do aprehende lo
cog n oscib le, para desprenderse de ello, y as se h ace o rien ta cin
filosfica en el m u n d o ; salindose de la m era existen cia en el
m u n d o suscita la a ctivid a d de la p ro p ia realizacin y as se hace
a cla ra ci n d e la e x is te n c ia ; e v o ca el ser y se h ace m eta fsica .
1. E l p e n s a m i e n t o o r i e n t a d o r e n e l m u n d o . E l se r, q u e
p a r a la c o n c ie n c ia en g e n e r a l es el ser en el s e n tid o d e c o g n o s
c ib ilid a d o b je t i v a , es c o m o m u n d o l o q u e n o c o n c lu y e p a r a n u es
t r o c o n o c im ie n to , en lo c u a l t o d o lo q u e es c o n o c id o es o b je to
en el s e n tid o d e o b je t iv id a d y o b je t iv o en el s e n tid o d e v a lid e z
u n iv e r s a l. E n e l c o n c e p t o d e o b je t iv id a d se fu n d e n las d o s s ig n i
fic a c io n e s .
E l saber de los o b je to s existentes se llam a orien ta cin en el
m u n d o o intram undana. E s slo o rien ta cin p o rq u e , siem pre in
co n clu so , sigue siendo un p roceso infinito. Y es orien ta cin en el
m u n d o , p orq u e es un saber de un determ in ado ser, a sab er, en
el m u n do.
L a orien tacin intram undana c o m o saber d e cosa s en el m u n
d o h a de diferenciarse del anlisis d e la e x is te n c ia em p rica . E ste
pu diera con ceb ir la existencia em prica en general co m o lo q u e
l o envu elve t o d o , in clu y en d o tam bin la orien ta cin en el m u n do.
E s el in ten to d e representar en general la estru ctu ra di? aqu ello en
 E l filo s o fa r d esd e la p o s i b l e ex iste n c ia
q u e n o slo se realiza la orien ta cin en el m u n d o , sino don d e est
to d o lo que para m tiene ser. L a orien tacin intram undana se rea-
liza por los in vestigadores en las cien cias, pero el anlisis de la
existen cia es un paso del filosofar en la busca del ser.
L a orien tacin intram undana se d ivid e en orien ta cin in v e s ti
g a d o r a y orien tacin filo s fica . L a prim era es el co n o cim ie n to , q u e
resulta p or la p ro p ia d isciplin a d e un pen sam ien to qu e busca la
o b je tiv id a d . A u n q u e este pen sam ien to slo tien e realidad en in
d ivid u alid ades em pricas, cu y o s m u n d os de h ech os n o son, en ab
solu to, un o solo al p rin cip io , le es p osib le, sin e m b a rg o,, tener lo-
co n o c id o en com n con to d o s co m o con cien cia en gen eral. E n
v e rd a d , h ay ta n tos m u n d os co m o in d ivid u os con con cien cia pen
sante, p ero esta m u ltip licid a d m ism a se con v ierte a su v ez en ob
je to para la orien ta cin en el m u n do.
D e este m o d o se p ro d u ce un m o v im ie n to circu lar ca d a v e z m s
a m p lio. E l in d ivid u o em p rico, al p rin cip io preso en su su b je tiv i
d a d , quisiera aprehender en la o b je tiv id a d el m u n do real que para
l existe prim ero en su m u ltip licid a d y en la cual la p rop ia indi
v id u a lid a d ten dra que entrar tam bin co m o u n o de innum erable
casos. D e este m o d o cob ra ra un ser q u e, co m o v lid o general
m en te, estara lib re de la v in cu la cin in dividu al. E l su jeto, q u e,
al ingresar co m o aparien cia en l, ten dra que recon ocerse com o'
este agente de la ilusin y anularse en fa v o r de tal o b je tiv id a d ,
sin em bargo est siem pre all vin cu la d o a su peculiar realid ad.
P e ro persiste el m ilagro de p od er aprehender si n o de h ech o, en
el p ro p sito la to ta lid a d del m u n d o co m o lo general y lo v lid o
p artien do de m enudas particu laridades.
U nicam en te en las cien cias, tal co m o han sid o hasta h o y , en
con tram os el con ocim ien to o b je tiv o co m o orien tacin intram un
dana. Sin ellas n o es p osib le ninguna orien tacin filo s fica en el
m u n d o. Sin aprop ia rse con stan tem en te la orien ta cin cientfica
en el m undo y sin in vestigacin p rop ia , el filsofo se qu eda vaco
p or falta de m ateria. T iene qu e tropezar en la form a dura, coer
citiv a de lo que existe para avanzar h acia el verdadero ser como-
p osib ilid a d , ms all del saber. S lo quien se ha a p a sion ado p o r
l f orientacin cientfica en el m u n d o pu ed e en co n tra r verdadera
m ente la orientacin filosfica en el m u n do.
L a orientacin filosfica en el m u n do n o rene los ltim os re-
HultudoN de las ciencias en una im agen unitaria del m undo, sin o
q u e m uestra la im p osibilid ad de una im agen del m undo vlid a
E l p en sa m ien to o r ien ta d o r en el m u n d o Si
c o m o un a y a b s o lu t a ; lo que bu sca son los p ro b lem a tism o s d e la
orien ta cin f ctica en el m u n d o.
P a rece ser un supuesto eviden te de la in teligen cia, en su orien
ta ci n intram undana, que to d o el m u n do est ah. Sea que la in
telig en cia , rebasa n d o la orien tacin en el m u n d o, piense el pro
ceso m eta fsico de la creacin del m u n do, sea qu e b osq u e je una
im agen p ositiv ista del m ecan ism o del acon tecer csm ico o una
im agen socio l g ica de la forzosid a d del curso h istrico, siem pre
se considera supuesto un to d o , in clu so cu a n d o el con ocim ien to
con q u ista sus o b je to s p articu lares. Se necesita una serie de pen
sam ientos expresos para deshacer este supuesto de un to d o , es
pecialm en te de un m u n d o-tod o en la im agen del m u n d o : reducin
d o se a la con firm a cin f ctica de lo que c o n o z c o en m i situacin
y m edian te pensam ientos que m uestren las grietas, co n tra d iccio
n es y lm ites de to d a id ea de un m u n d o-tod o. L a orien tacin filo
sfica en el m u n do se aplica a los p rin cip ios y al sen tido qu e tiene
la realizacin del con ocim ien to que se m anifiesta en las ciencias.
U n segundo supu esto de la inteligen cia es qu e to d o lo que es,
ta m b in es o b je t iv o y c o g n o sc ib le , de suerte q u e ser es id n tico
co n el s e r -o b je t o y , p o r ta n to , pu ed e ser pen sa d o c o m o o b je to .
E sta ab solu tiza cin de la inteligen cia qu eda pu esta en cuestin
cu a n d o se piensa que el ser co m o ser-ob jeto n o existe p o r s, sino
q u e co m o tal ser-ob jeto slo existe para un su jeto cogn oscen te tal
co m o a ste se le aparece. C uando el ser se m uestra en la orienta
cin intram undana tiene la ten den cia a im ponrsenos co m o el ser
en absolu to ; en cam bio la orien tacin filosfica en el m u n do nos
h a ce ver que to d o ser de las ciencias orientadas al m u n d o, co m o
ser determ in ado en ca d a caso y , p o r ta n to , p articu lar, n o es en
m o d o alguno el ser en absolu to ; as, la orien tacin filosfica en el
saber de estos m o d o s del ser n os em pu ja de u n o a otro ser y m s
all de tod os ellos. E l ser o b je tiv o de la orientacin intram undana
n o es en ninguna form a aislable p or s m ism o. F ilosficam en te n o
h a g o ms que p on er pie en l, si s originariam ente qu e ten g o qu e
traspasarlo.
E l tercer supuesto de la inteligencia es qu e lo fuerte y real
m en te existente es lo q u e dura en el tiem p o : la m ateria en la cual
to d a v id a vu elve a r e c a e r ; segn esto, la vida b io l g ica , de la cu a l
depen de lo anm ico y espiritual, igualm ente las masas hum anas
y el h om bre en su trm ino m ed io, as co m o los procesos sociol
g icos eon d icion a d os m aterialm ente (los cuales dejan a lo m s un

36 Bl filo so fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia
m argen accid en tal y pasajero a las ideas del espritu o las u tili
zan). L a inteligen cia p on e el v a lo r y el acen to all don d e hay un
resu ltado p o r v irtu d de una a ccin causal visible. L o que para la
existen cia tien e m s v a lo r es p ara la inteligen cia lo m s im p o
tente. L a sosegada p az de la com u n ica cin existen cial n o es acce
sible para el saber del m u n do m s que cu a n d o se exterioriza. L a
in o b je tiv id a d del poder de las ideas, su com p leta im p oten cia para
la m irada austera del saber em p rico, es precisam ente el signo de
que se tra ta del ser co m o lib erta d , n o del ser co n ce b id o co m o du
ra cin y perm anencia. L o qu e pertenece a la liberta d n o puede
ser con v ertid o en un co n ocim ien to de un tran scu rso y un acon
tecer.
T o d o s estos su puestos son de hech o e x a ctos para el saber del
m u n do em prico. Si el m u n d o, com o ser-ob jeto co g n o scib le , lo
fuera t o d o , expresaran las ltim as v e r d a d e s ; entonces existira
el m undo co m o ser-en-s. Ser sera id n tico con lo que es sabido
co m o o b jetiv a m en te v lid o , lo q u e dura en el tiem p o sera lo que
verdaderam ente existe. Slo al rom p er la oclu sin del m u n d o en
la orien tacin filosfica se h a ce posib le retorn ar a s m ism o, de
suerte que y o q u ed e en fran qu a, abierto p ara la trascendencia.
2. E l p e n s a m i e n t o q u e a c l a r a l a e x i s t e n c i a . A s co m o la
filosofa se represent el p u n to de partid a de un anlisis de la e x is
ten cia en este retroceso de t o d o ser determ in ado a la existencia,
co m o la con cien cia que lo a barca t o d o , en la cual slo existe lo
qu e en general existe para n o so tro s, del m ism o m o d o en el retro
ceso de t o d o ser co n ce b id o co m o ser-ob jeto en el m u n d o, a la
ex is te n c ia aprehende el tem a de una aclaracin de la existen
cia . A nlisis de la existen cia (D asein) y aclaracin de la exis
te n cia , existen y tienen sen tidos heterogneos.
E l anlisis d e la ex isten cia em p rica (D asein ), co m o ta l, n o coro
prom ete existencialm ente ; se realiza por virtu d de la con cien cia
en general que tam bin se aprehende a s m ism a en ella. M uestra
lo qu e en la existencia es general. E n ella ca d a uno se re co n o ce ,
no co m o este in d ivid u o, sino co m o un y o en general. Se com u n ica
u n voca y directam en te. E n ca m b io , la a cla ra cin d e la e x is te n
cia com p rom ete, se con v ierte en lenguaje entre in dividu os. C om o
quiera qu e, en lugar de con ocim ien tos generales, ofrece posibles
aclaracion es, m uestra la p osib ilid a d del in d iv id u o en sus races y
sus fines in condicion ales. E n ella n o se r e co n o ce t o d o h om b re,
sino ca d a u n o ms o m enos co m o precisam ente este in d iv id u o , as
El p en sa m ien to que a cla ra la e z itte n c ia 37
en lo qu e a p rop ia co m o en lo que rech a za , al tran sp on erlo a la
propia realid ad. N o se com u n ica m s que m edian te eq u vocos y
m alen ten didos. H a b la as, si es que habla en gen eral, p orq u e se
trata de l m ism o.
E n ca m b io , el anlisis de la existencia (D asein ) im p orta en si
m ism a m enos filosficam ente qu e para diferenciarla de la aclara
cin de la e x iste n cia , de la cual ella m ism a es su p u esto, pues
cu an to m s claro es el anlisis de la existencia em prica, ta n to ms
decisivam en te es p osible la aclaracin de la existen cia . P u es la
clarid ad del anlisis de la existen cia (D asein) es hacer sensible
en sus lm ites que la con cien cia en su in m anencia m e ex clu y e en
a b solu to a m m ism o, qu e s o y con scien te de ella. A s, pues, el an
lisis de la existen cia (D asein) se con v ierte en lm ite resp ecto a la
aclaracin de la existen cia .
T o d o filosofar puede ser llam ado aclaracin de la existen cia
en el sen tid o m s am plio ; existe n o m enos en la orien tacin filo
sfica en el m u n do y la m etafsica que en el pensam iento llam ado
especialm ente acla ra cin de la existen cia. A l dirigirm e al to d o ,
m e p ierd o en su heterogen eidad e in oclu sin y s o y rech aza do so
bre m m ism o ; en este retroceso, el acen to y a n o ca e sobre la exis
ten cia , en la que y o descien do desde el to d o , sino sobre m m ism o
en m i liberta d. Si he hecho en la m etafsica la experien cia de que
ninguna de sus ob jetiv id a d es es valedera para t o d o el m u n do, el
retroceso de n u evo m e lleva a m m ism o, de suerte que al ser m
m ism o mi ser se aclara para la trascendencia.
Si no h a y , p or ta n to , ningn filosofar que en su cam ino n o acla
re la ex isten cia , sin em bargo se puede ta m b in hablar de una
aclaracin de la existen cia en un sen tid o e s p e c i a l : co m o el ha
blar' p or signos del origen y de la p osib ilid a d de m m ism o para
h acer sensible lo in con d icion a d o fren te a lo re la tiv o , la lib erta d
frente a lo qu e es m eram ente general, la infinitud de la p osib le
existen cia frente a la finitud del existir em p rico.
P ero la o b je tiv id a d que de esta m anera surge en el pensam ien
t o tiene que rechazarm e n uevam ente a m m ism o. E sta repu lsin
tien e carcter d istin to que la del T o d o y de la tr a s c e n d e n cia : si
all la existen cia tena relacin co n un o tr o , a q u es la p osib ili
d a d pensada de ella m ism a. E s el pen sam ien to a cla ra torio de la
existen cia qu e retroced e a s m ism o ; as, pu es, la aclaracin de
la existen cia se cierra en crcu lo sobre s m ism a.
E l pensam iento aclaratorio de la e x iste n cia , aun siendo inca

88 SI filo so fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia
p a z d e con o ce r el ser, p r o d u c e , en ca m b io , c ertid u m b re d el ser,
cu a n d o es el pensam iento a ctiv o en la v id a m ism a ; h a ce p o sib le
la certid u m bre del ser cu a n d o se com u n ica apelan d o en len gu aje
filosfico. Se arriesga sin reservas en el estad o d e flu ctu a cin a que
se llega en la orien ta cin filosfica en el m u n d o. P e ro co n la clari
d a d , la cual en to d a la exten sin a lcan zab le del filosofar transpira
la lib erta d de la e x iste n cia , n o hace m s qu e patentizarse ta n to
tns d ecisivam en te su trascen d en cia. T o d o s sus cam in os con du cen
a la m etafsica.
E n ta n to , el h om b re se pu ed e elevar sobre su existen cia em p
rica , el filo so fa r es im pu lsad o a rem ontarse a la m etafsica. E sta
es, pa ra el existen te, la aclaracin en la cu al desde el m u n d o , en
com u n ica cin co n otras e xisten cia s h abla la trascendencia.
A q u est lo q u e al h om b re realm ente im p orta . A q u p u ed e, aun
q u e se sienta p rofu n d a m en te d efra u d a d o co m o ser pensante, en
con trar la certid u m b re m s p rofu n d a de s m ism o.
8. P e n s a m i e n t o m e t a f s i c o . A ctu a n d o in con d icion a lm en te en
las situ acion es-lm ites, la existen cia se v e orien tada h acia las ci
fras de la trascen d en cia, las cuales llenan co m o o b je tiv id a d a b so
lu ta su con cien cia , co m o los o b je to s en el m u n d o llenan la co n
cien cia en gen eral.
<4 P e ro si se avan za en la m etafsica d ir e c ta m e n te a la o b je tiv id a d
a b solu ta co m o cifra de la trascen d en cia, sta n o se puede aga
rrar. H a y q u e bu scar co n ta cto con sus ra ces ex isten cia les. S lo
m ed ian te la aclaracin de la p rop ia situ acin -lm ite y de la p rop ia
in con d icion a b ilid a d de la a ccin se p rod u ce este c o n ta cto , para el
cu al la o b je tiv id a d recib e el v a lor de sm b olo, por el hech o de que
cu con ten id o se hace sensible. E l anlisis sistem tico de la o b je ti
vid ad a b solu ta , su a p rop ia cin y en ta n to no es m eram ente in
tu icin e historia sino c o n ce p to p en sado su creacin son la m eta
fsica filosfica.
A las preguntas qu e p la n tea , n o la co n cie n cia en general sino
la p osible existen cia en las situacion es-lm ites, n o encuentro en
el m undo ninguna respuesta q u e, co m o un saber general, fuera v
lid o para to d o s. P ero la existen cia o y e respuestas, cu an do se
com p ren d e a si m ism a h istrica m en te en la m irada del ser : en
lm genea y con cep tos q u e, co m o o b je to s finitos en ca d a ca so, son
im bolo, surgen respuestas d e la p rofu n d id a d de la causa trascen
den te. P ara la con cien cia qu e pregunta por la o b je tiv id a d , el sm
b o lo o c ifr a i m an u scrito d e o tr o , el cu al, generalm ente ilegible,
P e n s a m ie n to m e ta fis ic o 89-
ae d escifra existen cialm en te. E n la m ed id a en qu e el o b je to debe
ser a preh en d id o, co m o si l m ism o, en su o b je tiv id a d , fuera la tras
cen d en cia , se muestra sin con sisten cia y se d esm oron a. P ero cu an
d o en l se m anifiesta algo absolu to para la e x iste n cia , es real
d e una m anera q u e n o a dm ite com paracin . A l desaparecer su ser-
o b je t o se actu aliza el v erd a d ero ser para la existen cia .
C on ello se presenta un a o b je tiv id a d qu e n o se presen t en el
anlisis del c o n ce p to del ser. L o s ob je to s que pertenecen a ella no
son realidades en el sen tido de que pudieran serme dados en algn
m o d o em pricam en te co m o o b je to s . C om o tales son , desde el pu n
t o de vista d e la investigacin realista de la existencia em prica
en el m u n d o, v a ga s fantasas de la con cien cia. P ero en la con cien
c ia son o b je to s a bsolu tos para la e xisten cia , en ta n to sta se
h a ce con ellos transparente y se cerciora de su trascendencia. N o
la inteligen cia sino la fan tasa, p ero n o una fantasa cualquiera
d e la con cien cia , sino la fantasa co m o ju eg o del fon d o existencial,
es el rg a n o p o r el cual la existen cia se cerciora del ser.
P a ra un a con cien cia sustancial que n o pregunte to d a v a , los
o b je to s a bsolu tos, co m o m an ifestacin de la trascendencia, estn
ah con to d a evid en cia , aunque n o re co n o zca el sm bolo co m o cifra.
L a d iferen cia cin entre ser em prico y ser trascendente no ha sido
hecha to d a v a . E n una o b je tiv id a d in cuestionable est ante nues
tros o jo s , c o m o algo que existe entre lo dem s qu e existe, lo que
despus es trascen d en cia. N o h a y ninguna reflexin dirigida a ello
ni ta m p o co con cien cia de un a su b jetiv id a d . Creencia e incredulidad
n o estn to d a v a en con tra p osicin . U na de las grandes crisis de
la existen cia en la con cien cia es el m om en to en que se extin
gue la evid en cia del ser. Slo entonces se hacen distintos el o b je to
real y el o b je to trascendente. A esta crisis que lia acon tecid o his
tricam en te m uchas veces en la historia del espritu qu e se hace
o b je tiv o en las grandes pocas de las lu ces n o ha escapado
ningn in d ivid u o. N o se la puede hacer retroceder ni ta m p o co de
sear e v it a r la ; slo entonces surge clarid ad y v erd a d , pregu n ta y
arrojo pa ra el ser-s-m ism o.
D e la h istoricid a d de la existencia h um ana, ta l co m o se ha he
ch o o b je tiv a en la tra d icin , viene a nuestro encuentro un m undo
inm enso de o b je to s m etafsicos, los cuales n o tienen una existen
c ia em prica adecuada a su sentido. P roced en d e la existen cia
q u e en lo o b je tiv o aprehende la trascendencia. Son el lenguaje
>de o tro , p ero co m o ta l n o declara los o b je to s o b je tiv o s , c o m o o b
 1 filo s o fa r d esd e la p o sib le e x iste n c ia
je to s q u e, in clu so para la con cien cia en g en era l, carecen de con
sistencia, sino representando algo qu e, co m o ello m ism o, nun
ca pu ed e ser o b je tiv o . P or ta n to , son sm b olos, n o realid ad qu e se
pu eda asir o validez que se ten ga que pensar forzosam en te, sino-
que son cifras de realidades qu e se patentizan al ser pensadas y ,
c o m o tales, slo son percep tibles para la existen cia que las lee
co m o lenguaje en el m b ito de la con cien cia en general.
E ste filosofar, q u e es el ltim o de la aclaracin con scien te, e&
h ist rica m en te el p rim ero , pues fu en los o b je to s sim blicos d on
de el h om bre se cercior del ser, al cual se refiere co m o a lo autn
tico , aun antes de llegar a la clarid ad d e la orien tacin in tram un-
dana, al esclarecim iento de sus lm ites y a la aclaracin de la
existen cia en el ser-s-m ism o.
Po,r su carcter h istrico, n o se pu ede considerar el pensam ien
to m etafsico co m o co n clu b le ni co m o el n ico y solam ente verd o r
d ero. Siem pre est en tensin con sig o m ism o y con las form as q u e
en cada caso le son e x tr a a s .
E n la esencia mism a de la o b je tiv a ci n est el peligro de to d a
m etafsica a d eslizarse. D espus de la crisis de la con cien cia en qu e
se separ lo que era u n o, persiste la ten ta cin de tom a r de nuevo,,
a pesar de la reflexin crtica , com o o b je to s eosistentes, las o b je ti
vidades absolutas. E n ton ces se im agina un trasm undo co m o si fue
ra otro pas y desde l se desvalora la existencia em prica. A esta
tentacin se resiste la existen cia porqu e para ella la trascenden
cia slo existe verdaderam ente all don d e Je h abla co m o presen te
en el m u n d o ; slo la trascendencia inm anente da peso a la exis
tencia en el existir em prico. P o r el hech o de qu e n o h a y verd ad e
ra trascendencia en ningn caso co m o algo que existe para un su
je to sino slo co m o realidad para la lib erta d , tod a fijacin o b je tiv a
de un ser h ech o o b je tiv o , sea h acia un leja n o m s all o un m g ico
ms ac, n o es m s que deslizam iento.
P o r esta razn , lo ab solu to n o pu ede ser en con tra d o defin itiva
mente en n in gun a cosa con stitu id a . L as ob jetiv id a d es se funden y
desaparecen. L a creencia existencial, co m o con cien cia a bsolu ta,
se m ueve dialcticam ente en los lm ites de la in credulidad en et
sentido de m era conciencia de la existencia em prica. Se pu ede rea
lizar la com pleta vida p rop ia de la ex isten cia , para la cual hay
una ob jetiv id a d absoluta, en ca d a caso especfica, que se disuel
v e , p ero qu e al desaparecer aclara.
L a experiencia de los ltim os lm ites su scita la aspiracin a sa
P en sa m ien to m e ta fs ic o
lir del m u n do, qu e seduce co m o n e g a c i n d el m u n d o y pu ed e to
m ar d isp osicion es para huir d el m u n d o , las cuales deben librarm e,,
aun du rante m i v id a , de to d a p a rticip a cin en la existencia del
m u n do. Sin em b a rg o, salir del m u n d o slo es verosm il co m o posi
bilid ad ; to d a rela tiviza cin de la m undanidad term in a en segui
da en un rein g reso en el m u n d o . Y o estoy fren te a l co m o un ser
in d ep en d ien te, lig a d o a una realid ad, que y o co m p o rto con m ig o des
de m i p osib le salida. M e orien to en el m u n d o q u e es esta rea lid a d ,
y m e entrego a ella, aprehendo m i destin o y lo creo co m o si fu era
in con d icion a l.
"C o m o ser indepen dien te en el m u n d o, p u ed o bu scar a D io s.
D ios resp on de al m stico d ir e c ta m e n te ; para ste la respuesta es-
q u e su afan oso bu scar ces al salirse del tie m p o . P e ro para el cre
y en te, la respuesta nicam ente sale del m u n d o ; es la respuesta
qu e se deb e dar a s m ism o escu ch an do las realidades de la exis
ten cia del m u n d o y de su p ro p io hacer. Ser in depen d ien te del m u n
d o en la relacin con la trascen d en cia slo es real co m o a ccin en.
el m u n do.
U n presunto saber de la trascen d en cia p arece m ostrar ilu soria
m ente la to ta lid a d d el s e r n ico q u e d esca n sa en s m ism o . Sin em
b a rg o , el com ien zo y el fin perm anecen en la o scu rid a d . T o d o est
to d a v a en p r o c e s o , en in ten to y riesgo, aun en el to d o y n o slo-
para m . L a existen cia guarda una angustia in ven cible y una
creen cia perteneciente a ella, rio en el ser-en-s de un a sustancia,
sino en el ser de la trascen d en cia qu e se realiza m ediante la exis
ten cia p ero en ella se en m ascara.
P ero indepen d ien tem en te d e c m o aprehendam os nuestra ver
d a d , siem pre qu eda algo o tr o q u e n o es p a ra n o s o tr o s fa lso en a b so
lu to , sino q u e, co m o p osib ilid a d in qu ieta nte, significa algo p ro p io
y origin ario.
Si, p o r ta n to , decim os q u e pa ra n osotros existe la a b solu ta o b
je tiv id a d q u e ocasion alm en te se aclara en la d esa p a ricin , sea la sa
lid a del m u n do qu e slo d en tro del m u n d o se cu m p le y o b tien e res
pu esta, sea la oscuridad del com ien zo y del fin y el p e lig ro , persis
te, sin em bargo, sin ser p or eso nada , el re sp e ctiv o c o n t r a r io : la
o b je tiv id a d fija d a , la m stica extram u n dan a, la fo rm a de v id a q u
se cierra en el m arco trascendente de un t o d o a b s o lu to , autorita
riam ente presente. A l m irarles y aprop ia rn os sus figuras o b je tiv a s ,
persiste h asta el fin la pregu n ta d e .c m o n os d ecid im o s, incluso-
cu a n d o creem os habern os d e cid id o . L a o tr a p osib ilid a d n o perm ite-
>12 E l filo s o Jar d esd e la p o sib le e x iste n c ia

qu e cese la in qu ietu d que p ro ce d e de qu e n o p od em os ganar defini

tiva m en te co m o posesin la v erd a d para n osotros esencial, sino
que en el p roceso de nuestra existen cia ten em os qu e com b a tir y.
c a m b ia r ; en ta n to que lo o tro se da co m o la au tn tica v erd a d , ac
ta co m o la sed u ccin qu e p rom ete sosiego, a ella m e resisto y ,
sin em bargo, n o me n iego en ab solu to p orq u e qu iero m antenerm e
a b ierto, en franqua.

P a r t e T e r c e r a

LOS M O D O S DE T R A S C E N D E R COMO
P R IN C IP IO DE LA A R T IC U L A C IO N
 L as preguntas son , bien c o m o las d e la orien tacin en el m un
d o (sil solu cin p o r las ciencias es un saber o b je tiv o im p ositiv o) o
co m o las de la filosofa (en ellas se trasciende con el resultado de
que no es un saber con sistente, sino una actitu d de la con cien cia).
Si a ca d a afirm acin qu e m e sale al paso p regu n to qu es, encuentro
qu e, o es una afirm acin cientfica de la orien tacin in vestigad ora
en el m u n do, co m p ro b a b le p or los m to d o s de la inteligencia y con
pretensiones de validez u niversal, o es un enu n ciado filosfico.
L os enu n ciados filosficos, en cu a n to n o qu eda n dispersos en
certeros tiros aforsticos, aspiran a ser orden ad os co m o una con e
x i n . L a ord en a cin del filosofar en la orien tacin filosfica del m un
d o , en la aclaracin de la existen cia y la m etafsica, salidos de los
m o d o s del ser, qu e n o son slo existencia em prica, surge m e t d i
ca m en te en el trascen der. T o d o filosofar reb a sa lo qu e en la clara
o b je tiv id a d es, co m o ser, lo m ism o para to d o el m u n do. L os m o
d o s con que se realiza este rebasa m ien to son el p rin cip io para la
a rticu la cin del filosofar qu e se com u n ica en enunciados. P a rtien
d o de este p rin cip io se fu n d a m en ta la d ivisin qu e hem os h ech o en
orien ta cin filosfica en el m u n d o, aclaracin de la e x iste n cia y
m etafsica.
C iertam ente q u e el trascender es n ico co m o trascen d er en ge
neral ; pero en l tienen su fu n dam en to las tres m od ifica cion es qu e
se llenan de un con ten id o especial en ca d a caso.

TRASCENDER EN GENERAL

1. R e b a s a m i e n t o d e l a o b j e t i v i d a d . F ilo s o fa es el cerciora -
m iento del verdadero ser m ediante el p en sam ien to. P o r el h ech o d e
<jue ningn ser, que nos fuese d a d o co m o o b je to in vestig a b le, es
46 L o m odo de tra sc e n d e r com o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n
sostenible co m o el au tn tico ser, la filosofa tien e qu e trascen d er
sobre to d a o b je tiv id a d .
E l o b je to que co n o zco est m en ta d o en el a cto del con ocim ien
t o , pero n o es p arte de este a cto ; el a cto de con o ce r y el o b je to es
t n uno frente a o tro aun al m entar un o b je to id ea l, p o r ejem p lo
un o b je to m a tem tico.
T a n to en el ser del o b je to co m o la con tra p osicin distanciada
de algo que slo est m en ta d o, qu e se llam a tr a scen d en cia lg ica ,
com o en la con tra p osicin an loga del o b je to em p rico m ism o, lla
m ad a tra scen d en cia rea l, se dirige el pen sam ien to in tncionalm en-
te a a lg o in depen d ien te del su je to , es decir, qu e n o cam bia ar
b itraria m en te, sino p o r el C ontrario, a algo qu e el su jeto encuen
tra y aprehende y existe an sin m . N o p od em os dar a los dos el
n om b re de trascen d en cia, sino qu e les llam am os para diferenciar
los del v erd a d ero co n ce p to de trascen d en cia lo tr a n s-s u b je tiv o . P u es
son el o b je to q u e se pu ed e llam ar inm anente, en ta n to qu e c o m o
tal o b je to est presente en m i con cien cia , ante m is o jo s o ante m i
pen sam ien to, m ientras que se llam a trascen den te lo qu e est ms
all de to d a o b je tiv id a d .
E n to d o a cto de pen sam ien to trascien do y o , en el prim er sen
tid o , en cu a n to q u e y o , co m o su je to , pien so algo tra n ssu b jetivo.
Sin em b a rg o, el v erd a d ero trascender es rebasar lo o b je tiv o para
entrar en lo n o o b je tiv o . R ea liza m os el trascen der en el prim er
entido cu a n d o ten em os con cien cia de qu e esta pala b ra es slo un
p o m b r e p ara un h ech o general de la existen cia em prica, aunque
u n h ech o asom b roso y q u e n o es absolu tam en te evid en te en la
vid a cotid ia n a . T rascen d er, en el segundo sen tid o, es el trascender
q u e pensam os cu a n d o esta pala b ra cob ra su verdadera im portan
cia* incluso el fu lg o r, co m o si en ella pu diera patentizarse el m is
te r io del ser.
2. E x is t e n c ia y t r a s c e n d e r . T rascen d er n o es ningn he
c h o d a d o c o n la existen cia em prica, sino una p osibilidad de la li
b e r ta d en ella . E l h om b re es la existencia em prica en que se apa
reca la p o sib le e x is te n c ia ; el h om bre n o slo est ah, sino qu e
p u e d e tra s ce n d e r, y puede dejar de hacerlo.
L a tx iite n c ia em p rica , co m o v id a oclu sa y satisfecha en su
m u n d o, que slo est insatisfecha p o r el im pu lso a ensanchar esa
existen cia y p or el cu id a d o de su p ro p ia con servacin de la exis
ten cia , carece de trascendencia. C om o con cien cia sabe que pu ed e
OOiar y m orir, pero lo sabe sin sobrecogerse. V iv e co m o si n o hu
K x iste n c ia y tra s c en d e r
biera m u erte. E l aniquilam iento le cog e de s o r p re s a ; de h ech o n o
es algo existente p o r s m ism o. T o d a v a falta a esa existencia la
con cien cia de aquello que com o un im pulso la p en etra. L a existen
cia em prica en su finitud slo se hace claram ente visib le retros
p ectiv a m en te desde el trascender. Si estoy com p leta m en te en ella,
so y , ciertam ente, capaz de gozar ciegam ente, de apresar bru tal
m ente, pero tam bin me hallo p erp lejo en la p erd icin , v a co en la
hartura, in constan te de un da para otro.
Si describiram os la e x isten cia anim al co n estas palabras, se
incurrira en error. E l anim al, co m o m era existencia em prica que
<s, 110 se p ierd e, n o es inconstante y v a n o, n o siente perplejidad ;
ta m p o co es lo con tra rio. N o sabem os lo que verdaderam ente es.
P or el h ech o de carecer de la p osib ilid a d de elegir es, en to d o
ca so , puram ente la existencia qu e l es. P ero el h o m b re n o pu ed e
ser eso, pu esto que al m ism o tiem p o sera m e n o s ; a saber, una
existencia em prica estrem ecida p or la desesperacin, a la que falta
la fuerza y la seguridad natural que posee el anim al. E l h om bre
n o pu ede estar m eram en te ah, sino que tiene que estar rem ontn
dose al trascen der o descen dien do al perder la trascendencia..
L a existen cia em prica se h ace transparente cu an do es el ser-
s-m ism o origin ario y en un m om en to cesa en ella la inquietud ; en
tonces el tiem p o est q u ieto, el recu erdo se eleva al s e r ; el saber
de lo que fu se con vierte en presente eterno de lo sido. E sto y a n o
es m era existen cia em prica y n o se puede en con trar en ella co m o
ta l, sino que es el trascender desde el m ero existir al ser que en la
existen cia em prica se aparece.
L o d ecisivo es e s t o : L a con cien cia co m o existencia em prica n o
est, en m o d o a lgu n o, com o tal con cien cia , trascendiendo, sino qu e
p o r la lib erta d existe la posib ilid a d para ello. E sto lo realiza la
existen cia abierta a su trascendencia. D e esto depende que vuel
va a s en el trascender o al existir se pierda en una desordenada
existen cia em prica. Su esencia es que n o pu ed e ser slo m era
existen cia em prica.
r< E l tra scen d er existe com o m o v im ien to en la ex isten cia rea l.
E ste m ov im ien to nunca existe sin pensam iento. F ilosofa r es origir-
n a n a m en te este pensar presente en to d o trascen der. E n ta n to este
pensam iento se desliga de la existen cia con creta , con virtin dose
en enunciados generales, con el fin de p rocu rar la com u n ica cin y
el in terca m bio de existen cia a existen cia , se origina la filo so
fa co m o p r o d u c to fija d o en p a labras, que, sin em bargo, slo tie

Los m odos de tra sc e n d e r co m o p r in c ip io
ne su verdad cu an do se la tradu ce en trascender co n cre to o p ro
cede de l.
La filosofa enunciada, nicam ente pu ede h acer al trascender
adecuado para ser com u n ica d o en el caso lm ite, cu an do el que es
cucha, al com partir el pensam iento, y a realiza su p rop io trascen
der en el m ovim ien to de este pensam iento. E n la m ayora do los
casos, la distancia del v erdadero trascender y el enunciado filos
fico es con siderable si y o h a b lo con referencia a un trascender real
que fu o que pudiera ser despertado ; este filosofar es recu erd o o
a n ticip a ci n . L a filosofa realiza en sus en u n cia dos, directam en te,
un trascender, o bien piensa refirindose a un trascender.
D on d e el pensam iento no trasciende no hay filosofa, sino bien
un con ocim ien to inm anente y particular de ob je to s p or virtu d de
la ciencia, bien un pasatiem po intelectual. D on d e trascien de, la
expresin con que se com u n ica es, al m ism o tie m p o , m alentendida,
porqu e irrem ediablem ente se hace o b je tiv a en to d o m om en to, pues
t o que los o b je to s se afirman co m o tales y el trascender puede sus
penderse. L a filosofa est, al ser un trascender, en el lm ite. Pues
to que ms all del lm ite n o espera ningn o b je to , el rebasam ien-
t o existe slo co m o a c to , n o co m o resu ltado. L o qu e en el filosofar
se piensa, n o slo es in accesible para una con cien cia en gen eral,
sino que para ella, aunque slo presente en su m b ito , n o es abso
lutam ente nada. E s liberta d y slo para la libertad.
P ero hem os de p re g u n ta r : hay algn m o tiv o p a ra ese tra scen
d er ? N o estam os satisfechos en el m undo de los o b je to s ? T o d o
lo que n ecesitam os, to d o a lo que recon ocem os un ser, ; n o est
o b jetiv a m en te para n osotros ah y este m u n do n o es to d o ? A esto
hem os de r e s p o n d e r : Que el m u n d o n o tiene en s con sisten cia,
sino que co m o tal est en con stan te ruina, se pu ed e de hech o m o s
tra r pero n o dem ostrar. P ara unos, este asp ecto es tan evid en te,
est de ta l m o d o presente a diario, co m o para otros es una afirm a
cin tan sin sen tido, que se excusan de n o pod er pensar en las p a
labras realm ente nada preciso. E l trascender surge en la in qu ietu d ,
sin l inderogable, p or la fu ga cid a d de to d a existencia em prica.
3. C a r c t e r f e n o m n i c o d e l a e x i s t e n c i a e m p r i c a . L a exis
ten cia em prica en la escisin de su jeto y o b je to , existe co m o con
cien cia en la cual los o b je to s son p ercib id os, pen sados, engendra
d o s , ju zga d os por un su jeto. Si el pensam iento se v u elve de los o b
je to s a la existencia em prica, con siderad a co m o la con cien cia en
g en era l, entonces ese pensam iento actu aliza la escisin su jeto-
C a r c ter fe n o m n ic o de la e x is t e n c ia e m p r ic a
de la a r tic u la c i n
o b je t o , qu e lo a barca to d o , c o m o el m d iu m en el cu a l est
necesariam ente lo qu e tiene q u e ser para n osotros. A h ora bien ,
las dificultades surgen al preguntar por la relacin de su jeto y o b
je to . R esu lta entonces m isterioso qu e con ozca m os un o b je to que
n o pu ed e ser id n tico a n osotros, sino que perm anece ex tra o. N o
pod em os salim os fuera de la relacin de su jeto y o b je to . Y tam
bin lo que pensam os de esta relacin tenem os qu e pensarlo siem
pre co m o algo o b je tiv o y , p or ta n to , presuponem os esa m ism a re
la cin , que pretendem os co n ce b ir y a la v ez realizar. P o r ta n to ,
acostu m bram os a movernos naturalm ente en la relacin s u je to -o b -
je to com o lo in cuestiona ble. P a ra com prenderla com pletam en te
hay que intentar rebasar sobre t o d a o b je tiv id a d .
E ste trascender a una ausencia de o b je to la ha realizado K a n t
co n m aravillosa claridad. A n teriorm ente se h aba co n ce b id o com o
la trascen d en cia lo que est ons all del m u n do de las cosas y se
in ten t im agin arlo en la m etafsica. L a su stancia, la m n a d a ,
D ios, eran definibles ob jetiv a m en te. K a n t d esv i la d ireccin del
trascender. Su o b je to n o era n i una cosa-en-s en el m u n d o d e las
cosas ni un alm a in m ortal l reco n o ci la im p osibilid ad de c o
n ocerlos co m o o b je to s ; n o h a b a n i un o b je to n i un su jeto qu e,
trascen d ien d o d e l, se co n v irtiera en o b je to , sino qu e, en general,
n o haba ningn o b je to . E l realiz lo q u e llam aba el m to d o tras
cen den tal, y lo diferen ci d e un trascender a un ser efe ctiv o tras-
m u n dan o, pero con serv el trascen der co m o ta l, por virtu d del
cual to d a existencia em prica se con v ierte en fen m en o. A q u se
nos m uestran los co n o cid o s co n ce p to s kan tian os de las con dicion es
de to d a o b je tiv id a d qu e n o son , a su v e z , o b je t o s : los co n ce p to s
del a p riori de las categoras, q u e derivan de la unidad d e la
a p ercep cin , u n idad q u e , a su v e z, n o es la ca teg ora d e la u n idad
sino su fu n dam en to.
E ste dilem a d e qu e K a n t n o pudiera h ablar de las con d icion es
d e to d a o b je tiv id a d m s q u e en con cep tos, los cu ales irrem isible
m en te q u ed a n , a su v e z , o b je tiv a d o s , de suerte qu e q u erien do
con stan tem en te trascen d er, al expresar su trascen d er reca e en
la in m anencia y particu larid ad d e la o b je tiv o , tien e p or con se
cu en cia sus infinitos esfuerzos en la C rtica d e la R a z n P u ra
sobre to d o en el ca p tu lo p or l m ism o ex p lica d o p rofu n d a m en te
sobre la d ed u ccin trascendental. E stas dificultades n o son resuel
tas p or ningn con ocim ien to determ in ado, en general, o b je tiv a
m en te, sino tan slo realizan do el trascender m ism o al qu e K a n t,
 L os m odos de tra scen d er corn o p rin c ip io de la a r t ic u la c i n
5D
al esforzarse con stan tem en te, m a ch a con a m en te, en dilucidaciones-
nuevas y diferentes, n os in v ita sin p od er elevarnos en l.
P ues y a aqu en un lm ite, p o r el con ten id o aparentem ente p o
b re, a fuer de fo rm a l, se h a ce eviden te co n la m x im a clarid ad,
n o p o r el con o cim ie n to , sino p o r la p erca ta cin , la diferencia d el
falso y el verd a d ero trascen d er : en el falso trascender y o llego a un
o b je to trasm u n d an o qu e en tonces te n g o . M alentendiendo a
K a n t ten g o en ton ces el a p r io r i, la u n id a d trascendental de la
p ercep cin , e tc ., co m o co n ce p to s definibles y firm es de algo. P ero
el v erd a d ero trascen d er existe solam ente en el lm ite de o b je to y
n o o b je t o , en el paso de lo u n o a lo o t r o ; aquellos con cep tos
slo son fu n cion es, n o c o n o c im ie n to s ; son seales, 110 o b je to s .
E s im p osib le com pren d er el pensam iento k a n tia n o cu an do se le
quiere com p ren d er e q u iv o c a d a m e n te m ed ia n te su o b je tiv a c i n .
D e aqu n acen los tp ico s m a len ten d id o s, qu e forzosam en te se re
p iten y se insertan irrem ediablem ente en las palabras de K a n t,
de los cuales el p s ic o l g ic o -a n tr o p o l g ic o y el m e t d ic o -e p is te m o -
l g ico son los m s co n o cid o s. A m b o s anulan el trascender. A q u l,
en ta n to q u e h a ce proven ir el m u n do de la estructura d e la orga
n iza cin d el cereb ro y del alm a del h o m b r e ; ste, en cu an to que
h a ce d e las con d icion es m etd ica s d el co n o cim ie n to las co n d icio
nes d e la existen cia d e los o b je to s experim entables.
A m b o s , a pesar del in ten to d e h acer aprehensible ob jetiv a m en
t e lo q u e slo co m o filosofar p osee v e rd a d , con tien en el crcu lo,
q u e es la expresin necesaria en to d a com u n ica cin del trascen der,
en la fo rm a grosera d e q u e el cerebro crea el m u n d o , del cu a l, a
su v e z , es p a rte y p ro d u cto ; y los m to d o s crean lo s o b je to s en
cu y o co n o cim ie n to solam en te se desarrollan, d e suerte qu e estn
c on d icion a d os p o r stos. E n el len gu aje d e K a n t se p rod u cen crcu
los, incluso en form u la cion es q u e se a p roxim an a crcu los, q u e n o
tienen ningn sen tido m s q u e co m o signos de su trascender.
E n el pensam iento de K a n t p u ed o, en v irtu d de los crcu los, ha-
S erm e consciente de los lm ites d e la existencia del m u n d o ; p u ed o,
OQ el a u xilio d e este p en sam ien to, cerciorarm e d e qu e el m u n do
kio es to d o , ni ser-en-s, n i lo ltim o absolu tam en te. P e ro , puesto
U* y o , n i rebasando los lm ites, llego a un ser q u e n o sea m un-
S 0, n i en el m undo ten g o una expresin adecu ad a del trascen der,
fel pensam iento slo tiene ser en el trascender m ism o, y sin ste
n o e> nada. P o r virtu d del trascender n o gano ningn con ocim ien
t o , q u e y o posea entonces, sino qu e m i con cien cia tom a otra acti
C a r c ter fe n o m n ic o de la e x iste n c ia e m p ric a 51
tu d , se p rod u ce en m una sacudida que m od ifica m i actitu d res
p e c t o a to d o lo o b je tiv o , al p rin cip io slo form alm en te.
E l verdadero trascender n o est forza d o p or razones. H a y una
d iferen cia esencial entre encontrar un con ocim ien to y realizar este
trascender. Si y o experim en to en la in vestigacin cien tfica el
eu rek a , esto m e im pulsa a participar lo que ten g o com o resulta
d o. P e ro en el trascender, cu a n d o se m e revela el origen de la
d ed u ccin trascendental de K a n t, qu edo sorprendido silenciosa
m ente ; y o p a rezco a la vez preguntar y tener. A quien esto a con
tece, y a n o incurre en lo sucesivo en la interpretacin m eram en
te intelectual, sin sustancia filosfica, que bu sca la cog n osci
bilid ad y la d efin itiva ex a ctitu d . E ntrar en la trascendencia sig
nifica, por el con tra rio, escalar el cam in o q u e con du ce a la liber
ta d del filosofar. P ero este trascender, to d a v a form al, n o es ms
que el prim er p a s o ; en el estudio de K a n t, este trascender es el
supuesto para, trascendiendo con l, apropiarse la id ea y despus
el pensam iento d e la lib erta d del y o a u tn om o, filosficam ente y
no slo de un m o d o externo y racion al. E l trascender, por farm al
y sin con ten id o enunciable que sea al p rin cip io, hace al hom bre
con vertirse en otro.
E l trascender se tran sform a en la con cien cia del ca r cter apa
rencial, fe n o m n ic o , de to d a existencia em prica. E sta con cien cia
n o m ira a dos m u n dos ni al n ico m u n do. T rascender de la exis
tencia em prica al ser n o es estar-en-el-m undo ni estar-fuera-del-
m undo. E l resultado es que el ingenuo estar-en-el-m undo se cam
bia en con scien te estar-en-el-m undo, qu e, a su v ez, slo es porqu e
se ha experim en tado un estar-fu era-del-m u n do, en verdad nunca
real pero s p osib le, y tra jo a la con cien cia en form a originaria el
estar-en-el-m undo. L a con cien cia de este singular estado de sus
pensin entre estar fuera del m u n do y el estar en el m u n d o es cosa
qu e ninguna psicolog a puede describir. Es un acto de la liberta d
em anado de la con cien cia absoluta. E s ta n to , form alm en te, la
tran sform acin del pensam iento q u e trasciende, com o existencial-
m ente, el fo n d o oscu ro qu e se aclara, desde el cu al he d e bu scar el
cam in o al trascender.
Si la con cien cia trascendiente se expresa en la p rop osicin de
que el m u n d o es apariencia, fen m en o, sin em b a rg o, n o se encuen
tra nada de quin sera apariencia. Es fen m en o, no en el sentido
de la ca te g o ra fe n m e n o , co m o se puede decir de una cosa en
el m undo (p o r ejem p lo, de los colores resp ecto al p roceso fsico de

92 L os m odos de tra sce n d er com o p rin c ip io de la
m ov im ien to qu e es su su bstrato) q u e el o b je to se m e aparece as
m ientras que y o , al tie m p o , p u ed o llegar a una clara representa
cin de l m ism o que as m e aparece. Si el m u n d o significa fe n
m en o, entonces aquello de lo cual es fen m en o, m an ifestacin ,
n o es en p rin cip io ningn o b je to y ningn p osib le o b je to , ni si
quiera es, en s, en el sentido ca teg oria l, ningn ser determ inado.
M undo co m o fen m en o es slo la expresin para la con cien cia-l
m ite o para aquel trascen der, qu e m e trae el m u n do y a m en l,
p o r as decir, a ese estad o de suspensin, sin llevarm e a un O tro
desde l. A s, pu es, en el m u n do n o tiene ningn sen tido la expre
sin de que el m undo es apariencia, fen m en o. E ste sentido slo
lo recib e desde el lm ite.
E l pensam iento que trasciende pu ed e ser co n ce b id o en la fr
m ula : ningn o b je to sin s u je to . Sin em bargo, se incurre inm edia
tam en te en el m alen ten dido com o si el su jeto o la con cien cia en s
estuvieran ah y t o d o o b je to slo fuera p o r v irtu d de su con d icin .
Frente a ello se puede expresar in vertida con el m ism o derech o la
p r o p o s ic i n : no h a y s u jeto sin o b je to . P ues n o hay con cien cia
sin algo a lo cu al se dirige. C ontra el reproch e, que se ha form u la
d o a K a n t, d e qu e anula la realid ad del m undo al h acerlo su bjeti
v id a d de una apariencia, h a expu esto de antem ano, con insupera
b le cla rid a d , q u e el su jeto o el y o , co m o y o m e o b se rv o , ex a cta
m ente co m o al o b je to -co s a , slo es un y o , co m o m e aparezco a
m m ism o. S u jeto y o b je to son am bos fenm enos cu an do enun
c i o m i trascender sobre to d o el m u n d o, m edian te el pensam iento,
en tales palabras necesariam ente m alentendibles. L a con cien cia en
general n o es, p o r ta n to , un su jeto em prico ni una con cien cia
p sq u ica , sino el n om bre para ese m o d o de existir em pricam ente
el m u n do en aquella escisin su je to -o b je to , entrando en la cual slo
p a rticip o en el m u n do.
4. Modos d e t r asc e n d e r . P u esto que la filosofa , a diferen
cia de la ciencia, es pensam iento sin o b je to esp ecfico, su m aterial,
p o r el hech o de que ningn pensam iento se puede realizar sin o b
je t o , es to d o aquello que co m o m era o b je tiv id a d se presenta en lu
orien tacin intram undana d e las ciencias. L a filosofa hace de los
m tod os del con ocim ien to cien tfico un uso p ro p io , en ta n to que
se sirve de ellos para una expresin que rebasa su p ro p io sentido.
S i quiere articular su pen sam ien to, tiene que orientarse p or los m o
d o s de su trascender. E stos se c o n v ie r te n en el p rin cip io , segn el
cual, se pu ede diversificar pa ra desarrollar m etdicam en te su c o n
T r a s c e n d e r e n la o r ie n t a c i n in tra m u n d a n a 58
a r t ic u la c i n
ten id o. Con ello se patentiza que la trascen d en cia buscada en la
m etafsica slo es la ltim a trascendencia a la cual se llega p o r una
serie de actos de trascender.
D iferenciam os tres clases de tra scen d er: en la o rien ta ci n in
tra m u n d an a, en la a cla ra cin d e la ex isten cia y en la m eta fsica .
V erem os tam bin qu e ca d a u n o de estos m od os de trascen d er, n o
slo sigue al o tr o , sino que d a a ste, retrosp ectivam en te, n u ev o
sentido y que se penetran de ta l form a que el u n o sin el o tro se
perdera. Su separacin es, p o r ta n to , solam ente relativa, encam i
n a d a a la orden acin del pen sam ien to filosfico, que pretende pres
ta r clarid ad en la reflexin a su realizacin efectiva.
T R A S C E N D E R EN L A O R IE N T A C IO N IN T R A M U N D A N A , EN L A ACLA
R A C IO N D E L A E X IS T E N C IA Y E N L A M E T A F IS IC A
1. T r a s c e n d e r e n l a o r i e n t a c i n i n t r a m u n d a n a . L a orien
ta ci n filosfica en el m u n d o, co m o trascender, n o tien e en m o d o
alguno la m isin d e una e n c iclo p e d ia : la reunin de to d o el saber
en un a im agen arm oniosa y com p leta del m u n d o, sino que intenta
llegar al lm ite para desde l dar el salto. E l m u n do co m o existen
cia em prica la qu ebranta.
E l trascender a la co n cien cia en g en era l d e K a n t saca al m u n
d o de los goznes de su estab ilidad o b je tiv a , asentada en s m ism a,
m e sustrae p o r esta razn m i in genua segu ridad en l, pero m e da
la posibilid ad in determ inada d e un a lib erta d en virtu d d e este estar
en el lm ite de un m o d o pu ram en te form al.
E l trascender en el pen sam ien to kan tian o perten ece a las fu n
d o n e s elem entales d e nuestro filosofar. P ero profu n dizam os en el
trascender laten te en l, n o p o r m era repeticin , en la cu a l, p o r el
con tra rio, en su v a ca form a n o dira n a d a ; ms bien llenam os esta
fo rm a p or el h cch o de ser, p or razones filosficas, in fatigables en la
orien tacin t ctica del m u n d o, la cual pertenece desde lu ego a nues
tras necesidades vitales y satisface nuestro g o ce p o r el saber o b je
t i v o : tratam os de en co n tra r los lm ites que esp eram os, p orq u e el
m u n d o, n o descansando en s m ism o com o fen m en o, n o tiene con
sistencia fu n dad a en s p ro p io . E stos lm ites n o se pueden apreciar
en sus figuras con cretas. Y o n o lo s c o n o z c o aunque sepa d e ellos en
general, sino qu e slo m e p erca to d e ellos por v irtu d d e la realidad
em prica m is m a : C uanto ms com p leta es la experien cia teortica

L os m odos de tra sc e n d e r com o p rin cip io de la
y p r ctica del m n d o , ta n to m s claram ente se pu ed e trascender
sobre el m u n do. Sin m u n d o n o h a y trascendencia.
D e aqu qu e en las ciencias naturales y la historia el prim er im
p u lso, aunque in gen u o, sea llegar al lm ite. A l penetrar en las le
janas del m undo a stron m ico y en las partcu las p osiblem en te ms
pequeas de la m ateria, surge la pregu n ta p o r la finitud o infini
tu d del m undo ; to d o lm ite h ace surgir inm ediatam en te la pre
gunta d e qu existe m s all. E l inters p or las form as origina
rias de la naturaleza v iv a , p o r los com ien zos y orgenes, el asom bro
ante lo qu e slo se pu ed e con sta ta r p ero n o penetrar, lleva a ser
sorp ren d id o p o r los lm ites don d e quiera.
P e ro estos lm ites, en lo s cuales n o h a go m s que trop eza r, t o
d ava n o dan lu gar co m o ta les a un trascen der. Sacuden m i exis
ten cia , m e dejan p e rp le jo , pero n o dejan n ada para m i con cien cia.
Im p o rta diferen ciar los lm ites. L os lm ites pu eden ser oca sion a les
y entonces son r e b a s a b le s ; en tonces son estm ulo para el in vestiga
d o r pero n o p ro p o rcio n a n ningn im pu lso filosfico. P ero pueden
ser lm ites de p rin cip io ; en ellos se detiene la in vestig a cin , p ero se
abre la p osib ilid a d del trascen der filosfico.
Sin la con cien cia d e esta diferen cia suele seguir, despus del
prim er ch oq u e con los lm ites en el saber orien tador del m u n d o, el
sim ple v a co . Si la in vestigacin em prica n o pu ede llenarlo, se abs
tien e, p or e jem p lo, el h istoria d or, de com enzar en inaccesibles le
janas para bu scar el con ten id o en o b je to s que le estn p r x im o s,
y el in vestigad or de la naturaleza pasa a ocuparse de o b je to s espe
ciales de in vestigacin . Si trop eza m os en lm ites rebasables n o slo
en el tie m p o , sino ta m b in en p rin cip io, n o trascen d em os t<?dava.
E l enigm a subsiste sin la debid a pregunta y sen tido. Q ueda apla
zado y resuelto falsam ente m edian te respuestas o b je tiv a s h ipot
ticas sobre la m ateria en s m ism a, sobre el h om bre antes de su
com ien zo, etc. E n estos lm ites se detiene la filosofa p op u la r, la
cu al en lugar de trascen d er, b u sca la solu cin en un fa n t stico seu-
d osa b er acerca de una extra a y h erm tica lejan a.
E l trascender de la orien ta cin filosfica en el m u n do trata de
diferenciar los lm ites ocasionales de los de prin cip io. SK estos lti
m os fueran considerados co m o ocasion ales, que algn da pudieran
ser traspuestos m ediante la in vestig a cin , entonces el m u n do sera
t o d o el ser, y el saber cien tfico, to d a la certidu m bre. P ero si se
com pren den los lm ites de p rin cip io , en tonces n o se d ilu cid a lo qu e
to d a v a n o es co n o cid o , pero p u d iera serlo algn da, ni se deplora
S I t r a s c e n d e r e n la a c la r a c i n d e la e x i s t e n c i a
a r t ic u la c i n
n o p od er llegar tras ellos a algo, sino qu e se produce el trascender
con creto qu e, sin perder el m u n d o, abre la p osibilidad de rebasar
el m u n do.
2. E l t r a s c e n d e r e n l a a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . El
in d iv id u o, com o este in d ivid u o, trasciende d e s m ism o, en el sen
tid o de in dividu alidad em prica, a s m ism o como v erdadero y o
m ism o en una con crecin h istrica intransferible de su ser en la
existencia. L os pensam ientos com u n icables d e una aclaracin filo
sfica de la existen cia arraigan ocasion alm en te en este in dividu o
y se refieren a su p osib ilid a d . E n la esfera d e lo g en era l, a la cual
to d o pen sam ien to, com o tal pen sam ien to, est con signa do, la acla
ra cin reflexiva trascien de sobre los con ten id os p sico l g ico s y l g i
cos con que op era , al trascender original q u e slo se realiza com o
ser de m m ism o en m i h istoricid a d . E l trascender general qu e se
com u n ica filosficam en te n o coin cid e con el trascender existen-
cial a s m ism o, el cual, si es cierto que el pensam iento filosfico
lo despierta o co rro b o ra , n o est to d a v a , a su v e z, realizado en l.
E l pensam iento y la expresin n o pu eden tener aqu en lo q u e
se piensa y d ice in m ediatam ente lo q u e es su au tn tico sentido.
Slo in directam en te se refiere al y o m ism o , qu e en la com u n i
ca cin existe co m o con cien cia h istrica p o r v irtu d de la liber
ta d ; este y o se encuentra a s m ism o nicam en te en las situ a
cion es-lm ites, se cerciora de s m ism o en a ccion es in con d icio-
n ada s y se realiza co m o con cien cia a b solu ta . N o tiene existen
cia em prica alguna, n i co m o su b je tiv id a d ni co m o o b je tiv i
d a d , p e ro se aparece en la existen cia em prica p or v irtu d de la
ten sin p olar entre am bas. A su v e z, estas p alabras, que no son
co n ce p to s, sino sig n os, ta m p o co captan a ningn ser que, h e
c h o o b je to , siga siendo lo que es. L o que en estos pensam ientos
debe ser ca p ta d o no es cosa que encuentre por m a ttu lo de c o n
cien cia en gen eral. P a ra sta, en cu y a esfera, sin em bargo, so la
m ente se les pu ed e expresar, siguen siendo in com pren sibles. P ues
en ellos n o se ha ca p ta d o ninguna existencia em prica. S lo en la
m ed id a que soy y o m ism o, encuentran com p ro b a ci n y reson an
cia, repulsin y aversin. D o n d e se busca un a ju stificacin en el
m u n d o por virtu d de con cep tos generales, la a cla ra ci n de la e x is
ten cia tiene que callarse. R en u n cia a s m ism a cu a n d o se discute
con ella. Se dirige desde una p osible existen cia a otra p osible
existen cia (pues quiere llam ar y despertar), n o a la con cien cia
en general (pues no quiere fundam entar).
56 L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n
Si en la aclaracin de la existen cia se h abla p sico l g ica m en te
n o se considera la psique co m o o b je to em prico, sino lo qu e nunca
c*s o b je to de la p sico lo g a , p ero, soy y o m ism o en ca d a caso. N o
es lo inteligible, sino lo in inteligible lo que se revela p or virtu d
del entender. Si se trasciende desde la in dividu alidad em prica e
h istrica , que pu ede ser o b je to , a la p rofu n d id a d h istrica del
verdadero y o s o y , qu e nunca se hace o b je to , to d a v a la existen
cia actuante, en ese caso, n o es el ser. N i ella es el ltim o origen
de to d o y , p or ta n to , ta m p o co de to d o lo o tro , n i es p o r s m is m a ;
se aprehende en su libertad partien do del h ech o de estar d ad a
co m o existencia em prica en el tiem p o. Y o m ism o n o soy n i slo
existencia em prica ni el ser en absolu to.
E n este trascender originario a m m ism o y o n o s, p or ta n to ,
lo que soy , sino que em piezo a percatarm e de aquel y o so y .
E l pensar en la aclaracin filosfica reflexiva de la existen cia ,
con referencia a este trascen der, n o m e p rocu ra ciertam ente un
sostn o b je tiv o , pero facilita la m a y or claridad del trascender de
hecho. L a realid ad existencial y el a cto de pensam iento que coin
ciden en la orien tacin filosfica en el m u n do, p or cu an to aqu el
pensam iento m ism o es, al tie m p o , trascender origin al, quedan se
parad os en la aclaracin de la existen cia , aun cu an do m ov in
dose m u y p rx im os.
Cuando en la aclaracin de la existen cia se habla l g ica m en
te , se invierte lo q u e en la orientacin intram undana p areca v a
ler com o o b je tiv o . L as categoras cam bian de sen tido. L o particu
lar es m s que lo g e n e r a l; lo qu e para el saber h istrico es relati
v o se hace form a de lo a b s o lu t o ; el arraigam iento m s n tim o en
la situacin h istrica es autn tico llegar a ser-sim ism o, m ientras
que la sim ple elevacin a lo general significa a n u la c i n ; y o m ism o
estoy sobre las ideas, a las que y o , existiendo co m o in d ivid u o em
p rico , m e som eto y sirvo en la existencia em prica, y a la cual y o ,
sin em bargo, com o existen cia , qu ebran to. E l sentido de la ver
dad y a es o t r o ; en la aclaracin d e la existen cia n o rige, ni qu e
h a y una verdad para to d o s , n i ta m p o co q u e h a y m uchas verda
des. Sino que al llegar a s-m ism o en la com u n ica cin con o tro s-
m ism o m e d o y cuenta de la v erd a d , la cual n o es una verd a d d e
validez universal y , sin em bargo, es algo m s qu e el agua en que
se baa lo ex a cto, a saber, la n ica v erd a d que existe para m , p o r
qu e la sigo incondicionalm ente.
Y o soy, en ta n to que trascien do a m m ism o com o autn tico
E l t r a s c e n d e r e n la m e t a fs ic a W
ser-m i-m ism o, co m o existen cia con ex isten cia s, pero n o pue
d o , co m o sugiere esta p rop o sici n , m irar la existen cia co m o si
y o fuese una con cien cia en general situada fuera. L a con cien
cia en general n o v e, cu an do considera o b je tiv a m e n te , ninguna
existen cia . E sta nicam ente es real pa ra la existen cia en la
com u n ica cin . E n la aclaracin de la e xisten cia , filosofar n o sig
nifica llegar a saber de o tro , sino que es el cam in o de la revela
cin del ser esencial en el llegar a ser-si-m ism o. E ste ser esencial
es el ser, qu e, a su v e z, es y n o puede siquiera presentarse. U n
pseudo-saber filosfico de la existen cia resp ecto a m m e ten ta
ra a sustraerm e a la r e a lid a d ; en lugar d e ser realm ente y o mis
m o , n o hara ms qu e afirmar un ser-m i-m ism o.
8. E l t r a s c e n d e r e n l a m e t a f s i c a . Si preg u n to p o r el ser
n o con sigo con ocer ob jetiv a m en te el ser co m o lo u n o , establecer
un con ce p to del ser q u e sea tan com p ren sivo qu e in clu y a to d o ser
eom o sus especies o las con ten ga co m o m om en tos en su to ta lid a d .
E n las ciencias bu scam os el ser en el sentido de la ex isten cia
em p rica en su m u ltip licid a d . L as ciencias aprehenden su verdad
ta n to m s decisivam en te con la clarid ad de lo com pren sible cu an
t o ms decisivam en te p erciben sus lm ites y estn dispuestas a
la aclaracin de lo in com prensible.
A la vista de estos lm ites, la existen cia qu ebran ta la inm a
nencia de la con cien cia. Y o m e cercioro del se r ex isten cia l en la
com u n ica cin , pero en ella n o alca n zo d ir e c ta m e n te el ser co m o
lo U n o. P ues, p a rtien d o, de un origen , estam os con otro origen.
El sosieg o d el ser n ico, si a ca so, slo se pa ten tiza co m o trascen
dencia.
A l se dirige el ltim o trascen der. E ste es slo el trascender
desde la existencia em prica a la posib le existen cia qu e v u e lv e a
s m ism a. L a o b je tiv id a d , en la cual aparece la trascendencia,'
slo es transparente para la e xisten cia , y al m ism o tie m p o se
desvanece co m o o b je t iv id a d ; n o existe para u n a co n cie n cia te o
rtica en gen eral, para lo cu al estos o b je to s son o p a c o s y n a d a
co m o o b je to s. E s d e c ir : la paten tizacin de la trascen d en cia est
vin cu lada a su m an ifestacin en la existencia em p rica , en la cual
el ser qu eda desgarrad o, y slo sobre la base d e la h istoricid a d
d e la ex isten cia , que se encuentra co m o m ltip le, pu ede ser
b u sca d o y asido co m o lo U n o.
L a p osib ilid a d d e este trascender niega la tesis d e la con cien r
d a , segn la cual to d o lo qu e es, en ta n to es pa ra m , tiene q u t
58 L o s m o d o s d e t r a s c e n d e r c o m o p r in c ip io d e la a r tic u la c i n
ser p a ra m i con cien cia , a la cual se hace presente. C om o in d ivi
d u o em prico en el m undo p a rticip o en l, p ero esta particip acin
nicam ente la con sigo ingresando en la generalidad de una co n
cien cia en general. Y o tra scien d o sobre el co n ce p to especial y
determ in ado de una con cien cia pensada co m o existente a esa con
ciencia en volven te, qu e es un a expresin pa ra lo s ltim os lm ites
del ser-m undo en general, y ju n to a la cu al n o h a y ningn o tro ser
co m o n o-con cien cia . U n a existen cia em prica que n o existe para
una con cien cia co m o o b je to , solo aparentem ente p od em os pensar
la. H a y ciertam en te en el m u n d o infinitas cosas que n adie perci
be o con oce. P e ro si y o pienso su existen cia em prica, pienso al
m ism o tiem p o una con cien cia para la cual esta existencia sea. Su
ser es y a la p o sib ilid a d de ser p ercib id a y con ocid a co m o existen
cia em prica. U na existencia em prica en s qu e n i se c o n o ce a s
m ism a ni es co n o cid a p o r otro ni puede ser con ocid a es un pensa
m iento irrealizable. Si y o pienso un ser, al m ism o tiem p o lo pien
so co m o la p osib ilid a d de una existencia em prica p ara una con
ciencia.
P o r este cam in o se llega a la tesis de la con cien cia. T o d o lo qu e
pa ra n o s o tr o s tie n e el ca r cter d e ser, tien e q u e ser in m a n en te pa ra
la co n cien cia , y a co m o o b je t o , y a co m o v iv en cia . P u esto qu e un
ser diferente de se co m o con cien cia es im pensable para n osotros,
y si existiera p a ra n oso tro s sera co m o si n o existiera, la tesis de
la co n cie n cia , expresad a tam bin en form a de to d o es con cien
c ia , se con v ierte en tesis de la in m an en cia pa ra preservarse de
tod a trascen d en cia co m o con tra d ictoria .
L a tesis d e la con cien cia perten ece a aquellas prop osicion es de
la filosofa qu e se distinguen p o r su sim plicid ad a p od ctica . N o
slo es de decisiva evid en cia , sino qu e adem s seduce p or el c
m od o uso que de ella se pu ed e h acer. Con su form a silogstica
aparentem ente con v in cen te, p o r virtu d de ella, cu a n d o n o se escu
ch a la con cien cia d e la p osib le e x iste n cia , se an iquila to d o lo que
p retende rebasarla. P a ra el pensam iento qu e slo sea im p o sitiv o es
una tesis eficaz, pero en el pen sam ien to filosofan te paraliza la v i
b racin porqu e lo m antiene ca u tiv o en la con cien cia co m o existen
cia em prica; E s verd ad q u e n o se con sigue superar la tesis con
unos pensam ientos tan sencillos. L a s categoras d e fen m en o o
m anifestacin de la trascen d en cia en la con cien cia , o d e sign o
in d ica d or hacia algo qu e n o est ah em pricam en te, n o son , de
h e ch o , con vin cen tes d e m o d o im p o sitiv o . P recisam en te en este
E l tra s c e n d e r e n la m e t a f i s i c a i
caso n o tiene el pensam iento form al nada con v in cen te, sino ni
cam ente el pensam iento lleno co m o m ed io ex p resiv o de una ver
d a d , qu e n o ra d ica en el pensam iento v a co com o ta l, ni ta m p o co
en un a v isib ilid a d , sino en la p osibilidad d e la existen cia .
L os lm ites d e esta tesis no pueden ser en contrados estable
cien do un o b je to im agin ario. P o r el con tra rio, el lm ite solam ente
es la certid u m b re p ro p ia , sin ob je to s, en la liberta d y la in co n d i-
d on a lid a d . H a b la m os ciertam ente de con cien cia de la existen cia
y experien cia de la lib erta d . D e h ech o, esta experiencia aparece
co m o real en la con cien cia que de nu evo se hace o b je to . P ero la
con cien cia de la existen cia n o existe para la reflexin com o aque
llo que fu real, y la libertad n o es o b je to n i se pu ed e in v e s tig a r;
n o es ms que h a cer en aquella originaria certidu m bre de s m is
m o qu e y a n o pregunta por una fu n dam en tacin o b je tiv a , que ja
m s se pu ede lograr totalm en te. Y o tra to de aprehender m i ser,
n o p or el cam in o de la in vestigacin del m u n d o, en el cual n o se
presenta. H a b la r de l exige otra form a de a ctu alizacin , la cual
ha de diferenciarse de aquellas q u e se tienen que em plear en las
consideraciones o b jetiv a s. P o r cu an to este ca m in o , que parte de
la con sideracin de la con cien cia , llev a a la aclaracin de la exis
te n cia , queda puesta la base para el p en sa m ien to m eta fisico .
L a e x is te n c ia , a p a recin d o se en la co n cien cia , a p reh en d e la
id ea d e lo tr a s ce n d e n te , q u e n o est e n la co n cien cia , sino qu e la
rebasa co m o algo com pletam en te d istin to. L a trascendencia es el
ser qu e n o es existencia em prica, n i con cien cia , ni ta m p o co exis
te n cia , sino que lo trasciende to d o . E s lo a b solu to, en con tra p o
sicin con la fin itu d , rela tivid a d e inoclu sin de to d o lo que exis
te para y en la con cien cia. E ste con ce p to d e lo trascendente n o
significa, p or ejem p lo, que rebase sobre mi experiencia presente,
peTo q u e, en p rin cip io, h abra la p osibilidad de que y o lo expe
rim entase, sino que trascendente es lo que, en a b solu to, nunca
puede llegar a ser o b je to com o existencia em prica, y nunca co m o
ello m ism o se hace presente a la conciencia co m o existen cia p o
sible.
Si la id ea de la trascendencia se da fo r m a lm e n te , de suerte
qu e se dice lim ita tiv a y slo n egativam ente, sin cu m plim ien to,
que la con cien cia y la ex isten cia qu e a p a rece en con cien cia
n o son to d o , entonces, aquello a que este pen sam ien to se dirige
intencionalm ente se hace inm anente en su cu m plim ien to. La tras
cendencia puede estar presente en ocasiones para la existencia
90 L os m odos de tr a sc e n d e r com o p rin cip io de
co m o verdadera realidad en un m om en to h istrico en la absoluta
o b je tiv id a d , p ero n o persiste ob jetiv a m en te, sino que existe en
la desaparicin del o b je to . P ues la existen cia aprehende en 1
con cien cia , n o slo a s m ism a co m o in conclu sa, sino tam bin en
to d a form a de la trascendencia la d eficien cia d e su co n cien cia . Se
pu ed e d e c ir : T o d o pensar, desde la posib le existen cia , pretende
ciertam ente su m xim a extensin en el saber y la fan tasa, pero
slo para pod er destruirse, al fin, a s m is m o ; la con cien cia , cuan
d o se aprehende en su fo n d o m s p rofu n d o, se an iquilar si lo>
absolu to es lo trascendente.
P o r ta n to , t o d o verd a d ero filosofar rechazar la tesis de la con
cien cia ; p ero, al m ism o tie m p o , recon ocer la fuerza que posee
con tra to d a supersticin y m agia que quisiera presentar engao
sam ente la trascen d en cia co m o un a existencia em prica pa rticu
lar. Pues to d o o b je to , pensado co m o tal, es inm ediatam ente nada,
m s que algo particular en el m u n do. E l trascen der, co m o un
trascender expreso y verd ad ero, n o encontrara ninguna cosa que
exista, en el m u n d o o fuera del m u n do al la d o de otras c o s a s ;
pero en la existen cia m u n dan a ten dra que h acer algo qu e actua
lizase m s que la existencia em prica y m s que la existen cia.
L a im p osib ilid a d de pensar y con ocer la trascen d en cia, en ei
sen tido de lo a b solu to, exprsalo la llam ada te o lo g a n eg a tiv a
desde la an tig ed ad, p o rq u e em plea nicam ente enunciados n e
ga tivos resp ecto a lo a b s o lu t o : que n o es espacial, n i tem p ora l,
ni pensam iento, ni ser, ni n o-ser, etc. P u esto que al ab solu to n o
se pu ede llegar m ediante categoras tales co m o se n tid o , o to
ta lid a d , o esp ritu , se ofrecen stas, igual que tod a s las restantes
d e la teologa n ega tiva , co m o si se acercasen p or un m om en to *
lo a b solu to, de ta l suerte, sin em bargo, que el v erdadero acento
se coloq u e en el fra ca so, p or virtu d del cual lo absolu to surge en
su subyugante in aprehensibilidad.
E sta negacin es de carcter d ia lctico . N o se puede decir lo
que n o es el a b solu to, pu esto qu e pu ed e serlo to d o . A d em s, to d o
enunciado supone falsam ente el absolu to co m o existente, del cual
pudiera decirse algo, y a p o sitiv o , y a n eg a tiv o ; p or ta n to , tiene
ta m bin que fracasar co m o enunciado en general. N o p od em os
pensar la trascendencia co m o D io s, que es un ser n ico, despren
d id o del m u n do, ni pod em os decir qu e to d o trascendente sera
D ios com o ser de la suma de to d o . E sta dialctica con d u ce a corv-
tra d iccio n es p erm a n en tes. Si se resuelven se anula la trascendencia.
la a r tic u la c i n L os tr e s m odos de tra scen d er se corresp on d en en tre si 61
4. LOS TRES MODOS DE TRASCENDER SE CORRESPONDEN ENTRE
s i . E l trascen der en la orien tacin in tram u n dan a lleva la con
cien cia del ser a la flu ctu a ci n y p erp lejid a d de la p osib ilid a d in
finita. E l a pego d e la existen cia con scien te a lo fijo se resiste a
este a floja m ien to en qu e t o d o p arece qu edar sin base.
E l trascender en la aclaracin de la existen cia realiza, al lle
garse a la d isolu cin d el ser, la a p ela ci n a la lib erta d del ser-s-
m ism o. L a existencia em prica se defiende con tra esta llam ada,
en ta n to qu e n o quisiera ser verdaderam en te libre.
E l trascender m eta fsico co n ju ra para la existen cia el ser. L a
existen cia p o rfa con tra este ser que r o b a a su p ro p io origen su
a u ton om a. O b ien , co n co rd e con su fu n d a m en to, tem e la ilusin
que p a rece tener ca u tivo en la o b je tiv id a d lo qu e verdaderam en te
es, y , p o r esta ra z n , sum e en el vrtig o de la m u ltip licid a d lo que
p a ra ella slo co m o lo un o es verd a d ero.
E n los tres cam in os del trascender n o son slo las sim ples p re
guntas, sino stas co m o im p u lsos e x is te n c ia le s , el origen que n os
Heva a superar to d a resistencia. E ste im pulso es para la orien ta
cin in tra m u n d a n a : E l m u n d o d e b e ser c o n o c id o p a ra v e r lo qu e
es el s e r ! P ara la aclaracin de la existen cia : Y o llego a ser m
m ism o slo con los otros y p or v irtu d del m u n do en que a c t o :
D e p e n d e d e m i l P a ra la m e ta fs ic a : Y o p u e d o b u sca r a D io s.
E l filosofar cesa cu an do u n o de estos im pulsos se paraliza. E l
filosofar apa rece, p o r ta n to , en las ciencias d e la orien ta cin in
tram u n dan a p o r virtu d del p ro p io investigar y v e r ; y o ime es
fu erzo p or la au ten ticid ad de m i v i d a ; esto y abierto a la trans
p aren cia d e las cosas. Sin e x is te n c ia , la orien tacin intram un
d a n a n o ten dra sen tid o, y la trascen d en cia se con vertira en su
p ersticin . S in la o rien ta ci n in tra m u n d a n a , la existen cia se
con v ertira en p u n tiform e y v a ca , y la trascendencia se qu edara
sin la m ateria d e un len gu aje. Sin tra scen d en cia , la existen cia
perdera el au tn tico ser-s-m ism o, y la orien tacin in tram u n dan a,
su p osib le p rofu n d id a d . E l h om b re es posib le e x iste n cia , que,
c o m o co n cie n cia en gen eral, se orienta en el m u n d o , y , a tra
vs del m u n d o , est referida a la trascen d en cia. P o sitiv id a d , ser-
s-m ism o y lectu ra de la cifra n o existen m s q u e la u n a con la
o tra y p or virtu d de la otra.
 P a r t C u a r t a .

O JE A D A SOBRE LA ESFERA
DEL FILOSO FAR
 E l filosofar se desarrolla en el tiem p o, en el cual co b ra , en
ca d a caso, su form a. N o tiene, por ta n to, un orden co m o consis
ten cia in tem poral, sino qu e en ca d a caso tiene su ord en , el cual
e presenta p or el cam in o del filosofar, partien do d e su certidu m
b re del ser, que est determ inada h istrica m en te.
1. C a m i n o s d e l a o r i e n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o . L a
orien tacin filosfica en el m u n do trata de qu ebran tar y abrir to d a
oclu sin del m u n do qu e se origine en la orien tacin en el m undo.
Se buscan los lm ites tras de los cuales n o necesita existir ms
mundo, aunque ta m p o co n ada. Se bu sca la clara con cien cia de la
orien tacin p osible en el m u n do, m ostrando la situacin de que el
ser en absolu to n o aparece en parte alguna en el m undo o com o
m u n d o, sino slo co m o existencia em prica particular. Con esta c o n
cien cia del lm ite co m o supuesto pu ed o vivir con el m undo co m o
a qu ello sobre lo cual es p osible una orien tacin p ositiv a , o b je tiv a ,
y , sin em b a rg o, n o necesito perderm e en l, sino que puedo vivir
en l con el au tn tico ser, sobre el cual n o h a y ninguna orien
ta ci n .
L a orien tacin em prica del m u n d o, al prin cip io d iv id id a en
serv icio de los intereses de m i existen cia en l, se hace una sola
in vestig a cin coherente en s del m undo nico y to ta l, en ta n to y o
trascien do en el m undo sobre toda s las ob jetiv id a d es particu lares
p a rtien d o de la id ea de un to d o o ca sion a l, para elevarm e a una
u n id a d sistem tica, la cual tendra^ su conclu sin p e r fe c ta en la
to ta lid a d de estas unidades, del m u n do uno. D e esta tota lid a d co m o
id e a y o no pu ed o saber co m o s de los o b je to s , sino qu e slo soy
T eferid o al to d o cu an do y o m ism o estoy m ov id o p o r la idea. E sta
es a la vez, ob jetiv a m en te, el to d o , y , su bjetivam en te, el m ovim ien
t o en m i interior, que es el im pulso con du ctor del buscar. Para l
m e hago eficaz, n o p o r el saber t e n a enten dim ien to, sino p or el
trascender.
5

sa Ojeada tob re Ut et/era del /oto/a r
L a idea de qu e las cien cia s se c o p e r te n e c e n y con stitu yen u n
sistem a n o em ana de los actos de ca d a in vestigacin p articu lar,
sino que surge por virtu d de este trascender al t o d o que nunca
es d a d o. C oncebirlo slo es posib le cu a n d o, p or virtu d de la acla
racin filosfica, n o se enum era el saber en una y u x ta p o sici n , sino
que se trata de con ceb irlo desde su origen . E l m o d o en que las cien
cias son pensadas co m o n ica cien cia en el sistem a de las cien
cias es la expresin de la m anera co m o se realiza el trascender
filosfico en la orien ta cin in tram u n dan a. T an p ron to co m o el im
pulso filosfico se extin gu e, v u elve a pred om in ar la ten den cia d e
las ciencias a dispersarse.
E n ta n to qu e el m u n do u n o est ah co m o evid en te para la
co n cie n cia , las ciencias tienen su u n idad en l, del cu al ellas en
su to ta lid a d dan la im agen nica, universal del m u n d o. P ero si
en la busca de los lm ites la orien tacin intram undana ha de ser
to d a v a una to ta lid a d , en ton ces, en lugar de la nica im agen o b
je tiv a del m u n d o, que m ostrara falsam ente en el sistem a la to
talid ad de lo qu e existe em pricam en te, queda slo la sistem ti
c a , y ciertam ente la sistem tica viv a y abierta de las cien cia s .
Su sistem a se escinde p or el d iv o rcio fu ndam ental entre las cien
cias, que se dirigen exclu sivam en te a la con cien cia en g en era l,
para con ocer lo o tro co m o lo extra o y con sisten te, con el m ero
fin de orientarse, y las ciencias qu e en el m d iu m de lo cogn os
cib le se dirigen de existen cia a existen cia p or virtud de la se
leccin de sus fines y sus m ateriales, p o r la lengua y la form a cin
de con cep tos. P ero las ciencias siguen form a n d o una to ta lid a d , n o
slo p or virtu d del m d iu m universal de la cog n oscib ilid a d en
que toda s v iv e n , sino p or v irtu d de los lm ites de la orien tacin
intram undana que fracasa. P ues de estos lm ites viene el im pu lso
para la infinita im p orta n cia que tiene t o d o lo cog n o scib le , co m o
el cam ino que nos es im prescin dible para llegar a la sustancia
de lo que n o se puede con ocer.
M ientras que las ciencias tcn icas y prcticas tienen en la exis
tencia em prica un fin para sta, la ciencia un a, que se co n cib e
co m o una unidad y se articula en la sistem tica de las cien cias,
no sirve y a a ninguna finalidad de la existen cia. P rocu ra ,' al prin
c ip io , en virtu d del trascen der, qu e la gu a, una satisfaccin filo
sfica, la cual puede estar segura de s inconscientem ente hasta
qu e se plantee expresam ente la pregunta p or el sen tid o de la cien
cia . E sto sucede justam ente en los tiem p os en que desfallece la
C a m in o s d e la a c la r a c i n d e la t c x i s t e n c i a n 1
filosofa , con la consecuencia de que las ciencias se desparram an.
A q u se ha llegado al lm ite en la orien tacin intram undana, en
, el cual un n u evo trascender se actualiza en el sen tido de la ciencia.
F ilosficam en te, la orientacin intram undana se ha con creta
d o en dos tip o s de im genes del m undo que suponan contener la
v erd ad y el T o d o : el p o sitiv ism o y el id ealism o. E stas form as,
q u e to d a v a , co m o espectros, dom inan el pensam iento actu al, sin
ser credas, han de ser asim iladas en su relatividad y rebasadas cr
ticam en te p or virtu d de una orien tacin filosfica en el m u n do.
P u esto qu e la filosofa , co m o p rod u cto espiritual, es o b je to
d el saber de su p rop ia existen cia, puede hablarse tod a va en la
orien ta cin filosfica de la esen cia de la filo so fa , que no se agota
c o n la tota l orien tacin intram undana, sobre cu y a base solam en
te puede cobrar su verdadero sentido. E l intento de hablar sob re
filosofa d ilu cid a su o rig en , su fo rm a d e ex isten cia em prica y su
p ro p ia d iferen cia ci n , tal co m o aparecen en el m u n do.
2. C a m i n o s d e l a a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . E l pensa
m ien to esclarecedor de la existen cia con d u ce en ocasiones a los
lm ites en que es p osib le la apelacin al in d ivid u o, y p or virtud
de esta apelacin el salto, el cual nunca es id n tico , sino que es
realizado p or ca d a in d ivid u o de una m anera que n o puede se?
gen eralizada. P o r ta n to , la m archa general del pensam iento slo
es cam in o que n o an ticipa su cum plim ien to.
L a p osib ilid a d , de la cual se asegura la existen cia en el l
m ite, es la lib erta d en la co m u n ica ci n y la h istoricid a d .
L o que en la con cien cia de mi libre albed ro m e parece libre
y para la p sicolog a cientfico-natural n o es m s que el reflejo sub
je tiv o de procesos causales, es el m edio de la lib erta d e x isten cia l .
E n ta n to que el albedro, en la m otiva cin y finalidades prop u es
tas en la finitud de su sen tid o, tod a va es fortu ito, el hom bre
se sabe ex istien d o libre co m o l m ism o. P ero la autntica liber
ta d n o es cualqu iera, sino que es com o una n ecesidad que est
arraigada en la infinitud del fundam ento de la p rop ia m ism idad.
E n esta m ism idad la existen cia se enlaza p or virtu d de la li
berta d con el fu n dam en to, desde el cual llega a s m ism a, y al
cual ha con v ertid o en p rop io existir em prico co m o consecuencia de
su eleccin.
F ren te al ser aislado de las cosas que se toca n exteriorm en te,
p ero que interiorm ente nada tienen que ver entre si, la m utua
Com prensin de una con cien cia con otra con cien cia es la expresin
ss O je a d a so b r e la e sfe r a del filo s o fa r
de una co m u n ica ci n n o autntica to d a v a , co m o dos m aneras de
dirigirse a una cosa que se pu ede com pren d er de la m ism a m ane
ra. E n esta com u n ica cin cada con cien cia puede ser sustituida p or
otra. E l lm ite se alcanza cu an do esta su stitucin es im posible en
p rin cip io p or el hech o de que un s-m ism o, en su au tn tico senti
d o , entra en relacin con o tro s-m ism o. Con eUo se abre la posi
bilidad de una com u n ica cin ex isten cia l, co m o la com u n ica cin ni
ca en ca d a ca so, y , co m o tal, in com pren sible e in com u n icable para
un tercero, de los in dividu os. E sta com u n ica cin surge de la li
b ertad que slo co m o existen cia con otra existen cia llega a
s m ism a.
F ren te al carcter de generalidad de lo que es regular y repe-
tib le , lo in d ivid u al, en co n ce p to de peculiar y singular, con stitu
y e , o b jetiv a m en te con sid erad o, la infinita m u ltip licidad ; el in
d iv id u o , en su in a gota b ilid a d , es el lm ite de lo que se puede pe
netrar ob jetiv a m en te. P ero en ese lm ite la existen cia se hace
p osible co m o el ser que nunca es caso de algo general y , sin em
b a rg o , se con v ierte, por as decir, a su v ez, en algo general eter
n o , en el cual solam ente lo general co n o cid o pu ed e cob ra r fu n da
m en to y esencia.
L a irrep etibilid ad , el carcter n ico , se con vierte en la sustan
cia h ist rica , la cual es asum ida librem ente p or la existen cia
en com u n ica cin con la existen cia p rx im a a ella. Slo en esta
a h istoricid a d lealm ente establecida h ay seguridad de con tin u id ad
e irrevoca b ilid a d . E s la p rofu n d a satisfa ccin de la existen cia
p or virtu d de su sum ersin en la realid ad con creta , expresad a en
la con cien cia h istrica .
L ib erta d , com u n ica cin y con cien cia h istrica n o son en el
pensam iento m anifiesto m s que m om en tos separados de un to d o ,
qu e slo existe ocasion alm en te co m o el y o m ism o, que n o es el
y o , sino que necesariam ente es el hecho de que y o m ism o soy. L a
con cien cia h istrica es, p or as d ecir, el vislum bre de la posibili
d a d , la libertad del que act a desde el origen, la com u n ica cin en
la lucha por el ser-s-m ism o entre existen cias qu e se saben his
tricam en te libres.
P or otro cam in o busca la aclaracin de la ex isten cia , en el
lm ite de la existencia em prica con scien te, la in con d icion a lid a d
de la existen cia. E n la existencia em prica lo in con d icion a d o n o
se presenta com o algo que se pu eda pensar ob jetiv a m en te. E n la
C a m in o s del pen sa r m e ta fis ic o *9
inm anencia de la con cien cia lo in con d icion a d o es en a b solu to in
co n ce b ib le , qu eda co m o lm ite al cual hay qu e d ir ig ir s e .
N unca p u ed o, en co n ce p to de existencia em p rica , librarm e de
estar en situaciones ; m i a cci: m ism a, por virtu d de la cual y o
ca m b io las situaciones y tra to de prod u cirlas, se m e presenta, en
sus consecuencias, co m o una situ acin que y o he c o n d icio n a d o y
m e es dada entonces. L a situ acin se con vierte en situ a cin -lm i
te cu an do despierta el su jeto a la existen cia p or una radical co n
m ocin de su existencia em prica. E stas situaciones-lm ites n o p o
dem os abarcarlas con la vista ; tras ellas n o vem os nada m s ;
slo p od em os aclararlas.
E l actuar en la situacin est d irigid o a fines. P ero se hace in-
co n d icio n a d o , co m o lo que n o se puede com pren d er suficientem en
te atendiendo a sus fines en el m undo y , sin em bargo, en la pro
pia certidum bre interior es com pren sible autn ticam en te, porqu e
es verdadero para siem pre.
E n el lm ite de con cien cia y ex isten cia , partien d o de una
actitu d de un sim ple estar disp u esto, se realiza, por fin, el salto
a la con cien cia a b solu ta . C om o con cien cia ab solu ta , la in con d icio
n alidad es la certidu m bre de la con cien cia del ser. Carece de fun-
d a m entacin co m o a ccin em anada de la in con d icion a lid a d ; ella
es, por el con tra rio, el fu n dam en to y origen de tod a autntica
certidu m bre. E s mi creen cia co m o con ten id o, que me llena origi
n ariam ente, y adem s riesgo y aventu ra. E s el nico a m or en
co n ce p to de que funda el verdadero ser y slo con l se pierde ;
es co n cien cia m oral en el sentido de decisin sobre lo que ha d e
ser ju sto para siem pre en m.
P o r el hecho de que la existen cia slo existe en un m u n d o, el
cual n o se le presenta dondequiera ms que escin dido en ser-suje
t o y ser-ob jeto, la existen cia entra en la su b jetiv id a d y la o b je
tivid a d para llegar a s m ism a por el m ovim ien to de tensin y de
unificacin entre am bas. E l pensam iento esclarecedor de la exis
ten cia actualiza la form a de este m ov im ien to para aprehender
la im portan cia existencial de to d a realid ad en la o b je tiv id a d y
su b jetiv id a d .
3. C a m i n o s d e l p e n s a r m e t a f s i c o . L o q u e en el m om en to de
la realid ad existencial hoy y siem pre significa la presencia d e la
trascen d en cia, es en el filosofar co m o m etafsica don d e se recu erd a
y se h a ce p o sib le. E n los pensam ientos n o se hace m s qu e recor
da rlo, p orq u e el pensam iento co m o tal n o tien e su fu en te y co m
 C a m in o d e l p e n s a r m e t a fis ic o
70 O je a d a s o b r la e s f e r a d e l fi l o s o f a r
pu ed a hacerse transparente y en su v isib ilid a d n o sea m s qu e lo
p ro b a ci n en ninguna inteligen cia, sino tan slo en la existen q u e es en cu a n to tiene m era existencia em prica. E n una con tem
c ia . Se hace posible en ta n to qu e el pensam iento purifica, disuel p la ci n , qu e inclu so puede tener carcter existen cial, pero que
v e ilusiones y con fu sion es, y en ta n to que intenta anticipar lo tam bin puede descarriarse en una m era con tem p la cin esttica,
q u e algn da puede entrar en la existen cia co m o realidad. El sin eficacia para ser-s-m ism o, se patentiza el m u n d o co m o m un
pensam iento m etafsico n o co n o ce el ser de la trascen d en cia, sino d o d e la trascendencia. L a m etafsica hace con scien te esta lectu
qu e, sop orta d o p o r la posib le e x iste n cia , y gu iad o por la acla ra . L a m etafsica entiende los m itos, el arte, la poesa co m o paten-
racin filosfica de la e x iste n cia , sigue tres ca m in o s: se crea es tiza cion es de la trascendencia y se aprop ia m ediante con cep tos
p a cio por un trascender l g ico con las categoras puras llena este lo qu e est p o r encim a de ella m ism a. L a m etafsica filosfica es, a
espacio en el m ov im ien to de la referencia existencial a la trascen- su v ez, creadora cu a n d o, p or su p arte, lee el escrito cifra do de la
dncia ; se cerciora del len gu aje d e la o b je tiv id a d , que a la vez ex isten cia del m u n do tra d u cin d olo en con stru cciones conceptuales.
se presenta y desvanece. Su co n ce p to llega a ser elem ento d e un m ito. T ales pensam ientos
E n el tra scen d er l g ico la m etafsica desarrolla series de ideas estn co m o algo d istin to y , sin em b a rg o, a n logo, ju n to a las visio
que se sobrep on en unas a otras, y con ello realizan un trascender nes de los poeta s y los artistas y ju n to a los verdaderos m itos.
origin ario. Son los pensam ientos raros en la historia de la m etafsi D e una fuerza d e penetracin in com parablem en te m enor que s
ca y d ifcilm en te accesibles que surgen al cavilar sobre el ser co m o to s, son , sin em b a rg o, aclaracin nica, insustituible. N o son con
ser. E n ton ces b rota la p re g u n ta : p o r qu , en general, hay a lg o ; v incentes com o una argu m en tacin , estn m uy lejos de ser h ipte
p or qu nada ? qu e L eib n iz p la n te, ante cu y o abism o K a n t se sis sobre un ser e x is te n te ; considerados lgica m en te, son circu
estrem eci y qu e Schelling con incesante esfuerzo asi de nuevo. ios y p a ra d oja s, y al n fracasan co n la desaparicin de t o d o lo
L a serie de pensam ientos qu e aqu surgen son form ales y abstrac p en sado.
t o s ; quedan abiertos resp ecto al con ten id o, pues n o hacen ms
q u e crear esp a cio que puede ser h en ch id o por la existen cia , la
cu a l les d a un con ten id o actu al, n ico, irrepetible. Son co m o una
m sica, qu e ca u tiv a , pero que d eja to d a posib ilid a d de libertad.
C om o tales, n o son nada t o d a v a ; p ero, sin em bargo, son la m usi
ca lid a d .d e l ju e g o l g ico qu e, aun sin tran sform acin , puede ser g o
za d o estticam ente sin com prom eterse. N o com prom eten m s que
p or virtu d d e la p osibilidad de tran sform acin , y en esta prim e-
a form a de co n ocerlos cau tivan ta n to m s cu a n to qu e tod a va
n o exigen ni deciden n a d a .
E l espacio se llena co n la p erp lejid a d ex isten cia l, p ero slo
unilateralm ente, en una referencia a la trascen d en cia, la cual per
siste en incesante m ov im ien to. E l pensam iento filosfico se dirige
i esta relacin , aprehende el sen tido de la ca d a y la ascensin,
del desafo y la entrega, d e la ley del da y la pasin de la n o
ch e, y el sentido de lo U n o. L a aexistencia se refiere a su
O tro , en el cual, in com u n icable en d ecisivo presente, nunca aparece
igu al en la expresin filosfica.
L o que en la referencia existen cial a la trascen d en cia slo exis
ta co m o fu ncin se con v ierte, en la lectu ra d el escrito cifra d o ,
en un o b je to de la con tem p la cin . N o h a y o b je to alguno qu e n o
 LIBRO PRIMERO

ORIENTACION FILOSOFICA.
EN EL MUNDO
C A P IT U L O P R IM E R O

M U N D O
 1. Y o y n o - y o . E n el ca m b io de situacin persiste la situa
cin en general de que y o existo con o tro ser.
E l n o -y o existe para m co m o lo o tr o , que y o , co m o lo e x te r
n o , m edian te m is sentidos, v e o , t o c o , o ig o , lo que m e resiste, lo
que con su m o co m o alim ento y m e sirve de m aterial para fabricar
mis herram ientas, aquello con lo cual m e ocu p o ; en sum a, lo que
p e rcib o , deseo y m an ipu lo. P ero tam bin es n o -y o el o tr o y o que
es co m o y o , que me habla y se d eja h ablar, que y o p u ed o com
prender en el lm ite y que en el lm ite m e com p ren d e, que sigue
m i volu n tad o a ella op on e otra v olu n ta d ; en s u m a : con el que
y o tra to co m o a un otro en ta n to l trata con m igo. A s, pu es, el
y o con o ce al n o -y o co m o el ser e x tr a o d e la m a teria y co m o el
*er afn d el o tr o y o .
2. I n s e p a r a b i l i d a d d e l y o y e l n o - y o . Y o n o p u ed o en a b
s o l u t o ser sin que m e o p o n g a al n o - y o , porqu e slo p o r l ten go
existencia em prica, y p orq u e slo en l llego a ser c o n s c ie n te ;
c o m o v id a estoy en tra to re cp ro co con m i co n to rn o , pero co m o
con cien cia y o slo so y en ta n to qu e, d irigid o a o tr o , a causa d e
ste m e hago con scien te de m m ism o.
E l n o -y o puede tener su ser aun sin m . P e ro el n o -y o es para
m co m o se m e p resen ta a tra v s d e m . L a m anera c m o p ercib o
sensiblem ente, c m o a ctu an d o m e rela cion o con m i existen cia em
p rica , cm o d o y form a pen san do, son los m o d o s en q u e se m e
h ace accesible lo qu e en esta fonma d e h acerse a ccesib le y a est
determinado p o r m .
Si llam o al n o -y o el m u n d o, entonces slo p u ed o ten erlo c o m o
m u n do ju n to co n m ig o , n o sin m . Si y o m e co n tra p o n g o al m u p
 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m u n d o
d o , y o slo so y , sin em bargo, en el m u n d o, lo que soy p o r virtu d
de l. A s co m o el m u n do que y o pu ed o con o ce r no pu ede existir
sin Y o que lo co n o zca , ta m p o co puede existir el Y o sin m u n d o, en
el cual solam ente y o soy Y o . N o hay un m u n d o sin Y o ni Y o sin
m undo.
Si intento d iso lv er esta inseparabilidad de Y o y n o -Y o , n o lo
separo sino q u e, al sesgo de su v in cu la cin , pienso el n o -y o co m o
el n ico m u n d o o b je tiv o qu e existe para el Y o co m o con cien cia
en general y el y o co m o la ex isten cia em p rica d e m i p ecu lia r m i-
m ism o qu e e x is te en su m u n d o. L a separacin del n o -y o y el y o
se con v ierte en la separacin del n ico m undo y m i m u n do.
3. E x is te n c ia e m p r ic a s u b je tiv a y r e a lid a d
separacin del m u n d o o b je tiv o n ico de la existencia em prica, en
cada caso especial, de m i m u n do se im pon e co m o tarea ineludible.
Sin em bargo, esta separacin n o se term ina n u n c a ; p o r el co n tra
rio, con tin a el p ro ce so , en el cu al, p o r un ca m b io d ia l ctico , pri
m ero m i m u n d o es una parte del m u n do o b je tiv o , despus el m u n d o
o b je tiv o es una p erspectiva de m i m u n d o y , en sum a, en tu rn o al
tern o, cada m u n d o in va d e al o tro . E n este m ov im ien to ha de t e
nerse en c u e n t a :
S eparado el m u n d o d e la realidad o b je tiv a d e mi m u n d o, ae
con vierte en m u n d o para l Y o en co n ce p to de con cien cia en g e
n era l. E s el ser de lo otro cu an do m e co n tra p o n g o a l, tal co m o
existe in dependientem ente de m y de to d o su jeto p a r tic u la r ; se
ra un m u n d o sin Y o . Sin em b a rg o, aun este m u n do n o es a c c e
sible ms que tal co m o puede ser ex perim en tado intuitivam en te
y pensado co m o existen cia real y , p o r ta n to , peculiar en un Y o .
A su v ez, separada, la e x isten cia em p rica s u b je tiv a , qu e en ca d a
caso es pecu liar, sera el ser en su m u n do el ser que para s es to d o .
T endra com o n cleo un ser-yo sin m undo. Sin em bargo, este y o ,
sin la m ateria qu e se le resiste y sin el otro Y o que le perfecciona*
no es nada co m o t a l ; para hablar de l se le con vierte in m ediata
m ente en una realid ad, que existe em pricam en te, la cu al, as con
vertida en o b je to , pertenece co m o un hech o al m u n d o o b je tiv o en
vo lv e n te ; en especial, m i existencia em prica se con vierte para m
en o b je to , mi existencia em prica en mi m u n d o en una realidad p e
cu liar qu e, tan to que la p e rcib o as, perten ece al m ism o tiem po
a algo m s am plio que la envuelve.
A s, prim eram ente, el m u n d o sep a ra d o se co n v irti en un c o a
U undo
ten ido o b je tiv o cog n oscib le en m i existencia em prica. Y o intento
pensar que y o , en este m u n do que co n o zco co m o general, so y , sin
em bargo, un to d o , aun en el sentido de la existencia del y o en
sv m u n d o ; el m u n do en general sera al tiem p o m i m undo pecu
liar. Sin em b a rg o, n o pu edo realizar este pensam iento puesto que
y o con tin o m ovin d om e en aquel im pulso altern ativo cu an do n o
bu sco m i m u n do, sino el m u n do, que co m o el nico m undo en ge
neral incluye to d o m u n do especial en el m undo com o tota lid a d
relativam ente cerrada, slo ocasion al, de un ser-sujeto en el m undo
que le pertenece.
P o r ta n to , en segundo lu gar, el y o sep a ra d o se con vierte en
o b je t iv a . L a e x is te n c ia em p rica en el sen tido de que es la realidad presente en
ca d a caso, la cual, hecha o b je to , en seguida es p a rte de la reali
dad o b je tiv a que lo invade to d o ; si sta significa el m undo co m o
ser de lo o tro , as, y o m ism o, co m o existencia em prica, me con
v ierto en lo o tr o , en el sentido de que me c o n o z c o , investigo y con
sidero o b je ti mente.
N o pu edo hacerm e entrar de n u evo en absolu to en m i existencia
em prica de esta m anera, co m o un o b je to en el m undo nico c o
n o c id o , pues y o sig o sien d o el q u e in terv ien e, para el cual to d o sa
b er del n ico m u n d o es la su m a de las p ersp ectiv a s de lo c o g n o sci
b le o b je tiv a m e n te , ta l co m o se m uestra en mi existencia em prica.
E l crcu lo p e rs is te : to d o m u n d o que co n o zco com o un m undo
distin to de m m e perm ite ciertam ente v e r lo p ecu lia r de mi pro
p ia existencia em prica, por virtu d de la cual y o solam ente soy un
m u n do, n o el m u n d o , pero, justam ente p or eso, me e le v o tan to
m s decisivam en te, por el h ech o de saberlo, al m undo n ico ge
neral, para el cual to d o s los m undos particulares, incluso el m o,
n o son ms que distintas posibilidades y realidades.
Cu an do d igo m u n d o ten go que pensar, p or ta n to , d os cosa s dis
tin ta s, que, a pesar de to d a la separacin, por virtu d del m ov i
m ien to de la una hacia la otra , quedan en laza d as, bien el m u n d o
co m o la tota lid a d d e lo o tr o qu e, por n ico y general, es investi
g a r e con valid ez general, bien la existencia em prica, que co m o
ser-yo se encuentra en su m u n do, es decir, en su n o -y o , y la, cual,
co m o una tota lid a d en ca d a caso, es m undo c o m o m i m u n d o.
4. Ni l a e x is t e n c ia e m p r ic a s u b j e t iv a n i l a r e a l id a d o bj e
t iv a f o r man l a u n id a d d el mu n d o . La
p ola rid a d 'del ser-m undo
h izo que alternativam ente cada m u n do invadiera al p tro, de suerte
^0 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
qu e lo que y o pienso co m o existencia em prica se con v ierte, por
eso, en parte del m undo o b je tiv o , y lo que y o pienso co m o m undo
o b je tiv o es perspectiva para la existencia em prica que lo incluye ;
no estn co m o dos m aneras de ser-m u n do, la una ju n to a la otra,
sino qu e cada una es, a ltern a tiv a m en te, la que e n v u e lv e e incluye
a la otra.
En esta p ola rid a d , cada uno de los lados es tra ta d o co m o uni
dad y to ta lid a d , co m o si n o se tratase para n osotros de un m ov i
m iento en el ser-m u n do, sino co m o si existieran dos m undos. As,
co m o n o se pu ede m antener la tranquila perm anencia de uno de
los dos m u n dos, ta m p o co se puede tener a u no de los dos lados
por n ico y to ta l. E l ser-m undo no es la realid ad o b je tiv a nica ni
la existencia em prica su bjetiva nica.
E l m u n d o co m o realidad o b je tiv a en p rin cip io se m uestra, en
cu an to consistencia cog n oscib le, d esga rra d o. C om o la universal re
ferencia de to d o a to d o sera el m u n do uno. Sin em b a rg o, n o es
para n osotros el m u n d o n ico ni cu an do se le presenta en form a
im aginaria y sistem tica ni cu an do se le investiga fcticam en te.
P ero, aun cu an do n o puede ser co m o o b je to el m undo un o, pod ra
ser acaso unidad en la idea de presentrsenos co m o la infinita ta
rea de progresar hacia una tota lid a d en la referencia universal de
to d o a to d o . P ero to d a idea investigadora con creta se manifiesta
siem pre de n u evo com o una investigacin especial en el m undo.
El m undo u n o, co m o nos le prop on e la idea, es el em pelln que la
con cien cia en general realiza en el v a co cu a n d o, rebasando las
perspectivas que le son accesibles y realizables, quisiera alcanzar
el m undo u n o, que en v erdad n o existe para n osotros co m o un
ser-uno cogn oscib le.
E l m u n d o co m o lo q u e e x is te s u b je tiv a m e n te sera en tonces, en
tanto que pudiera dilatarse hasta la idea de un m undo com p le to
y to ta l, el m undo qu e, ocasion alm en te, se con trae a lo particular
y lo acoge to d o en s, com o posib ilid a d . Sin em bargo, este mun
d o uno su bjetivo existe com o m ultiplicidad de los m undos subje
tiv os de las existencias em pricas que se encuentran en el nico
m undo o b je tiv o , el cu al, a su v ez, slo existe co m o la realidad es
cin dida en s que es in vestigable p o r la orien tacin intram undana
y accesible en perspectivas.
Si quiero erigir un c o n c e p to d el m u n d o , ste tiene qu e m os
trarse en seguida, segn los dos asp ectos, en form a de va rios co n
c e p t o s d el m u n d o que no p u ed en red u cirse a unidad.
M unS6
Si qu iero con ceb ir el m u n d o, in m ediatam ente realizo la exp e
rien cia fu n dam en tal de qu e ni lo log ro con ceb ir en su ser n ico
ni a m co m o la ex isten cia em p rica n ica. El m u n d o es para m
d ser ilim ita d o, q u e, con to d a su precisin en lo p a rticu la r, es in
d eterm in a d o en c o n ju n to , un ser que para m n o tiene p rin cip io ni
con clu sin , sino qu e el ser existente con ceb ib le ob je tiv a m e n te y de
term in ado en lo p articu lar est entre el ser que y o m ism o so y y
1 au tn tico ser de la trascendencia.
L o qu e el m u n d o es no a p a rece en m i situ a ci n , sino qu e q u ed a
c o m o lo in conm ensu rable, lo in con ceb ib le, lo o tr o , m s all an
d e l h orizon te m s a m p lio que y o d iv iso. P ero el m u n do, com o lo
q u e es en m i situ a ci n , ta m p o c o p u ed e ca p ta rse sa tisfa cto ria m en
t e en u n c o n c e p to . P ues el m u n do est escindido o b jetiv a m en te en
las perspectivas del con ocim ien to y , su bjetivam en te, en la d iver
sidad de ca d a existencia em prica en su m undo resp ectiv o.
5. La r e a l iz a c i n d e l a e x is t e n c ia e m p r ic a y l a o r ie n t a c i n
E N E L M U N D O S O N L O S C A M IN O S D E LA E X I S T E N C IA H A C IA S M ISM A Y
h a c i a l a t r a s c e n d e n c i a . M i existen cia em prica es para m la rea
lid a d en la cual el ser-s-m ism o, in accesible a m i saber y slo ex
p e r im e n ta r e en el actuar desde la lib erta d , es p osib le existen
c ia . Y o estoy en la situ a cin en que n o pu ed o alcanzar el m undo
n ico o b je tiv o ni ta m p o co la existen cia em prica nica ; n o puede,
sin en ga o, constituirse un ser-m undo co m o lo U n o. Y o soy en el
m u n d o slo co m o m i situ acin , la cu a l, al fracasar el saber del
m u n d o co m o un saber del ser m ism o, m e despierta co m o p osib le
e x iste n cia .
Sin em b a rg o, y o co m o existen cia em prica, para llegar a m
m ism o y a la trascen d en cia co m o los orgenes in accesibles al sa
b er, slo ten g o el n ico cam in o de realizarm e a m m ism o en el
m u n d o . P o r esta razn estoy m o v id o p o r el im pulso de llenar y
cu m p lir m i p r e s e n te ex is te n c ia em p rica , tal co m o m e la m uestra
mi p osib ilid a d h is t rica , im pu lsad o por un in co n d icion a d o q u erer
sa b e r d irigid o a to d a realid ad o b je tiv a . P ero n o p u ed o esperar
n u n ca encon trarm e, co m o sim ple realidad en el m u n d o , co m o m ero
estar ah o slo co m o sa b id o, con lo que m e im p orta . Y sin em bar
g o , m i u rg en cia h acia el m u n d o, queriendo realizar m i existencia
em prica y orientarm e en l, es la nica expresin pa ra el aprehen
derm e a m m ism o y p ara el buscar la trascen d en cia.
L o q u e es el m u n d o ser aclarado despus progresivam en te con
la m irad a pu esta en esta m eta.
 O r u 'n Luc u n jilo s jic a en el m undo
E L M U N D O COMO E X IS T E N C IA E M P IR IC A S U B JE T IV A
R E A L ID A D O B JE T IV A
El m undo era para n osotros, en co n ce p to de e x is te n c ia em p
rica su b jetiv a , la tota lid a d de la existen cia resp ectiva de una v id
particular en su m u n do. Y era, co m o realidad o b je tiv a , el ser ge
neral, pensado indepen d ien tem en te de una existen cia vivien te con
siderada co m o una su b jetiv id a d .
1. La t o t a l id a d in m e d ia t a d e l a La
e x is t e n c ia
ex isten cia b io l g ica m e presenta, en la form a de un t o d o de un
m u ndo in te r io r referid o a su m u n d o circu n d a n te, la relacin fun
dam ental de la existencia vivien te en general. L o accesible a sta
es su m u n d o p e r c e p tib le , una pequ e a seccin p ra ctica d a en lo q u e
puede ser p e r c ib id o ; lo q u e , p o r virtu d de su a ctiv id a d , es u tili
zad o o m od ifica d o en el m u n do circu n dan te es su m u n d o d e e fe c
to s , un p equ e o sector del ser que n o puede ser a lca n za d o tota l
m ente p or esta existencia em prica. E l ser de la vida es el ser en un
m undo l , pero de tal suerte que la form a de v id a est caracterizad a
por el m u n d o qu e tiene, y viceversa, el m u n do est d eterm in ado
por esta v id a . V o n U exkll ha an alizad o la estructura de esta rela
cin fu ndam ental (en Id ea s p a ra una co n c e p c i n b io l g ica d el m u n
d o . M unich, 1913) * . Se puede hablar del m u n do de los erizos
de m ar, del m u n do de las horm igas, etc. Si he diferen cia d o estos
m undos, entonces me parece claro que estas determ in acion es fun
dam entales, n o su especial co n te n id o , valen tam bin p ara m i exis
ten cia ; y o p a rticip o de ellas en ta n to pienso slo co m o v id a.
P ero y o m e d iferen cio de to d a existen cia b io l g ica . Y o m e h e
en con trado co m o existencia em prica en m i m u n d o, p ero, desde
este m om en to de en con trarm e, y a n o fu i s lo esa ex is te n c ia . P o r
virtud de este salto m e d o y cu en ta d e la otra existen cia em prica
co m o tal existencia em prica q u e , en las form as d e lo que v iv e , p o
see una indeterm inada d iv ersid a d , que y o , qu e n o slo estoy ah,
sino que, en este ca so, so y b i lo g o in vestig a d or, d iferen cio de m y
en s en cu an to la in vestigo. Y o determ in o m i p rop ia existen cia em
prica co m o la con cien cia en general com n a to d o s los h om
bres, elevo en el pen sam ien to el m u n d o p ercep tib le y el m u n d o
de efectos a las nuevas estructuras fundam entales del plan orien-
1 Sobre el ser-en-el-mundo, as como sobre sexistencian e historicidad, ha sido
dicho lo esencial por Martin H eidegger ( S e i n u n d Z e i t , H a l l e , 1927).
* Traduccin espaola, con prlogo de Jos Ortega y Casset (Espasa-Calpe,
Madrid).
M undo W
ta d o r, del con ocim ien to o b je tiv o y de una a ccin qu e prod u ce
Y COMO su m undo m edian te una v olu n ta d que se p ro p o n e fines. P ero co
m o estas estructuras son , a su vez, exclu sivam en te form ales, esta
con sid era cin n os m uestra inm ediatam ente la diversidad de los
m undos hum anos llenos. A s se habla del m u n do de h o y , del m un
d o del h om bre m edieval, del m undo de los griegos y se les y u x ta
p on e para com p ararlos. Son las form as h istrico-sociolg ica s del
h om b re ta l co m o se aparecen a una consideracin o b je tiv a d o ra .
Si he realizado el sa lto, por el cu a l, pen san do, co n cib ie n d o , me
e m p r ic a .
h ago con scien te de m i existencia em prica co m o ta l, al m ism o tiem
p o la he su p era d o .
A l hacernos conscientes por el pensam iento de la existencia
q u e som os, nos con vertim os en un o b je to entre lo que existe. U n
m undo en s, que parezca serlo, se con vierte m s bien en parte de
un m u n do m s exten so que lo envuelve to d o . H a b la r de l repre
sen tn d olo n os forzara a seguir los cam inos in d ica d os de la inves
tiga cin del m u n d o en con ce p to de bilogosrT > siclogos, historia
dores.
P ero aquello hacia d on d e v a m o s al rebasa r la ex is te n c ia em p ri
ca , en cu a n to q u e som os conscientes de ella, y a n o es la existencia
em prica m ism a co m o una existencia om n icom p ren siva , qu e ha
b ra de con qu istarse radicalm en te, sino la idea de un m u n d o d e la
rea lid a d o b je tiv a qu e la supere o el ser-s-m ism o d e la e x is te n
cias o el au tn tico ser d e la tra scen d en cia . L a tota lid a d de la exis
ten cia em prica in m ediata n o es origen ni m eta final, sino lugar
sobre el cual nos rem on tam os en estas tres d ireccion es h acia lo in
determ in ado.
2. E l m u n d o n i c o , g e n e r a l . E n las con sideraciones con
cretas, cu an to m s a fon d o fuesen realizadas (en la b iolog a y en
las ciencias del esp ritu ), m i p ro p io m u n do se m e presentara
co m o un m undo esp ecia lm en te cla ro, aunque en relacin con una
generalidad o to ta lid a d , si bien indeterm inada. Y o d iferen cio los
m undos especiales, pero forzosam en te pienso al tie m p o , co m o su su
pu esto, el m u n d o g en era l n ico , en el cual esos m u n d os especiales
son posibles. A s, pues, con sidero m i p rop ia existencia em prica
en co n ce p to de existencia b io l g ica e histrica co m o una existen
cia e x t r a a ; tra to de separarm e de ella dirigin dom e, y a desliga
d o de ella, a la tota lid a d del m u n do. In ten to m edian te la investi
gacin y el con ocim ien to libertarm e de m i m u n d o para encontrar
el m undo.
8 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
Si, p o r e jem p lo, el b i lo g o determ ina qu m u n do percep tible
y qu m u n d o de efectos correspon d e a un cierto ser v iv o y a la
existen cia corp ora l del h om bre, lo hace m irando al m u n d o n ico,
id n tico co n sig o , al cual se refieren los rganos de los animales
m s heterogneos p orqu e es el m undo g en era l. E n lugar del m un
d o p e r c e p tib le esp ecifico de m i p rop ia existencia b io l g ica trato
de con ocer este m u n d o u n iversa l, del cual aqul es un caso par
ticu lar ; en lugar de m i m u n d o p a rticu la r d e e fe c to s , qu e, en par
te , siem pre me es d e s co n o cid o , con q u isto el m u n d o t c n ic o , en el
cu a l, con un claro con ocim ien to o b je tiv o , se m aneja y tiene a dis
p osicin el m aterial de to d o lo que existe para usarlo con fines
cualesquiera. D e hecho es verdad que perm anezco en mi m undo
p ercep tib le y mi m undo de efectos, pero puedo proponerm e co m o
finalidad el m undo universal y el nico m undo tcn ico orien tad o
h acia tod os los fines.
Si el s o c i lo g o determ ina una existencia h istrica particu lar,
lo hace sobre el supuesto de una socied ad en g en era l en todas sus
p osibles variaciones. En lugar de quedarm e en la peculiarid ad do
mi existencia h istrica , me esfuerzo en rebasarla bu scan d o la e x is
ten cia del h o m b re en gen era l. B u sco la nica form a verdadera de
existencia del h om b re, de la cual los m undos histricos n o son ms
qu e realizaciones particulares, som etidas a perturbaciones y atro-
fiam ientos.
A l rebasar sobre m i peculiar existencia b iolg ica e histrica
h acia el n ico m u n do, este m u n d o, a la vez b u scad o y supuesto,
se me con vierte en el ser, y la nica justa organ izacin del m undo,
en que el hom bre en s debe llegar a ser realidad en la nica ver
dadera.
P ero realizo ex p erien cia s, las cu ales p o n en ra d ica lm en te en
cu esti n e s te m to d o de llega r al ser en el m u n d o n ico , gen era l.
D espus de haber realizado el salto, p or el cual tra to de bu scar el
m u n do nico partien do de la peculiarid ad y con tin gen cia del mun
d o de una existencia em prica in dividu al y superando sta, sigo
esta n d o, sin em bargo, en un p u n to de v ista particu lar. Slo el
ca m b io de pu n to de vista relativiza en ca d a caso el qu e antes
era y , finalm ente, to d o s . Slo relativam ente se consigue libertarse
d e la sujecin al p u n to de vista de una existencia especfica p or
v irtu d de un d esp la za m ien to u n iversa l d el p u n to d e v is ta , y n o
absolutam ente por alcanzar un ap u n to d e v ista e x te r io r com o el
n ico y verdadero. P ero el p roceso del desplazam ien to del p u n to
M undo 85
d e v ista lleva al infinito. E l siguiente ejem p lo dar una idea ex a c
ta d e este p roceso.
L a o rien ta ci n esp a cia l sirve de sm il y m o d e lo p a ra to d a o rien
ta ci n en el m u n d o . D e l m ism o m o d o qu e origin ariam en te to d o
p u e b lo pensante c r e y tener en su pas el cen tro de la Tierra y
del m u n d o, as crey el h om bre durante m u ch o tie m p o , que la
T ierra era el cen tro del cosm os, hasta que tam bin aqu se lib ert
d e la in m ediatez de los datos sensibles de su existencia em prica
p o r virtu d de una ab stra ccin , extraordin aria en su prim er p a so,
p a ra con ceb ir un m u n do general. E n ton ces, en lugar de ser la m o
rada cerrada espacialm ente de los seres v iv o s, el m u n do, co m o
m u n do general, se con v irti en algo que y a n o tiene c e n t r o : el
m u n do y a n o es m i m u n do. P ero ta m p o co el m u n d o general, por
su p arte, cu m p li con lo que pareca p r o m e te r : ser el Ser-en-s.
L o q u e en l se co n o ce es rela tiv o. P recisam ente el con ocim ien to
m s seguro, al cu al en su sentido n o se le puede con ceb ir in tu itiv a
m en te, sino tan slo p or virtu d de la cien cia, red u jo en lo \ocante
a la orien tacin espacial el m u n do a una realidad inintubl^, c o
n ocid a abstra ctam en te. L a fsica m odern a incluso redu ce este
m u n d o sin cen tro, infinito, tridim en sion al con su esp acio absolu to
y su tiem p o a b solu to restos de in tu ibilidad a un sim ple ser-
sab id o qu e p o r su in in tu ib ilid a d se h ace irreal. A l con ceb ir as el
m u n d o d escien d o a lo in so n d a b le c o n el saber de relacion es abs
tractas d e d a tos cu a n tita tivos. P e ro as co m o en lo espacial el
m u n d o n o se cierra pa ra la orien ta cin en el m u n d o, ta m p o co el
m u n do co m o la nica existen cia general se. cierra en s. D on d eq u ie
ra que y o , en lugar de orientarm e en el m u n d o, quiera orientarm e
sobre l, p or el h ech o de que lo ten ga p o r el ser-en-s, este ser se
me m anifiesta c o m o in son dable.
3. R e t o r n o a l a e x i s t e n c i a e m p r i c a c o m o m i m u n d o . E n las
re fle x io n e s sobre la existen cia em prica, p or v irtu d de las cuales
b u sco en las varias form as el n ico m u n d o, m e p a r e c e h a b er p e r
d id o p recisa m en te lo q u e es la ex isten cia em p rica . Y o m e o lv id o
d e m m ism o cu a n d o m e co n c ib o solam ente co m o un a existen cia
pa rcia l de un T o d o o ca so particu lar de un a gen eralidad y n o m e
c o n o z co de otra imanera. P o r esto, partien do de la o b je tiv id a d ab
solu ta , r e tr o c e d o a la co n cien cia d e m m ism o en m i situ a ci n . E l
m u n d o, qu e o b jetiv a m en te n o tiene y a un ce n tro , tiene el cen tro
don d equ iera. Y o estoy d e n u ev o en m ed io del m u n d o, aunque y a
n o ob je tiv a m e n te en un sentido qu e va lga id n ticam en te para t o
 86
O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
d os. N o existe ningn o tro cen tro q u e el m o co m o ser que existe
in dividu alm en te. L a situacin es p u n to de p a rtid a y trm in o, p or
que slo ella es real y presente. P e r o , a su v e z, slo se m e hace
clara al pensarla en relacin con la existen cia o b je tiv a del m undo
que siem pre de n u ev o ten g o q u e pensar co m o existien d o p or s,
para siem pre de n u ev o anularla. N o pu ed o aprehender m i situa
cin sin seguir adelante pen san do el m u n d o , ni p u ed o con cebir el
m undo sin retornar a m i situ acin , en la cual nicam ente se hace
valer la realidad d e lo p en sa d o. L a situ acin es inevitablem en te
el m o d o de ser real de la existen cia em prica.
C iertam ente q u e el h om b re pu ed e lib erta rse d e to d o m u n d o p e
culiar y seguir otras posib ilid a d es. P enetra en to d o s los clim as y
zonas, pu ed e apropiarse u sos tcn icos extra os y adaptarse a otros
usos y costu m bres. Sin em b a rg o, esta m o v ilid a d 'n o es absolu ta. T o
dava perdura una tra b a p o r v irtu d de la lim itacin de su exis
ten cia y p o r virtu d de su anterior costu m b re. A dem s, incluso pue
de in telectualm ente cob ra r una com pren sin , si bien siem pre frgil,
p or una posib le tra sp osicin d en tro de lo ex tra o, en cu a n to que
t o d o lo transform a en algo general, ta n to lo que ha a b a n d on a d o de
su p rop ia existen cia ca m o lo qu e ha de asim ilar de la n ueva y ex
traa existen cia. P ero siem pre perdura lo c o m p le ta m e n te p resen te,
d ad o c o n m i ex isten cia en el orig en , co m o lo in su stitu ib le : esta
com a rca natal, esta herram ien ta, este m o d o com pletam en te de
term in ado de co n v iv ir, estos hom bres determ in ados, estas tareas.
L o general se sustantiva en un a b solu to singular, en cada caso dis
tin to ; pero esto, co m o ta l, n o est ah para la orien tacin intra-
mundana^ y co m o con ten id o d e esta orien tacin para ella n o
existe ms que co m o la indiferente infinitud de lo p ecu liar y for
tu ito sino v ita lm e n te , co m o con cien cia de la realid ad, y exis-
tencialm ente en la con cien cia h istrica del verd a d ero ser.
Mi ex isten cia em p rica , co m o situ acin en m i m u n do, retorna
siem pre a la a u tn tica rea lid a d , p ero entonces de otra m anera que
en la existencia em prica, qu e es slo existen cia in m e d ia ta ; p u es
sta ha qu eda do aclarada en to d a existencia por v irtu d de las v a
loraciones fijadas, aun cu a n d o particulares y relativas, de un ser
o b je tiv o , con qu istado m ediante la orien tacin intram undana. El
con ocerla pertenece en tonces a esta ex isten cia em p rica y la rela-
tiviza , si quiere hacerse o b je tiv a co m o existen cia del m u n d o ea
general, cu an do m i existen cia, n o ob sta n te, siem pre de n u evo re
torna a algo particular.
M undo 8T
4. L a e x i s t e n c i a e m p r i c a c o m o o b j e t i v i d a d d e l a e x i s t e n
c i a . E s co n o cid a la satisfaccin en lo general y su prim aca. Y o
m ism o, en m i m era existencia em prica, soy lo dependiente y se
cu n dario ; el m u n d o general encierra m i prop ia existencia y la d o
m ina ; y o slo ten g o, p or virtu d del azar y de la suerte, espacio
para m i existen cia p or un co rto perod o de tiem p o. P ero esta pers
p e ctiv a , vista desde el m u n d o, no la recon ozco com o la ltim a.
Y o m ism o en m i lib erta d , que m e eleva sobre la m era existencia,
soy consciente de un fu n dam en to del ser, que slo en la h istori
cid a d de m i existencia m undana se aparece. E ste y o n o se m e pre
senta en ninguna p arte co m o existencia en el m u n do, pero la ex is
te n c ia em p rica en el m u n d o es la o b jetiv id a d d e la ex isten cia
qu e, a su v e z, n o pu ede exirtir para un saber orien tado al m undo,
sino para la ex isten cia , co m o lo que ella ha a cep ta d o y creado
o rech aza do y destruido. E ste m u n d o, que y a n o es m undo com o
existen cia em prica y an m enos m undo co m o con ten ido del saber,
es un m u n do para la lib erta d , ta n to h allado co m o creado p or v ir
tu d de sta m ediante la pen etracin prod u cid a por la liberta d, he
cha en lo qu e, de o tro m o d o , slo sera singular y contin gen te con
la p rofu n d id a d h istrica de una existen cia que en ello percibe
la lengua de la trascendencia.
5. R e s u m e n . E l m u n d o, co m o tota lid a d de la existencia em
p rica d e cada in d ivid u o en su m u n do, era la in m ed ia tez, de la
cu a l slo m e percat cu an do la sobrepas. H a b a sido ap reh en d i
d o u n m un do o b je tiv o y g en era l, pero desde ste se v olv a nece
sariam ente a la situacin real presente, en la cual se patentizaba,
partien d o entonces de o tro origen, el ser-s-m ism o de la p o sib le
e x is te n c ia , qu e, por su p a rte, co n cib i este m undo tota l com o
el lugar jam s descifrad o en que se realiza asum iendo tra b a jos y
tareas. E n ningn lugar encontr sosiego d efin itiv o . L a tota lid a d
de la existencia inm ediata era una existencia slo b io l g ica , irrea
lizable para el h om bre. A l rebasarla aprehend estructu ras gene
rales y h echos del m u n do en general, pero a dvert, al p rop io tiem
p o , que cu an to m s clara se me haca la orien tacin en el m undo. (
ta n to ms decisivam en te caa en lo in son dable, si pretenda tom ar
lo general p or el ser. E l retorno al prop io m u n do de la existencia
em prica aprehende a sta con el carcter n ico e insustitu ible que
tiene para m , in trod u cin d ola , sin em bargo, en el m undo o b je ti
v o , sin el cual y o , en m i angostura, quedara an iquilado inm edia-
laanente. E ste m u n d o general in vade el m u n d o de la prop ia exis
88 O r ie n t a c i n jilo i fic a en el m u n d o
tencia cu an do pienso o b je tiv a m e n te ; p ero, a su v e z, qu eda invadi
d o p or ste cu an do m e hago consciente de que el fu n dam en to d e
to d a m i existencia em prica est en la existen cia co m o m i au
tn tico ser. P ero ju stam en te en tonces esta tota lid a d de mi e x is
ten cia em prica penetrada por la existen cia y a n o se basta a s
m ism a, a su v ez, sino que se con cib e co m o fen m en o, co m o m ani
festacin , y m ira a una trascen d en cia qu e nunca se con vierte en
m u n do, sino que n o hace ims que ocultarse y desaparecer al ha
cerse m u n do ; una trascendencia q u e, sin estar ella m ism a ah, da
a to d o lo m u n dan o el carcter de escrito cifra d o.
A s, pues, los con cep tos de m u n do co m o con cep tos d e la exis
ten cia em prica son t r e s : la tota lid a d d e la ex isten cia em p rica
in m ed ia ta (o b je tiv a d a en la historia y la b io lo g a ), la ex isten cia
a p reh en d id a r e tr o s p e c tiv a m e n te co m o m i ex isten cia (la realid ad
que lo in clu ye t o d o para m ) y la existencia em prica co m o o b ja -
tiv id a d d e la p o sib le ex is te n c ia (la m an ifestacin o b je tiv a de la
existen cia , que slo se dirige a o tra ex isten cia ). L a existencia
em prica trop ieza en ca d a u n o d e estos tres pelda os con el m un
d o co m o la o b je tiv id a d de v a lor universal de la realid ad em prica,
en el prim ero de h ech o, en el segundo y a conscien tem en te, en el
tercero leyen d o el escrito cifra d o del ser trascendente.
6 . E l m u n d o c o m o r e a l i d a d o b j e t i v a . L a realid ad o b je tiv a ,
qu e hasta ahora se present co m o el p o lo con trario de la existen
cia su b jetiva , ha de determ inarse ahora expresam ente en su p ro-
ipio sentido. E s el m u n do qu e, co m o lo o tr o , que existe p or s m is
m o , ha de ser co n o cid o con valid ez universal. E l m u n do c o m o la
ex isten cia s u b je tiv a , sera en tod a s sus form as o b je to para este sa
ber y co m o un o b je to ju n to a o tr o s , pero de tal suerte que esta exis
ten cia su bjetiva nunca qu eda a g ota d a al hacerse o b je to . E l m un
d o , com o existencia em prica, n o es para el saber m s que una rea
lid a d especfica co m o vid a y con cien cia , ju n to a lo in an im a do, que
n o es, a su v ez, m u n d o co m o existen cia, sino qu e se presenta en
sta.
L a realidad del m u n d o, co m o cog n oscib le qu e es, debe ser
con q u ista d a . E s lo que nunca ten g o inm ediatam ente, sino que,
por virtud del pensam iento, slo m ediatam ente m e cercio ro de
ello cuando descubro o in vento.
C uando me hago consciente de m i existen cia em prica en m i
situ acin , y a ten go siem pre p o r tra d icin y p rop ia experiencia
un saber del m undo del que estoy in cu estio n a b lem en te c ie r to , pero*
M undo 80
qu e, cu an do lo in terrogo crticam ente, aparece en trem ezclad o de
prejuicios. Las esperanzas qu e haba fu n d a d o sobre este saber se
m uestran slo en parte justas, p orqu e este saber del m u n do est
lleno de fantasm as. P reg u n ta r es el signo de la crisis, p or la cual
y o me he desligado de una existencia em prica en la qu e y o saba
d e mi m undo co m o si fuera evidente, sin reflexion ar. E n ton ces
despierto de la existencia em prica vindola co m o un m ero v iv ir
en un m u n d o a una ex isten cia d e co n o cim ien to co m o la asp ira cin
un p u n to im agin ario fu era d el m u n d o, frente al cual to d o est
co m o m undo cog n oscib le con valid ez universal. Y o n o ce jo en'
este afn ; ta m p o co en el peligro de que y o y el m undo descenda
m os en lo insondable ; me im pulsa la pasin , que sabe que el
cam in o p or don de im pulsa, el cam in o del con ocim ien to o b je tiv o ,
aun cu an do no con du ce a la autntica v erd a d , significa la con d i
cin para alcanzar la verdad. E n lugar de no hacer m s que v iv ir
en mi m undo me hago in vestigad or. E sta crisis, que lleva a un
q u erer sa b er origin a rio, es un origen del filosofar.
A h ora aprendo a diferenciar entre lo que es rea l y lo que es
ilu si n y slo en ciertas situaciones aparece co m o real. A h ora el
m u n do es para m la existencia em prica en el espacio y el tiem
p o , com p rob a b le p or la percep cin sensible en un a experiencia
rep etible o p or in du ccin de algo qu e, con form e a leyes, est en
lazad o con la experiencia sensible. L a existencia del m u n do ya n o
es m i existencia em prica en m i m u n do, sino realidad ob jetiv a .
P u esto que sta no me es dada p or s m ism a, sino que debe ser
bu sca d a , el m u n do es ahora la existencia em prica separada del
in d iferen ciad o co n ju n to de las su bjetividad es, com p rob a b le e idn
tica para to d o el m undo.
Las ilu sion es son , a su vez, realid ad com o viven cias del suje
to . D espus de haber sido desenm ascaradas pueden ser vistas, des
d e el pu n to de vista de un saber, en su form a cin , co m o m odos-
de la existencia su b jetiva .
P e ro qu es em pricam ente rea l con stitu ye en to d a s las cien
cias una pregunta cu y a respuesta definitiva slo hasta el fin de
la futura in vestigacin sera p osible. E l carcter especfico de la
ciencia consiste en p od er aplicar sus criterios y poseer la sensibi
lid ad crtica , que co n tin u a m en te exa m in a y p o n e a p ru eb a lo em
p rico , ta n to con tra los p rejuicios de la cien cia con solid a d a , segn
la cu al, p o r e jem p lo, n o puede haber un cierto fen m en o afirma
90 O r ie n ta c i n /i l o s / i c o en el m u n d o
d o , co m o con tra las apresuradas esperanzas que tratan y a com o
real lo qu e tod a v a n o est, en a b solu to, com p ro b a d o .
Si la separacin se realiza entre lo em pricam ente real y las
ilusiones su bjetivas, y si despus el m u n do es pensado co m o la
tota lid a d de lo que es real o b je tiv a m e n te , enton ces, en la c o n c ie n
cia d el ser del y o , hay algo ro to . L o que se ha llam ado la desdivi
n izacin del m u n d o, reco n o cid a p o r M ax W eber co m o d esen ca n ta <-
m ien to de la existencia p or v irtu d de las ciencias, es la expresin de
esta ru ptu ra. Sin em bargo, perdura la cuestin de si antes n o
era m ejor ; si la v erdad, cu alquiera que sea, n o es lo m ejor, o si
las ilusiones eran algo ms que nada , y si, aunque se las descu
bra co m o en ga os, n o qu eda destru id o con ellas un o tro que es
preciso con qu istar p or n u evos cam in os. E sta ruptura es inherente
a la existencia del h om b re co m o tal. L os m itos y las filosofas la
coloca n al p rin cip io en el devenir del h om bre por virtu d del p e c a
d o original. Sin em b a rg o, es slo com o si algo se hubiera ro to . E n
verdad, siem pre est, con el con ocim ien to, la ru ptu ra. P ero el
estado feliz p asado es una visin m tica. Y o m e encuentro cuan
d o pienso y sin pensam iento y o no so y , en general, para m
siem pre y a en la ru ptu ra, y b u sco el T o d o y lo U n o, que con slo
el saber de la orien tacin intram undana no pu ed o alcanzar por
el con tra rio, con stantem ente vu elve a quedar ro to , pero que sin
ella n o h ay m s que ilu sin. A n teriorm ente, co m o existencia irre
flexiva, n o exista ningn T o d o v erdadero que y o habra perd id o.
El T o d o existe solam ente para mi representacin en form a de re
cu erdo y en form a de un fu tu ro, de suerte que slo en una direc
cin trascendente, que rebasa el tie m p o , pu ed e llegar a ser apre
hendido.
A l filosofa r, d iferen cia m o s la orien tacin intram undana en el
sentido de in vestigacin de la realid ad o b je tiv a , la aclaracin de
la existen cia co m o llam ada y apelacin a la m ism idad , y la m e
tafsica, co m o la busca de la trascendencia. P ero el verd a d ero ser
nicam ente lo en con tram os all don d e los tres m o d o s d e ser de
m undo, existen cia y trascendencia se entrelazan para n osotros
oscuram ente en u n o , de suerte que n inguno exista sin el otro . E sto
no se consigue con v a lid ez general ni defin itivam en te, sino slo
h istricam en te, en ca d a caso irrepetiblem en te, en el s bito m o
m ento del autntico ser-s-m ism o que, estando p o r ' com p leto en
el m u n do, tiene en l la trascendencia ante sus o jo s. P ero en la
existencia tem p o ra l los tres m o d o s de ser siem pre estn separados.
Mundo 91
Se buscan entre s y se encuentran ta n to m ejor cu a n to ms distin
tam ente es aprehendido cada uno en su esp ecificid ad, p orqu e en
tonces cada uno se con vierte en la absolu tizacin de un m o d o del
ser, m ientras qu e, cu an do se entrelazan con fu sam en te p or ejem
p lo, con el p rop sito de satisfacer a la vez a la inteligencia y las
necesidades del alma m ediante la reunin de los resultados de las
ciencias , flucta incesantem ente. Solam ente la o rien ta ci n in
tra m un dan a, q u e in v estig a m s in co n d icion a lm en te, se con vierte,
-en la ruptura de la tota lid a d de la existen cia, en m edio del e x is
tir, y ensea a barruntar la trascendencia.
7. La r e a l i d a d d e l a e x i s t e n c i a e m p r ic a v e l m u n d o o b j e
tiv o no e x is te n m s q u e e l u n o p o r e l o t r o . L a orientacin
cientfica en el m undo es el cam ino a travs de lo que est ah,
que y o , aban d on an do mi seguridad en el m u n d o, sigo com o co n
cien cia en general para encontrar la realidad o b je tiv a . E sta rea
lidad ob je tiv a es lo U n o slo co m o el plano de lo general, pero no
Je U n o en co n ce p to del ser cerrado en s m ism o. En lugar de con
cebir el m undo co m o un T o d o me orien to en l m ediante un co
n ocim ien to que siem pre es particular. M is c o n c e p to s del m u n d o
son c o n c e p to s f c tico s d e realid ad es p a rticu la res, no de to d a la
realid ad. El m u n do se me hace real en form a de m uchos m undos.
E stos resultan d e las realid ad es d e m i ex isten cia e m p rica , que
y o , d ista n ci n d olos co m o lo O tro en el m u n d o o b je tiv o , m e con
tra p o n g o , sin p od er dejar de viv ir co m o existencia em prica en
estas realidades.
A s, pu es, y o e sto y , co m o ser uruo, en perm anente tra to con
el con torn o fsico ; realizo co m o cu erpo las funciones del m eta b o
lism o, de las percep cion es sensibles, del m ovim ien to ; pero, al mis
m o tie m p o , m iro esta vid a con nim o de in vestigad or, la co n o zco
fisiolgica y psicolgica m en te co m o si estuviera fuera de ella
v iv o en un p aisa je, pero y o m e desligo de l y co n o zco la N a
tu ra leza en su determ in abilid ad, cu an do ya carece de alma com o
paisa je, co m o lo absolutam ente O tro , que n o resp on d e, sino que
slo est ah co m o o b je to . P o r la relacin con scien te de la na
turaleza fsica con mis necesidades y fines d irijo m i activid a d ha
cia e l la ; entonces el m u n do natural se con vierte par m en viu n -
d o de u so. Y o m an ejo al p rin cip io los utensilios tradicionales ;
despus les p la n teo, p or as decir, cuestiones, v e o sus d efectos y
los m odifico por una aclaracin de fines y m edios. E l m undo tra
d icio n a l de las h abilid ades, d e la h a b ita cin , de los m od os de
92 O r ie n t a c i n f o i f i c a i n l m undo
preparar los alim entos y de la com id a se transform a en t c n ic a s t
las cuales, exam inadas y p rofu n dizadas con stan tem en te, rinden
infinitam ente m s, pero tam bin m e separan del m undo en que y o
exista com o una existencia sin problem as. E l m undo co m o v id a P
co m o naturaleza y co m o tcn ica , surge de la in vestigacin y la
invencin tom a n d o el p u n to de vista desin teresado de un y o pu n ti-
form e, sustituble a discrecin , desde el cual y o me orien to con tem
plativam en te y activa m en te sobre el ser o b je tiv o en perspectivas.
P e ro , adem s, y o estoy co m o en te socia l en relaciones qu e n o
he b u sca d o ni crea d o. Y o m e encuentro y a , cu an do pu edo pre
guntar con scien tem en te, en los ilim itados entrelazam ientos de la
peculiarid ad de las in stituciones y la depen den cia de las relacio
nes establecidas por la volu n tad de los hom bres. C on ozco esta
so cied a d , diferen cindola de la N atu raleza, co m o un segundo m un
d o , y la accin en l co m o esencialm ente distinta del m a n ejo tc
n ico del m aterial sum inistrado por la N aturaleza. L a accin p o
ltica , econ m ica , profesion al se orienta a las acciones posibles j
reales de los dem s. E l m u n do co m o N aturaleza se con cib e co m o
si fuera perm anentem ente l m ism o, pero el m u n d o, co m o socie
d a d , com o si su estado ocasion al pu diera cam biar n o slo en sus
form as particu lares, sino en to ta l. Y o v iv o al p rin cip io, sin p ro
blem a, en la fam ilia y las asociacion es, en la su stancialidad de una
presente solidaridad ; espero los a costu m brad os resultados y re
gularidades en el cam in o de la existen cia, sin pensar, en general,
en otra cosa co m o p o s ib le ; v iv o en un m u n d o u rbano o cam pe
sino, en las form as y deform idad es de la socia b ilid a d y de los
usos. P ero despus exam ino y ex p lo ro este estad o del m u n d o en
el que m e en cuentro, lo com p a ro con otros y m e tra n sform o en
so cilogo. Con ello m e desligo de la firme su stancia de la existen
cia histrica. Y o la tra n sform o, co m o en t o d o saber lo sa b id o , en
algo general y relativo ; trato de con ceb ir los estados del m u n d o
desde sus races y en sus consecuencias, y los con sidero co m o t o
talidades de existencia. P ero forzosam en te ten g o que retroceder
de con tin uo a mi prop ia existencia em prica, aun cu an do se me
aparezca falta de to d a significacin, pues slo co m o existencia
em prica particular y con creta ex isto ah. E n la orien tacin s o cio
lgica en el m u n do experim en to n o slo lo q u e se puede hacer
convenientem ente en la socied a d , sino la a bsolu ta d iferen cia en
tre la existencia del m u n d o co m o o b je to co n o cid o desde pu n tos
de v ista relativos y la existencia m undana p ro p ia de cada uno
M undo 93
en la cual se m e hace sensible que lo que est en el fo n d o d e aque
llo es siem pre ms que lo que es posible con ocer.
E l m undo real co m o o b jetiv a m en te e m p rico, qu e co n c ib o co m o
m u n d o d e la N a tu ra leza , m u n d o d e u so, m u n d o t c n ic o , m u n d o
to c ia l, e c o n m ic o , p o ltic o , est, por ta n to, desligad o del presen
te con creto de la existencia em prica, desde la cu al y para la cual
es co n o c id o . E l m u n do real se con vierte en un m u n d o qu e el pen
sam ien to, partien d o del presente ex perim en tado, tra n sform a en
u n a tota lid a d trascen d en te, la cu al slo m anifiesta su realid ad m e
d ian te la experien cia en este presente. A unque es pensado co m o
una realid ad vlid a universalm ente, que es la m ism a para to d a
con cien cia en gen eral, con stan tem en te encuentra su verifica ci n
tan slo en la situ a ci n real d e la ex isten cia em p rica de un in di
v id u o , en cada caso. P ero ste, co m o con cien cia cog n oscitiv a , es
en p rin cip io, aunque n o siem pre, efectivam en te, sustitu ble en su
experien cia que cualquier o tro puede realizar tam bin . L a expe
riencia ob serv a d ora , experim en tal, casustica, la experiencia as
tro n m ica , m d ica, p sico l g ica , sociolg ica estn siem pre enlaza
das a s itu a c io n e s ; las unas, a situaciones que se pueden resta
blecer siem pre o r e p e tid a m e n te ; otras, a situaciones que retor
nan a n lo g a m e n te ; otra s, a situaciones que n o se presentan ms
q u e una v ez. P ara entender lo qu e verdaderam ente co n o zco por
experien cia ten g o que aclararm e, p o r to d a s las cien cias, en m i
existen cia in m ediata, el sen tido de las situaciones en las cuales
solam en te se realiza la co m p ro b a ci n d e lo s con ocim ien tos alcan-
sa d os.
EL MUNDO COMO DADO Y COM O P R O D U C ID O
Y o soy en un m u n d o en q u e experim en to lo que en cu en tro al
llegar a l, y y o p ro d u zco m i m u n do co m o si fuese q u erid o p o r
m . E n ta n to el m u n do est d a d o , su con ocim ien to se fu n d a en
d e s cu b rim ie n to s; en ta n to que es p ro d u cid o , en inven cion es.
C om o el m u n d o est d a d o , en p arte, a la existen cia en lo qu e
se u tiliza , consum e y g o za , y en parte est p ro d u cid o para estos
fines, cu a n d o se piensa aisladam ente lo qu e slo es d a d o o lo q u e
slo es p ro d u cid o , se llega a d o s aspectos con stru id os e irreales
con tra p u estos
E n un la d o est la ex is te n c ia pa ra d isa ca , en la cu a l to d o lo
q u e deseo, lo q u e q u iero con tem plar y gozar se m e ofrece p o r s
94 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
m ism o ; n ecesidad y satisfaccin son entonces una m ism a c o s a ;
all v ivira en un m undo que y a n o me sera en a b solu to con s
cien te co m o m undo ; y o , n o sien do ms que un n ecesitar y un
satisfacer exen tos de d o lo r, m e qu ed a ra, sin tie m p o , en la esta
bilid ad de una felicid a d con stan tem en te realizada . E n el la d o
con trario est el m u n d o co m o lo to ta lm e n te p ro d u cid o ; all el in
divid u o es una ruedecilla en la enorm e m aquinaria. L o que ha
elaborado y a n o lo co n o ce co m o p ro d u cid o p or l ; satisface t o
das sus n ecesidades, sin darse cuenta ex a cta de ellas, p or la acti
vid ad de los dem s que trabajan co m o l y a los cuales, con su
a ctivid a d , sirve co m o lo s otros a l. T o d o s v iven , co m o l, sin
m u n do, satisfa cien d o sus necesidades p or m edio de m aterias y
cosas sustitubles, siem pre idnticas ; to d o s estn en una com pleta
d ep en den cia m utua resp ecto a la adq u isicin de los m ateriales de
la existencia m aterial, y , sin em b a rg o, sin una relacin personal
necesaria. E l ca r cter ca lcu la b le de la m archa de esta infinita
m aquinaria de la p ro d u cci n n o d eja m argen para otra lib erta d
que la de p od er m irar.
E l m u n do real est situ a d o entre estos lm ites, q u e , por care
cer de m u n do, slo pu eden ser pen sados en abstracto,. E l carcter
in a ca b a d o del m u n do le hace fluctuar entre lo d a d o y lo p ro d u cid o .
Si llegase a ser lo uno tota lm en te, y a n o sera m undo.
E l m u n d o, co m o lo O tro, n u n ca es d ad o so la m en te. Tal c o m o
me es d a d o , slo se m e hace accesible p o r virtu d de mi a ctivid a d .
N o es p osible h acer ninguna experiencia sin que y o me com p orte
de algn m o d o . E n la m ed id a en que m e co m p o r to lim itn d om e
a recibir, el m u n d o se me desvanece en un hech o d a d o indeterm i
n a d o. in distin to. Y o lo apreh en do y se me manifiesta co m o lo
O tro, que y o n o p r o d u z c o , sino que encuentro cu an do me r e c o jo en
m m ism o.
E l m u n d o, co m o lo O tro , n u n ca es p ro d u cid o so la m en te. E l
prod u cir ms d ecisivo se realiza aprehendiendo de nu evo lo que
est dad o originariam ente, que slo p or este cam in o se patentiza.
In clu so en la organ izacin tcn ica del m u n d o, la existencia tem
p oral en la pecu liaridad loca lista , de las caractersticas hum anas,
de las con dicion es a cciden tales, p ro v o ca con stan tem en te te n sio
nes entre el plan y el resu lta d o, las cuales im p osib ilita n que se
form e un m u n do consistente y cerrado del usuario y lo u sad o,
q u e sera, a la v ez, un m u n d o sin alm a y sin con cien cia. Esta*
tensiones hacen variar la m ed id a del radicalism o calcu lad or en la
M undo #5
con cep cin tcn ica , y de la orden acin en la racion alizacin de
una tota lid a d relativa. L a peculiaridad d eja m argen para la his
toricid a d d e la existencia em prica que se cum ple realm ente. Pues
con tra la t cn ica , que el h om bre se crea a s m ism o p or virtu d
de su socied a d , l se defiende en cuanto la tcn ica pretende co
brar un carcter absolu to co m o regulacin v lid a generalm ente
d el tra b a jo y la v id a. D esde su otro origen co n cib e justam ente
las d iscord an cias, los v a cos y particularidades en los cuales la
racion alizacin encuentra sus lm ites. L o que l, com o con cien cia
con en tendim iento y v olu n ta d dirigida a fines, quisiera elim inar
se le con v ierte p o r su resistencia en la p osib ilid a d de su ser-s-m is-
m o . A to d o h om b re particu lar, co m o quiera que v iv a , le es necesa
ria, para cerciorarse de s m ism o, alguna existencia em prica en la
cual encuentre de n u evo su m u n d o, y , por m u y angosto que sea, el
pequ e o m u n d o de la p rop ied a d y de la con tin u id ad p e r s o n a l; el
m u n do m a y o r del crcu lo p rofesion al, de los planes posibles y de la
con v iv en cia en la c o p r o d u c c i n ; el m undo qu e, co m o tra d icin ,
nos h abla desde la historia.
L a o rien ta ci n in v estig a d o ra en el m u n d o con cib e com o reali
d a d em prica lo m ism o lo dad o que lo que se p rod u ce. P ero nun
ca llega al fin. L o p rod u cid o se con v ierte, a su v e z, en lo d a d o , y
lo d a d o tiene en s una ilim itada posibilid ad de m odificacin que
le con v ierte en m aterial para un nu evo p rod u cir. L a existencia
em prica era el angosto p u n to de partida desde el cual fu bus
ca d o y con ce b id o el segundo m u n d o, pero se con vierte siem pre de
n u evo en la verdadera realid ad, en la cual debe encontrar tod a
am p litu d para n o deslizarse en lo insondable co m o una vacu a abs
tra ccin . P u esto que to d o lo que es es visto y hech o, y slo se
acredita co m o realid ad en las situ aciones concretas de la v id a , se
presenta la cuestin de si, en general, hay un m undo o b je tiv o o
una existencia om n icom pren siva com o realidad em prica, si h ay
un cosm os y una im agen del m undo que sea la verdadera para nos
otros.
COSM OS E IM A G E N DEL MUNDO
P ensar el universo (cosm os) es un pensam iento arrebatador. E n
lugar de lo que est' ah, en lo cual y o estoy , aprehendo lo U n o,
que es to d o . P e ro esto n o es m s que un pensam iento. Y o existo
com o el ente que con cib e la idea de rebasar tod a existencia p articu
M O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
M undo r*

lar en el m u n do h acia un T o d o ; p ero, en verdad, aun en este m un

do slo soy un otro y o para los o tro s, y com o tal, para ellos com o
para m , slo una partecilla. Sin em b a rg o, soy una parte de ca
rcter m u y sin g u la r: soy el que, estando com o casi nada a pun
to de desaparecer en un pu n to de la inm ensidad del esp acio y del
tie m p o , sin em bargo se dirige, co n o cie n d o , al T o d o , co m o si pu
diera abarcarlo, E l ser-yo n o se agota con este ser-parte. P ues,
o bien se apodera del cosm os en im agen, y tiene en la im agen
del m u n do el T o d o , en el cu al, al con ocerlo, se transform a sin
serlo de h ech o, o bien recon oce la im agen m undial del cosm os
n ico com o ilu sin, y con cib e el m undo com o n o existiendo por
s, pero con cib in d ose en l co m o un ser, que ni se a g ota con la
in sosten ibilidad de la im agen nica del m u n do n i ta m p o co con
su ser parte del m u n do.
Y o soy co m o existencia em prica una parte, lo m ism o que los
dem s Y o y las cosas que se me presentan. E l cosm os sera to d o
lo que existe em pricam ente. P ero este to d o slo es un con ce p to
para la tarea de progresar indefinidam ente en la orien tacin ul
tram undana ; n o un con cep to cu y o o b je to pu eda presentrsem e
a la vista o que en la serie de las percepcion es pudiera ser alguna
vez com pletam en te p r e s e n te ; es un con ce p to que n o m e deja ha
cer alto en ningn lm ite cu an do, avanzando entre las cosas, in
ten to y quiero saber to d o lo que ah e x is t e ; pero es un con ce p to
p rob lem tico si tra ta de con cebir el cosm os co m o un ser que h ay.
M u n d o, co m o con cep to para la tota lid a d de la existencia em
p rica, tiene dos significaciones p o s ib le s : prim era, la sum a infinita
de tod o ser-ob jeto y ser-y o, que se presenta en ca d a caso com o
existencia e m p r ic a ; m u n d o es entonces n ada m s qu e to d a
la realidad o b je t i v a ; segunda, la tota lid a d de la existencia sub
je tiv a referida a s m ism a, y p or esto cerrada en s. L a existen
cia em prica, co m o suma de lo que se presenta, sera en verdad
slo un m undo n ico, p orq u e to d o est en l n ico pla n o de lo
experim entable em pricam ente, pero esta existencia em prica n o
es la unidad del m undo por el hech o de ser inoclu sa e infinita. L a
existencia em prica co m o tota lid a d slo la h a y , de h ech o, relati
vam ente co m o el ser del su jeto en su m u n do y co m o aspectos par
ticulares del m undo de la con cien cia en general en la investi
ga cin . E stas m ltiples unidades csm icas existen ca d a una por
s, pero n o son el cosm os.
P a ra llegar al cosm os ten dra, p or ta n to , que cogerse un o de
los dos p olos, la realid ad o b je tiv a o la existen cia su b je tiv a , y am
pliarlo u tp ica m en te hasta su perfeccin y aca b a m ien to. A l re
basar la realidad o b je tiv a , m etdicam en te lim itad a en cada caso
en el s a b e r ; al rebasar su desgarram iento e in fin itu d, la to ta li
d a d indefinida de una rea lid a d csm ica , que se form a p or m edio
de una accin recp roca universal, quedara pensada en pensam ien
tos vacos p or el hecho de ser solam ente form ales. R eb a sa r la fi-
n itu d de la existencia su b jetiv a sera pensar una existen cia infi
n ita que lo inclu yese to d o , en un pensam iento descarriado en lo
im p osib le, pues la existencia em prica es, p o r esencia, fin it a ; se
ra dejar de ser existen cia si fuera infinita y , de ese m o d o , to d o .
N inguna existencia em prica del m u n do ni un universo co m o
to ta lid a d , ni un totu rn co m o c o n ju n to pu ede con cebirse
adecu ad am en te en una - im agen p o r el con ocim ien to. E n vez de
un a realizacin a ctu a l, q u e n u n ca tien e fin, p u e d o hacerm e la im a
gen del co n ju n to d e la realid ad nica. E n lugar de una suma infi
n ita de cosas y y o e s existen tes, q u ed a p en sad o co m o un con
ju n to rela cion a d o en s, co m o co sm o s, an ticip adam en te co m o si
se le con ociera. E s, en efecto, una im agen del m u n d o, pero n o
la im agen del m u n do n ico. E l m u n do n o se cierra nunca verd a
d eram ente en un a im agen p orq u e, de h ech o, n o est ah co m o un
m u n d o cerrad o, n o existe p or s, y as, en to d a orien tacin ultra
m u n dan a qu e se realice ahora y en el fu tu ro siem pre tiene que
m ostrarse co m o desgarrado. L a im agen del m undo existe co m o
im agen de un co n ju n to en el m u n d o, pero no del co n ju n to del
m u n d o, el cosm os de la brillante y sed u ctora expresin, en el
cual el co n ju n to de la existencia em prica del su jeto en su m un
d o co m o el co n ju n to ord en a d o y seguro de una v id a existen te
qu e en l se recon oce se fu nde en uno con el t o d o de un m un
d o o b jetiv a m en te in vestigable, q u e se distancia co m o o b je to . P e ro
el cosm os tiene que ser desgarrado si ha de realizarse ilim ita d a
m en te una verdadera orien ta cin em prica en el m u n d o. E l cos
m os nicam ente pu ede ser verd a d ero com o el m u n d o re sp e ctiv o
de una existen cia h istrica .
L a existen cia em prica del m u n d o co m o to ta lid a d d e una v id a
en su m u n d o , q u e lo h a en con tra d o y p ro d u cid o al m ism o tiem
p o , es, co m o o b je tiv id a d , el estado en el m u n d o d e una existen
cia h u m an a, en c a d a cas. Si bien est rela tiv a m en te cerrado es
slo, corno u n co n ju n to , la p arte en aqu el m u n d o qu e sera toda,
existen cia erran do en lo in determ in ado. T a m p o co este u n iverso
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a n el m undo
d e un estado hum ano en el m u n d o se con v ierte verdaderam en te
en im agen. E s co n ju n to posib le co m o un p r o d u c to , en p arte ori
gin ado biolgica m en te, en p arte p ro y e cta d o y p ro d u cid o co n fo r
m e a plan , en parte origin a d o co m o un co n ju n to sin p la n , a pe
sar de las con exion es d e la a ccin plan ificad a. U n icam en te se le
pu ed e con ocer al disolverle en las relacion es qu e tiene en s m is
m o y h acia fuera, p ero n o es cog n oscib le en su n cleo. Se le pu ede
con ocer del m o d o m s origin ario all don d e y o o un Y o inteligi
ble em pricam ente sabe y qu iere un plan y una finalidad. Y o c o
n ozco co m o m u n d o, n o la to ta lid a d h istrica de una id ea , sino
que c o n o z co m u n d o d on d e un Y o y m u ch os Y o e s aparecen actuan
d o , crean p ro d u cto s y d e este m o d o fa b rica n m u n d o. E n la orien
tacin in tram u n dan a n o c o n o z c o m s que las relacion es de una
existencia em p rica con su m u n d o , n i una existen cia em prica en
s n i un m u n d o en s, sino su ser u n o en el trasiego para la elabo
racin de lo s p r o d u c to s . E n tre estos con ju n tos del m u n d o h a y al
gunos q u e n o slo co n o z c o , sino en los cuales y o m ism o v iv o . M i
orien tacin in tram u n dan a, la cu al con vierte este m u n d o m o en
o b je t o para m , es el cam in o y el fu n dam en to para qu e y o ten g a
clara con cien cia del m u n d o en m i m u n d o, precisam ente p orq u e
to d a representacin en un co n ju n to cog n oscib le ob je tiv a m e n te tie
n e que ser desm em brada. E n este m u n do so y rech a za d o a m i au
t n tico ser y s o y ste ta n to m s decisivam en te cu an to m s clara
m en te experim en te y penetre por el pensam iento lo o b je tiv a d o ,
accesib le a la orien ta cin co g n o scitiv a en el m u n do.
MUNDO Y T R A S C E N D E N C IA
Y o diferen cio las cosas en el m u n d o y a m d e ellas, p ero y a
n o diferencio el m u n do de algo O tro , a n o ser qu e y o trascienda,
es decir, rebase el m u n d o. E n la orien tacin in tram u n dan a n o
te n g o n ecesid a d de h a cerlo, pues al orientarm e en el m u n d o siem
pre p regu n to p or cosas en el m u n d o, n o p or el m u n do en general,
que nunca se m e presenta y n u n ca pu ed e presentarse. N i ta m p o
co ten go ningn m o tiv o , pues to d o s los lm ites estn en el m un
d o , y , p or m u ch o que y o a va n ce, el m u n d o sigue siendo tod a v a
lo envolven te en lo que y o p u ed o seguir avan za nd o. Y ta m p o co
te n g o ca p a cid a d , pues p o r los m to d o s de la orien tacin intra
m u n dan a n o es posible un trascender.
M undo 99
U n iv erso y a es, por ta n to , la idea que trasciende sobre toda
o rien ta cin real en el m u n do hacia una orien tacin com pleta y
p e rfe cta en el m u n d o. P e ro , com o quiera que ste se rom p e en el
desgarram ien to de la existencia em prica, la cu a l es con ceb id a den
tro de los lm ites de la orien tacin in tram undana, as la idea del
u n iv erso, al fracasar, allana el cam ino para trascender sobre el
m u n do.
Si el m u n do fuese to d o , entonces el con ocim ien to del m undo
significara con ocim ien to del ser en absolu to. E l m undo n o sera
slo existencia em prica, sino ser-en-s. E l verdadero ser sera el
u n iv erso. P o r ta n to , son posibles dos gru p os de c o n c e p to s del
m u n d o , segn qu e el m u n d o se piense en s, sin un O tro , o com o
fen m en o resp ecto a la existen cia y la trascendencia.
D esde el pu n to de vista de la p u ra o rien ta ci n en el m u n d o,
el m undo es lo que existe perm anentem ente. N o tiene principio
ni fin, ni c a m b io ; slo dentro de l cam bia to d o y t o d o tiene
p rin cip io y fin. H a sido y ser en el tiem p o infinito. Si pienso este
m u n do espacial y m atem ticam en te co m o universo a stron m ico,
o tem p ora l y dinm icam ente co m o N atu raleza, la cual es existen
cia em prica som etida a leyes, que solam ente com o cogn oscib le
se m e pu ede presentar, siem pre ten go y o en el pensam iento un
algo que lo rod ea to d o , que perdura indefinidam ente, qu e, com o
universo que se basta a s m ism o, descansa en s en su existencia
indiferente, m s all del cu al n o se puede preguntar p or nada.
P e ro , desde el p u n to de v ista del tra scen d er, este m undo slo
es existen cia em prica que n o existe p or s, sino que slo es fe
n m en o. E l h om bre, en cu an to n o es m era parte del m u n do, sino
que puede ser librem ente s-m ism o, es p osible existen cia. C om o
con cien cia en general se le presenta el m undo en la orien tacin
in tram u n dan a com o m u n d o, pero com o p osib le existencia se le
abre en el m undo la trascendencia. Para el h om bre, co m o p osible
e xisten cia , el m undo pierde su indiferencia. P a ra .l, co m o vida
existen te, es el m u n do o b je to del deseo, del cu id a d o, del goce, de
la u tiliz a c i n ; p ero, com o posib le existen cia , el m u n d o es para
l aquello en don d e y por virtu d de lo cu al se refiere, con otra
e x iste n cia , a la trascendencia. E l m undo es el lugar tem poral
d e la existen cia 2.
2 L a p a la b ra a lem a n a W e l t , m u n d o , s ig n ifica (s e g n K lu g e , E t y m o l o g i s c h e s
W r t e r b u c h d e r d e u t s c h e n S p r a c h e ) en a lto a lem n w c r a lt . i f f e n s ig n ifica c o m o
c u W e r g e i d : v a rn , h o m b r e ; a lt es A l t e r , e d a d . W e l t , se g n e s te o r ig e n ,
100 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
E l m undo que ya no existe in diferentem ente se hace e q u iv o c o .
C om o m u n do es co n o cid o y p ro d u cid o tcn ica m en te. P e ro ese
m u n do n o es solam ente el m u n do dad o y el m u n do p ro d u cid o ,
sino que am bos son otra vez pen etrad os p o r el su jeto que se rela
cion a con ellos. E l m undo y a n o es slo el ser existen te, in depen
dien te. utilizable y servicial, sino lo qu e y o am o y o d io y vivifi
c o p o r encim a de to d a con ven ien cia y utilidad* E n lu gar de no
hacer ms que usarlo y p rod u cirlo p ara el u s o ; en lugar de eso,
aclaran do mi com p orta m ien to resp ecto a l y cercior n d om e en el
o b je to , v u e lv o a p rod u cirlo para m en el con ocim ien to exen to
de finalidad y en la creacin artstica que y a n o slo m e orientan
en el m undo, sino que actualizan el ser del m undo co m o si fuera
sorpren dido realm ente. E l m undo es, bien co m o sim ple m unda
nidad, la existencia em prica ciega y o p a ca , o b ien , si se le con
sidera fen m en o, se con v ierte en el lugar de la decisin del ser
'de la existen cia referida a la trascendencia. Su eq u iv o cid a d co n
siste en que pu ede ser con stan tem en te las dos cosas.
P o r ta n to , el m u n do retiene el d ob le sentido de pod er ser slo
m u n do en co n ce p to d e m undanidad o recib ir, p o r la referencia a
la trascen d en cia, su ser. S lo es m u n do cu a n d o el h om b re, olvi
d a n d o su p osib ilid a d existen cial co m o origen y trm in o, le d e
sea co m o t a l ; en tonces la m u n dan idad le encadena a los afanes
de la v id a y cu id a d os de la existen cia, a la d u racin qu e co m o
tal tiene p o r el ser. O lvida la tran sitoriedad o desespera, al m irar
lo, ante su a b s u r d id a d ; al estar ca d o en este m u n d o, ste pierde
para l su tra n sp a re n cia ; al cod icia r el m u n do, ste se le q u ed a
sin relieve y sin brillo. P e ro el m u n d o pu ede ser m u n d o en el
sentido de fen m en o para una existen cia qu e vislum bra la tras
cendencia cu a n d o, a pesar d e ser in com p leto en s y n o existente
por s. es en su tem p ora lid a d , ju n tam en te con el hu n dim ien to d e
to d o , expresin del ser au tn tico qu e se con cib e en l.
E l m undo co m o p u ra m u n dan idad sin fu n dam en to y el m u n d o
co m o fenm eno n o se pu eden pensar en el m ism o p la n o. P ara
la orientacin m undana qu e in vestiga cientficam ente n o existe
es e d a d d e los h o m b r e s o tie m p o d e los h o m b r e s . L a p a la b ra s ig n ifica ra e l t ie m p o
d e u n a g e n e r a c i n , la p o c a , m e d id a p o r la e x is te n c ia h u m a n a . s te s e n tid o ha d e
se r c o m p r e n d id o c o m o t r a d u c c i n d e la p a la b ra c ris tia n o -la tin a t s a e c u lu m , la cu a l
o r ig in a r ia m e n te , p o c a s ig n ific a m u n d o . L a p a la b ra m u n d o , q u e p a ra el
h o m b r e m o d e r n o s ig n ifica lo c o n s is t e n t e , lo p e r d u r a b le , q u e e st p o r s m is m o a h ,
c o m o lo q u e n o ha d e v e n id o , c o m o lo im p e r e c e d e r o , s ig n ific , p o r t a n t o , en s u o r i
g e n lo c o n tra rio
M undo 101
m s q u e aquella m u n dan ida d sin su b stra to fu ndam ental. E l mun
d o en su tran sparen cia, co m o len gu aje y p osib ilid a d del autnti
co ser, n o es un con ocim ien to q u e ten ga v a lid ez general, accesi
b le aun slo co m o pregunta. P e ro cu an do h ablam os de l tam bin
in evita b lem en te se h abla ob jetiv a m en te de lo que trasciende so
b re lo que se puede saber co m o si fuera cog n oscib le. A s, pues,
t o d o m o d o de expresarse co m o ta l es falso. Si y o realizo una tri
p a rticin c o o r d in a d a : el m u n d o existen te y frente a l, all, la
trascen d en cia, aqu el Y o de la posib le ex isten cia , o si niego
el m u n do p o r in com p leto y prop iam en te n o existente, y en l,
co m o escenario qu e se desvan ece, pienso el y o d irigid o a la tras
cen d en cia, o si pienso el m u n do co m o existen te p or s m ism o, de
suerte que y o y el m u n d o, y en am bos la trascendencia, estn pre
sentes a la v ez, ninguno de ellos sin el o tro , siem pre ocurre que el
o b je to de la orien tacin ultram undana slo es el m u n d o co m o m un
d a n id a d , co m o existencia em prica perm anente y co m o u tilida d.
P o r m u ch o q u e m e acerque al lm ite nunca rebaso en el co n o ci
m ien to d e la realid ad lo f ctico y lo v lid o universalm ente.
P e ro si la existen cia se o b je tiv a co m o m u n d o y la trascen
d en cia to m a figura en el m u n d o, entonces esto que vien e de fuera
d e l se con v ierte inm ediatam en te tam bin en o b je to de la orien
ta ci n intram undana. Sin em b a rg o, existe un salto desde el co
n ocim ien to o b je tiv o de la orien ta cin in tram u n dan a al pensam ien
t o existen cial de aquella o b je tiv id a d en qu e existen cia y tras
cen d en cia se aparecen. E l con ocim ien to o b je tiv o prescinde del su
je to del que con o ce y slo v e puras o b je t iv id a d e s ; p o r ta n to , a
lo qu e viene de fuera del m u n d o , al hacerse o b je to d e la orienta
cin in tram u n dan a, se le r o b a el alm a. E n ca m b io, la a ctitu d
existen cia l n o con cib e ninguna o b je tiv id a d pu ra, sino q u e, p or
virtu d de su p ro p io ser, ve la realid ad del ser-s-m ism o en su his
to ricid a d qu e encuentra ob jetiv a m en te. E n la m u n d a n iza cin del
ser siem pre qu eda algo atrs ; lo que c o n o z co co m o rea lid a d em
p rica n o es co m o ta l aquello qu e es en s m ism o. L o q u e soy
existen cia lm en te y a n o lo soy n u n ca cu a n d o lo h a g o o b je t o del
saber. M i existen cia em prica, con v ertid a co m o to ta lid a d de la
existen cia en o b je to de in vestig a cin , perm ite qu e y o m ism o m e
d eslice a travs de las m allas de la red cog n oscen te. P e ro el saber
d e la orien ta cin intram undana tien e la ten d en cia a con fu n d ir lo
qu e ella sabe con el au tn tico ser, aquello q u e , en p rin cip io , es
cog n oscib le para ella con el ser-en-s.
 C A P I T U L O S E G U N D O

LIMITES DE LA O R IE N T A C IO N E N EL M U N D O
 L a orientacin en el m u n d o, co m o ciencia, significa conquistar
una ex isten cia em prica independiente de la su b jetiv id a d del co g -
n o s c e n te . Su pasin es saber lo qu e, indem ne al ca m b io de Ios-
tiem pos y a la in dividu alidad h ist rica , siem pre y en t o d o lugar,
y por encim a de los hom bres, es v lid o para t o d o posib le ente
racional.
E n realid ad, la posesin f ctica del saber n o es in dependiente.
El hech o de que sea con q u ista d o y co n ce b id o y c m o lo sea de
pen de de con d icion es h istricas, p sicolg ica s y sociolg ica s. P e ro
su validez es independiente. E sta validez existe co m o la existen
cia em prica resp ecto de la cu al vale, aun cu a n d o n adie la co
n ozca . L as leyes natu rales y las norm as lgica s tienen validez y
sentido antes de ser descubiertas. L o que existe em pricam ente
est ah, aun cu an do nunca caiga en la esfera de un ente con s
cien te, d e s c o n o c id o ; aunque n o exista para nadie.
P u diera parecer que n o existe aquello de lo cual n adie sabe.
N o tiene ningn sentido hablar de la validez del teorem a de P i-
tgoras co m o de algo que exista antes de que fuera descu bierto
o d e la existencia de un reino vegetal que ningunos o jo s han vis
to . E n ca m b io pu ede decirse que el sentido d e la in vestigacin
cientfica precisam ente se dirige a lo que exista antes de haber
sido co n o cid o ; co m o ta l, de sta m anera, es pen sa d o lo co n o cid o .
P ara esta in vestigacin n o hay lo qu e, en p rin cip io , n u n ca pod ra
ser co n o c id o , pero s to d o aquello que to d a v a n o es co n o cid o . D e
aqu qu e pueda investigar com o existencia em prica lo que, ms
all d e la p ercep tib ilid a d directa, est o estu vo con ella en con e-
 06
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
x i n m ferible. A esta in vestigacin se abre el tiem p o infinito del
pasado, del cual ningn hom bre, aunque s otras realidades, ha
d eja d o sus huellas. A prehende un sentido vlid o con plena con
ciencia de que no lo p rod u ce p o r virtud de la a ctivid a d in vesti
gadora, sino que lo descubre.
E l m undo de la ciencia encadena al h om bre co m o investiga
dor de una peculiar m anera. D espu s de que ha a b a n d on a d o la
sim ple existencia em prica, que n o hace ms que vivir encerrada
en s m ism a, y se ha co n v e rtid o en un ente con scien te, pensante,
queda en esa existen cia em prica inseguro sobre lo que ha de es
perar, in qu ieto p o r t o d o lo que le sorprende, an gu stiado en el n o-
saber ; pero la ciencia le p ro p o rcio n a , en la m edida que lo con si
gue, un saber im p o s itiv o 1 d e v a lid ez g en era l co m o un firme asi
dero al qu e pu ed e abandonarse con fia d o. En la existencia em p
rica est a b a n d on a d o a la sinfinitud 2, desciende en lo insonda
ble, n o pu ede dar razn de n a d a ; la ciencia le ensea a d om in ar
lo sin fin ito , de m o d o que puede preverlo o an ticip arlo para to
dos los casos posibles. E n la existen cia em prica to d o se desm o
rona y dispersa en la m u ltip lic id a d : la ciencia le m uestra la uni
dad d e lo c o g n o s c ib le ; la cien cia con cib e un to d o sistem tico en
que to d o est co n e x io n a d o con to d o .
N i el saber im p o sitiv o , ni el dom in io sobre lo sininito ni la uni
dad son una adqu isicin que pu eda conseguir la aprehensin inm e
diata. E l desarrollo h istrico de nuestro co n ocim ien to hum ano es
el ca m in o siem pre en p eligro, con q u ista d o p or virtu d d e la a u to
crtica y d e fe lic e s o c u r r e n c ia s ; se escalan los pelda os, p ero el fin
no es visible. L a discrim in acin de la cien cia, co m o el saber de
validez universal, p ro p io de la con cien cia en gen eral, sep arn do
la de la existencia em prica con su su b jetiv id a d y m u ltip licidad
no es la separacin de un im perio ya definitivam ente con q u ista d o,
' T r a d u z c o s ie m p re z w in g e n d e s W is s e n p o r s a b e r im p o s it iv o en v ez d e cs a -
b e r n e c e s a r io , c o m o es c o s tu m b r e . ( N . d e l T .)
C o m o se ver m s c la r a m e n te d e s p u s , h a b a q u e m a r ca r ta m b i n en c a ste
llano la d ife r e n c ia q u e J a sp e rs e s ta b le c e e n tr e e n d lo s (sin t r m in o , lite r a lm e n te )
y L n d ln s ig k e it (la c u a lid a d d e n o te n e r t r m in o , c o m o la s e r ie d e los n m e ro s)
d e u n a p a r te , y u n e n d l ic h (in fin ito ) y U n e n d l i c h U i t (in fin it u d ), d e la o tr a . P o r
esta razn in t r o d u z c o p a ra lo s d o s p rim e r o s t r m in o s los n e o lo g is m o s s i n f in i to y
s in f n ,tu d . L a d ife r e n c ia c i n d e J a s p e r s es la q u e y a h a b a h e c h o A r is t t e le s e n tr e
in fin ito p o te n c ia l e in fin ito a c t u a l (v a s e a r t c u lo I n f in it o e n e l D ic c io n a r io
tie F ilo s o f a , d e J . F e rr a te r M o ra ). (N . d e l T .)
L im ites d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 107
sino del cam ino o m tod o de la verdadera orien ta cin intram un-
dana.
P or virtu d de esta separacin se originan d os lm ites : por un
lado el lm ite resp ecto a aquello de lo que ha sido separado y , por
o tr o , el lm ite q u e surge inesperadam ente en el cam in o m ism o.
E l prim er lm ite se en con tr p or el hecho de qu e, para aprehen
der el o b je to p u ro , se p rescin d i d e algo que tena que ser elim i
n a d o co m o un O tro , a fin de alcanzar la verdad de universal v a
lidez. L o otro fu con siderad o a fuer de su b jetiv o, co m o error de
p ersp ectiva , co m o va lora cin arbitraria, co m o un sim ple punto
de vista para, trascendiendo sobre ello, conquistar lo que existe
o b je tiv a m e n te , a lo que solam ente llega el su jeto individual co g
noscente. L o ex clu id o se hace a su v ez o b je to , co m o tem a de los
estudios p sicolg icos e h istricos, pues la su b jetiv id a d , aun com o
engao e ilusin, tam bin estaba ah. Com o viven cia psquica, la
creencia y el absolu to experim en tado su bjetivam en te es, no ob s
tan te, en sus m anifestaciones un o b je to em prico en el m u n do, que,
ciertam en te, tien e la prop ied ad d e cam biar y desarrollarse h ist
rica m en te, pero p or esto n o d eja de haber sido real en algn tiem
p o , y en este co n ce p to pertenece al con ten ido de la historia de los
m itos, de las religiones y de la filosofa. P ero eso que ha sido eli
m in ado y a n o sigue siendo al convertirse en o b je to de investiga
cin em prica lo que antes era. C on vertid o en o b je to se le ha ro
b a d o el alm a. A u n en las actualizaciones ms com pren sivas, ms
inteligentes, slo es con siderad o desde fuera en com p a ra cin con
la fe y seguridad que en ello se ten a originariam ente. C om o p o
sible existen cia m e d o y cuenta de q u e, en mi ser in vestigad or, en
co n ce p to de con cien cia en gen eral, he anulado, exclu ido para mi
lo qu e, p o r esta con cien cia nunca m e puede ser accesible tal com o
es ello m ism o y de que el m u n d o de la con cien cia en general no
es, p or ta n to , to d o . D esde este lm ite en el cual, para la ciencia,
l o qu e ella ha elim inado y a n o es con ocid o co m o lo m ism o que
era y ni siquiera pu ede ser y a sen tido, ya nos deja m os hablar p o i
la aclaracin d e la existen cia y la m etafsica.
P e ro ahora, en la orien tacin filosfica en el m u n d o, tro p e za
m os con tra el o tr o lm ite, que se experim enta en la pu ra o b je tiv i
d a d co m o ta l, p orq u e su sentido n o encuentra con clu sin y rem ate.
Y o con q u isto un sa b er im p o s itiv o , pero lo im p o sitiv o n o es a b so
l u t o : d om in o lo sinfinito, pero esto sigue to d a v a in su p era d o ;
o n sig o u n id ad es pero n o la unidad d el m u n d o.
 108 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
C om o co n cien cia en g en era l , este lm ite m e angustia, preci
sam ente p orq u e m e esfuerzo en superarlo. P u e d o ciertam ente co m
prender su carcter defin itivo, p ero esto n o im p orta , pu esto qu e,
d e h ech o, avan zo y al in vestigar v eo el p ro v e ch o sin dejarm e asus
tar p or la inm ensidad del cam ino.
P ero S i m e lo actu alizo realm ente en m i con cien cia , pu ed o que
dar paraliza do p o r el desalien to, pero slo cu an do m alen ten d ien d o
el m tod o de la orien tacin intram undana creo tener an ticip ad a
m ente lo qu e n o hace m s que darm e la direccin para mi orien
tacin in v e s tig a d o ra : la unidad del m u n do co m o la sinfinitud do
m inada p or un saber im p ositiv o y , por ta n to, seguro. Y o me ha
ba tran qu ilizad o p orqu e haba ten id o la existencia del m u n d o,
o b je to de la ciencia, co m o el ser en a b solu to. P ero esta tran qu ili
dad, n acid a del saber, n o p od a durar, pues en ella se haban ol
v id a d o los lm ites. Tena que quedar in terru m p ida, aunque n o se
paralizase el inters p o r el saber, cu an do lo p en saba, n o co m o tal
saber, sino co m o m edio para conseguir tranquilizarm e. E sta in
terru pcin es el derru m bam ien to de una ilu sin , pues lcj que n o
se puede alcanzar en el m u n do del saber, la tran qu ilida d desde la
? inquietud, slo es p osible existen cialm en te : en lu gar de bus
carlo en lo necesario ob jetiv a m en te hay que bu scarlo en la seguri
da d del ser-s-m ism o, n o en la u n idad del m u n d o, sino en el escrito
cifra do de lo U n o ; n o en la sinfinitud d om in ad a, sino en la infini
tud regalada del presente. Si el sentido del saber qu e orienta en
el m u n do se con fu n de con lo que nicam ente se m anifiesta al rea
lizarse la p osib le existen cia en la existen cia em prica, entonces
toda ciencia pu ed e p arecer indiferente p orq u e n o fu con ceb id a
partiendo de su verd a d ero im p u lso, sino de la ilu sin de una satis
faccin cu y a falsa tran qu ilidad n o puede perdurar. E n ton ces v ie
nen las lam en taciones de que n o hay nada firm e, de que t o d o es
p rob lem tico, de que la diversidad es in d om in able y n o h ay ms
que p osibilidades, de que se entrem ezclan ta n tos prin cip ios que
ya no es p osible com pren d er ; la ciencia no tiene sen tido. E stas
lam entaciones declaran la esencia de la ciencia en su o b je tiv id a d ,
tal com o se con vierte cu an do la in vestigacin h a p erd id o el im
pulso existencial que le es inherente y que la g u a : declaran su
relatividad, su sinfinitud y caprich osidad . E l sen tid o d e la c ie n
cia, desde el cual se in vestiga, y a n o es o b je to del saber inteligi
ble, sino su lm ite.
E stos lm ites de la orien ta cin intram undana son im p orta n te
L m i t e s d e Ia o r ie n t a c i n en el m u nd o 109
pa ra la posib le e x iste n cia , porqu e m uestran, a la v e z, que el
m u n d o n o se cierra en s m ism o co m o ser-en-s p orqu e con el
m u n do n o est c o n o cid o t o d o y que la orien tacin intram un
d a n a tiene su sen tido co m o ciencia partien d o de un origen d istin to
d el qu e pu ed e con ocerse p or ella m ism a. E n la orien tacin filos
fica del m u n d o se b u sca llegar a la con cien cia d e este lm ite.
LA R E L A T IV ID A D DEL C O N O C IM IE N T O IM P O S IT IV O
Si n os pregu n tam os cul es el o b je to de la orien ta cin in tra -
m u n dan a independiente de la su b jetiv id a d in d ivid u a l, h a y que res
p on d er : tal o b je to n o es ms que lo que existe im p ositivam en te
para la con cien cia en general. P ero lo im p o sitiv o es de varias
clases.
1. L o s LM ITES DE LAS TRES CLASES DE LO IM PO SITIVO . E stas
clases las en con tram os en los pensam ientos a p o d ctico s im p ositi
v os de la m atem tica y de la lgica form al, en el im p o sitiv o ser
rea l de lo em pricam ente o b je tiv o de las ciencias de la naturaleza
y del espritu, en la in tu ici n im positiva de las categoras, m o d o s
de ser y p osibilidades del ser-ob jeto. En la m a tem tica h ay la evi
den cia de la inteleccin lg ica y de la prueba. E n lo em p rico hay
el presentarse, y , despus, la experim en tacin , el hacer y el pre
decir (pero de tal m anera que estas prediccion es no sean d e p r o
ceden cia oscu ra, sino que estn fundam entadas y que el fu n d a
m en to de la pred iccin y el resultado de la experien cia puedan ser
v is to s ju n tos co m o pertenecindose el uno al o t r o ) ; en la teo ra
d e las ca teg o ra s y su fen om en ologa hay la in tu icin qu e tiene
presente n o o b je to s reales, sino posibles. En ella se describen y
ex p lica n , a m o d o de malla en que el m undo o b je tiv o existe para
n osotros, elem entos y estructuras idnticas con sigo m ism os, in con
fu n d ib les, de la orientacin intram undana, que n o son definibles
pero que se actualizan en cabal intuicin. E l saber m a tem tico y
l g ic o form a l, el em prico y el categorial son entre s h eterogn eos
en el origen de lo im p ositiv o y en los m todos pa ra e sta b le c e r lo s :
d en tro de cada cam p o hay divisiones en nuevas diferencias de lo
im p o sitiv o . P e ro en el saber de la orien tacin in tram u n dan a se
enlazan y com bin an entre s los tres. E l co n o cim ie n to em p rico n o
e s, de h ech o, p osib le sin los otros dos, y estos n o son posibles
p sicolgica m en te sin experiencias em pricas.
 no
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n el m undo
A su v e z, en los tres ca m p os los lm ites de lo im p o sitiv o son es
pecficos :
E n la m a tem tica , el saber im p o sitiv o con d u ce a lo s ltim os
supuestos sobre los cuales se con stru y e to d a d ed u ccin . E stos su
puestos se establecen, bien a rbitraria y d iscrecion alm ente (b a jo
Jas reglas y lim itacion es del m to d o a x io m tico ) y llevan a lo sin-
fin ito, de m o d o qu e los edificios con stru id os n o tienen existen cia
por s m ism os, sino solam en te el v a lo r de ju eg os (los axiom as d e
las geom etras n o eu clid ian as), o bien con d u cen a evid encias pri
m ordiales, qu e co m o ta les son h eterogn eas, p orqu e caen en el ter
cer ca m p o de la in tu icin esencial (a xiom a s de la geom etra eucli-
d ia n a ); la fo rm a d el saber qu eda entonces rebasada p ara fun
darse p o r v irtu d de otra , a la cu al, a su vez, se le pregu n ta qu
lm ites tiene. E n a m b os casos, el saber es h ip o t tico . L as h ip cualquier p ercep cin , nos lleva a lo que no tiene trm ino. L os he
tesis son su p osicion es en los ax iom a s, en parte arbitrarios, en par
te evidentes. D e stos surge el saber p o r virtu d de los axiom as ne
cesarios q u e, co m o la ley d e con tra d icci n , n ada expresan sino la
form a de esta m ism a certidu m bre. Con ello se con stitu y e y deli
m ita un m u n do d e valid ez. E ste m u n do se sostiene p or virtu d d e
los necesarios axiom as qu e le han p rod u cid o y depende de lo
axiom as arbitrarios o e v id e n te s ; pero n o ha co n ce b id o el ser.
E sta certidu m bre co m o ta l tiene su inters p or virtu d de su ca
rcter con v in cen te, p ero, al m ism o tie m p o , es in diferente en ab so
lu to si q u ed a v a ca de con ten id o.
E n las ciencias em p rica s n o hay ninguna realid ad enteram ente
dom in ad a p o r un saber im p o sitiv o .
L o im p o sitiv o es el h e c h o ; el h ech o es, en el con o cim ie n to , la
firme con sisten cia qu e, un a v ez con q u ista d a , n o puede ser perd id a
en ta n to que el con ocim ien to co m o tal es real y progresa. L o s
hechos de la cien cia n atu ral, los d ocu m en tos y m on u m en tos de las
ciencias del espritu, una vez to m a d a posesin de ellos, pueden
recibir, ciertam ente, innum erables interpretacion es nuevas, pero
no ser m odificados. Son a m anera de rocas en el m ar del p osible
saber fu tu ro co m o las form as de lo o b je tiv o , que sim plem ente
est ah.
L os hechos necesitan, sin em bargo, ser estab lecidos. N o so n
a ccesib les por la m era p ercep cin sensible, sino en ella m ed ia n te
el p en sa m ien to. P or virtu d de la con cien cia de los m to d o s , en q u e
se actualizan, se com pru eba crticam en te si y en qu sentido c o n
siste su caracter de hechos. L a d iferen cia cin de la percepcin.
L im ite* d e la o r ie n t a c i n en el m u n d o
cftl sensible y la ilusin de los sentidos, la ex a ctitu d de las m edi
cion es, el sen tido de testim on ios y d ocu m en tos, las m odificacion es
p rod u cid as en el o b je to ob serva d o p or el m ism o hech o de la o b
serva cin , n o llegan a ser crticam ente seguros en la pura con tem
pla cin sino m ediatam en te p or virtu d de la teora y de la inter
p reta cin , sin q u e, por eso, pierdan un residuo de inseguridad
que ha da d o m o tiv o a la frase de que to d o h ech o y a es una teo
ra . A s, pu es, el carcter im p ositiv o de los hechos tiene en una
form a distin ta, segn la clase del o b je to , un elem ento de incerti-
d u m b re que el in vestigad or crtico nunca deja de ver en su co n
ciencia teortica. E l investigador debe valorar el sentido y el gra
d o d e certidu m bre de un hecho.
E l ciego carcter im p ositiv o de los hechos, co m o con ten ido de
chos deben cob ra r una significacin para interesar. Las teora s,
com o edificios intelectuales de con exion es y totalid ad es, son la
con d icin para qu e los hechos tengan im portan cia y , por lo gene
ral, inclu so para su descu brim ien to. E l carcter im p ositivo de una
teora p roced e de su con firm a cin por los hechos. Cuantas ms
heterogeneidades redu zca a u n idad, y en ta n to que ningn hecho
la con tra d ig a , ta n to m s con v in cen te, ms im p ositiv a es su ver
d a d aunque n o llegue nunca a ser definitiva.
P ues en las teoras e interpretaciones perdu ra un su b stra to
bsico qu e n o perm ite la iden tidad d e realidad y teora , su b stra to
o p a c o , im pen etrable, que n o tiene de im p ositiv o m s que la indo-
m in a b ilid a d de su existencia em prica. L a in vestigacin de la rea
lid a d term ina d on d equ iera en la m ateria, que es su lm ite com o
lo in com pren sible y caos elem ental. A si ocurre incluso en la f
sica con aquellas leyes que se llam an estadsticas. L o im p ositiv o
n o abarca to d a la realid ad. E l hech o de que lo haya significa la
existencia em prica del puro o b je to para nosotros. P ero este ser-
o b je to n o es el ser de todo.
Si el saber em prico im p o sitiv o se dirige previsoram ente a la
. realid ad en una form a in d ivid u al de sta, en tonces, p or la sinfim tud
d e los fa ctores posibles, se encuentra siem pre lig a d o a la in ccrti-
d u m b re. E n las con stru cciones tcnicas y en las prediccion es se
interfieren casualidades. In clu so en los clcu los astron m icos m s
seguros slo rige un a p rob a b ilid a d tan grande, qu e en la p r ctica
se pu ed e con tar co n la certidum bre. D e ah se pasa a las p red iccio
nes en las cuales las p osibilidades opuestas se equilibran. E n ningu
312 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
na esfera, la realidad es dom in able con certeza absoluta co m o ua
m ecanism o perfecto. P ero don d e la realidad lim itad a en form a de
un m ecanism o es accesible, entonces se alcanza tam bin el m ayor
grado de certidum bre y confianza. P ero tericam en te sta n o es
nunca absolutam ente im p ositiv a , sino tan slo de una p ro b a b ili
d a d lindante con la certidum bre.
A s, pues, lo im p ositiv o en la in v estig a ci n em p rica existe co
m o h ech o, lig a d o a la teora , com o teora , lig a d o al h ech o. L im ita
en lo n o -co n ce b ib le de la m ateria. N unca aprehende una realidad
por entero, ni la realid ad en general ni en form as in dividuales.
P ara ser absolutam ente im p ositiv o, tendra que desligarse de la
realid ad, retrocedera a la certidu m bre l g ica y recaera en la rela
tividad especficam ente distinta, existente en sta, de la referencia
a los supuestos.
L a tercera form a de lo im p ositiv o en las in tu icio n es esen cia les
"f ca teg o ria les n o tiene sus lm ites en la resp ectiva in tu icin com o
tal. para la con cien cia. P ues esta in tu icin est ah enteram ente
com o ella m ism a. L a intu icin est presente o n o est presente ;
por ta n to , tiene su cu m plim ien to en s m ism a. P u es, co m o ta l, no
trasciende de s, n o afirm a la realidad ni un orden im p ositiv o de
ideas, sino slo la claridad de s m ism a en s. L os lm ites estn
aqu, en p rim er lugar, en su com u n ica cin . H a cie n d o abstra ccin
de que y o pu ed o hablar p or hablar y expresar palabras en lugar
de con ten idos in tu idos, nunca estoy definitivam ente seguro de te
ner lo m ism o que los dem s. N o es p osible presentar lo que in tu yo
ni definirlo ob jetiv a m en te con caracteres in con fu n d ib les, sino tan
slo com bin ar to d o s los m edios de sealar y enunciar, que, sin
em bargo, slo despus, en la posterior u tilizacin de lo pensado
patentizan la verdadera unanim id ad en lo in tu id o o la diferencia
en el m o d o de com pren d erlo, que se hace eviden te en un elem ento
esencial al qu e, si bien se le da el m ism o n om b re, est presente de
m odo distin to. E n seg u n d o lu gar, el lm ite de esta in tu ibilidad
estriba en la sistem tica y en la in tegralidad . N inguna d e ellas es
nunca, a su vez, im positiva ms que en lo particular. N o se cie
rran en s. L a in tu ibilidad y los entrelazam ientos d e lo que puede
existir em pricam ente n o se pueden desarrollar partien d o de un
prin cip io n i, posteriorm en te, ordenar en un to d o p erfecto. T a m
bin aqu to d o queda en orien ta cin , pues lo im p o sitiv o tiene d on
dequiera lm ites, porque co m o d eterm in ado est en ca d a caso re
ferid o a un O tro.
h i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 113
E s, ciertam ente, un hech o fu ndam ental d e nuestra existencia
e m p rica en el m u n d o el que hay el pu ro o b je t o co m o existen te y ,
3o que es lo m iam o, saber im p ositiv o de l. P e ro a la pregunta de
qu sea este o b je to n o hay nada que se pueda presentar d e m o d o
in m ed ia to, sino qu e este o b je to es puro slo en la in vestig a cin y
el co n ocim ien to crtico de las ciencias. T am bin aqu este co n o c i
m ien to est siem pre pen d ien te, co m o suspenso en el aire p orqu e
no est cerrado y n o tiene lm ites sealados. Siem pre la reali
d a d inm ediata es m s que el p u ro o b je to . E st en tu rbiada por
v a lora cion es y preju icios, p o r las expectacion es acostu m bradas y
p o r lo qu e, sin p on erlo en cu estin , se considera p or to d o s co m o
evid en cias que van de su y o. L a realidad in m ediata com o cu m
p lid a existen cialm en te es m s q u e realid ad em prica. C om o o b je to
in m ed ia to, al que se d a un n om b re co m o si se le tuviera as y
existiera se disuelve. Si design o a la m ateria y la le y en las
ciencias naturales co m o el o b je to pu ro independiente del su jeto,
o la u n idad del organ ism o, o el hech o in dividu al h istrico d e la
h istoria de la naturaleza y de la h um anidad d escrip tible y fijable
en el espacio y el tie m p o , o los sucesos h istricos ta l co m o real
m ente han sid o siem pre se trata de un o b je to tan f cil de den om i
nar de tal m anera co m o im p osib le de establecer. E n to d o s los casos
cita d os se m ienta un ser-real, un ser-ob jeto de especie esencialm ente
distin ta . E l anlisis de ca d a o b je to lleva a lm ites en los cuales
parece desvanecerse co m o o b je to . P ero al con o ce r los lm ites nos
qu eda den tro de stos el o b je to en el proceso de la orien tacin in -
tra n Y u n d a n a co m o una con sisten cia de cog n oscib ilid a d im p ositiva.
S ob re el ser-ob jeto n o se puede fundar el ser en general ni siquiera
nuestra existencia em prica. P o r el con tra rio, to d o saber y t o d o
ser-ob jeto est d en tro del m u n do pa ra la con cien cia en gen eral ;
n u n ca es lo to ta l, n u n ca es el to d o .
2. Sa b e r im p o s it iv o y e x i s t e n c i a . L as verdades q u e n o
son im p ositiv a s, q u e, p or ta n to , n o aprehenden un p u ro o b je to
p ara la con cien cia en gen eral, n o sum inistran orien ta cin en el
m u n d o. C uando tales verdades son posibles, existe la ten d en cia ,
una v ez que se ha hecho la in com parable experien cia de la certi
dum bre im p ositiv a , de querer con cebirlas, co m o to d o lo qu e m e
im p o rta , en la form a de esa certidum bre. E l m o tiv o n o es slo la
singular satisfa ccin que p rod u ce to d o con ocim ien to im p o sitiv o ,
sino el deseo de tener don dequ iera un o b je to qu e exista in de
pendientem ente de m , sobre cu y a existencia y o pu ed a confiar en

TU O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n ei m u n d o
lu gar de n o estar en n ada ms que en m i libertad y p eligro. D e ese
m o d o m e libertara de m m ism o, pero esta volu n tad de co n o ce r
im p ositivam en te lo q u e, p or su esencia, es in cogn oscib le, lleva a
traicion ar la e xisten cia . E l sufrim iento que acarrea to d a incer-
tidu m bre con d u ce al a b a n d on o de la con cien cia crtiqa de los l
m ites del saber al tratar el caso singular p r e s e n te : lo que para
m es im p orta n te d eb e ser p o r fu erza c ie r to . P artien d o de esta
a ctitu d , se a cep ta tam bin en las ciencias que nos orientan en ei
m u n do igu al q u e en tod a s las esferas de o b je to s , la form a de lo
im p ositiv o falsen dola p or ello, de don d e surge la confusin y el
vacilar entre el preten d id o saber en la autoridad que se a trib u y e
petulantem ente los e x p e rto s , la fe en sus afirm aciones d icta to
riales de u n la d o , y del o tro , p o r el con tra rio, el aban d on o s i
crtica , con ello irrem ediablem ente lig a d o, inclu so del saber im
p ositiv o. S lo la r e fle x i n ra cion a l que se desarrolla sobre la base
de la existen cia evita estos falsos cam inos. E lla sabe qu es lo
qu e sabe, c m o sabe y en qu lm ites sabe ; ella puede hacer con ce
b ib le este saber al que lo quiera seriam ente co m o tal y traerlo a la
p rop ia in teleccin .
P a ra la con cien cia filosfica esta reflexin es con d icin de ve
ra cid a d ante las situaciones concretas. R e c o n o c e r lo que en cada
caso es im p o s itiv o , sin caer en las supersticiones de la cien cia, que
alternativam ente se aferran y rechazan entre s, n o obsta para
tener al m ism o tie m p o lo im p o sitiv o en el esta d o d e flu ctu a ci n
q u e le co rresp o n d e. C ontra esta reflexin actan los im pulsos de
la angustia de la existen cia , que aprem ian a la fija cin de un saber
absolu to para liberta rse de la inseguridad o a la o cu lta cin y en
cu brim ien to p orq u e los h echos y las posibilidades le son in sop or
tables.
E l estar abierto a to d o lo que es im p ositiv o y la a prop ia cin
de su rela tiv id a d son con d icin de la p osible existen cia .
LA IN S U P E R A B L E S IN F IN IT U D
U n antiguo argum ento era que un pen sam ien to que con d u ca
a una sinfinitud era fa lso. A n loga m en te se pu ede pensar que un
m undo que n o tiene prin cip io y fin en el tie m p o , n i fin ni centro
en el espacio, sino que en sus dim ensiones espaciales y tem pora
les se contina sin trm in o, n o es nada. Si el tiem p o no tuviera
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n en e m u n d o 115
p rin cip io, entonces este tiem po sinfinito habra p ro d u cid o , desde
hace m u ch o, to d o lo que es posible. Si el m u n d o se extendiera sin
trm in o en ed esp acio n o estara cerrado, n o ten dra, por tanto,
ninguna consistencia en s. Se puede, p or ta n to , con clu ir que nin
gu n a sin fin itu d es real. T am bin puede pensarse, inversam ente,
qu e si el m u n d o fuera finito debera haber cado hace m ucho en
la m uerte trm ica general, con form e a la ley de la en tropa, o que
se p o d ra , caso de ser fin ito, llegar a rem ontarse a su com ien zo,
pero to d o com ien zo es un lm ite m s all del cual se tiene que tras
pasar inm ediatam ente. P or ta n to , se puede conclu ir que la sinfini
tu d tien e q u e ser real.
E n tales ideas es verd a d que slo p od em os pensar e investigar
sistem as finitos, cerrados, m ientras qu e, toca n te a lo sinfinito, slo
es realizable un prin cip io de avanzar en l, pero sin alcanzar el fin.
P or ta n to , n o se puede decir que la sinfinitud es nada. N osotros
estam os don dequ iera en ella, n o co m o si fuera algo d a d o , sino cm o
p osibilidad de una progresin ilim itada. L a sinfinitud no es real,
co m o ex isten cia em p rica , que se nos da com o o b je to y que, com o
tal, es finita. T a m p o c o es irreal co m o la serie sinfinita de los n
meros. E s real en con cep to de expresin del carcter in oclu so de
toda realid ad m undana en tan to que fen m en o , que en su form a
ms sencilla es la extensin del espacio y la nunca acabada suce
sin del tiem p o qu e slo puede pensarse con auxilio de la sinfini
tud de los nm eros, las cuales, en cu an to se alcanza to d o lm ite
real, sealan la tarea de proseguir en la nueva realidad hacia lo
infinitam ente grande y lo infinitam ente pequeo que nunca se al
canzan.
E n aquellos argum entos es fa lso su poner, con incuestionable
evid en cia, el m u n do co m o o b je to y deducir por argum entos lgicos
conclu siones sobre la realid ad finita o sinfinita del T o d o , pues este
ser o no-ser ni es dem ostrable ni con tradecible, y a qu e, co m o p er
fecta sinfinitud, n o puede ser, en absolu to, o b je to para n osotros,
sino que siem pre com o tal o b je to slo se manifiesta en con tra d ic
ciones. Pues n o estam os ciertos ms que de o b je to s fin ito s en el
m u n do, no d el m u n d o co m o to t a lid a d ; tod os los argum entos l
gicos del entendim iento se refieren a ob jetos finitos, reales o idea
les ; as, pues, cu an do tratan la sinfinitud pensndola corno o b je to
la con vierten falsam ente en finita.
E s com prensible que el pensam iento bu squ e in cesa n tem en te
aquellas u nida des cerrad as que son lo nico que para l hace a

lie O r ie n t a c i n f i lo s fic a e n e l m u n d o
algo o b je tiv o y cogn oscib le ; quisiera tam bin ver el m undo co m o
to ta lid a d con v ertid o en uno de tales o b je to s , celebrar el triu n fo
del con ocim ien to que de ese m o d o habra llegado al fu n dam en to
de las cosas. P ero tam bin es com pren sible que el im pulso filo s
fico nicam ente aprem ie a ese pensam iento p or el m ism o cam in o
para hacerlo nau fragar cada v ez ms profu n da m en te en la sinfi
nitud y experim entar de una m anera sustancialm ente distinta la
inconsistencia del m undo co m o fenm en o.
P aso a p a so, el verdadero con ocim ien to va ganan do esp a cio a
la sin fin itu d . D on d e se dom ina por el pensam iento una sinfinitud,
por el hech o de que se com pren d e la form a en que con tin a y para
cada lugar de la serie en cada m om ento se puede determ inar lo
que all ha de en contrarse, entonces se ha realizado una verdadera
con qu ista. P ero tanto en el m to d o com o en la realid ad m ism a
d esbord an sin fin itu d es que im piden dom inar la totalidad.
1. S u p e r a c i n d e l a s s i n f i n i t u d e s e n e l m t o d o . E l co n o
cim ien to pretende superar las sinfinitudes. Si aprehende solam ente
un o b je to entre otros m uchos sinfinitos, entonces su accin es in
diferente porqu e n o puede con ceb ir un con ce p to general co m o una
m u ltip licidad hom ogn ea de to d o s los ob je to s de esta clase. A cu
mular exactitu des indubitables sobre exactitu des no con d u ce a la
conquista de lo que se busca en el c o n o c im ie n to : deslizarse en lo
sinfinito no es, ciertam ente, una o b jecin con tra la ex a ctitu d , p ero
s con tra la esencialidad de un con ocim ien to. Si no hay superacin
de lo sinfinito. el saber degenera en un afn de con statacion es que
se quedan sin cen tro. D e c m o p or el m tod o se puede caer en el
error de lo sinfinito, vanse los siguientes ejem p lo s:
L a cuestin p sicolg ica de cm o las prop ied ades de carcter
en el in d ivid u o o cm o los m ltip les sntom as de un cierto p ro
ceso p sictico se correspon den en el caso singular; con d u ce a una
in vestigacin em prica casustica si no se ha hecho lo bastante en
la construccin de plausibilidades apriorsticas co m p re n sib le s; lo
que se quiere saber es c m o realm ente se presentan ju n tas. E sto
se investiga por el m to d o esta d stico m ediante el clcu lo del gra
d o de sus correla cion es. D eja n d o a un la d o que los elem entos
(p rop ied ad es v sn tom as) no llegan a cobrar una precisin de
finible o que se puedan identificar em pricam ente con seguridad,
las correlaciones calculables estadsticam ente co m o tales con d u
cen a lo sinfinito y , por ta n to , no sum inistran ningn con ocim ien
to . D ich os elem entos n o con stitu yen una cantidad concreta capaz
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n el m undo 117
de cerrarse, ni con stitu yen form as y orden acion es que resulten de
la p erm u tab ilidad discrecional de un co n ju n to de elem entos exten
d ido superficial y uniform em ente. E stos n o p ro p o rcio n a n ni un
inventario fijo para una com paracin p osterior (c o m o , p or ejem
p lo , el ca t log o del cielo estrellado que asegura tem poralm en te
un im agen fija para observacion es posteriores) ni del m ism o sin-
finito de los coeficientes de las correlaciones se sigue algo ms.
E ste in ten to de dom inar em pricam ente la cuestin es v a n o p o r el
hecho de no superar la sinfinitud de antem ano.
L o m ism o ocu rre en algunas form as de la te o ra de la h eren cia
en su aplicacin a la psiqu iatra, en la cual la sinfinitud acabara
p or con d u cir a em paar el co n ocim ien to inicialm ente verdadero ;
te han desarrollado tan tas reglas, posibilid ad es e hiptesis, se pue
den pensar tantas unidades hereditarias qu e siem pre puede ser in
terpretado el caso singular co n c r e to , de cualquier m od o qu e se
aparezca. N o pu ede presentarse ningn caso real com o instancia
con tra d ictoria . E n ta n to que p arece penetrarse t o d o , no se puede
afirm ar nada im p ositivam en te n i ta m p o co refu tar im positivam en
te ni ta m p o co pred ecir n a d a , pu esto que to d o es posible. P or vir
tu d de la sinfinitud de afirm aciones posibles se cae en un afn
in vestigad or, al cual le fa lta aquel p lan team ien to que y a en el
pu n to de arranque supera la sinfinitud y de este m o d o hace p o
sible una respuesta decisiva m edian te la in vestigacin .
Un ltim o ejem p lo sacad o de la in vestigacin b iolg ica es el
ca m p o de los r e fle jo s : partien d o de los sencillos fen m en o s r efle
jo s , p or la v a de la m od ifica b ilid a d de los reflejos m ediante la su
perp osicin y otros fa ctores con cu rren tes, se ha con ceb id o la idea
de la to ta lid a d del co m p le jo del fen m en o y se ha supuesto que
to d a con ex in particu lar pu ed e ser m od ificad a o tra stroca d a en su
con tra ria p o r com bin acion es con nuevos estm ulos. E stas c o m b i
nacion es llevan a lo sinfinito ; p o r el con tra rio, en ta n to q u e el t o d o
co m o to d o n o es co n o c id o , se le desnaturaliza m ecn icam en te
p o r la su stitu cin del m od elo d e un aparato n erv ioso de elem entos
y funciones que estn en correlacin . E n ton ces n o h a y trm in o
en el establecim iento de perm utaciones.
E n la pura a bstra ccin d e la serie d e los n m eros, la sinfinitud
pu ede dom inarse m atem ticam en te p or v irtu d d e las reglas, que
determ inan definitivam ente las prop ied ades y relacion es d e los n
m eros para ca d a p u n to d e la serie indefinid a, y d e este m o d o p ro
p orcion a n el m o d o d e prod u cir cualquier lu gar, acaso n o p en sado

O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
p or n adie, en esta sinfinitud. L o q u e, de h ech o, en ningn tiem p o
puede ser in vestigado y en u n cia do co m o la to ta lid a d de to d o s los
pasos posibles es, p or virtu d de la regla, c o n o cid o para el caso par
ticular que se necesite. P ero lo sin fin ito n o llega a ser o b je to c o
nocido por el hecho de que se h a y a en con tra d o el m ed io de dom i
nar la sinfinitud p a ra ca d a caso que se presente. L o sinfinito n o
tiene existencia em prica co m o si estuviera co m p le to y determ i
nado.
Con los m ed ios de las p rop osicion es puras form u lad as en el
pensam iento m atem tico se pu ed e ta m b in su p era r la sin fin itu d
en la in v estig a ci n em p rica . E n cu a n to qu e el co n ocim ien to anti
cipa, pu ede construir o b je to s finitos con form e a un p l a n ; tam bin
puede pred ecir, segn reglas, lo qu e llega a ser real en el m u n d o en
la m edida que esta realid ad es accesible al pen sam ien to cu a n tita ti
v o y m ecn ico. E l estab lecim ien to del p rin cip io pa ra un a p ro d u c
cin es co n ocim ien to real cu an do de la sinfinitud se entresaca y se
puede desarrollar en co n cre to el caso p a rticu la r, q u e se necesita
para una finalidad cualquiera y n o sirva solam ente de esquem a del
co n ocim ien to para denom inar tod a s las cosas b a jo co n ce p to s gen e
rales de especie qu e las subsum an. L a superacin d e un a sinfinitud
se consigue en el co n ocim ien to t e o r t ic o ; la eleccin del caso en
que ha de realizarse circunstancialm ente qu eda a b a n d on a d a a la
prctica. E sta su peracin es el dom in io de la sinfinitud cu an tita
tiva guiada p o r la m atem tica. T o d o lo que as se con sigue es un
d escu b rim ien to. E ste es el p roced im ien to de las cien cia s n a tu ra les.
E sencialm ente d istin to de esta superacin de la sinfinitud es
el paso a lo infinito. L as con exion s son, en su sinfinitud, infinitas
cu an do n o solam ente se dan una y otra v ez c o m o rep eticin va
ca, sino que significan p rofu n d iza cin e inten sificacin . E s p o
sible un progreso que n o consiste en una rep eticin cualquiera,
sino que se hace p o r el cam in o que con d u ce a una tota lid a d . E sta
totalidad no se puede an ticipar en el detalle p or una ord en acin ,
sino que, en su infinitud cu a lita tiv a , en co n ce p to de existencia
em prica tem poral, es tan irrealizable co m o im prescin dible ra cio
nalmente. L os m todos m a tem ticos fallan. E n este caso n o se
puede encontrar ningn p rin cip io con el cual pu dieran ser d om i
nadas las conexion es. N o h a y ninguna con clu sin y trm ino en el
cuul pudiera tom arse posesin de la sinfinitud. L a superacin d e
lo sinfinito es aqu, por el con tra rio, el cam in o de la in vestigacin
e n e l cual toda term inacin es escaln para el aspecto siguiente
L m ites de la o r ie n t a c i n en el m undo 119
d e esta infinitud. A prehender las infinitudes significa aqu, en lu
gar de deslizarse en sinfinitudes, p or el con tra rio, la superacin,
qu e nunca pu ede ensearse ni tecn ificar, de un lm ite qu e n o hace
ms que surgir de n u evo traslad ado ms all en una nueva fo r
m a. A s se realiza la aclaracin y a prop ia cin del espritu, guia
dos por el espritu em prico com p ren sivo y su p rod u ccin . T odo
'logro en este ca m p o es una a m p lia cin creadora de la p ro p ia esen
cia. E ste es el m tod o de las cien cia s d el espritu .
E n la in vestigacin , p o r la cual pudiram os llegar a dom inar
m et d ica m en te las sin fin itu d es, constantem ente nos verem os en
vu eltos en stas. E sto tiene que ser in ten tado y experim entado
siem pre de n u evo para ver a don d e con d u ce. E n ton ces, ante el
m iedo de d esliza m os en la sinfinitud, o bien se aplica en su caso el
prin cip io m a tem tico que rige la sinfinitud vaca lo que se logra
definitivam ente p ara el ca m p o de aplieabilidad de este p rin cip io ,
o bien se realiza la co n cen tra ci n id ea d ora que transporta el c o
n ocim ien to a lo in fin ito , la cual se con vierte en un p roceso que se
eleva en un relm pago a la term in acin cabal. P ero siem pre per
d u ra en el lm ite la sin fin itu d que los m todos no han p od id o d o
minar.
P ara el p roceso de com pren d er la realid ad , la absoluta sin
finitud y el nm ero inm enso, p ero fin ito, son de hech o lo m ism o.
E l nm ero de los granos de arena en las playas de Sicilia es un n
m ero in m enso, pero fin it o ; en el c lcu lo, un nm ero con una in
determ in ada am p litu d com o lm ite. E l nm ero de tom os en un
cu erpo determ in ado, es asim ism o un nm ero g igan tesco, pero li
m ita d o. P r ctica m en te llam am os sinfinito lo que en una vida o en
la historia entera de la h u m an idad no pudiera recorrerse, aun
cu a n d o m atem ticam ente pudiera ser calcu lad o desde fuera en sus
elem entos y posibilidades. L a sinfinitud es real para n osotros slo
en el con ce p to de Jo que p rcticam en te no se puede abarcar y
cerrar.
2. S u rE K A C i N d e l a s i n f i n i t u d e n l a r e a l i d a d . L a supe
ra cin m etd ica de las sinfinitudes n o sera posib le si, en la reali
d a d , n o estuviera y a lim itad a y hasta cierto p u n to superada com o
ta l sinfinitud. L a sin fin itu d v a ca es accesible m etdicam en te a la
su p eracin m atem tica (y este proceso m etd ico es, a su v e z , rea
lid ad en el espritu in v e s tig a d o r); la sinfinitud es superada en la
realidad com o in fin itu d llena de co n ten id o y sta es accesible al
con ocim ien to por virtu d de la idea. P ero esta superacin fracasa
120 O rie H ta ct n fi l o s f i c a en el m undo
en un lim ite d e lo q u e es a b so lu ta m en te sin fin ito. E l esp ritu real,
com o infinitud presente, in terior, est frente a la sim ple xda co m o
vitalidad para 61 y a externa, desparram ada, a cu ya sinfinitud no
puede quedar lig a d o, a su vez, p or entero ; la vid a , a su vez, com o
la infinitud cerrada en s m ism a del organism o in dividu al, est
frente a la m a teria inorgnica co m o la sinfinitud con tra la cual la
vida se afirm a y en la cual se deshace al m o r ir ; y esta m ateria,.
tal com o est pensada por las ciencias naturales, tiene una sinfini
tud absoluta, que slo se puede pensar m atem ticam ente co m o
fu n dam en to y lm ite de sus ocasionales form aciones. P or lo ta n to ,
en ninguna parte se ofrece la infinitud p u ra y d eterm in a d a . Esta,
dom ina un sinfinito, pero vu elve a caer en l.
P ara la in vestigacin , la vid a y el espritu son inabarcables en
un sentido distin to que la sinfinitud v aca. En la v id a y el espri
tu, las co n e x io n e s de sen tid o y de fin alid ad es en una su cesin sin
fin sobrepasan to d a totalidad finita que se presenta com o con clu
sa. N o existe ningn fin co m o ob jetiv a m en te real en s, sino q u e
tiene para n osotros un d ob le lm it e : el de la sin fin itu d con tra ria
a los fin es y la in finitu d q u e fu n d a m en ta los fin es. P ero m ientras
que la sinfinitud n o est ah com o cu m plida, realizada , los o rg a
nism os v iv o s y el espritu son reales com o infinitud. E sta infini
tu d, que no existe slo co m o una sinfinitud anloga a la de los n
m eros, est ah realm ente para n osotros com o to ta lid a d en el or
ganism o p articu lar y en el espritu particular ; pero n o se la pue
de penetrar en su infinitud de su con exin con to d o el pasado de
la v id a y del espritu.
D e qu m anera, frente a la sin fin itu d m ecn ica, es real la in
finitu d espiritual, se advierte claram ente en el contraste con una
con ocid a con stru ccin m e n t a l:
L a exterioriza cin de la expresin espiritual en el len gu aje es
posible por una com bin acin de v ein ticin co letras. P u esto que los
libros de un determ inado nm ero de pginas con cantidades lim i
tadas de letras de un alfabeto lim itad o a un nm ero de letras, slo
son posibles en un nm ero finito num erable aun cu an do inm ensa
mente grande (prcticam en te sinfinito), entre estos hacinam ientos
sin sentido de letras habra ta m b in , en nm ero insignificante, li
bros con sen tido, y entre stos las obras y a creadas y^ todas las
posibles e to d o s los posibles idiom as. Si se inventase un a p a ra to
p or el cual, m ediante la perm utacin de letras, fueran p rod u cid a
m ecnicam ente estas obras, el aparato n ecesitara, an funcionan
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 121
do con gigantesca velocid a d , un tiem p o gigan tesco para agotar to
das las p osibilidades, y acaso ni siquiera en el m u n d o einsteinia.no
h abra .suficiente espacio para esta masa de lib ros. P ero' e] pensa
m iento a bstra cto m uestra que las obras con sen tid o, co m o casua
lidades lim itadas calculables entre las perm u tacion es, tendran que
presentarse co m o casos inslitos. P ero la idea e$ p rcticam en te'
ir re a liz a b le ; aquellas obras del espritu n o existiran m s que com o
acum ulaciones de letras, pues n o se p od ra inventar ningn a p a
ra to que del sinnm ero de acum ulaciones de letras escogiera
aquellas que tuviesen sentido. P a ra encontrar un lib ro sensato en
tre las perm u tacion es de letras sera necesario un espritu v iv ien
te, pero espritus finitos nunca conseguiran en contrar uno de es
tos l ib r o s ; se p od ra cubrir la superficie terrestre con un nm ero
d e tales libros, sin p ro b a b ilid a d de encontrar uno con sentido ;
pero si en alguna parte se encontrase efectivam en te u n o, sera d e
clarado, con in cuestionable certidum bre, p ro d u cto de un ente ra cio
nal. A s, pu es, y a causa de la sinfinitud p r ctica , se tendra que v
nunciar a construir un aparato sem ejante, pues n o se p od ra llegar
al fin p o r m tod os externos en un p erod o de tiem p o con ciliable
con las posibilid ad es f ctica s de la v id a .
E n la realidad de la vida y del espritu n o existe realm ente en
ninguna parte la sinfinitud p r ctica (q u e, sin em b a rg o, pu ed e ser-
infinitud m atem tica) co m o con secu en cia de aquel a p a ra to, p ero en
el m u n do se n os presentan r e p e tic io n e s com o una masa v a ca de
lo indiferente en va ria cion es in a b a rca b les. P a ra n osotros existe lo
sinfinito en co n ce p to de m ateria que n o p a rece o b e d e c e r a la c o
n ex in con cen tra d a que tienen las configuraciones espirituales con
sen tido. Se pu ed e, eso s, lim itar y superar relativam en te la sinfi
nitu d p r ctica , pero n o elim inarla. P ero el sentido y el fin no se
p rod u cen p or un m ecanism o exterior co m o una casualidad entre lo
ex tra o al sen tido. P o r el con tra rio, v id a y espritu se nos apare
cen co m o un cam in o para la creacin , sobre el cu al n o se en tresa
ca de l o sinfinito lo lleno de sen tido, sino qu e esto se realiza p or
sa lto s p a rtien d o desde otra raz com pletam en te distin ta.
P ero esta con cen tra cin en la creacin es in fin itu d . M ientras
que aquel a p a ra to, qu e p rod u ce toda s las perm u tacion es de un de
term in a d o nm ero de letras, sera, a su v e z, com p leta m en te fin ito
y pen etrable al con ocim ien to, y sus p ro d u cto s, gigan tescos para
n osotros, de h ech o son calculam cs en nm ero e incluyen obras
lingsticas extrnsecam ente oam o sim ples acum ulaciones de le
122 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m M d o
tras, la infinitud en la p ro d u ctiv id a d es im penetrable. E sta n o es
la sinfinitud de lo m ecn ico con una variacin calcu lable, sino una
infinitud, qu e rene la p osib ilid a d co n la e le c c i n , que no slo p ro
duce y despus elige, sino q u e, partien d o de las p osibilidades no
realizadas elige y a antes de que aparezcan y , en con ex in con una
ilim itada profu n d izacin e in ten sificacin , crea. E sta infinitu d no
puede concebirse p or virtu d d e una com b in a cin finita p or grande
que sea. E sta infinitud supera incluso la sinfinitud, a la que evita
com o su fa lso cam in o. L o qu e extrn secam en te, en aquel aparato
tipogrfico, era una de sus p osibilidades finitas (aun cu an do p r c
ticam ente sinfinitas), es creacin de la infinitu d del espritu p ro
d u ctiv o , co n ce n tra d o , q u e tiene toda s aquellas exterioridad es b a jo
su m ando y d ireccin y , sin em b a rg o, en ninguna ob ra se com p leta
a s m ism a. E ste espritu es m ov im ien to en el tie m p o , que se p aten
tiza en form as finitas, p ero siendo siem pre ms que ellas. E s in fi
n itu d en lo recd co m o p r o c e s o d e su p era ci n d e la sin fin itu d .
3. I d e a s y a n t i n o m i a s . L as form as d e la infinitud en la rea
lidad del espritu son las id ea s. In cog n oscib les d irectam en te, a fuer
de in ob jetiv a s, aparecin dose in directam en te en sus creaciones y
p ro d u cto s, se las pu ede n om b ra r sin que se pu eda estar cierto de
si se las ha apreh en d id o y diferen cia d o ju stam en te, de si en el fon d o
son una o m u ch as y , despus, cuntas o bien infinitam ente mu
chas. P u esto que n o con ocem os las ideas, no hacem os ms que
aclararlas p o r la reson an cia cog n oscitiv a que su o b je tiv id a d p ro
duce en n osotros. P a rticip a r en las ideas es ms que una orienta
cin intram undana p articu lar, o b je tiv a . E n ellas trascendem os,
pero este trascender n ica m en te lo realizam os p or v irtu d de una
penetrante orien ta cin en el m u n do. P e ro en sta siem pre per
dura, ms all de la sinfinitud relativam en te superada en la idea,
el lm ite de la infinitud qu e el co n ocim ien to o b je tiv o n o pu ede su
perar.
E n la m edida qu e en la n atu raleza y la v id a se presenta al es
pritu lo que hace p o sib le el p roceso d e con ocim ien to qu e se rea
liza en las ideas, las ideas tienen significacin o b je tiv a sin que p or
eso sean ellas m ism as cog n oscib les o b jetiv a m en te en la orien tacin
intram undana. A s, pues, la idea co m o infinitud es, al tie m p o , el
im pulso y el lm ite d e la orien ta cin in tram undana. Si se quisiera
dar a las ideas existencia o b je tiv a se caera en con tradiccion es
irresolubles.
E stas contradicciones son y a claram ente visibles dondequiera
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n en el m u n d o J23
qu e la sin fin itu d se p on g a en relacin con la realidad y se afirme la
existencia real o la n o existencia de lo sinfinito. L a pregunta por
la relacin entre am bas es un problem a fundam ental de la orien
ta cin in tram u n dan a que bu sca los lm ites. E l h ech o de que la sin
finitud y la realidad (realid ad co m o consistencia ob je tiv a de la
existen cia em prica de las cosas en el m u n do) no con cu erdan ha
sido expu esto claram ente por K a n t en su teora de las antinom ias.
T en em os qu e preguntar si la realid ad com pu esta de las partes ms
pequeas o divisibles hasta lo sinfinito existe co m o un m undo ce
rrado o un m u n do sinfinito, si lo nfimo y lo m a y or existen o
n o , etc. N o p od em os afirmar co m o ex a cto ninguno de los dos tr
m inos de estas' alternativas, sino que tenem os que pensar los dos.
A s, pues, en la orien tacin u ltram undana, nos quedam os en el ca
m in o, se nos presenta constantem ente un lm ite y , despus de su
perarlo, un n u ev o lm ite. Sobre qu elem ento, com ienzo o fu n da
m en to descansa el m u n d o es cosa que n o se puede encontrar en
)a orien tacin in tra m u n d a n a ; el fin y lo ltim o n o se alcanzan.
Si se p r eten d e p en sa r en u n p rin cip io y u n fin , se ca e en a n tin o
m ias. E n ca m b io , realid ad e in fin itu d son para n osotros una m is
ma. cosa , sem ejante al presente person ificado y a la vez im pene
trable que som os n osotros m ism os. P ero tan p ron to com o preten
dem os dar a esta infinitud una consistencia o b je tiv a en el sentido
(Te existencia em prica cog n oscib le, caem os en las con tradiccion es
que aqu, com o u n idad de los con trarios en la realid ad com o tai
realidad, son los lm ites de la orientacin intram undana. L a dia
lctica puede hacerlas resaltar en to d a realid ad espiritu a l in v estig a
d a , pero tam bin puede encubrirlas en la u n idad de las sntesis
d ialcticas com o p seu dosolu cioncs.
4. Sin f in it u d y t r a s c e n d e n c ia . L a orien tacin intram unda
na es, por ta n to, superacin m e t d ic a de sinfinitudes para verlas
em erger de n u ev o en otra fo rm a , y el m u n do, una superacin real
de las sinfinitudes en form as finitas com o infinitu d existente. N o
es un agregad o de cosas finitas, sino este p r o c e s o q u e v a de lo sin
fin ito a lo fin ito y al r e v s .
E n ta n to la sinfinitud es el lm ite, ta n to d e la orien tacin in
tram u n dan a co m o del m u n d o, en este lm ite, q u e siem pre de nue
v o se levan ta co m o lo qu e es im penetrable en lo existente y o b je
tiva m en te slo se le percibe n egativam en te c o m o ta l lm ite, se
h a ce p r e s e n te el ser d esd e o tr o orig en . E ste ser se con cib e ms
124 O r ie n t a c i n -f ilo s fic a e n e l m u n d o
all del m u n d o en el m u n do co m o e x is te n cia en relacin con la
tra scen d en cia.
Si, por el con tra rio, la. sinfinitud fuera superada definitivam en
te,, el m u n do y el co n ocim ien to seran p erfectos, conclusos. P re
cisam ente la im p osibilid ad de superarla se con vierte en el tra m p o
ln teortico para el trascen der, que, sin em bargo, extrae su con
tenido de la p osible existen cia co m o liberta d. Si se consiguiera
cerrar el m u n do en s y con tem plarlo com o una realid ad cerrada,,
entonces el m u n do n o sera ms que l m ism o en absolu to y su
ficiente en s. Y a n o sera en ningn sentido fe n m e n o , sobre el
cual se pudiera trascender, sino p or s m ism o, el ser-en-s y el origen
ile to d o . E ste es un pensam iento filosfico fu n d a m e n ta l: U na rean
u d a d csm ica cerrada, la cu al, en una sinfinitud indeterm inable,
110 se fundase siem pre en otra realid ad csm ica, sino que fuera,
com o ella m ism a, su p rop io prin cip io y origen, anidara la tra s
cen d en cia. L a sinfinitud en el fen m en o es, p or ta n to , el corre
lato de la trascendencia, y el con ocim ien to m s claro en la orien
tacin intram undana d eb e, co m o con tem pln dose a s m ism o, alla
nar el cam ino qu e, p or sobre el m u n d o, va a la trascendencia.
A causa de esta correlacin de carcter fen om n ico, sinfinitud
c infinitud en la orien tacin intram undana de un lado y trascen
dencia de o tro , nos qu eda m os filosficam ente sorprendidos ante
to d o in ten to d e h a cer fin ito el con ju n to del m undo : ante la afir
m acin de la finitud del m u n do espacial y del com ien zo del tiem
po, ante la idea del m u n d o que se abarca enteram ente en una ce
rrada teora de las categoras. F ren te al m undo cerrado y rotu n
do filosficam ente del m o d o m s im presionante en A ristteles y
H egel en el cual la lib erta d slo tiene sentido com o saber, y n o
se hace existen cia , est la autntica liberta d con la m irada en
el abierto m u n d o de la cu estion abilidad y del p eligro, de la posi
bilidad y de la creacin.
L a liberta d pregunta p or sus lm ites a to d o lo que se cierra y ,
por ta n to, es abarcable. E s el escaln para seguir avan za nd o. E l
m undo no se estrecha dem asiado. L a existen cia queda indepen
diente en con cep to de realidad originaria que rebasa to d a orienta
cin intram undana, que es su servidora ; es p ro p io d e lla, el sen
tid o de la con qu ista y el descu brim ien to, pero n o cualesquiera,
sino los que se hacen en el progreso con stru ctiv o, respon sable, que
se manifiesta racion alm en te en el avance del con ocim ien to y pla
neam iento e histricam ente, com o pen etracin en la p rofu n d id a d
L i m i t e s d e Ja o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 125
presente d e la existencia em prica en la que n o se encuentra fon d o.
L a ex isten cia , co m o existencia em prica, al m ism o tiem po
qu e supera lo sinfinito, tiene tam bin la aspiracin de llegar a la
sinfinitud co m o lm ite, el cual es el signo n eg a tiv o del m u n do que
seala a su trascen d en cia as co m o la tem p ora lid a d de esa supe
ra cin es el p o sitiv o .
LA 1 N A S E Q U IB IL ID A D D E L A U N ID A D DE LA IM A G E N
DEL MUNDO
L a con cien cia inm ediata del h om bre y la v olu n ta d m etd ica
del in vestigad or tienden a la unidad del m undo. Para el p rim itiv o,
en su anim ism o m tico , el m undo es un to d o unitario. P ara un
te rico m odern o est organ izado co m o un m ecanism o que parte
d e prin cip ios fundam entales y form a una con ex in racion al uni
versal. P ero a la larga, toda s las unidades pensadas m uestran ser
u n idades en el m u n do, n o la u n idad del m u n do. E sta es inalcan
zable en el sentido de p od er ser co n o cid a en una n ica im agen total
del m u n do. P ara n osotros esta im agen n o est ah. L o que sea en
s es un enu n ciado sin im p leccin posib le que absolu tiza el punto
de v ista desde el cual se realiza la in vestigacin orien tadora en el
m u n d o, en ta n to que se la piensa com o term in ada y com p leta .
P ero la in vestigacin nicam ente pu ede qu edar interru m pida y
n o alcanzar su im agin aria m e t a ; la unidad del m undo tiene para
ella v erd a d , en ca d a caso, slo co m o gua, n o co m o el o b je to exis
ten te de esta un idad.
1. L a s c u a t r o e s f e r a s d e r e a l i d a d d e l m u n d o . E l resu lta
d o de la in vestigacin m uestra, de un la d o, in sospechadas u n ida
des p o r v irtu d de con exion es de carcter d e m o s tr a b le ; p o r ejem
p lo , la creciente unificacin de la f s i c a ; del o tro la d o , precisa
m ente p or esto los profu n dos saltos y hendiduras del m u n d o, qu e,
en lugar de h acer ms verosm il reducir el m u n d o a un com n d e
n om in a d or, lo hacen cada vez ms im probable. En el m u n d o, que
p ara n osotros nunca es un t o d o , h ay cu a tro m u n d os p rim ord ia les.
E stn separados entre s, sin transicin in term edia, y n ica m en te
estn con ex ion a d os porqu e con stitu yen un a serie en la cual ca d a
un o de ellos supone el precedente co m o con d icin . Son la n a tu ra le
za in org n ica , con las leyes que com prenden t o d a la r e a lid a d ; la
v id a co m o organism o ; el alm a com o v iv e n c ia ; el esp ritu co m o
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en ei m undo
la con cien cia pensante, dirigida a o b je to s. Siem pre hay un saltp de-
uno a otro , n o una derivacin de uno p or el o tro . A s, la orga n i
zacin prim ord ia l n o se pu ed e con ceb ir o prod u cir p artien do d e
una existencia em prica in con scien te. K a n t haba con siderad o im
p osible el N ew ton de la brizn a d e h ierba.
L a interioridad o v iv en cia co m o con cien cia n o se puede derivar
de una existencia em prica sin con scien cia. E l espritu com o pensar
dirigido a o b je to s ju n ta m en te con la am p litu d conscien te para co m
portarse sistem ticam en te, p osible p or l, es un salto a algo dis
tinto que la sim ple v id a a n m ic a ; su prim er relam pagu eo, m o
m entneo, en seguida d esva n cid o, en aislados actos de inteligen
cia , n o es, pu esto que queda sin desarrollo, l m ism o, que slo
en la con tin u id a d de su desarrollo, tiene existen cia em prica.
E l ca r cte r de la realid ad cam bia a lo la rgo de esta serie. L a
in vestigacin ca p ta en ca d a una de las esferas originarias la reali
dad em prica en su o b je tiv id a d prop ia. E sta realidad em prica
existe especficam ente co m o m en su ra b ilid a d , o co m o teleo lo g a o b
je tiv a de los seres v iv os o co m o e x p resi n d el alm a o co m o d o cu
m en to espiritu al de sen tido inteligible. E n la orien tacin intra-
m undana, cu an to ms clara y determ inada es, se patentiza la
m u ltip licidad del m u n d o, n o su unidad.
L a realid ad de una esfera del m undo tom a un aspecto de d u
dosa cu an do se la m ide p or la realid ad de la otra esfera, de la
cu al se parta . A s la vid a , co m o v id a orgn ica, frente a la natura
leza in orgn ica, cu a n d o, sin em bargo, se la piensa, m ecanstica-
m ente, es sim ple m ateria som etida a las leyes fsico-q u m icas ; se
le sustrae lo que le es p ro p io j prod u cirla co m o una m aquinaria
com p licad a n o p arece, en p rin cip io, u t p ico . A s tam bin se pon e
en duda la expresin del alm a com o r e a lid a d ; n o es o b je tiv a del
mismo m o d o qu e los o b je to s sensibles de lo in orgn ico, segn m e
dida y nm ero, ni co m o la figura del ser v iv o segn orm n y finMi-
dad ; el alm a, co m o p roceso p sq u ico, se in trodu ce en la v id a or
gnica a m od o de un fen m en o con com ita n te, realm ente superfino,
anadido, del proceso org n ico que no se puede investigar ms. P or
ltim o, la realid ad del esp ritu queda disuelta en la existencia pu
ram ente anm ica j aunque un a cto de pensam iento es radicalm en te
distinto de la m era v iv en cia , la v iv en cia de ese a cto es tom a d a
p o r la realid ad de ste. E n ca d a uno de estos ejem plos se tom a
una realidad por la verdadera y se in clu ye la otra , dejan do a un
la d o lo que le es p rop io. P ero cu a n d o, inversam ente, se considera el
U m ita d* la o r ie n ta c i n en I m unda 12T
esp ritu co m o la v erd a d era realid ad , quedan las dem s en d u d a ;
pierden su existen cia p rop ia y se convierten en elem entos o aspec
to s del espritu , el cual supone en ellas lo q u e a l le pertenece
o en ellas aparece en form a to d a v a im perfecta. P e ro cada uno
d e estos pu n tos d e v ista que tien e una esfera d e la realidad com o
la nica, yerra de una m anera elemental en la orien tacin intra-
m undana. T od a s las redu ccion es de una esfera a o tra , en lugar de
investigar de h ech o, con stru yen en la lengua de la investigacin
qu e correspon d e a una realidad especial, un esquem a fantstico
de la otra realid ad , en el cual sta queda invisible. L a orien ta
cin intram undana con serva , por ta n to, su carcter d e verdad en
los lm ites d e lo q u e en ca d a caso es especfico y en el recon oci
m ien to d e los saltos y hendiduras que existen entre los m od os de
realid ad.
P ero las cu a tro esferas de la realidad n o estn solam ente una
ju n to a otra en el m u n do. E ntre ellas hay rela cion es y d ep en d en
cias, las cuales hacen com prensible el error de qu e, en lugar de
con ceb ir radicalm en te las esferas com o tales, se quiera en general
deducir una d e otra, y que se caiga constantem ente en la ilusin
engaosa de ver transiciones don de existen saltos. D e estas rela
cion es h ay num erosos ejem plos .
H a sta ahora slo las m aterias p rod u cid as p or los organism os,
las cuales tam bin alguna vez son obten idas sintticam ente par
tiendo de la m ateria m uerta, son estudiadas co m o m ateria m uerta.
L a v id a se u tiliza tcn icam en te co m o m edio para fabricar p rod u c
tos m uertos que el hom bre necesita. Se investigan las realizacio
nes qu e descansan sobre m ecanism os b io l g ico s pero que se des
arrollan con con cien cia ; p or ta n to , que perm iten interrogaciones
fisiolgicas y psicolgica s al m ism o t ie m p o : en las curvas de tra
b a jo , curvas de la fatiga , fenm enos do la m em oria. L os actos es
pirituales son investigados p sicolgicam en te, por don d e, si se llega
a con ocer algo, n o ellos co m o tales actos del espritu, sino el m e
d io p squ ico en q u e se realizan es lo que se hace accesible al co
n ocim ien to. P o r virtu d de sus p rod u ctos, ca d a u n o de los m u n
d os se tra d u ce en la m a n era de ex istir del a n terio r, los actos espi
rituales en los procesos psqu icos originados p or ellos, los actos
psquicos en procesos b io l g ico s inconscientes, la v id a en materia
m uerta. Y ca d a m u n do p osterior est fu n dam en tad o en su reali
da d p o r el a n t e r io r ; la v id a , p o r la m ateria in orgn ica y sus leyes ;
el alm a, por la v i d a ; el espritu, por el alm a. N in gu n a de las es-
128 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
le ra s tiene existencia em prica sin la precedente, com o ta m p oco la
precedente sin las posteriores.
A s, pu es, el m undo n o es un con glom erad o de esferas distin
tas qu e n o se toca n en a b solu to. N uestra con cien cia originaria de la
copertenencia de to d o con to d o subsiste, m ientras que su con ten ido
tiene que ir vacin d ose cada vez ms cu an to ms con ocem os real
m ente. Pues para nuestro saber, cu an to ms claro y ms seguro es,
no h ay en ninguna parte un origen de lo uno p artien do de lo o tro .
El fu n d a m en to co m n debe estar m s p ro fu n d o que lo que nos es
accesible com o o b je to en la orientacin intram undana. N o puede
estar ah en el m ism o sentido que el ser de estas esferas en su p e
cu liaridad. Si intentam os pensar ju n tos los cu atro m undos, n o
pensam os ms que analogas (la v id a com o m ecan ism o, el espri
tu com o v id a , la sociedad hum ana com o organism o) que se des
hacen a su v ez con un estudio ms ex a cto. N o hay ninguna teo ra
del m u n d o en g en era l que lo abarque to d o y sea fecu n da desde el
pu n to de vista del con ocim ien to. P or el con tra rio, to d o co n o c i
m iento prospera y se logra lim itn d ose a uno de los m undos p or
virtu d de la form a cin de con cep tos adecuados a las cosas que slo
de esta m anera son posibles. L as teoras aparentem ente universales
mustranse siem pre co m o tales para uno solo de los m u n dos, co m o
tiles nicam ente pa ra ste, perjudiciales para el con ocim ien to de
los otros cu an do errneam ente se transfieren a stos. A s las te o
ras m eca n icista s fueron infinitam ente fecundas p ara la in vestiga
cin del m undo in org n ico, eficaces en lo particu lar, p ero, en lo
esencial, perjudiciales pa ra el con ocim ien to b io l g ico ; as tam bin
las teoras b iolg ica s, qu e con ceb a n la to ta lid a d del m u n d o en
im genes orgnicas, estorbaron el con ocim ien to m ecan icista d e la
m ateria m u erta, pero abrieron el con ocim ien to de la v id a en su
esencia. A s tam bin las teo ra s d el esp ritu especialm ente H e -
gel que fom en taron el co n ocim ien to de las ideas y de la h istoria,
fueron ciegas en absolu to para el ser em prico de la naturaleza
com o ser m ecn ico y b io l g ic o ; el m u n do p sico l g ico p a lp a d o
por los pensadores rom n ticos n o ha en con trado una realizacin
independiente en la in vestigacin y la teora , pues casi siem pre
ha sido con ceb id o co m o v id a orgn ica o com o e s p ritu ; su deter
m inacin f ctica trop ieza en la in vestigacin con dificultades has
ta el m om ento insuperables. L as teoras universalistas del m u n d o
slo fueron fecundas cu a n d o, d en tro de los lm ites d e su senti-
-do, hicieron con ocer con cretam en te la depen den cia em prica de la
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 129
esfera posterior y los m od os de su existencia en el m ed io de la an
terior.
U na teora de t o d o lo existente es im posible en la m ism a m ed i
d a en que se ha alcan zad o un d ecisivo con ocim ien to en las distin
ta s esferas especiales del m u n d o. E l in vestigad or se apa rta in d ig
n a d o de tales fantasas, que n o pueden tener ningn sen tido co m o
cam ino para la orien ta cin in tram undana, sino slo si lo tienen
en general co m o una in terpretacin especulativa y m etafsica
cu y a im p orta n cia h a d e exam inarse con otro criterio y escala co m
pletam en te distinta.
2. N o H AY UN ID AD EN LA REALIDAD SUBSTRATO. N uestro m un
d o , d a d o in tu itivam en te, n o se pu ede reducir a un p rin cip io. E st
ex ten d id o en la existen cia em prica entre lo infinitam ente p eq u e o
y lo infinitam ente gran de, igualm ente inaccesibles a nuestra intu i
c i n . N uestra in m ediata p ercep cin sensible penetra tan p o c o en
los p rocesos atm icos co m o en la inm ensidad del m u n d o estelar. D e
los dos n o n os llegan ms qu e signos sensibles. P e ro la realid ad , qu e
es su su bstrato, que est en el fo n d o , slo pu ede ser una para la
asp iracin de la in vestigacin . E l gnero de representaciones m e
dian te m od elos, co n los qu e in ten tam os hacernos intubles ese subs
tr a to , ha sido to m a d o ciertam en te de n u estro m u n d o sensible,
p e ro siem pre se refiere a algo qu e envuelve e in clu y e slo co m o
ca so especial ese m u n do sensible. D e l m od elo con stru ido d ed u ci
m os con secu en cias, cu y a m a n ifesta cin esperam os y observam os o
ech am os de m enos en lo que a con tece en nuestro m u n d o sensible.
E n el caso de qu e se registre l con cord a n cia entre lo que se espe
ra b a p or clcu lo y las com p rob a cion es f ctica s, tom a m os lo qu e
se haba p en sado co m o su bstrato con d icion a n te de lo que esper
b a m os, p or la rea lid a d , la cu al h a b a sido con ceb id a en la correc
ta teora.
P ero los m od elos fallan para lo m s grande c o m o pa ra lo m s
pequ e o. E n lo gran de, es prob lem tica la rea lid a d del esp a cio
tridim en sion al, el n ico intuble. E n lo pequ e o n o es sostenible
ningn m od elo del to m o , co m o im agen de los corp scu los qu e se
m ueven y estn com pu estos de partculas rela cion a d a s entre s. L a
in tu icin que presta el m od elo desaparece y slo q u ed a la frm u
la m atem tica. U n a m atem tica n o in tu itiva, la cu a l, durante m u
ch o tie m p o n o fu m s que un ju eg o con sign os, h a llegad o a ser
aplicable en la fsica. E l carcter in con ceb ib le d e la N aturaleza y
de la m atem tica se encuentran y concuerdan ; un a realid ad in a c
130 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 131

cesible a la in tu icin , verificable slo en datos experim entales cuan

A s, pues, la unidad de la realidad o su bstrato fundam ental ni
tita tiv o s co m o signos, q u ed a aprehendida p or el pen sam ien to m a
siquiera se puede encontrar lim itndose a la existen cia in o rg n ica ,,
tem tico. L a n o intuble clarid ad de la frm u la luce en una absolu
don d e el pensarla tiene su d eb id o lugar. C uando en la investi
ta oscu ridad . L o s resultados de la m ed id a en n uestro m u n do con
g acin de la v id a , del alm a y del espritu, resurge la mism a idea,
firm an la realid ad de aquello qu e haba sido p en sado en esta m a
aunque ms desm esurada, aparecen las entelequias de los seres v i
ravillosa m atem tica. P arece b ru jera . P e ro se diferen cia de sta
vos el in conscien te del alm a, la irracionalidad del espritu co
p o r virtu d de la p erfecta ra cion a lid a d , la con tin u a correccin de
m o lo p en sad o, de don d e ha de ser con ceb id a la realid ad f ctica
los resultados p o r la co m p ro b a ci n crtica , la relatividad de to d o
p or analoga con el pensam iento causal teortico. D e una u n idad
lo con segu id o en ca d a ca so , la tran sp aren cia pa ra la inteligencia eris del ser slo p od ra hablarse aqu m ediante la absolu tiza cin n o to
general d e s p o ja d a de to d a su b je tiv id a d . N o v a le ningn ca p rich o ,
ria de un p u n to de v ista particular.
ninguna a u torid a d . T o d o , p o r m u y seguro qu e est, es corregible,
A s, pues, ese substrato yacen te en el fo n d o nunca es, p or tan
co m p ro b a b le en la con tin u id a d del con ocim ien to g e n e r a l; p or tan
t o , la unidad, sino tan slo, co m o m edio de la investigacin en
t o , es lo com p leta m en te con tra rio a la m agia y com p a ra d o con la
distintas direccion es, una com plem en tacin intelectual para lo que
im p oten cia de sta, de inm ensa eficacia.
es inm ediatam ente em prico. L a unidad del m u n do - tendra que
Surge la p reg u n ta d e si este su b stra to, ya cen te en el fo n d o , es estar, antes de to d a in vestig a cin , en una tota lid a d del m u n d o que
!a verdadera realid ad del m u n d o existente en s. E ste su bstrato se nos m ostrase co m o t a l ; despus, y a n o se la encuentra.
es pen sado co m o in depen d ien te de nuestra s u b je t iv id a d ; se nos
3. L a u n i d a d c o m o i d e a . A unque el m u n do com o unidad no
aparece co m o existen cia em prica qu e n os presenta resistencia y
es un supuesto necesario ni una m eta alcanzable de la orientacin
co m o algo que se pu ed e dom in ar tcn icam en te. P ero co m o una
intram undana, sin em bargo, to d a in vestigacin del m u n do n o es
verdadera realid ad es deficiente. Pues n o es ms que la realidad
m s qu e bu sca de unidades, y t o d o progreso el hallazgo de una
de la existen cia in orgn ica y de la otra existen cia, slo en ta n to
realid ad que se con v ierte en un idad. D istinguir esta realid ad , sepa
que sta es tam bin existen cia m aterial en el espacio y el tiem p o.
rn dola de analogas y com paracion es, que, si bien n o son m s que
A d em s, n o llega a ser u n id a d , sino que se d iv id e en teoras de
fantasas sustitutivas, pueden ser, sin em bargo, la raz p sicolg ica
relativa e x a ctitu d que se com b a ten m utuam en te, y dondequiera de descu brim ien tos reales, es asunto de la verificacin em prica en
surgen nuevam en te discrepancias que n o perm iten a la teora , p o r
ra d a caso.
m u y ex a cta y utilizable q u e fu era, descansar tran qu ilam en te en
E stas unidades se com p ru eb a n co m o in teg rid a d es fi n i t a s ; pero
un saber du radero de la realid ad. L a realid ad adm ite para ex p e
stas, a su v e z, n o son m s qu e pasos en el cam in o de aquellas
rim entar con ciertos m tod os, en el co n ocim ien to del m u n d o in
u n id ad es in fin ita s o id eas qu e, en la orientacin in vestigadora del
orgn ico, esta form a m atem tica. E sto es t o d o ; pero la realid ad
m u n d o, son ta n to fuerzas q u e n os guan com o m etas que se. nos
en general persiste inaprehensible.
presentan. Son su bjetivas p orq u e n o h a y para ellas o b je to en el
P udiera suceder qu e en el p orven ir se entum eciera la in vesti m u n d o, p ero, al tie m p o , o b je tiv a s com o fu n dam en to de to d a uni
g a cin y su lugar fuera o cu p a d o p o r la creencia en un ser o estado d ad y sistem tica o b je tiv a y sustancial. Su verificacin n o es in
con qu istad o antes p or la cien cia . E n ton ces p o d ra con solid a rse m ediata sino in directa, p or virtu d de la fecu n d id a d del co n o c i
una teora unitaria en un ilu sorio saber del ser cu y a proced en cia m ien to qu e progresa p o r ellas. E n cada g ra d o del con ocim ien to
y a n o sera com pren d id a. Se olvida ran o dejaran de tenerse en progresivo se m anifiestan en form a de ordenaciones relativas com o
cuenta las pequeas d iscrep an cias, en apariencia insignificantes, esquem as y prin cip ios. P o r v irtu d de las com p a ra cion es y repre
p e ro se entrem ezclaran fantasm as en este saber. P ues cu an do sentaciones im agin ativas, tras las cuales se ocu lta n , se hacen pre
se pierde el sentido m e t d ico del saber, que slo existe en el p ro sentes, sin em b a rg o, a la con cien cia com o realizacion es, sin estar
ceso de la in vestigacin , ta m b in se pierde la pureza de los resul
con su m ad as en el m u n d o. Se encarnan sin ser, p or eso, co m o
ta d o s del saber.
ellas m ism as, o b je tiv a s en el m u n do o b je tiv o co m o unidades que
132 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n el m undo 133

se dan en el progresar infinito sin patentizarse nunca p o r com p le

in tegra cin . P e ro n o era m s que un paso. L a p erfe cci n , es decir,
to. N o son elem entos del saber de la orien tacin en el m u n d o, sino
la con clu sin con el elem ento ms pesado, el u ran io, no se con cib e
su im pulso y despus su lm ite. A l pensar Jas ideas y o trasciendo
p o r necesidad interior. L a serie habra de tener, caso de que se ce
sobre la orien tacin intram undana.
rrase, un trm in o p o r virtu d de una causa co n ce b ib le para que
P uesto que, en con tra p osicin con la tota lid a d ob je tiv a finita
el sistem a fuera un to d o . Si suponem os que esta con clu sin puede
y el esquem a abarcable y ord en a d or, la idea es infinita, sigue
ser co n ce b id a un da acaso est al alcance del co n o cim ie n to p o
siendo el origen infinito, que se hace cierto en el trascender, de:
sible sobre la base de las m odernas teoras acerca de la estructura
to d a totalidad y esquem a con cretos que son la form a en que oca^
a tm ica , persistiran tod a va nuevas in a d e cu a cio n e s: la h etero
sionalm ente se m anifiesta. L os sistemas especiales y verdaderos,
g eneidad cu alitativa en la serie de los elem entos y la p eriod icid a d ,
n o casuales, de la orien tacin cientfica en el m undo significan, p or
solam ente p a rcia l, de cualidades anlogas para la form acin de
ta n to , un trascender sobre lo que en ellos es sistem tico. Si se les
series de elem entos con ex os, la pecu liarid ad acusadsim a, ex ce p
con vierte errneam ente en o b je to , si se les fija co m o saber defini
cion al del ca rb o n o (co m o base fundam ental de los com pu estos or
tiv o de las cosas 110 son ms que el desecho y cada de un trascen
gn icos) n o se pueden con ceb ir por m ed io del sistem a. E ste es un
der anterior, que se com p ren d i en los sistem as, los cuales cnton-i
p a so p or el cam in o de la in vestigacin b a jo la idea de la m ateria
ces, desp oja d os de su origen, se con vierten en esquem as v a cos sini
con ceb id a co m o el fu n dam en to general del cu al em ergen tod a s las
o tro sentido que el de una orden acin arbitraria.
diferencias y en cu y a u n idad vuelven a anularse. L a m ateria c o
H a y ejem plos que m uestran el cam ino de las ideas en la orien
m o idea n o es la m ateria de la im agen m ecan icista del m u n d o,
ta cin intram undana, en lo s cuales ca d a u n idad cerrada y per-1
sino la to ta lid a d del ser o b je tiv o qu e en la in vestigacin m etdica
fecta slo puede ser un paso en el ca m in o, n o id ea a su v e z :
y en infinito p rob lem a tism o se h ace accesible a las ciencias de la
a) T o d o s los colores posibles se dejan ver p o r com p le to en sui fsica y la q u m ica p orq u e se d eja m an ejar p or ellas. L a investi
orden acin fen om en olgica en el o c ta e d r o d e los co lo res. E sta es g a cin en estas ciencias se q u ed a sin idea en cu an to presta a un
una integracin finita co m o u n idad de toda s las cualid ades pti-j esquem a o un m ecanism o carcter a b solu to co m o lo ltim o. P ero,
cas. J u n to a l estn separados otros m undos sensibles qu e n os son perm an ece en m ov im ien to en ta n to qu e gu iad a p o r aquella idea,
accesibles, co m o el o d o , el o lfa to , que se pueden abarcar m s o q u e, sin em b a rg o, siem pre qu eda oscu ra, en t o d o n u evo sistema
menos claram ente. L as distintas tota lid a d es im pulsan h acia laj v ord en a cin , qu e se verifica, b u sca y p on e de relieve la inade
idea de la tota lid a d de los sentidos, la cual hara abarcable en su1 cu acin y la in co n ceb ilid a d .
in tegridad to d a la posible in tu icin sensible del ser v iv o . Pero^
b) E n los dos ejem p los h a y un esquem a calcu lable o p en etra
sta es una tota lid a d in accesible para n osotros, resp ecto a la cu al
ble y una rela tiv a p erfeccin en el con ocim ien to de la naturaleza
las tota lid a d es finitas de los distintos m undos de los sentidos s lo
p or el cam in o de la idea. O tra cosa su cede cu an do en las ciencias
son fragm entos relativam en te cerrados. S obre esta to ta lid a d se,
del espritu las id eas m ism as se h a cen o b je to d e la in v estig a ci n
acum ulan entonces especulaciones genticas , p o r e jem p lo, sobre
em p rica . A s, la h istoria de las ciencias b u sca en la realid ad de la
la p roced en cia de to d o s los sentidos de un sentido n ico, o bien;
in vestigacin las ideas que fueron su gua y su m eta. P e ro stas y
ordenaciones de los m undos sensibles que con ocem os en grados y
otras ideas espirituales n o son o b je to de la in vestig a cin co m o
correspondencias m utuas. L a idea em puja h acia adelante, las uni-s
ellas m ism as, sino tan slo en su m anifestacin o b je tiv a . E n este
dades halladas son pasos en el c a m in o : en lu gar de la u n idad de, caso., la finalidad de la in vestigacin es con ce b id a desde o tro ori
la idea, tan slo sus p rod u ctos. gen, y el sentido de la o b je tiv id a d es o tro d istin to ta m b in . E l
L a qum ica en un o de sus m agnos descubrim ientos ha encon-
espritu n o in d a g a aqu com o en las ciencias naturales algo que,
tra d o el sistem a p eri d ico d e los elem en to s. U n a ord en acin , que en d efin itiva, es im pen etrable, sino que est en l m ism o. E n la
ab on a su perfeccin por haber perm itido predecir con x ito , p o r sus
in vestig a cin h istrica em prica, el espritu qu iere com prenderse
v a cos, elem entos hasta entonces d escon ocid os, acta co m o una
a s m ism o, n o escudriar un m u n d o qu e le es extra o.
 134 O r ie n ta ci n >. f i l o s f i c a en el m undo
P o r ta n to, tam bin el lm ite tiene aqu un sentido d istin to .
L a u n idad, en la cual el espritu sera un cosm os cerrado en s m is
m o , n o se alcanza. Es cierto que la form a del con ocim ien to o b te
n id o en las ciencias del espritu es una u n id a d , co m o si en l se
hubiera con qu istad o la plen a actu a lid a d de la idea histrica. P ero,
en prim er lugar, sta n o es m s que una idea entre otras, n o el
espritu entero, y , en segundo lu gar, su a ctu a liza cin , aunque p or
el m om en to satisfa ctoria , siem pre es tam bin in adecu ada , n u n ca
definitiva ni com p leta . C om o quiera que to d a idea real en form a
histrica es infinita en su p ro p a g a ci n o b je tiv a p ara el saber de
la orien tacin in tram u n dan a, su unidad slo se aprehende m e
diante una con stru ccin en cu y o lm ite pu ed e surgir de n u ev o el
problem a de- in terpretar m s verazm en te su realid ad . E n ca d a
caso se p ercib e qu e tpd a idea rem ite a su fu n d a m en to en la e x is
te n cia. N i existe p or s m ism a, ni su existen cia em prica, co m o
m anifestacin h istrica de la id ea , se pu ed e red u cir p o r la orien
tacin in tram u n dan a a la u n id a d d e un ser fu n d a d o en sf m ism o
y coh erente p o r co m p le to .
L o s lm ites de la u n idad en la in vestig a cin de las ideas espi
rituales se patentizan en el h ech o de que las ideas reales, a fuer
de histricas, se desarrollan tem poralm en te. E ste desarrollo tom a
a veces en el arte, la poesa, filosofa y ciencias particulares el as
p ecto de una serie ev olu tiv a relativam en te cerrada (la tra g ed ia
griega desde E sq u ilo hasta E u r p id e s ; la escultu ra griega desde
el siglo iv al v i ; la filosofa desde K a n t hasta H egel y S c h e llin g ;
el arte del R en a cim ien to hasta el b a rroco y el r o c o c ). Es co m o si
en determ inadas fases irrum piera una floracin relativam en te s
b ita , para term inar despus. E l in d iv id u o , antes asentado slo so
bre s m ism o y qu e p o r s solo n o d isp on a de un to d o , p a rticip a
en una evolu cin qu e le en gran dece, en cu an to le arrastra y so p o r
ta , pero a la cual tam bin co-determ in a de un m o d o original.
A unque a la in vestigacin le p arece que tales unidades exten didas
en el tiem p o co m o histrica m en te reales se con vierten tam bin en
unidades ob jetivam en te cerradas, representables y cog n oscib les, sin
em bargo, en seguida se patentizan lm ites qu e hacen de n u ev o a
la unidad infinitam ente p rob lem tica ;'
T o d a con stru ccin erigida pa ra dar u n idad a un a id ea tiene
que ser errnea, y unilateral frente a la realid ad espiritual henchi
da de existen cia ; cu an to ms clara, frtil e in stru ctiva es, tan to
ms claram ente revelar que n o es exh au stiva , com p leta . A dem s,
TA m ites d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 185
la idea com o realid ad h istrica n o es m s qu e fragm en to d e s
m ism a. H en ch id a de existen cia slo es a ccesible, sobre la base
de la in vestig a cin , al espritu existentes en su p ro p ia h istorici
d a d , co m o idea que en l m ism o se despierta, qu e es la nica que
puede dar el criterio para lo que histricam ente es fragm entario
m ientras que para la in teleccin o b je tiv a sigue sien do, en defini
tiva , indefinida y falta de u n idad. P o r ltim o, una idea histrica
n o se cierra en absolu to a cau sa tam bin de que est entretejida
n una v id a h istrica espiritual que lo abarca to d o . A s co m o a
su vez es dependiente y n o slo originaria, despierta e influye el
p orven ir. Su prin cip io y su fin son tam bin p r o b le m tic o s : es pro
b lem tico si estn, en general, ah, y cu an do estn, si el fin es ex
plica b le p o r una n ecesidad interna o si ha sido fo rza d o externa
m ente.
A n te t o d o , cualquier clase de u n idad conseguida queda flota n
te por el h ech o m e t d ico d e q u e, p or un la d o , ca d a una de tales
series evolu tivas es ta n to m s con vin cen te y real cu an to m as li
m ita d o es el o b je to que se ha de determ inar p or ella p ero, de otro
la d o , t o d o lo singular slo es rectam en te com p ren d id o en una
m udanza com n de to d o el m u n d o espiritual cu y a uniform idad
se extien d e sobre to d o s los aspectos de su realid ad. L a lim itacin
rigurosa p rod u ce con su cla rid a d al exam inar la ev olu cion , p or
ejem p lo, de las form as ornam entales en el ca m b io del abeceda rio
n r d ic o , casi la im presin de una m orfo lo g a b ot n ica ; es clara
m en te in v e s tig a b le ; pero cu a n to ms esencial es el con ten ido en
una p oca de la pintura y de la arqu itectu ra, ta n to m enos se
presta a tales analogas. E l t o d o co m o p rin cip io del espritu de
un m u n do es, en ta n to queda enunciado directam ente, m u ch o m s
irreal en el sentido em prico que lo especial y determ inado. E l
enunciado d e u n o de tales to d o s slo es verdad co m o expresin
de una a p rop ia cin existencial, n o de un saber in tram u n dan o. E n
dn de reside la u n idad de la idea se hace, p or ta n to , tan indeter
m in ado, que es cu estion able to d o lo que queda entrem edias de la
investigacin particu lar, em prica, absolutam ente ilu m inadora de
los h ech os, y esta a prop ia cin existencial de los orgenes, que se
h acen accesibles en los fenm enos histricos.
L as ideas son, p o r ta n to , realid ad es esp iritu a les. E n la orien
tacin in tram undana, en cu an to se investiga en ella co m o naturale
za lo otro del espritu, n o eran con ten id o, sino lm ite ; no co sa , sino
im pulso ; n o o b je to , sino problem a. P ero, en ta n to que la orienta
 L im ite s de la o r ie n t a c i n en el m undo la r
O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o

con scien te del espritu , del cual se ded u ce lo que es, to d o esto n o
cin intnim iindana tambin aprehende la realidad espiritual en su
hace ms que estar en el m u n d o y n o se cierra y com p leta para
m anifestacin histrica o b je tiv a , las ideas se convierten en con te
nuestro con ocim ien to. L as ten ta tiva s de reducir a un prin cip io
n id o de la m anera que acabam os de explicar. T am bin aqu siguen
tod o lo que se presenta en la orien tacin intram undana, naturale
siendo lm ite, porqu e en la orien tacin terica del m undo slo se
za y espritu, n o son m s que ju eg os de analogas. E n la orienta
hacen ob jetiv a s en la o b je tiv id a d con que aparecen, no co m o ellas
cin intram undana el m u n d o sigue siendo m ltip le y sin cerrar
mismas. L a idea slo es aprehendid a adecuadam ente p or el esp
en s.
ritu existen te, pero entonces y a n o tan slo terica o cientfica-
A s, pu es, en la orien tacin intram undana se llega a la a ctitu d
tmente. A q u arraiga la in derogable d u p licidad de toda s las cien
filosfica de evita r una con stru ccin del m undo to ta l co m o ser
cias del e s p r itu : O bien co m o ciencias de la orientacin m undana
a b solu to, de n o transferir a to d o los con ocim ien tos y perspectivas
pierden su pureza porqu e la idea del in vestigad or consuena acorde
que son particu lares y de darse cu en ta de que el to d o en general
pon la idea de lo in vestigado en la form a polar de su b jetivid a d y
n o est para n osotros ah co m o una cosa. Y a n o n os dejam os en
(objetividad y , con eso, la mera orien tacin intram undana cesa ;
gaar p o r generalizaciones y absolu tiza cion es ni p or las afirm a
^n esto estriba el carcter personal y n ico de tod a gran obra de
ciones tan frecuentes sobre el to d o en las cuales n o slo se afirm a
ciencia e s p iritu a l; pero en el caso p eor, tam bin puede su ceder m s de lo que se sabe, sino que ni siquiera existe un con ocim ien to'
qu e se realice, tra icion a n d o la o b jetiv id a d , una desnaturalizacin del sen tido de la afirm acin.
en el v a co de lo su b jetiv o. O bien, les qu eda la p osib ilid a d de ser
E n lugar del to d o en general nos quedan existien d o posibles
puras co m o c ie n c ia s ; entonces se detienen en los p rep arativos de
existen cias en el m u n d o. E l saber, co m o saber general, es, para
una autntica relacin de idea a idea reuniendo y depu ran do d o
n osotros, esta orien tacin intram undana que n u n ca se c ie r r a ; n o
cu m en tos y m on u m en tos, pero en el caso peor degeneran, p o r la
c on ocem os ningn co n ocim ien to absolu to del m u n do. P ero d o n d e
prd id a de tod a s u b je tiv id a d , con virtin dose en el infinito v a co
h a y v erd a d ero co n o cim ie n to , all aprehendem os y con serva m os
y la indiferencia del m aterial o b je tiv o .
nuestra liberta d p orq u e sabem os el sentido esp ecfico y los lm ites
A l pensar las ideas se rebasa la orien tacin intram undana en d e t o d o con ocim ien to.
muchos lm ites. P u esto qu e sin idea n o hay sistem tica orien tacin
intram undana, aunque n o se presente n u n ca co m o cosa en el m un
d o , es lm ite de la orien tacin intram undana en el d ob le sen tid o L IM IT E S D E L A A C T IV ID A D T E L E O L O G IC A E N E L M U N D O
de que, partien do de la idea, la orien tacin intram undana co b ra
consistencia y coh esin , p ero la idea m ism a, sin em bargo, tra s
L a a ctiv id a d teleolg ica , finalista, que tien de a un re su lta d o
ciende sobre el m undo.
en el m u n d o, se orienta a lo d a d o co m o existente y co m o posib le.
L a idea encuentra en el m u n do un cu m p lim ien to, pero n o so
L a orien ta cin intram undana n o slo quiere saber lo que existe,
p erfeccin com p leta . Siem pre es un error p tic o tom a r p o r cu m
sin o tam bin lo qu e es p osible hacer que sea de otra m anera. E l
plim iento defin itivo de una idea un con ocim ien to que se hace
m u n d o n o es slo el ca m p o de con ocim ien to de lo existen te, sino
difan o, com p leto y cerrado. E n tales integridades sistem ticas
ta m b in de form a cin y tran sform acin . L os lm ites de la a ccin
n o hace ms que crearse un lm ite que es p u n to de p a rtid a , desde
p osib le y del plan eam ien to inteligente estn en relacin con los
el que se p erciben nuevos p roblem as, para los cuales eso que p a
lm ites de la orien ta cin intram undana teortica. N o so tro s n os
reca com p leto y cerrado n o era m s que un escaln.
orien tam os en lo in m u table para con cebir claram en te lo posib le.
4. U n i d a d d e l m u n d o y t r a s c e n d e n c i a . Si el m u n do exis
L a a ctiv id a d te le o l g ica en el m u n do est lim ita d a in d ivid u a l
tiera por s m ism o com o unidad y se cerrase en s co m o un o b je to m en te p o r la situ acin del in d iv id u o ; el lm ite es variable. P ero
cog n oscib le, entonces con el con ocim ien to del m u n do to d o que
aun la m s extrem a am p liacin de p od er, represen tada en un du e
dara con ocid o. P ero, en lugar de con vertirse el m undo en un m e o del m u n d o, al cual to d o s los hom bres d e este planeta ob ed e
canism o o en una v id a prod u cin d ose con stan tem en te o en el ser
13S O r ie n t a c i n filo s fic a en e l n n in d o
cieran y qu e tuviera a su disp osicin los con ocim ien tos tcn icos
m s gigan tescos, trop ezara con los lm ites de p rin cip io, los cuales
persisten invariables en a b solu to y valen para to d a accin en el
m undo.
1. L o s LM ITES EN LA ACTIVIDAD TCNICA, EN EL CU ID O , LA
CRIANZA Y LA EDUCACIN, EN LA ACCION PO LTICA. E s
establecida qu e nuestro co n o cim ie n to slo acredita su verdad p or
su fecu n d id ad para cam biar el m u n d o , es decir, que to d o con oci
m ien to, au n qu e sea v lid o y con v in cen te p o r s m ism o, sin em
b a rg o, slo es b u sca d o o pu ede serlo co m o medio de cam biar al
m u n d o pa ra los fines de la v id a. E n este ca so , el n ico co n o ci
m ien to im p orta n te p arece ser el co n ocim ien to por la c a teg o ra
ca u sa l, pues nicam en te lo que act a cau salm en te, segn las leyes
n aturales, p arece p od er servir a esta a ccin . P ero la a ccin n o es
solam ente a ccin t cn ica , sino ta m b in cu id o y e d u ca cin , y ac
cin p o ltica co m o a ccin en la com u n id a d y en la lu cha de los
seres racion ales. C am biar el m u n d o no es solam ente p rod u cir tc
n icam en te, tam bin es a u toed u ca cin tran sform ad ora del hom bre.
A s, pu es, la a ccin n o se orien ta slo a lo qu e sabe m edian te la
ca teg ora de causa, sino a tod a s las form as de lo existen te, tal
co m o lo ha aclarado la orien tacin intram undana. L o o b je tiv o
real para n osotros se m uestra n o slo v in cu la d o inelu diblem en te a
las categoras en general, sino tam bin a las form as fenom nicas.
P ero tam bin stas existen co m o le y e s d e las rb ita s y de las fo r
m as, de las figuras y d e los tip o s , en los cuales trascurre to d a
a ctivid a d sin acon tecer causalm ente p o r virtu d de ellas. T o d a la
orientacin in tram u n dan a crea, p or as d ecir, el espacio de la
accin en el m u n do, resp ecto al cual est en relacin lo esp ecfico
de la a ccin co m o o rg a n iza ci n t c n ic a , co m o cu id o y ed u ca ci n ,
co m o a ccin p o ltica . E l h acer n o slo est co n d icio n a d o p o r el
saber de las cosas, sino qu e tiene su origen en la con cien cia d e
realidad que l m ism o es.
L os lm ites de la a ctivid a d te le o l g ica se presentan en estas
tres d ire c c io n e s :
E l h a cer t c n ic o distingue, de un la d o , un m u n d o , qu e n o pue
de ser alterado p or ninguna a ccin (el m u n d o co m o la to ta lid a d
de las leyes naturales) y , del o tr o , el m u n d o que se encuentra en
un estado m o m en t n eo , el cu al, p or v irtu d del con ocim ien to d e
lias leyes naturales, puede ser m o ld e a d o en los detalles segn fines
U m itet de la o n e n ta c it* en el m undo m
en distintas direccion es qu e se deciden p o r eleccin . Y o v eo el
m undo co m o es y v eo lo qu e pu ed o cam biar en el m u n d o, p reci
sam ente p orq u e c o n o z c o cm o es y en la m edida que lo co n o z
co . C on ozco lo q u e pu ed o h acer p o r e s t o : p orq u e lo hago. C on oz
c o lo q u e, a pesar de m , existe, com o el lm ite ocasion al o de
U na te S IS
p rin cip io de m i p od er hacer. A l p od er hacer correspon d e el poder
p red ecir, de u n m o d o fu n dam en tad o y con cre to , sucesos in evita
bles a los cuales pu ed o prepararm e.
L os lm ites de la tcn ica s o n :
a ) D eb e ser d a d o aquello de lo que hago algo. N o es p osib le
una fa b rica cin desde la nada n i un m ov im ien to perp etu o.
b) H a y lm ites cu a n tita tivos irrebasables, p or ejem p lo, la ve
locid a d de la lu z, la can tidad de la m ateria y energa dadas, las
dim ensiones de la m quina que ha de construirse segn determ i
n a d o m od elo con determ inado m aterial.
c ) Y o estoy en m i existencia em prica, co m o realidad b io l
g ica , lig a d o a los lm ites de la v id a , a los lm ites de la tem peratu
ra , de la asim ilacin de los alim entos y del ox g e n o , de la presin
de la atm sfera, de la posib ilid a d de dorm ir. P o r ta n to , en toda
accin tcn ica d eb o conservar estas p osibilidades de v id a , o bien,
en un m u n d o qu e n o las ofrezca n aturalm ente, fabricrm elas c o
m o con d icin d e existencia de m i p equ e o m u n do.
L os lm ites de la tcn ica son con frecuencia d iscu tidos, m uchas
reces trazados eq u ivoca d a m en te, m uchas veces n egados. Opinione^
anteriores c o m o , p o r ejem p lo, la im p osibilid ad de la aeronave,1
son, sin em b a rg o, de clase m u y distinta que la afirm acin de la
im p osibilid ad del m ov im ien to perp etu o.
A un cu an do n o h a y to d a v a pu n tos de a p o y o palpables n o se*
firm ara que es im posible que un bu qu e navegue por el espacio
r s m ic o . C iertam ente que h o y n o puede pensarse to d a v a , pero n o
est ex clu id o que algn da se est en situ acin de hacer estallar
el g lo b o terrqu eo y pulverizarlo en el cosm os. N o sabem os ta m
p o co si estam os ligad os y lim itad os a las existencias de energa
d e que disp on em os actualm ente ; la u tilizacin de la energa a t
m ica pudiera p rop orcion a r una inmensa a m p liacin de la energa
d isp on ib le *. L o que n o parece posible es m s difcil de decidir
que lo que en p rin cip io es posib le. Se puede p roy ecta r un d om in io
fan tstico del h om bre en el espacio c s m ic o ; n adie sabe lo que
* D ebe recordarse que esta obra de Jaspers se public en 1931. (N . del T .)
140 O r ie n ta c i n jtlo t jL c a e n e l in u n d o
to d a v a es p osible. P ues all don d e la im p osibilid ad n o se hace*
com pren sible con vin cen tem en te, existe la p osib ilid a d . D esde el
p u n to de vista filosfico siem pre persiste, por ta n to, con su im
p ortan cia, la cuestin de los lm ites a los cuales el pod er y el h acer
tcn icos, distintos esencialm ente de la m agia que no era ms que
un sueo, quedan trabad os ocasion alm en te o por prin cip io.
El hacer tcn ico en el sentido de p od er hacer tiene sus lm ites
frente a las realidades de la v id a , el alm a y el espritu. L o que se
p u ece hacer es slo lo que puede conocerse co m o m ecanism o y por
su m ero m aterial es indiferente com o algo absolutam ente otro ;
en ca m b io, la v id a , el alma y el espritu no se pueden hacer tcni
cam ente, pero s influir en ciertas con dicion es. P o r ta n to , es esen
cial establecer la separacin entre el aparato y aquello para
cual este apa ra to existe. L os lm ites de aquello que y o pu ed o cam
biar en el aparato y realizar por su virtu d son , en v erdad, los l
mites del hacer tcn ico, pero no los lm ites de la accin en general.
E ntre el dom in io tcn ico de las cosas y la libre com u n ica cin
de las existen cias est to d a v a el cam po de la cra y la ed u ca cias, siem pre es tam bin distinta de lo qu e alguno haba qu erido.
ci n : lo O tro es tratad o aqu, en v erd a d , co m o o b je to , pero al
tiem po recon ocid o en su esencia p rop ia . E n la cra y edu cacin se
espera una origin alid ad en lo o tro , se entra resp ecto a lo criado
(p lan ta, anim al) en una especie de tra to que, sin n ecesidad de
lengua, es a n logo al preguntar y responder ; resp ecto al ed u cad o
se desarrollan fines y m tod os, escuchndole y dejndose llevar
de l, sin que l lo sepa.
El lm ite de esta accin y a est im p lcito en su p r in c ip io : la
peculiaridad de lo otro es la con d icin para que el que cra o
educa se plantee adecuadam ente finalidades. E n la con tin u id ad
de su accin puede m odificar n o slo los m to d o s, sino tam bin
su finalidad p or virtu d de alguna nueva p a ten tiza cin de su pe
culiaridad p or parte del o b je to .
Pero siem pre es posible tratar co m o m aterial u tilizable m ec
nicam ente lo que en s es v id a , alma y espritu. E n ton ces los l
mites especiales se revelan por virtu d de la in adecu acin entre los
m todos y el m aterial en tpicas eq u ivoca cion es sobre lo que se
esperaba (el ed u cad o se rebela) y en destrucciones de las pecu lia
ridades (la v id a se pierde, el edu cad o nicam ente qu eda amaes
tra d o). H a y , s, una cierta seguridad de que p roced im ien tos im i
ta tiv os tienen un cierto x ito , principalm ente en b i o lo g a ; entre
los criadores de plantas y anim ales, aunque la a ccin se acerca a
L im ite s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o n i
la accin tcn ica , sin em bargo, se distingue de lo qu e slo es t c
n ica por virtu d del talen to especfico del c r ia d o r ; la seguridad es
m nim a resp ecto al h om b re qu e, co m o ser h is t r ic o , con cada ex
perien cia que hace, y de la cual es con sciente, a ct a sobre l mis
m o y , por ta n to, n o es para s m ism o un o b je to fijo ; es p rop io
d e su esencia que su con ocim ien to cam bie en form a in calcu lable.
L lam am os p o ltica la a cci n en relacin con la v o lu n ta d de
otros hom bres en ta n to su hacer tiene im portan te p a rticip a cin
en la creacin de nuestro m u n d o. E n esta accin se despierta y
form a la v olu n ta d de los cola b ora d ores al m ism o tiem po que un
con tra rio, es decir, una resistencia, que consiste en una volu n tad
que acta en con tra. L os lm ites de esta accin s o n :
a ) L a im p osib ilid a d de abarcar las con dicion es reales y la v o
luntad efectiva y p osible de to d o s los que p articipan en la a ccin
co m o su jeto y o b je to , tiene p o r con secu en cia que siem pre lo p o
sible y plan eado puede ser infinitam ente m ltiple y que la inter
ven cin de la realid ad en el c o n ju n to , con tod a s sus con secu en
b ) L a realid ad con la que se trata n o es, a su v e z , algo de
fin itiv o, co m o una base firme de la cual se partiese co m o de un
m aterial, sino que esta realidad se m odifica p orq u e la finalidad
qu e se le p ro p o n e acta retroa ctiva m en te sobre ella. C on relacin
a ella no pu ed o expresar ninguna esperanza co m o si fuera o b je ti
va y firm e, pues y a el sim ple con ocer la esperanza, el tener con
ciencia de las posib ilid a d es am enazadoras o deseadas, m odifica
los sucesos acaso de ta l. m o d o , que lo que hubiera a co n te cid o ,
si to d o hubira perm an ecido in con scien te, y a n o acon tece.
c ) A dem s de los m o tiv o s y situaciones com prensibles s o cio
l g ica y p sicolg ica m en te act a en este m undo la in con d icion a -
lidad de la existen cia y la espiritualidad de las ideas. Con ellas
n o se pu ede calcular en a b solu to, sino slo a rriesg a rse, en un co n
ta cto perm an en te, qu e con stantem ente se renueva y ca m b ia . L os
m o tiv o s generalm ente com pren sibles y las posib ilid a d es ra cion a l
m ente o b je tiv a b le s de sentido tienen lo in com pren sible co m o lm ite.
E sto, co m o lo que con d icion a en form a de fa ctores g eogr ficos,
tcn icos, m eteorolg icos, p sico l g ico s, es, en p a rte , cog n oscib le
desde fuera, y en cierta m ed id a se puede dirigir en la form a de
la accin tcn ica . P e ro , p or el otro la d o , lo in com p ren sib le, co m o
idea y co m o e x iste n cia , es lo que se puede aprehender p or par
ticip a cin y com u n ica cin , p ero n o accesible ob je tiv a m e n te pa ra
142
O r ie n ta c i n j i l o t j i c a en el m undo
la pu ra consideracin. E n la a ccin p oltica entro y o co m o ser li
b re, en relacin con otros seres libres, p artien do de una p ositiv i
dad con creta, que es, al m ism o tie m p o , origen y lm ite de la
accin .
d) E l que act a p oltica m en te se m u eve en una corriente que
ob jetivam en te parece una sucesin de acon tecim ien tos, pero q u e ,
en el fo n d o , est determ in ada al m ism o tiem p o p o r libres d eci
siones. Su v olu n ta d le im pulsa h acia don d e rea lm en te se d ecid e
y el desarrollo de las situaciones pu ed e darle el tim n p or el m o
m ento. D esde all puede tener la p osib ilid a d de dirigir el m u n d o,
pero acaso, aunque esto nunca deje de tener consecuencias o b je
tiva m en te, pu ed e m albaratar este p od er en el v a co . O pu ed e, to
m ando su v id a , p o r as decir, dejarla desarrollarse, fu n din dola
con el p roceso h istrico. A u n en el caso m s fa v ora b le persiste la
resistencia, ta n to en el ca m p o p ro p io co m o en el con tra rio ; h a y ,
adem s, la b rev ed a d de la v id a in d ivid u a l y la m u ta b ilid a d de
toda s las situ acion es, de suerte que la obra p rop ia que n o se ter
m in a, sino qu e con tin a en otras m an os, sufre tam bin una m o d i
ficacin original.
2. L a u t o p a de u n a per f ec t a o r g a n iz a c i n
.
L a idea u t p ica de que el m u n do es un to d o y
t r a s c e n d e n c ia
es p erfectib le se im pon e ilu soriam ente co m o un supuesto evid en
te m s a m en u d o de lo qu e se quiere con ceder, de suerte que el
asentim iento slo se niega cu an do esa idea es expresada clara
m ente. E n p rin cip io, el m u n d o , aunque realm ente to d a v a n o lo
sea en el presente estad o del saber, es a b a r c a b le ; p or ta n to , en
la m edida q u e depende de n osotros s le pu ede organ iza r ju s ta
m en te sobre la base de un con ocim ien to p e rfe cto y de un ideal
de validez universal. E s ciertam en te una tarea in fin ita ; pero una
tarea p osible en p rin cip io co m o una id ea v erd a d era . Se p od ra su
prim ir la m u erte, o al m en os acabar a la edad m s avan zada en
una extincin indiferente e in d olora en que incluso la volu n ta d d e
vivir y a 110 quisiera n ada. Se p od ra su prim ir la lucha y llevar a
la hum anidad por una p erfecta orden acin de las necesidades de
la v id a a un estado defin itivo p ara siem pre. Se p od ra d om in a r
tcnicam ente el m undo y dirigir to d o lo m aterial de una m anera
inteligente y u n voca segn la v olu n ta d hum ana.
E l sentido de esta idea es fa lso, pu esto que to d a a ccin tro
pieza con lm ites, y el m u n d o, p or su p a rte, n o slo de h ech o,
sino en p rin cip io, n o es a b arcable. P ues t o d o co n ocim ien to y to d a
L im ita d e la o r ie n t a c i n e n el m undo
accin se da dentro del m u n d o ; no abarca ni dom in a nunca el
m undo ms que en la im aginacin.
A qu el pensam iento, co m o idea de la infinita tarea de una or
gan izacin justa del m u n d o, es verd ad , si a ca so, en relacin con
determ inados fenm enos en el m u n d o, no en relacin con el m un
do en general, qu e n o existe co m o o b je to p osible y p osib le fina
lidad.
Si la organ izacin p erfecta y definitiva del m undo fuera una
m eta, con sen tido, de la existen cia, sera entonces, com o cu m pli
m iento inm anente, el ser a b solu to. L a trascendencia sera la m i
rada a la nada absolu ta. E n ton ces sera in con ceb ib le, insensato e
ilusorio el h acer in con d icio n a d o qu e, co m o trascender de la p o
sible existen cia en la existencia em prica, se aparece a s mis
m o en la certidu m bre de un ser. P ues la a ccin finalista es con
cebible por virtu d de su fin y se ju stifica p o r su resu ltado ; la
m eta final de una organ izacin estable y p erfecta del m u n d o, com o
finalidad con scien te, sera, p or ta n to , capaz de suministrar para
to d a accin el suficiente criterio y sentido o b je tiv o s. P ero la ac
cin in con d icion a d a se realiza slo p or m edio de una accin con
form e a fines, sin qu edar, a su v e z , suficientem ente determ inada
d e l mu n d o y la
y fu n dam en tada p o r estos fin e s ; n o tiene en el x ito o el fracaso
ningn criterio ltim o de su v erd a d , sino qu e est ante su tras
cendencia co m o an te el verd a d ero ser.
E n los lm ites de la a ctiv id a d teleolg ica en el m undo se p a
ten tiza la p osib ilid a d del ser, qu e, com o existencia em prica que
se aparece en el m u n d o, se cerciora de la suya al trascender sobre
to d a finalidad co m o finalidad ltim a.
3. U n e j e m p l o : l a t e r a p i a m d i c a . E n el tra to del m dico
con el enferm o se patentizan de m o d o ejem plar, en su correlacin ,
los lm ites tericos y p r cticos de la orientacin ultram undana,
que m uestra to d a accin en el tra to con hom bres. L a terap ia in
clu ye una am plia esfera, desde la prestacin tcn ica de auxilio
en la co lo ca ci n de un v en daje hasta la llam ada p sicoterap ia. B a jo
el n om b re com n se com pren d en cosas heterogneas, de las cua
les ca d a una de ellas es el lm ite de la otra.
a) E l cu erpo enferm o existe com o to d a v id a p o r virtu d de
un com p lica d o m ecanism o qu e en su fu n cion am ien to es cog n os
cib le desde el p u n to de vista de la fisiologa, en su substrato se
gn el p u n to d e v ista fsico-q u m ico, pero siem pre tan slo en
particular. E n ta n to qu e este m ecanism o sufre pertu rbacion es, se
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
con sigu e, en una serie de casos, v o lv e r a ponerle en m archa co m o
si fuera un m ecanism o, aunque siem pre tan slo con la cola b ora
cin de la v id a . Las operacion es quirrgicas suprim en obst cu los
m ecnicos, crean nuevas p osibilidades m ecnicas, alejan sustan
cias que segregan m aterias peligrosas o actan destructoram ente
co n su crecim ien to y desarrollo. L a deficiencia de las m aterias ne
cesarias a la vida se com pen sa por el sum inistro de estas m ate
rias en form a de prep arados.
b) P ero el cu erpo co m o v id a se p rod u ce, a su vez, sus m e
canism os. L a v id a , que co m o tal n o se ve en ninguna p arte, se
observa parcialm ente en los m odos de m anifestarse su regulari
da d en la m edida en que determ inadas expectacion es estn fun
dadas en cada caso. E sta v id a es cu idada, tra ta d a , estim ulada
con intervenciones fsicas y qum icas que al tiem p o representan
u n a m od ificacin planeada de las con dicion es de su co n to rn o , con
la esperanza de que cam bie en la direccin deseada. Sobre la base
del con ocim ien to general em p rico, el cu erpo es tra ta d o de tal
m o d o com o v id a segn fines o b je tiv o s con m edios con o cid o s. E n
la accin tcn ica persiste, sin em bargo, el riesgo de que se trata
de la v id a , n u n ca calcu lable p or entero. E n t o d o tratam ien to en
qu e se apela a la v id a m ism a, to d a accin no es ms, en el senti
d o de su p rin cip io, que en sayo, porqu e tiene que cam biar co n fo r
m e a su a ccin de m om en to en m om en to. Y a en la accin t c
n ica , que se atiene a lo in org n ico, no slo es necesario el pensa
m iento y el c lcu lo, sino, ju n tam en te con stos, un arte que se
manifiesta en el planeam iento sinttico sobre la base de la calcu -
labilidad ; en la accin especficam ente b io l g ica es m u y im p or
ta n te otro arte qu e, ju n tam en te con una v isin , nunca a bsolu ta
m ente racion alizable para lo vivien te, se funda sobre un instinto
que siente la v id a . E sta ca p a cid a d , desarrollada en m edida sum a
m ente distinta en los h om bres, n o es ms que la rara seguridad
original del m dico nato.
A dem s, la v id a del h om b re no es puram ente ob je tiv a co m o
la vid a de un anim al, sino que es una v id a con un alma inteligi
ble que ta n to depende del cu erpo com o ste, a su v ez, est de
term in ado por ella. P ero alcanzar el alma es, a su v e z, una accin
nueva en prin cip io que se vale de una com u n ica cin del m d ico
con el enferm o y que adm ite diversas form as que se diferencian
fundam entalm ente.
c) E l enferm o es re co n o cid o p or co m p le to im personalm cnte
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n l m u n d o 145
co m o un ente ra cion a l au tn om o que quiere estar enterado de lo
q u e ocu rre con su cuerfip. E l m d ico, sobre la base de sus co n o c i
m ien tos, hace una d eclaracin racional sobre lo qu e ha en con tra
d o en su in vestigacin y su im p orta n cia , a p lica n d o el saber gene
ra l al cu erpo del enferm o co m o a un caso. E ste saber lo ofrece
sin reserva, ta l co m o se le presenta a l m ism o, tra n sm itin d olo
al o tr o , in depen d ien te y lib re, co m o para que se lo a pliqu e y asi
m ile interiorm ente.
Sin em b a rg o, en seguida surgen dificultades. E l otro no est
desligado de su existencia corp ora lm en te v i t a l ; com pren d e lo que
escu ch a segn su edu cacin in telectu al y sus h bitos de pensar ;
p ero, adem s, segn su m anera de angustiarse. L a id ea que p osee
d e su estado n o d eja de tener im p orta n cia para la existencia c o r p o
ral m ism a. Saber y estado de n im o, esperanza y tem or, ob serv a
ci n y op in in tienen un efecto in calcu lable sobre la v id a del cu er
p o . E l m d ico slo h ip ottica m en te se dirige a una person alidad ,
p o r as d ecir, exen ta, que existe p or s, que est lib re frente al
p ro p io cu erp o, el cual fu n cion a p o r si co m o enferm o o sano. E l
m d ico act a con sus declaracion es sobre este cu erp o m ism o ; es
un caso lm ite ideal que una person alidad libre, a pesar de las de
claracion es que le llegan y con los con ocim ien tos qu e a l afluyen,
slo in flu ye fa v ora b lem en te sobre su cu erpo p o r la serenidad y
la v olu n tad .
A esto se aade, en segundo lu gar, qu e la m a y ora de las v e
ces los m od os del con ocim ien to n o son co n o cid o s por el m d ico
ni p o r el en ferm o. L o qu e slo es p ro b a b le , qu fu n dam en tos tie
n e el saber, qu posibilid ad es e x is t e n ; la incertidum bre y la rela
tiv id a d de la con ce p ci n general de la v id a posed a co m o evid en
te ; to d o queda sin discernir. E s to m a d o co m o supuesto saber y
c o m o in evita b ilid a d lo q u e, sin em bargo, tiene to d a v a elem entos
d e rela tivid a d com pletam en te determ inados.
S lo quien ten g a nim o en esa situacin pa ra suspender crti
cam en te el saber o b je tiv o y , al profesar palad in am en te la le g ti
m a ciencia n o ca e, sin em b a rg o, en la su p ersticin de la cien cia,
pu ede perm anecer du eo de su saber. S lo q u ien , en lu gar de aga
rrarse a un cla v o ardien do, v e lo in evitable en el residu o de p ro -
blem a tism o que es inherente a to d o lo exclu sivam en te em prico ;
slo quien est acostu m b ra d o a tener en cuenta lo s p eligros co m o
posib ilid a d es, p u ed e, sin em bargo, h acer, m edian te planes para el
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
fu tu r o , lo qu e posee fu n d a m en to y sen tid o, y v iv ir actu alm en te
ten ien d o a la v ista la posib le o segura cada.
L a angustia de estar en ferm o y la n ecesid a d , a m en u d o difcil
d e evitar, que tiene el m d ico de ver tam bin su im p orta n cia o b
jetivam en te con du cen ju n ta s a d ilapidar sin trm in o tie m p o y
energa en m edida s tera p u tica s q u e, p or s indiferentes o inclu
so n ociva s, slo son fa v ora b les p o r su accin su gestiva y la satis
faccin de que se h ace algo. E s un crcu lo v icio so entre m d ico
v p a c ie n te : el m d ico lim ita su d eclaracin en una form a au to
ritaria adm itida p o r el en ferm o. E l supuesto de esta concesin al
m dico es el resp eto a la angustia del en ferm o, as co m o la in-
con fesada con fu sin de p ericia y h a bilid ad con la ciega confianza
en sta, que las dos partes desean. L a angustia del enferm o y la
au toridad del m d ico surgen un a de o t r a ; si la angustia n o se
calm a, sufre la a u toridad del m d i c o : el m d ico , en el m ism o
estad o de saber o b je tiv o , se h ace inseguro. P e ro , si deja caer la
careta a u toritaria , en ton ces v u e lv e a crecer acaso enorm em en
te la angustia, y el m d ico se v e en una situacin im posible. L a
su scep tibilidad del m d ico au toritario cu an do n o se le ob ed ece en
a b solu to, y la del enferm o cu an do el m d ico n o est seguro, se
con d icion a n m utuam ente. E n este crcu lo puede ocurrir incluso
lo in v e r s o : qu e el enferm o ten g a qu e tratar a su m d ico a causa
de esta su scep tibilidad o to rp e z a , o que el m d ico ten ga que im
pugnar sus p rop ia s prescripcion es para libertar al enferm o de s k
an gustia. E l crcu lo hace p osib le qu e un m d ico tien da a dejar al
pacien te con v ertir la enferm edad en con ten id o de v id a , y o tro ,
en ca m b io , h aga lo p osib le p ara hacerse superfluo a s m ism o, y
con esto rom p er el crcu lo. L a e v olu cin , ex trem adam en te m l
tiple, los absurdos en la rea lid a d tera p u tica , en la cu al el au xi
lio v erdadero y ra cion a lm en te fu n d a d o, a pesar de su g ra n d io
sidad, n o es m s qu e un p eq u e o enclave d e a ccin , ciertam ente
m aravillosa, h a co n d u cid o desde an tigu o ta n to a om itir la fran-
a declaracin d e lo que el m d ico ha e n con tra d o y op in a co m o
a tratar tam bin p ositiv a m en te al enferm o en su alm a.
d) E n ton ces pu ede el enferm o ser v isto h ip ottica m en te, des
de el saber m d ico, co m o un co n ju n to de alm a y cu erp o. E l tra
tam ien to p squ ico es una p a rte de la tera p u tica . A l en ferm o n o
..slo se le dice y a librem ente lo qu e el m d ico sabe y piensa, sino
qu e to d a pala b ra , to d a p rescrip cin , to d a a ccin d eb e, en p rin ci
p io , ser calculada p or su accin psqu ica. Segn ciertas con cep
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
cion es fu n dam entales del h om b re en su m a y ora n o explica
das , segn reglas con vencion ales, ideas tradicion ales acerca de
lo qu e es deseable, de la u tilid a d y de la d ich a del h om b re, se
eon vierte aparentem ente el h om b re com o to ta lid a d en o b je to de
la in terven cin m dica, en el sentido de que t o d o h acer debe ser
m ed id o co m o m e d io pa ra el fin. E l m d ico y el pacien te se hallan,
en v e rd a d , com p leta m en te lejos u n o de o t r o ; en don d e el p a cien
te cree sentir la p rox im id a d d e h om b re a h om bre, el m d ico ,
em pero, se ha dista nciad o h asta la ruptura interior de la com u
n ica cin . Pues el m d ico y a n o h abla co m o l m ism o, sino que se
eon vierte en fu n cin de un p roceso de tratam ien to. E sto n o pu e
de ser realizado de h ech o, pu esto que siem pre surge la su bjetivi
da d de la sim pata y antipata entre ellos, y p u esto que, sobre
to d o , el m d ico, si quiere influir espiritualm ente, deb e aparecer
presente y naturalm ente v ita l, lo que slo conseguira con un ta
lento em inente para los gestos y el fingim iento.
L a o b je tiv a ci n lleva a reglas, que u tiliza el m d ico co m o si
fueran otras reglas de tra ta m ien to, aunque sean de sentido h ete
rog n eo. L a llam ada tera p u tica de sorp resa, el charlatanism o
elctrico cu y a im presin, sea p o r supersticin de la ciencia o
p or una supersticin con traria a la ciencia, logra efectos sugesti
v o s , el presunto ca m b io de m e d io , son prescripciones de este
sistem a de ensayos, recursos y x itos fortu itos. E stos proced im ien
tos tienen co m o tales su u tilid a d prcticam en te lim itad a, sin p o
sibilidad de e v olu cin y experien cia progresivas.
Aun cu an do la ob je tiv a ci n y las reglas aparentem ente son
ms libres, y en co n ce p to de p sicolog a com pren siva ricam en te
desarrollada parecen penetrar en el interior y el autntico fo n d o ,
siem pre persiste la in ad ecu acin de que el h om bre es to m a d o co m o
o b je to aparentem ente, es v erd a d , en el m ed io de la com u n ica
cin , p ero sin considerarlo co m o l m ism o, sino ta n slo com o
caso. A q u se desarrolla una m odern a analoga con la v ieja c
m ara de tortu ra cu a n d o, co m o en la guerra, lo s hom bres estn,
d e h ech o, expu estos con tra su v olu n ta d a un a com b in a cin de
d olores in sop orta b les p o r v irtu d de corrientes elctricas, de ejer
cicios forza d os e hipnosis para curarlos de sus p ertu rbacion es ner
v iosa s, o cu a n d o con to d a su v olu n ta d y con sen tim ien to se hace
surgir en su con cien cia v iven cia s d e la in fa n cia , feroces apetitos
sexuales y otras cosas p o r el estilo, asegurndoles qu e su claro
recu erdo les sanar.
14& O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
N uevam en te aqu se da cuenta el m d ico de q u e h a trop eza d o
con un lm ite q u e h aba rebasa do en un m om en to d e in conscien te
ingenuidad. E l h om bre co m o to ta lid a d n o es ob je tiv a b le . E n la m e
d id a en que es o b je tiv a b le es o b je to de la orien tacin ultram unda
n a, pero en c o n ce p to de ta l nunca es l m ism o. Con referencia a l
considerado c o m o o b je to se le puede tratar m edian te d isp osicio
nes exteriores, racionales, con form e a reglas y experiencias. E n
relacin con l m ism o , es decir, co m o p osible existen cia slo
puedo tra ta rlo en su con crecin h istrica , en la qu e n adie es ya
un c a s o , sino en la que se realiza un destin o y la elucidacin
del destino . A h ora y a n o se puede incurrir en la con fu sin en
tre el o b je to -o b je tiv o en el h om b re, com o o b je to real en el sen
tid o em p rico, y el h om bre co m o existen cia qu e se manifiesta
en la com u n ica cin . A qu l es in vestigable, se le puede generali
zar, som eter a r e g la s ; pero ste n o existe siem pre ms que h is
tricam ente y sin generalizacin. A q u l se puede tratar m edian te
la tcn ica , el cu id a d o y el arte, pero ste slo se desp liega en ia
com u n idad de destino.
e) A s, pues, existe, en ltim o trm in o, para el en ferm o y el
m dico la com u n ica cin e x is te n cia l: E l m d ico to m a sobre s el
destino del enferm o. Con esto a d op ta una nu eva a c titu d : relati-
v iza n d o to d o s los proced im ien tos anteriores c o n o ce un callar y
decir com u n ica b le, n o fu n d a d o en reglas, d e origen existencial.
E l enferm o n o es para el m d ico ni abarcable ni tratable com o
to d o , ni es re co n o cid o indiferentem ente d e m o d o im personal por
com p leto co m o persona que v iv e p or s y se la aban d on a a s m is
m a. D e lib erta d a liberta d se b u sca , se pregu n ta al enferm o, pero
ni se le tu tela n i se le requiere abstractam ente. E l m d ico , en
ton ces, se sabe respon soble de lo qu e dice y de lo q u e calla, m ien
tras que antes, o bien crea tener derecho a la fran qu eza absolu
ta cu an do a b a n d on a b a al otro a s m ism o y h aca respon sable p or
com p leto al otro del efecto de sus palabras, elim inando totalm en te
la prop ia resp on sabilidad o , p or el con tra rio, crea tener derech o al
silencio, puesto q u e el enferm o n o precisa saber nada m s que aque
llo que sea in elu diblem ente necesario para su restablecim ien to, c o b
lo que y a n o se recon oce la libertad del o tro , sino qu e, antes bien ,
el m d ico h izo el p r e v io . supuesto de pasarla p or a lto. P ero aho
ra el callar es tan cu lpable co m o el hablar cu a n d o ob ed ece a la
m era inteligencia sin com u n id a d de destino y sin con cien cia h is
t rica . N o slo el callar y el decir, sino to d o ped ir y exigir, to d a
L im iten d e la o r ie n t a c i n e n e l m v n d o J 19
pregunta y to d o sealam iento de fines, entra en este p roceso his
t rico de la com u n ica cin entre dos existen cia s qu e se enfren
ta n en co n ce p to de m d ico y enferm o. E l tra ta m ien to con form e a
la relacin de un fin y m edio se con vierte en base y m diu m . L o
que o b jetiv a m en te es un en sayo, existencialm ente se con vierte en
aventura en el p roceso co le ctiv o de la existen cia em prica. En
ello hay el m om en to h istrico y la m ad uracin . E l mdico no es
tcn ico ni salvador, sino existen cia para otra ex isten cia , ente
hum ano pereced ero, trayen d o con el otro , en el otro y en s mis
m o la dign idad y la liberta d al ser y recon ocin d olas co m o cri
terio. 1fa no h ay soluciones definitivas, ni ta m p o co lo e x a cto , sino
el am or al ser n ob le que hay en n osotros, pero n o el am or que slo
es com pasin para la criatura, y , sin com p rom eter la p rop ia m is-
m idad , se p ra ctica ca ritativam en te sin verdadera particip a cin
por ta n to , h um illando y m ortifica n d o al otro.
Si exam inam os toda s estas direcciones de la accin m d ica ,
que b a jo el n om bre com n de terapu tica estn reunid as slo fo r
tu itam en te, v em os q u e tod a s tropiezan en sus lm ites, d on d e su
fren p ertu rbacion es, por el h ech o de que siem pre 4nterfiere algo
que a su v ez n ecesita n u evo tr a ta m ie n to : en lo qu e es m eram ente
tcn ico y m ec n ico, la v i d a ; en la v id a , el a l m a ; en el alm a, la
p osible existen cia . P ero sta n o es, en m anera alguna, un o b
je to de la orien tacin intraimundana, la cu al llega a su p osible
trm ino co n un estudio com p ren sivo del alm a, pero sin cerrarse,
pues el h om b re n o se agota con eso.
P ara la accin terapu tica se aade el lm ite general de que
ningn m dico est fsica y existencialm ente en la situacin de
com p ren d er al pacien te en la tota lid a d de toda s estas direcciones
claram ente distintas. Cierto es q u e en el tratam ien to puram ente
m ecn ico y t cn ico tiene que pensar en la v id a , a la qu e debe
ayudar p ara con segu ir el x ito . H acerlo es posib le. P ero en la
v id a tiene que pensar en el alm a, que q u ed a afecta d a p o r to d a
in terven cin . E sto es y a m s difcil. P ero es enteram ente im p osi
b le entrar con to d o s sus enferm os en com u n ica cin existen cial. P or
ta n to , la a ccin terapu tica est siem pre o b lig a d a a com prom isos
p r c t ic o s : p or la elim inacin de las direccion es posteriores, a p en
sar y actuar m s o m enos slo tcn ica y b iolg ica m en te. Cuando
n o se tra ta de perturbaciones corporales, qu e de hech o y para la
id ea del pacien te son pequeeces, sino q u e el h om b re, com o to ta
lid a d , est a fe cta d o , el m d ico tendr que sufrir inadecu acion es
 150
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
l m U es de la o r ie n ta c i n en el m undo J Sl

d on d eq u iera y pad ecer la in evita b le in exa ctitu d de su a ccin , al

d eja r sin to ca r el alm a, y a ctu ar, sin em b a rg o, sin saber, sobre E L SE N T ID O D E L A C IE N C IA
ella, ir a t a el alm a y hace form alm en te o b je tiv o lo que com o
existen cia n u n ca pu ede ser o b je to . Y v e que algo esencial, lo
L a orien ta cin intram undana es ciencia en cu a n to que por su
qu e h a y a u tn ticam en te en el h om b re, est ms all de to d a orien
p rop sito y su m to d o crtico lo con o cid o es im p ositiv o. L a ex a c
ta cin u ltra m u n d a n a : la p o sib le e xisten cia . S lo en la clari
titu d im p ositiv a , co m o ta l, consiste en cantidades y sinfinitudes
dad del saber y d el diferen ciar puede conservar la fran qu a y
cu a le sq u ie ra ; para la cien cia es to d a v a indiferente ; n o tiene sen
estar presto a la com u n ica cin existen cial all don d e le es p o
t id o pretender con ocerla co m o tal. P ero el sentido de la cien cia, p or
sible y n e c e s a r ia ; en tonces pu ede som eterse a sus lm ites y evitar
seguro que d eba ser al presente, cuando la investigacin se cu lti
la tortu ra d on d e sea in ca p a z de realizar lo ms alto.
v a con p a sin , n o es, a su v e z , dem ostrable por la ciencia. Quien
M as, para el en ferm o, el m d ico no es un m ecn ico que le preten d a responder a la pregunta por el sentido de la cien cia, y
trae la salu d y pa ra esto le p a ga . L a actitu d en que el enferm o
al faltarle la respuesta dem ostrable niegue el sentido y no se pre
esta in teriorm en te resp ecto al m d ico y lo que de l espera es la ocu p e de la cien cia, es irrefutable. A clarar el sentido de la ciencia
base para la clase d e com u n ica cin que se desarrolla. L a pre realizada f ctica m en te no es posib le ms que a la filosofa. As
tensin a la a u toridad y la certidu m bre im p ositiv a , el ciego an co m o el m u n d o, co m o m u n d o o b je tiv o , n o se cierra en s y no
h elo de au xilio y la ciega creencia en su p osib ilid a d ab solu ta , la tiene p or s m ism o una consistencia in tu ble, as tam bin el saber
angustia que se h ace ab solu ta , obligan al m d ico a h acer algo acerca del m u n do n o tiene ningn asidero en s m ism o ; trascien
terapu ticam en te e n c a d a ca so, a tra ta r al enferm o sin pensar d e sobre s m ism o. L a ciencia alcanza slo hasta donde alcanza
en la e x iste n cia , sin com p a d ecerse, aunque slo sea ca rita tiva el saber im p o sitiv o , pero al tie m p o es m s. A verigu ar este ms
m ente, de la su y a , y con ello m enospreciarla in evitablem en te. P ero n o co n d u ce a dem ostracion es, sino que apela y requiere a aprehen
la clarid ad y reflexin del p a cien te y su ju stifica d a pretensin de d er el sentido d e la ciencia.
ser tra ta d o ra cion a lm en te, sin teoras ni preju icios, sin m era ru
1. L a s c i e n c i a s s e i n t e g r a n e n l a u n i d a d d e l s a b e r . E n
tina, obligan al m d ico a resp on der y a justificar su tratam ien to,
la an tig edad la m edicina n a ci d e la p r ctica c u r a t iv a ; la t c
v a m en u d o, y en la m a y ora d e los casos, a n o hacer ab solu ta
n ica y la m a tem tica , de la c o n s tr u c c i n ; la geogra fa , de los v ia
m en te n ada y lim itarse a observar. L a a n cd ota de A ristteles,
jes m artim os. E n la transicin de la E d a d M edia al R en a cim ien
que rep lic a las rdenes d e su m d ic o : y o lo har cu an do me
t o , los talleres y las minas eran lugares de adquisicin de co n o c i
digas las razon es d e tu prescripcin y y o las ex a m in e, ca ra cte
m ientos y descu brim ien tos. P o r virtu d de la antigua v id a p b li
riza esta a ctitu d , as co m o el d eseo, bien fu n d a d o y n o slo im
ca se cristaliz un saber pra gm tico en retrica , p oltica y ju ris
pu lsivo, del m d ico y el enferm o de con su ltar a otro m d ico en
pru d en cia. A q u , y en las tareas de la sociedad presente, arraigan
las situaciones p o c o claras y dilu cid ar librem ente la situacin.
las ciencias del E sta d o de nuestro tiem p o. D e los im pulsos qu e
A q u , el m d ico d eja de ser au torid a d ta n to co m o tena que serlo
aspiran a una con cep cin del m u n do surgieron ciencias e sp e cia le s:
de m ala gana. S lo en este caso de fa lta de a u toridad com ienza
del hu m an ism o, la filo lo g a ; de la religin eclesistica, la teologa .
la posibilidad de com u n ica cin existencial.
A s, pues, el saber ha surgido, en cada ca so, de la p r ctica
La realidad m uestra relaciones m ucho ms variadas entro c4
d e un a existencia em prica especial. L o originario es la volu n tad de
m dico y el pacien te, pero bastan unas p o ca s para hacer co m
saber y el fin con creto. Que las ciencias se coperten ecen n o es, en
prensible la tesis de q u e el m d ico es un destino para el enferm o
ca m b io , una idea o r ig in a r ia : slo despus que el saber se ha reuni
en el sentido de que el en ferm o, en p a rte, lo p ro d u ce p o r s m is
d o se co n cib e la c u e s ti n filo s fica d e la m u tu a coperten en cia de
m o ; en otra parte lo encuentra delan te en co n ce p to del ser del
t o d o saber. E n ton ces ste llega a ser un t o d o en un cosm os filos
m d ico que a l le trata.
fic o , del cu a l, despus, ciencia tras cien cia se van desprendiendo
d e n u ev o p ara, al fin, seguir, aparentem ente sin filosofa, su pro-
152 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
p i progreso. L as ciencias particulares posteriores han su rgido,
ta n to en la p r ctica co m o en la con stitu cin in telectu al, de un
edificio filosfico del m u n do.
E l saber, m ientras est lig a d o a la finalidad y a la angostura
de una existencia em prica especial, n o tiene ocasin de pregun
ta r p o r su p ro p io sen tid o, pu esto que prcticam en te ste y a est
rea liza d o. E l saber, co m o saber, slo p o r virtu d de la filosofa
co b ra sign ificacin y se resp on de a la pregunta p o r su sentido
p o r v irtu d de la con cien cia de su universal correspon d en cia y c o
n exin .
E n la p r ctica , el saber bu sca la segu rid a d p ara, fiado en 1
o b je tiv o , en lo p o s itiv o , p od er preparar y organ izar la a ccin se
gn lo qu e se espera p or el clcu lo. E l saber, co m o cercio ra m ien to
de m i ser, del ser en general, se b u sca p o r el cam ino que pasa p o r
lo real y especial. L a segu rid a d n o es siem pre ms que particu lar,
lim it a d a ; al fin, la seguridad cesa y d eja en la e s t a c a d a ; creer
en ella el ser h a ce caer en la desesperacin p o r desilusin. E a
ca m b io, la certid u m b re bu sca la to ta lid a d , que n o e x clu y e n a d a ,
pero q u e ta m p o co ha de con ceb irse nunca co m o definitiva. S lo
desde la a u tn tica v o lu n ta d d e cercioram ien to surge la v o lu n ta d
d e saberlo to d o , p orq u e ningn rasgo esencial del ser debe perdr
sele, y de ah la id ea de la u n idad de las ciencias. D e la preten
sin d e seguridad p roced e el inters p o r el saber, en ta n to ste
siem pre rin de una seguridad lim it a d a ; pa ra el filosofar, la segu
rid a d solam en te es un peld a o.
A s, pues, el sen tido d e la cien cia est en lazad o a la u nida d
de las ciencias. Sin sta, el sentido slo es rela tiv o resp ecto a p u n
to s d e v ista particulares y tcn icos, partien d o d e los cuales se con
sigue un a finalidad. L a cu estin d e la u n idad d e las ciencias es,
p o r ta n to , una cuestin fu ndam ental para el filosofar sobre el
sen tido de la cien cia. E n apariencia, esta u n id ad se con sigue se
alan do los rasgos com u n es de to d o saber. Si el saber est lig a d o
a la expresin en ju icio s, los cuales estn som etid os a las leyes
de la lg ica form a l, esto significa en verd ad que stas, co m o fo r
m a lgica , son la con d icin im prescin dible de to d o saber, p e ro
inducen al error d e v e r la v erd a d en el ju ic io , y , p o r ltim o , c a
racterizar la u n idad d e las ciencias m edian te ex p lica cion es lgi
cas, form ales. P ero esa com u n id a d d e rasgos n o es to d a v a la
un idad. T o d o im pulso p o d e ro so al saber co m o sa b e r , a diferen
cia del dom in io de un saber p articu lar para fines especiales, es
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 153
in con ceb ib le partien do de ah. N o puede b rota r de generalidades
form ales, sino slo de un con ten id o sustancial.
O tro carcter com n es la diferen ciacin crtica de h ech o s y
su e os. P ero esto, en prim er lu gar, no atae a t o d o saber, y des
pus, a pesar de su significacin fundam ental pa ra el con ocim ien
to em p rico, ta m p o co es la unidad de este saber. U n h ech o co m o
tal to d a v a n o es im portan te cientficam ente. P e ro pu ed e ser, en
tod a s las circunstancias, im portan te para una cerciora cin m eta
fsica del ser. P ues el sentido del saber em prico slo recib e su
unidad partien d o d e la pregu n ta, que se cerciora del ser con la
correspondiente com p rob a cin : este ser es as d e ta l m o d o qu e
este h ech o es p osib le y real en l.
Cuando en to d o lo especial se b u sca el ser, cu a n d o quiero sa
b erlo to d o , n o p o r la cu riosidad de con ocer m u ch o, sino p or cer
ciorarm e del ser aprehendiendo lo u n o , las ciencias se corresp on
den y con ex ion a n verdaderam ente. E n ellas qu iero con ocer la
existencia em prica, p orq u e ten g o que orientarm e universalm ente
en el m u n do para acercarm e al ser, es decir, qu e la orientacin
intram undana tiene su sentido en la u n id ad de las ciencias p or
razn de que prep ara el cam in o para la m eta fsica . E s ta n ica
m ente es la que d a al saber, co m o saber, asidero y sostn en un
sentido que le trasciende.
N o se pu ede negar qu e algunas ciencias han p rosp era d o pre
cisam ente desde pu n tos de vista tcn icos, y qu e algunas se han
con stitu id o co m o un m undo lim ita d o de la cien cia. E n ton ces se
c o lo ca falsam ente la unidad de esta ciencia en el lugar de la uni
da d de las ciencias, c o m o , p or e jem p lo, en la afirm acin que asla
a las ciencias naturales cu an do dicen que las ciencias del espritu
no son prop iam en te ciencias. L a absolu tiza cin de un m to d o li
m ita d o y de un o b je to singular com ete una u su rpa cin , pues con
ella est enlazada, t cita y sin crtica, una ingenua m etafsica que
pretende saber del verdadero Ser.
L a v id a de las ciencias es m vil. P uede con cen trarse sobre p a r
ticu laridad es que en cada caso valen com o e s e n cia le s; entonces se
form a n las ciencias dom inantes de una p oca . P u e d e desintegrarse
en la in con ex in de un gran nm ero de ciencias. P o r ltim o, p u e
de fundirse en la filosofa , que entonces es lo n ico im portan te.
P ero las ciencias slo tienen realid ad cu an do v iv e n au tn om am en te
en tensin con el filosofar, p or el cual son m ov id a s. L as ciencias
v iv e n p o r virtu d d e una con cien cia de su sen tido que slo pu ed e
154 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
ser le gtim o en relacin con la to ta lid a d del s a b e r ; d e o tro m o d o
estara referid o extrnsecam ente a fines y tendra qu e d esm oro
narse.
2. C i e n c i a y m e t a f s i c a . H istrica m en te la m eta fsica , co m o
esquem a del ser, ha sido m u ch as veces la p a rtera de la ciencia
q u e orienta en el m u n d o. E l a tom ism o de D e m crito ha sido un
instrum ento in telectu al de la cien cia natural m odern a, co m o lo
ha sido la d ia lctica de H eg el para la cien cia h istrica , co m o las
ideas m etafsicas de K e p le ro sobre la arm ona csm ica fueron el
origen de sus descu brim ien tos a stron m icos, y la m etafsica de
F echner fu el fu n d a m en to para plantear los problem as de su
p sicofsica. Siem pre el pen sam ien to cien tfico se desprendi de su
raz m etafsica. Siem pre lo que co m o m etafsica o b je tiv a haba
sido un esquem a del v erdadero Ser, y co m o tal era cred a, descen
d i al v a lo r de una h ip tesis, co m o m era p osib ilid a d de pensar,
y ascen d i, pu rifica da de to d a m etafsica, p or una com probacin
creciente al v a lo r de un a teora fecu n da. P o r el im pulso m etaf-
sico se crearon las categoras y los instrum entos intelectuales, al
p rin cip io escuchados co m o la m sica m etafsica de los con ce p to s,
p o r as decir, pero despus secularizados en el m u n do en pensa
m ien tos v a co s de m etafsica y ensayados co m o eficaces m edios
.d e in vestigacin .
E sta relacin casu al, d e h ech o, e histricam ente lim ita d a , de
la m etafsica con la ciencia n o con stitu ye el m ov im ien to verda
d e ro y , p o r ta n to , perm anente de la in vestigacin cientfica por
virtu d de los im pulsos m etafsicos. Precisam ente la su p era ci n de
ie s ta d ep en d en cia , m ediante la pureza de la orien ta cin cientfica
en el m u n d o, ha h ech o n o to rio en nu eva form a el in m u table y
a u tn tico fu n d a m en to d el sen tid o d e la cien cia en la m eta fsica .
D esde hace siglos est m a d u ro el tiem p o para la sep a ra ci n
con scien te y rigurosa entre lo im p o sitiv o , co m o consistencia o b je
tiv a en la orientacin in tram u n dan a, p or un la d o , y los aspectos
m etafsicos, por otro. E l con ten id o de las con cep cion es tericas
del investigador em prico slo tiene una fu n cin m etd ica com o
h iptesis, y se separa de su sen tido m eta fsico. P sicolgica m en te
puede suceder que un in vestig a d or crea en la realidad o b je tiv a de
estas representaciones, en un sentido ab solu to en lu gar de rela
t iv o , pero de hech o esto es in diferente o p ertu rb a d or. E l im pulso
m etafsico se ha desprendido de las o b je tiv id a d e s, las cuales, p or
virtu d de las teoras puras, han h ech o p osib le tam bin la tcn ica
L m ite s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 155
pura, exen ta d e to d a hechicera ineficiente. Si la p r ctica origina
ria fu un co n ju n to de accion es tcn icas prcticas y m gica s (p or
ejem p lo, en la m edicina) que se entendi m edian te representa
cion es m ticas en don d e el x ito o b je tiv o tena qu e fallar fre
cuentem ente, pero al tiem p o la m etafsica se q u ed a b a enredada
en lo ms finito y ex trn seco , h o y , la dignidad del h om bre com o
en te ra cion a l, incluso en la v id a cotid ia n a , es en t o d o cu an to sea
accesible al saber y al plan eam ien to inteligente actuar en form a
clara e id n ea y com p ren d erlo ta l co m o es efectivam ente. Cierto
q u e aun h o y el in d iv id u o, slo p or virtu d de un proceso de cu l
tu ra que se v a a d q u irien do, es capaz de aprehender puram ente
lo im p o sitiv o y e fectivo ju ntam en te con un saber crtico de las
form as y lm ites de este saber. E l hech o de que tam bin la v id a
m oderna est im pregn ada de supersticiones, angustias nerviosas,
u top a s p oltica s, cegueras para lo real y con tra d iccion es del com
portam ien to n o hace m s que patentizar la dificu ltad de realizar
la o b je tiv id a d cientfica en la resp ectiva p rctica personal.
, P ero don d e se ha realizado la o rien ta ci n p u ra y cien tfica en
el m u n d o, entonces se p rod u cen co n secu en cia s, las cuales tienen
su verd ad en el h ech o de que posibilitan la existen cia con vistas
a la trascen d en cia, qu e sin ella quedan falseadas. E stas consecuen
cias s o n :
a) L a to ta lid a d de una im a g en d el m u n d o se ha desintegra
d o . Y a n o h a y una tota lid a d en don d e tod o tenga su lu g a r : ni el
tod o o n to l g ico de la escolstica, ni el to d o absolu tiza d o de las
categoras y m to d o s m ecan icistas, organicistas y otras pecu lia
res, ni ta m p o co el to d o d ia lctico de H egel.
b) E n lugar de un sistem a del to d o n o h a y co m o v erdadero
m s que una sistem tica , orden acion es relativas de tip o ca teg o-
rial y m to d o l g ic o . E n ella est la verdad com o idea. P ero hay
m uchas ideas, y nunca un a idea en general co m o idea de las
ideas. L as ideas estn en nuestra existencia em prica orien tada al
m u n do, pero n o h a y idea de la existencia em prica en general.
Tan im p osib le de cerrar es la idea particular co m o el m undo de
las ideas. T od a s las ordenaciones que parecen to ca r y trascender
los lm ites quedan reducidas a ordenaciones en el m u n do. E l sis
tem a de las ciencias y el sistema de las esferas del espritu, co m o
las orden acion es m s am plias y com pren sivas, son lo ms in cierto
y rela tiv o.
E sta orien tacin del m u n do y a pu rificada con serva, sin em~
156 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
b a rg o, su b ase filo s fica , co m o sentido de la ciencia, en el im p u lsa
m eta fsica , que n o cesa p or el h ech o de qu e la ciencia ha qu ed a d o
purificada de to d a m etafsica, sino qu e, p o r el con tra rio, slo en su
p ro p io cereioram ien to se hace ms verd a d ero. E ste im pulso est
detrs de la v olu n ta d de saber, al cual el saber, co m o saber, co
rresponde en la u n idad de las ciencias, p orq u e en t o d o saber q u ie
re llega r h a sta el lm ite, en don d e se pu ed e realizar especficam en
te el saber del n o-saber. P o r esta razn d ich o im pulso consigue
trascender de una m anera que v a llenando de con ten id o con form e
progresa. E n l la existen cia trata de llegar a travs de lo exis
tente al ser, siguiendo el cam ino que pasa p or una orien tacin
intram undana ilim itada, p artien do del deseo n u n ca satisfecho de
leer lo existente co m o el escrito cifrad o d el ser. L a cien cia, ea
ta n to se la piensa filosficam ente co m o saber en la u n idad de!
saber, n o se realiza p or s, sino slo p orq u e la existen cia en la
orien tacin in tram undana, p o r la cual es rech aza da a s misma,,
queda abierta p ara la trascendencia.
P or ta n to , esta orien tacin intram undana y a n o es tan slo
un sim ple saber de a lg o, sino un en co n tra rse a s m ism o en el
m u n d o. P ero esto s ig n ifica : en ta n to que la con cien cia en ge
n era l, con sus categoras en la correspondiente orden acin del
m u n do, se llena m edian te las cogn oscib ilidades relativas, la aexis
ten cia se aprehende, en su absolu ta h istoricid a d , den tro de la.
h istoricid ad del co n ju n to del m u n do. P o r virtu d de la orien tacin
intram undana de la con cien cia en general co b ra Ja ex isten cia
el espacio qu e necesita para aclararse m etafsicam ente a s m ism a.
E s cierto que en todas las ciencias hay el fluido maravilloso
de la relevan cia filosfica, de suerte que el in vestigad or, en su in
vestiga cin , est m o v id o tcticam ente en la realidad co m o por
un m i t o : en la b iolog a , en la historia, incluso en la m atem tica.
D on d e ocurre en el m a y or grado es all don d e el in vestigad or e
entrega p o r com p leto a la in vestigacin em prica e im p ositiva.
P ero en seguida se desliza y pierde, a la v ez, la au tntica ciencia
y la m etafsica cu an do trata este m ito m ism o co m o o b je to de la
reflexin y se piensa la in vestigacin com o in vestigacin para ese
m ito por ejem p lo, com o una teora o b je tiv a de las cifras de lo
existente em pricam ente, que parece deben ser accesibles a una
concien cia en gen eral . L a orien tacin in vestigad ora del m un
d o puede m uy bien b rota r de la m etafsica y ser im pulsada per
m anentem ente p o r ella, pero slo pu ed e ser y continuar siendo iti-
b l m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
estigacin m edian te la exclusin o b je tiv a d e la m etafsica. P o r
s o es posib le qu e las obras cientficas de con ten id o h istrico, b io
l g ic o , ex a cto p u ed an hablarnos co m o filosofa , sin querer ser ni
ofrecer directam en te otra cosa que in vestigacin . E s to n o es m es
cola n za , sino la realid ad de la ciencia co m o cien cia llena de sen
t id o , que se sabe perteneciente a la u n idad de to d o el saber.
Segn estas con sideracion es pueden afirmarse co m o v lid as las
p rop osicion es aparentem ente c o n tr a d ic to r ia s : L a cien cia llena de
s e n tid o e x is te p o r v irtu d d e la m eta fsica (es decir, la m etafsica
distin g u e lo esencial de lo in e s e n cia l; gracias a ella h ay im pulso
y fin a lid a d ; es fu n dam en to de la ciencia sin ser ciencia a su v e z ),
j ta m b in la otra t e s is : L a cien cia leg tim a e x is te sin la m e ta f
sica (es d e c ir : la ciencia es un saber im p ositiv o, y en sus d em os
tra cion es, m tod os, resultados v a le co m o ex a cta , indepen dien te
m en te de to d a m etafsica). C uanto m s pura co m o ciencia se con s
titu y e la orien tacin intram undana y m s o b jetiv a m en te elim ina
a la m etafsica, ta n to ms clara es co m o ciencia y tam bin ta n to
m s im p ortan te m etafsicam en te. E l h ech o de que su significacin
m tica nunca pu ed a ser m ostrad a o b jetiv a m en te pertenece a la
esencia de la orien tacin in tram u n dan a, la cual es la nica para
la con cien cia en gen eral, m ientras qu e en ella el m ito slo es
a cce sib le a la ex isten cia . E l m isterio rev ela b le perten ece a la
esen cia d e la cien cia orien ta d ora en el m u n d o, q u e, p or ta n to ,
c o m o la fa lta de existen cia de la m era con cien cia , v a ca e in di
feren te, pu ede ser p rep a ra cin del sa lto para la p osib le existen
c ia . D e aqu dim ana que la existen cia fuerte y consciente im
p u lse aprem iantem ente de la m a n era m s d ecisiv a a la p u reza d e
la cien cia co m o cien cia im p o s itiv a . D e l m ism o m o d o qu e esta
cien cia exen ta d e valores es ex ig id a y realizada de la m anera
m s d ecisiva p o r la existen cia qu e estima y v a lo ra , as ta m b in
la cien cia lib re d e m eta fsica es exigida y realizada p o r la e x is
te n cia h en ch id a d e su trascendencia. E l h ech o de qu e la e x is
te n cia co in cid a con las exigencias de la ra tio im p o sitiv a , asenta
d a sobre s m ism a, y sus pretensiones crticas, h a ce p osib le su
seg u ra alia nza con sta, pero co n d u ce tam bin a la grandiosa am
big ed ad de la cie n cia : es decir, segn los criterios de esta ra tio ,
p od er ser un a y u x ta p o sici n indefinid a de realizacion es en un
pla n o n ico, m ientras que para la existen cia la ciencia es, unas
T eces, el n o-saber v a co ; otras, el no-saber sustancial. P o r ta n to ,
siendo ciertam ente el ideal de la ciencia p u ra tan lleno de sen
158 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o
t id o co m o el del rbitro d o ta d o d e la instancia de lo im p o s itiv o ,
sin em bargo lo pierde cu a n d o quiere existir p o r s sola p or p ro
p io pod er. N o puede crear con ten id o ni dar im pulso. Sin m etaf
sica n o h a y m s qu e la p o sib ilid a d de lo e x a cto . E l ideal falaz
de la ciencia pu ra, que afirm a que lo im p o sitiv o slo descansa e
s m ism o, con d u ce a m ltiples co n fu sio n es, ante to d o a hacer co m o
que se com b a te p o r ex a ctitu d es im p ositiv a s, de va lor general,
cuando en realid ad se con tra p on en con v iccion es. E stas con fu sio
nes llevan a la tesis de la desesperacin , segn la cual la ciencia
est dispuesta a servir pa ra to d o , porq u e, segn las necesidades,
lo dem uestra o lo con tra d ice to d o . P ero esto n o lo hace p o r e
pensam iento crtico ni p o r la in vestigacin sustancial, sino en el
m ovim ien to sofstico y sin fo n d o de la reflexin v a ca .
3. E l s e n t id o d e l a c ie n c ia e n l a s a t is f a c c i n
del in v e s t ig a d o r . E n tre
el im pu lso m etafsico y el saber e in
vestigar cien tficos, especiales en cada caso, h ay m iem bros inter
m edios cu y a actu alizacin n os h ace ver las form as en las cuales
)a ciencia satisface. E l sen tido de la ciencia aparece en la articu
la ci n , que con d u ce desde la satisfa ccin p r ctica m s p rim iti-
tiv a hasta la disp osicin m etafsica que hasta ahora ten em os a
la v ista :
a) L a sa tisfa cci n p r a g m tic a . H a y una satisfa ccin en e
fin separado del saber en v e z de serlo en el saber co m o tal. E l
saber n o es b u sca d o p o r s m ism o, sino a causa de aquello que
con l se hace. N o slo en la v olu n ta d tcn ica de ex p lo ta ci n (v o
lu n tad d e dom in ar las cosas para hacerlas tiles), sino tam bin en
la volu n tad retrica qu e preten d e el dom in io sobre los h om b res,
m ediante la presentacin de argum entos, m edios de persuasin y
especializacin e fic ie n te ; finalm ente en la pura sutilizacin intelec
tual sin otra v olu n ta d que la de con ocer y abarcar las cosas en el
nico sistem a del saber que lo dom in a tod o, se manifiesta la v o
luntad de p o d e ro , que n o se satisface con el saber, sino con la apli
ca cin del saber.
E n lugar de esta sep aracin del saber y su a p lica cin se da, ea
una satisfaccin p ragm tica m s p rofu n d a , la in disolu ble unid ad
d e c o n o cer y a ctu a r. E l pensam iento en la a ctivid a d de la v id a,
p o r virtu d del cu al, en ca d a ca so, el h om b re se com p ren d e en su
situacin, pero de suerte q u e tam bin la situ acin qu eda p o r esto
m ism o configurada, tiene co m o caracterstica p rop ia que n o co
n o ce un o b je to existente y despus u tiliza el con ocim ien to, sino
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
jue, en la in a b a rca b ilid a d teortica de lo existen te el o b je to q u e
con oce tam bin lo crea al co n o ce rlo . E sto y a ocu rre en la v id a
p r ctica exterior, pero m s profu n da m en te en la ev olu cin inte
rior del in d ivid u o. N i una ni otra son pu ro a ctu a r, ni pu ro con
tem plar, sino que en to d o distanciam ien to de las cosas para con ce
birlas co m o son, y en to d a a ctiv id a d utilitaria que to d a v a n o sabe
adon d e con d u ce, tiene un ideal operan te que se v a aclaran do a s
m ism o, en un h acer que es con ocer. A m bas cam bian con su c o
n ocim ien to su m u n d o, y en la o b je tiv id a d m s alta posib le slo
hacen que sea ta n to m s verd a d era la tensin en su profu n d id ad .
V erda d es lo q u e es fe c w id o , sta es la tesis p r a g m tic a ; cu estio
n able, si con ella se quiere abarcar to d a la v e rd a d , pero apropia
da pa ra caracterizar una especfica satisfaccin sustancial que se
e s p e c f ic a consigue con el saber.
b) L a se d u c ci n d e lo im p o s itiv o . E n con tra p osicin a la apli-
eabilid ad y fecu n d id a d , en ninguna de las cuales el saber est
pen sado co m o saber, es h istrica m en te, y p a ra ca d a in d ivid u o,
en su desarrollo, una sacudida de la con cien cia aprehender la o b
je tiv id a d im p ositiv a de algo s a b id o : frente al enredo y confin a
m iento en la su b jetiv id a d de la p r ctica surge ahora com o puro
saber lo com p leta m en te seguro, cierto, in evitable, qu e, en ta n to
qu e es co n c e b id o , pu ede ser re co n o cid o co m o v lid o por to d o s los
dem s. L o s m tod os crticos con qu e se com p ru eb a a s m ism o el
con ocim ien to de los supuestos y lm ites resp ectiv os, e incluso el
co n ocim ien to del grado de in certid u m bre y p rob a b ilid a d , to d o
esto se h ace p o c o a p o c o m s evid en te a travs de la historia y de
la form a cin p rop ia . E sta certidu m bre o b je tiv a , que existe sin mi
in terven cin y con cu rso, resp ecto a la cu al, en p rin cip io, to d a fo r
m a d e m i su b jetiv id a d se desvan ece, es, en co n ce p to de arqu etipo
d e to d o lo slid o y firm e, uno de los grandes hechos fu n dam en ta
les de la existen cia em prica. C om prenderlo procu ra una satis
fa cci n , en ca d a ca so , q u e es insustituible y n o pu ed e com pararse
con nada.
D escu b ierto originariam ente en el m b ito d e la lgica form al
y de la m a tem tica , el con ocim ien to im p o sitiv o se realiza en la
in vestig a cin em prica, y h a con d u cid o en este caso al co n o ci
m ien to d e las leyes de la n aturaleza. E stas leyes, solo en aras
del con ocim ien to im p ositiv o fueron prim eram ente investigadas
con sum o esfu erzo en o b je to s q u e n o tenan im p orta n cia para la
existencia em prica y entre el desprecio de to d o s aquellos qu e
 O r ie n t a c i n f i l o s j i c a en el m u n d o
se crean en posesin de una im agen to ta l del m u n do. E l saber
anterior p a reci, com p a ra d o con esta certidu m bre, sueo y fan
tasa arbitraria. A l darse con algo realm ente v lid o se crey en
ton ces con ocer lo s pensam ientos de D io s, q u e en las anteriores
con strucciones y visiones de carcter indem ostrable slo se m a
nifestaban engaosam ente.
La in vestigacin de las leyes de la n atu raleza n o o b e d e ci pri
m ariam ente al im pu lso p r a g m tic o : savoir p ou r p rvoir pou r
p ou v oir (C om te), pero sus resultados se m ostraron n o obsta n te
com o, aplicables en m o d o s insospechados. L a a p licabilidad segura
y el saber im p ositiv o se correspondan. Sin los m o tivos pragm ti
cos n o se hubiera puesto en m archa el desarrollo t cn ico , el cual,
sin em bargo, floreci sobre la base de la in v e s tig a c i n ; p ero, a su
v ez, slo p or v irtu d de las posibilidades sociolgica s en una co m b i
n acin a p rop ia da especficam ente para el caso lo g r sus actuales
dim ensiones gigantescas p or la coop era cin de in con tables inven
tores y descubridores. Si stos pudieron tra b a ja r fu nicam ente
porque antes la gran rueda de este desarrollo cientfico haba sido
puesta en m ov im ien to, partien d o de otros m o tivos com pletam en te
distin tos, p or los autnticos creadores en un a form a digna de
agradecim ien to eterno.
L a satisfa ccin que p rod u ce lo con vin cen te e im p ositiv o p or
virtu d de la o b je tiv id a d segura ha con d u cid o a m alentendidos :
a con fu n dir la verdad en general con la exactitu d im p ositiva, y ,
;o n ello, a la tendencia de reducir tod a la satisfaccin del saber
al recon ocim ien to de lo im p ositiv o. P ero, si es cierto que lo im
p ositiv o es una inexcusable piedra angular de la orien tacin en
el m u n d o, es igualm ente cierto que tiene tam bin sus lm ites. N o
slo porqu e slo un m u n do en el m u n do es accesible, y n o ste
com o con ocim ien to com pletam en te im p ositiv o, sino tam bin p o r
qu e el con ocim ien to im p ositiv o co m o tal p od a llegar a d e cep cio
nar. E l prim er descu brim ien to se con vierte en una infinita p osib i
lidad de exactitudes. E llo dem uestra que, aun al con ocim ien to
ms sencillo, cu an do satisface verdaderam en te, se aade un m s.
T o d o hallazgo, descu brim ien to e in vestigacin posterior no, es sa
tisfactorio slo p or lo qu e ten g a de carcter im p o sitiv o , aun cuan
d o nunca falte esto, sino p or algo m s all de ello, en lo cual el
descubrim iento singular tiene su sentido sustancial. P ero este sen
tido com o ta l n o es sabido im p ositiva ni ob jetiv a m en te, sino que.
L i m i t e d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
s lo m an ifestn d ose en orden acion es, p rin cip ios, unidades y siste
m as resp ectiv os, sigue siendo idea.
c) S a tisfa cci n p o r v irtu d de la id ea . E l ab a rca r con la m i
r a d a n a m u ltitu d antes in acabable de fen m en os en su p rin cip io
o su regla est su b ord in a d o a una idea de u n idad. E l saber n o au
m en ta solam ente p o r un a acu m u lacin externa, sino qu e sim pli
fica. E sta sim plificacin n u n ca tien e fin. L as teoras m s am plias,
del m o d o m s g ran dioso en la fsica y la qu m ica, n o tran sform an
n u n ca el o b je to de su in vestigacin co m o co n ju n to en una m a q u i
n a ria tran sparen te, sino que son pasos gu iados p o r la idea de una
u n id a d qu e es infinita, y con d u cen en ca d a caso, p or virtu d de
las discrepan cias, qu e n o dejan n u n ca de m anifestarse, a p a sos
posteriores. P ero el h ech o de qu e con ellos ten g a lugar un p r o
g reso in dica qu e esta idea de u n idad n o es slo un instrum ento de
in vestig a cin m etd ica m en te eficaz, sino que est en la natu rale
za m ism a de las cosa s, lo q u e, p or virtu d de la idea, se bu sca en
in fin ita a p rox im a cin , co m o si dice K a n t en toda s partes
en lo infinito se encontrase u n id ad sistem tica y adecuada en la
m a y o r m u ltip licid a d p o sib le . L a u n idad de la resp ectiv a idea n o
existe com o ex istien d o o im pon in dose o b jetiv a m en te, sino co m o
b u sca d a . N o es la u n idad en la que se abre brech a , sino la m u ltip li
cid a d la que insta a la un idad. E sta u n idad de las ideas n o es nun
ca solam ente fo rm a l, sino sustancial. P a rticip a r en las ideas signi
fica una n u eva satisfa ccin qu e con stitu y e el sen tido de la cien
cia , y es un origen de la d iferen cia cin de esencial o inesencial den
tr o d e lo im p ositiv o. L a idea es, co m o su b jetiv id a d , el im pu lso
p or v irtu d del cual se in vestiga, y qu e, en el m om en to del h a
lla z g o , experim enta la satisfa ccin correspon d ien te. E sta es m s
qu e la satisfa ccin qu e se recib e en el ju eg o de resolver un enig
m a , p orq u e la idea tiene una o b je tiv id a d especficam ente su ya, la
cu al da al h allazgo su sustancia.
d) S a tisfa cci n c o n te m p la tiv a . E l estar en las cosas del m un
d o es, en co n ce p to d e querer saber lo p o s itiv o y rea l con ple
na in tu icin , el cam in o pa ra un a satisfa ccin especfica. E n ver
d ad , el placer con tem p la tiv o y el placer in telectu al pueden in
currir co m o m era cu riosidad en una inquietud qu e n u n ca se cal
m a, p ero el estar p rop iam en te presente en las cosa s, en lugar
d e con ocer los h ech os de un m o d o m eram ente a b stra cto , es co m o
encontrarse en el m u n do. E l m u n d o se ensancha y ah on da, pa
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
r e c e desintegrarse y h a b la su en igm tica len gu a, cu yas v oces s o
}os hechos.
V erd a d es que el h ech o m ism o n o es f cil de aprehender corno
.*i fuera algo que y a ce m u erto ah. P u e d o m irar m u ch o y , sin em
bargo, tener slo en la con cien cia un b orroso co n te n id o , sin pod er
actualizar un h ech o. S lo p o r la con ex in del pensar articu la d o
emerge para m un h ech o en la in tu icin . L a sim ple design acin
de un hech o ex terior n o es to d a v a elem ento de una verdadera
orientacin en el m u n do. P u es los h ech os n o p rop orcion a n p or s
m ism os n in gu n a sa tisfa ccin , cu a n d o n o son fu n dam en to p ro b a
torio de u n co n o cim ie n to o escrito cifra d o del Ser, sino que se
quedan m udos. E sto s son lo s h ech os qu e, aislados, n o tienen sen
tid o , y co n los cuales n o p u e d o em prender nada . S lo en la c o
nexin, del co n o cim ie n to lo s h ech os apreh en didos abren un m un
d o ; slo los h ech os qu e m e h ablan com o expresin del au tn tico
ser m e ca p ta n , pren d en e interesan en la m ed id a qu e m e s en
riq u ecid o p o r ellos. Sin e m b a rg o , los h ech os y a tienen co m o tales
un m om en to d e p e r e n n id a d ; los h ech os so n , aunque n o sean in
terpretad os , p ero y a el sim ple p od er ser in terpretados d a v a lor a
su estab lecim ien to. L o s h ech os tienen en la sinfinitud su existen
cia p o r s. F ren te a ellos e sto y en la actitu d de querer con o ce r
em pricam ente la existen cia co m o sim ple ser-as, sin m s razn
que 'p orq u e existe. P ues to d o s los d atos del con ocim ien to son , en
su f a cticid a d , p u n to s d e p a rtid a y arra nq u e p a ra el sa lto al ir as
cen d er, en la m e d id a en q u e aparecen, ante la con cien cia , c o m o
esenciales en una situ acin lm ite. E l h ech o d e qu e la realidad
m e im p o rte co m o rea lid a d , este resp eto ante lo real, tiene su fu n
dam ento s lo en un a in ten cin m etafsica pa ra la cual to d o lo real
y slo esto pu ed e ser el escrito cifra d o del au tn tico Ser. H a y un
am or al ser qu e gu a el p rog reso del con ocim ien to de la realid ad
en la naturaleza y la h istoria . H a y un h orror q u e b u sca los lm i
tes de la realid ad , lo an orm al, le ja n o , en ferm o, p orq u e es real
tam bin , y , p o r ta n to , d eb e ser co n o cid o .
E ste im pu lso a la sa tisfa ccin con tem p la tiv a d e los h ech os
eom o tales se llam a em pirism o. Sin em b a rg o, m s frecu en te que
esta abierta disp osicin a v e r, q u e se realiza en el a som b ra do des
cubrim iento de algo siem pre n u e v o , q u e se c o te ja y se acum ula
a lo y a co n o cid o , es el ver las cosas segn u n esquem a tra d icio
n al, el reducir el m u n d o a un m ezqu in o a grega d o de seales y
signos de realidades utilizables. L a ca p a cid a d pa ra aprehender los
L im ite s de la o r ie n t a c i n e n el m undo
h echos en la entrega a la realidad de ca d a caso est vinculada
a la presencia v iv ien te de la con cien cia reflexiv a , p ero, al mism o
tiem p o, est en con stan te peligro de ser subsum ida intelectu al
m ente b a jo los con cep tos y a existentes.
E l em pirism o p arece evid en te, p ero n o es fcilm en te accesible.
Su difusin engaa. P u es, co m o em pirism o p op u la r n o es ms que
un em pirism o d o g m tico , n o el ver libre, sino la fortifica cin de
la cien cia p o s itiv a en una a u toridad in con ceb ib le y asfixiante.
E sta supersticin d e la p o s itiv id a d n o v e los h echos com o plena
realidad. E s una fo rm a insustancial de decir afirm ativo, n o una
con qu ista de lo p o s it i v o ; cu bre, ocu lta el ca m p o de v isin , no
est a b ierto a las cosas. E l saber de hechos slo es saber cu an do
se con sigue sobre la base de la ap rop ia d a in tu icin de las fu e n te s ;
el saber quiere hacerse a s m ism o responsable. E n lugar de hacer
esto, el em pirism o d og m tico rebasa los lm ites del saber, al m ism o
tiem p o que se cierra a lo qu e de hech o es cog n oscib le. Con una
v a cu a fe en la om n ip oten cia tcn ica se suele ligar a fines t cn i
cos. E n lugar d e la satisfa ccin de la con cien cia en plena fran
qua, para la m u ltitu d de los h ech os, am enaza la desesperacin
sobre el sen tido d e la ciencia. D e esta desesperacin, n acid a co
m o con secu en cia de la con tem p la cin ob tu sa , que co m o sustitu-
tiv o se m u eve sin descanso en un saber intelectu al d e co n ce p to s,
surge una p asin h ostil a la cien cia y a los h ech os, y la p red isp o
s ic i n a tod a s las supersticiones.
H a y , p or ta n to , que v olv er a em prender una la b or que se per
di con la p op u la riza cin del e m p irism o : la sntesis de la ciencia
em prica con la filosofa que trascien de, sntesis que n o se realiza
co m o com b in a cin de resu ltados cien tficos, sino com o filosofa
en la ciencia.
e) L m ite s d e la sa tisfa cci n . T od a s las satisfacciones en la
ciencia, que son m iem bros interm edios entre el saber especial y
la plen itu d m etafsica, son transitorias, en ta n to que n o se pue
den cerrar en s m s qu e perd ien d o algo real que han de olvida r.
P arecen en ton ces, p o r un m o m en to, asentadas sobre s m is m a s ;
p ero, en ta n to se percibe su rela tivid a d , estn de n u evo ante la
cuestin del sentido de la ciencia co m o del v a lor de la verdad.
E n cu a n to p elda os, y cu an to m s a rticu lad o se presente en
ellas un saber, ta n to m s decisivas resultan las posibilidades sobre
las cuales se pu ed e trascender.
4. El v a l o r d e l a v e r d a d . L a cuestin de si la v erdad tiene
 O r ie n t a c i n filo s fic a , e n e l m u n d o
valor o el saber es, en defin itiva, de efecto d estru ctiv o, es una
v ieja cuestin. Quien aum enta el saber aum enta el d o l o r ; el sa
ber paraliza la a c c i n ; la con cien cia n os encierra en la angustia
y perturba la m arch a n atu ral del p roceso de la v i d a ; la ca p ta
cin del con ocim ien to es el p e ca d o original. A s y de m o d o pare
cid o se ha h a b la d o m u y a m en u d o. N o slo se afirm a la falta de
sentido de la cien cia con la sim ple frase de que el saber n o recom
pensa, sino qu e se v e el saber com o m a lo . Se pien sa en el sa
ber im p ositiv o, que inevitablem en te est resp ecto a m co m o un
extra o ; ten g o que recon ocerle, p orqu e n o p u ed o sustraerm e a
l ; parece las dos c o s a s : el asidero o b je tiv o m s firm e y el in
abrogable peso que me aniquila p o r su orzosid a d ; p o r lo pri
m ero, ten tad or y atrayen te, y p or la segu n do, aplastante.
E sta p rob lem a tiza cin de to d o s los valores del saber se des
arrolla p o r este p r o c e s o : prim ero, se du d a de la solidez del saber
y se niega su posibilid ad ; despus se cree ver en el saber el fun
dam ento de la fa lta de alegra de la e x is te n c ia ; p or ltim o, se
afirma qu e el saber destruye lo qu e con oce.
E l prim er reproch e e s : E l saber engaa, pues prop iam en te n o
se sabe nada. T o d o sa b er es p r o b le m tic o . E l resu ltado d e la v o
luntad de saber es, p or ta n to , la desesperacin p o r el h ech o de
q u e, sin em b a rg o, n o p od em os saber nada. H em os in vestiga d o
pa ra saber con seguridad. P ero al final nos h allam os ante el abis
m o, p orq u e y a n o estam os en la ingenua posesin d e n u estro ser n i
tod a va en un saber seguro. E l querer saber co n d u ce a lo q u e se
caracteriza co m o escep ticism o y nihilism o.
E ste reproch e em ana de una falsa su p osicin , a saber': la con
fusin de los con cep tos de la v e r d a d ; se quiere tener to d a ver
dad en la form a del saber o b jetiv a m en te im p o sitiv o , y entonces se
tiene, en efecto, que desesperar, p orq u e ningn saber im p o sitiv o
es in c o n d ic io n a d o ; cada u n o, con los supuestos correspon dien tes,
se refiere a algo finito en el m u n d o . D esd e el p u n to de v ista d e
los con cep tos de v erd a d , fu n d a d os existen cialm en te, el saber im
p ositiv o n o es, sin em bargo, ms que un cam in o. Si el saber im,-
p ositiv o es con v ertid o en m eta para tener en l su asidero, si inclu
so se pretende hacer salir de l una con ce p ci n del m u n d o , en
ton ces h ay que desesperarse, p orq u e la desesperacin y a estaba
en la falsa pretensin de que se hace o b je to al saber im p ositiv o. El
saber debe rendir lo q u e n o est en l, y , a la v e z , se h u y e ante
las exigencias que plantea.
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 165
E l segundo reproch e el saber es ca u sa d e la fa lta d e alegra
y d e esp era n za d e la v id a v e en el saber la ru ina para la acti
tu d natural del h om bre en su sentim iento d e la existen cia em prica.
E l afn de querer saberlo t o d o , que, por otra p a rte , se estim a co
m o la dign id a d del h om b re, se to m a aqu p o r sob erb ia qu e destru
y e to d o placer d e la v id a . D e la m ism a m anera qu e m uchas veces
nn h om b re pu ed e pensar d e las realid ades que le afectan : si y o no
lo hubiera s a b id o , as se v a lo ra el saber en general. S lo o lv i
d an d o se pu ede estar con ten to ; nica m ente se puede v iv ir cu an
d o n os entregam os a ilusiones. A s co m o el in d ivid u o necesita
sus .mentiras vita les, tam bin lo s m ov im ien tos espirituales en que
v iv im os necesitan sus ilusiones. Se con sidera con d icin de v id a
q u e el h om b re aparte a un la d o los h ech os in cm od os y t o d o
saber que le im p ortu n a , y que en el peligro se aferre a un supues
t o saber. L o s in dividu os necesitan sus m entiras v it a le s ; los m o
v im ien tos espiritu ales de las m asas, sus ilusiones.
E ste reproch e tiene razn en ta n to afirma que el saber hace
ms gr vid a la v id a . U n cierto saber puede ser in sop orta b le para
un h om b re in dividu al y arrum arle de h ech o. P ero el rep roch e su
p on e, a su v e z, la beatera de la cien cia, pa ra la cual el saber
reviste un ca r cter a b solu to, perm anece in m u table co m o un m ero
resu ltado y , en p rin cip io, se extien d e a t o d o . P e ro el saber im posi
tiv o siem pre es d e n dole p articu lar y rela tiv a . N o pu ede dar, por
e jem p lo, un p ro n stico absolu tam en te seguro. P ero si el p ron s
tic o se refiere a sucesos qu e depen den de la a ccin del h om bre,
en tonces el pensar y el expresar el p ro n stico es, a su v e z, un
fa ctor qu e, segn la situ a cin , pu ed e p rod u cir precisam ente el su
ceso o tam bin pu ede im p ed irlo. Quien tenga la pretensin de
querer saber lo que es co g n o scib le slo pu ede conseguirlo en ver
d ad , si quiere saber con m to d o , con el saber de las fu entes de
error, y si en el fa cto r de in certid u m bre, siem pre existen te, en v ista
d el am enazador p ron stico pu ed a d e c ir : a pesar d e t o d o , llegar
hasta la tu m b a para p lan tar m i e s p e ra n za ; h a sta q u e, finalm ente,
p a ra lo q u e est con d en a d o a m orir, to d a d ecisin se v ola tiliza
en la d efin itiva im p oten cia , la cual in evita b lem en te y a n o pued'
quedarse en la esperanza o b je tiv a , sino q u e se m anifiesta e x p a n r
sivam ente al to m a r existencialm ente la resp on sa b ilid a d de la d e
cisin sobre s m ism o.
Sin em b a rg o, el saber rara v e z se v e en la existen cia em prica
v ita l ante la altern ativa d e p od er saber o n o s a b e r ; p o r el con tra

166 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
r io , el saber, q u e es im p orta n te p a ra la v id a , nicam en te cu id a de
fcer m s o m enos prob a b le. E l saber m ism o est siem pre en m o v i
m ien to, y , en lugar d e anquilosarse, siem pre se p on e en cu estin
a s m ism o. T am bin en esta form a crtica el saber hace m s difcil
la v i d a ; en casos lm ites, casi in sop orta b le. L a existen cia ha
de decidir lo que ella q u ie r e : si conservar la calm a sin saber,
o arriesgarse a las situaciones-lm ites m s extrem as. A n adie se le
exige, a n adie se le p roh b e. P e ro as co m o el saber pu ede destruir,
puede tam bin llevar la existen cia a su p rofu n d id a d , al lle
varla a su verd ad era trascen d en cia.
E ste es, efectiva m en te, el v erd a d ero d e fe cto d e este r e p r o c h e :
que con tra el saber co m o saber afirm a lo qu e co m o ta l no es un sa
ber im p o sitiv o . T ien e la form a d e a b solu tiza cin , la cual en to ta l y
en general afirm a lo qu e pu ed e ser v lid o en pa rticu la r, y slo
tendra un v a lo r rela tiv o para to d o s los casos.
P ero finalm ente lo que es d estru id o p o r el sab er, la felicidad
de la existen cia in m ed iata, es ta n e q u v o co y cu estion able que el
reproch e, para tener alguna con sisten cia, debiera saber lo que
quiere defender co m o tal felicid a d . D espus de q u e uno se ha aven
tu ra d o a la dificu ltad del saber, em pieza m s bien el ser, el cu al,
en el sen tido de haber estado realm ente ah, slo p or error se
puede pensar co m o perd id o.
E l tercer rep roch e d i c e : A n a liza r la v id a y la v iv en cia , los
m o tiv o s y finalidades anula lo ana lizado m ism o . E n definitiva,
to d o se redu cira a n o ser m s q u e ..., segn los c a s o s : v olu n ta d
de p o d e r, im pu lso sexual, ansi d e existir, etc. Se exige, p o r ta n to ,
la con servacin d e los sanos in stin tos, se desea detener los an
lisis, especialm ente los p s ico l g ico s y so cio l g ico s. L a reflexin
transform a lo qu e ella to c a en algo que n o vale la pena. L a refle
xin socava la con cien cia p rop ia al descubrir tras to d a co sa algo
d istin to sin alcanzar nunca el fo n d o .
E ste reproche se refiere a un a form a especial del saber ; qu e
el anlisis anula lo an alizad o, nicam ente vale para las ilusiones
engaosas. E l reproch e con fa dem a siado en el saber alcan zad o
p o r el anlisis y presta a sus resu ltados una falsa f e ; el anlisis
n o hace ms que esbozar p osib ilid a d es y tip o s con los cuales se
acerca a las realid ades, que n u n ca quedan agota d a s de ese m o d o .
E l reproch e supone, p o r ta n to , algo im p o s ib le ; p o r el h ech o de
q u e el anlisis n o alcanza en a b solu to lo qu e p o r su virtu d se
supone que anulara n o pu ede ser un saber im p o sitiv o d e un ente
L m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o
q u e au tn ticam en te existe. H a y un anlisis falso y a en el arranque
q u e , en realid ad , n o es ms q u e eludir la lib erta d ; el hom bre q u i
siera, por el ca m in o de un saber, cerciorarse de aquello que slo
p o r virtu d de lib erta d , y com prom etin dose co m o existen cia ,
nunca existe co m o algo en con trable. E l anlisis n o m e lleva a
m m ism o. L a desilusin h a ce in ju stos reproches al saber. E l an
lisis dilu eid a d or tiene im p orta n cia existencial, pero n o puede crear
ni destruir el ser co m o posib le existen cia . Q ueda en el m bito
de los fen m en os co m o de lo o b jetiv a b le.
A la duda sobre el v a lor del saber n o se puede opon er una
afirm acin d e su v a lor p o s itiv o . D on d e la v olu n ta d de saber es
in con d icion a d a n o h ay n ada qu e decir resp ecto a su ju stificacin .
En efecto, es no saber a dn d e nos lleva el saber. P oder saber y
saber es nuestro destino. N o se pu ed e anular. N o queda ms o p
ci n que con su m arlo o eludirlo.
Si es p osible eludirlo en la vera cid a d d e la existen cia es una
nu eva cuestin. T ie n e algn sentido con ju gar el saber im p ositiv o
co n los con cep tos de v erd a d , id e a , ex isten cia , trascendencia;
b a jo el n ico n om bre de v erdad ? N o h ay ninguna prueba p osible
para ello, pu esto que sta q u ed a siem pre den tro de lo im positi
v o ; pero id ea , existen cia y trascen d en cia n o son o b je to s exis
tentes en el m u n d o. Y o slo las alcanzo aclarndolas p o r una ac
tu a liza cin indirecta.
E l h ech o de qu e los idiom as hayan to m a d o durante m ilenios la
palabra v e rd a d en tan distintos sentidos in d ica , sin em bargo,
su con ex in . L a verdad de la existen cia se hace insegura cuan
d o evita el saber im p ositiv o o ch oca con tra l. H a y un senti
m ien to especial en la frase sapere a u d e, una in con d icion a lid a d
d e la v olu n ta d de saber q u e, sin em bargo, n o se puede derivar del
v a lor de ex a ctitu d . E l querer saber originario es aventura y ries
g o , porqu e tiene p o r consecuencia el p eligro d e la desesperacin.
P o r virtu d del saber ilim itado m iro cara a cara lo real, ante el
qu e pu ed o quedar pasm ado. L o que en las situaciones lm ites se
aclara, nicam ente por el con ocim ien to pu ed e ser aprehendido en
su plena realid ad . U n in vestigad or grande y apa sion ado p u d o
cu an do se le p regu n t p o r el sentido de la ciencia resp on der
m u y b i e n : es ver lo qu e un h om bre pu ed e sop orta r. E lu dir lo im
p o s itiv o es traicion ar un a v erd a d an m s profu n d a . E l saber im
p o s itiv o es la form a en la cual n u estro ser se h ace consciente de
168 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
lo existen te en todars sus form as. Sin su resistencia, la liberta d
n o p o d ra llegar a existir y ten dra qu e quedar sin con ten ido.
N o proced an solam ente del p rin cip io de con tra d iccin , ni de
la volu n tad de recon ocer lo im p ositiv o aquellas palabras que M ax
W eb er, agon izan te, p ron u n ci c o m o un s e cre to : lo verdadero es
la verd ad . E n ellas se refera a la tota lid a d de la v erd a d , en la
cual el saber im p o sitiv o est in clu id o com o un cam ino. E s la ver
d a d , con la cual y o , com o e xisten cia , m e sostengo y ca ig o , y
de la cual solam en te lo im p ositiv o de la ciencia puede recibir su
p a th os d erivad o.
L a cla v ija en la cual p u d iera afianzarse la ciencia para asegu
rar su sentido n o se puede encontrar en el m u n do p or m ed io de
la orien tacin intram undana. L a im p orta n cia existencial de la
orien tacin in tram u n dan a es que con ella se term ina el saber, y ,
ante la sima de la n ad a , la existen cia se tran sform a en posib i
lid a d de trascender. E l saber n o da una satisfa ccin lt im a ; p e ro
es el cam ino p or el cual la existen cia puede llegar a s m ism a :
m ientras qu e la ex isten cia , en la orien tacin del m u n d o, im
pulsa al saber, el sentido de la ciencia pende, en defin itiva, de
q u e p or ella la existen cia se prepara la p osib ilid a d de trascen
der sobre el m u n do.
TR A SC EN D ER SOBRE E L MUNDO
N o hay ningn saber cerrado en s m ism o. D on dequ iera per
siste un resto co m o lm ite. L o qu e y o pienso y co n o zco est a lo
ja d o en categoras especficas, p ero n o es a b solu to. N a d a es lo
prim ero y nada lo ltim o. T o d o est en el m u n d o entre estos d os
p olos im a g in a rio s; cualquiera cosa que y o aprehenda en el m un
d o , lo com pren sible m ecansticam ente y lo in tu itivam en te pre
sente, aparato y v id a , el pensam iento racion al y la m otiva cin
in consciente, lo calcu lable y lo in determ in ado y posib le, to d o es
particular, no fu n d a d o en s m ism o.
Si quiero saber algo del m u n d o, com o to ta lid a d , ten g o que
endneiar ju icios en los cuales d ig o algo del t o d o o d e lo in fin ito,
co m o si fuera una existencia real. P ero para m n o h a y esta exis
ten cia em prica de la to ta lid a d del m u n d o, p o rq u e y o n o m e la
p u ed o jam s actualizar plenam ente co m o o b j e t o ; decir algo d e
ella es enredarse en con tradiccion es irresolubles.
L i m i t e s d e la o r ie n t a c i n e n e l m u n d o 16S
E n to d a in vestigacin estoy d irigid o h acia el m u n d o. E l m un
d o es lo e n v olv en te en el presente fsico , y es lo presente en lo
particu lar. P ero n o es lo a b solu to. L o qu e en el m u n d o se me
m uestra n o es, en v e rd a d , el m u n d o, pero est en el m u n d o, al
cual aprehendo en to d o lo singular y particu lar. E l ser del m un
d o p u ed e existir-p a ra m coano el ser d e un a id ea del con o cim ie n to .
P ero ta m b in sta, a su v e z, se con creta slo co m o un m undo
en el m u n d o. Y o p a rezco acercarm e al t o d o al in vestigar lo que
existe en el t o d o , p ero lo n ico q u e experim en to es siem pre un
to d o entre otros.
E l to d o d e l m u n d o n o es, p o r ta n to , un au tn tico t o d o , en
ta n to qu e el m u n d o , aun co m o id ea , ta m p o co co b ra verdadera
co n crecin , sino q u e es p en sa m ien to -lm ite.
P ero si el pen sam ien to-lm ite fu era tam bin pen sam ien to d e
un a existencia em prica realm ente existen te, a la cu al el co n o ci
m ien to se acercase, a pesar d e ello la m eta sera u n a m eta in alcan
za b le pu esta en el infinito. E l con ocim ien to es asunto de una v id a
lim itad a en ca d a ca so, y de la v id a , en defin itiva lim ita d a , de la
historia hum ana.
P ero lo que sera in accesible de h ech o ta m p o co tiene en s m is
m o una existen cia em prica d em ostrable. E l m u n d o est sin cerra r,
en ta n to que n osotros, co m o seres cogn oscen tes, jam s lo penetra
m os. L a rela tiv id a d del saber im p o sitiv o , la insuperable sinfinitud,
la in asequ ibilidad de la u n idad en la im agen del m u n d o , lo atesti
guan. L o s lm ites de la a ccin te le o l g ica en el m u n d o lo dejan ex
perim entar en la p r ctica .
Si pa ra nuestra con cien cia , el m u n do realm ente existente se
ha desin tegrado nada m s qu e en beneficio de una o b je tiv id a d
particu lar y d e m eras ideas universales, pudiera paralizarse el pla
cer d e la in v e s tig a c i n ; p ero n o ocurre as cu a n d o la in vestiga
cin est h en ch id a del sentido anim ador que tra ta de llega r a los
lim ites. Si este sentido de la in vestigacin p reten d e qu e en sta
se pa ten tice algo del ser-en-st, entonces aprehender una e x is te n
cia em p rica in d ep en d ien te, en la m ed id a qu e se m uestre ta l, p ero
sta a su vez n o ser m s q u e cifra p o s ib le d el ser p ara una lec
tu ra m etafsicam en te trascendiente p or virtu d de la ex isten cia .
L a in vestigacin se cerciora d e algo im p o sitiv o , ensea a d o m i
nar las sinfinitudes y perm ite con ceb ir unidades. C om o in vesti
gacin en cu rso realiza una enorm e a m p liacin de espacio para
la con cien cia . L a au tocrtica en este p roceso n o perm ite qu e lo-
'ITO O r ie n t a c i n f i l o i f i c a en el m ando
U m ite t d e la o r ie n t a c i n en. e l

fijo y slid o se pierda n u n ca p o r entero en lo v a cila n te y fl id o,

sino qu e se determ ine m s rigu rosam en te. E lla , al tener con cien m ente. E n el c o n o c im ie n to r e fle x iv o h a y pa ra la existen cia , en;
cia de lo existente, experim en ta to d a v a p osib ilid a d es in calcu la ca m b io, d os p o sib les ca m in os h acia s m ism a q u e se determinan,
bles. Sabe ciertam ente qu e n u n ca p o d r aprehender el m u n do c o m u tu a m e n te :
m o un auten tico y v erd a d ero ser, p ero sabe ta m b in que la exis E l prim ero es la y a e x p lica d a orien ta ci n pu ra en el m undo
ten cia em prica es de ta l suerte que en ella lo que se pu ed e co sin ilusiones engaosas, que separa crticam ente lo cog n oscib le de
n ocer de m o d o im p o sitiv o se presenta co m o cog n oscib ilid a d de lo in cogn oscib le, com o un cam in o de progreso infinito. E l m u n do
diversos sentidos. Seguir este cam in o p ara encontrar lo irrecusa es co n ce b id o en su in depen d en cia, y sin em bargo al p rop io tiem p o
ble es la h azaa m s gigan tesca de la h u m an idad . E sta se aven con lm ites co m o un existente, que en con ju n to n o existe p or s
tura en a lg o , cu y a m eta y sen tido ig n ora , aunque est anim ada m ism o, y en lo particular es siem pre de n dole relativa y perspec-
e im pu lsad a p o r ello. tivista.
E l segundo cam in o sigue la p osib ilid a d de un pensar que para
T o d o lm ite del cual la in vestig a cin en el m u n d o llegue a ser
la orien tacin intram undana n o significa nada p orq u e n o tiene en
con scien te es la p o sib ilid a d de un trascen der. L o s lm ites corren
ningn o b je to su cu m plim ien to a d e c u a d o ; un pensam iento que
h acia d os la d os. E l lm ite n eg a tiv o es la irra cion alid ad de lo que
con v ierte al m u n d o en im genes y d eja desvanecerse de nuevo
n o pu ed e calcu larse, de lo in con ceb ib le que se pa ten tiza en las
tod a im agen ; un pensam iento que transform a el m u n do en liber
con sta n tes fsicas, en los m ovim ien tos de los tom os, en toda
ta d y le v e co m o si estuviera en com u n ica cin con l y recibiera
la con tin g en cia de las leyes de la n aturaleza. E sto es lo O tro, im
respuestas. L a lib erta d al aclararse apela p o r este pensam iento
penetrable al lo g o s : la m a teria . Sin em b a rg o, el lm ite p o s itiv o
a la existen cia posib le. E n la lectu ra del escrito cifra d o d e la
esta en la lib erta d . A q u , en ella, estoy cierto de un ser que all slo
existen cia em prica con ju ra la trascendencia. L o que hace n o es
estaba definido n egativam en te, y p ara n osotros n o existe ms que
ni im p ositiv o ni h ip o t tico , n i plausible ni p ro b a b le , sino cu m p li
co m o resistencia. L as ciencias naturales tratan de capturar lo im
m ie n to . realizacin h ist rica en una o b je tiv id a d , que en su p rop ia
penetrable en leyes y t e o r a s ; las ciencias del espritu con stru y e
con figu racin se su p era a su v ez. E ste pensam iento n o sufre un
las obras y las m anifestaciones de la lib erta d a ctu alizan do ms
proceso de tip o p rog resiv o, sino un p roceso de tran sform acin .
con scien tem en te sus leyes y su significacin n orm ativa . P e ro el
C uando existe es com p leta m en te presente, n o es p erspectiva de
lm ite a b solu to es, para las ciencias naturales, lo oscu ro y a b solu
una p erfeccin y con clu sin fu tu ra.
ta m en te o t r o ; p ara las ciencias del espritu, la lib erta d de la e x is
A ntes de en trar en el posib le con ten id o de este pensam iento
te n c ia co m o origen de la com u n ica cin .
trascen d ien te en la aclaracin de la existen cia y la m etafsi
E ste lim ite m e retrotrae a m i m ism o. Y o so y y o m ism o , don ca est el trascender k an tia n o sobre to d o m u n d o : el m undo es
de y o no m e rep liego ya tras un p u n to de v ista o b je tiv o , al cual fen m en o, el cu al n o pu ede ser el Ser-en-si. E ste trascender, qu e
y o n o h a go m s que representar, y d on d e, co m o y o m ism o, tam se n os aparece en los lm ites de la orientacin cientfica en el m un
p o co la otra existen cia pu ede ser y a o b je to pa ra mi. A q u d o en form as con creta s, m od ifica d a s, es la idea fu ndam ental d e la
existe el presente, que se ha llam ad o la in m ediatez, p ero n o es una
orien ta cin filosfica en el m u n d o.
inm ediatez natural y p a siv a , sino el ser-presente co m o realid ad
n o ob jetiv a b le. Se pu ede d e c i r : E l n o hacerse prop ia m en te pre
sente es idn tico al sim ple ser-ob jeto y al v er el ser slo co m o
o b j e t o ; pero el verdadero estar-presente es e x istir. E s la ca p a
cidad, no del m ero viv ir y sentir, sino de q u erer, decidir y cum plir.
R ebasar estos lm ites significa sa lta r d e la o rien ta ci n in tra -
m u n d an a a la lib erta d . L a lib erta d n o es accesible para la orien -
.tacin del m undo or ninguna parte co m o cog n oscib le em prica
 C P ; i T U I . 0 7 . T E R C E rR 0

S I S T E M A T ;I C 'A DE L A S. [C I; e ;N .C I A S
 L os lm ites de la orien tacin u ltram undana m uestran que un
nundo cerrado sera una ilusin. L a pregunta p or la tota lid a d del
m u n do retorn a, p ero en esta f o r m a : si n o habr, en lugar de un
istem a v lid o de lo existente em pricam ente, un sistem a de las-
ciencias co m o un sistem a que a barca to d o el saber. D esde que se ha
patentizado que es im posible abarcar el m undo en un a im agen, y
*e co n cib i un sistem a cerrado de lo existente em pricam ente c o
m o resistente al con ocim ien to y resistente a la e xisten cia , se
co lo c en el lugar de la im agen cerrada del m u n do el sistema de
Ja orien ta cin intram undana qu e se m anifiesta en las ciencias.
E l ca t log o de cursos de una U niversidad parece m ostrar a las
iencias articuladas en un sistem a. H a y una orden acin por F a
c u lta d e s ; den tro de .las F a cu lta d es h ay grupos especiales, a su
v e z ; finalm ente la enum eracin de los tem as de los cursos y lec
ciones, en los cuales p arece desplegarse to d a la m ateria del saber.
P ro si se quiere con cebir la clasificacin su b y a cen te, ser intil
buscar un p rin cip io general que la haga posib le. E s ms bien
una clasificacin qu e se ha p ro d u cid o h istricam ente en el cu ltiv o
de la ciencia, qu e una clasificacin pensada teorticam en te par
tien do de la tota lid a d .
L as a plicacion es de la cien cia en las profesiones prcticas de
los eclesisticos, fu n cion arios y m dicos exp lica n , desde luego,, la
existencia de las F acu ltades de T eolog a , M edicina y D erech o.
U nicam ente la F a cu lta d de F ilosofa parece abarcar la totalidad
del saber te rico , segn su verdadero sen tido, sin destin o inm e
diato para fines especiales de la sociedad. E l con ten id o terico de
las otras tres F a cu lta d es tiene tam bin sitio en ella. L o que con
siguen en el terreno de la ciencia sus representantes, los m iem bros
de la F a cu lta d d e F ilo so fa lo consideran co m o perten ccin doles &
ellos tam bin . H o y , es v erd a d , tam bin la F a cu lta d de F ilo s o fa
17# O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
S iste m itic a de la s cie n c ia s ITT

est, en parte, b a jo ]a influ encia de los deberes y tareas de la ci

vilizacin (en el p rofesor, el econ om ista , el q u m ico), cu y o cum
plim ien to debe ser suficiente para que se necesite procurarse de
term inados con ocim ien tos. D e aqu tam bin que ahora la F a cu l
ta d de F ilo so fa cu ltive m uchas veces la enseanza sin una inves
tigacin sim ultnea correspon d ien te que la sop orte. P ues la insti
tu cin universitaria se puede em plear p or virtu d de l enseanza
y las tareas p r ctico-tcn ica s para la con solid a cin de las esfera
de la cien cia, que co m o in vestigacin y a tienen una perfeccin re
lativa (p or e jem p lo, la anatom a hum ana) o aquellas que n o tie
nen prop ia m en te ninguna idea verdaderam en te terica (co m o la
higiene) y para el establecim iento de ctedras de ciencias inven
tad as, que se han puesto de m oda al servicio de finalidades p o lti
cas, que jam s p od ra n existir p or s m ism as (co m o la sociologa ).
P o r otra parte se p rod u ce la divisin de las ciencias en las distin
tas secciones de las diferentes docen cias, partien d o de la existen
cia de o b je to s reales (los enferm os, los o b je to s de co le cci n , etc
tera) o de las organizaciones tcn icas necesarias para la in vestiga
cin (en tidades experim entales, estadsticas), ca d a una de las cua
les exige un In s titu to , o partien do de la existencia de gran can
tid ad de m aterial especial, p or e jem p lo, de crcu los h is t r ico s :
A sia orien tal, In d ia , O riente M edio, A n tig ed a d , hasta cualquie
ra esp ecializacin en cu an to que un o b je to relativam en te pequ e o
pu ede con vertirse p o r su trasm isin docu m en taria en tem a del
tra b a jo de una v id a a lo la rgo de g e n e ra cio n e s; o p a rtien d o de
esferas de a ctiv id a d , co m o ed u ca cin , adm in istracin , p ro ce d i
m ien tos forenses, etc. A s, pues, las especialidades n o estn ni
unas ju n to a otras ni en una jera rq u a , en la que ca d a una pu
diera tener su n ico y d eterm in ado lugar. T al co m o estn son ms
bien un a gregad o, cada un a de cuyas partes es un a especialidad
en sentido com pletam en te d istin to, pues n o estn en absolu to cla
ram ente separadas una de otra , sino que el m ism o con ten id o pue
de ser a b a rca d o p or los representantes de distintas especialidades.
Quien realm ente se especializa en alguna esfera del sabei- tiene
la con cien cia clara de qu e su saber y su in vestigacin pertenecen
al saber en general y del lugar qu e o cu p a en un t o d o . E s ta con
cien cia es el m nim o de con ten id o filosfico q u e deben tener las
ciencias, sin el cual se con vierten en pu ra tcn ica y rutina. P oseer
la con cien cia de esta cop erten en cia y realizarla n o es en m o d o algu
n o o b v io . Se corre el peligro d e pon er en lu gar d e u n a coperten en -
c ia filosfica en la tota lid a d ideal del saber u n a cop erten en cia insti
tu cion a l y social en la U n iversidad. E l lugar en la estructu ra de
esta in stitu cin , el lugar en el crcu lo de los representantes de la es
p ecia lid a d , el carcter visible, m aterial del In stitu to y del ejercicio
son pu estos involu n tariam en te en el prim er plan o. P e ro en la vi
sible m u ltip licid a d de las ciencias y en su vestidu ra h istrica y
s o cio l g ica h a y una invisible m u ltip licidad y u n id a d , de la cual
los in d ivid u os n o pueden cerciorarse por ninguna ex teriorid a d , sino
ta n slo en la orien tacin filosfica en el m u n d o. E sta es bu scad a
p o r la orien tacin intram undana co m o la coperten en cia de tod a s
las ciencias en una articu lacin de las m ism as, partien do de m o
tiv o s filosficos. E n la divisin de las ciencias, dada fortuitam ente
en la historia, el cen tro vivien te est en el in vestigad or aislado
co m o una con cien cia p ositiv a e ntim a del lugar ocu p a d o en cada
ca so , sin precisin . P ero la verdadera divisin de las ciencias, que
las m ostrara com p on ien d o un organ ism o espiritual, y en la cual
aqu ella con cien cia del lugar cobrara precisin , ha sido siem pre
una tarea filosfica. E l tip o de clasificacin entonces obten ida
d ep en d e del carcter de la filosofa a la cual pertenece. L a filosofa
p reten d e llevar a la con cien cia la m utua relacin en el saber co m o
la unidad de t o d o saber. E n la h istoria de la filosofa se encuen
tran tres tipos o clases de divisin de las c ie n c ia s :
L as division es a n tigu a s, de las cuales la m s con ocid a es la
qu e d ivid e a las ciencias en d ia lctica , fsica y teolog a , n o ha
cen m s, en defin itiva, que d ivid ir la filosofa y actan p o r eso
so b re n osotros to d a v a co m o im pu lso ; pero n o abarcan las cien
cia s que orientan en el m u n do co m o tales, qu e nos perm iten co
n o ce r f ctica m en te de acuerdo con nuestros con cep tos.
L as a g ru p a cion es d esd e B a co n a C o m te, que qu ieren abarcar
el saber p o s itiv o p artien do de prin cip ios p sicolg icos o m e to d o l
g icos, estn, en ca m b io , supeditadas a las ciencias em pricas, que
quisieran ordenar a fin de esbozar un p rogram a incluso para lo
nu evo que pu diera advenir. P ero en todas sus distintas form as slo
ofrecen un asp ecto especializado o una estructura lineal. Su esque
m a (p or e jem p lo, la s e r ie : m atem tica, fsica, b io lo g a , p sicolog a ,
so cio lo g a ), tal co m o ha sido pen sado, resu ltaba in ad ecu ad o y d eja
indiferente al pu n to de vista filosfico.
L as en ciclop ed ia s del id ealism o alem n , p ro y e cta d a s p o r lo s
rom n ticos, esbozadas prim eram ente por S chelling en sus le ccio
nes sobre los estudios acad m icos, term inadas y realizadas p or

378 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
H egel en su E n ciclop ed ia , desarrollaron con stru ctivam en te todo
el saber en form a esencialm ente filosfica en un t o d o errado. E s
tas enciclopedias son la m a n ifesta cin m s gigan tesca, hasta h o y ,
de un cosm os del saber, pen sa d o u n itariam ente, pero para n os
otros ya d erru m bad o, pu esto que a la in vestigacin em prica d e
las verdaderas ciencias n o se le d a suficiente v a lo r, y pu esto que-
este cosm os se n os presenta co m o cifra de la p erfeccin y , sin em
ba rg o, n o n os h a b la co m o creyen tes en esta cifra.
E n las tres form as exista la certid u m bre de un t o d o sistem
tico del saber con tal carcter d efin itivo que trop eza m os co m o en
un slido edificio qu e adm iram os, pero que n o n os ofrece don de
aloja rnos.
P ara la orien ta cin intram undana h ay sistem ticas ocasion a
les, sean orden acion es extrn secas, que son cm od a s tcn ica m en te
para el estudio de una m ateria, sean sistem ticas, partien do de la
esencia de las cosas, ta l co m o b a jo la d ireccin de una idea son
realizadas en el con ocim ien to en ca d a ca so, co m o un escaln siem
pre rebasa ble, p ero en el cual se llega a la esencia de una cuestin.
T enem os que aprehender los pu n tos de v ista sistem ticos allf
d on d e se m uestren. E l in ten to de lim itarlos en su sen tido, de uni
ficarlos o p on erlos en relacin , debe ser una tarea que parte de la
idea del saber, si el saber n o ha de dispersarse in diferentem ente en
partes in conexas. T ratam os de obten er una sistem tica de las cien -
en la que el con ocim ien to llegue a tener la con cien cia de su t o ta
lidad n u n ca cerrada co m o un p roceso h istrico del con ocer.
L A S D IV IS IO N E S M A S O R IG IN A R IA S D E L A S CIE N CIA S
1. L a c u e s t i n . Si y o cre o en la existen cia de un m undo'
infinito, cerrado, n ico, co m o o b je to , entonces las ciencias apare
cen para dom inar este m u n do y se las pu ed e articular segn la es
tructura del m u n d o. L as ciencias se d ivid en con form e a las partes
del m u n d o : p o r m a teria s. L a d ivisin de. las ciencias tra za , p o r
as decir, un m a p a del m u n d o, en el cual cada cien cia (y en ella
cada m ateria) tiene su sitio.
P ero si se m e ha disu elto la unidad del m u n d o , entonces la
ciencias y a n o se m e con stitu y en form a n d o esferas de o b je to s li
m itadas ob jetiv a m en te, sino tan slo en form as dadas a p rio ri d e
Ja con cien cia en gen eral, qu e acaso se p u ed an desarrollar con
S w t e m t ic a de la s c ie n c ia s 119
to d a perfeccin form a l en una estructura de categoras y m od os
d e proced er co m o la tota lid a d del con ocim ien to posible. Las cien
cias se dividen entonces segn los m tod os. L a divisin de las cien
cias desarrolla el p rogram a de los m todos p osib les, p or los cua
les se p rod u cen los o b je to s del con ocim ien to.
E n am bos casos las ciencias penden de un a unidad sabid a, la
de un o b je to del m u n do o la de una con cien cia en general.
Sin em bargo, el m u n d o o b je tiv o n ico ni siquiera com o idea
est ante los o jo s , to d a idea slo se refiere a un m undo en el m un
d o , la idea del m u n d o nico n o es absolu tam ente nada. P ues slo
hay un a nica realid ad em prica, en la cual es posible que to d o
pu eda entrar en relacin con t o d o , n o varios m undos que n o se
to ca n . Si los h u biera, entonces n o p od ra m os tener conocim ien to
de ellos, pu esto qu e nuestro saber slo rene lo que precisam ente
p or v irtu d de ese saber ha en trado en co n ta cto . E s una exigen
cia inteligente de la in vestigacin em prica estar presta a rela
cionar entre s lo que aparentem ente es ms h eterogneo. P ero
esta p osib ilid a d , p o r ninguna p a rte lim ita d a , n o se realiza p or
virtu d de una id ea sustancial y fecu n da del t o d o com o un m undo
n ico, sino en ca d a caso p o r virtu d de ideas especiales. L a ver
dadera causa de que ninguna id ea del m u n do n ico pueda darse
com o verd ad era es la inconsistencia del m u n d o en s. L a idea del
t o d o ten dra qu e incluir la lib erta d , la existen cia y la trascen
den cia, p ero stas n o son n u n ca, co m o tales, o b je to s en el m undo.
L a co n cien cia en g en era l es, ciertam ente, un a unidad por v ir
tu d del y o pien so que d eb e p od er acom paar a tod a s nuestras
represen ta cion es. E s una u n idad en la estructu ra form al de lo
o b je tiv o en general y de su entrelazam iento. P e ro n o h ay cam ino
que con d u zca de ella a la diversidad del saber. L o ms extrem o,
hasta h o y n o con segu id o valed eram en te, sera un sistema co m
pleto de las categoras y m to d o s. P ero estos sistem as y m tod os
nicam ente se pu eden coleccion a r y ordenar, p ero n o ded u cir, a
no ser en un m ito l g ico que slo p od ra tener una im portan cia
sim blica , pero sin valid ez en la orientacin in tram undana.
L a orien tacin intram undana tiene, p o r ta n to , dos p u n tos de
m ira im aginarios en distinta d ir e c c i n : el m u n d o n ico com o o b
je to y la n ica con cien cia en general ; aqul, sin consistencia en
s, sta co m o elem ento form a l sin con ten id o de realid ad. L a orien
tacin intram undana n o pende de estos p u n tos, sino que se des
arrolla indeterm inada y pluridim ensionalm ente entre ellos, sin con
180 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
ta cto directo con am bos, p or s m ism a, com o un co n ju n to . T o d o
con ocim ien to cien tfico im p o sitiv o perm anece en el m e d i o ; n o
trata de llegar al ltim o y absolu to origen , sobre el cual descansa
to d a la con stru ccin , ni a com p letar y redon d ear un t o d o para
term inar y rem atar la con stru ccin , aunque slo sea en la idea.
Con ello la ta rea de articular las ciencias queda lim itada de
a n te m a n o : L as ciencias n o son un cam p o en el cual, cada una
tranquila en la posesin de sus asuntos y relacion adas u n voca
m ente entre s, tenga su sitio fijo. Las ciencias qu e, en cada caso,
estn puestas unas ju n to a otras no form an en su com u n idad el
nico y red on d o cosm os del con ocim ien to que sera la imagen sus-
titu tiva del m undo nico. Las ciencias toda s tropiezan con lm ites
en los cuales el investigador se da cuenta de que su ciencia no
puede cerrarse sobre s m ism a, sin con ocer, n o ob sta n te, el con
ju n to de todas las ciencias a m o d o de asilo seguro y cerrado en
el cual to d o saber pudiera encontrar ju stifica cin , sentido y fun
dam ento.
T razar lm ites rigurosos entre las ciencias s ig n ifica : diferen
ciar y clasificar o b je to s segn los resp ectivos pu n tos de v ista o
realizar separaciones m etdicas y categoriales, pero n o repartir,
p o r as d ecir, el m undo o , partien do del prin cip io del con ocim ien
t o , con cebir to d a s las p osibilidades de con ocim ien to en su ram i
ficacin originaria.
L a com p lica d a relacin pluridim ensional y la m utua im brica
cin en que estn todas las ciencias reales con d u ce a que to d a di
visin que figure co m o prin cip al pueda pasar, a su v ez, a ser
parte de otra d ivisin , que tam bin se presente co m o p rin cip ial o
de una divisin que eleve a p rin cip io lo que antes era su bd ivisin .
P or ejem p lo, la articulacin prim ordial de la v id a espiritual en es
feras, de las cuales una es el con ocim ien to cien tfico co m o orien
ta cin in tram undana, es, a su v ez, un p rin cip io para articular
den tro de las ciencias el ca m p o especial de las ciencias del es-
prit.
L o que para n osotros n o es un to d o n o pu ede parece evid en
te ser d iv id id o . E s preciso con ocer el to d o para proced er a las
divisiones ms originarias. P ero nuestro m o v im ie n to tien de de
m asiado a ir h acia un to d o para que parta de l. L as d ivision es
m s originarias son, por ta n to , para n osotros solam ente las pri
m eras ra m ificacion es q u e p recisa m en te c o m p o rta n to d a v a la id ea
in d eterm in a d a d e u n to d o co m o su p u e s to . A s, pu es, la m edita
S iste m tic a de la i c ie n c ia 181
cin sobre la sistem tica de las ciencias est som etid a a una d ob le
t e n s i n : p or un la d o , h acia el estab lecim ien to de un to d o que se
su p on e co n o cid o y , p or o tro , h acia la desin tegracin en la m ulti
p licid a d in con exa.
P o r ta n to , el plan de una articulacin de las cien cias deb e ser
u n o en cada ca so , a causa de la im posibilid ad de cerrarse el m undo
y la orien tacin intram undana ta n to en los ltim os p rin cip ios co
m o en las p osibilidades especiales. T rata de com pren d er las sepa
racion es h o y m s fundam entales, p ara conservar en la sep aracin
siem pre aquel resto de coperten en cia en el saber, qu e n o exista
en el com ien zo del saber y q u e, aun cu an do siem pre parece estar
ah , am enaza con perderse una y otra vez. E se plan se percibe en
el m ov im ien to h istrico de la orien tacin intram undana realizada
hasta h o y . E l ideal de una articu lacin d e las ciencias es estar
en ca d a caso con co n cien cia h ist rica en las p osicion es originarias
d e la orien tacin intram undana y aprehender en el co n ju n to el
sen tido de la orien tacin en el m u n d o y a con segu id a, n o la m u lti
tu d de casos especiales.
2. C i e n c i a y d o g m t i c a . E l co n ocim ien to im p ositiv o o b je ti
v o se op on e a la d og m tica qu e ra cion a liza el con ten id o de una
creencia. A q u el es orien tacin intram undana en el sentido de cien
cia vlid a p ara t o d o h o m b r e ; sta es la ex p lica ci n racion al de
las fuerzas h istricas de la v id a para estas m ism as. A la pregunta
d e si to d o lo que esta d istin cin abarca es cien cia , h a y qu e res
p on d er : el elem ento com n d e la cien cia, q u e aqu dondequiera
se realiza, es el m om en to de lo im p o sitiv o ra cion a l en los supues
to s que cam bian en ca d a ca so , sean stos universalm ente evid en
tes p o r s m ism os o bien ob je tiv a cio n e s de creencias histricam en
te determ inadas. Com n es tam bin la pretensin a la v a lid ez ra
cion al ; adem s, la form a m etd ica y sistem tica, la cu al significa
la p osib ilid a d y la disp osicin a la com p rob a cin y crtica en la
d iscu sin . P o r ta n to , sin du d a alguna estos dos gru pos de cien
cias n o con stitu yen una u n idad o b je t iv a ; p o r el con tra rio, las
ciencias de la orien tacin intram undana han de ser separadas ra
d ica lm en te, p o r su sen tido, de las dogm tica s. P e r o su com u n i
d a d es real en la existen cia qu e, p or las id eas, d a al m ism o
tie m p o el im pu lso a la in vestigacin orien ta d ora en el m u n d o y
a la aclaracin h istrica de s m ism a, y se h ace sensible en la
m arch a efectiva de las c ie n cia s : la ciencia surge, bien de la v o
lu n tad pu ra qu e aspira a lo v lid o universalm en te, d e lo qu e la
 S iste m tic a de la s cien c ia s
1 82 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en e l m undo

cas del espritu, p or el con tra rio, se desarrolla un a secreta lucha

m atem tica y las ciencias exactas d e la naturaleza son el ejem
d e con cep cion es del m u n d o, las cuales, sin hacerse m s que rara
p lo m as p erfecto, o de la v o lu n ta d qu e aspira a la a p rop ia cin
vez claras a s m ism as, se m anifiestan in directam en te.
y a la v id a en la lucha y la a cci n , partien d o del am or y .o d i o
Sin em b a rg o, la ciencia, co m o orien tacin intram undana, exis
del estado presente de la p ro p ia e x iste n cia , de lo que es un
te en la valid ez de lo in vestigad o en cada caso y en su p rop sito
ejem plo la historia, la cu a l, co m o in vestig a cin y consideracin
d irecto, con in dependencia de aquel la d o que con stantem ente la
de sus grandes figuras, ejerce al tiem p o la a ccin querida sobre
trascien de, qu e le da im pulso y , p or su parte, se p od ra racion a
la conciencia qu e los h om bres tien en de s m ism os. Siem pre en el
lizar en un pensam iento d og m tico. E l lm ite de la cien cia,' com o
elemento eficaz e influ yen te de las ciencias del espritu h ay un
orien tacin intram undana, est don de acaba la o b je tiv id a d com o
establecim iento de h echos y de una o b je tiv id a d im p ositiv a e in
p osib ilid a d de la orien tacin . M s all de ese lm ite n o h a y ms
versam ente h a y en las ciencias exactas un elem en to, im portan te
que la aclaracin en una o b je tiv id a d que en cada caso se desva
existencialm ente, d e una t cita m tica de la naturaleza o bien en
nece. T a l aclaracin fijada en form a racion al y , a pesar de la su
la satisfaccin q u e p rod u ce la v isin de la forzosid a d l g ica , la
pera cin del lm ite d e la orien tacin intram undana, expuesta en
resignacin del ab a n d on o y entrega a lo in evitable. C ontra to d o s
afirm aciones y exigencias co m o si fuera un saber de o b je to s, es la
los p rop ositos, siem pre persiste en las ciencias orien tadoras en el
d ogm tica. E sta , en su p o s itiv id a d , siem pre es histrica ; nunca
m undo un m n im o de creencia que slo en la d og m tica se puede
puede tener v a lid ez universal para to d o s los tiem p os. A fuer de
aclarar co m o sen tido de la cien cia. In versam en te la ex p lica cin
h istrica , es en la te o lo g a o en la filosofa la m an ifestacin , en
que la creencia h a ce de si m ism a se enlaza en el pen sam ien to a
ca d a caso distin ta, de la e xisten cia . E n ella n o puede haber c o
con exion es im p ositiv a s, se realiza nicam ente en la m ateria de la
n ocim ien to d e la realid ad m edian te la in vestig a cin , sino slo
orien tacin intram undana, penetra en sta y la estim ula y ace
aclaracin del origen presentada en una form u la cin racion al y
lera. A s co m o el m u n d o n o tiene, en s un a con sisten cia cerrada,
una o b je tiv id a d m eta frica . Si esta o b je tiv id a d se entiende err
ta m p o co la tiene la orien tacin intram undana en la serie de las
neam en te co m o ser existen te, entonces se con stru yen edificios sis
ciencias. A s co m o la creencia en su raz, cu an do se la com prende
tem ticos co n ella, valin dose de consecuencias, aplicacion es, su
sustancialm ente, se hace o b je tiv a en las form as de la m u n dan idad,
peracin de con tra d iccion es, relacin con o tro saber. L as dogm a-
as to d a d og m tica en su progreso est ligad a a esta m ateria m un
tica s, originalm ente autnticas co m o filosficas o te o l g ica s, na
dana. L as ciencias se con ex ion a n , a pesar de p roy ecta rse m s all
cieron de la m ism a ra z, qu e es la existen cia en su relacin a la
de s m ism as, cu a n d o se las ve en sus orgenes y sus lm ites.
trascendencia. P ero slo la filosofa se rem on ta constantem ente
Las obras espirituales en tod a s las ciencias se diferencian sin
desde las cristalizacion es, q u e se han creado p o r s m ism as, a su
que haya p ara ello un criterio o b je tiv o en qu e unas em ergen
origen , aspirando a anular su d og m tica . E lla n o pretende en su
ms o m enos de intereses particu lares, in clu so, al p rin cip io, de in
form a ra cion a l m s que p osib ilid a d , n o el saber fijo de un ser, el
tereses l dicos, p o r e jem p lo, del g o ce en los ejercicios intelectua
cual por su especie est lim ita d o a la orientacin intram undana.
les y en la resolu cin d e cu alqu ier p rob lem a irresu elto, y en
L a filosofa n o d og m tica tiene la realidad d e esta p osib ilid a d , no
cam bio otras surgen, en las situ acion es-lm ites, de la sustancia
en el saber sino en la existen cia de la cu al p ro ce d e y a la que
mism a de la v id a. E n las ciencias naturales esta diferen cia es m e
ap ela.
nos clara y slo en los p rin cip ios e ideas fundam entales se p a ten tiza
L a a u tn tica d o g m tica se dirige a la to ta lid a d de lo qu e exis
la crisis de la ciencia p o r las d ilu cid acion es de la filosofa n a tu r a l;
te y de la existen cia con su trascen d en cia. A causa de la form a
por ejem p lo, en la cuestin de la finitud del m u n do a stron m ico,
ra cion a l an loga y a pesar de un con ten id o totalm en te desviad o
en el problm a del v ita lism o, en el de la relacin entre cu erp o
se d a ta m b in , en sentido rela tiv o, el n o m b r e d e d o g m tica a afir
y a lm a . A s ocurre que, m ientras en las ciencias naturales h ay
m aciones particulares de la v id a . Tales dog m tica s existen en las
casi siem pre un plano com n , en c o n ju n to , sobre el cual se realiza
esferas m s h eterog n ea s: en la d og m tica del derecho con siderad o
la m utua com prensin en las finalidades p rop u estas, en las cien -
184 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
co m o la ordenacin de la v id a estatal y s o c ia l, en las reglas d e
ju e g o de los d e p o r te s , en las norm as de la direccin de la econ o
m a , en las norm as de una lengua regulada acadm icam ente y
en los intentos que erigen co m o m edida para el arte, la correccin
o el clasicism o.
L a d ogm tica es, por ta n to , don d equ iera, el lm ite de las cien
cias investigadoras del espritu, sea com o una form a cristalizada
del pensam iento o co m o una originariedad filosficam ente libre. A l
m ism o tiem p o es o b je t o de las ciencias del espritu, que buscan
histricam ente su origen, la con ocen en su con ten id o exterior y
observan em pricam ente la validez que ha ten ido en un tiem p o.
P ero su sentido slo se patentiza cu an do se penetra en ella origi
nariam ente de n u evo ; pues su raz se ha perd id o al fijarse y cris
talizarse. A s, pu es, la dog m tica co m o tal no es p or ningn la d o
parte de las ciencias em pricas del espritu, sino su o b je to o su l
m ite. E l estar en claro sobre sus posibilidades es con d icin del
con ocim ien to cien tfico del espritu y del filosofar fu n d a d o hist
ricam ente.
L a lg ica form a l n o pertenece ni a la d og m tica a bsolu ta ni a
la dog m tica relativa. Pues esta lg ica trata de evitar to d a positi
v id a d , t o d o con ten id o que slo se agrega a ella p o r virtu d del m a
terial y de la experiencia en las ciencias y en el filosofar. C onform e
a su sen tido, es intem poral y v a ca . E n ca m b io la l g ica , para ha
cer posible una im agen dog m tica del m u n do, pu ed e rebasar sus l
m ites y llevar a una m etafsica o b je tiv a , que p on ga a la vista un
sistem a del m u n do com o el que d om in d ogm ticam en te p or m u -,
ch o tiem po. H o y realizam os in dogm tica m en te la orien tacin ul
tram undana con la con cien cia de que su crcu lo n o se cierra, p or
que aquello de qu e ella mism a depen de en su existencia e m p r ic a :
la existen cia y la trascendencia, slo le es accesible en su m ani
festacin , que n o puede diferenciar de otra o b je tiv id a d .
A s, pues, las ciencias co m o orien tacin intram undana y la
ciencia com o d og m tica , son opuestas p or p rin cip io. R ealizar su
separacin es la con d icin para la pureza de la orien tacin intra
m undana, pero la separacin nunca es a b solu ta y slo puede que
d ar claram ente establecida cu an do am bas form as de co n ocim ien to
intelectual son presentes y con ocid a s. Cada una de ellas se hace
m s clara destacn dola con tra la otra. L a prim era diferen ciacin
fu n dam en tal en una divisin de las ciencias d e la orien tacin in -
S iste m tic a de la s cie n c ia s 185
tram undana eq u iva le, p or ta n to , a una e x clu si n q u e, sin em bar
g o , n o puede ser en cada caso m s que relativa y n u n ca d efin itiva-
3. C i e n c i a p a r t i c u l a r y c i e n c i a u n i v e r s a l . Si to d o el saber
es solidario y co m o tal es un o, entonces se im pon e la idea indeter
m inada de una cien cia nica universal. E n ton ces, en ta n to es p o
sible la d ivisin , p od ra hacerse una divisin p rim ord ia l de esta
ciencia universal en la m u ltitu d d e ciencias particulares y su con
fluencia en aqulla.
P ero to d o verd a d ero sa b e r se presenta siem p re c o m o sa b e r p a r
ticu la r. Quien realm ente sabe, dom in a una esp ecialid ad p or el co
n ocim ien to y p or el poder. P o r el co n o cim ien to abarca lo que se;
ha v is to , pen sado y con segu id o en una determ inada esfera. P o r el
p o d e r dom in a los m edios de com p ren d er, aplicar, progresar (por
ejem p lo, p or la p r ctica de la lengua, las destrezas tcn ica s, la ca
p a cid a d de p ercibir agudam ente, de observar, de utilizar con se
gu rid ad las com p lica d a s form as del pensam iento). L o s resu ltad os
del saber y p od er dan lugar a los resp ectivos m to d o s e s p e c fic o s -
E sto s tienen, ciertam en te, su raz en la v id a f ctica , pero en ella
hacen to d a v a asistem ticam ente, a pesar de su posib le segu ridad
y e x a ctitu d en lo particu lar, en co n ju n to , sin em b a rg o, oscura
m ente, lo qu e slo la ciencia desarrolla m etd ica m en te e intensifi
ca hasta una p oten cia extrordin aria. H a y m u ch os e je m p lo s : E l
leer y co m p ren d er se con vierte en filologa en el sen tido de co m
prensin crtica de los d ocu m en tos e s c r it o s ; pues el tra to con li
bros desde el consultar y encontrar hasta la com pren sin acerta
da de to d a palabra y del p ro d u cto literario en su in tegridad , es
ciertam en te algo natural al p rin cip io , ejercido p or to d o el m u n d o ,
pero nicam ente en el desarrollo deliberadam ente m etd ico se llega
a penetrar en la ob ra lin g stica, que en una p rox im id a d m s in
m ediata, despus de disipadas las opiniones que n o eran m s que
a p roxim ad as, m uestra la cosa m ism a en form a acusada. L a audi
ci n de testig o s en to d a situacin en que algn suceso deb e ser de
term in ado, prin cip alm en te en los procesos ju d icia les, se ha con
v e rtid o , desprendida de las form as que lo lim ita b a n , en m to d o
de las cien cia s d e la h istoria . Quin ha de p regu n tar, qu ha de
preguntar, c m o ha de valorarse la respuesta, c m o esta respuesta
es base para nuestras preguntas, son cosas q u e se pueden hacer
co n to d a p erfeccin en un caso con creto con h a b ilid a d y suerte,
pero slo se elevan a la con d icin de m to d o p o r virtu d del ejer
cicio y la con cien cia crtica. E l esta b lecim ien to d e las v o lic io n e s ,
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
sus m a n ifesta cio n es y d e los h ech o s en las rela cio n es h u m an a s,
ta n to entre los hom bres co m o c o n las cosas, es una con stru ccin
in terpretativa , cu ya fo rm a , d on d eq u iera que los h om bres con cier
tan acciones entre s, determ in a decisivam en te la realid ad. P ero
slo en la co n s tr u c c i n ju rd ica d e las cosas llega a ser un pensar
esclarecedor y al m ism o tie m p o sim plificante, aunque, pese a esta
claridad sea asim ism o c o m p le jo , el cual partien d o de la realid ad
de las cosas h u m anas, p a rece, sin em bargo, p rod u cirla otra vez.
C on ta r y ca lcu la r, m edir y com parar son el origen del pensam iento
m a tem tico q u e, en alianza con la ob serv a cin es, a su v e z, la
fuente de las cien cia s e x a c ta s , ex p erim en ta les, de la naturaleza. L a
in m ediata v is i n de la form a y figura de las cosas slo se desarrolla
prop ia m en te en el m to d o m o r fo l g ic o , as en la m o rfo lo g a de
los m inerales, de las plantas y de los anim ales, co m o en el anli
sis del asp ecto visib le de las ob ra s de arte. E n to d o s estos ejem
p lo s, los m to d o s del con ocim ien to n os m anifiestan lo sig u ien te:
n ada se m uestra al h om b re a la prim era m ir a d a ; nicam ente los
mtodos le perm iten con o ce r lo que p or ellos es pu esto a la luz,
pero n o m eram ente p ro d u cid o , sino descu bierto. T o d o m tod o au
t n tico despierta, ms que cualquier o tro saber p articu lar, un en
tusiasm o cu a n d o se le ha llegad o a con ocer y se le aplica por pri
m era vez. E l m tod o act a co m o la llave p o r virtu d de la cual pue
den ser abiertas las puertas de infinitas posibilid ad es del saber to
d ava ocu lta s. E n to d o s los m to d o s h a y algo afn. A u n qu e son he
terogn eos, se ilu m inan m u tu am en te. R eco rd e m o s que al semina^
t o del fillog o R itsch l acudan m d icos y cien tficos de la natura diferencian. A dem s, to d a cien cia que quisiera aprehender la t o
leza p ara apren der m to d o s . Si n o se entiende p o r m to d o el
m ero ju e g o del pensam iento fo rm a l, h a y en el con ten id o de to d o
m tod o algo fascin an te q u e atrae don d equ iera qu e un m to d o es
realizado decisivam en te.
P ero el m to d o solo n o con stitu y e un a cien cia. L a cien cia par
ticu lar se con stitu y e p o r v irtu d de la id ea , la cu a l, co m o un a o b
jetiv id a d in d eterm in a b le, se m anifiesta in directam en te en el des
arrollo de la cien cia. A u n q u e p arte d e la to ta lid a d del m u n d o es
su anlogo en ta n to que se p rod u ce co m o un m u n d o en el m u n do.
L a id ea presta sistem tica a la cien cia de la cu al recib e su con te
n id o. L a ciencia tiene rea lid a d p o r v irtu d del m to d o co m o un
o ficio especfico qu e p o r la cercana a las cosas h ace qu e fluyan
para ella las fuentes de lo cog n o scib le . Y tien e a rticu la cin p o r
-virtud del pensam iento ca teg oria l, q u e le p erm ite d iferen cia rse de
S is te m tic a d e la s c ie n c ia 18T
o t r a ciencia y desarrollarse en su p rop ia esfera. P o r m ed io de la
id ea , la cien cia es m o v id a p o r un in ters e x is te n tia l, q u e en lo c o
n o cid o roza el ser de la trascendencia.
Casi tod a s las ciencias particulares han sido con sideradas al
guna v e z co m o cien cia u n iversal. L a jurisprudencia fu llam ada
la cien cia de to d a s las cosas hum anas y divinas. L a m atem tica
pretendi ser. m athesis un iversalis. L as ciencias naturales se
tuvieron p or el n ico con ocim ien to real, para el cual era accesible
to d o ser. L a filolog a , com o com pren sin de lo com p ren d id o, qu i
so dom inar t o d o el m undo cu an do la com prensin y la creacin
original se haban paralizado.
L as ciencias particulares se absolutizaron de ta l form a por v ir
tu d de un im p u lso filo s fico . P rim eram ente, antes de resignarse a
la verdadera cien tificid a d , se consider p osib le un saber de la t o
talid ad y se in ten t realizarlo en esta ciencia. E l im pulso no se
con form a b a en erigir esferas particulares, sino qu e, c o m o filosofa
con creta, aspiraba a ser la cien cia universal de la tota lid a d del ser.
P ero esto es im p o sib le. L os m tod os, que m tuam ente se acla
ran, sin em bargo, siguen siendo distintos entre s. E n donde son
ensayados claram ente y aun sin resu ltado, estn especficam ente
a com od a d os a su o b je to , y al transferirlos a otros ob je to s resul
tan siem pre eq u ivoca d os y frv olos. N o h ay n in gn m to d o u n iver
sal del co n o cim ien to su stan cia l. E l error de esta absolutizacin se
co n o c e , p or el con tra rio, all don d e los m tod os se encuentran y
ta lid a d , si n o es nada en a b solu to, n o es m s que un con o cim ien to
esp ecia l en el m u n d o . P o r ltim o, los lm ites de la orien ta cin in -
tra m u n d an a con stitu yen una in d ica cin n egativa de la im p osib i
lid ad de la ciencia universal, m ientras que la aclaracin de la exis
ten cia y el trascender m etafsico son la confirm acin positiva de
esta im p osibilid ad . P o r virtu d del pensam iento im p ositiv o, la im
p osibilidad se h a ce ob jetiv a m en te prob a b le, pero p or virtu d de la
apelacin a la existen cia , una certidum bre de la liberta d. L a
claridad del pensam iento cien tfico e x c lu y e la cien cia u n iversa l,
para realizarse corno ciencia siem pre en lo particu lar. N o h a y m s
q u e cien cia s p a rticu la res.
Sin em b a rg o, el problem a de la ciencia universal se plantea de
co n tin u o . Si n o h a y una ciencia universal, puede haber, n o ob s
tan te, en los p od erosos m o tiv o s que con du cen a ese error, algo d e
188 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
verd a d , que se deb e tener en cu en ta, aunque sin incurrir en el ex
tra v o de la cien cia universal.
E llo es, en prim er lugar, lo qu e n o perm ite que las ciencias par
ticulares sean un agregado arbitrario, cuyas partes n o tienen q u e
ver nada entre s sino qu e, p o r el con tra rio, las im pulsa a rela cio
n arse unas co n otra s. Si la unidad del saber n o puede estar para
n osotros esencialm ente m s que en la trascendencia, y en la orien
ta cin in tram u n dan a n o existe m s que co m o n o-sa b er, sin em bar
g o , esta unidad asom a , p or as decir, en la p osibilidad de relacin
universal en qu e est lo cog n oscib le entre s. H acer de esta rela cio-
n a bilid ad el o b je to de una ciencia universal, n o sera, sin e m b a rg o,
ms que un in ten to intil en el cual se perdera tan to la su stancia
de lo relacion ad o co m o aquello qu e, en las ciencias, tiene v a lor
co m o inquietud dirigida a la unidad de to d o lo cog n oscib le. E l
to d o no se pu ede aprehender al trm in o de las ciencias particu la
res en una nu eva ciencia. E l to d o est en las ciencias particu lares,
que m utuam ente se m iran, se excita n y en este can je m odifican su
p rop io fu n dam en to.
A dem s h ay de h ech o m ed io s d e la ex isten cia em p rica en qu e
es p osible la relacin universal. L as ciencias, que aprehenden lo
que existe em pricam ente co m o estando en estos m ed ios, se con sti
tu y en universalm ente en o tro sen tido, que no es el de la nica cien
cia universal, sino co m o una m u ltip licid a d d e cien cia s u n iversa les.
L os m edios co m o tales s o n : Las form as de la posibilid ad d e p e n
sar en g en era l, q u e son la con d icin de tod a o b je tiv id a d para nues
tra co n c ie n c ia ; la lg ica que se quiere cerciorar d e ellas. E n la
existencia externa existe la esp a cia lid a d , la cual con stitu ye para
n osotros el n ico m u n d o, en el cual es p osible pasar con tin ua da
m ente de cualquier lugar a o tro lu gar, en el cual t o d o lugar es u n o
slo, y to d o lo qu e existe em pricam ente tiene su form a de apare
cerse por virtu d de la situ acin espacial y la form a e s p a c ia l. D esd e
la estructura astron m ica del cosm os hasta la g eog ra fa de la exis
tencia hum ana, la espacialidad es con ceb id a com o la realidad de
to d o . Finalm ente la ex isten cia em p rica hum an a es el fenm en o en
el cual solam ente existe para n osotros lo que existe. L o que con o
cem os de la N aturaleza es o b je to del saber, que co m o saber tiene
que ser realidad psqu ica, la cual a su vez est determ inada por
con dicion es sociolgicas e histricas. E l alm a del h om bre es, p or
as decir, t o d o : la p sicolog a y la so cio lo g a quisieran apoderarse
d e ella por el con ocim ien to.
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 189
L as ciencias derivadas de la rela cion a b ilid a d universal de los
m edios y dirigidas h acia ella co m o su o b je to , son prob lem tica s en
g ra d o ex traordin ario. M ientras que la m atem tica, la fsica, la b io
log a son decididam ente verdaderas ciencias, qu e se desarrollan y
rfom en tan m etd ica m en te en clara c o o p e r a c i n , otra s, la lg ica ,
y a g e ogra fa la p sico lo g a y la so cio lo g a tienen algo com n que
1 l s s e p a r a de las dem s ciencias. n ellas slo artificiosam en te se
pu ed e construir una evolu cin m etd ica a lo largo de gen eracio
nes ; nicam ente aparecen en el m undo por realizaciones in d ivi
duales co m o algo y a con clu id o en cada caso. N o hay un im pulso de
verdadera in vestigacin cien tfica, en form a m etd ica , b a jo la
com pren sin m utua y la cola b ora cin de to d o s los que a esta cien
c ia sirven, y con un sto ck tr a s m is ib le ; slo h ay aqu y all una
a ctiv id a d , una reunin de m aterial o un disiparse en habladuras.
Si cautivan p o r virtu d de sus m agnficas realizaciones particu la
res, desilusionan p o r sus infinitas futilidades. Fascinan por su ca
r cter u niversal, p orq u e se cree recib ir en ellas los ltim os c o n o
cim ien tos de los que p rop iam en te pende to d o , y desencantan con
sus trivialid ades. P arecen tom ar su m ateria de to d a s las dem s
cien cia s ; pero lo que b a jo su n om b re se in vestiga de hecho es
particu lar y disperso y n o fu n dam en to de la unidad de su ciencia.
D o n d e n o son filosofa son nicam ente agregados. L es falta una
sistem tica qu e realm ente los con stitu y a . Sus m anuales no pue
den resum ir y encerrar su con ten id o reflejan do adecuadam ente sus
resu lta d os, c o m o , en ca m b io, pu eden hacerlo los m anuales de las
cien cias especiales. P o r ser universal el m edio en el cual lo ven
I t o d o , lo con vierten to d o en tem a de s mism as. N o h a y o b je to u n i
versal, pero es p osib le atraerlo to d o a su esfera de algn m o d o .
4. C ie n c ia s d e l a r e a l id a d y c ie n c ia s c o n s t r u c t i v a s . L a
ciencia se ocu p a de la realid ad. Sin em bargo, co m o co n ocim ien to
de la realid ad, es un saber de con d icin irreal. L o real com p ren
sible el espritu es com p ren d id o, en cada ca so , p or virtu d de
u n a con stru ccin evidente de sentido irreal en s ; lo real in com
pren sible la N aturaleza se ex p lica con a u x ilio de con stru cio-
nes m atem ticas qu e, co m o tales, se refieren a o b je to s irreales. E l
sentido irreal y el o b je to m atem tico irreal son , resp ecto a la rea
lid a d , tan slo posibilidades, cu y a clara presencia es supuesto para
-el v erdadero con ocim ien to de la realidad. E sto s o b je to s irreales no
con stitu yen un nm ero arbitrario, aunque s son inabarcables por
su sinfinitud. Son figuras con stru ctiva s, pero n o en el sen tido de
190 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
fantasas ca p rich osa s, sino qu e m u estran , b a jo supuestos adm isi
bles en cada ca so, un a estructura necesaria. Se les pu ed e d escu b rir
en su especfica evid en cia y al ser descu biertos resplandecen com o
n o evidentes en ab solu to ; en v e rd a d , n o son ciertos y sabidos, p o r
virtu d de una experien cia de la rea lid a d sino p o r virtu d de la cons
tru ccin . P ero ni la p sico lo g a com pren siva ni las construcciones
del sentido n i las tip o lo g a s han re cib id o la significacin de cien
cias fundadas en s, sino qu e son esquem as particulares en relacin
con el co n o cim ie n to in ten ta d o de la realidad. E l criterio p ara m e
dir su v a lor es la fertilid a d en aplicaciones.
U n ica m en te la m a tem tica , co m o cien cia au tn om a , consagrada
a o b je to s ideales, pu ra y separada de to d a rea lid a d , se h a desarro
lla d o con plen a liberta d y au tarqu a. L a m a tem tica es un caso
n ico, el enigm a entre las ciencias. T an p o c o com pren sible com o,
qu e, entre to d o s lo s elem entos q u m icos, sea precisam ente el car
b o n o el n ico a p ro p ia d o para ser fu n dam en to de las com bin acion es
orgnicas, y , p o r ta n to , de to d a v id a , es q u e, entre tod a s las cate
goras, n ica m en te la ca n tid a d p ro p o rcio n e m ateria para una
ciencia tan singular e infinitam ente ram ificad a, que ininterrum pi
dam ente a lo la rgo de los m ilenios h a sido considerada co m o la ni
ca ciencia in discu tible. E n verd a d es d u d oso que esta categora d e
la ca n tid a d sea solam ente la d e c is iv a ; tam bin en la m atem ti a ctivid a d real h istrica , es a su v e z una esfera del espritu inteligi
ca se ha h a b la d o de la crisis de los fu n dam en tos, p ero esto n o signi
fica ningn ataqu e con tra su existencia ni peligro alguno para su
v erd a d , sino slo qu e la clase d e su verd ad y la form a de su exis
tencia estn en cuestin .
L a m atem tica es el p r o to tip o del saber im p o sitiv o . P o r su dia
fanidad es superior a to d o s los dem s co n ocim ien tos p orq u e des
cansa por entero en su con stru ccin en las op eracion es realizadas
activam en te, cu y a realizacin est con d icion a d a p o r esta d iafa
n idad porqu e y o nicam en te com p ren d o tota lm en te lo q u e y o
m ism o hago. E n su avan ce, sin em b a rg o, es sorprendente y n ada
trivial. H a sedu cido a los h om bres m s em inentes. P ero pa g a su
inaccesible altura con una com p leta fa lta de con ten id o. A ll d on
de la filosofa quiso ser, a su v e z , un ser im p o sitiv o , se h a sentido
afn de la m atem tica. E n ton ces h a in ten tado anatematizarse o
bien om itirlo p or la petu lan te con cien cia de superarla en certidu m
b re, puesto que la m atem tica slo significa u n a prim era concr&-
cin em anada del origen filosfico m s p ro fu n d o . P e ro all don d e
se con cib e la filosofa en su fu n cin existen cial, se con v ierte en e l
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 191
polo opu esto de la matemtifca, que entre to d a s las ciencias es la
menos im p ortan te desde el p u n to de v ista existen cial. Slo en
ella son, por esta ra zn , posibles los mayores descubrim ientos en
la ju v en tu d m s tem pran a , antes de que el h om b re h aya pene
tra d o prop iam en te en la experiencia de la existen cia em prica y
la con cien cia de la p osible existen cia . N o es la enem iga del filo
sofar, sino el con traste y por esta ra zn , ligad a a l.
5. D i v i s i o n e s e i m p l i c a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s . L a coperte-
nencia y con ex in de to d o el saber, cu y o ltim o origen n o co n o
cem os, aunque slo desde l bu scam os el saber co m o saber, se p a
tentiza en que tod a s las form as que tiene la ob jetiv id a d en las
ciencias particulares, despus de separarse vu elven a entrelazarse.
P recisam ente su clara separacin dem uestra su inevitable vincu
lacin . A s resulta tam bin en ca d a una de las tres divisiones origi
narias. L a indisoluble con ex in en que est el co n ocim ien to de la
realid ad con el con ocim ien to de posibilidades irreales, pero evid en
tes, es el signo m s visible de ello. L a tendencia a la ciencia univer
sal en las ciencias particulares aluden a ello co m o causa prim or
dial. L a d og m tica , exclu ida cu an do quiere ser fija cin ob jetiv a ,
es a su vez aprehendida co m o o b je to de in vestigacin y apropiada
com o origen. P o r ltim o, to d o con ocim ien to cien tfico, a fuer de
ble, y en la historia de la ciencia y de la filosofa , un o b je to de in
vestiga cin e m p r ic a ; en el anlisis l g ic o , el con ocim ien to es o b
je to del esclarecim iento del espritu p or s m ism o. A s vu elve a en
trelazarse de m ltip les m aneras lo qu e se escin di en el co n o ci
m ien to, sin que p o r eso se p aten tice una tota lid a d .
PRINCIPIOS DE UNA ARTICULACION DE LA REALIDAD
1. N a t u r a l e za y e s p r i t u . L a realidad se m e presenta e n 1
el m u n do en la p ola rid a d de naturaleza y espritu. L a realid ad,
co m o naturaleza, es lo im penetrable, lo absolu tam en te o tro y ex
tra o. C om o espritu es lo accesible desde d en tro, en lo cu al y o
soy para m mismo co m o un otro de m m ism o d en tro de m m ism o.
L a ex isten cia d e la n a tu ra leza consiste en su m ero ser-ob jeto, que
es o b je to p ara m , p ero cu y o en-s siem pre m e es inaccesible. L a
ex isten cia d el esp ritu consiste en el m bito de las in ten cion es o b je
tivas del su jeto, qu e y o com p ren d o y con ello m e c o n v ie rto en o b je
t o , pero de ta l suerte q u e este ser-ob jeto, lo m ism o que el ser-en-s
del espritu, son accesibles su ser-ob jeto en la in vestigacin intra-
192 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o
m u n dan a, su ser-en-s p or virtu d de m m ism o en m i devenir real
y p or m pueden ser referidos y relacion ad os el uno al o tro . A la
existencia de la naturaleza le es inherente ser c o n ceb id a m ediante
explicacion es cau sales, con las cuales m e co m p o rto en ella, co m o si
y o pudiera h a cerla , m ientras que y o , sin em bargo, en m anera dis
tin ta en ca d a ca so, slo m e m a n ejo con ella desde fuera. A la exis
ten cia del espritu , co m o lo qu e m e encuentro histrica m en te, le
pertenece co m p ren d erle, de suerte que y o al hacerlo v en g a a m
m ism o aprop i n d om elo y repelien dolo y , a la v e z, im pulsado de a
p rop ia idea, p a rticip e en lo que se m e presenta. E n la naturaleza
co n o zco lo extra o que, a su v ez, no existe pa ra s ; en el espritu,
co n o zco un afn que a su vez es co n o cid o p o r m i co m o un co g n o s
c e n te , P ara el con ocim ien to de la natu raleza, la idea esta en m
co m o su jeto cog n oscen te, m ientras que en la naturaleza no h ay
m s que aquellos in concebibles correlatos que hacen p osib le que
sea cog n oscib le, m ediante las ideas, en fecu n d o progreso. P ara el
con ocim ien to del espritu, la idea est en lo co n o cid o m ism o co m o
p od er espiritual, en el cual y o p a rticip o al con ocer y que pu ed o
transform ar en pleno sentido p o r el cam in o de con ocer.
2. L m i t e s c o n l o i n a c c e s i b l e . P o r el h ech o de que la orien
ta ci n intram undana n o tiene nada que hacer con el ser-en-s, la
v im os tropezar en lm ites resp ecto a la naturaleza y al espritu.
E l co n o cim ien to n atural se v e frente a una sinfinitud que n o pue
d e dom inar. P o r virtu d de este con ocim ien to, lo im penetrable y
c a tic o slo pu ede aparecer en una regularidad estadstica co m o
u n orden. L o que existe en esta sinfinitud y lo que es el caos m is
m o sigue siendo enigm tico para l. L a cien cia d el esp ritu tro
pieza en el lm ite de lo in com pren sible, qu e, co m o lo absolutam en
te h is t rico , se sustrae a la o b je tiv a ci n , pero trascen d ien d o de
to d o lo accesible a la orien tacin intram undana, soy y o m ism o ori
ginariam ente, en la liberta d y en la com u n ica cin . N i la sinfinitud
ni la existen cia entran en lo que es investigable y cog n oscib le.
T o d o saber o b je tiv o se realiza superando o elim inando la sinfinitud
y excluyendo la existen cia . L o prim ero se realiza p or virtu d de
los pasos m e td icos, que en ca d a caso se refieren a un o b je to de
term inado, lim itad o. L o segu n do, p or la reten cin de to d o im pul
so que enturbia lo o b je tiv o , con siderad o co m o lo general y lo v
lid o universalm ente. sta a u tolim itacin m etd ica se expresa en
la exigencia de aplicar la m irada a las cosas co m o tales, abste
nindose de to d a v a lora cin y apreciacin.
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 193
L os lim ites de la orien tacin intram undana significan qu e lo
<pie en ella qu eda co n o cid o n o existe en s m ism o. L a N a tu ra leza ,
a fuer de real, siem pre es m s qu e lo co n o cid o ; en ella h ay un fon -
o oscu ro, en el cu al, p o r as decir, el con ocim ien to in trod u ce su
j pod er arrojar el ra y o lu m in oso sobre un o b je to ; esa inson-
o a b ilid a d in con ceb ib le n o es algo a lo que se pu ed a pregu n tar con
s e n t id o ; segn la situ acin , suscita p a v or o confianza in fu nd ada.
L a vid a del esp ritu existe slo sobre la base de la existen cia
q u e , an en la ciencia del espritu, es in cogn oscib le o b je tiv a m e n te ;
el espritu pu ede m u y bien, deslizndose de su fo n d o oscuro a la
cla rid a d de la lu z, con vertirse en un v a co m ecanism o de m o v i
m ien tos absolu tam en te co m p re n sib le s: en lo e x a cto , en reglas y
m aneras. P ara el con ocim ien to de la naturaleza y del espritu, lo
in cogn oscib le es el im n que atrae to d o s los esfuerzos para pene
trar en lo cog n oscib le. P ero m ientras en el lm ite del con ocim ien
t o natural se abre la sim a de lo absolu tam en te in con ceb ib le, en el
lm ite de las ciencias del espritu se realiza, dn d oles, a su v e z , el
im p u lso, la com u n ica cin de existen cia a existen cia .
3. L a c u d r u p l e r e a l i d a d . N atu raleza y espritu co m o con
tra p osicin sencilla n o bastan p ara darse cuenta de la articulacin
de la realid ad qu e esta escindida m ltiplem ente. E sta articu lacin
slo pu ed e ser en con tra d a , n o d ed u cid a . H a y qu e preguntar dn
d e estn en la realidad las hendiduras y los saltos ms p rofu n
dos ; esas hendiduras que siem pre s han q u erid o salvar m ediante
transiciones y qu e, sin em bargo, siem pre vu elven a abrirse con
re n o v a d a originariedad. E stas hendiduras son las que hacen im
p o s ib le reducir la realidad a un p rin cip io n ico e igualm ente im
p o s ib le su con ocim ien to p artien do de la idea de una teora om n i-
com p ren siv a . P ero al m ism o tiem p o lim itan aquellos m u n dos a
un m u n do presuntam ente com pren sible m ediante m to d o s y ca
tegoras. P ero co m o estas hendiduras, hasta h o y , si bien h ace m u
ch o tiem p o pensadas, n o son recon ocid a s generalm ente ni ta m p o
co explicab les en su con ju n to desde el p u n to de v ista o b je tiv o ,
slo es p osible b osq uejarla s dentro de la orien ta cin intram un
dana y a c o n s e g u id a ; mas el b osq u e jo resultante n o con stitu y e c o -
^nocimiento d efin itivo de algo para siem pre existente.
L a realid ad, que es o b je to de la orien tacin in tram u n dan a, es
una realidad cu dru p le. M a teria , v id a , alma y esp ritu son las fo r
mas heterogneas de la o b je tiv id a d real. C om o ta l, n o existen a
su vez co m o o b je to s , sino co m o m undos en el m u n d o , ca d a u n o
 194 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
coh erente en s. L a ten den cia a b orra r las hendiduras y to m a r u n
de estas realidades p o r la a u tn tica , en com p a ra cin con la cual las.
otras son irreales o p r o d u cto y com b in a cin d e ella, se estrella en.
la realidad m ism a.
mat e r i a es la n a tu ra leza m uerta. S lo es com pren sible
c u a n tita tiv a m en te. L a ord en a cin d e sus p rocesos se con cib e p o r
virtud de la fo rm a m atem tica en m eca n ism o s, sea con a u xilio de
m o d elo s m e c n ico s, sea en estru ctu ra s d e c a m p o . O bjetivam ente-
real es lo que es m en su ra b le. L a existencia m uerta est, en su r
pida d esin teg ra ci n , som etid a a leyes externas a ella.'
_La v id a es un to d o que se m antiene en con stan te tra n so rm a -
" f n , que n ace y muere. E n lo que tiene de a n logo con la m ate
ria est som etid a con stitu tiva m en te a p rocesos fsico-q u m icos.
A l orden co n ce b id o m a tem ticam en te corresp on d e la tota lid a d
p la sm a d a y p la sm a d ora d e la ex is te n c ia em p rica d e u n ser-p a ra -
s. C om o realid ad existe ob je tiv a m e n te p o r virtu d de los criterios
vita les de la m o v ilid a d , del m e ta b o lism o , de la ev olu cin , de la
m u ltip lica cin . L a existen cia v iv ien te es un ser com p le to que se-
desarrolla en relacin con su co n to r n o segn un a ley p rop ia.
E l alm a es in teriorid a d o con cien cia cu an do se la considera
co m o existencia em prica de las viven cias. C om o an logo de la
m ateria, est orden ad a en la to ta lid a d su b jetiv a de la existen cia
em prica, co m o sa tisfa cci n o in sa tisfa cci n en ten sio n es y d isten
sion es. E l alm a tiene realid ad o b je tiv a en la ex p r e s i n . L a exis
ten cia an m ica, co m o sentim ien to de la existen cia, llev a su m u n
d o circu n d a n te a la con cien cia de una in terioridad .
E l esp ritu es p en sa m ien to y p r o p s ito o b je t iv o con scien te d e
s m ism o. E ste , co m o a n logo a la m ateria, existe en actos aisla
d os, dispersos, sin relacin entre s ; el espritu n o est ord en ad o
com o el m ism o m as qu e p o r las id e a s ; su realid ad es o b je tiv a p o r
v irtu d de la expresin co m o m ensaje m edian te el len gu aje, las
obras y los h ech os. L a existen cia em prica espiritual se encuen-
tra en un m u n do qu e la p ro d u ce.
Cada una de estas realidades tien e la anterior co m o condicin,
y su p u esto d e su ex is te n c ia . T o d o lo qu e h a y en el espacio y el
tiem p o es m ateria, slo algunos o b je to s son v id a , de stos algu
n os son accesibles p or expresarse co m o a lm a s ; de stos, a su v e z,
algunos p o r virtu d de la p a rticip a cin entran en com u n ica cin es
piritu al. N in gn espritu es real sin alm a, n i alm a sin v id a , ni.
v id a sin m ateria.
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 195
A sim ism o el con ocim ien to de ca d a una de estas realid ades tie
n e, c o m o con secu en cia, segn el o b je to y en m ed id a variab le, el
co n o cim ien to de la anterior co m o supuesto. E sto n o significa que
lo an terior, p o r el h ech o de ser m s am plio, in clu y a el con ocim ien
t o de lo p osterior. P o r el con tra rio, esto tiene, ta n to co m o reali
da d co m o para el con o cim ie n to , su prop io origen.
4. L a s t r e s h e n d i d u r a s d e l a r e a l i d a d . E l salto necesario
para salvar la hen didu ra entre d os realidades prxim as es espec
fico en cada caso. E n cada caso es, n o un progreso gradual por una
serie de grados interm edios, sino la elucidacin de una dim ensin
com pletam en te n u eva. L as realidades, a las cuales con du ce en
cada ca so, n o lo son en el m ism o sentido. E l elem ento com n de
t o d o lo real en la orien tacin intram undana el estar en el es
p a cio y el tie m p o es ciertam ente p ro p io de tod a s ellas. P ero su
o b je tiv id a d co m o m en su rabilidad, com o v id a , co m o expresin y
co m o com u n ica cin , es una o b je tiv id a d originaria que n o se pue
de d ed u cir de ninguna com b in a cin n i de ninguna larga evolu cin .
E n tr e la m a teria y la vid a to d a v a se puede m ostrar la hendi
dura p o r virtu d de la diferen ciacin entre o b je to s palpables en el
esp acio. E l organ ism o, com o o b je to cosifica d o, incluye m ateria, y
desde el pu n to de v ista de la realid ad m aterial n o es m s que una
m ateria b a jo un a form a especial. Sin em bargo, la hendidura es ab
soluta. L a v id a co m o realidad p ro p ia , irred u ctib le, es n egada por
quien n o v e co m o realid ad m s que la de los o b je to s fsico-q u m i
cos, p orq u e stos con stitu yen la m ateria de to d o lo que acaece.
P a ra l, n ica m en te depen de de la situacin del con ocim ien to pre
sente el qu e n o se pu ed a p rod u cir la v id a p artien do del m aterial
in orgn ico y redu cir p or com p leto los p rocesos vitales a procesos
fsico-q u m icos. P o r qu , se pregu n ta, n o debiera ser con segu id o
esto lo m ism o qu e se ha con segu id o prod u cir artificialm ente p ro
d u ctos qu m icos qu e se form an en la naturaleza p or los organis
m os. Sin em b a rg o, para quien ha v isto una v e z la v id a co m o v id a ,
la v id a n o es un a realidad en el m ism o sen tido q u e lo son las m a
terias, sino una realidad peculiar. L a tesis de la organ izacin ori
gin aria, co m o el supuesto de t o d o lo v iv ien te, se le h ace com pren
sible co m o n o ded u cible d e ninguna otra cosa p o r s m ism a.
L o qu e qu eda reservado a la in vestigacin es penetrar en este su
p u e s to , n o pasar p o r encim a de l.
L a h e n d id u ra o sa lto en tre vid a y esp ritu e st m s a ll d e la
'dim ensin e sp a c ia l. C ie rta m e n te , p u e sto q u e en to d o lo ex iste n
196 71 filo s fic a e n e l m u n d o
te n o nos pod em os desprender del esp acio, se pu ed e decir con
algn derecho que slo h ay dos realidades, la orgn ica y la inor
gnica. P ues v id a , alma y espritu, estn, co m o realidades, en su
sentido espacial, en una realid ad. E s in con ceb ib le que vid a y alm a
hayan sido iden tificados p o r la rgo t ie m p o : la organ izacin , con
su serie de p rod u ctos y form as que se realizan en el tiem p o y tien
de a un fin, y la form a su b jetiv a de existencia de la in terioridad ,
pueden parecer en su paralelism o, en p rin cip io, la m ism a cosa.
Sin em bargo, el salto es desde la realid ad o b je tiv a y externa de la
organizacin v iv ien te a la interioridad de la con cien cia que expe
rim enta viven cias. L a existencia em prica com o v id a y la existen
cia em prica co m o con cien cia n o se pueden deducir una de otra.
E l salto entre el alm a y espritu es desde la con cien cia que slo
experim enta viven cias a la con cien cia intencional (dirigida a o b
jetos), que, p o r m ed io del len gu aje, est enlazada a la con tin u id a d
d e u n p en sa m ien to articu la d o y con la con cien cia d e si m ism a. E l
representar in determ in ado, p o r in con ceb ib le e irreflex iv o, y a es
p rop io del alma consciente.
E l salto del alm a al espritu exige qu e se les considere expre
sam ente en c o n tr a s te : E l alm a es, co m o v iv en cia , la sensacin,
el sentim iento, el im pu lso, el deseo. E l espritu que v e y p ro y e c
t a librem ente es el en ten d im ien to y la v o lu n ta d . A s co m o el alm a,
la fuer de realid ad , tiene un a unidad originaria, que llena y m an
tiene la existencia em prica, as el espritu tiene, co m o sustancia
que crea su u n id a d , las id ea s, cu y a realid ad n o existe y a co m o
entendim iento y v olu n ta d , sino qu e existe en el m b ito del enten
d im iento y la volu n ta d .
E l alma est ah ahistricam en te en in d ivid u os a is la d o s ; el
espritu, slo en el in d ivid u o, en ta n to ste v iv e en la so cied a d y
la h istoria. E l alm a se puede pensar co m o h e r e d a b le ; el espritu,
com o p roced ente de la tra d ici n , slo se puede pensar en el p ro
ceso h istrico en qu e se p ro d u ce a s m ism o. E s verd ad qu e el
espritu, co m o el alm a, slo existe realm ente en los in d ivid u os,
pero slo en ta n to ellos d o cu m en ta n su sen tid o en p rod u ctos o b
je tiv o s, com o un con ce p to general. E l espritu, con siderad o co m o
la su bjetividad del in d ivid u o, existe slo p a rticip a n d o en un es
pritu o b je tiv o qu e el in d ivid u o n o pu ede p ro d u cir, aunque l sea
ta m b in , com o m iem bro de una con ex in , origen , con o tro s, del
espritu o b je tiv o . C om o ente espiritual, h a b lo de l co m o de algo
general, que tiene su u n idad, en ca d a ca so, en id ea s q u e m e llega n
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 197
h ist rica m en te. L a realid ad anm ica es, cu a n d o se la com p a ra con
el espritu, co m o la n aturaleza, en cu an to que slo adviene som e
tid a a leyes ahistricas, intem porales. P ero est dispuesta a reci
b ir con ten id os, y , co m o su bstrato del espritu, es ca p a z de rea
lizar este ltim o.
P a ra com pren d er el salto entre alma y espritu es preciso d is
tin gu ir rigurosam ente entre e x p r e s i n , en sentido estricto, y tra n s
m isin . A m bas son la corp o re id a d , visibilid ad y a u d ib ilid a d :
en sum a, la realidad em prica de alm a y espritu. P ero la expre
sin del alma n o es pensada ni querida, sim plem ente est ah ;
pero al espritu se le pregunta y da respuesta. E l alm a entra en
com u n ica cin slo en co n ta cto s d irectos, indeterm inados, sin c o n
cien cia de s m ism a, en antipatas y sim patas. E l espritu se par
ticip a m ediante la com u n ica cin de algo general y o b je tiv o x. Cier
t o es que en t o d o m ensaje h a y tam bin expresin , p orq u e el es
p ritu slo tiene realid ad en el alm a, pero la expresin n o es t o
d a v a transm isin. E s in conscien te, y n o tiene la inten cin de
expresar. P a ra la expresin , in clu so, pu ede p arecer secundario el
espritu, pues la expresin pu ed e existir co m o deliberada apa
riencia in au tn tica del alm a m edian te el espritu. Sin em bargo, la
expresin , p en etrad a p o r el pensar espiritual, h ace visib le una
existen cia anm ica que slo h a sido p osib le p o r v irtu d de la espi
ritu a lid a d ; una existencia q u e, co m o fu n d a m en to y resu ltado de
la claridad espiritual, se enriquece infinitam ente.
5. S a lto y t r a n s i c i n . L o s lm ites o b je tiv o s de las reali
dades slo son taja n tes y ab ru p tos entre la m ateria m uerta y la
v id a ; los saltos posteriores estn engaosam ente encubiertos. H a y
lm ites o b je tiv o s borrosos d on d e n o se sabe si, con la v id a , y a
est el alm a, y si con sta y a est el espritu. Si se v e , p o r ejem
p lo , la v id a en el sentido de organ izacin corp ora l en las plan tas,
la v id a y el alm a, en los anim ales, la v id a , el alm a y el espritu
en el h om b re, ha de observarse qu e los saltos q u e se suponen ra
dicales en la rea lid a d in v e s t ig a le , por el co n tra rio , parecen te-
1 En cambio, la comunicacin de la a e x is t e n c i a n no es la antmica-natural ni la
espiritual-general, sino, entremedias de ambas, una aclaracin original en el pre
sente coexistir. Entonces el alma ya no es pasiva, sino, como alma asida por la
existencia, libremente aceptada y moldeada. L a historicidad del espritu ya no
es entonces objetiva y general, sino real, en concepto de existencia, la cual per
manece en s misma juntamente con la otra existencia, que es para ella un fondo
oscuro que sobrepuja toda claridad, y a su vez se hace objetiva en la manifesta
cin del espritu
198 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
ner el asp ecto d e transiciones. E l lm ite de la ex p r e s i n d e lo a n
m ic o , resp ecto a la m era v id a , n o se pu ede determ inar p o r virtu d
d e un criterio rigurosam ente o b je tiv o . Y a h a y una gran distancia
d el h om b re al perro qu e se acerca m edroso, co m o consciente de
su cu lpa, al du eo que am enaza con castigarle, e inconm ensura
blem ente ms del perro al gusano qu e se retuerce, y de ste a lo
v ivien te, cu y o m ov im ien to y a n o se pu ede p ercibir co m o expre
sin. E n el an im al, la in vestigacin o b je tiv a debe contentarse,
p o r regla general, en lu gar de intentar com pren d er la expresin
de algo an m ico, con describir una con d u cta , cu ya in terioridad
no se pu ede in terrogar ni afirm ar ni refu tar. Si, en general, to d a
v id a tiene una in terioridad anm ica o n o , es cosa que n o se puede
in vestigar en a b solu to. E n to d o caso h abra, entre la existencia
b io l g ica , com p ren sible extern am en te, y esta in terioridad , un
salto.
E l lim ite d e la ex is te n c ia esp iritu a l coin cid e con el salto entre
el h om b re y el anim al. Sin em b a rg o, para la in vestigacin o b je ti
va, las realizacion es inteligentes de los chim pancs (p or ocurren
cia repen tin a e in ven cin , p o r la diferencia de lo con segu id o en
v irtu d de las disp osicion es in dividu ales y p o r la p osib ilid a d de
im itar lo que otros in dividu os han en con trad o) parecen una tran
sicin de la existen cia pu ram en te anm ica a la a ctivid a d espiri
tual. E n v erd a d , se trata nicam en te de un prim er y m om ent
neo vislum bre de a ctos com b in a d os que se desvanece rpidam en
te, a los cuales les fa lta la con tin u id a d m ediante el lenguaje y el
desarrollo del p e n s a m ie n to ; p ero, p a ra la reflexin o b je tiv a , en
este caso y a se d a un extraord in ario dista nciam ien to de la exis
tencia m eram ente anim al y un acercam ien to al h om b re qu e pue
de parecer una transicin.
Sin em b a rg o, llegar a im aginarse la tra n sici n efectivam en te
resulta irrealizable. Se encubre el salto m edian te circu n loqu ios y
giros que in trodu cen m iem bros interm edios en un len to p roceso,
en el cual, p a rtien d o de la sim ple v id a , se d eb e desarrollar el es
pritu p or una descen den cia n atu ral, de la m ism a m anera que
el hom bre corp oralm en te p rov ien e del anim al, y a pesar de su
radical n ovedd lleva to d o s los signos de su origen en su aspecto
fsico. P or este camino, nunca se con cib e un salto.
L a idea de la descen den cia, en su form a m s general, es evi
dente pa ra la in v estig a ci n in tra m u n d a n a ; pero con stitu y e una
a n tin om ia con la con cien cia del espritu co m o el ca m p o d e la m is-
S ittem tica de la s c ie n c ia s 199
m id a d originaria. M ientras la in vestigacin b u sca las transiciones
y encuentra una m u ltitu d de sorprendentes relacion es form ales,
p e ro fcilm en te se pierde en ilusiones engaosas cu an do cree saber
m s de lo que los h echos dicen im positivam en te, el ser-s-m ism o no
d eb e existir solam ente p or el con ocim ien to o b je tiv o de la reali
d a d del salto ; y a co m o alm a del hom bre se sabe abism alm ente
separado del anim al en el m b ito de la realidad espiritual, y has
ta en su corp oreid a d est seguro del salto que slo un sentim ien
t o n ebu loso de una u n idad de to d o lo vivien te puede velar. N o
se pu ed e prestar al m u n do anim al ni el alma ni el cuerpo del h om
b re co m o si en l n o hubiera ms que lo m ism o, slo que en otra
form a . L a falsa p rox im id a d al anim al vivien te suele ser expresin
d e la tra icin o de la desesperacin en el h om b re, cuando n es
la legtim a a ctitu d resp ecto al ser natu ral, para la cual tam bin
la existencia irracional es, en cierto m o d o , o b je to de am or o de
terror, y lenguaje de un ser que slo se puede leer en el trascender.
E n lugar de transiciones, tendentes a unificarlo to d o , que no
se fundan en ningn verdadero con ocim ien to, el o b je to de la in
v estiga cin intram undana es nicam ente las rela cio n es en tre las
esfera s d e la rea lid a d . M ientras que cada esfera p osterior tiene a
la anterior siem pre co m o con d icin de su prop ia existencia, ta m
bin sus resultados pueden con tin uar y persistir en la form a de
ex istir p rop ia de la esfera anterior. A s h a y p rod u ctos de la vida
orgn ica qu e persisten co m o estratos g eolg icos m uertos. L os
p rocesos anm icos dejan residuos c o r p o r a le s ; p or ejem p lo, los que
en cu en tra el especialista de los nervios. C onquistas espirituales
persisten en form a anm ica, de suerte que se con vierte en costu m
b re in consciente lo que en con tr su prim era realid ad en la clara
con cien cia e sp iritu a l; la lib erta d se transform a en la accin ins
tin tiv a del alm a. E l espritu se hace alm a, el alm a se hace vida
org n ica , y sta, m ateria m uerta. P ero el espritu es, en to d o
m o m e n to , slo real en un a lm a ; el alm a, slo en la v i d a ; la v id a ,
s lo p or virtu d de la m ateria.
A s, pues, el con ocim ien to d e la realidad an terior, en cada caso,
pu ede a n ticip a r la posterior. E sto n o con d u ce a con fu sin , por
e jem p lo, en la in vestigacin de las m aterias m uertas que son p ro
du cidas p o r la v id a , en la in vestigacin de la historia de la T ie
rra , para la cu al la v id a es un fa cto r causal d e te rm in a n te ; pues
la fron tera entre lo m uerto y v iv o ha qu eda do trazada com p leta
m en te, aunque slo desde el siglo pasado. D e la m ism a m anera
200 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
que la investigacin b io l g ica , al estudiar la con d u cta de los ani
m ales, tropieza con la p sicolog a , as tam bin la p a tolog a som
tica tropieza con los factores an m icos co m o causas de las enfer
m edades ; am bas incurren p or esta razn en irrem ediables con
fusiones. E l estudio em prico del alm a, co m o psicolog a del h om
bre, n o puede p or m enos de anticipar en la m edida ms amplia,
la v id a espiritual, pero de tal suerte qu e, en tonces, el espritu no-
qu eda con siderad o co m o l m ism o, sino en su form a psquica,,
com o siervo, co m o som etid o al alm a.
6. N e g a c i n , a b s o lu t iz a c i n y s im p lific a c i n d e e s t a s r e a
l i d a d e s . E x iste la ten d en cia a co n sid era r el esp ritu co m o
algo-
irreal, q u e slo tien e sen tid o y v a lo r, y que se adhiere a las reali
dades pero sin ser, a su vez, real. E n efecto, la realidad del espritu
es de una ndole que slo se puede v er, cu an do n o se la piensa
solam ente co m o inm ensurable espacialm ente, sino tam bin c o m o
separada abru ptam en te de la realidad anm ica. E l espritu es rea
lidad frente a las v aloracion es m eram ente intem porales e ideales
que l piensa y qu e son el m edio en el cual se configura a s mis
m o. E l espritu es existencia em prica y m ov im ien to en el tiem p o
y en los in dividu os espaciales, es un estar-en-s-m ism o y , p o r tan
to , aunque real, libre e h is t rico . O tras realidades son pasiva
m ente histricas co m o series de acon tecim ien tos en el tie m p o , p ero
llegan a ser, sin em bargo, con ocid a s esencialm ente en sus orden a
ciones y leyes intem porales. E l elem ento de lo h istrico es, en ver
dad, ms im p ortan te en la v id a y an ms en el alm a, pero siem
pre es un la d o o b je tiv o de esta existencia em prica. Slo el esp
ritu es esencialm ente h is t rico , p orq u e, p o r la posib le existen
cia , est referido a s m ism o en la tra d icin y la tr a n s fo rm a ci n ;
en l lo in tem poral, legal, en ta n to es co n o cid o , es elem ento de la
existencia em prica h ist rica , no su n cleo y esencia *.
A la n egacin de la realidad del espritu correspon d e una te n
d en cia a con sid era r la n a tu ra leza co m o algo d e fin itiv o , p erm a
n e n te , cerrad o ; en sum a, co m o la verdadera realid ad. Con ello se
olvid a que nuestro con ocim ien to se queda con stantem ente en tre
los lm ites de lo in a c c e s ib le ; pen etra en un esp acio, el cual es un
3 La historicidad del espritu tiene su raz en la existencia!) que le soporta.
Esta, para la cual la libertad del espritu slo es el espacio, es inaccesible a la
orientacin intramundana, y slo puede llegar a su propia certidumbre en la
aclaracin filosfica de la existencia. Puede alcanzarse en la objetividad del es
pritu slo ocasionalmente de existencia a existencia por el camino de la.
orientacin intramundana.
S is te m t ic a de las c ie n c ia s aor
ser e n tre otros. L o m ism o que nuestro co n o cim ie n to n o penetra
p or el espritu en la existen cia , ta m p o co p en etra en los ltim os
fu n dam en tos de la naturaleza, sino que apreh en de, h acien do alto-
ante ellas, slo aquellas regularidades y leyes ta l co m o aparecen-
para la orien tacin intram undana.
E stas y otras tendencias errneas con vierten en ex p r e s i n d e
la co n cien cia d el ser de una c o n v ic c i n v ita l lo qu e en la orien ta
cin intram undana slo significa diferenciacin. E n ton ces atribu
yen al ser slo una realid ad, fu erzan a toda s las dem s realidades,
a entrar en la form a de sta, a la que absolutizan h acin dola el
ser-en-s, o se detienen en las supuestas dualidades ltim as de lo
real y lo irreal, de la naturaleza y espritu, etc.
L a o rien ta ci n in tra m u nd a n a r e fle x iv a , en ca m b io , se dirige a.
la p ercep cin de lo que existe fcticam en te en m ltip le diferencia
cin . M as, para ello, a pesar de la cu atriparticin subsisten, en
ca d a ca so , bip a rticion es desde pu n tos d e vista lim itad os. A s la
n aturaleza de la m ateria m u erta se diferencia de la v id a , com p ren
dien do en sta el alm a y el espritu ; o bien m ateria y v id a se renen
co m o naturaleza fsica frente al alm a y el espritu co m o pertenecien
te al m undo p s q u ic o ; o bien el espritu se separa del alm a, de la
v id a y de la naturaleza m aterial, con tra p on ien d o estas ltim as c o
m o a con tecim ien tos pasivos a la espiritualid ad libre y activa . Cada
una de estas separaciones tiene un relativo d erech o, pero nada
m s que eso. D esd e un p u n to de v ista ob jetiv o-rea lista , la prim e
ra divisin en naturaleza in orgn ica y v id a es determ inante y
a p r o p ia d a ; slo ella pu ede y u x ta p o n e r lo d iv id id o co m o cuerpos
en el. esp a cio. L a d iferen cia cin de lo fsico , en con ce p to de per
cep tib le exteriorm en te y lo p sq u ico com o intern o, im p ercep tible
exteriorm en te, q u e slo se declara p o r la expresin , correspon d e al
salto de la v id a al alm a, p ero queda a ello lim itada. L a diferen
cia cin del espritu de las otras tres esferas de la realidad tiene
su fu n dam en to en la singularidad de la lib erta d qu e se m anifies
ta en el en ten dim ien to, la v olu n ta d y las ideas q u e las penetran.
E l ca r cter in term ed io de to d o con ocim ien to perten ecien te a
la orien ta cin intram undana se patentiza en la realid ad del esp
ritu p o r el h ech o de q u e su lib erta d , tal co m o llega a ser o b je to de
la in vestigacin com p ren siva, slo es un prim er g ra d o de la lib er
ta d e x is te n c ia l; a saber, tan slo la lib erta d de la con cien cia de;
s p ro p io co m o saber y de las leyes ideales. P e ro la .existencias ) , !
fuera de to d a orien tacin intram undana, aunque lleva n d o sta .
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
realizarse p or v irtu d de su im p u lso, se m u eve, aunque sea el
y e h cu lo de la idea espiritual, ta n to en el esp ritu co m o en el alm a
y la vid a . N o es una nueva rea lid a d , n o es una dim ensin distinta
p a ra el con ocim ien to n i ta m p o co un m u n d o d iferen te, sino aquel
origen y fu n dam en to q u e, ocasion alm en te, se ilum ina y aclara a
s m ism o p or el cam in o que pasa p o r la orien ta cin intram undana
y , a su v ez, slo se m anifiesta en la visibilid ad de la orien tacin
intram undana co m o alm a y espritu. A s, pues, m ientras que cada
una de las esferas de la realid ad al llegar a su lm ite trop ieza en la
p rx im a separada p o r un salto o hen didu ra, las esferas term in a
les, naturaleza y espritu, se to p a n en los lm ites tras de los cuales
n o se abre ninguna nu eva realid ad de la orien tacin in tram u n da-
n a , sino que all n o h a y m s q u e, de un la d o , la oscu ridad in con
ce b ib le , y del o tro la ex isten cia in com pren sible, p e ro , sin em bar
g o , presente.
L A S E S F E R A S D E L E S P IR IT U
E l p roblem a de la a rticu la cin d e la realid ad co b ra un a n u eva
fo rm a en el p rob lem a de la a rticu la ci n d el esp ritu m ism o en su
o b jetiv id a d .
E n la filo so fa , la l g ica , la esttica, la filosofa de la religin ,
la tica, e tc ., han sido tratadas co m o disciplinas qu e investigan,
co m o esferas de la v id a espiritual, el saber, el arte, la religin , et
ctera ; en ellas deb a ser circu n scrita y corro b o ra d a una to ta lid a d
y a existente. O b ien , las esferas han sido co n o cid a s, en co n tra p o
sicin a esa filosofa , co m o una sistem tica nicam en te para la
cien cia orien tad ora en el m u n d o y de n u evo redu cidas a ella.
E l espritu en cu an to m an ifestacin , en que la existen cia c o
b ra realidad, pu ede ser con sid erad o en su gen era lid a d co m o si tu
viera en s m ism o u n a ex is te n c ia em p rica a u t rq u ica . A s, pu es,
la divisin en esferas tiene la sign ificacin originaria de ser, n o
una separacin p or un ob serv a d or de un o b je to que les es extrae-
o , sino a u to -co m p ren si n d el esp ritu q u e se d iferen cia a s m is
m o . A l saber, aprehende el espritu en su realid ad este su saber
co m o una esfera de su h acer, con la cu al se circunscribe p or co m
p le to , al articular su p rop ia diferen cia cin en esferas. E sta es la
expresin para el com p orta m ien to origin ario del espritu con sigo
m ism o. Y o no estudio solam ente h istoria, sino tam bin la h isto
r ia de la cien cia del espritu. P e ro en esta au tocom pren sin n o
S is te m tic a de la s c ie n c ia s SOS
est ante los o jo s un estado quiescente del espritu, que en ella
sera com p ren d id o, sino que esa com prensin tran sform a el p ro
p io ser del espritu a m o d o de fa cto r que interviene en el p roceso
h istrico de su devenir.
P o r esta ra zn la articu lacin del espritu p or s m ism o, en pri
m er lu gar, n o es u n a a rticu la cin d efin itiva de rig id ez sistem ti
c a ; la divisin en esferas, co m o una divisin fija, rgid a , que se
ofrece para agru parlo t o d o esquem ticam ente con gran cpm o-
d id a d , es p osible en m uchas form as que se entrecruzan. E n segun
d o lu gar, tiene su origen esencial en la lucha d el espritu con sigo
m ism o , la cual es com p ren d id a, a la m anera de la orientacin in
tra m u n d a n a , co m o una con tra p osicin de las esferas.
1. P o s i b i .e s d i v i s i o n e s d e l a s e s f e r a s d e l e s p r i t u . L a ar
ticu la cin del espritu se puede realizar, desde un p u n to de vista
esta b lecid o cada v e z, co m o un esquem a rela tiv o, de validez lim i
ta d a , nunca co m o la divisin definitiva y exacta. In clu so la co m
b in a ci n de to d o s los puntos de vista no se realizara ms que
c o m o una sinfinitud. P ues es con trario al sentido del espritu que
<ste se cierre en s m ism o. P o r el con tra rio, el espritu se sabe en
con sta n te in qu ietu d , infinito en la m anifestacin con creta de cada
tnso, corno un co n ju n to inestable que siem pre est en posibilid ad
d e nuevas articulaciones. Solam ente en esas articulaciones el es
pritu se piensa, co m o den tro de sus diferenciaciones relativas y
m ov ib les, cada una de las cuales, com o sinopsis perteneciente a la
orien ta cin intram undana, tien de en seguida a fijarse.
P o r va de ejem p lo presentam os con b revedad esquem tica al
gunas de estas p osibilidades con el fin de que se relativicen m u
tuam en te ; son articulaciones del espritu segn el pu n to de vista
d e su form a de con cien cia , despus segn las form as de su satis
fa ccin en la realid ad , por ltim o, sus m o d o s de existencia en
orm as quietas y form as m o v ib le s :
A. Se puede preguntar por las form as d el esp ritu en la con
ti e n d a d e la escisin s u je t o -o b je t o . E n ella, el espritu se realiza
p o r actos que estn dirigidos in tencionalm ente a o b je to s . D e aqu
q u e se puedan con trapon er form alm en te el o b je to y la activid a d .
L as esteras del o b je to y las esferas de la a ctiv id a d se articularan
despus de este m o d o :
204 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
1. E sfera s de los o b je to s .
a ) E l o b je to p en sa b le, co m o co n ce p to aprehendido en ca teg o
ras lgicas, en innum erables relaciones, en un m u n do de con ex io
nes ilim itadas.
b ) E l o b je to e s t tic o co m o un o b je to cerrado en s, un m u n d a
para s en cada caso.
c) El o b je to m tico com o sm b olo, presente y ca b a l, pero ftl
m ism o tiem p o in a ca b a d o y evanescente.
En las esferas de los o b je to s son adecuadas las diferen cia cio
nes de exr.cto-in exacto, b ello-feo, san to-p rofan o.
2. E sfera s d e la activid ad .
a) A c c i n encam inada a fines en el m u n do de la socied a d hu
m ana.
b ) C o n tem p la ci n co m o intuir, aprop ia r, cerciorarse de s mis
m o , accin interior.
c) Im a g in a r co m o creacin de obras.
E n las esferas de la a ctivid a d se aplican las diferenciaciones d e
bueno y m a lo, verdadero y fa lso, legtim o e ilegtim o. L a activi
dad puede deslizarse de lo sustancial a lo fo r m a liz a d o : en ton ce
la accin se con v ierte en un h acer sin idea, la con tem p la cin en
consideracin pasiva que n o com p rom ete, la p rod u ccin d e la ob ra
en m ero hacer y ejecutar.
B. Si se m ira a la sa tisfa cci n e in sa tisfa ccin d el esp ritu en
su realid ad , entonces es p osible una triple articu lacin , segn q u e
el espritu se cu m pla en un fu tu ro siem pre fu tu ro (s in fin itu d ), en
el presente (c o n c lu s i n ) o en el p roceso cu m p lid o (in fin itu d ). P o r
el cam ino sinfinito, el espritu predom ina en la in vestigacin im
positiva de las ciencias particulares, en la a ccin adecuada a fines,
en la aspiracin de p od er. E l espritu slo alcanza su conclusin
en un p osible resultado esttico, en la creacin y en el g oce de la
obra de arte, en los m om en tos bellos co m o en to d a plenitud de
lo presente. L a infinitud la tiene el espritu en el p roceso cu m plido
com o el cam ino que term inndose en to d o m om en to real, sin em
b a rg o , n o con oce p a u s a ; co m o ta l, existe el espritu en la accin,
m oral, en el verdadero filosofar, en la m an ifestacin d e idea jr
S iste m tic a de la s cien c ia s 2 05
existen cia; desde aqu anim a el espritu su sinfinitud y su con
clu sin co m o fonm as derivadas de su realid ad.
C. Se pu ede preguntar p o r las esferas d e e x is te n c ia em p rica
d e l esp ritu y desde lu ego diferenciar su existen cia co m o esfera d e
la p erso n a de la existen cia em prica de lo q e le es ex tra o co m o
esfera d e las co sa s.
L a esfera de la persona se articula en la existen cia em prica
co m o p erson alidad singular y co m o com u n idad. A u n q u e ca d a una
rem ite a la o tra , am bas tienen un m o d o distin to de realid ad . E n
]a verdadera realid ad de las personalidades la existencia espiritual
t<?, al tie m p o , con scien te de s m ism a y tiene al o tro ante sus o jo s .
E n la realid ad de la com u n id a d es existencia espiritual en con
c e p to de p rod u cid a , pensada, cred a, sentida, h ech a, sin estar re
ferid a a una con cien cia de s m ism a qu e n o se pu ed e separar del
in d iv id u o person al, p orq u e co m o con cien cia de s m ism a la com u
n id a d nunca tiene realidad m s qu e en el in d ivid u o. L a esfera d e
la person a lid a d y la esfera d e la com u n id a d son las dos form as d e
realid ad de la existen cia em prica de la persona.
P ero el espritu al apoderarse d e la n atu raleza co m o de lo otro
y u tilizarla p ara los fines de su existen cia em prica o co m o expre
sin y n otifica cin de su ser, in trod u ce co m o esfera d e las cosas
un a segunda n atu raleza, p o r as d ecir, que p ara la v id a posterior
d e l espritu se con v ierte en h ech o d a d o . L a esfera d e la naturaleza
es una esfera espiritual ta m b in , en ta n to q u e, d om in ad a p o r el
pen sam ien to o reco n o cid a p o r el pen sam ien to co m o lo otro d el
esp ritu , se con v ierte en su lm ite y su im pu lso. E n ta n to qu e lo
n o espiritual co b ra p o r l una existen cia, el espritu m ira m s all
d e s m ism o, p ero lo que aprehende, lo con cib e y a co m o determ i
n a d o espiritualm ente. L o im pen etrable, eternam ente o tr o , slo es
resisten cia y m aterial. E s to , en ta n to que solam ente sa b id o , es la
e s fe r a d e la n a tu ra leza , y en cu an to p ro d u cid o , la esfera d e la o b ra .
D . L a s esfera s d e ex is te n c ia em p rica d el esp ritu se pu eden
diferen cia r, m s q u e en su fo rm a esttica, en su m o v im ie n to
cu a n d o se atiende a su ev o lu ci n .
E l espritu tiene existencia em prica co m o u n a fo rm a irreflex i
v a d e la v i d a ; es real, sin preguntar p or su r e a lid a d ; crea sin h a
ce rlo de p ro p sito , est encerrado en s tran qu ila m en te sin adver
tir la in qu ietu d de su incesante tra sform a cin . E n esta fo rm a d e
realid ad irreflexiva es o b je to d e la historia d e la len gu a, d e lft
h istoria de las costu m b res, d e la h istoria d e la religin .
20 O r ie n t a c i n f i l o i f i c a e n e l m u n d o
P o r otra p a rte, el espritu posee existencia em prica p o r v irtu d
d e la realidad m a teria l d e su m u n d o , la cual tiene su o b je tiv id a d
en la com u n idad de los h om bres p o r virtu d de los regm enes de la
p ro d u cci n , de las relacion es sociolg ica s de depen den cia y la fija
cin de una a ccin co le ctiv a . E n esta form a de su realid ad m ate
rial es o b je to d e la h istoria de la econ om a , de la h istoria del D e
rech o, de la h istoria de la Ig lesia , de la historia p o ltica .
P o r v irtu d d e estas d os races de su existencia em prica, el es
pritu v u elv e a s m ism o esclarecindose p or m edio de un p roceso
que n o encuentra fin. E l espritu se patentiza a s m ism o su oscuro
ser en la crea cin o b je tiv a , se refleja a s m ism o, in terroga a to d a
fo rm a de su realid ad . Y lo h ace m edian te personalidades singula
res, que con sus visiones y su saber aclaran el esp acio en el cuai
los dem s se recon ocen . E n esta form a de su p rop ia com p ren sin ,
el espritu es o b je to de la h istoria del arte, de la h istoria de la
literatu ra, de la historia de la filosofa , de la historia de la cien cia .
E stas a rticu lacion es se pu eden am pliar y m u ltip lic a r, rela cio
nar en p a ra lelism os parciales, co m b in a rse y , despus, p erm u ta rse
en coord in a cion es superiores e inferiores. Siem pre se revela un
sen tido, pero n u n ca la to ta lid a d . L a articu lacin n o pu ede ser err
ca d a caso com p leta m s qu e lgica m en te, n o pu ed e com p ren d er
tina substancia cerrada en s m ism a.
L as esferas tradicion ales del e s p r itu : co n o cim ie n to , tica , arte-
y religin , seran y a p ro d u cto s com p lejos cu a n d o se las m ide y
com p a ra con las d iferen cia cion es sealadas. P o r e jem p lo, en la
tica h a y tod a s las esferas de la existencia espiritual as determ i
nadas co m o m b ito de un a a ctiv id a d de tra to . Sinfinitud, con clu
sin e infinidad se en cuentran en to d a esp iritu alid ad, en la cien
cia , el arte, el eth os, aun cu a n d o de prim era in ten cin o para un
cierto p u n to d e v ista pred om in a u n o de los tres asp ectos ; la vida
espiritual o es la con stan te sntesis de los tres, o es vaciam ien to'
en lo qu e slo es sinfinito o slo con clu so y co m p le to .
P ero aunque las cu a tro esferas tradicion ales n o son defin itiva,
ta m p o co se las pu ede dar de la d o con fa cilid a d . Se han con stitu i
d o histricam ente. P ero n i ellas n i sus ca m b ios, n i otras orde
n acion es son decisivam en te im portan tes para n osotros. N u n ca son-
m s que esquem as con cretos d e orien tacin . T od a s ellas fallan en
a lg o . Si el esquem a que fija las esferas en u n a m anera que ae
preten d e definitiva p o r algn tie m p o ha ten id o en u n a fo rm a d e
cu ltu ra tra d icion a l <un v a lo r d e c o n c e p c i n d el m u n d o p a ra u n a a c
Sistem tica de la s c ie n c ia s
titu d vita l esen cia lm en te co n tem p la tiv a , que a falta de una accin
interior ya no se rem on ta a la verdadera con tem p la cin , y to d a v a
h o y parece tenerlo en el habla corriente, entonces se puede decir
con se g u rid a d : un da se rom per el esquem a, y n o sim plem ente
p o r virtu d de la m era crtica, sino por virtu d de nuevas creaciones
em anadas de ideas, las cuales expresarn en su con ten id o la pre
sencia de la v erdad de m anera que nos satisfaga. L as viejas articu
lacion es conservarn entonces su significacin com o form as de aque
lla cultura espiritu al pasada, en la que n osotros, a nuestra vez,
an tenem os nuestras races. D ar una ley definitiva y clara es im
posible. Pues al espritu ta m p oco se le puede encerrar en sus fo r
m as posibles. E l espritu es llev a d o por la existen cia , la cu a l
rom p e toda s las form as de su devenir.
2. L u c h a d e l a s e s f e r a s . Solam ente subsiste un a cosa c o m o
fen m en o fu ndam ental del e s p r itu : el hech o de qu e, en general,
*e articu la en s y n o existe originariam ente en la tota lid a d arm
n ica de toda s sus p osibilidades. P o r el con tra rio, se separa en es
feras que lu cha n en tre s. E x is te el p roblem a del espritu que es
u n o , aparentem ente, y de las m uchas esferas, las cuales por nece
sidades p rop ias se exclu yen m utu am ente. A to d a consideracin y
articu lacin reguladoras de las esferas espiritu ales, consideracin
y articu lacin que presuponen en la filosofa idealista u n idad y ar
m on a del t o d o , se sobrepon e la ob serva cin em prica de la inde
pen d en cia de las esferas particulares del espritu , entre s, p or el
descu brim ien to de su rebelin con tra un to d o p or virtu d de la acla
ra cin de sus leyes prop ias, la paten tizacin del con flicto y lucha
de las esferas, prim ero, y las sntesis y totalizacion es conscientes,
tericas y f ctica s, despus.
L a lucha en g en era l est fu n d a d a en un con ju n to in abarcable
de con flictos reales histricos que slo en parte pueden ser Conce
b id os generalm ente con un sen tido. L as revelacion es religiosas
exigen lo que p ara la inteligencia es absurdo ; en ca m b io , la inte
ligencia exige au sencia de con tradiccion es y con secu en cia. E l im
pulso religioso quiere anular lo ertico, q u e, p o r otra p arte, se
rebela con tra aquel. L as norm as ticas rechazan la guerra y las
accion es polticas qu e, p or su p arte, cobran sentido p or virtu d de
necesidades bien fundadas. E n su lu cha efectiva trata el h om bre
de interpretarse com o ente espiritual y justificarse a s m ism o ;
entonces desarrolla ideas sistem ticas, partien d o de las cuales p a
rece resultarle v erdadero to d o eso que exiga.
208 O r ie n t a c i n j i l o s f i c a e n e l m ira d o
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 209
L a orientacin intram undana trata de establecer ca d a un o de
los p u n to s de vista que as se p rod u cen con sen tido, en una cons un a al la d o de otra . Si una vale, ta m b in v a le la otra . E s el in-,
tru ccin tp ica ideal y en su realid ad em prica. C om prende las lu ten to de servirlas a tod a s de la m ejor m anera posib le. E n los ca
chas reales, en p a rte, com o n acidas de la con tra p osicin de las sos de con flicto se buscan arreglos, que tratan de evita r ta n to la
absolu tiza ein de una esfera co m o su anulacin. E l in d iv id u o, sin
esferas que se absolutizan y pretenden desarrollar sus leyes p ro
ser consciente de las decisiones e in consecuente, sirve una vez a
pias sin lim itacion es. E sta orien tacin indaga prim ero las leyes
esta esfera, otra v e z a aqulla. C uando tod a s las esferas, en que
p ro p ia s de cada esfera en su co n secu en cia y con ex in . E stas leyes
lo s h om bres se dispersan, son del m ism o valor, pero de tal m o d o
se muestran n o slo co m o series lgicas, sino tam bin co m o evolu
q u e el in dividu o n o pu ede servirlas to d a s, entonces se engendra
ciones de una situ acin o co m o necesidades psicolg ica s o com o
un orden , en el cu al, a pesar de la radical desigualdad de los h om
dialctica que se realiza m ediante anttesis y sntesis.
bres, cada tip o con ced e al otro su derecho a existir en virtu d del
D e las consecuencias se sigue la lucha frente a aquello que resis
recon ocim ien to de las leyes que a ste le son propias.
te ; un com p rom iso puede anular la lucha y al m ism o tiem p o las
E l co m p ro m iso interviene don d e la coord in a cin y a n o logra
consecuencias. Consecuencia, lu cha y com p rom iso se hacen ta n to
m s. Se sirve de dos artificios. E n las argum entaciones lgicas son
m s claros cu an to ms avan za y se desarrolla la ra cion a liza cin . L o
siem pre posibles form u lacion es y fu n dam en tacion es que perm iten
qu e en ciertos m om en tos puede ser separado rigurosam ente p or el
una con ju n cin qu e, para la m irada que se lim ita a estas fu n da-
pensam iento claro, sin em bargo, h istricam ente est com pletam en
m en tacion es, es plausible. Tales form u lacion es estn en cu rso, en
te en tretejido. D e cuando en cu an do luce m om entneam ente en
form a general, all don d e es preciso allanar las dificultades p ara
m e d io de la lucha una decisiva anttesis de las esferas qu e m utua
un con flicto que se repite constan tem en te. A s, p or ejem p lo, L u
m ente se inflam an e ilu m in a n ; p ero, con m s frecu en cia, persiste
tero con cilio el servicio d e la guerra con el cristianism o m ediante
desde el p u n to de vista de la ra cion a liza cin , un co n ju n to con fu so.
la frm u la de la ob ed ien cia a la a u torid a d . E l otro artificio es de
N o se advierte en absolu to que se piensa, quiere, hace lo in con cilia
carcter p s ico l g ico , a saber : h acer que la y u x ta p o sici n y suce
b le , as com o los griegos pu d ieron adorar a Zeus en un m om en to
sin de actitudes internas dispares entre s se realice en form as
co m o el p rote cto r de los ju ram entos y guardador de la casa, y en
determ inadas, que lim iten la arbitraria coo rd in a ci n , co m o si siem
o tro com o adltero. O el cristiano que cree en Jess, a cepta su
eth os, lo enuncia tericam en te, pero en la situacin de hech o se pre la una olvidase a la otra.
cree ob lig a d o a actuar p or otros m o tiv o s . S lo la clarid ad ra b ) C om o lu ch a d e las co n secu en cia s: L a s esferas estn en lu
cio n a l separa realm ente las leyes p rop ias de las esferas. S lo quien cha entre s ; lim itan y destruyen su resp ectiva m anifestacin
se abandona a ella y se ob liga a ceder a su fuerza con v in cen te, real. Cada una n o pu ede ser to d o . L a lim itacin de su esencia ex
porqu e para l la fa lta con tra ella es con tra la d ign id ad de la ra clu ye las dem s cu an do se aprehende una. E l h om bre elige, da un
zn , atrae sobre s las inm ensas dificultades, que hacen m anifes sentido a esta eleccin y se aferra a ella. Prefiere la consecuencia
tarse la divisin interna del espritu co m o un com b a te incesante y con tin u id a d del sen tido a la m u ltip licid a d ca tica . E n la ca p ta
sin solucin. cin racional de lo que realm ente le im porta con q u ista la rectitu d
de un sentido o b je tiv o . Si acta partien do de este sen tido con s
Si se distinguen y con ocen las esferas segn sus leyes prop ia s,
ciente com o un sentido form u la d o ra cion alm en te, entonces se le
entonces sus rela cion es se con vierten en p roblem a. P ues el espri
llam a d o ctrin a rio .
tu , que se divide in teriorm ente, n o puede divid irse en a b s o lu t o ;
c ) C om o jera rq u a : L as esferas se su bord in an y su perord enan
en la separacin sigue siendo l m ism o y , aunque sea en lu ch a ,
entre s. T od a s tienen su v a lora cin y su realizacin . Slo en los
u n id o. Para la consideracin h ay varias p osibilidades de relacin ,
casos de co n flicto , cu an do en el m u n do real, co m o espacio lim ita
de las cuales la lucha slo es una. Se pu eden orden ar en un es
d o de las posib ilid a d es, h a y qu e elegir, rigen las reglas del pre
qu em a :
ferir. P ero cada una de las esferas co n o ce , cu an do se c o lo ca en la
a) C om o coord in a cin sencilla. L as esferas estn sim plem ente
cim a,, desde su p u n to d e v ista , un a jerarqu a diferen te. T o d o puede

O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
ser som etid o ta n to a absolu tism os ticos co m o religiosos, co m o
estticos. E n el fo n d o , es un a n u eva lu cha de las esferas, pero con
la diferencia de que aquella esfera absolu ta en ca d a caso n o ex clu y e
p o r com p leto a las otra s, sino qu e las tolera en su lu gar. E ste
p rin cip io con cilia la jera rq u a con el dejar valer.
d) C om o u n id a d d e las esfera s: E sta n o se pu ed e encontrar
ni crear en fo rm a alguna en la orien tacin intram undana. P e ro
h a y , ciertam en te, in dicacion es para una con ex in de las esfera s:
p o r e jem p lo, lo s m o tiv o s religiosos para el con ocim ien to cien tfico,
la ra tio c o m o salto en la m tica , el arte co m o in tu icin religiosa,
el m ito re lig ioso co m o con ten id o artstico. Sin em b a rg o, estas in
d ica cion es n o con vergen en un centro o b je tiv o qu e sea v isib le a
la orien ta cin in tram undana.
T od a s las con stru ccion es de las esferas del espritu son , co m o
^medios d e la in v estig a ci n orien ta d o ra en el m u n d o , apropiados,
pa ra acercarse al sen tid o d e la lu ch a f ctica . E sta in terpretacin
del sentido con v ierte a las cien cia s del esp ritu , p o r su a cci n en
un fa c to r de esta lu cha. C ada un o de los com batien tes in ten ta uti
lizarlas p ara s, ju stificn dose y com pren d in d ose a s m ism o. P e ro
la cien cia del espritu es in vestigacin precisam ente en la m edida
en que es r e la tiv a y su saber sabe co m o saber de los p o sib les pun
tos de vista. N o c o n o c e lo in co n d icio n a d o y abre precisam ente p or
esta razn el cam in o a la au tn tica vera cid a d . E l espritu es a p re
h en dido en su p ro p ia escisin p ara, al fin, m irar a su travs la
existen cia fren te a frente. L a orien tacin intram undana pu ed e
penetrar hasta el lm ite del sen tido, pero n o con ceb ir suficiente
m ente la lu ch a real. L a in con d icion a lid a d de la existen cia co m o
origen de la lu ch a de las esferas es in accesible al saber.
3. A n u l a c i n d e l a s e s f e r a s . A u n qu e las teoras de las es
feras son aprop ia das para la in vestig a cin , co m o m ed io de una
in trod u ccin relativa en la realid ad espiritual, cu a n d o la realid ad
espiritu al c o n c r e ta se su b su m e b a jo r bricas as obten idas, yerra.
C om o realidad slo tiene en ca d a caso una fa ceta , la que as ha
sido captada. L as obras cientficas, p or ejem p lo, tienen asp ecto
que perm iten considerarlas co m o obras d e arte, y las obras de
arte, ante to d o las poesas, a m enudo son in m ediatam en te ta m
bin m odos de con ocim ien to. U n a accin tiene un asp ecto d e an
lisis tico y se la pu ede con ceb ir co m o religiosa.
T a m p o co el con ocim ien to, la tica, el arte y la religin , llegan
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 911
en g en era l a y u xta p on erse co m o esfera s, de suerte qu e, al m ism o
tie m p o , en la separacin qu ede adecuadam ente ca p ta d a la esencia
d e cada esfera. C ada una se m uestra en el fon d o co m o la to ta lid a d
d el espritu en la resp ectiva form a especial, la cual slo es p osible
estab lecer m edian te la form alizacin v a ca con prd id a de to d o
con ten id o. P o r esta razn , tam bin la filosofa de ca d a una de es-|
ta s esferas distintas as delim itadas se con virti en una filosofa
to ta l del espritu. L a pregunta p o r la form a especial slo recibe
co m o respuesta la ex p osicin de las respectivas ley es p rop ia s de
ca d a esfera, sus estructuras form ales qu e en s son tan ex a cta s
co m o engaadoras resp ecto a la esen cia del espritu que se m ani
fiesta en estas esferas. L o que es lg ico im positivam en te, la co -
rrecin esttica, la religiosidad form a l, la accin con form e al deber
p o r el acatam ien to a la ley m oral, son form as y con dicion es de la
v e rd a d , pero n u n ca la verdad del espritu m ism o. E sta v erdad, que
en las ideas se v a h acien do segura, pu ed e, incluso en discrepancia
co n aquellas leyes especiales, ser id n tica en varias de stas co m o
la v erd a d que im p orta .
L as luchas de las esferas n o han p o d id o ser suprim idas p or una
solu cin d e fin itiv a ; p or el co n tra rio , la v erd a d de estas luchas
con d u ce, m s all de las ideas espirituales, a la existen cia . N in
g n desarrollo de las p osibilidades con stru ctivas de las ltim as al
tern ativa s del sentido pasa de ser ms que un com prenderse, so
lam en te re la tiv o , en el co n ta cto de la existen cia a travs del m e
d io del espritu. E n este pu n to se presentan con traposicion es deci
sivas y , sin em bargo, al ser pensadas, y a n o son puestas a su vez
absolu tam en te. L a ltim a altern ativa p o s ib le : el in abroga ble com
b a te de las esferas co m o el de los m ltip les dioses o la unidad en
la perfecta sntesis del espritu n o nos fuerza porque el espritu co m o
ta l y a originariam ente nunca se cierra de m o d o defin itivo, tod a s
las form as del con flicto en su m ed io son form as de la p rop ia co m
prensin del com b a te existencial en la situacin h istrica .
A s, pu es, las esferas se anulan m archando h acia una verd ad ,
co m o form as slo relativas, particulares, n o prop iam en te com o
form a s que se com b a ten . L a existen cia se dirige en ellas a la ver
d a d n ica para ella.
P ero si esta un id ad existe, n o es m s q u e p u n to d e unin en
tina ex isten cia , la cual co m p o rta su m an ifestacin espiritual. L a
^ verdadera u n idad slo existe en la trascen d en cia de esta existen
c ia . A s pu ed e haber un p u n to d e v ista q u e entonces y a n o se-

212 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
rfn. un punto (le vista ilcl saber desde el cual parece anulada la
separacin de las esferas. P ero en la orientacin ultram undana n o
tiene lugar este cerrarse en la u n idad. P or el con trario, partiendo
de esta unidad, puede haber paren tesco incluso en el com b a te ms
v iv o entre los con trarios. P ero to d a esta unidad del espritu for
m ulada lgicam en te es insostenible en la orientacin intram un-
dana en v ista de los hechos y de las posibilidades de sentido.
L a articu lacin del espritu y jm u e s t r a en su m ovim ien to, en
su escisin y en su encontrarse a s 'mismo, hace sensibles otros
orgenes co m o pueden ser pensados en las e s fe ra s ; m uestra la
fornializiuin, don de la esfera queda pura, y la su staneialidad,
la cual no es concebida, ob jetiv a m en te con form e a leyes propias.
L a articulacin del espritu puede hacer servir, si bien slo extrn
secam ente, sus divisiones para un reparto en las distintas ciencias
del espritu. P ero n o puede com pletarse aprehendiendo el nico
espritu, tal co m o es verdaderam ente. Pues el espritu n o existe
por s m ism o.
A R T IC U L A C IO N D E L A S CIE N CIA S D E L A R E A L ID A D
1. D i v i s i n g e n e r a l d e l a s c i e n c i a s d e l a r e a l i d a d . D es
pus de dividir la realidad en m ateria, v id a , alm a y espritu, se
pod ra .pensar tam bin en yu xta p on er cu atro ciencias, entre las
cuales fuera repartindose por com p leto el con ten ido de to d o lo
existente ; a saber : fsica, b io lo g a , psicolog a y ciencia del espritu.
E l hech o de. qu e, sin em bargo, la form a de o b je tiv id a d p rop ia de
lo real sea distinta en cada uno de los cu atro cam pos, y que las
realidades se engranen e im briquen entre s, n o perm ite una sim
ple y u xta p osicin . L a fsica (unida a la qum ica) es un cam p o de
la investigacin relativam ente coherente en s. T am bin la b io
loga lo es, pero slo por virtu d de la relacin con las ciencias na
turales exactas, de las cuales se sirve a cada p a so, m ientras su
propia raz perm anece en la oscu ridad. L a p sico lo g a y a es, en ab
solu to, d u d o s a ; o desem boca de hech o en lo qu e es b io l g ico o
pertenece a las ciencias del espritu o bien se presenta com o cien
cia universal. P o r ltim o, la cien cia d el espritu slo existe real-
rr.ente^ocno la diversidad que resulta de la in vestigacin de los
docu m en tos, obras, hechos e instituciones del h o m b r e ; n o ha pro
d u cid o en m o d o alguno una unidad co m o la fsica y la b iolog a .
S iste m tic a de la s cie n c ia s 213
E s el escenario en que se desarrollan las lu chas entre las co n ce p
ciones del m u n do, las cuales d ccid cn radical e inapelablem ente so
bre el sentido y v a lor del planteam iento de los problem as y fo r
m as de in vestigacin , incluso sobre los o b je to s de sta. E l tra b a jo
en equ ip o y con tin u a d o en un ca m p o se ha con stitu id o slo sobre
la base de una m en talidad co le ctiv a , n o co m o o b je tiv id a d eficien
te para to d o s.
L a diferencia de la form a de o b je tiv id a d de la m ateria a inves
tiga r n o perm ite un criterio co m n referid o al co n ten id o d e las cu a
tro cien cia s. E l elem en to com n en estas ciencias n o es ms qu e lo
que las hace c ie n c ia s : el carcter im p ositiv o del con ocim ien to em
p rico por virtud de los m todos destinados a obten er con sta ta cio
nes o b je tiv a s. E n la form a de anlisis crtico de un fillog o, de ar
ticu la cin precisa del pensam iento ju rd ico , de la clara com prensin
d el anlisis p s ico l g ico , del pensam iento ex a cto del in vestigad or de
la naturaleza, existe algo id n tico, m u y a lejad o de to d o s los m to
dos de la aclaracin filosfica y del trascender filosfico. A las cien
cias citadas les es com n una aversin h acia la filosofa co n stru cti
v a o d og m tica , p orq u e sta de h ech o n o aum enta el saber im posi
t iv o co m o co n ocim ien to real de o b je to s y , sin em bargo, to m a la
form a engaadora del saber. L os investigadores han con d en a d o a
m enudo a los filsofos anlogam ente a co m o lo h izo L ie b ig desde su
p osicin d e in vestigad or de la n a tu ra le z a : Y o ta m b in h e v iv id o
este p erod o de la filosofa h egeliana, tan rico en palabras o ideas
co m o p ob re en verd a d ero saber y slidos estudios, que m e ha hecho
perd er dos p reciosos aos de m i v id a . Y o n o p u ed o describir el
h orror y el espanto cu an do sal del sueo para despertar a la con
cien cia. A cuntos hom bres llenos d e talen to y dotes he v isto p e
recer en m ed io de este en g a o.
Sin em b a rg o, las ciencias em pricas n o con stitu yen una u n idad
n i un a clara serie. V iv e n de h ech o en la p olaridad de cien cia s de
la n a tu ra leza y cien cia s d el esp ritu . E n el ejercicio p r ctico de la
in vestig a cin parecen constituirse con stantem ente co m o dos to ta
lid ades extraas entre s. L os investigadores de ca d a u n o de los
d o s cam pos tienen un m bito com n de cuestiones y de pensa
m ien to, se com pren den m utuam ente los in vestigad ores de la n a
tu raleza, resuelta y u n vocam en te, los de las ciencias del espritu
con lm ites h istricos , m ientras q u e, p o r lo co m n , entre los dos
g ru p os suele existir un ab ism o, p o r encim a del cu al son p o co s los
qu e dirigen la m irad a al otro la d o . L a sim a es tan gran de que la
814 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
d iv isin de los dos grupos de ciencias co m o soiences (ciencias
son la mism a cosa que las ciencias naturales) y lettres (la cien
cia es com o literatu ra) n o hace m s qu e expresar claram ente lo
que existe de hecho.
P ero esta b ip a rticin qu e es la m s corriente n o es vale
dera en absoluto. E n ella qu eda oscu recido lo especfico del verda
dero b i lo g o y del verd a d ero p s ico l g o . Q ueda ocu lto el problem a-
tism o de los lm ites. E sta separacin tiende a enajenar entre s a
los in vestigad ores, y de este m o d o , a en turbiar la v erdad de la
orientacin intram u n dan a, qu e slo se com pren d e y lim ita en la
m u ltilateralidad, y pasar p o r a lto in conscien tem en te l a s diferen
ciaciones en fa v o r d e tota lid a d es aparentes que de h ech o n o estn
cerradas y com p leta s.
L a divisin de las ciencias de la realid ad qu eda a b ie r t a ; y as
persistir con stan tem en te, a causa de que la orien ta cin intra
m undana cog n oscen te n o se pu ed e cerrar nunca.
2. Cie n c ia s d e l a n a t u r a l e z a . L a in vestigacin p rop ia de
las ciencias del espritu recib e su im pu lso p or virtu d del inters en
la p a rticip a cin en las ideas y en el di logo de existen cia a exis
te n cia . L a in vestigacin p ro p ia d e las ciencias naturales tiene su i
im pu lso en el inters p o r con ocer las cosas externam ente in com -
prensibles, p o r ver esta ex teriorid a d en la form a de un acontecer
que transcurre necesariam ente som etid o a leyes cogn oscib les as
co m o p o r dom in ar lo qu e, p o r virtu d de este con o cim ie n to , se es
ca p a z d e penetrar hasta el lm ite. P ero tam bin im pulsa el inters
de lleva r al lm ite la existen cia em prica co m o tal hasta tropezar
con el ser in con ceb ib le. E l cam in o del con ocim ien to natural con du ce
prim eram ente a deshechizar el m u n d o, pero en ese lm ite del sa
ber alcan zable, en ca d a caso se hace sensible el im pulso de lo otro
y extra o, en qu e lo d e scon ocid o se presenta de n u evo con figura
e inm ediatez siem pre distintas. E ste im pu lso, este sentirse m o v i
d o p o r lo absolutam ente o tro , n o existe en el lm ite de las ciencias
del espritu en el sen tido de co n ta cto de existen cia con exis
ten cia . L a naturaleza n o d a ninguna respuesta ; n o m e h abla com o
existencia ; n o es espritu . P e ro pu ede significar para m m s que
espritu en su inquietante im pen etrabilid ad. P ero este m s n o se
h ace claro y , a su v e z, slo est abierto a la p osib le existen cia
para convertirlo en el escrito cifra d o del ser. E l espritu m e m an
tien e en el m u n d o de los h om bres ; p o r su virtu d entro y o com o p o
sible creencia en com u n ica cin con la creencia. L a naturaleza m e
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s tu
lleva a los fu n dam en tos de tod a existen cia em prica, los cuales, en
la orien tacin intram undana, y a ni siquiera se pueden discutir con
sen tido, p ero pa ra la existen cia se con vierten , p o r virtud d e su
p ositiv id a d , en p u n to de partida para el salto qu e h ace p osible re
m ontarse a la trascendencia.
E s p ro p io de las ciencias de la naturaleza p od er realiza r rad i
ca lm en te en la in v estig a ci n la sep a ra cin de estos intereses tras
cendentes qu e posiblem en te se hallan en su tran sfon d o. E stas cien
cias de la naturaleza son pura orien tacin intram undana ; existen
cia e in vestigacin n o se penetran de tal form a en ellas que se ori
gine la m s p equ e a con fu sin . L a a b so lu ta exclusin de v a lo ra cio
nes, que en las ciencias del espritu slo es una lim itada p osibilidad
en relacin con lo im p ositiv o, que en ellas es un m om ento de la
inteleccin pero no t o d o , es posib le en las ciencias naturales en
p rin cip io y en to ta lid a d , p orqu e se pueden lim itar al con ocim ien to
im p ositiv o de los h echos y al con ocim ien to m etd ico de sus res
p ectiv a s hiptesis y teoras, sin convertirse por eso en un m on tn
r e innum erables h ech os. P ues tienen su sentido p or v irtu d de las
ideas de la in vestigacin que se o b je tiv a n en teoras y sistem ticas,
m ediante las cuales los h echos son in terrogad os o encuentran su
h igar resp ectiv o. E stas ciencias tienen su fuerza en el con ocim ien
t o de las leyes generales, aunque lo que perten ece a la historia de
la n aturaleza, la m u ltip licid a d d e form as de la naturaleza en su
exten sin espacial y tem p ora l, tam bin est en peligro de con v er
tirse en un m aterial infinito. P o r ltim o, tienen una justificacin
pra g m tica p o r sus xitos tcn icos qu e, por su n dole, las ciencias
d e l espritu, n o pueden obten er y a p or p rin cip io. Pues la organi
za cin , la a ccin , los in ven tos p o lticos y econ m icos pueden aca
so com pararse a la terapu tica m d ica, pero n o son un hacer fu n
da d o p or com p le to en las ciencias naturales. A pesar de to d o s los
con ocim ien tos y a pesar de lo s elem entos tcn icos, este h acer, re
m o to de to d a tcn ica , en la m ed id a que la dom in a, tien e su cen
tr o de gra ved a d en el p od er y la resp on sabilida d, q u e co m o ser his
t r ic o tienen sus races en una con cien cia de la situacin.
A las in v estig a cio n es cien tfico -n a tu ra les h a y q u e p reg u n ta rles
en ca d a ca s o : Qu h echos estn co m p r o b a d o s ? C ules son las
ideas tericas que form an el h orizon te ? C m o se las puede con s
truir ra cion alm en te c o m o teora ? Qu p asa con su fertilidad , es
d ecir, su ca p a cid a d , cog n oscib le slo en el resu lta d o, para descubrir
hechos y ponerlos en con ex in ? <JCul es el lim ite en el qu e la te o
216 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
ra lleva a un desacuerdo con los h e ch o s? E l pu n to de vista prag
m tico de la u tilidad tcnica, en ca m b io, n o es el origen ni el cri
terio de verdad para el con ocim ien to de las ciencias n a tu ra le s ; el
resultado adecu ad o a ese p u n to de v ista es el que da re troa ctiva
mente el im pulso.
3. C i e n c i a s d e l e s p r i t u . C om o ciencias solidarias y cerra
das en s m ism as, las ciencias del espritu deberan ser la articu
lacin de una to ta lid a d , de la nica ciencia del espritu. E s con
cebible p or qu n o ocurre as.
E l espritu co m o ltim a realid ad depende, en su existencia em
prica, de las realidades anteriores que le circunscriben y co n d icio
nan. A u nque el espritu, en con cep to de existencia em prica, est
determ inado causalm ente, y la m ateria m uerta en la sucesin del
tiem po penetra, para la m irada de la orien tacin ultram undana,
aquello a lo que ella ha co n ce d id o , p or as decir, un pla zo de exis
ten cia v iv a y operan te, el espritu, co m o to d a r ealidad, proced e al
'mismo tiem p o de su origen p ro p io . C o m o 'ta l es en absolu to lft con
cebible partien do de la realid ad p r e c e d e n te ; tiene en s aquella li
b erta d , que se realiza en el saber com o con cien cia de s p ro p io y
en la particip acin de las ideas, as com o p or su parte, es supuesto
y m edio para la libertad existencial. Pues por este la d o el espritu
n o se cierra p orqu e est h en ch id o de posible existen cia que en
l cob ra realidad.
E l tem a de la ciencia del espritu es investigar em pricam ente
lo que es com prensible co m o sentido. Para la orien tacin intra-
m undana, el espritu es accesible en sus p rod u ctos y d ocu m en tos,
en sus p articipacion es, acciones y obras. C om prenderlas y a es asun
to de la vid a cotid ia n a , pero hacer esta com prensin m etd ica ,
sistem tica y universal es asunto de la ciencia del espritu, cu yas
adquisiciones pueden entrar de n u ev o en la v id a real. E sta labor
de la ciencia del espritu lleva a dos lm ites de la com prensin.
T ropieza, por un la d o, en lo m eram ente existente que slo es in
v e s t ig a t e com o realidad n atu ral, y , p or o tro la d o , en la existen
cia que es invisible para la orien tacin in tra m u n d a n a ; el espri
tu est engram ado en lo in com pren sible, que en las con exion es de
la realidad natural queda a clarado, pero que, al fin , resurge cons
tantem ente otra vez en la form a de un n u evo in con ceb ib le, qu e es
siem pre distinto. Y slo as es com pren sible, porqu e el com prender
llega a aquel lm ite don d e, separado el com pren d er de la com uni
ca cin , la ex isten cia se hace sensible para la e x isten cia . E l
S is te m tic a de la s c ie n c ia s
espritu, si se le quiere tom a r p o r s m ism o, m antiene un flanco
abierto hacia dos l a d o s : h acia la in com pren sible exterioridad de
la realidad y h acia la in terioridad in com pren sible de la existen cia.
a) C o m p ren d er y e x is te n c ia . A las in vestigacion es de las
ciencias del espritu h a y que preguntarles segn los distin tos pun
to s de v ista que se orientan h acia estos lm ites de la com pren sin .
L a prim era pregunta es hasta qu pu n to se hacen c o m p r o b a
cion es em p rica s q u e, com o tales, tengan co n sisten cia . E n la res
tau racin de los testim on ios que son accesibles a la com pren sin ,
se realizan estas com p rob a cion es. E x ca va cion es, recon stru ccion es,
ediciones, dem ostracion es a travs de archivos y docu m en tos con
vierten un h ech o en una posesin perm anente para to d o s los
tiem pos.
D espus surge la cuestin de conseguir una com prensin ra cio
nal con creta de las significaciones del con ten ido de la tradicin li
teraria y m onum ental, de las opiniones y finalidades realizadas
alguna v e z ; .ms ta rd e, la de com pren d er de m o d o verosm il los
sucesos y acciones partien do de las situaciones, prem isas y m oti
vos. A q u se pregunta hasta qu p u n to se han lo g ra d o actualiza
ciones co n creta s y p a rticu la res, con ceb ib les co m o tales para el en
ten d im ien to , y hasta qu p u n to se han con segu id o redu ccion es
com p rob a b les.
L a tercera cuestin es la p a rticip a ci n com pren siva del inves
tiga d or en la id ea espiritual realizada . P ues obten er una con cen
tracin de la infinitu d de elem entos y h echos particulares slo
puede hacerse eligiendo lo esencial segn un criterio o b je tiv o nun
ca definible, em anado de las ideas qu e, surgidas del espritu del
in vestigad or, cap ta n el espritu de algo pasado. P ero este proceso
ya est fu era de los lm ites de lo que se puede dem ostrar im p osi
tivam ente.
P o r ltim o, est la cuestin de hasta qu p u n to la espiritu ali
d a d in vestigad a slo es im agen y figuracin de lo sid o, qu e y o
con tem p lo, o hasta qu p u n to se crea con ello una b ase para la co
m u n icacin y la a p ro p ia ci n ex isten cia l. S lo de esta m anera el
di log o de existen cia con existen cia se h ace sensible en la in
v estiga cin pecu liar de las ciencias del espritu. E sta n o ta perso
nal n o es y a la falsa su b jetiv id a d , sino la expresin in directa de
que una existen cia se v o lv i a s m ism a en la com u n ica cin p ro
p ia de la ciencia del espritu con un espritu ex tra o. M s all de
t o d o lo to ta l im agin ario y to d o lo singular aun cu an do slo en.
318 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
S is te m t ic a de las e ie n c ia t <19
este m b ito co m o n ico m ed io de expresin trascien de la ciencia
del espritu co m o orientacin en el m u n do partien do de una exis es el sentido m s p rofu n d o de la cien cia del espritu. E s lo que
tencia, y es, aplicndose a la ex isten cia , requ erim ien to al que en la verdadera in vestigacin cientfica del espritu com prom ete
entiende para que llegue a s m ism o. e im p lica a la p erson alidad entera. P o r la sum a extensin de su in
v estiga cin y la intensificacin hasta la m a y or expresivid ad pue
Cada una de estas cu a tro cuestiones se refiere a una com pren
d e dejar fra n co el espacio a la existen cia , qu e n o es cog n osci
sin d is tin ta : la prim era com p ren d e una o b je tiv id a d f ctica com o
posibilidad ; la segu n da, lo com p ren sible, v lid o co m o ta l, se hace ble, p ero s presente.
L a sinfinita m ateria de las ciencias del espritu carece de sen
evidente para la con cien cia en general ; la tercera, la p osibili
dad de la p a rticip a cin com pren siva en la tota lid a d resp ectiva de tid o cu an do n o pu ede ser en ta l form a elem ento de una idea y ,
p o r ta n to, ta m p o co d e este hablar existencia!. L a ciencia del es
un espritu ; la cu a rta , lo prop iam en te in com pren sible de la m ism i-
dad que slo p o r la com pren sin se pu ed e alcanzar. L as dos pri p ritu , que v iv e p or la p a rticip a cin en las ideas que en ella v u el
meras cuestiones se refieren a lo que se puede aprehender p or la ven a ser revelad as o revelables, n o slo establece hechos, sino qu e
ciencia im p o s it iv a ; las dos ltim as, a lo que es m s que ciencia, separa y distingue su ra n go y su orig en . P ara ella las cosas, se d i
sin cu y a especfica esencia, la ciencia del espritu carece de sentido. viden en espirituales y ajenas al espritu, en lo qu e fu originario
y lo que es d eriv a d o. L o que n o es n ada lo pasa por alto. L o que
L a p a rticip a cin en las id eas d el esp ritu y la com u n ica cin con
es com pren sible eviden tem en te tiene en sus infinitas particulari
la .existencia-a co m o e x is te n c ia in d ivid u a l son los pasos sus
dades tan slo un n ico n i v e l ; slo p or virtu d de la idea y origen
tanciales de la in vestigacin de las ciencias del espritu.
existen cial se eleva, cob ra n d o ran go y sustancia.
R epresentar y v olv er a actualizar las ideas adecu adam en te en
L a afirm acin de que el espritu puede ren eg a r d e s m ism o ,
la o b je tiv id a d qu e les pertenece es la prim era p osib ilid a d p rop ia
desasirse de la existen cia y , de ese m o d o , quedar sin co m p ro
de las ciencias del espritu den tro de la orien ta cin del m u n d o,
m eterse, ca p ta una especfica realid ad espiritual.
q u e rebasa y a lo cog n oscib le im positivam en te. E l espritu n o al
E ste desligarse de la existen cia n o se presenta en el saber
canza o b je tiv id a d m s que indirectam en te, y siem pre h istrica
d e la orien tacin in tram undana, pero la p osib ilid a d d e q u e el es
m en te co m o fu n cin de s m ism o, y de este m o d o , al aclararse a
p ritu se c o n v ie r ta en p u ra fo rm a , com o la de degradarse, est entre
s m ism o, se hace fa ctor creador, con otros, de su p rop ia realidad.
los prin cip ios de la in vestigacin cientfica del espritu. Para ella
P ara l, en su volu n ta d de orientarse en el m u n d o , n o es determ i
lo d o lo particular cog n oscib le y to d o lo groseram ente em prico
nante lo que vale ltim am ente o lo que de hech o ha actu a d o y
son siem pre, co m o tales, d egrada cin o p osib ilid a d . D e aqu sur
ha sido re co n o c id o , ni, inversam ente, aquello que ni vale ahora
ge la verdadera flu ctua cin en que se encuentra el espritu real
ni v a li antes y n o ha sido re co n o cid o . L a grandeza originaria de
co m o o b je to de la ciencia del e s p r itu : ser real y ser libre al mis
la in vestigacin peculiar de las ciencias del espritu es, p or el con
m o tiem p o. P o r esta razn ocurre que en la ciencia del espritu
tra rio, bu scar al esp ritu en su pecu lia rid a d all d on d e fu olvi
to d o con ocim ien to esencial n o es im p ositiv o, sino que slo tien e
d ad o y p rocu ra rle v isib le resu rrecci n . E sta in vestigacin e s ' uno
d e los factores qu e crean la con cien cia h is t rica , p orq u e determ i la verdad en la idea. L o im p ositiv o es lo particular, m aterial, n o
na su con ten id o, y estab lece as las con d icion es para el p osible lo que en este caso con stitu y e verdaderam ente la ciencia. L o co m
ser-s-m ism o. prensible exen to de idea es, a fuer de espritu v a c ia d o , form a li
za d o , lo sinfinito en sentido de exa cto e in e x a cto , o de lo idn eo
E l segundo paso sustancial de la cien cia del espritu es escu
para un fin y slo form a d o. E sto nunca la idea puede ser con
char en el m u n do, que est b a j las ideas, la e x is te n c ia co m o in
siderado co m o sim ple m edio de la inteligencia para los fines de la
d ivid u a l y dejarse hablar p o r ella. E s una la b or que siem pre es
vid a. Si fa lta el im pulso de la idea y de la p osible existen cia ,
-solamente particu lar, n u n ca u niversal, pero cu y o cu m plim ien to
l o que p od ra ser m ateria de la ciencia del espritu se con vierte
es el ms arrebatador. P ues la volu n tad d e la existen cia a en
en una coleccin de trivialid ades, escom bros de dos m ilenios d e
trar en com u n ica cin con to d a existen cia qu e a ella se acerca
x isten cia hum ana.
220 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u v d o
Si bien la ciencia del espritu, co m o reactu alizacin de ideas,
puede alcanzar el rango ms a lto, siem pre tam bin est expuesta
a correr peligros cuando se desliga ele la e x is te n c ia . D irigid a a
ias ideas com o a ob je to s, llega a verlas im aginariam ente, a gozar
en los m ovim ientos anm icos lejan os de la e xisten cia , sin apro
piarse en la prop ia v id a lo com p ren d id o de un m o d o que com
prom eta. L a particip a cin en las ideas que actan en lo com
prensible es una satisfaccin que n o se con qu ista en el com prender
m ism o, pero com o tal n o es estable si al m ism o tiem p o n o se deja
sentir el requerim iento a la existen cia.
A s, pues, pu ed o estar a mi gu sto en el m u n do del espritu,
.sin existir, cu an do nicam ente co m o con cien cia con tem plativa1
d ejo actuar aquel rgan o especficam ente rep rod u ctor de la' com
prensin, que es a n logo a la percep cin . C om o parte necesaria
de mi accin orien tadora en el m u n d o, este com p orta m ien to lleva
3 la paralizacin de la existen cia cu an do se engendra la ilusin
de que con el espritu y la idea y a est a g ota d o lo esencial. P or
razn de que, de h ech o, a la existen cia n o le pertenece ninguna
esfera especfica en el m u n d o, aparece la realid ad espiritual a la
m irada que se adhiere a la superficie, com o fu n dn d ose y cerrn
dose en s m ism a. T a m p o co en la orien tacin intram undana se
m uestra, p or ta n to , la separacin de espritu y existen cia . P era
esta separacin es con d icin y expresin de la salvacin del y o
m ism o com o alm a existen te con tra el h echizo espiritual de la
cultura , que al gozar de m u n dos exten didos pan orm icam en te
puede ganar una seductora riqueza a costa de qu e la existen cia
quede v aca o slo privadam en te dispersa en la trivia lid a d . Tras
cender a la existen cia con una con cien cia originalm ente absolu
ta n o est fu n d ad o ni es p osible en la orien tacin intram undana.
E sta p ositivid ad proced e de otra fuente. E s cierto que se la puede
sustituir engaosam ente por com prom isos artificiosos y fa lsos, pa
tticos o sentim entales, que se derivan de la cultura histrica.
P ero, com oquiera qu e stos y a son adquiridos en la com prensin
sin con cien cia del lm ite, fallan en seguida en la situacin real,
en la cual, en el m om en to d ecisivo, se revelan co m o p ositivism o
chabacano y cura d e almas de carcter general.
R esu lta , en su m a : L a ciencia del espritu slo es im positiva
en su con ocim ien to cu an do establece en lo p articu lar h echos y
com prensibilid ades carentes de ideas. Con la particip a cin en las
ideas su com prensin establece una jerarqu a, una escala. Se con
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 221
vierte en cam in o posib le h acia la p rop ia com pren sin e x is te n c ia l;
p ero, al m ism o tie m p o , en ten tacin que lleva a una satisfa ccin au-
t rq u ica de la cultura. P o r el cam ino de la e x iste n cia , si y a la ha
alca n za d o, gracias a la particip a cin en las ideas, crea , al aprehen
der una realidad, a su v ez una realidad nueva. C om o cam in o p ara
la aclaracin de la existen cia es, en ca d a caso, n ica , in directa
inaprehensible ob jetiv a m en te.
b) C om p ren sin y rea lid a d . 'Como la com pren sibilid ad del
esp-ritu, por un la d o , encalla en la ex isten cia , de la cu al, sin
em b a rg o, proced e en definitiva to d o im pulso para la orien tacin
com pren siva en el m u n do, tam bin , p o r otro la d o , encalla en la
realid ad im p en etra b le, p erd u ra b lem en te ex tra a d e la n atu ra leza ,
sin la cu al, sin em bargo, el espritu n o tiene existencia em prica.
L a existen cia trata de crear en lo com pren sible del espritu el
espacio que necesita para llegar a s m ism a, pero n o im pulsa m e
nos hacia lo i,nconcebible cimo lm ite del com pren der para p erca
tarse de s m ism a en el abism o de la existencia em prica.
Ciertam ente qu e la clarid ad de la orien tacin cientfica del es
pritu exige pensar un esp ritu p u ro . P ero entonces se trata y a
de un aislam iento o b je tiv o de los con ten id os espiritu ales, tom n
d olos p o r el lado de su valid ez in tem poral (p or e jem p lo, el senti
d o de los ju icios v lid os), que en cu an to que son tales slo son
con d icin de la v id a espiritual, n u n ca su con ten id o. O bien se trata
de con stru cciones, p o r ejem p lo, de las ideas v ivas co m o ideal o b
je tiv o , que fu real, las cuales transform an el p roceso h istrico en
im a ev olu cin espiritual n e ce s a r ia ; son con stru cciones espiritu a
lista s, com o si el espritu existiera p o r s sin to d a otra realidad,
y siguiendo sus leyes prop ias, cogn oscib les p or n osotros, se des
arrollase su m archa histrica. Se puede pensar la espiritualid ad
n sem ejante pu reza, que siem pre n o es ms que supuesta, si u ti
lizo las con stru cciones tan slo co m o m edios m etd icos auxiliares,
y , al m ism o tie m p o , ten go en cuenta resp ecto a estas creaciones
lp ico-id ea les, que n o existen sin el cu erpo real de la realidad cau
sal y sus lim itaciones.
L a ciencia del espritu in vestiga, orien tan do en el m u n d o, tan
to ms profundam ente cuanto ms rigurosa e inflexiblem en te co-
n o z ca y recon ozca al espritu en lo real. A la sedu ccin que ejer-
ce~1a~ palidez espiritualista del ser exange en un espritu irreal
ve op on e, sin em b a rg o, la otra de perder de v ista la espirituali-
tid, al aplicar a los p rod u ctos espirituales los m o d o s de conside
222 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
ra cin p rop ios de las esferas an teriores y , con ello, de privar d e
su p rop io o b je to a la in vestigacin .
C uando, p o r ejem p lo, preg u n to qu sucesos ctico s fueron de
cisivos para el progreso de la socied a d y del E sta d o , qu hechos
brutales, qu con tin gen cias, que circunstancias naturales, qu es
tupideces y cegueras, qu con ocim ien tos, intu icion es y finalidades
voluntarias determ inaron la m a rch a de la historia en sus realidades
m aterial, e con m ica y p o ltica , en la ascensin y decad en cia de
los pu eblos, esta pregu n ta slo tiene sen tido referid a a la realidad
espiritual. Pues de otro m o d o la in vestigacin , co m o dirigida sle
a una realidad arbitraria, se con vertira en pregu n ta p or un em
brollo, y la h istoria n o slo n o sera otra cosa que un suceso' na
tural, sino que ni siquiera en ta l con cep to sera in vestigable. C om
prender ta m b in el p a p el d e lo extra o al espritu , de aquello que,
co m o naturaleza y a n logo a la n atu raleza, rod ea y determ ina el
espritu, slo es con d icin para el co n ocim ien to del espritu en su
realidad, la cu al, aunque co m o existencia em prica depende en
absolu to de otra existen cia em prica, sin em bargo perm an ece, p or
origen , en su especificidad.
O tro ejem p lo es la depen den cia en qu e est la creacin espiri
tual de fa ctores causales p sico l g ico s, y en casos extrem os, de
procesos p sicop ticos. Si se in vestiga estos p rocesos, tam bin esta
in vestigacin , co m o orien tad ora en el m u n d o, slo tiene sentido
cu an do el inters p o r la espiritu alidad resiste la tensin con los
pu n tos de v ista em pricos, realistas. L a actitu d espiritualista sue
le plantear esta a lte r n a tiv a : algo se to m a en serio y entonces es
que est san o, o algo est en ferm o y entonces n o se to m a en s e r io ;
en ca m b io, la a ctitu d realista estudia el entrelazam iento de lo es
piritual en lo real, co m o hech o siem pre in com pren sible, en su m u l
tip licid a d , su regu la rid a d , sus leyes y en su pecu liarid ad nica
para saber c m o ha su ced id o realm ente. P e ro si la con d icion a li-
dad y dependencia son m al entendidas, y el in vestig a d or, en vez
de una actitu d spiritualista, a d o p ta una actitu d naturalista y el
resultado es s t e : p or ta n to , esa espiritualidad n o es m s q u e # ...,
entonces la in vestigacin se h a con v ertid o en un absurdo ju e g o
indiferente o , finalm ente, en m era expresin de una ten den cia a
reb a ja r las grandezas del espritu.
L a consecuencia de qu e el espritu est circu n scrito p o r las
otras realidades es qu e, en las ciencias del espritu, ju n to a los
con cep tos del sen tido, q u e se originan en la ejecu cin del c o m
S is te m lic a de la s c ie n c ia s 22*
prender, desem pean un pa p el c o n c e p to s d el tip o d e los c o n c e p to s
p ro p io s d el c o n o c im ie n to n a tu ra l, sin que tengan entonces, co m o
en la ciencia n atu ral, la significacin de capta r lo esencial. La
categora de m eca n ism o se ajusta a m uchos p rocesos sociales y
e sta ta le s; la estad stica y to d o lo cu an titativo desem pea un pa
pel en la in vestigacin externa de la realidad e s p iritu a l; se inves
tigan y encuentran leyes o , p o r lo m enos, reglas (p or e jem p lo, en
la cien cia del len gu a je), y , sin em bargo, son leyes distintas que
las de las ciencias naturales, p orqu e lo que est som etido a re
glas se encuentra en sus elem entos m ism os, presente com o senti
do y n o co m o m ateria. O bien se ofrecen categoras de la v id a
orgn ica, don d e fallan las de la existencia m eeanstica. E stas ca
tegoras orgnicas perm iten pensar lo espiritual en form a de un
au todesarrollo y au tocon figu racin com o los de las plantas. P ero,
si tam bin esta n aturalizacin es insuficiente, entonces se em plean
categoras p sicolg ica s, com o im pu lso, in stin to, con cien cia e in
con sciente. T a m p o co stas dan en el b la n co de aquello que en
con ce p to de esencial est en el pu n to de m ira de la investigacin
cientfica del espritu. P ero tod a s estas categoras tienen su rela
tiv o derech o, pu esto que el espritu nunca es slo espritu, sino
siem pre espritu en to d a realid ad. L a realid ad que le es p ro p ia
m ente especfica slo se pu ede aprehender en el m b ito y en el
contraste con esa otra realid ad que l, o bien soca va , o bien por
la cual y con la cual solam ente se pu ede m antener.
E l hecho de qu e la ciencia del espritu aprehenda su con ten id o
com pren sible en el m edio en tre la m era ex isten cia em prica, y la
re x is t e n c ia ^ prod u ce en ella, desde aquellos lm ites, form as de
con ocim ien to qu e tendran qu e ser extraos a una pura ciencia
del espritu si sta fuera posib le. P or un la d o , el espritu tiene
siem pre un m om e n to de naturaleza, y la ciencia del espritu, pu n
tos de v ista del con ocim ien to adecu ado a la n aturaleza. P o r el
otro la d o , la origin ariedad espiritual est an clada en la existen
cia , que, o bien se expresa d ogm ticam en te, o se esclarece en un
filosofar origin al l i b r e ; las d ogm ticas n o son slo o b je to de la
ciencia h istrica del espritu, sino qu e, ta n to ellas m ism as co m o
su a n logo, un a filosofa superadora de un d o g m a , son una raz y ,
p or ta n to , un p u n to de m ira dom in an te, aunque t cito , para el
in vestigad or de la ciencia del espritu. A s, pu es, la ciencia del
espritu est con stan tem en te expuesta al d ob le peligro de la na
turalizacin y del apasionam iento d og m tico. L a prim era se pue
 ,
224 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
de lim itar crticam ente p o r la con cien cia de la rela tiv id a d de sus
pu ntos de vista ; la ltim a , tan slo separando in exorablem en
te lo que en los hechos es ob jetiv a m en te im p ositiv o de la ex
periencia que p articipa en las ideas y de la ap rop ia cin existen-
cial. E n lo ob jetiv a m en te im p ositiv o puede alcanzarse la unanim i
dad desde las existen cias e ideas ms heterogneas, y se hace
posible la discusin sobre la ex a ctitu d de la afirm acin, n o sobre
el sentido de la investigacin.
4. D iv is i n d e la s c ie n c ia s d e la n a tu r a le z a
y
t u . U na rpida m irada a algunas de las m ltiples divisiones no
nos actualizar esas divisiones, pero s su sentido y p rin cip io :
, a ) L as cien cias n atu rales se suelen considerar relativam ente
separadas en tres grandes g r u p o s : las ciencias exactas, que co
nocen leyes generales (fsica, qu m ica, b io lo g a , p sicolog a expe
rim ental) ; la m o rfo lo g a , que analiza las form as y figuras de la
naturaleza (m in eraloga, b ot n ica , zo o lo g a , a n trop olog a ), y el
con ocim ien to h istrico de la existencia tem poral y espacial de
toda s las cosas (astrofsica, g eolog a , geografa).
Cada una de las ciencias que figuran en el ltim o lugar de es
to s tres grupos (p sicolog a , a n trop olog a , geografa) se caracteri
zan porque pueden ser consideradas tod a v a com o ciencia natural
y , sin em bargo, son al m ism o tiem po algo com pletam en te distinto.
La psicologa se refiere a una esfera de la realid ad que puede v a
ler tod a va co m o naturaleza slo cu an do se est en el p u n to de vis
ta de que el espritu se op on e a tod a s las dem s realidades, pero por
lo dems est separada de la b io lo g a p or un salto y p or su parte
circunscribe al espritu an ticip n dole. L a a n trop olog a y la geo
grafa se refieren al h om bre en su historia, en cu an to que le con
ciben com o un ente natu ral. E stas ciencias-lm ite con du cen a
cuestiones qu e, en vista de la gradacin de ]o real en materia,
vid a, alma y espritu, no pueden hallar una respuesta suficiente.
L a m tica de la naturaleza n o tiene, en m od o alguno, un sitio en
la orientacin intram undana de las ciencias naturales. P o r el con
trario, elim inarla es el m tod o del con ocim ien to natural que proced e
m ediante experim en to y c lcu lo, estadstica y casustica, colec
cin, descripcin y rep rod u ccin . L a ciencia natu ral se lim ita a
lo que es o b je tiv o e m p rica m e n te ; sus con ten id os son tal com o
son para la con cien cia en gen eral, para slo despus de un claro
sa lto convertirse en con ten ido de una n u eva con cien cia (m itico-
r-atural) que ellos han h ech o p osible.
S is te m tic a d e la s c ie n c ia s 225
b) L as cien cia s cLel esp ritu n o pueden separar sus ob je to s de
la s realid ades, que significan la dependencia en qu e est el espritu
e n su existencia em prica, ni ta m p o co de la ex isten cia que le so
p o rta , la cu al, inaccesible a la 'in v e s tig a c i n , est co m o verd ad
frente a la v erd a d . P o r el h ech o de que la realid ad del espritu
nunca puede llegar a ser un t o d o cerrado, las cien cias del espritu
son , de raz, cien cia s h istrica s. Su o b je to est en la autognesis
h istrica co m o una m u ltip licid a d que no puede deducirse de algo
superior, sino que es slo una m u ltip licidad de hecho. M ientras
d e l e s p r i
q u e las ciencias naturales tienen co m o o b je to la existencia in tem
p ora l de las leyes y el acon tecer tem poral com o una posible repe
ticin sin trm in o, la sustancia de las ciencias del espritu es, en
ca d a ca so , un m undo h istrico, cu ya determ inacin en el m bito
d e lo general y lo regulado n o hace ims que pon er de m anifiesto
ms decisivam ente que ese m u n do m ism o. M ientras que, entre las
cien cia s naturales, son las exactas las que im peran y dirigen e inclu
so la m u ltip licid a d histrica de los ob je to s naturales recibe su sen
tid o a la luz de los con cep tos generales, las ciencias del espritu co n
d u ctora s son las que hacen intuir otra v e z , actu alizan do y com
p ren d in d olo, el con ten ido de determ inadas realidades histricas
del ser del h om bre com o im portan tes para la p rop ia existencia em
p rica ; aun las abstraccion es generalizadoras tienen aqu su valor
p o r virtu d de una colo ra ci n histrica.
E n las ciencias del espritu son siem pre la base de su co n o c i
m ien to los m to d o s d e la filo lo g a . P ero desde la aclaracin crtica
de los autn ticos testim on ios y escritos, el cam ino lleva a travs de
la com pren sin de lo que realm ente se ha pensado en ellos a la
com pren sin de las ideas e incluso su a p rop ia cin , internam ente
tran sform ad ora, en la existen cia presente. M ientras que los m
to d o s de la investigacin cientfica de la naturaleza ca p ta n la cosa
m ism a, tal co m o es idnticam ente accesible para to d o h om b re, los
m tod os filolg icos n o hacen m s que crear los supuestos y con d i
cion es para acercarse a la cosa , qu e, a su v e z , se aparece h istri
ca m en te a la con cien cia ahistrica p or el cam in o del con ocim ien
t o cien tfico pero n o com o co n ocim ien to cien tfico. P o r ta n to , el l
m ite d e le? qu e se puede dem ostrar im p ositiva m en te, que es el
lm ite de la filolog a , se m ueve segn la ca p a cid a d de p ercep cin
del su jeto qu e com p ren d e. Su prop io con ten id o p osib le le perm ite
con ocer lo que despus en las fuentes es m anifiesto para cualquiera
q u e con tem p le desde el m ism o con ten id o. E l rigor o b je tiv o pu ede

22 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n l m u n d o
ser, en p rin cip io, igual para to d o el m u n d o en cu a n to a con ten id os
pu ram en te racionales, p ero n o en cu an to a con ten id os filosficos,
m ticos, religiosos, ticos. S lo cu an do est supuesto en la h istori
cidad colectiv a un saber expresable, de h ech o u n nim e, pu ed e que
dar lim itad a la form a y m ed id a de lo que en este caso es im p o
sitivo.
P o r esta ra zn , la d ivisin m as extrnseca de las ciencias del
espritu, segn los m u n dos h istricos en sus territorios geogrficos
que n icam en te son enum erables de h ech o, tiene un fu n dam en to
perm anente. N o slo son o b je to s que o b jetiv a m en te estn unos
ju n to a o tro s, sino que estn grad u ad os segn su p rox im id a d y
leja n a , y v a lo ra d o s p o r la p osicin del in vestigad or. Si enum era
m os la A n tig ed a d , sobre su base el O ccid en te de los pu eblos ger
m a n o-rom n icos ; ju n to a ellos el O riente, la In d ia , el A sia Orien
ta l, e tc ., en tonces hallam os la divisin ms v a cu a y , sin em bargo,
es la divisin a la que retorn an al final toda s las articulaciones que
fracasan.
P e ro la in vestig a cin cien tfica del espritu co m o orien tacin
intram undana seria ciega si slo se aplicase a u n o de estos m un
dos. L os m u n d os n o solo estn en la relacin f ctica de su m utua
influencia o de su origen com n , sino que tam bin se esclarecen
recp roca m en te p o r com p a ra cin y c o n tr a s te ; unos a otros se
crean el tra so n d o sobre el cual se destaca claram ente la esencia
pecu liar de su p ro p ia h istoricid a d .
P o r esta cau sa, el cam in o d e la in vestig a cin pa sa p o r lo qu e
en el espritu es general. Se siguen a travs de to d o s esos m un
dos las lenguas, las costu m bres, las form as de la econ om a , las
form as p o ltica s, la relig in , el arte y la cien cia, el filosofa r, para
encontrar o su pon er m edian te la com p a ra cin lo que es com n
a to d o s. E sto s -m todos d e h acer lo general en s o b je to de in
vestiga cin son , desde lu e g o , m ed ios auxiliares llenos de sen tido,
en fu n cin subsidiaria, m ientras qu e si se les tom a co m o fin slo tie
nen el carcter engaoso de un con ocim ien to v lid o a m enudo
en un pseu do-paren tesco con las ciencias natu rales . P ero del mis
m o m o d o q u e, ju n to a las ciencias naturales ex a cta s, las ciencias
histricas de la n atu raleza describen la m u ltip licid a d en los cam bios
tem porales y la de la con figu racin espacial de las cosas, sin qu e, a
pesar de to d a la riqu eza del con ten id o, se con vierta n en el cen tro de
la ciencia n atural, as, inversam ente, ju n to a las ciencias h istricas
de*, espritu m archan estas cien cia s sistem tica s d el esp ritu , las.
S is te m tic a do la s c ie n c ia s 227
cuales p on en a la v ista el espritu en lo general, las form as dura
deras y las necesidades de la realid ad espiritual, sin convertirse
en la p arte esencial de la investigacin de las ciencias del espritu.
A la m a tem tica co m o org a n on de la ciencia n atu ral correspon
d era una ciencia general del espritu. Si se buscase esta ciencia
general en la p sico lo g a com pren siva, en la teora general de las
estructuras, en el establecim iento de elem entos y leyes, p ron to
desem b oca ra en una esquem tica v aca. U na divisin de las cien
cia s del espritu pon e, p or ta n to , al margen estas ciencias siste
m ticas del espritu que n o son en m o d o alguno independientes,
sino qu e, p or el con tra rio, estn, a su v e z, contenidas en la inves
tiga cin histrica. Su v erdadero o b je to es lo absolutam ente h ist
rico en su diversidad, en que lo o lv id a d o vuelve a actualizarse y
lo qu e actualm ente es eficaz es olv id a d o . L as ciencias del espritu
son el m o v im ie n to h ist rico d el esp ritu , n u n ca cerra d o, en la co n
cien cia h ist rica d e s m ism o.
Si el cam ino de la investigacin se dirige al ser del espritu
nico, q u e se ha m an ifestad o en esta varied ad , entonces se esbo
zan im genes de tota lid a d es qu e, al fin, se desintegran de n u evo.
E n la m utua solidaridad y correspon den cia de lengua, costum bres,
religin , form as econ m ica s, form as p oltica s, etc. ; en el respecti
v o espritu h istrico de un p u eb lo se v e a ste ju n to con otros es
pritus de otros p u eb los, co m o parte del n ico espritu de la hu
m an idad que a s m ism o se p rod u ce. E l p roblem a de aprehender
el esp ritu co m o u n to d o en su historia se con vierte en la idea
d e una h istoria universal del espritu , la cual, sustrayndose a la
in vestig a cin con creta , slo se ha x-ealizado co m o filosofa d e la
h is to r ia ; p ero sta no es el con ocim ien to del espritu n ico, sino
la fo rm a , h istrica a su v e z, con que se actualiza to d o espritu en
m , la cual y o in clu y o en m i m undo redon d ean do ste co m o un
t o d o ; es la o b je tiv a ci n filosfica d e una con cien cia del ser en fi
gura h istrica , la cu al es, al tie m p o , la form a de a p rop ia cin pe
culiar d e u n h om b re que existe actualm ente. E n ta n to los in ves
tiga d ores cien tficos del espritu expresan su pen sam ien to, que
abarca la to ta lid a d universal del espritu y esclarece los orgenes,
estn d en tro d e la filosofa , aprehenden su creen cia, sin la cual
la in vestig a cin qu eda exen ta de con ten ido.
c) T od a s las divisiones de las ciencias de la naturaleza y del
esp ritu se m uestran com o relativas. T od a s fracasan cu an do quie
ren ser la n ica verdadera. T od a s acaban en en um eraciones, en
228 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
com p ilacion es extrnsecas de m aterias distintas. Se volatilizan en
lo universal que y a no es determ inable o en la sinfinitud de lo par
ticular. Se pregunta entonces p or el sen tid o de las d iv is io n e s ; si
ha de contentarse con esa disolu cin o si el resultado n eg a tiv o es
la m anifestacin de algo p ositiv o.
A s com o el m undo n o se cierra, ta m p o co se cierra la orienta
cin intram undana por m ed io de las ciencias. L a sistem tica plu-
ridim cnsional de las ciencias es la respectiva expresin histrica
la realidad presente, de la investigacin que aspira a la integra
cin de todas las ciencias partien do de una referencia trascen
dente. E l hech o de que ninguna sistem tica pueda ser definitiva
perm ite expresar a la e xisten cia , que co m o posibilid ad es a su
vez universal, su acepta cin de to d a posibilidad de saber, aun re
con ocien d o la ltim a ram a de un m ero ca t log o del saber. L o m is
m o que y o deb o am ar to d a existen cia que se m e hace visible,
tam bin d eb o aprehender to d o saber posib le. E l afn originario
de saber con oce la im portan cia de to d o lo que se pu ede con ocer.
N o hay en absolu to nada que n o sea interesante. P o r la inversin
dialctica del no-saber existencial de lo autn tico surge el inters
p or to d o hech o del saber. L a sistem tica de las ciencias, una em
presa interm inable, es la volu n ta d de asimilarse to d o aquello que
pudiera entrar sustancialm ente en la escisin su je to -o b je to .
Sin em bargo, la ciencia del valor del n o saber es la que p rocu ra
las posibilidades del saber esencial. Se trata del pu n to en el cual
la existencia descubre en to d o lo cog n oscib le el v a lor del saber.
P ero de h ech o, este p u n to qu ed a , la m a y ora de las veces, en la
oscu ridad. E l v a lo r del saber queda lim ita d o en virtu d de la es
trechez de la existen cia determ inada histricam ente.
5. C ie n c ia s e m p r ic a s u n iv e r s a le s :
g a . T odas
las divisiones parecen ser rebasadas as co m o si se
pu diera, m ediante una in vestigacin universal y sistem tica, apo
derarse de to d o lo que existe em pricam ente en una de esas clasi
ficaciones. A unque la orien tacin intram undana avanzando en to
das direcciones slo aprehende o b je to s en el m u n d o, sin em bargo
existen ciencias que se presentan con p reten sio n es d e universa^
hdad.
E sta pretensin puede lim itarse a m ostrar que el o b je to de la
p rop ia ciencia in clu ye a to d o s los dem s o b je to s . A s, la conside
racin de las ciencias naturales es universal, pu esto que to d o ser
em prico tiene un la d o n atural. L a con sideracin de la realidad
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s
espiritu al est lim itad a com p a r n d ola con la anterior en la m ed id a
en que h ay naturaleza com o un O tro que no ha de considerarse
co m o espritu pero qu e, sin em b a rg o, le cerca y envuelve. P ero la
con sideracin de las ciencias del espritu es, a su v e z, universal p o r
que ese O tro en tan to que existe para n o so tro s slo existe en el es
pritu , y porqu e la ciencia natural com o saber de lo O tro no es, a
su v e z, ms que realidad espiritual. E l ser de la n atu raleza en las
ciencias naturales co m o el ser de lo O tro en el espritu se co n v ie r
te , por ta n to , a su v e z, en o b je to de la ciencia del espritu, la cual
investiga la esencia de la ciencia natu ral en la historia de las
ciencias.
P ero la pretensin de u n iversalidad puede pasar a prim er pla
n o cu an do hace de lo u n iversal m ism o su o b je to . U na ciencia uni
versal se co n stitu y e en la m ed id a en que considera to d o en relacin
con un m b ito sin el cual nada existe. A s to d o entra com o p en sa
d l e en la l g ica , co m o espa cial en la geografa, coimo ex isten cia hu
m a na em prica en la p sicolog a y sociologa .
E l n om bre de ciencias universales dice p or adelan tad o qu e n o
h ay estas ciencias co m o ciencias particulares fu n dad as, que se des
arrollan p or s m ism as, sino ta n slo en un sentido peculiar que
an h a de buscarse.
E n la p sico lo g a y sociolog a se n os hace accesible la tota lid a d
d e la ex is te n c ia h u m a n a , a la qu e se co n o ce em pricam en te en la
m ed id a en que es ob je tiv a b le . Se con v ierte en el co n ocim ien to en
un ser que se m e o p o n e , el cu al y a n o so y y o m ism o, p e ro , en
ta n to que so y o b je to para el con ocim ien to, m e incluye.
L a to ta lid a d d e la e x is te n c ia em p rica n o es, sin em b a rg o, n i
o b je to p o sib le ni b ase para la unidad de estas ciencias universales.
p s ic o lo g a y s o c io lo L a tota lid a d h a de ser desintegrada para hacerse o b je tiv a . Su
con stru ccin p o r v irtu d d e una teora om n icom pren siva esta siem
pre en p eligro de descarriarse.
L a p sicolog a y sociologa se sostienen ju n tas m s b ien p o r un
In ters ex isten cia l, qu e en la orien tacin in tram u n dan a b u sca lo
que existe em pricam ente com o to ta lid a d , en ta n to qu e es im p or
tan te para' qu e la existen cia se m anifieste. L o qu e entonces se
llega a con ocer p ro v o ca repulsa o a d h e s i n ; se con v ierte en fun
cin en la v id a r e a l : la p sicolog a se dirige a la p rop ia fo rm a ci n
y al tra to co n el p r jim o ; la sociolog a , a la p o ltica y la clarid ad
d e lo q u e p u ed e d esea rse en la to ta lid a d d e la ex isten cia h u m an a.
E l rigor d e la in vestigacin con creta , qu e se m antiene exen ta

230 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
del influjo de los deseos an ticip a d os, aunque se les procu re p or su
fin alidad, es, p o r ta n to, ms difcil de realizar en p sico lo g a y so
ciolog a que en otras ciencias. E n ellas tungo que acallar incesan
tem ente m i inters co m o v olu n ta d para estar ilim itadam en te pres
to a percibir lo real tal co m o es de h ech o. L a te n si n h a cia el in te
rs existen cia l co m o su m o to r es, ciertam en te, la co n d ici n de vid a
de esta in vestigacin , pero la d o m in a ci n p o r virtu d de una v o lu n
tad em anada de este inters es su term in a ci n co m o cien cia . Es
explicab le que estas ciencias n o sigan un desarrollo con tin u o en
el tra b a jo m e t d ico de m uchos in d ivid u os m erced a pasos rela cio
nados entre s. P u es, en ca d a ca so , estn com o to ta lid a d reunidas
en una o unas cuantas person alidades in vestigad oras o dispersas
en el cu ltiv o de infinitas trivialid ades.
P o r esta ra zn se p rod u ce en la form a de estas ciencias una
afinidad con la filosofa . L o qu e da unidad a estas ciencias univer
sales tiene tam bin la ten d en cia p red o m in a n te de h acerlas en tu
m e cerse en jo rn ia d o g m tica c o m o su ced n ea s de la filo s o fa en
un con ten id o de creen cia, en el cu al el pensador cree com pren der
el s e r : dispensado de las cuestiones radicales y con creta s, sustra
d o al abism o de la lib erta d , sigue su cam ino engandose a s
m ism o, tan v iolen to en exigencias fanticas co m o en caprich os so
fsticos. A q u ello a que se dirigen estas ciencias universales, la exis
ten cia em prica co m o tota lid a d en lo que es accesible al co n o ci
m iento em prico, se con fu n de con lo qu e, co m o ser-s-m ism o de la
lib erta d , slo se aclara para el filosofar. P o r virtu d de m i m ism idad
con v ierto esta m ism idad co m o fen m en o em prico en la p sico lo g a
y sociologa en o b je to de in vestig a cin , p ero en tonces p u ed o ol
vid a r que lo qu e in vestigo de esta m anera y a n o sigue siendo lo
que verdaderam ente es. L o qu e c o n o z c o en la p sico lo g a y so cio lo
ga n o soy y o m ism o ni el o tro m ism o, ni ta m p o co es la tota lid a d
lo que y o pien so, sino slo una determ in acin particu lar. E l h om
bre es m s qu e lo q u e p a te n tiz a d e s m ism o cu a n d o se c o n v ie r te
en o b je to d el c o n o c im ie n to .
L a unidad c ien tfica d e p sico lo g a y socio lo g a , con d icion a d a
p o r un inters existen cial d irigid o a la existen cia em prica com o
to ta lid a d , es de clase distinta que to d a otra u n idad de las ciencias
particulares. C om o tales nicam en te se p od ra n construir cu an do
tu vieran p or s m ism as co m o o b je t o un a realid ad p ro p ia sep a ra d a
d e otra s. E n la serie m ateria, v id a , alm a, espritu, el alm a sera
el o b je to d e la psicologa. P e ro don d e la p sicolog a slo in vestiga
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 231
los fenm enos de la con cien cia co m o ta l p ara con ocerlos, separa
dos de lo b io l g ico y espiritual, se pierde lo m ism o que la s o cio
loga cu an do investiga las relaciones sociales en su pureza form al.
Solam ente don d e al m ism o tiem po aprehenden lo b io l g ico y lo
espiritual y , en resum en, en general, to d o lo real, parecen o b te
ner un con ocim ien to im portan te y entrar, de ese m o d o , en su uni
versalid ad. E l hech o de que est ah la realidad especial, en la
cual esta u n iversalidad est presente, es el fon dead ero p or virtu d
del cual son to d a v a ciencias em pricas. D on d e hay que poner de
relieve su carcter de ciencias particulares, esta realid ad pasa al
prim er plan o y qu eda con ceb id a co m o con d icin de su unidad.
P ero ella no llega a p ro v o ca r de h ech o el cu ltiv o de estas cien
cias, que al ca b o siem pre se realiza p or el in ters existen cia l en
las p ro p ied a d es, p osib ilid a d es e in exo ra b ilid a d es de la ex is te n
cia em p rica en su to ta lid a d . D ar satisfaccin a este inters en la
in vestig a cin em prica en lugar de ir directam ente a la aclaracin
filosfica de la e xisten cia , a la cual p rop orcion a n m aterial, es el
sentido de la p sicolog a y socio lo g a , p o r el cu a l so la m en te es p o
sib le un a unidad de esta s cien cia s. E stas ciencias n o tienen unidad
p o r su m tod o n i p o r su o b je to ; p o r el con tra rio, stos se encuen
tran en tod a s las form as posibles en su territorio y se traban en
com b a tes, de lo s cuales, p o r a ccin retroa ctiva , pueden ganar en
las verdaderas ciencias particulares claridad y decisin.
L a te n si n en que estn la p sicolog a y sociologa entre el ca
rcter de cien cia s p a rticu la res em p rica s, qu e, sin em bargo, co m o
ta les n o se pueden con solidar, y el carcter de p en sa m ien to escla-
r e c e d o r de la ex is te n c ia , p or el cual dejan de ser ciencias, de
term ina su in qu ietu d , su titu b eo y cada en confusiones, su ca p a
cid a d de capta r de la m anera m s p rofu n d a y desengaar de la
m anera ms descon soladora. E n esa tensin arraiga su ca p a cid a d
creadora y su n u lid ad. E s la razn de que los im pulsos filosficos
prob a b lem en te m s viva ces h o y busquen su cam p o en estas ciencias
antes que en to d a s las d e m s : si antes los filosofos eran m atem
tic o s , desde K ierkegaard y N ietzsch e, parecen ser p siclog os ante
t o d o , y socilogos desde H eg el, T ocq u ev ille, M arx y M ax W eber.
E sa tensin, p o r ltim o, hace im posible determ inar satisfac
toria m en te la esencia de estas ciencias. U n a caracterizacin mas
e x a cta slo es p osib le ex p lica n d o la m anera c m o son cien cias uni
v ersa les, cm o son cien cia s lm ites y c m o ellas ven su o b je to c o
m o una e x is te n c ia em p rica en tre lib erta d y tra scen d en cia .

2 33 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
a ) L a u niversalid ad de la psicolog a y sociologa n o se revela,,
sin em bargo, en el hecho d e que tom a n m ateria y pensam ientos d e
tod a s las dems cien cias, sino p orq u e ellas, p or esa razn , pueden
decir algo que en las ciencias particulares n o em ergera, y , sin
em bargo, al fin es com p rob a d o y decidido por estas ltim as.
Antes el n om bre para un d om in io universal de la existencia
hum ana em prica era h istoria de la cultura ; h o y es historia del
espritu. E l hech o de q u e esta historia haya qu eda do casi en ab
soluto en m anos de los investigadores aislados es la razn de que
su idea se m anifestase co m o im pulso din m ico, pero no co m o p ro
d u cto cientfico independiente. E ntre historia del espritu, socio
log a y psicologa n o existen lm ites rigurosos, sino que estn ju n
tas sobre el lm ite donde la un iversalida d se con vierte en el h ech o
p o s itiv o esp ecfico . P ero pensar p sicolg ica , sociolgica e histri
cam en te en fecu n da investigacin slo es facu ltad de algunos in
divid u os, qu e tienen el pu n to de arranque en la riqueza del m a
terial con creto, para realizar su pensam iento en preguntas y res
puestas com p rob a b les em pricam ente. P or esta razn , estas cien
cias no son capaces de cu ltiv o con tin u a d o, independiente, im per
sonal. Si ste se m anifiesta, entonces crece el torrente sin fin de una
charla carente de con ten ido por parte de secuaces apresurados.
b ) L as ciencias experim entan en los resp ectivos grados del
con ocer su oms fuerte im pulso h acia los lm ites. A q u surgen cues
tiones que con du cen a nuevos orgenes. Las ciencias lm ites tienen
un carcter qu e im pulsa adelante. D on dequ iera les es p ro p io des
de el p rin cip io lo esp ecu lativo, el peligro de errar y de perder la
verdadera sustancia del con ocim ien to. Sin em bargo, lo que pri
m ero era lm ite y fu considerado co m o aventura y riesgo, pu ed e
convertirse en cen tro. P sicolog a y sociologa son, pues, ciencias
lm ites en a b solu to p orqu e n o pueden en m o d o alguno aban don ar
la situacin de estar en el lm ite. P o r ta n to, siem pre se quedan en
el principio. E l lm ite, que es su o b je to , es la existencia em prica
om nicom prensiva, que som os n osotros m ism os.
Cierto es que el lm ite p u ed e ser a p a ren tem en te u n lm ite de
term in a d o, pa rticu lar. A s, cu an do el alma es con ceb id a com o el
lm ite entre la v id a y el espritu, p orq u e es aqulla y ste los que
entran en su realid ad, entonces la p sico lo g a n o es ni b io lo g a ni
ciencia del espritu, sino que, en el lm ite de am bas, a las dos re
m ite. D e m odo an logo la so cio lo g a investiga la sociedad m irando
a las condiciones naturales y a las p osibilidades e sp iritu a le s; sn
S iste m tic a de la s cie n c ia s 285
o b je to est situ ado en el lm ite entre naturaleza y espritu. P o r
esta ra zn , esta cien cia desarrolla rdenes de ideas que parecen
pertenecer a las ciencias naturales, y otros q u e se extravan en
la filosofa de la historia.
P ero el hech o de que el lm ite, el cual es la existen cia em p rica
en general, se con v ierta para estas ciencias en una v erd a d era sus
ta n cia d e realid ad d e cla se esp ecfica , es la fa ceta de su esencia
qu e las hace parecer afines de las ciencias particulares e m p r ic a s ;
p ero el lm ite n o es, sin em bargo, el o b je to ctico de la in vesti
g a cin , con el cual ellas pudieran co n te n ta rse : am bas ciencias-
existen slo cu an do trascienden de sus lm ites a to d o lo dem s
real. E n ellas coin cid en las ms alejadas direccion es de la orien ta
cin intram undana co m o sobre un suelo com n.
P ero all don d e to d a realidad coin cid e en aquel n ico lm ite d e
to d o , que es la existencia em prica m ism a, all y a n o h ay ninguna
realid ad especial, qu e co m o tal pudiera ser el o b je to p a rticu la r
d e in vestigacin de una ciencia particular.
c) E n cu a n to que la orien tacin intram undana se refiere a
un a existencia em prica determ inada en cada ca so, sta se m e h ace
com pren sible co m o lo que existe sin lib erta d . P ero lo que la orien
ta ci n intram undana aprehende es el lugar sobre el cual se en
cu en tra la lib erta d m irando a la tra s c e n d e n cia ; el ser del m u n do
er el ser entre am bas, en el cu a l se encuentran lib erta d y trascen
den cia.
C om o cien cias lm ites d e carcter universal, la p sicolog a y la
so cio lo g a realizan esta o rien ta ci n al se r in term ed io en tre la li
b erta d y la tra scen d en cia de la m anera m s sensible. Pues si la
orien ta cin intram undana n o pu ed e alcanzar la tota lid a d del m un
d o y tod a s las im genes del m u n do n o son m s que aspectos p a r
ticulares de un ser in term edio, as, en v ez de ste, p a rece ser la
e x is te n c ia em p rica con sid era d a co m o el m u n d o en q u e y o s o y y
q u e y o m ism o s o y , la n ica to ta lid a d accesible em pricam en te.
E ste m u n d o, en el qu e est to d o lo que en general es para n o s
o tro s, la p sico lo g a y la so cio lo g a lo aprehenden ca d a una a su
m anera.
P ero tam bin este m u n d o p a ten tiza su ca r cter d e ser inter
m ed io. Si se com p en d ia t o d o el saber de la orien tacin intram un
d a n a en relacin con la existencia em prica del alm a en la socie
d a d , entonces se alcan za el verd a d ero lm ite d e la o rien ta ci n in -
 O r ie n ta c i n fi l o s f i c a e n e l m u n d o
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 235

tra m u n d a n a , qu e est en don d equ iera, en una form a decisiva para

partir de G alileo, se rechaz la idea de que el crcu lo y la esfera
la posib le existen cia.
son de ran go m s elevado que otras figuras m atem ticas, la eli
Y o pu ed o en contrar al h om b re co m o co n ce b ib le , en p rin cip io,
m in acin de to d a estim acin de v a lor es la m ism a cosa que la cien
p o r virtu d de la p sicolog a y la s o c io lo g a ; pero com p leta r este
cia. D esde que, lo que es o b je to de la ciencia est para sta en
con ocim ien to es una tarea infinita. O bien y o sigo estando en el
el n ico pla n o de lo c o g n o sc ib le , parece tam bin q u e, para las
con ceb ir, to d a v a co m o y o m ism o, presente en la p osib le com u n i
ciencias, n o h a y ninguna d iferen cia d e ra n g o, a n o ser la nica de
ca cin con el o tro s-m ism o. L o que som os n o es accesible a la
qu e el ran go de la ciencia est determ inado por la m ed id a de su
orientacin in tram u n dan a, n i siquiera en idea, pero s a la aclara e x a c t it u d ; es decir, p or la u n ivocid a d im positiva de sus resultados
cin filosfica. S om os n osotros m ism os los que n os recon ocem os en
y la posib ilid a d de resolver definitivam ente sus problem as. Sin
la p sico lo g a y so cio lo g a , p ero siem pre som os m s qu e eso, m s que
em bargo, con tra eso se op on e o tro aspecto de la conciencia cien
lo que n os reco n o ce m o s. D e aqu se hace entonces posib le la anula
tfica , la cual observa que las form as de la cogn oscib ilid ad de los
ci n de la lib erta d del s-m ism o en un ser con scien te. Si la p sico lo
o b je to s son apropiadas a los resp ectivos o b je to s . A q u se presenta
ga y la so cio lo g a son con ceb id a s co m o el con ocim ien to del autnti
la n ica exigen cia de que el pensam iento sea capaz de penetrar
co ser del h om b re, renuncian a su carcter de ciencias e m p r ic a s ;
las cosas de m o d o adecu ado a ellas. D on d e, en general, hay cien
desligadas de la tensin que les es p rop ia en la orien tacin intra
cia debe ser posib le este rigor del esfuerzo m etd ico en form a es
m u n dan a, se con vierten en enem igas m ortales de la filosofa. E llas
p ecfica . L os in vestigad ores, n o las ciencias, tienen rango distinto
sum inistran las ju stifica cion es ms ten tad ora s p orq u e en aparien
segn la m edida de la cien tificidad que se patentiza en su rigor.
cia n o slo se refieren a la to ta lid a d de la existencia em prica, sino
L as cien cias in ex a cta s n o son para esta con cien cia inferiores a las
que la apresan p o r el con ocim ien to. C uando se supone haber encon
exactas.
tra d o la verd ad defin itiva sobre el ser en las frm ulas que han de
m o stra d o , p or ejem p lo, en el psicoanlisis y el m a rx ism o, la m xi Sin em bargo, b a jo otros aspectos nos son fam iliares va lora cio
nes co m p a ra tiv a s d e las cien cia s. L a m edicina interna y la psi
m a ca p a cid a d pa ra la ex tirp a cin de la d ign id ad hum ana, que
tiene sus races en el ser-s-m ism o p or la lib erta d , n o se hace ms qu iatra parecen tener preem inencia en las ciencias clnicas p o r
que expresar la h u ida ante la p osib le liberta d y d escon ocer lo que que abarcan al h om bre entero. L a o fta lm ologa atrae por la pre
es p osib le cientficam ente. L a p sico lo g a y la sociolog a tom a n en cisin de sus anlisis y p roced im ien tos y la n ob leza del rgano
la existencia em p rica un p u n to de v ista co m o fu era de ella. Si y o , que es su o b je to . L a ciencia de la A n tig ed ad clsica es la m s n o
en lugar de co m o co n cie n cia in vestigad ora en gen eral, ocu p o in ble de las ciencias filolgicas p orqu e pon e ante los o jo s la hum a
nidad ms lum inosa. L a arqu eologa, con d u cid a a partir de su
cluso co m o y o m ism o en a b so lu to , este p u n to de vista, el cu al, a
fuer de universal es d esplaza ble, y en m o d o alguno in con d icion a - origen, gracias al espritu de W in ck elm an n , por unu tradicin de
personalidad a person alidad , es la ciencia en noblecida por su o b
d o , entonces m e h e r o to el espinazo co m o p osible existen cia .
je to , qu e, p or as decir, est adm inistrada por una selecta fam i
Y o y a n o soy prop iam en te. E x c lu id o del reino de los seres que
lia de investigadores co m o un precioso tesoro. L a fsica m anda
existen p or s m ism os, que se p ercib en p orq u e son los unos para
entre las ciencias naturales porqu e abarca la to ta lid a d del m un
los otros, y o m e con v ierto en el ju gu ete de infinitas posibilidades
do in orgn ico en sus principios. T od a cien cia, com pren d id a p ro
y m e aferr a la firm eza de los esquem as dog m ticos del saber,
piam en te, tiene un v a lor insustituible, por v irtu d de su o b je to y
cam bian do al m om en to tan p ro n to aqu, tan p ro n to all.
sus m tod os, de su desarrollo h istrico, del carcter espiritual de
las cabezas que la crearon. Cada una tiene tam bin facetas que re
J E R A R Q U IA D E L A S CIE N CIA S dundan en su desven taja. E l hech o de que la od on tolog a , la "es
tad stica y otras se presenten en la U niversidad (el cosm os real
E l hech o de qu e en la sistem tica de las ciencias se pregunte d e l saber) co m o ciencias independientes tiene su razn en exi^en-
p o r su rango parece chocar con el sen tido de la cien cia. D esde que,
.cias prcticas ; pu esto que n o tienen ideas que les den unidad, ca
236 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
receran de derecho si no fuera p or la n ecesidad p r ctica . M uchas
ciencias ascienden y descienden, atraen durante cierto tiem p o a
hom bres im portan tes, despus se entum ecen en resultados fijos,
descansan un tiem p o y vuelven a rem ontar el vuelo. Su valora
cin se cam bia en la contraria'.
E n cada ca so, u na cierta cien cia ha sido considerada co m o la
m s alta. Se ha llam ad o a la a stron om a la reina de las ciencias
p orq u e tiene p or o b je to la tota lid a d espacial del cosm os. O bien
a la m a tem tica , a causa de su valid ez a p od ctica y de la activi
dad cientfica ms pura. O a la l g ica , p orq u e es la instancia uni
versal p rob a toria de to d o con ocim ien to. P ero n o se les dar ese
rango en to d o s los sentidos. L as tres carecen realm ente de con te
n id o . A ct an p or v irtu d de su form a com o form a , y no com p ro
m eten existencialm ente. L iberan de to d a m ism idad, pero tam bin
pon ello apartan de im plicarse realm ente en la existencia em prica.
P arece, p o r ta n to , m s natural determ inar el ra n go de las cien
cias p o r el co n ten id o su sta n cia l del o b je to . L a seguridad del c o -
inocim iento tiene p o co v a lor cu an do lo sabido n o interesa decisi
vam ente. Sin em bargo, la altura del o b je to suscita elevadas exi
gen cias en el in vestigad or que a l se acerca. A s co m o el artista
veraz, cuando prefiere pintar naturalezas m uertas, es p orq u e sabe
ique n o puede pintar la M a d on a , as el in vestigad or, en su lugar,
sabe que hace lo que pu ed e. A s, pues, el p erfecto in vestigad or se
b a de encontrar m s bien en ciencias cu y o con ten id o n o est en pri
m er plan o. F ren te a los con ten idos ms altos, el in vestigad or, p o r
,virtud de la pretensin del asunto y de su ca p a cid a d , que n o le-
satisfa ce, se encuentra lleva d o a una gran am plitud e inquietud
espirituales, pero al m ism o tie m p o en falsa p osicin en su exis
tencia em prica. Quien elige verazm ente lo que puede alcan zar est,
p or el con tra rio, co m o en su casa en lo que h ace. L as ciencias ms
sustanciales acaso estn tam bin realm ente en m ov im ien to tan slev
porqu e se aplican a ellas hom bres por encim a de su p rop ia m edi
da, y entonces y a no estn en ninguna parte verdaderam ente
gusto en la existencia investigadora. L a p sico lo g a y la sociologa
son ejem plos de tales ciencias, que teniendo en s la posibilidad
ms alta de con ten ido llegan en figuras aisladas a m edios resultados,,
m ovindose casi siem pre en el ms b a jo nivel de cientificidad.
P ero tambin ocurre est.o en la form a ms peligrosa en la filosofa .
Lft filosofa es la reina de las cien cias, p orq u e n o es siquiera un a
entre las ciencias, sino ms que toda s las c ie n c ia s ; por as decir,.
S is te m t ic a de la s c ie n c ia s 23T
est fuera de ellas y sobre ellas, y presente en to d a s ellas com o
su sen tido. T o d o v erdadero in vestigad or es filsofo. Captar direc
ta m e n te la filosofa significa para el h om bre falla r forzosam en te
p o r n o estar a la altura de la tarea. L os filsofos m x im os nos
dejan los fragm entos de sus in t e n t o s ; sus obras son ruinas de su
'fracaso, tan to ms co n m ov ed or cu an to m s p e rfe cto es el p ro d u c
t o o b je tiv o de su creacin intelectual.
A s, pu es, es evidente que n o e x is te una jera rq u a d e las cien
cias a la q u e se p u ed a dar v a lid ez u n iversal. T od a s las ordenacio-j
r e s jerrquicas parecen rela tiv a s, segn el p u n to de vista elegido.
E n la relatividad de las posibilidades de rango, la del con ten id o
es la ms in d eterm in a d a ; pero slo l p od ra fundam entar la je
ra rq u a absolu ta. E sa sera la verdadera si se la pudiera concebir
<ie m o d o ob jetiv a m en te v lid o. P ero esto es im p osib le, p orqu e la
sustancia slo p or virtu d de la existen cia se crea y experim en
ta , y esta existen cia n o es nica. L a sustancia se pa ten tiza en
la capacida d de crear v id a existen cial, form arla, henchirla y hacer
sensible el ser de la trascendencia. P ero la in vestigacin del ser es,
a su v e z, im p osible, pues slo p od ra ser determ inado desde la tras
cen den cia. P or ta n to , es m enester contentarse con el hecho de;
qu e las cien cias se m u e v e n en m ltip les ord en a cion es jer rq u ica s
sin cerrarse en una jera rq u a . E sta im p osib ilid a d de una jerarqua1
c b je t iv a de las ciencias es m s bien n d ice q u e se ala a la tra s
c e n d e n cia , la cu al, en form a inescrutable, o b lig a en la existencia
tem p ora l del con o ce r a que las ciencias estn en relacin inesta-'
b le en diversas orden acion es jerrqu icas. Si la filosofa y la teo-i
log ia poseyeran la nica verdad d e la trascendencia, toda s las
ciencias debieran servirlas. E l h ech o de que las ciencias son co m o
un reino de poten cias autnom as expresa que la verdad de la tras
cen d en cia n o puede tom ar la form a de una nica cien cia cu m b re,
de valid ez u niversal, en el sistem a de las ciencias. Su m anifesta
cin tiene otro carcter.
P ero el in vestigad or qu e, en su p rop io p u e sto , cu alqu iera qu e
sea la ciencia, hace en form a adecuada a las cosas, lo d e b id o y
e x a c t o , es insuperable, fuera d e tod a s las ord en acion es jerrqu i
c a s ob jetiv a s.
238 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
E L S A B E R SE C O M P R E N D E E N SU H IS T O R IA
L o que es c o n o cid o co m o im p o sitiv o y d e valid ez universal,
qu e, co m o ta l, ha de ser co m p ren d id o y c o n ce b id o , n o requiere
que se ahonde en el p roceso h istrico en el cual ha sido adq u irido
este co n ocim ien to. C iertam ente que la sign ificacin del ta l co n o ci
m iento, su esencialidad o su in diferencia, el inters p or l, slo
se pu ede com p ren d er en la con ex in h istrica , pero lo im p o sitiv o
co m o ta l es a h istrico. L as ciencias piensan lo qu e tiene valid ez
in tem poral, p e ro , p o r su p arte, se m u even co m o una realidad his
trica.
A s, pues, se puede con siderar en las cien cias, segn esto, la
m ed id a en qu e el co n o c im ie n to d e su p ro p ia h istoria p e r te n e c e a
su esta d o a ctu a l en ca d a ca so . L a fsica y la filosofa , p or ejemi-
p lo , seran en este resp ecto los p olos con trarios. E n la fsica n o
tiene su h istoria ningn inters para sus p ro p io s asuntos. H a y
otros pu n tos de v ista los cuales se relacion an m s con la p s ico lo
ga de la in vestigacin , las desorien tacion es, el carcter repen tin o
o prep arado de los grandes descu brim ien tos, que son los decisivos
cu an do n os ap licam os a la h istoria de la fsica. Si se quiere saber
qu es lo que se sabe en la fsica se estudia la in vestigacin actu al y
de los ltim os decen ios. E n la filosofa , p o r el con tra rio, h a y que
estudiar un p a sa d o de dos m ilenios y m ed io. L as realizaciones
filosficas perm anecen vivas en sus obras originales cu a n d o tienen
alguna su stancia. E n general, el co n o cim ie n to filosfico n ica
m ente se com p ren d e en su h is to r ia ; en el estudio de las grandes
filosofas antiguas, la filosofa y a llega a s m ism a hasta tal p u n to
que p od ra aban don arse el estudio de la filosofa con tem porn ea
m s bien que el estu dio de los antigu os, sin que p o r eso quedase
sin valor el p ro p io filosofar. E sta con tra p osicin esquem tica en
tre fsica y filosofa seala co m o las posib ilid a d es m s extrem as,
p o r un la d o, las cuestiones y tem as ah istricos, y p o r o tro , la his
toricid ad com o su su stancia. Sin em bargo, inclu so en la fsica hay
un m nim o de con ex in con la p rop ia h istoria, en cu an to que esta
ciencia revisa sus p rop ios fu n dam en tos. In versam en te, en la filo
sofa, lo que es im p ositiv o es ta m b in co m o ta l ah istrico, co m o
en cualquier otra ciencia. S lo qu e en la filosofa lo que es im p o
sitivo nunca es, desde el pu n to de v ista filosfico, prop iam en te
S is te m tic a de la s c ie n c ia s 239
im p orta n te, m ientras que en la fsica lo im p o sitiv o es lo qu e da
la pau ta.
L a h istoria de las ciencias p a rticu lares tiene p or m ateria exter
na la suma de los progresos del con ocim ien to im p o sitiv o y dem os
trado com o su p ro p io caimpo. Sin em bargo, la mera enum eracin,
en su sinfinitud, queda falta de sen tido, y slo se in terrum pe arbi
trariam ente. E n esa m ateria, la historia de las ideas, la cual se
aprop ia lns y a pasadas y las presentes, es la segunda tarea m s
p rofu n d a . P ero tras ellas est, por ltim o, para el in vestigador,
que estudia la historia de su ciencia, la com u n icacin con los in
vestigadores procedentes, cu ya existen cia consisti en la p arti
cipacin en las ideas. E ste ltim o asp ecto, el ms profu n do e in
directo de la historia de la ciencia particular, se convierte, al
tie m p o , en elem ento de la historia de la filosofa, y se con exion a
con las form as y p rod u ctos que objetivam en te se m anifiestan com o
filosofas.
L a investigacin histrica de la ciencia particular v e su o b je to
en la articu la cin h istrica y rea l de las cien cia s en gen era l. L a
historia de una ciencia con du ce a la h istoria de la articulacin
de la ciencia. L a m anera en que sta se realiz en cada caso de
term ina tam bin la m anera y form a de la investigacin en los
cam pos particulares. E n algunos grupos de ciencias se advierte una
creciente m u ltip licacin y sim plificacin del saber. D istintas cien
cias se funden en 1a. teora qu e las trasciende com o sobre un fun
d am ento com n (as, en las ciencias naturales exactas), pero en
otras parece produ cirse una separacin que llega hasta la ex
clusin. Siem pre que las ciencias consiguen una consistencia rela
tiva m en te cerrada, los territorios lm ites se hacen fru ctferos, y
desde ellos se acaba p or descubrir principios ms am plios (la q u -
m ico-fsica ). D el esquem a terico de una tota lid a d ideal de las
ciencias resultan huecos para posibles ciencias que an n o han
sido c u ltiv a d a s ; pero com o ciencias program ticas llevan , segn
los casos, a charlas vacas o a edificios verdaderam ente nuevos.
D e la articu lacin de las ciencias, la tctica y la terica , pueden
partir im pulsos para el con ocim ien to cien tfico. L a intervencin
de la situacin histrica, la com prensin de s m ism o en su lugar
h istrico, con d u ce al investigador p or el cam in o de los descubri
m ientos.
F in alm ente, el saber de la orientacin intram undana se com
prende histricam ente en c o n e x i n con to d a la ex is te n c ia em p ri-
 2iO O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o

ca del esp ritu en su rea lidad so cio l g ica . E n una en ciclop ed ia

co m o historia del espritu, segn se con cib i en la p oca del ro
m an ticism o, deberan aclararse m utu am ente las historias de las
ciencias, de la filosofa, de la religin, de la poesa y de la socie
dad , y co m o un to d o , llevar a la p rop ia com prensin de la enci
clopedia del espritu actual sobre la base de su historia. C om o his
toria del espritu, esta tarea tiene tam bin su realizacin actu al.
P ero la com prensin de las dependencias sociolgicas d ebe, en de
fin itiva, dejar in tacta en su origen la sustancia de la orien tacin
intram undana as com o la de la filosofa. L a orien tacin ultram un
dana en su realizacin f ctica slo externam ente est con d icion a
d a sociolg ica , econ m ica , p o ltica , p e d a g g ica m e n te ; tiene su
raz en im pulsos existenciales y en ideas trascendentes y y a n o
pu ede ser con ceb i a satisfactoriam ente por v irtu d del saber orien C A P IT U L O CUARTO
ta d or en el m undo sino qu e, co m o au tn tico h acer, slo se aclara
filosficam ente. O R IE N T A C IO N IN T R A M U N D A N A
CERRANDOSE SOBRE SI M IS M A

(Positivism o e idealismo)
 L o que se sabe en las ciencias de la orientacin intram undana
se im pon e co m o el ser en a b solu to. L a hiptesis de que to d o es
cog n oscib le perm ite redondear an ticipadam en te lo con ocid o co m o
im agen del m u n do ; es com o si t o d o , n o slo fu era con cebible,
sino y a co n ce b id o en p rin cip io. L o singular, rela tiv o en su pecu
lia rid a d , pertenece al to d o que, co m o a b solu to, es co n o cid o o b je
tiva m en te en las sntesis universales de to d a orien tacin intram un
dana. L a m u ltip licid a d de lo qu e existe em pricam ente est en in
tern a c o n e x i n ; to d o tiene su derecho en su sitio ; n ada se pierde.
E l m u n do es el n ico sistema que in clu ye en s to d a sistem tica
especial. L o v erdadero es el to d o .
E n la im agen de este to d o se p erfeccion a y com p leta la orien
ta cin in tram undana, cu an do rebasa nd o sus p osibilidades, se ab-
solu tiza. Se con vierte en la to ta lid a d , que reposa y descansa en s
m ism a, del m ov im ien to eternam ente ord en ad o, en la unidad pen
sada co m o la to ta lid a d de los con trarios, en el m u n do com o cos
m os. E l deseo de saber queda satisfech o, puesto que hay respues
ta para t o d o , y el nim o se tran qu iliza y sosiega pu esto que la
in teleccin parece haberlo hecho to d o n eto y claro, absorbindose
en el cual to d o tiene su verdadero ser. E n ninguna parte im porta
nada lo in d iv id u a l; den tro de la libertad general se ha lib era d o de
s m ism o y tiene v a lor com o escenario de esta gen eralidad. L o in
d ivid u al es el servidor y el instrum ento del to d o .
E l to d o , en su form a sabida, se p rod u ce bien p o r el h ech o de
qu e, en lugar de ser im pulsada la orien tacin h acia un som bro fu
tu ro y a to d o riesgo, esta orientacin intram undana se desva ha
cia una perspectiva del m u n d o, com o si se pudiese quedar uno es
ta n ca d o en el m ero sa b er (p o s itiv is m o ), o bien p o r el h ech o de qu e
la idea, en lugar de lim itarse a aclarar el ca m in o, se an ticip a a una
co n clu sin p r e s e n te , h a cin dolo to d o transparente en apariencia
(idealism o).
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
A u n qu e el p ositivism o y el idealism o se com b a ten v ivam en te,
estn en el m ism o p la n o ; am bos ven la filosofa en la absolu tiza -
cin de la orien tacin ultram undana que se cierra en ellos. Afines
en sus tcitos su puestos com unes, se les puede caracterizar en l
neas' generales y sencillas com o p olos fcticam en te term inales, de
los cuales, sin em bargo, la e x iste n cia , qu e n o se a b a n d on a , ha d e
apropiarse p ara superarlos.
P O S IT IV IS M O
P o sitivism o es la con cep cin del m undo que iden tifica el ser
con lo que p u ed e c o n o cerse en fo rm a d e c o n o c im ie n to c ien tfico
n atu ral p o r v irtu d de las cien cia s p o sitiv a s. R ea l es solam ente lo
que es percep tible en el espacio y el tiem p o. L o que dem uestra la
realidad de las cosas es que son palpables.
L o que es, es co m o o b je to . S er o b je to y ser es la m ism a cosa.
El sujeto es, a su v ez, un o b je to entre o b je to s . A s com o stos son
accesibles por p ercep cin externa, aqul lo es co m o realidad por
virtu d de la p ercep cin interna. A m b o s se pu ed en con ocer co m o
ob jetos.
C on o cer el o b je to significa con cebir c m o ha llegad o a ser.
T o d o ser est som etid o a la ca teg o ra cau sal co m o la categora de
realid ad predom in an te. P asa n do en sus m odificacion es de una de
sus form as a otra , identifica el con ocim ien to con el con ceb ir cau
sal. T o d o lo que es, es p or v irtu d de otra cosa. E l con ocim ien to
es con ocim ien to gen tico. Si y o se p or qu , de d n d e, h acia dn de
existe algo, s lo que es. C oncebir algo no significa tenerlo a ello
m ism o ante los o jo s . L a m ism idad , de cualquier clase qu e sea, des
aparece b a jo las cuestiones genticas.
U n o b je to real es co n o cid o cu an do se le v u e lv e a c o n o c e r com o
l mismo o co m o de la m ism a clase. C o n ocid o es un ser real cuan
do es p rev isib le sobre la base de la experiencia y p u ed o, p or la ac
cesibilidad de sus con dicion es, h a crm elo fsicam ente m anejable.
E l ideal del con ocim ien to positiv ista , para cu y a realizacin n o re
con oce en p rin cip io ningn lm ite, es esta t e s is : y o solam ente co
n ozco verdaderam ente lo que y o pu edo hacer.
Perceptibilidad, ser com o ser-ob jeto, categora causal, p o r tan
t o , experiencia y poten cia para hacer, significan en su con ex in ,
desde luego, una existencia legtim a, pero para el positivism o son
O r ie n t a c i n in tra m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e t m is m a
el ser en a b s o lu t o : to d o n o es nada m s qu e eso, lo que es cog
n oscib le. Su co n ocim ien to gen tico lo ex p lica , p o r ta n to , bien par
tien d o del ser-ob jeto co m o m ateria y v id a , bien p a rtien d o del su
je to pensado co m o o b je to , de sus im pulsos, sus necesidades y su
a p rovech a m ien to utilitario de lo que existe. Y o m-e h a g o a m m is
m o co sa y m e con sidero algo que es, en a b solu to, p en etra b le al
con o cim ie n to , qu e se puede p rod u cir de p rop sito o m od ifica r. E n
tre y o com o o b je to y to d o s los dem s ob jetos n o h ay realm ente
ninguna d ife r e n c ia ; la escisin s u je to -o b je to se supera y disuelve
en un se r-o b je to , u n itario en p rin cip io.
E n sus p ro p sito s, el positiv ism o sienta, co m o evidente que n i
siquiera se puede p on er en cuestin , la hiptesis de que es posib le1
un a o rg a n iza ci n ju sta d e la ex isten cia em p rica . D e la existencia1
em prica m ism a resulta la ta rea , la cual ofrece al m ism o tiem po'
to d o s los m edios para realizarla. L a existencia em prica, som etida
) las leyes de la gnesis de las cosas, p rod u ce, a su v e z, la con-;
ciencia de la finalidad d eb id a y ju sta. L a m archa necesaria d el
m u n d o es, al tie m p o , aquello m ism o que fu p ro y e cta d o co m o ta-j
rea. P or ta n to , para el p ositiv ism o, p or un la d o es y a t o d o bu en o jj
de o tro la d o , lo bu en o solam ente puede alcanzarse. N o con stitu ye
para l ninguna con tra d iccin el h ech o de r e c o n o c e r lo rea l co m o
ta l y al m ism o tiem p o m od ifica rlo a la m ed id a de sus prop sitos
va lo r n d o lo .
E l re con ocim ien to de lo real co m o co n ocim ien to de lo p ositiv o
con stitu ye prim eram ente u n o de los lad os del p ositivism o. T o d o
lo que existe es a d m itid o co m o igualm ente ju stificado. In clu so se
est co m o un sim ple ser as en lo f ctico co m o existencia ciega.
L a fuerza que im pulsa al in d ivid u o se com p on e de v olu n ta d de
existir y p ro p io inters, v olu n ta d de prestigio y erotism o. E stos
valen com o poten cia s naturales que actan necesariam ente segn
leyes que son cogn oscib les.
L a otra fa ceta del p ositiv ism o, la cual perm ite d iferen cia r las
rea lid ad es p or su v a lo r y , por ta n to , poner finalidades, con cib e el
ser com o dirigible por el con ocim ien to. L a v id a real est en la p ola
ridad de la in stin tividad v ita l y de la ra cion a lid a d tcn ica . L a l
tim a n o niega a la prim era sino que la p on e a su servicio. Si la
p rop ia vid a am enaza fracasar en las con tin gen cias y los m ov im ien
tos incalculables del alm a, stos n o tienen p o r qu existir, sino
que deberan ser con ocid os y dirigidos inm ediatam en te. E l p s ico
anlisis cree apresar el ltim o fo n d o de los im pulsos anm icos y
216 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m u n d o
la p sicotcn ica cree p od er llevarlos a la rb ita deseada de su ac
cin . A s com o E d ison d om in la m ateria m uerta, as F reu d lo ha
h ech o con el alm a.
L as finalidades qu e surgen co m o necesarias de la existen cia n a
tu ral son aprehendidas por v irtu d de dos posibilidades opuestas
del pensam iento p ositiv ista .
O bien se deriva el d erech o del m s fu erte p a rtien d o del v a lo r
de una m in ora qu e se p a ten tiza co m o fu erza, co m o su perioridad
fsica e in telectu al, co m o ca p a cid a d .
O bien con ced e su p ro p io derech o a los dbiles, ta n to p o r su
n m ero co m o p orq u e to d a ex is te n c ia co m o ta l es r eco n o cid a y
a cep ta d a . N a d a deb e ser an iqu ilad o, p ero t o d o debe ser lim itado,
de suerte que ca d a existen cia pu ed a existir ju n ta con otra exis
ten cia. E s preferible lo que sirve al m a y o r n m ero . L a realidad
vale ta n to m s cu an to tiene m s m asa, m s v olu m en . L o cuanti
tativo es, a iguales derech os de to d o s , el criterio de lo' m ejor ; las
m ayora s tienen una aureola de lo v lid o . L o m e jo r es, adem s, lo(
que asegura la p erm a n en cia co m o d u ra cin en el tiem p o ; la accin]
d ebid a es la que tiene x ito en el sentido de que el fu tu ro puede!
revelar su existencia persistiendo o actu an do to d a v a . A u n q u
quien decid e es la m a y ora , sin em b a rg o, pu esto que to d o lo vi-i
vien te con serva su derech o y su v a lo r, las m inoras deben ser pro-!
tegid as y en la opresin dejarles un m a r g e n ; incluso los enfermos;
deben ser cu id ad os y con servada su v id a . L a caridad es ex ig id a
sin con siderar la persona. L o im p oten te n o debe ser p isotea d o.
P a ra am bas direccion es del pensam iento se con v ierte to d o loj
presente en m edio cu a n d o se pon e co m o finalidad la ju sta organi-i
ra cin del m u n do. V iv ir es tra sfo rm a rlo to d o en m ed io d e a c c i n .1
Frente a to d a m an ifestacin espiritual, to d o hacer, tod a d ireccin
de la v id a se plan tea la pregunta orien tadora de si con ello se pue
de conseguir a lgo, si sirve a la m a y ora de los h om b res, si p ro
m ueve lo fuerte y lo ca p a z, si crea u tilida d o hace feliz. E n nada
se v e ms que lo que significa, n o lo qu e es. Si n o es un m ed io uti-
lizable, entonces n o es n ada y qu eda de la d o. L a n ecesidad de xi
to en el sentido de la can tidad im pulsa al h om b re, para sentirse
cierto de su existencia, en una a ccin que ten ga un sentido visible
para la debida organ izacin del m u n d o. L a v id a se con vierte en
una existencia de m a n a g er, para s m ism o y para los dems.
E l positivism o tr o p iez a en lm ites que recon oce tam bin de
una m anera caracterstica. E l positiv ism o ex p lica lo p o s itiv o com o
O r ie n t a c i n in tr a m v n d a n a c e r r n d o s e s o b r e t i m is m a H f
la nica realidad. P e ro confiesa qu e h a y u n in co g n o scib le y llama.-
a su con fesin a gn osticism o. P ero d eja de la d o lo in cogn oscible
co m o si no le im portase nada. A sim ism o v e qu e las tareas de la
ju s ta organ izacin del m u n do surgen necesariam ente del m u n do,
pero que tam bin p o r largo que sea el tiem p o n u n ca alcanzan la
m eta. L a sin fin itu d d el tra b a jo hacia estos fines n o le perturba,
sin em b a rg o, en n a d a ; tiene su satisfaccin en recorrer el ca m in o,
aunque to d o n o sea m s que m edio para la fu tu ra existen cia ju s
ta , n u n ca alcanzada.
C O N T R A E L P O SIT IV ISM O
U na refu tacin d el p ositivism o pretende p rob a r d e m o d o co n -
rin ce n te qu e n o es suficiente considerar la realid ad tan slo co m o
em prica. E n v erd a d , no h a y m s all de sta ningn con ocim ien
to de realidades ; dem ostrarlo sera volv er a caer el con ocim ien to
en la realidad qu e precisam ente se deba, rebasar. P e ro , en ca m b io,
es p osible dejar bien claro, de un m o d o n eg a tiv o, el carcter in
co m p le to de la realidad em prica y , p or ta n to , rastrear la im
p osib ilid a d de la absolu ta consistencia de este m o d o en s. A l pa
ten tizar las co n tra d iccio n es que el p ositivism o n o pu ed e dom inar,
*e v e ta m b in lo que el positivism o n o p u ed e co n ceb ir.
1. A b s o l u t iz a c i n d e l a in t e l ig e n c ia q u e p ie n s a m e c a n s u
c a m e n t e E l p ositivism o se atiene, com o exclu sivo ser, a la exis
.
ten cia tem p o-esp a cia l, tal co m o la piensa objetivam en te sobre la
base de la experiencia. E sta existencia tem po-espacial queda en l
red u cid a a ltim os elem entos idn ticos que se m ueven en el espa
cio y en el tiem p o segn leyes causales y de los cuales se co m p o n e
la realid ad co m o un m ecanism o. L o que cam bia despus, en el
tie m p o , se pu ede con cebir co m o una nueva orden acin de esos ele
m entos que perm anecen iguales. A s, pu es, dich o m s estrictam en
te , el p ositiv ism o es la tendencia a considerar co m o lo real en ab
solu to lo qu e se pu ed e pensar co m o m eca n ism o p o r la in telig en cia .
Sabe q u e p or ese cam ino la con cep cin sensible cu a lita tiv a , des
pus la v id a y la con cien cia son in c o n c e b ib le s ; adm ite cierta
m en te estas otras form as de la realidad co m o realid ad en el senti
d o p o s itiv o , p ero, con form e a su idiosincrasia, trata de ex plicarlo
t o d o m ecan sticam en te. Si re con oce, sin em b a rg o, los sa lto s que
h a y en lo real tien e, oscuram ente, p o r p osib le, d e m o d o in m ediato,
248 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
qu e del u n o resulte el otro p o r transiciones. A b solu tiza lo qu e p o
see verdad en una lim itad a esfera de la existencia em prica, con
virtin d olo en una charla de un presu nto con ocim ien to de to d o . E n
sus afirm aciones con cretas se m uestran, p or ta n to , los lm ites del
positivism o en que se advierte que y a n o con oce a la m anera de
las ciencias natu rales, sino que n o hace m s que hablar en las ca
tegoras de estas ciencias y en ana logas con ellas, co m o si c o n o c ie
ra, cu an do sin experiencias plenam ente satisfactorias, es decir, sin
experim en tos, sin estadsticas, sin casustica, pretende hacer pasar
sim ples posib ilid a d es p or realid ades necesarias. E l p ositiv ism o se
sirve con preferen cia de las categoras p o r l preferidas, de una m a
nera in d e te rm in a d a ; as cu an do habla de e v o lu ci n , de transi
cio n e s, de que to d o tiene su causa y esto n o es n a d a m s que
o se redu ce a ...
2. El f al so paso m e t d ic o d e l o p a r t ic u l a r
ejem p lo dar una idea de este p r o c e d im ie n to : P ara el con ocim ien
to em p rico, el h om b re est co n d icio n a d o p o r la herencia y el m e
d io , p or las disp osicion es naturales y la ed u ca cin . E s to se de
m uestra en detalle con ms o m en os clarid ad. R e sp e cto a las re
laciones hereditarias, el con ocim ien to se a p o y a en transferencias
d e los. con ocim ien tos b o t n ico s y zo o l g ico s a la esfera hum ana.
L a con creta p red iccin para los casos singulares es, en la m a y or
p arte de los casos, com pletam en te indeterm in ada, p ero en ca so
favorables alcanza una p rob a b ilid a d estadstica. E n to n ce s, en una
form a positiv ista y partien d o del supuesto de la p osib ilid a d de una
in vestigacin em prica y del resu ltado p a rticu la r, enuncio una afir
m acin universal del ser del h om b re en s ; la to ta lid a d del ser del
h om bre estara determ in ada in elu diblem en te p o r estas cadenas de
ca u sa lid a d e s; el h om b re en co n ju n to sera, sin e x ce p ci n , el resul
ta d o de las cadenas d e causalidades q u e agota n to d a s las p osib ili
dades.
P ero esto n o est en a b solu to dem ostra d o. P ues el sen tido de
esta afirm acin es, en p rin cip io, distin to del de un co n ocim ien to
de algunas relacion es causales con cretas. C ierto q u e, pa ra la in v es
tig a ci n del h om b re, es e x a cto decir qu e el h om b re in d ivid u a l es
el resultado de cadenas causales qu e agota n to d a s las p osib ilid a
des, a saber, en la m ed id a en q u e el h om b re es o b je to de la in
vestigacin ; slo en ta n to qu e la realid ad est som etid a a ca d en a
causales es realidad para n u estro co n ocim ien to ; p o r ta n to , para
el con ocim ien to te rico es fo rz o s o inferir d e leyes generales to d a
Or ien t a cin in tra m un da n a cerr n d ose sobre s i m ism a 2 46
las p osib ilid a d es d e sus casos. P e ro este en u n cia d o m e t d ico n o
significa un co n o cim ie n to de la realid ad to ta l, pues el co n o ci
m ien to n o es m s qu e determ in ado y , p o r ta n to , particu lar. E l
e rro r se orig in a cu a n d o la tesis general, en lugar de abarcar s lo
la sinfinitud de sus a p lica cion es, se am pla hasta afirm ar qu e la
to ta lid a d n o es m s q u e ... . E l error estriba siem pre en p a sa r de
lo sin gu la r al <ttodoj>, n o y a en relacin con la p ecu lia rid a d d e
un fin ito c o n o cid o en la sinfinitud de sus m an ifestacion es, sino d e
un fin ito y sin fin ito d eterm in a d o al to d o e in fin ito in d eterm in a d o .
T o d a s las cosas y el t o d o son tra ta d os errneam ente co m o o b je to s
em p ricos. P ero la realid ad del h om b re singular es, en prim er lu
ga r, co m o to d a existen cia em p rica singular, sinfinitam ente in de
term in a b le ; p o r ta n to , in a gota b le para el co n o cim ie n to en el tie n v
p o . E n sp~undo lu gar, est en l la p osib ilid a d de ser-snmismo, la
al t o d o . U n cu a l se aprehende sin q u e p o r eso sea o b je to del con ocim ien to.
A u n q u e el p o s itiv is ta , re co n o cie n d o co m o n o co m p ro b a d a s al
gunas afirm acion es, suele adm itir su ign ora n cia , sin em bargo se
desarrollan sin trm in o nuevas afirm aciones, co m o las cabezas de
h idra, cu an do n o se tiene con cien cia de aquel error fundam en tal.
P o r v irtu d de su ign ora n cia , qu e n o con sid era, p or lo general,
m s qu e co m o un a ign oran cia te m p o ra l, un n o -sa b e r-to d a v a , se
sustrae a las dificu ltades. C uando en un p u n to cu alqu iera adm ite
in clu so una im p osib ilid a d fu n d am en tal d e saber con un ig n ora -
b im u s, esta ign oran cia es pa ra l in diferente. Si se salva con esta
ign ora n cia fu n dam en tal es sin co n s e cu e n cia s ; qu eda interiorm en
te p ren d id o en la absolu teid a d de un supuesto saber y con tin a
en ga n dose a s m ism o p or m ed io de nuevas afirm aciones.
8. I m p o s ib il id a d d e at e n e r se a l a u n id a d d e l a r e a l id a d
e m p r ic a . E l
p ositiv ism o pien sa la con ex in de t o d o co m o uni
d a d universal del m u n do em p rico. Si n o existiera esta u n id a d se
desin tegrara el Ser al qu e h a d a d o carcter a b solu to. P e r o , de
h e ch o , el in ten to de pensar esta u n idad co n d u ce en algu n os lugar-
res del co n o cim ie n to de la realid ad a c o n tra d iccio n es irreso lu b les.
A s, el p rob lem a d e la relacin de cu erp o y a lm a es d e una clase
ta l qu e sus posibles soluciones son abarcables co n la m ira d a , pero-
ca d a una de ellas con d u ce a consecuencias absurdas. Si pien so el
cu erp o y el alm a en a cci n re c p r o c a ch o co co n la ley de con ser
v a ci n de la energa, p u esto que n o p u ed o ob serva r el alm a som e
tin d ola a categoras m ateriales, y , en con secu en cia , en ella la
energa se aniquilara o se p rod u cira de la n a d a . Si pienso la re
250 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
la cin d e cu erp o y alm a co m o un p a ra lelism o entre d o s m undos
causales cerrados, que estn sin in flu jo el uno sobre el o tr o , en
to n ce s ch oco con la experien cia in m ediata diaria d e ta l in flu jo,
o ten dra que p od er pensar paralelam en te ju n to a to d o suceso f
sico uno p s q u ic o ; en tonces un fen m en o p sq u ico irrepresentable,
-concom itante, d e la ra d ia cin lu m in osa, sera la cau sa de m i per
cep cin visual, m ientras qu e la lu z, a su v e z, sera la causa pri
m era de los p rocesos n erviosos y c e r e b r a le s ; o bien ten dra que
pensar tan slo un paralelism o p arcial que com ien za y cesa sin
causa en un cierto lugar del sistem a n erv ioso ; pero si q u iero eli
m inar estas in con ceb ilid a d es ten dra que a cabar ad m itien d o la
in te r v e n c i n d e u n a p o te n c ia ex tr a a q u e p rod u jese en la ocasin
de un p ro ce so fsico el fen m en o p sq u ico correspon d ien te o , al
rev s, el fsico corresp on d ien te al p sq u ico. E stas dificultades ge
originan slo cu a n d o el salto entre la v id a corp ora l y la con cien
cia , qu e y o v e o y r e c o n o z co co m o in evitable para la in vestiga
cin p a rticu la r en el m u n d o, ta m b in le qu iero con ceb ir y afir
m ar desde un ser en s a la t o t a lid a d ; en una p a la b ra , cu an do
y o , p roced ien d o al m o d o p o sitiv ista , p o n g o la rea lid a d em prica
co m o a bsolu ta.
D e la m ism a m anera ca igo d on d equ iera en in solu bilidad es cuan
d o p reten d o con ocer el m u n d o co m o unidad del to d o , co m o finito
o infinito en el esp a cio, co m o ten ien do o n o ten ien do p rin cip io en
el t ie m p o ; en sum a, cerrado en s. Pues para q u e el m u n d o m e
fuera com p leta m en te transparente ten dra y o qu e pensarle com o
un m u n do a b a rca b le, es decir, co m o un sistem a fin ito. P ensar el
m u n do a m o d o de m ecan ism o tien e que con d u cir a co n tra d iccio
nes, p orq u e se p on e co m o finito un infinito (au n qu e y o afirm e el
m u n do co m o la infin itud existen te). L a existen cia o b je tiv a es,
co m o lo exen to d e con tra d iccio n e s, lo especial en ca d a caso en su
fin itu d, v isto desde los resp ectiv os pu n tos d e v ista. E sta es la
n ica realid ad qu e existe p a ra el co n o cim ie n to , n o la realid ad
em prica en general o en s.
4. El c o nc e pt o d e ve r d ad d e l saber im p o s it iv o
t iz a d o .
E l p ositiv ism o a b solu tiza , ju n ta m en te con
e r r n e amen t e
la realid ad em prica, ta m b in el c o n ce p to d e v erd a d p ro p io del
co n ocim ien to im p ositiv o. Supon e qu e lo qu e es entra en esta v er
d a d . E sto le in du ce a pensarlo t o d o en el m u n do en fonm a an loga
a la del saber realm ente p o s itiv o , en u n cia nd o co m o saber im p o sitiv o
l o q u e n o lo es. P o r esta ra z n se ciega para la re la tiv id a d m ism a
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e s m is m a *51
que es p rop ia de lo im p ositiv o. P ues tan d ecisivo co m o es el saber
im p o sitiv o en el con ocim ien to particular de las ciencias positivas ,
tan arbitrario y v a co es el supuesto saber d on d e la verd ad del
ser-s-m ism o y de la trascen d en cia est en cu estin . E l que to d o
p ositiv ism o tran sferido al T o d o d eba de h ech o desem bocar por
esta ra zn en el plan o del saber n o im p ositiv o se infiere del resul
ta d o d e con o ce r los lm ites d e la orien tacin in tram undana.
5. E l p o s i t i v i s m o n o s e p u e d e c o n c e b i r a s m i s m o . E n tre
lo s saltos o hendiduras qu e h a y en la existencia real h ay dos en
cu y a represen ta cin fracasa la a bsolu tiza cin positivista del ser
en el sen tido de ser-ob jeto p ercep tib le y e x p e rim e n ta b le :
P a rtien d o d e la rea lid a d , q u e c o n o c e el p o sitiv ism o , n o se p u e
d e co n c e b ir q u e se la co n o z c a . E l p ositiv ism o n o cuenta con sigo
m ism o. E l h ech o de qu e en el m u n do se c o n o zca es una realid ad
fren te a la qu e se con o ce co m o ser qu e existe som etid o a leyes.
L a relacin su je to -o b je to co m o to ta lid a d existe ante el o b je to que
sim plem ente existe.
A d em s, p a rtien d o d e la rea lid a d n o se p u e d e c o n ceb ir q u e los
m eca n ism o s co n o c id o s sea n u tiliza d os pa ra a lca n za r finalid ad es ; ni
se pu ed e ex p lica r gen ticam en te qu e, en general, sean perseguidas
finalidades en el m u n d o, ni se pu ede fundam entar genticam ente
c o n suficiencia el derech o de una finalidad in con d icion a d a .
E l p ositiv ista n o c o n c ib e p or virtu d de una g n esis la va lid ez
d e lo en gen drado. Si y o su piera lo qu e n o s, c m o se ha desarro
lla d o p sicolg ica m en te el pen sam ien to lo m ism o sucede con el
desarrollo de otra cosa cu alqu iera v lid a para m , n o s con
ello n ada sobre el pensar co rre cto o fa lso, cu y a diferen ciacin d eb o
presu pon er y a co m o con d icin para realizar m i investigacin ge
n tica. E l p o sitiv ista n o pu ed e d ed u cir causalm ente la valid ez de
su p ro p ia argu m en tacin ni el sentido de su a ccin . Si en su ac
cin y su con ocim ien to n o fuera p or s solo n a d a m s qu e un
p roceso ex p lica b le causalm ente, estara en la situ acin de n o con
cebir n a d a de lo qu e hace pensando o a ctu a n d o. E l p ositiv ism o
e s abso l u - se ocu lta a s m ism o este dilem a p or v irtu d de un e q u v o co en
ga ador : llam a n a tu ra l lo que con cib e co m o p roceso de la n a
tu raleza, y con ello quiere decir al tiem p o q u e es lo que deb e ser.
E sta d o b le sign ificacin, prim ero en el sen tido del acon tecer n e
cesario, y despus en el sen tido de lo qu e d eb e ser, pero qu e en
m o d o alguno sucede siem pre, es un gran error, cu y a supresin
basta ra pa ra q u e el p ositiv ism o se superase a s m ism o.
 O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e s i m is m a 25
252 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo

c ie g o com b a te p o r la existen cia, m ientras q u e la ju stifica cin le

6. E l p o s it i
absu r d o d e l a p r o p ia j u s t if ic a c i n d e l a v id a
gtim a slo tendra sen tido si y o en ella, p a rtien d o de la lib erta d ,
. L a orien tacin intram undana, que hace p osible el positi
v is t a
volv iese a m en la lib erta d . Si la ju stifica cin , a su v e z, slo tiene
vism o, no es, in exorable o ilim itadam en te, a su vez positiv ism o el v a lo r de un acon tecer natural necesario, n o tiene sen tido lan
en m anera alguna. Quien realm ente investiga n o piensa al m o d o
zarse a e l la ; es m s con secu en te, p or el- con tra rio, afirm ar con tra
p ositivista inclu so don d e cree ilusam ente hacerlo. L a fuerza de la
la pretensin de o tro la p rop ia co m o n ecesidad n atu ral. A l acu
verdadera orien tacin intram undana se patentiza en la lucha con
s a d o , qu e n o quiere ser ca stig a d o, p orqu e n o p u d o ob ra r de otra
las ilusiones. L a o b stin a cin y el fervor de la existen cia p osible
m a n era , p u esto q u e es ta l co m o es de una v e z p ara siem pre, se
son propias del in vestigad or original que se pu ede apod erar del
le resp on dera q u e el ju ez qu e le castigase n o p o d a a ctu a r de
saber. E l es m u ch o m s de lo que con o ce p or va del pensar. U u i-
o t r o m o d o , p u esto que tam bin p o r su p arte tena qu e ob ra r as,
cam ente p or virtu d de una con cien cia del ser, qu e no slo afirm a
p u esto que l (y la estructura de la socied ad ) es as, y , en v irtu d
el con ten id o de la in vestigacin , sino qu e, de h ech o, le absolu tiza
d e un p od er existen te, natural y necesariam ente es el m s fu erte.
co m o ser, sera p osible una v id a p ositivista.
E n la ju stifica cin p ositiv ista desaparezco y o co m o m ism idad ante
L a vid a p o s itiv is ta se m uestra y a im p o sib le en s p o r el sim
t o d a exigen cia qu e surja en m y m e afirm o co m o existen cia em
p le hech o de que se ju stifica . Si y o soy n ada ms qu e sem ejan te
p rica form u la n d o pretensiones.
a la naturaleza, enlazada en con exion es causales cog n oscib les, en
Si y o viviera al m o d o positiv ista p od ra ciertam en te, en aparien
ton ces' n o slo es in con ceb ib le que y o la co n o zca y que y o inter
c ia , logra r una com u n ica cin p articu lar en lo o b je tiv o (ra cion a l)
ven ga en ella p o r el con o cim ie n to , sino qu e es absurdo qu e y o me
y en lo anim al (in stin tiv o ), p ero n o una com u n ica cin co m o p o
ju stifique. L o que segn las leyes natu rales es necesariam ente co m a
sib le e x iste n cia . Y o n o sera y o m is m o ; d e ello sera m s o m e
es no n ecesita ju stifica ci n . D el m ism o m o d o que la N aturaleza
n o s con scien te y n o ten dra sosiego a lgu n o. L a im p osib ilid a d d el
n o se sabe a s m ism a, n o se co n o ce y n o se ju stifica , y , p o r el
p o s itiv is m o lleva p o r desesperacin sem iin con scien te a la crisis d e
co n tra rio , est para n osotros ah en la evid en cia de su ser cabal
la co n cien cia d el ser, en la cu al pu ed e surgir el v u e lo filo s fico de
orno de su ca os, as tam bin estoy y o co m o existencia em prica
la p o sib le existen cia o la s o fstica v a ca . E n ella, to d a s las lo
en cu an to que s o y o b je to del co n ocim ien to. A s co m o lo qu e es
cu cion es, tom a d a s a los residuos del pen sam ien to in vestig a d or, se
n atural resiste a t o d o ataqu e que lo p on ga espiritualm ente en
cuestin, pu esto que n o lo pu ede escuchar, as resisto y o c o m a ap lica n a argu m en tacion es en las cuales se encubre el inters d e
existencia em prica que quiere su existir in cuestionablem en te. D e u n a v o lu n ta d d e existen cia em p rica cerrada en s m ism a.
la m ism a m an era que lo que existe naturalm ente sin ju sticia , y sin
in ju sticia arruina y es arruinado p or o tro , as tam bin y o cu a n d a
so y naturaleza. ID EA LISM O
P ero el p ositiv ista se ju stifica . Si y o co m o p ositiv ista pu ed o
dejar a g ota d o en sus causas, co m o o b je to de in vestig a cin , to d o A l p ositiv ism o se op on e el idealism o co m o la co n ce p ci n del
lo que existe, entonces fu n dam en to lo que so y y lo que h a go par m u n d o que iden tifica el ser con el ser d el esp ritu , q u e en las cien
tien d o de causas con tra las cuales n ada p u ed o. D on d e pu diera cia s del espritu se in vestiga com pren sivam en te.
com pren der algo co m o y a cien d o en m m e n iego co m o m -m ism o E l idealism o sabe qu e to d o s los o b je to s n o so n m s q u e p a ra
y m e escudo en la n ecesidad , que es lo n ico qu e tiene ser. E n un s u je t o , qu e en la rela cin s u je to -o b je to n in gu n o d e los trm i
lugar de respon der p or m resp on d o solam ente para decir c m o h a n o s pu ed e ser su p rim id o sin arrastrar al o tro co n sig o . P e ro el su
ocu rrid o. Y o n o soy el actor y el resp on sable, sino que so y una j e t o tien e, en alguna form a , la p rim a ca . E s la fo rm a d e existen
necesidad p sico l g ica o so cio l g ica , o econ m ica o b io l g ica . T al cia em prica del espritu con scien te de s m ism o. E n ca m b io , res
ju stificacin , que de hech o slo quiere servir a m i existen cia em p e c t o a los o b je to s se pu ed e pregu n tar si en gen eral y en q u sen-,
p rica para afirmarse y am pliarse fren te a otra , es fu n cin del
254 O r ie n ta c i n filo s fic a en el m undo
tid o son. L a realid ad del m u n d o exterior se c o n v ie rte en p ro
b le m a .
Si el ser y a n o es id n tico con el s e r-o b je to , la cerciora cin
d e l ser n o pu ede p rod u cirse p o r el pen sam ien to o b je tiv o d e la in
teligen cia, aun cu a n d o ta m p o co sin sta. H a y o tr o p en sa r qu e el
idealism o ejecu ta en el pensar de la ra z n , el cu al aprehende,
con el in stru m en to de la in telig en cia , lo qu e est p o r en cim a d e
to d a in te lig e n c ia : la id ea co m o ser del espritu en la to ta lid a d de
su jeto y o b je to . E ste pensar es d ia l c t ic o ; n o d eja persistir nin
gn o b je to fijo , sino qu e aprehende lo que es en un anlisis ge
n tico qu e lo flu id ific a ; un anlisis qu e se m u eve circu larm en te y
n o tiene n a d a q u e ver con la c o n ce p ci n causal. E s el pen sam ien to
q u e se pien sa a s m ism o cu a n d o co m o ser-su jeto se co n cib e al
m ism o tie m p o co m o la esencia de t o d o ser. E ste ser es, en con tra
del p ositiv ism o, el s er d e la lib erta d al p a rticip a r, p en sa n d o, en
las ideas. E sp ritu y lib erta d son la m ism a c o s a ; d on d e y o en
tien d o el ser dia lctica m en te co m o ser-sujeto qu e se refiere a ai
m ism o, es d ecir, co m o m i p ro p io ser, entonces so y l i b r e ; d o n d e
y o ante lo O tro esto y sim plem ente co m o lo ex tra o a l, e n to n ce
n o so y libre.
E ste ser del espritu se h a ce, a su v e z , figura o b je tiv a en lo*
p r o to tip o s , n orm a s, m o d e lo s. S ob re la b ase de esta o b je tiv a ci n
'de la lib erta d en v erd a d valed era, la existen cia em prica se somete-
(a una v a lora cin : la realid ad v erd a d era e x is te p o r v ir tu d d e la id ea .
|Lo qu e en la existen cia em prica corresp on d e a ella o p a rticip a en
ella es v erd a d y real al m ism o t i e m p o ; lo q u e co m o ex tra o a
ella qu eda fuera es fa lso y p rop ia m en te un n o-ser. L a realid ad
em prica co m o ta l n o es re co n o cid a sino slo en la m ed id a en
que est pen etra d a p o r la id ea . L a existen cia em prica asciende
p o r los grados del ser h asta la ab solu ta p en etra b ilid a d de las
ideas. N i causas n i efectos son lo im p orta n te, sin o el deven ir de
t o d o en un ser co m o to ta lid a d .
^ E l ser de la id ea es pen sa d o co m o un p roceso cerra d o. E l c o
n ocim ien to de la v erd a d es el cernerse en este ser in te m p o ra l en
v irtu d de una serie de a ctos de pen sam ien to qu e su prim en to d o
lo o b je tiv o . P u e sto qu e lo v erd a d ero, en el sentido de este ser
in tem poral, existe y a con sta n tem en te, n o h a y n ada esencial que
p rod u cir. L a fo rm a de la ta rea para la a ccin en el tie m p o es
un a form a de inteligencia en la existencia em prica, la cu al v a le
c o m o un fu g itiv o m om en to d e la v e r d a d ; p e ro , co m o aislado en.
O r ie n t a c i n in tra m u n cta n a c e r r n d o s e s o b r e s m is m a
su in d ep en d en cia , est fuera de la v erdad del ser in tem poral,
y n o existe, p o r ta n to , verdaderam en te. E l ser co m o idea est
eternam ente p ro d u cid o y , p or ta n to , con stan tem en te presente. L a
filosofa co m o id ealism o es con ce p ci n in tem p ora l, in clu so del
tie m p o y de to d a s las cosas en general, con form e a su eterna de
term in a cin :
P u esto q u e la id ea , co m o p roceso circular d ia lctico de una
verd a d qu e descansa en s m ism a, n o es un o b je to determ inable
y definible de la in teligen cia, aquello que sea puede solam ente, o
bien , m edian te una serie de a cto s c o n c r e to s de p en sa m ien to , des
arrollarse co m o su form a peculiar en cada caso, o bien hacerse,
general e indeterm in adam en te, sensible. E n la realidad de u n a c o
m u n idad hu m an a la idea m e h a b la co m o la atm sfera de un m un
d o . L a idea es co m o un a v id a invisible que lo anim a to d o com o
to ta lid a d , de suerte que es m s qu e solam ente apa ra to y vin cu la
cin pa ra fin e s ; a saber, ser espiritual p or virtu d del cual la exis
ten cia em prica tien e m ov im ien to y sen tido. L a idea es in calcu
la b le ; p o r ta n to , n o se la pu ede racion alizar ni q u e r e r : solam ente
p a rtien d o de ella se pu ed e querer. N o se la pu ede exigir, sino que
es la causa del exigir en ca d a ca so, co m o el to d o infinito en el q u e
est t o d o lo v erd a d ero en su sitio y en su m edida. E s la sustancia
d e una com u n id a d , la cual se com p ren d e en los ideales resp ectivos,
pero n o se a ca b a y cierra en n in gu n o. Si una a sociacin para cierto
fin term in a con la con secu cin del fin, esta a socia cin no fu ms
que el m edio ra cion a l para un quehacer en el m u n d o , m ientras la
id ea se desarrolla co m o v n cu lo a b solu to de la com u n idad en el
t ie m p o ; as, pu es, en ca d a instante est presente ta n to en cuanto
cu m p lim ien to co m o m ov in d ose en las form as em pricas de su rea
liza cin . L as sim patas v ita les y el orden h abitual de la v id a , sin
em b a rg o, estn p o r s m ism os fa ltos de idea, cu an do n o significan
su en carn acin en la existen cia, sino slo la a pa ta de la con tin u a
cin inerte de la existencia presente.
L a sinfinitud de o b je to s y de fines para la in teligen cia y la
v olu n ta d es red u cid a p or la id ea , co m o to ta lid a d , a una infin itu d
cerrada. E sta ha, d e ser pensada com o el s-m ism o del su jeto,
pues slo ah, y n o en un o b je to , se T e a l i z a la relacin con sigo m is
m o , la du p lica cin q u e, en la o p osicin co n m ig o m ism o, sin em
b a rg o, sigue sien do una. A q u la co n tra d icci n y la alterid ad c o
m o n eg a tiv id a d pu eden ser superadas en un a to ta lid a d sin la
m era correlacin exterior expresada p o r el y y el com p rom iso
25 # O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e tob re i l n iim a i5 1

ex trn se co del ta n to co m o ta m b i n , a cu yas form as qu eda re

<dadera sociedad . L as ideas, siendo para l poten cias ob jetiv a s de
d u c id o el entendim iento cu an do quiere reunir lo disperso y con
finidas, son, al m ism o tiem p o, el ser absolu to. A l transform ar sus
tra p u esto.
ideales en esquem as de tip os ideales pueden ofrecer a la investiga
L a idea co m o un con ten id o en el qu e y o p a rticip o n i d om i-
c i n p ositiv ista sus form as, d esp oja d a s de su sen tid o, co m o m e
nable con la m ira d a n i un d esp tico m s all q u e' m e dom i
dios m etd icos auxiliares.
n a es vid a en m i, q u e al m ism o tie m p o se h a ce o b je tiv a y
desde el m u n d o viene a m i en cuentro. E sta p a rticip a cin en la P a ra el idealism o, la verd a d era v id a es la de la ex a lta cin ab
idea se realiza en d os g r a d o s : p a rticip o cu a n d o rea lizo la idea en sorben te del in d ivid u o en la p a rticip a ci n en las id eas. E l idea
lista se desprende de la fin itu d, angostura e in an idad de la m era
el co n ocim ien to de la naturaleza, en la a ccin p o ltica , en la edu
ca cin , e tc ., y y o p a rticip o en la idea, com o idea y a rea liza d a , en existen cia em prica en la in tu icin de las id e a s ; en la unidad que
cree haber hallado en la im agen del m u n d o, co m o la idea om ni-
la c o m p ren si n de espritu a espritu. E l prim er g ra d o es la form a
com p ren siva del espritu, encuentra su sosiego y satisfaccin .
de lo p r ctico : el ser de la idea es realizacin en m an ifestacin
tem p ora l. E l segundo g ra d o es la form a de lo c o n t e m p la t i v o : el C ierto es qu e el idealism o sa b e por s p rop io su lim ite ; pero,
ser de la idea es el ser eterno que reverbera en m desde su m ani cu an do lo m en cion a, o bien cree superarlo o lo d eja de la d o com o
festa cin tem p ora l. si le fuera indiferente. Sabe q u e la idea tiene siem pre un O tro
P u esto que participar en la idea significa que el o b je to com o en fren te, que ella querra a coger en s y al cual nunca d o m in a : la
o b je t o de la inteligen cia d eja de ser una existen cia ex tra a , as m ateria del imundo existente, de las sinfinitudes, de la bru tal rea
y o , anulado en la tota lid a d de la idea, estoy en lo o tro den tro de lid a d em prica. H egel habla por esta razn de la im p oten cia de
m m ism o. P o r ta n to, en el vivir de la idea reside la q u ietu d de la la n aturaleza, de n o pod er ob ed ecer al co n ce p to . H a b la de la co n
to ta lid a d , la p a z de la con clu sin perfecta. E n la idea hay reco n tin gen cia de lo aeramente p ositiv o y d eja a los dos de la d o co m o
algo qu e no im p orta a la filosofa , pu esto qu e p rop ia m en te no
ciliacin ; to d o lo p articu lar est ju stificado co m o elem ento de la
existe. L a idea es real co m o espritu. D e la realid ad em prica
to ta lid a d . N o hay prop iam en te bueno y m a lo, sino los grados de
la p a rticip a cin y los grados en qu e lo p articu lar se v a aislando surge el h ech o de que en la n atu raleza m u erta en general es p o s i
hasta descender a la n ulid ad. ble el con ocim ien to sistem tico, de que la v id a es real co m o v id a
org n ica , de que el alm a existe co m o lugar en que se realizan las
L a idea es pensada entre los dos extrem os con trap u estos de su
ideas espirituales en el m u n d o. P e ro to d o lo que es lo O tro, salvo
form a o b je tiv a y de su ser su b je tiv o en el y o , entre su ser co m o
en qu e se enfrenta co n la id ea , ca rece de im p orta n cia pa ra el
fuerza en el tiem p o y su sen tido, que existe in tem poralm en te.
idealism o.
A u n qu e es cierto que en ningn caso pu ede ser con v ertid a ade
cu a d a m en te en o b je to p or la inteligen cia, sin em b a rg o, aun in
adecuada e in com p leta , se hace o b je tiv a en el pen sam ien to. Se la
POSITIVISMO E IDEALISMO EN OPOSICION MUTUA
piensa en diversas form as existentes, co m o n o rm a , co m o tip o en
la form a de una con stru ccin , co m o id eal para una la b o r, co m o
A u n qu e el idealism o tam bin adm ite lo real co m o el ser de la
crcu lo d ia lctico en la con tem p la cin . P e ro , co m o solam ente o b
id ea , sin em b a rg o, de h ech o, la realid ad em prica persiste to d a
je tiv a , es siem pre esquem a. E l idealism o a bsolu tiza la orienta
va en su im pen etra b ilid a d , a la cual, co m o una rea lid a d en m a
ci n intram undana de las ciencias del espritu, n las cuales el
nera alguna im p oten te, o p o n e , a su v e z, im p oten tem en te su p ro
ser-sujeto y el ser-idea son aprehendidos co m o el ser inteligible.
p ia realid ad co m o m u n d o id ea l. P o r esta ra zn cae en pensam ien
E l idealism o fija las ideas en figuras cerradas. A su v e z se red on
to s que le llevan a aferrarse a ilusiones. E n el p osib le sen tid o d e
dea com o un saber form alm en te a ca b a d o y p erfecto, preten d id a
la realid ad desatiende lo que lo f ctico tien e d e elem entalm ente
m ente con clu yen te. H a ce cristalizar sus ideales, c o n o ce la verda
p o s itiv o y se con stru ye un reino a la m ed id a d e sus deseos, en
d era v id a del sa b io, la form a del verd a d ero E sta d o y de la ver-
cu y a im agen, en cu brien d o dison an cias, desgarram ien tos y h orro-
11
25S O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
res, ensalza realidades particulares y lo y e to d o en clara a rm on a -
M aterializa las ideas que para l son co m o fan tasm as reales y,,
sin em bargo, n o son reales. O bien sutiliza las ideas hasta dejar
las reducidas a m eros v a lores, y los op on e co m o un m u n d o dis
tinto a la realid ad em prica qu e debe ob ed ecerlos, p ero entonces
no hace ms que perderse en un d eb er ser sim plem ente pensado
y sin fu erza, al cu al la rea lid a d , a la qu e n o se atreve a m irar
de frente, pasa p o r a lto.
E n la m ed id a en que la raz del p ositiv ism o es la in v estig a ci n
de lo rea l en su fa d ic id a d y cau salid a d , p a ten tiza su fuerza con tra
sem ejantes con secu en cias ilu sorias. E l p ositiv ism o n o d eja a la rea
lid ad em prica existir slo en lo general e in diferentem ente en el
fo n d o , co m o lo h a ce el id ea lism o, sino qu e, co m o cien cia , la in
vestiga en su in com p ren sible pecu lia rid a d con to d o s los m edios
posibles. T iene la ilim itada v olu n ta d de v erd a d en el sen tido de
la certidu m bre im p ositiv a de lo qu e existe em pricam en te. Imr-
pulsa la in vestig a cin p orq u e para l la realid ad y a co m o ta l es
im p orta n te. F ren te a la ten d en cia del idealism o de velarse en las
nieblas radian tes d e sus idealidades, el p ositiv ism o es la aventura
de querer con ocer to d a realid ad co m o ta l. E l idealism o ahuyenta
las in vestigacion es em pricas indispensables para el con ocim ien to.
Se satisface para su m ed ita cin con tran qu ilizadores esquem as de
la realid ad , y en la p r ctica , con recurrir a los p e rito s, de c u y o
saber, si es qu e realm ente le im p orta a lgo, l m s quisiera n o sa
ber nada.
E l riguroso aten im iento al criterio de la realid ad em prica ser
p ercep tib le sensiblem ente p o r o b serv a cin o testim on io en el es
p a cio y el tie m p o es la fuerza del p ositiv ism o en su raz cient
fica. E n la m ed id a en qu e t o d o lo qu e es real para n osotros tiene
que ser tam bin em p rico y real co m o fen m en o, el p ositiv ism o
n o tiene ningn lm ite. E l espritu tiene existen cia em prica en
el espacio y el tie m p o ; co m o ta l es p ro d u cid o y destru id o. L a
realidad em prica de la cau salidad o b je tiv a de la n atu raleza in
v a d e c interfiere en a b solu to lo que se ha h ech o o b je tiv o . P ero
la fuerza del p ositiv ism o slo se m antiene m ientras n o se absolu -
tiza a s m ism o ; es d ecir, m ientras n o es prop ia m en te positiv is
m o , sino que n o pasa de in vestig a cin lib re y siem pre particular
en la realid ad em prica.
A la realidad y la dem ostrabilid ad im p o sitiv a se o p on e la li
bertad p or su con d icin d e vu elo q u erido y d eb id o. L a fuerza del
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e H m is m a 239
idealism o estriba en la actualizadin origin aria del con ten id o espi
ritu al. C uando el p ositiv ism o ha a b a n d on a d o su p u n to de parti
d a , qu e es la in vestigacin legtim a, y su lim itacin a finalidades
finitas, el idealism o recuerda al h om bre las posib ilid a d es que y a
cen en su in terior, cu a n d o entra en la tra d icin del espritu, asi
m il nd ola. A travs de la h istoria del pensam iento corre en in
nm eras form as un a n ta g o n ism o : E n nom bre de la v erd a d , el p o
sitivism o se re v o lv i con tra las fantasas del id e a lis m o ; en n om
bre d e los ideales, este se r e v o lv io con tra las nivelaciones d e l'p o siti-1
v ism o.
E n esta p olm ica se ha rev ela d o con frecuencia una contrapo-'
sicin entre el ser y el pensar de los co n te n d ie n te s: la verdadera!
realidad del pen sador n o estaba de acu erdo con lo pensado por
l. Se ha v isto a solem nes idealistas cados en vilezas existencia-i
les, y a dep ra va d os positivistas con vertid os en n obles adalides delj
au tn tico Ser. Se h a p o d id o encontrar sum idos en ilusiones ai
p ositivistas que glorifica ban la experien cia, y a idealistas ilusos;
co m o realistas p r cticos clarividen tes. L b que se aprehende directa!
y expresam ente con la m irada, sea lo que fu ere, idealista o positi-j
v ista , n o es la v id a d e los que as piensan. M s bien se patentiza'
una ten den cia a lo in v e r s o : M e d o y por satisfecho con una cosa'
qu e aprehendo p en san do, y que presuntam ente se ha con v e rtid o 1
en posesin m a , y , sin em bargo, realizo a m o d o de com plem en -
ta ci n , co m o existen cia em prica real lo con tra rio. E l pensam iento
p ositiv ista pu ed e surgir de la idea de verd ad de una existen cia
qu e n o se com p ren d e a s m ism a en su pen sam ien to, y el pensa
m ien to idealista pu ed e con vertirse en la ilu sin engaosa de una
existencia cap rich osa e insustancial que elude com prenderse a s
m ism a.
P a ra n osotros esta p olm ica y a n o es decisiva. N osotros vem os
el carcter exagerad o de am bos cuando se a bsolu tiza n , y su ver
dad cu an do se quedan en relativos. El con tra rio d e los d os, que
n la vez los sostiene co m o sus verdaderos supu estos, es la ///o s o /m
co m o a cla ra cin d e la e x is te n c ia . E sta sabe que to d a verdad esen
cial n o se decide en el plano de lo vlid o universalm ente, pero que
en la orien ta cin intram undana h a y lo m ism o la percataein im
p o s itiv a de los h echos que la verdad ob jetiv a m en te con tem plable
d e la idea. S lo cu an do esta orien tacin intram undana se absolu-
tiza se advierte lo que tienen de com n las p osicion es idealistas
y positivistas.
260 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
EL ELEMENTO COMUN
A la pregunta d e qu es lo qu e existe autn ticam en te, am bos
con testan en algn s e n t id o : el T o d o y lo gen era l. P ara el p ositivs
im o, lo esencial son las leyes de la naturaleza. E n tre t o d o lo qu e in
teresa tiene para l la preem inencia una cierta form a de la genera
lid a d . P ara el id ealism o, lo esencial es el T o d o en el sen tido del
n ico m undo del cosm os infinitam ente articu lad o en su interior.
P ara el id ealism o, lo general slo tiene significacin desde el T o d o ;
as, p or ejem p lo, la exactitu d valedera del ju icio d e la v erd a d ideal,
de la cual esa e x a ctitu d es un m iem bro.
P ositivism o e idealism o con ocen el in d ivid u o slo co m o un o b
je to en su o b je tiv id a d , bien co m o la sinfinitud de lo particular,
bien com o form a especial de lo g e n e r a l; lo m e jo r para ellos son lo
general y el T o d o , co m o ellos se lo figuran. L o s in d ivid u os no
son ms que escenario y lugar de t r n s it o ; solam ente casos o ins
trum entos ; bien son pu n to de interseccin de leyes intem porales,
con cebibles gen ticam en te en p rin cip io, y sin el carcter de un ser
indepen dien te, o bien son y a rech azados o y a u tilizados p o r el T o d o
trascendente com o por la idea, co m o lo p ide la m ajesta d de su
paso al insignificante in dividu o.
A pesar de qu e a am bos les es posib le incluso divinizar a los in
d iv id u os en cu a n to que llegan a ser represen tativos en las ca tego
ras de lo general y del T o d o , n o recon ocen el p rin cip io del indi
v id u o co m o p osib le e xisten cia . A m b o s son co n tra rio s al qu e
llam an in d ivid u a lism o, qu e, en diversas form as sin sen tido para
los in d ivid u os, con cib en nicam ente co m o ca p rich o , egosm o, v a
nidad, lirism o su b jetiv o. E l in dividu alism o es lo p ertu rbad or y
malo ; slo vale el servicio a lo general, la entrega al t o d o ; el
in d iv id u o cob ra v a lor cu an do se anula a s m ism o en la arm ona
en volven te o por la obedien cia a las leyes universalm ente vlidas
del d e b e r ; es d ecir, se identifica la person alidad con la sumersin
en las cosas. Q ueda ciertam ente un resto to d a v a , p ero en segui
d a se le degrada a ttu lo de esfera p riv a d a ; pierd e t o d o su
p a th o s, y en to d o s los casos de con flicto tiene qu e ceder. A l con
fundir lo m ism o el positivism o que el idealism o dos c o s a s : la in
divid u alid ad o b je tiv a de la existencia em prica singular y la p o
sible existen cia del in d iv id u o, q u e en la existencia em prica pu e
d e m anifestarse co m o lib erta d , se con fu n d en , co m o si fueran la
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a cerr n d ose s o b r e { m m a 251
m ism a cosa , la n u lid a d del m ero in d iv id u o y la autenticidad de la
p osib le ex isten cia . Para diferenciarlas, nin guno de los dos pue
de encontrar un criterio, p u esto q u e, de h ech o, tal criterio nun
ca se h ace o b je tiv o para la orien ta cin in tram undana, sino que
siem pre arraiga en la corresp on d ien te con cien cia ah istrica. N in
gu n o de los dos puede com p ren d er la falseda d, la cu al, com o in-
au ten ticid a d , es el n eg a tiv o de la e x iste n cia , n o una realidad
em prica.
T a n to e l ' p ositiv ism o co m o el idealism o tienen co m o verdadera
realid ad para o b je to su yo un in t e m p o r a l ; el prim ero, las leyes
de la n a tu r a le z a ; el segu n do, la' idea. P a ra n inguno de los dos la
h istoricid ad co m o ta l posee sustancia p rop ia . L a h istoricidad se
con v ierte, o bien en la idea eterna que to m a form as tem porales,
o bien en la m ateria, en la cual se hacen v isibles, co m o su esen
cia , las leyes de la N atu raleza. E l tiem p o n o es n ad a , la m ateria
es despreciable. L a h istoria es para a m b os, co m o o b je to de in
vestiga cin , un ca m in o en el cu al n os cerciora m os de lo qu e es
v lid o in tem poralm en te o con o ce m o s lo qu e es necesario y gene
ral sociolgica m en te. Aimbos se revu elven con tra la h on du ra de
Ja h istoricid ad co m o con tra una absurda ex tra va ga n cia . L o que
im p orta es la to ta lid a d de la h istoria, la h istoria universal o de
lo general, la hu m an idad . L o que n o entre en esta co n e x i n , se
gn los pu n tos de vista de que se disp on e p a rtien d o de lo general
y de la to ta lid a d , n o pasa de ser con tin gen cia sin im portan cia.
L os defensores de ta les pen sam ien tos se olv id a n de s m ism os
co m o posibles existen cia s. U n icam en te p a rtien d o de la visin
del T o d o in tem p oral o del saber d e lo general recib en su certidum
bre del ser.
P a ra el p ositiv ism o y el idealism o el ser es d em o stra d o y d e
m o stra b le. P a ra a m bos el m o d e lo es, ante t o d o , la m atem tica.
Si bien la m atem tica est con ce b id a p or el idealism o co m o lo
absolu tam en te O tro frente a la fo rm a de la p rop ia v aloracin ,
siem pre su p ro p io saber de lo v erd a d ero sigue siendo para l, si
bien en o tro sen tid o, un saber d em ostra d o, d e d u cid o , fu ndam enta
d o , q u e, co m o la m a tem tica , es v lid o in dependientem ente de la
person a qu e lo entiende. L o q u e el id ealism o con o ce com o ser
lo co n o ce en el m o d o de una cien cia im person al. E s la orientacin
in tram u n dan a de la con cien cia en gen eral, aun cu an do n o em p
rica , sin em b a rg o apriorstica en relacin co n las ideas, que se m e
presentan en el m u n d o co m o evidentes. P a ra los d os, to d o ser
262 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
se con v ierte en la form a de una o b je tiv id a d en c o s a , sea sta
un o b je to , sea una tesis dem ostra d a , una id ea ex p licita d a y , p or
ta n to , tam bin cristalizada.
E l p ositivism o y el idealism o satisfacen p or igual la necesi
da d de una im a g en v erd a d era d el m u n d o . L a m u ltip licid a d del sa
ber se ordena en ellos fo rm a n d o un to d o co m o saber o b je tiv o de
to d o s e r ; en el p o lo p o sitiv ista se b o sq u e ja en ca d a caso com o
la im agen del m u n d o d el p resen te, con ex ion a n d o los resultados
de las ciencias y rellenando con h iptesis las lagunas que van sur
gien d o en el saber. E n el p o lo idealista esa im agen se b osq u eja co
m o un sistem a de la filosofa, en el cu al q u ed a cap tu rad a la sustan
cia de t o d o ser. A m b o s reclam an la sntesis. P ero co m o sta, si ha
de poseer valid ez general, n o la h a y m s qu e en la orien tacin ul
tram u n dan a , am bos deben tener a la vista algo co m o el ed ificio, el
plano del m u n d o. A m b o s estn represen tados en las e n c ic lo p e d ia s ;
en con tra p osicin con el saber cien tfico esp ecializad o, que real
m ente en el fo n d o sigue estan do en co n ta cto con las respectivas
cosas en un a g ita d o p rob lem a tism o, con stru yen algo fijo y firme.
A m b a s tendencias pu eden d ib u ja r una fan tstica y gigantesca vi
sin de un T o d o , pero de este m o d o aban d on an el con ocim ien to
d em ostrable e inclu so se con vierten en ob st cu lo para ste.
A la pregunta q u d e b o h a cer? con testan p ositiv ism o e idea
lism o fu n d a m en ta n d o, o bien el d e b e ser co m o un d e b e r de va li
d ez u n iversa l, el uno p a rtien d o del p rin cip io de la u tilidad y del
fin, el otro p a rtien d o de una ley ideal, o bien anulan el d e b e r
s e n en fa v o r de un ser. A s pu ed e d ecir el idealism o qu e lo que
debe ser y a es co m o idea q u e , p o r s, n o necesita esperar a qu e
el d eb er ser la realice. Y as el p ositiv ism o pu ede afirm ar la rea
lid a d em prica co m o ta l, la cu a l, p o r el hech o de haberse prod u
cid o segn las leyes naturales, tam bin debe ser. E n la a p rob a
cin de t o d o x ito co m o ta l, en la to m a de p a rtid o en fa v o r de
to d o lo que ven ce en la h istoria, en la cola b o ra ci n en lo qu e ha
cen to d o s , en los g oces qu e se m anifiestan n aturalm ente en la
existen cia y la sim ple con serv a cin de la existen cia, en t o d o ello
est igualm ente im p lica d a en el fo n d o la afirm acin d e to d a la
fa cticid a d em prica.
L a tica positivista co n cib e la m oral co m o Originada p o r la
con v iv en cia social. H a y reglas de co m p o rta m ie n to , las cuales g&-
rantizan la existencia de la to ta lid a d , bien co m o salvagu ardia de
la esfera privada, d e la m a y o r felicid a d p osib le del m a y o r n m e-
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e s { m is m a 263
'?o o bien co m o seleccin de los m s capaces. E l inters p rop io
bien en tendido p or to d o s y ca d a uno es fa ctor d ecisivo que se
realiza p or v irtu d de la v a lora cin social, del ju icio del con tem
p la d o r, de los sentim ientos de sim pata a dq u iridos h istricam ente.
L a tica id ea lista con cib e la m oral com o el espritu de una to ta li
d ad . E n la con v iv en cia de m uchos la m ora l es la realid ad de la li
berta d , la cual n o es p osible en un aparato con ceb ib le m ecan stica-
m en te, sino sin co a cci n , p or virtu d de la idea, co m o pura sustan
cia del to d o .
P o sitivism o e idealism o se correspon d en en lo que tienen de
com n . V in cu la d os entre s se lim itan uno a o tro , y m utu am ente
se despiertan y su scitan. E n su resp ectiv a m anifestacin histri
ca se hacen prstam os y form an p rod u ctos interm edios. P ero am
b os estn lim itad os en su elem ento com n p o r el filosofar, que,
pa rtien d o de ellos, los s u p e r a : cu an do la orien tacin intram un
dan a , la nica que presta carcter visible y pensable ob jetiv a m en
te , llega en ellos a absolutizarse, en cu an to que se cierra y ob tu ra ,
este cam in o se m uestra co m o im posible en los lm ites de to d a
orien tacin intram undana.
SUS LIMITES
1. P o s it iv is m o e id e a l is m o c r e e n , e n p r in c ip io , saber l o
t o d o .
L a falseda d del p ositiv ism o y del idealism o radica en que
se aislan y se asientan sobre s m ism os. E s dem asiado lo que creen
saber. E l p o sitiv ism o con tem p la , en v erd a d , h echos, pero pasa
por a lto que to d o s los hechos n o lo son , ni m u ch o m enos, en el m is
m o sen tido. E n lugar de pensar que ca p ta la relatividad de los h e
ch os cree que atina con la a bsolu teidad del ser. E l id ea lism o p erci
be ciertam ente verdaderos ideales, pero se a co m o d a con repu gn an
cia a la in vestigacin em prica, y , p or ta n to , anda inseguro en el
recon ocim ien to de las realid ades em pricas. E n cu an to que am bos
creen ilusam ente poseer una verd ad que encierra el ser, tratan con
la m etafsica, que para la ex isten cia , co m o lectu ra del escrito ci
fra d o , es una fu n cin de la con cien cia del ser, com o si fuera un
saber o b je tiv o , y la cu ltivan co m o ciencia. P a rtien d o de las ex
periencias del pensam iento en los lm ites con stitu yen , bien una
h iptesis, bien un saber racion al del T o d o . P ero am bas ten den
c ia s son in capaces de quedarse atnitas en el au tn tico sen tido.
264 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
E stas filosofas elim inan el a s o m b r o ; suprim en el sufrim iento y
la con tien da, y , p o r estar seguras en el T o d o , n o con ocen real
m en te la m uerte, el acaso, la cu lp a . L a duda y la desesperacin
n o son para ellas serias posib ilid a d es. Son incapaces de ver los he-
ehos hum anos co m o e n ig m a s ; p o r ejem p lo, la enferm edad m en
ta l n o es p ara el p ositiv ism o ms que un p roceso natu ral investi-
g a b l e ; para el id ealism o, algo que n o le im porta nada y que debe
dejar com o an orm al, o , co m o extra o a la realid ad en sus err
neas represen tacion es, aprovech ar, utilizar edificante e ingeniosa
m ente. T od a s las cosas estn para am bos resueltas de una m anera
peculiar.
2 . L a d e c i s i n h a p e r d i d o s u o r i g e n . C om oquiera que ei
positiv ism o y el idealism o saben lo que es y lo que debe ser, para
ellos to d a decisin es o b je tiv a , verdadera, cu an do decide m arca
dam ente en fa v o r de lo general y de T o d o ; y , en ca m b io , falsa,
cu an do resulta con tra lo qu e para ellos es general en fa v or de lo
que tienen p or particular. E n cu an to que la idea se orienta a la
tota lid a d y lo n ivela to d o co m o elem ento de la to ta lid a d , en ella
n o h ay una verdadera decisin . P u es, cu an do pu edo saber o b je ti
vam ente lo que es v e rd a d , en tonces la decisin y a es en s cogn os
cib le por adelantado.
N in gu n o d e ello s co n o ce el d eb er ser co m o el de la existen
cia h istrica . E ste, que n i es em pricam ente p ositiv o ni ob edece
slo a leyes generales, sino que en estos dos m edios es, a su vez,
un destin o ra cion alm en te im pen etrable, obedece en la m anifesta
cin h istrica partien d o d e la lib erta d , originariam ente al im pe
ra tiv o : llega a ser lo que eres. L a con cien cia de la existen cia
in accesible para el p ositiv ism o y el idealism o con d u ce a las pre
guntas, actuales en ca d a c a s o : dn de se exige h istrica m en te
la decisin autntica ? D n d e puede form arse la idea de tota lid a d
o sustituir la ley general a la decisin ? P u esto que la decisin his
t rica puede qu ebran tar una ley general y acaso fu n dar una nue
v a , parece surgir lo c o n t r a r io : A qu el que don d equ iera insiste
y aprem ia al esto o a q u ello, qu e, co m o tales, no son slo gene
rales, bu sca las situaciones d e decisin y las llev a al ex trem o, des
tro z a con su existencia em prica la existencia del m u n do red on
dea d o, en cu an to que sta n o le destruye. E n ca m b io , aquel que
dondequiera im pulsa a la n ivela cin , pierde la e xisten cia , p o r
qu e encubre la realidad y vela tam bin las decisiones com o posi
b ilid ades. E lu dir el destino entregndose al T o d o significa qu erer
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e sobre si m is m 263
el destin o de la fa lta de destin o en ciega q u ietu d hasta qu e, n o
ob sta n te, se p rod u zca n la ruina y la irru p cin origin al. L a to t a
lid a d , a la que creo pertenecer p or v irtu d del com p rom iso fa lto
de d ecisin , n o pu ed e conservarse vigen te. E n re a lid a d , en con trar
se, p o r la v a m eram ente arbitraria o p o r la v a m eram en te ra cio
n al, con las decisiones carentes d e existen cia n o es otra cosa que
pertu rbar el orden de las ideas. P ero acom pa a r co m o e sp ecta d or,
sin decidirse n u n ca, la m arch a de las cosas p orq u e y o las d e jo ir
h acia un supuesto ser en el T o d o co n d u ce a un estado en el cu al
de h ech o solam ente actan y deciden las fuerzas im pulsivas p s ico
lgica s y sociolgica s. L a au tn tica d ecisin , sin caprich o ni instin
to ciego, es asunto del in d ivid u o y de los p o co s qu e estn entre s en
com u n ica cin existencial. E n to d a decisin se p o n e en cuestin una!
tota lid a d y una generalidad relativas o bien la decisin qu eda su-!
p rim ida en fa v o r de un pseu do-saber del to d o .
E n cuanto qu e el idealism o ign ora la p osib le ex isten cia , d eja
la lib erta d red u cid a a inteligencia e idea. E l p ositiv ism o n iega la
lib erta d . A m b o s im p id en , ju n ta m en te con el sen tido pa ra la de-;
cisin , el sentido para la v erd a d era resp on sabilida d y el peligro.
P o r virtu d de ellos se pu ede desarrollar una reflexin engaadora,
aparentem ente libre, qu e, sin em b a rg o, -slo siente angustia a n te
la n ecesidad de decidirse. Se tien d e a la con cilia cin de la cultura
idealista y del saber p ositiv ista , p ero d e ta l suerte qu e lo q u e
q u ed a co m o d ecisiv o es el in con fesa d o resp eto ante la m era exis
ten cia em prica, ante el x ito co m o ta l, ante el prestig io y el b rillo
m u n dan os, y de tal suerte ta m b in qu e el ensueo m etafsico tien de
necesariam ente a vela r, clem en te, las tem erosidades de las situa
cion es-lm ite.
3. E l l m i t e o b s e r v a d o q u e d a o l v i d a d o d e h e c h o . Q uien
en el pensar se lim ita al saber n o pu ed e llegar a un T o d o sin
eTror. T iene q u e trop eza r en lm ites don d e n o sab e y d o n d e ,
sin em b a rg o, n o es que n o h a y a n ada. A u n qu e n o pu ed e h a b e r
n ingn sistem a om n icom p ren siv o del saber co m o v e rd a d absolu
t a , el p ositiv ism o y el idealism o quieren o b te n e rlo a la fu erza o
crearlo co m o p osib ilid a d . L o s dos advierten lo s lm it e s ; los enun
cian , pero en u n a form a qu e de h ech o qu ed a n olv id a d os.
E l a g n osticism o del p ositiv ista era la decla ra cin in d iferen te
d e qu e h a y lo qu e es in cogn oscib le, y q u e , p o r ta n to , n o m e im
p o rta n ada. E n ca m b io , la a u tn tica ig n o ra n cia filo s fica signifi
ca , adem s de la con cien cia de lo s lim ites, la apelacin a ga n a rr
266 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
p o r el ca m in o d e una aclaracin de la lib erta d
p o r el cam in o del saber o b je tiv o es in accesible
tiera . P ero cu an do el agn osticism o n o sosiega
q u e la relacin con lo in cog n oscib le se con v ierte
j n , entonces cesa el p ositiv ism o.
P ara el id ealism o, lo rea l in co n ceb id o y so la m en te em p rico ,
]a im poten cia o m a ld a d d e la m era natu raleza, eran un lm ite
tan indiferente y sin inters co m o para el p ositiv ism o el no-saber.
P ero don d e la rea lid a d co m o real n o p rod u ce sosiego qu iebra el
idealism o, se abren las situ acion es-lm ite y la p o s ib le existen cia
p ercib e su origen.
L a id ea tien e en el idealism o q u e se red on d ea y cierra co m o
orien tacin en el m u n d o espiritu al otra sign ificacin distinta
para el filosofar qu e p arte de la p osib le e xisten cia . A ll la idea
se cierra en s m ism a ; aqu n o existe, en defin itiva, p o r s m ism a.
L a id ea qu e se cierra llev a al o lv id o la idea irru p tora. E n H eg el,
ciertam ente, ca d a crcu lo d e una id ea qu eda r o to , pero al fin se
red on d ea en un crcu lo de crcu los que y a n o es qu ebran table,
sino qu e significa la satisfaccin y con cilia cin definitivas de to d o
ser. E n ca m b io , p a ra K a n t, las ideas son tareas infinitas, ni for
m a n i s u je t o ; abarcan las dos significaciones, de ser p rin cip io
m etd ico de la in vestigacin y p rin cip io p r ctico de la accin ,
y con ello cob ra n asim ism o realid ad o b je tiv a , aunque indeterm i
nada , al llegar a ser fu erza en el su jeto, que en ellas y de ellas
v iv e. P o r ta n to , en K a n t qu eda rebasa do el lm ite del idealism o.
T am bin pa ra el positivsimo b rota n del acon tecer natu ral tareas
sin f i n : pero m ien tras esta sinfinitud le sigue siendo indiferente,
puesto qu e y a en el sim ple progresar encuentra sa tisfa ccin , la
sinfinitud d e las ta reas con d u ce en el filosofar k an tia n o a la con
cien cia de qu e n o es p osib le p o r la v a inm anente ninguna finalidad
a bsolu ta, y que el m u n d o, p o r ta n to , n o se p u ed e cerra r en s
m ism o.
A este cerrarse en s m ism o en un a p seu d o a rm o n a d e la e x is te n
cia em p rica , co n ce b id a co m o ser, y al a b a n d on o d e lo in in v esti
g a b le, co n d u ce la absolu tiza cin del m u n d o en el p ositiv ism o y
el idealism o. P ero los d o s, en la creencia para ellos eviden te de
qu e existe un m u n d o u n ita rio, co g n o scib le en la im agen nica del
m u n do, n o son ta n escru p u losos co n su d em o stra ci n . E n la fo r
m a de hiptesis o de sistem a orien tador en el m u n d o an ticipan lo
qu e, sin em bargo, segn su sen tido, n o es una m eta posib le. Si
O r ie n t a c i n in tra rn u n d a n a c e r r n d o s e sobre * m is m a 267
con segu id a, lo que la dem ostra b ilid a d es tom a d a rigurosam ente, en tonces se desm o
o co m o si n o exis ron a su b ello m u n d o del cosm os n ico. M ientras qu e am bos re
y tra n q u iliza , p or chazan co m o una su b jetiv id a d cu alquiera la v erd a d era form a de
en estm ulo y agui p a rticip a cin de la verdad filosfica, la cual h abla sin valid ez im
p ositiv a , en expresin evanescente, partien do de esta actitu d filo
sfica que los su pera, se vuelve con tra ellos m ism os la pru eba
real all don d e es afirm ada con valid ez general, y la ren u n cia a la
p ru eba d on d e sta es im posible con form e al sentido. S lo irrum
p ien d o a travs del p ositiv ism o y del idealism o se llega a vislum
brar defin itivam en te la p osib ilid a d del filosofar.
4. A s c e n s i n a l a e x i s t e n c i a c o m o l m i t e . P ositiv ism o
e id ealism o, co m o los p olos de los grandes sistem as, m uestran v i
siblem ente el ser en su extensin y tota lid a d . P ero perdura el
silencio del ser in visible y pertu rba la ob ra cu an do pretende ser
p o r s m ism a.
E n el v u elo con que se rem on ta el filosofar se tra ta de la m eta.
E l filosofar pasa de lo p o s itiv o a la id ea , por v irtu d de sta a la
ex is te n c ia , de sta a la tra scen d en cia . E l idealism o se qu eda de
ten id o en la Id ea . E l positiv ism o a y u d a , enterrando los fantasm as
d e l idealism o, a preparar el trascender a la ex isten cia .
L a ascensin est con fia da al in d iv id u o en su s itu a c i n ; lo que
alcanza est in disolu blem en te v in cu la d o a su p ecu lia rid a d . P u e
de revestir la form a de algo general, p ero su pecu liarid ad pu ede
llegar hasta la e x ce p ci n , que n o es p ara n adie un cam in o, a lo
ms slo orien tacin . N i el p ositiv ism o ni el idealism o con ocen lo
peculiar, que d estroza lo general, o lo d iscord a n te, que es un
aviso fa td ico pa ra la con sisten cia de la existencia em prica en el
sen tid o general en que la ven el p ositiv ism o y el idealism o. P o r su
pa rte, ninguna ex cep cin pu ede ser dem ostrada co m o valed era
co n tra lo general y el T o d o .
C om o existencia em prica, este ser slo puede encontrarse a s
m ism o en la p osib le com u n ica ci n , cu y a esencia q u ed a obtu ra d a
para el p ositiv ism o y el idealism o. P ara ellos slo es verdad lo que
liga a los hom bres co m o entes de ra zn , ab stra ctos e in terca m bia
bles ; adm iten, s, la sim pata y la an tipata co m o sentim ientos de
carcter p riv a d o en cu an to que adm iten una esfera de la v id a an
m ica hum ana natural y variable, pero slo co m o la realidad em p
rica , inesencial, de lo peculiar. Su sentim iento de que nicam ente
es verd ad aquello de que debe quedar con v en cid o to d o el que lo
comprenda o que liga a los hom bres p o r v irtu d de su valid ez ge
268 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
neral, slo est relativam en te ju stifica d o ; y se v u elve e q u ivoca
dam ente con tra to d a m anifestacin de la com u n ica cin existen-
cial. L a realidad de sta es su lm ite, que no es accesible a la orien
ta ci n intram undana, sino tan slo a la aclaracin d e la exis
ten cia .
SU VALOR FILOSOFICO
1. A l s e r v i c i o d e l f i l o s o f a r e x i s t e n c i a l . Y o n o p u ed o ca p
ta r el m u n do en el espejo y n o pu ed o trasform arm e en m u n d o,
sino que slo pu ed o aclararm e a m m ism o para llegar a ser en e l
m u n d o )o que y o soy . C uando la to ta lid a d cerrada del m u n d o se
ha ro to queda la orien tacin in tram undana.
P ositivism o e idealism o son v erd a d cu an do recib en im pu lso y
lim itacin de un origen m s p rofu n d o. N o slo son reales, sin o q u e
son en su relativizacin verdaderas poten cias en la historia q u e nos-
es visible y en la p rop ia con cien cia de la existen cia em prica. Sin
p ositiv ism o n o h a y cu erp o, sin idealism o n o h a y esp acio pa ra u n a
realizacin o b je tiv a y su stancial de la posib le ex isten cia . E sta
apresa las fu erzas del p ositiv ism o e idealism o co m o orien tacin
intram undana y las pon e a su servicio. P ero m ientras el ser corno
m era p o sitiv id a d es un cieg o ser-cosa, corno p osib le len gu aje ci
frad o es, para la ex isten cia , im pulso de tra sce n d e r; m ientras
que co m o m era idea est en cam in o de cerrarse en una form a r
gida, es, para la e x iste n cia , el espacio don d e pu ede to m a r form a
perfecta en un a apa ricin evanescente.
E l carcter fija d o r del positiv ism o y el id ealism o n o significa-
que cualquier filsofo verdadero con su filosofa puesta b a jo tales;
nom bres quedara definido p o r ellos. D on dequ iera que y o penetre
en un a filosofa qu e se me presenta histricam en te he de encon
trar v erdad. N o h a y en la filosofa la diferen cia entre ex a cto y
fa lso, .salvo en p articu larid ades, sino la de pensam iento original
y pensam iento pen sa d o, es d ecir, entre pensam iento existen cial y
pensam iento in au tn tico. A s, el id ea lism o en los grandes siste
m as, com o expresin o b je tiv a de una referen cia trascen den te, es
decir, com o m etafsica, ha de ser con ceb id o co m o la v erd a d vin -
cu ladora en la que una existen cia se com pren d e co m o n o exis
tien d o desde s m ism a. A s, el p o sitiv ism o en form as poderosas*
co m o expresin de un a v olu n ta d in exorable de con o ce r lo real
O r ie n t a c i n in tr a m u n d a n a c e r r n d o s e s o b r e st m is m a 269
es el im pu lso h acia las situaciones-lm ites en las cuales es donde
nicamente m e ce rcio ro d e m i s e r : los grandes p ositiv ista s, aun
sin com pren d erse a s m ism os, p rep araron una p o s ib le com p ren
sin p rop ia .
S lo los p en sa m ien to s d esliga d os d e la ex is te n c ia se con vier
t e n en la n o-v erd a d qu e hem os ca ra cteriza d o co m o p ositiv ism o e
id ea lism o. E sta n o-v erd a d se pa ten tiza cu an do se h a tra d u cid o ,
p a rtien d o de los orgenes, en u n a cultura en fo rm a del saber in
m en so y asim ilable qu e transm ite lo qu e el filosofar y el con ocim ien
t o pretritos han d e ja d o co m o o b je tiv id a d .
2. C u l t u r a c o m o v a l o r y f r a c a s o . Se llam a cu ltu ra la orien
ta c i n in tram u n dan a del in d iv id u o qu e ste h a con q u ista d o p or
la a d o p ci n de las categoras y m to d o s trasm itidos de la inves
tig a ci n , d e los con ten id os del saber y de las im genes y a con sti
tu id a s del ser. E l positivism o y el idealism o son co m o los p o lo s de
la orien tacin intram undana en el perm etro, p osib le en ca d a ca
s o , de la cultura. N o se pu ed e saltar fuera del m u n d o p u esto que
y o slo p o r virtu d del m u n d o so y real. Si bien la m x im a am p li
tu d de la cu ltu ra n o con v ierte al in d iv id u o en e x iste n cia , sino
qu e solam ente crea las con d icion es pa ra su rea liza cin , sin em
b a r g o , un a cu ltu ra escasa significa un p erm etro d e existencia em
p r ic a a n logam en te a n gosto p a ra la ex isten cia .
L a cu ltu ra es la co n cie n cia en general co n v e rtid a en existen
c ia em p rica real. E l h om b re cu lto n o v e el m u n d o y las cosas
ca tica m en te ni aisladas, sino en determ in ada p ersp ectiva articu
la d a . N o act a con form e a los prin cip ios m ecn icos de la inteli
g en cia sino p a rtien d o de la sustancia de urna idea im personal.
L a cu ltu ra existe te r ic a m e n te co m o la posesin y h eren cia d e
o rm a s d e pensar y posibilidades de saber, y p r c tic a m e n te viene
a ser co m o la segunda naturaleza de la a ctitu d y d e la a cci n c o
rrespon d ien te al tip o d e un ideal vigen te h istrica m en te.
E n sentido p o s itiv is ta , la cultura es el co n o cim ie n to d e reali
da d es, pero en la fo rm a de un saber fu n d a m en ta d o en el cu al y o
s c m o s y p o r q u s y lo qu e n o s. L a cu ltu ra se m anifiesta
en el p o d e r p regu n tar, el cu al, en el caso c o n cre to , pu ed e pen e
tra r, m ed ia n te el saber a d q u irid o, en el fo n d o d e las cosas y
asuntos. E n ella h a y sentido para el co n o cim ie n to im p o sitiv o ,
la p o sitiv id a d d e los h echos, la p osib ilid a d de p ro d u cir. E n sen
t i d o id ea lista , la cu ltu ra es estar h en ch id o d e figuras e im ge-
27 0 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo O r i e n t a c i n in tr a m u n d a n a cerr n d ose s o b r e s i m is m a 271

lies co m o p a rticip a cin en tota lid a d es. E n ella h a y sen tido p a r es transparente co m o con ten id o de la e xisten cia . L a tensin de
las ideas indem ostrables em pricam en te y la fa cu lta d de form ar la existen cia aum enta con el perm etro de la cultura. M ientras
p artien do de ellas p ro y e cto s intubles en el m u n d o. H a ce p osible que en el estad o p rim itiv o se puede tener una existen cia irre
un a com u n ica cin entre los cultos,' la cual se realiza m s all de flexiv a en la seguridad n atural, late en la elevada cultura la ten
lo im p ositiv o en el con ten id o de u n a existen cia m u n dan a. C om o dencia a la d isolu cin de la ex isten cia , pero al m ism o tiem p o
p o lo p o sitiv ista , significa la cu ltu ra el p od er t cn ico co m o d o m i reside en ella la con d icin para elevarse a una decisin ms clara.
n acin idnea d e las cosas qu e se m e presentan y el p od er filol 3. Q u e d a n d o s c a m i n o s . E n un prin cip io la ciencia qu ebran
g ico que es la co n d ici n del verd a d ero com pren d er. E n el p olo t la a u torid a d , la tra d icin , la revela cin , con virtin dose en el
id ea lista , se realiza esta com p ren sin en un m u n d o espiritual in instrum ento del h om b re asentado sobre s m ism o. D espus la cien
fe rio r y se con v ierte en un p od er creador desde el arte de un a te cia se h izo absolu ta co m o p ositiv ism o e idealism o y ca y en crisis.
rapia m d ica h asta la p ro d u cci n de obras y la a ccin til. N o rin di lo que al com ien zo pareca p r o m e te r : con cep cin del
L a cu ltu ra es el suelo qu e to d o in d ivid u o ha d e con qu istar y m u n d o, afirm acin de valores, co n ocim ien to de la m eta. A firm an
cu ltivar de n u e v o . Su im presion an te orden es la con d icin para d o ms de lo que p od a afirm ar, se tra icion a s m ism a y, com o
la claridad de la e x iste n cia . E s el ca m p o del tra b a jo cotid ia n o. cu ltu ra, se a lej del ser. D e la crisis as origin ada salen dos cam i
P ero la cu ltu ra sera lo ltim o solam ente si el m u n d o, en sentido nos : O v o lv e r a la au torid a d y revela cin , a la com u n id a d del
de existen cia em prica, fuera ta m b in lo ltim o. P e ro si el m undo T o d o y de lo general, que enton ces, a fuer de qu eridos, y a se van
no es esto, en tonces la cu ltu ra n o es lo que m e en vu elve, sino lo con v irtien d o en otra cosa, distinta de la que eran antes de ser
que he de dom inar. puestos en cu estin , a saber, fa ltos de la fecu n da tensin de la au
tn tica h is to ricid a d , u n a im posicin exnim e ; o b ien , segu ir ad e
O riginariam ente la cu ltu ra es c r e a d o r a ; despus, es cultura
la n te ha cia el filo so fa r, el cual puede despertar en la existencia
y a g a stad a e in erte, p o r ltim o la existen cia la traspasa y ro m p e .
em prica la p osib le existen cia que es lo n ico que im porta ,
E sto ocurre cu a n d o la cu ltu ra se asienta sobre s m ism a tan slo.
seguir adelante h acia la liberta d en una relacin trascendente, sin
S lo al perderse la existen cia co b ra el m u n d o un ser absolu to.
saber adon d e v a .
E n ton ces pu ed e originarse un a v erd a d era v id a d e la cu ltu ra en s,
juna v id a q u e, p o r esttica n o com p ro m e te en el sentido de que en
'ella slo im p orta la in tu icin de la plen itu d con stan tem en te n u ev a
del ser o b je tiv o , y de qu e la con stitu cin de la fo rm a ro tu n d a , ce
rrada, d e to d o tiene la p rim a ca , y n o perm ite el ser-en-s-m ism o.
L o que v a con tra esta cu ltu ra , la g ra ved a d de un a d ecisin , la
destru ccin de la fo rm a , la con secu en te con tin u id a d d e un indi
v id u o , la p ro b le m a tiza ci n de t o d a clase d e o b je tiv id a d , la ex
cep cin , el azar y el ca p rich o, lo qu e es form a p osib le de m ani
festacin de la e x iste n cia , n o pu ed e ser m s q u e ru m b o y giro
f til y slo n eg a tiv o de la existen cia elem ental d e un in d ivid u o.
E n la v id a filosfica, la cu ltu ra es un bien qu e h a de ser acre
c id o , m u ltip lica d o. E n ella, el to d o es el criterio p ara la com u n i
ca cin de la con cien cia en g en era l. Sin em b a rg o, es rela tiv a en
cu an to a la fijacin de lm ites p o r v irtu d de la existen cia que la
rebasa. E n v erd a d , cu an to m s rica es la cu ltu ra , ta n to m a y o r es
Ja p osib ilid a d existencial. P ero la rea lid a d ex isten cia l, slo all
d o n d e la cu ltu ra es m s que cu ltu ra en ca d a u n o de sus m iem bros,.
 CAPITULO QUINTO

O R IG E N DE L A FILOSOFIA
 E n las m ltiples respuestas qu e se dan a la pregunta de qu
es la filosofa n o se escu ch a un criterio o b je tiv o . P ues la filosofa
se crea en ca d a caso a s m ism a su co n ce p to ; n o est subordin ada
a una n orm a. Si s lo q u e es filosofa es p o r ra zn de que v iv o en
ella, p e ro n o lo s to d a v a p or un a defin icin . E n el lu gar de la
sistem tica en que ah ora estam os tien e sentido bu scarla, m edi
ta n d o sobre la filosofa en el m u n d o co m o realid ad e s p ir itu a l ; en
to n ce s, p o r los cam in os q u e con d u cen a la filosofa (los d e la
orien tacin intram u n dan a) estam os dispuestos a entrar en su ves
tb u lo (c o m o aclaracin d e la existen cia y m eta fsica ), pues su
santuario est slo en el h om b re in d ivid u a l e x iste n te , n o co m o
p ro d u cto o b je tiv o d e ta l o cual obra.
L a filosofa , la cu al n o pu ed e term inarse en una orien tacin in
tram u n dan a co m p le ta , n o es solam ente el saber de los lm ites sino
la c o n cien cia d el ser a p a rtir d e o tr o orig en d istin to . E l origen,
q u e, p o r su p a rte, n o es saber sino que se aclara en los m od os del
pen sam ien to filosfico, se hace sensible en el m u n d o en las m ani
festacion es d e la v id a espiritual. E n la orien tacin intram undana
filosfica tra ta m os y a de encontrarnos con l, aunque n o to d a v a
de penetrar en l a cla r n d olo. E l origen es, p o r encim a de tod a s
las rotu n d id ad es d e l saber, c o n c e p c i n d el m u n d o . Se encuentra
m s all d e la cog n oscib ilid a d en la tensin entre creen cia e in cre
dulidad. P o r en cim a de las esferas de la realid ad espiritual de la
existen cia em prica es lo u n o, en don d e ra d ica su in cond icion a-,
lid ad.

CONCEPCION DEL MUNDO

E n el m u n d o espiritual, las filosofas se presentan co m o con

cepcion es expresas del m u n d o, q u e se convierten en o b je t o d e es-
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o

tu d io para la cien cia del espritu. P ero con ello se p a ten tiza en O r ig tn d e la f i l o s o f a 2 T
seguida que se sustraen en su m dula a la p osib ilid a d de ser in
v estiga d a s p or el hech o de que en el m undo son ms que m u n d o.
9. C o n s id e r a c i n y ser de la c o n c e p ci n d e l m u n d o . Las|
1. S e n tid o de la c o n c e p c i n del m u n d o . E l trm in o
con
ce p ci n del m u n d o (in tu icin del m undo) tiene un sen tido inde con cep cion es del m u n d o se pueden co n sid era r desde fuera en la1
orien tacin in tr a m u n d a n a ; se pu ede b osq u eja r su m u ltip licid a d eri
term in ado y e q u v o co . L a c o n c e p c i n del m undo parece referirse
al m undo co m o un t o d o , ta l co m o se con vierte en im a g e n ; el in sus p osib ilid a d es, pu eden deducirse sus luchas p a rtien d o de los
co n flicto s im p lica d os en sus consecuencias. T erica m en te se pu ed e
tuir contiene tam bin un m om en to a ctiv o en el sentido del m od o
v m anera c m o y o in tu y o . A s, pu es, parece que existe la p osib ili con fia r en abarcar con la m irada tod a s las posibles con cep cion es
dad de m uchas im genes del m undo y m uchas m aneras de intuir y d el m u n d o en cu a n to q u e se las puede presentar y dejar elegir al
o tr o . P e ro de ese m o d o n o se enuncia una con ce p ci n del m u n d o,
con cebir el m u n do. O bien aparece com o una o co m o la un idad,
en la cual tod a s ellas son co m o m iem bros que deben ser verd ad o sino qu e ten em os una teo ra d e las c o n c e p c io n e s d el m u n d o . P ero
bien h ay varias verdades. Si hubiera una m u ltip licidad de co n ce p el h om b re n o es un ser que lo sabe t o d o y que en to d a m anifes
ta ci n o fo rm a de con cep cin del m u n d o pu d iera penetrar, a su
ciones del m u n d o que se excluyesen m utuam en te, deb ien d o ser
v e z, co m o e x is te n te ; el h om b re est y a , p o r fu erza, cu a n d o lo
verdad tod a s, entonces ten dra que regir un co n ce p to de verdad,
pien sa seriam ente, en u n a co n ce p ci n del m u n d o, desde la cual lo
distin to del qu e pensam os en la verdad de valid ez general de
v e t o d o y qu e es para l la nica v e r d a d e r a ; n o pu ed e abarcarla
las ciencias.
porq u e n u n ca est term in ada y n adie pu ed e con tem p larla desde
L o que se piensa b a jo el n om b re de co n ce p ci n del m u n d o sig
un p u n to de v ista exterior, pues slo es real d on d e ella se realiza
nifica, en e fe cto , ms que saber. E n ella estriba lo que tam bin se
actu alizn dose a s m ism a partien d o del p ro p io origen . P o r esta
con tra p on e a ella co m o c o n c e p c i n de la v id a : la m anera c m o
ra z n , las con cep cion es del m u n d o n u n ca son consideradas co m o
el in dividu o va lora las cosas, aquello que le im p orta peren toria
lo qu e son cu a n d o el h om b re v iv e y est en ellas. C on cepcion es del
m en te, lo qu e para l slo tiene una significacin relativa y c m o ,
m u n d o en plu ral y a n o son v erd a d era c o n ce p ci n del m u n d o. Se
a consecuencia de to d o esto, se co m p o rta y ob ra . L a con cep cin
las co n cib e co m o posib ilid a d es p ero se d e ja escapar su m du la, que
del m u n d o es el p rin cip io expresad o en form a general d e esta v a
n o se pu ed e asir en la com pren sin .
lora cin , de este com p orta rse, de este obrar.
A s, pues, o bien se est, co n tem p la tiv a m en te sin una c o n ce p
E n las palabras co n ce p ci n del m u n d o se apu n ta , en defini
ci n del m u n d o , to m a n d o las con cep cion es del m u n do y orientn
tiv a , tam bin a la interior actitu d hacia aquello que y a n o es
d o s e en ellas c o m o p ro d u cto s espirituales, con ced ien d o a to d a s y
m u n do y q u e, en el pensam iento te o r tico , acaso es y acaso ta m
ca d a una de ellas su re la tiv o d erech o, y p o r fa lta de una p ro p ia
bin n o es nada m s que cred o, pero que significa el ser en abso
rea liza cin , n o se sabe realm ente lo que es con ce p ci n del m u n d o ;
lu to , el fu n dam en to de to d o aquello en qu e, lo que co m o ser-
o bien se est en u n lugar, al cu al n o se le reco n o ce ra co m o un o
m u n do desaparece, pu ed e ser p ro p ia m e n te : la tra scen d en cia . A qu
en tre otros m u ch os posibles, sa lv o en el estad o d e tolera n cia c o
parece de nu evo posib le creer y pensar lo m s d iv e rso o n o creer
m u n ica tiv a co n el O tro.
en absolu to.
L a te o r a d e las c o n c e p c io n e s d el m u n d o , qu e n o pu ed e pene
L a con cep cin del m u n d o (W elta n sch a u u n g , esta palabra es
tra r hasta el fo n d o de un a verdadera co n ce p ci n del m u n do, n o
pecficam ente alem ana), em b ota d a por el uso c o tid ia n o , origina
h a ce m s que esbozar im genes p or v irtu d d e la en d op a ta estti
riam ente posee un con ten id o in fin ito, que ab a rca n d o indeterm ina
ca o m ed ia n te con stru ccion es lgica s. L a c o n c e p c i n d el m u n d o,
dam ente un t o d o , se sabe co m o lo in con d icion a d o de una v id a y ,
qu e para s es realm ente la n ica , entra en co m u n ica cin con las
sin em bargo, al m ism o tie m p o , se sabe co n otros qu e p o r su p a rte
otra s m edian te lu ch a , com pren sin o d is c u s i n ; al aparecer in
tam bin tienen su p ro p io origen.
co m p le ta en el tiem p o se pon e en m o v im ie n to y tra ta , al encon
trarse con las otra s, de buscarse a s m ism a desde su p ro p io fo n d o .
27* O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
E n cu an to la con ce p ci n del m u n d o es en u n cia da, necesaria
m en te lo es en la fo rm a d e l o g en era l. A u n q u e h istrica m en te su
fu n d a m en to en esta situ acin perten ece in con d icion a d a m en te a un
h om b re, cob ra una expresin o b je tiv a p o r ra zn de qu e la situa
cin y el h om b re se con v ierten en algo rela tiva m en te general,
p u esto q u e los h om bres son afines, v iv e n en la m ism a situ acin ,
en un m u n do com n . C uanto m s a m p lio sea el m u n d o , cu a n to
ms ilim ita d o sea el h orizon te, cu a n to m s to d a existen cia em p
rica hum an a, h istrica m en te a ccesib le, co-ingrese en este m u n
d o , ta n to m s p o d ra p arecer deberam os acercarn os a la con
cepcin del m u n d o n ica , v erd a d era y general, en la cu al la im a
gen del m u n d o sera la n ica e x a cta , la in co n d icio n a lid a d sera la
del h om b re en gen eral, la tra scen d en cia la n ica verd ad era.
P ero al ser en u n cia d a en gen eral, la c o n ce p ci n del m u n d o se
con v ierte en segu ida en o b je to para la con sid era cin , la cu a l la
re co n o ce co m o u n a c o n ce p ci n p osib le. R e co n o ce rla co m o un a d e
las con cep cion es p osib les es lo m ism o qu e rela tiviza rla . Si ella es
p osib le, ta m b in o tra lo es. Si y o la en u n cio, en ton ces, desde el
pu n to d e v ista de u n a con sid era cin , q u e d o , con lo ex p resa d o, su b -
su m id o en un t ip o . L a m era con sid era cin se las d a d e du e a de
la co sa , m e p o n e u n a e t iq u e t a ; y o so y ro m n tico , idealista, realis
ta , m a teria lista ... pesim ista , op tim ista . P e ro la m era con sidera
cin n o entra en com u n ica cin co n m ig o . E n cu a n to qu e clasifica
lo exp resa d o n o resp on de.
A h ora bien , y o s o y siem pre las d os co sa s: y o m ism o, qu e desde
su fo n d o se expresa bu scan d o y p reten d ien d o cla rid a d , y y o co m o
con tem p la d or q u e con sid era t o d o lo ex p resa d o co m o h ech o y sen
tid o. A n in gu n o d e lo s dos ren u n cio.
3. R e l a t i v i s m o , f a n a t i s m o , i n s u s t a n c i a l i d a d . H o y la c o n
sideracin co n te m p la tiv a h a cu n d id o ta n to q u e se la c o n o ce co m o
relativism o u n iv e r s a l: T o d o tien e v a lo r desde un p u n to de v i s t a ;
ste se pu ed e sealar ; y o p u ed o ocu p a rlo y c a m b i a r l o n o ten g o
ms que estar c m o d a m e n te en to d o s los pu n tos d e v ista com p ren
dien do, pero sin qu eda rm e en n in gu n o. L a lib erta d est en la p o
sibilidad d e cam biar a v o lu n ta d el p u n to d e v ista .
E l resultado de to d o ello s e r a : y o y a n o s o y m i m ism o . Si
alguien me quiere aprehender, y a s o y o t r o ; y o p u ed o d efen d erlo
to d o y refu ta rlo to d o . O , p o r el co n tra rio , m e esp an to ante la in
sustancialidad, m e p on g o en un solo p u n to d e v ista y m e h a g o
O r i g e n d e la f i l o s o f a 2T9
fa n tic o . P e ro en tonces ta m p o co soy y o m ism o , sino q u e m e aferr
rgidaJmente a la id en tid a d con m i p u n to d e v ista co m o un lugar
q u e se pu ede fijar ob jetiv a m en te en el m u n d o : p o r ejem p lo, el
p u n to de v ista s o cio l g ico al absolu tizar la clase y p r o fe s i n ; el
l g ic o , al absolu tizar un a c a t e g o r a ; el p s ico l g ico , al absolu tizar
un t ip o ca ra eteriolg ico.
P e ro si, en ca m b io , d o y de la d o el relativism o qu e lo flu idifica
to d o , as colmo esa rg id a estrechez, p a ra ser m m ism o desde el
p ro p io origen, entonces p ierd o, c o n aquellas form as de generali
d a d , ms que n u n ca to d o ser. P u es entonces m e encuentro en el
vrtig o del ca p rich o y del a z a r : y o v iv o , y o g o z o , y o sufro, h o y
e sto, m a an a aquello. Sin trm in o y siem pre o tr o , m e encuentro
h asta vita lm en te ca n sa d o y ante el abu rrido v a c o de la fa lta de
sensaciones, pues y o n o llego a ser y o m ism o cu a n d o h a go pedazos
lo que es general.
4. P u n t o d e v i s t a y m i s m i d a d . P u e sto qu e la con cep cin del
m u n d o , v ista co m o o b je tiv a , y a n o es ella m ism a, n o parece p o
sible qu e y o , a pesar de con siderar to d a s las con cep cion es del m un
d o , llegue a p on erm e en co n ta cto nunca con u n a, p orq u e y o nunca
aprehendo la v erd a d era co n ce p ci n , sino qu e torno p or ella m ism a
la form a general c o n que se ex terioriza . C uando en tan am plio
h orizon te se m e presentan las con cep cion es del m u n do co m o p o
sibilidades pa ra eleg ir entre ellas, advierto qu e esta elecci n n o es
p recisam en te u n a eleccin in con d icion a d a . P u es si quiero atener
m e a la o b je tiv id a d de lo qu e es g en era l en las con cep cion es del
m u n d o, entonces qu iero asim ilrm elas tod a s. L a teora de las con
cep cion es del m u n d o , qu e las relativiza, sum inistra una m u lti
p licid a d en la cu a l y o n o qu isiera prescindir de ningn m iem b ro
o bien p ro p o rcio n a una n ica con cep cin del m u n d o, desde la cual
to d a s las dem s son caracterizad as colmo falsas desde un p u n to
de v ista slo p s ico l g ico o so cio l g ico . Sera engaarm e qu e y o
preten diera h acer una verdadera eleccin entre generalidades enun
ciadas ob jetiv a m en te. Pues fren te a lo general en su verdad sigo
c o n fro n t n d o m e y o y experim en to la e x ig en cia de la sntesis en
una to ta lid a d . A ll don d e c o n o z c o un punto d e v ista co m o p u n to
de v ista , ste y a n o es m i con ce p ci n del m u n d o ; cualquier otro
pu n to d e v is ta , que y o co n o z ca , es tam bin en alguna m anera
p o sib le pa ra m . P e ro el p ro fu n d o origen se sustrae a] c o n o c i
m ien to cu a n d o se le co n o ce co m o p u n to de v i s t a : L a eleccin n o
380 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
es in con d icion a d a m s qu e co m o ah istrica * ; es un a eleccin con
creta en sta situ a ci n . Y o soy en la situ acin h istrica cu a n d o m e
id en tifico con una realid ad y su in son dable p roblem a. Y o n o pu ed o
estar en to d o s los lugares, sino que y o ten g o qu e estar p or com
p leto en alguna p a rte pa ra estar en general. P ero este lugar n o es
un p u n to de v ista general. Y o n o pu ed o pertenecer m s q u e a un
p u e b lo , y o ten g o slo un p a d re y un a m a d r e ; y o am o slo a una
m u jer, pero en ca d a ca so pu ed o hacerles tra icin . A l qu e con side
ra estas circu n stan cias le parece que h a y otras p o s ib ilid a d e s : P o r
qu n o h aba d e pertenecer a o tro p u e b lo , si el rostro d e m i pue
b lo , desfigu rado y fa lso, m e parece extra o ? Y o n o qu iero re
co n o c e r a m is pad res co m o m os, n o es m i c u lp a que sean as.
M e he enga ado en m i am or o su apasionalmiento se ha disipa do :
y o p u ed o to d a v a querer a o tra m u jer. L a v id a es tan rica , que
siem pre ofrece nu evas p osib ilid a d es, siem pre crea otras nuevas
realizacion es. T o d o esto p arece eviden te. P e ro as es co m o habla
la con sideracin qu e se con v ierte en ten ta cin . P e ro si bien p o s e e
su v erd a d cu a n d o se orien ta en el lmbito de lo general, en ca m
b io m e v a ca el c o ra z n d el v erd a d ero ser para qu e y o p u ed a , a
m i v e z , llegar a m i ser. Y o m e tra icio n o a m m ism o cu an do trai
c io n o a los dem s, cu a n d o n o estab a resu elto a aceptar sin co n
d icion es m i p u e b lo , m is pad res, m i am or, p u esto que y o , sin em
b a rg o , m e deb o a ellos.
L a id en tifica ci n d e m m ism o c o n el lu gar d e la realid ad en
q u e e s to y , aunque es la expresin de m i ser, se falsea cu a n d o se
la to m a violen ta m en te co m o un a co sa m eram en te pensada en su
con secu en cia externa. Si y o m e d ecid o a una ta rea , y si estoy
en desacu erdo c o n m i rea lid a d cu an do m e sobrevien e fatalm en te
lo qu e v isto desde fu era p a rece que n o realiza la p rop ia iden tifica
cin , en tonces sta acaso p u d iera realizarse precisam en te de ese
m o d o , interiorlmente, sin o b je tiv id a d , sin expresarse. E n cu an to
se expresa, es u n a co n ce p ci n del m u n do g e n e r a l; p ero la p rop ia
id en tifica cin co m o origen n o se p u ed e aprehender adecu ad am en te
en esa generalidad. E s co m o con cep cin del m u n d o , p o r esencia
annim a, la fu en te m ism a d el filosofar.
L a co n ce p ci n del m u n d o c o m o la claridad d el orig en d e m i
m ism idad q u e se m a n ifiesta p o r m e d io d e lo general n o q u ed a
a g ota d a c o n lo g en era l. P o r el h ech o de que el ser-s-mistmo rea
liz a d o h istrica m en te, n o es slo un ca so esp ecial de lo gene
ra l, acaso pu ed e tam bin ro m p e rlo , la co n ce p ci n del m u n d o no<
O r i g e n d e la f i l o s o f a 281
p u ed e ser algo estable y a ca b a d o. P e ro esto n o o b s ta pa ra q u e
un a vez expresad a p u ed a darse, en ca d a ca so , p or lo general co m o
u n a to ta lid a d . D e este m o d o la co n ce p ci n del m u n d o se hace
p ro d u cto espiritual, p ero slo co m o un p a s o . P u es, d e h e ch o , es
algo qu e se bu sca a s m ism o y , p or ta n to , in q u ie to , qu e n u n ca
entra su ficientem ente en la con sideracin general d e las p o s ib ili
dades y tip os de con cep cin del m u n do.
P o r esta ra zn ta m p o co es para s m ism a una p osib ilid a d c o g
n oscib le ju n to a otras posibilidades. P ara ninguna con sid era cin ,
ni aun pa ra la con sideracin p ro p ia , h a y un p u n to d e vista ex te
rior desde el cual sera visible. E l m u n d o co m o realidad em prica
es, en v erd a d , abarcable desde un im agin ario p u n to d e v is ta e x
te r io r , la con cien cia universal en gen eral. P e ro el m u n d o , co m o
la in con d icion a lid a d del h om b re que existe p o r s m ism o, n o lo es.
Se est d en tro , o n o se v e . P ero si se est d en tro se est fren te a
o tro d o ta d o de otras in con d icion a lid a d es, a las que n o se aprehen
den co m o s m ism as, y con las cuales, p on in d ose en cuestin y
puestas en cu estin , se lu ch a , com u n ic n d ose, h a b la n d o y siendo
h a b la d o, p ero sin con siderar, exp licar y clasificar.
E l lm ite de la orien tacin in tram u n dan a es la con ce p ci n del
m u n d o , la cu al y a n o es in vestig a b le, aunque es real pa ra s m is
m a ; ella es el o rig en d el filosofar.
CREENCIA E INCREDULIDAD
L a m d u la de la co n ce p ci n del m u n d o es la creencia. In ca p a z
d e ser o b je to de un saber a d ecu a d o a ella, es el origen , el cu al se
p ercib e en el lm ite d e lo co g n o scib le co m o con cien cia de la v erd a d
In con d icion a d a .
E s im p osib le en contrar la v erdad nicam en te p o r m e d io d el
p en sam ien to. E l pen sam ien to, co m o ta l fa lto de fu n d a m e n to , cu an
d o aprehende la v e rd a d est h en ch id o d e algo d istin to del pen
sam ien to. Si esto es la realid ad de la existen cia em p rica h a b la
m os d e la evid en cia con la cu al es reco n o cid a , p e r o n o d e la creen
cia, pu es aqulla es una im p osicin v ita l. Si eso o tr o es el ser,
qu e n i es p a lp a b le n i pu ed e ser d em ostra d o c o m o existen te, sin o
que tiene q u e ser librem en te ex perim en tado p o r v irtu d del ser del
su jeto pen san te, en ton ces se pu ed e d e c i r : lo q u e se h ace claro en
el p en sam ien to, sin ser, a su vea, slo p e n sa d o , es algo c r e d o -
'S8 2 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
La creencia n o se pu ede con segu ir m ed ian te argum entos ni dem os
tra r p or hechos ; slo se pu ed e pen sar p a rtien d o d e ella m ism a o
jen direccin h a cia ella. -
E s posib le entrar en co n ta cto con el origen en la con sideracin
jeontem plativa p orq u e la c r e e n cia se expresa y la in cred u lid a d se
o p o n e a ella e x p r e s n d o s e : am bas estn en co m b a te v isib le, en
el cual son accesibles a la o b se rv a ci n , cu yas con sta ta cion es, en
v erdad, n u n ca atinan con la esencia, p ero rem iten a la fuen te del
filosofar.
N o h a y pa ra la creen cia, en ta n to se com p ren d e y expresa pen
san d o, n a d a en qu e n o sea p osib le una duda. P o r v irtu d de la
d u d a qu eda pu esta en cu estin la creen cia, al p rin cip io e v id e n te ;
n ica m en te la creencia que se afirm a en ella es v erdaderam en te
creen cia. E sta se h a ce con scien te al ser p u esta en cu estin , se ase
gura en el co m b a te y slo en ton ces queda v erdaderam en te d ecid i
d a. L a creencia qu e q u ed sin d ecisin n o era m s que posib ili
d a d . P u esto que la creencia est lig a d a a la d u d a , p ero sta ta m
bin pu d iera d ecidirse p o r la in cred u lid a d , as ta m b in existe
'creencia cu a n d o h a y in cred u lid a d . A s co m o la creencia tiene la
in cred u lid a d p o r co n d ici n , la in cred u lid a d , a su v e z , slo existe
en relacin con la creencia qu e niega. Si en la creencia cesa la in
cred u lid a d , en tonces desaparece el a c ic a t e ; la creen cia, qu e ya
n o tiene qu e p rob a rse, se a d o r m e c e ; slo la creencia qu e puede
ver la in cred u lid a d d e form a q u e sta sea para ella incluso una
p osib ilid a d , es un a creencia real. A sim ism o, la in cred u lida d que
y a n o co m b a te a ninguna creencia v u e lv e a sum irse en el letargo
de la co n cie n cia , d on d e d om in an las evid en cias in cuestiona bles
de la existen cia em prica y cesa la ten sin de creen cia e in credu li
d a d . E stos son los p o lo s del ser-s-m ism o. D o n d e cesa su con tra
p osicin term in a ta m b in el filo s o fa r ; y esto le a con tece ta n to
a la creencia co m o a la in cred u lid a d . L a s evid en cias qu e p red o
m inan en la existen cia em prica son ciegas p o r in cuestiona das.
P o r virtu d de la in terrog a cin entran en el p roceso de la auto-
com pren sin . E l filosofar crea la situ acin en la q u e es posib le
d ecid ir con plena con cien cia sob re aquello qu e s o y ; un a decisin
b a sada slo en la creencia.
1. E j e mpl o s d e in c r e d u l id a d e s f o r m u l a d a s . C uando se
p on e ante los o jo s la in cred u lid a d en la con secu en cia d e sus afir
m acion es se hace visible p o r con tra ste la creen cia q u e, inversa
m en te, slo p or virtu d d e la in cred u lida d, posee su certidu m bre.
O r ig e n d e la f i l o s o f a 283
D o n d e los h om bres han pensado sistem ticam ente, se ha m anifes
ta d o la in cred u lid a d fo r m u la d a : en la In d ia , en el ju d a ism o anti
g u o, en la an tig ed ad griega, en el m u n d o m od ern o. E l h ech o d e
q u e h a y a su rgido la in cred u lida d reflexiva en p oca s tan alejadas
entre s m u estra la v erd a d general, ahistrica qu e en ella existe.
E s un a situ acin ta n general d e la existencia em prica aquella
desde la cu al se ha pensado la in cred u lida d, que la p a rticu la rid a d
h istrica de sus m anifestaciones n o es .ms que una vestidu ra o ca
sional q u e se m od ifica .
E n la In d ia , el escep ticism o est v in cu la d o al n om bre de Car
tea ba . E sta aosa teora , co n o cid a p o r los in form es de sus co n tra
rios y p or un dram a, ha sid o, a travs de los m ilenios, un p ro d u c
t o de la cu ltu ra, y ha p erm an ecid o id n t ic a : n osotros slo co n o ce
m os m edian te la p ercep cin . T o d o saber p o r virtu d d e la a u toridad
y p or d ed u ccin ha de ser rech a za d o. N o h ay m s qu e la m ateria
en el sentido de los cu atro elem entos visibles. E l alm a p roced e de
la com b in a cin de los elem entos m ateriales, co m o la fuerza em bria
g a d ora p roced e de la m ixtu ra de ciertas su stancias. N o h ay un
alm a separada del cu erp o, pu esto que n o es visible. N o h a y , en
a b solu to, cosas suprasensibles. C on la m uerte se ha term in ado
to d o . N o h ay m s que el g o ce de este m u n d o ; solam ente los necios
pueden dejarse engaar p o r libros m en tirosos y alim entarse de es
peranzas. E l placer en los brazos de una m u jer herm osa es m ejor
q u e la m ortifica cin del cu erp o p o r la m en d icid a d , el ay u n o, la
abstinencia y el fu ego del sol. L a cord u ra consiste en gozar las
alegras tan libres de d olor co m o n os sea posib le. N o h a y que renun-
iar al p esca d o porqu e tenga espinas. El ser suprem o es el rey
al que se pu ede ver y or. L a p o ltica lo decid e to d o . E n ca m b io ,
lo s V ed as slo contienen charlataneras estpid as. L os sacrificios
n o sirven m s que para p ro v e ch o de los brahm anes, qu e los rea
lizan a ca m b io d e dinero.
P a ra n g on a b le a este m od o d e pensar, aunque n o id n tico , es el
B clesia sts : Q u gana el h om bre con to d o s sus esfu erzos... ? N o
negu a m is o jo s ninguna cosa que d esearan ... ; hcem e de ca n to
res y cantoras y los deleites de los h ijo s d e los h o m b r e s ; m ujeres
n gran n m e ro ... P ero cu an do m ir lu ego to d a s m is ob ra s... y all
encontr que t o d o era correr tras el v ie n to ... en la m ucha sab id u
ra h a y m u ch a desazn y quien aade cien cia aade d o lo r ... M ir
toda s las cosas qu e a c o n t e c e n ...; n o h a y n a d a n u ev o b a jo el S o l... ;
n o h a y m em oria d e lo qu e p re ce d i ... T am bin m orir el sa b io

284 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
co m o el necio. A b o rre c p or ta n to la v id a ... p orq u e el suceso d e
los hijos de los h om bres y el suceso del anim al, el m ism o suceso
es... ni tiene m s el h om b re qu e la b e stia ... Q u in sabe cul es el
bien del h om b re en la v id a , to d o s los das de la v id a de su va n i
dad , los cuales l pasa co m o una s o m b r a ? ... N o seas d em a siado
ju s to ... P o r qu quieres d e s tru irte ?... N o hagas m u ch o m al ni
seas insensato. P o r qu quieres m orir antes de tu t ie m p o ? ... P o r
ta n to alab y o la a le g r a ; qu e n o tiene el h om b re bien d e b a jo del
Sol sino que co m a y b eb a y se a legre... Y vale m s un p erro v iv o
q u e un len m u e rto .
E l E clesia sts se diferencia del C arw aka p o r su clera. Su ac
titu d es la in d ign a ci n n a cid a de la creencia desengaada. N o
se satisface con el placer. C on oce el dolor de saber y el torm en to
del n o-saber. V e el m ism o destin o para el ju sto y el in ju sto. E l
agu ijn de esta in cred u lida d y a es creen cia p o s ib le . L a doctrin a
del Carw aka persisti la rgo tiem p o en el g o ce tran qu ilo de un
epicureism o h ind. L a in cred u lid a d del E clesia sts, sin em bargo,
e? un elem ento en el p roceso de la creencia del A n tig u o T estam en
to . E sta p osib ilid a d in d u jo a un creyen te a adiciones que lo ate
n u aban , y en esta form a el te x to p u d o form ar parte de la B ib lia .
L a in cred u lida d filosfica g rieg a desarroll con la m x im a cla
rid a d tres t e m a s :
L a v erd a d era rea lid a d consiste en las ltim as p a rtcu la s m a te
riales diferentes p o r su ta m a o , form a , p osicin y m o v im ien to.
T o d o est fo rm a d o p o r ellas y en ellas se d escom p on e to d o . P or
ta n to , to d o n o es m s que m an ifestacin aparencial de esta ver
dad era realid ad , la cual desarrolla sus infinitas com b in a cion es por
in ex ora b le n ecesidad y azar (M aterialism o).
L o qu e im p o r ta es el p la cer. G ozarlo el m a y o r tiem p o p osib le
y con la m a y o r pureza exige reflexin . N o to d o p lacer es b u en o.
P o r esta ra zn , el v a lor del placer se ca lib ra , p rim ero, p o r su du
ra cin : el p lacer sensible se em b ota rp id a m en te, trae con sig o pe
rid icam en te can san cio y h a r tu r a ; p or ta n to , los placeres espiri
tuales son los p r e fe r ib le s ; en segundo lu gar, el p lacer se va lora
teniendo en cu en ta el m al qu e p rod u ce. U na teora qu e evale
p o r clcu lo el placer, es la regu lad ora de la v id a (H ed on ism o).
N o h a y v erd a d , o h ay una v e rd a d , s, p e ro n osotros n o p od e
m os con ocerla ; o p od em os co n ocerla , p e ro n o com u n ica rla. N o h a y
d e r e c h o ; derech o es lo que y o pu ed o ; la arbitraried ad del p o d e r
O r ig e n d e la f i l o s o f a 285
se? lo qu e decide. L a m oral es la in v en cin d e los dbiles (E scep
ticism o).
A' esta d o g m tica , qu e to d a v a persiste en ciertas afirm aciones,
el pensam iento an tigu o opu so un escep ticism o a ca b a d o , a b solu to,
que evita to d a afirm acin , inclu so la afirm acin d e q u e n o h ay
v erd a d . E ste escep ticism o re co n o ci , n o slo fo rm a lm en te, que
una afirm acin n eg a tiv a sobre la v erdad se in clu ye a s m ism a , y
por ta n to , ta m p o co pu ede ser verdad ; p or esto se lim it , n o slo
a persistir en el in ten to de abstenerse de ju zga r, a opon erse a ju i
cio s equivalentes co m o con tra d ictorios y afirm ar solam en te que
esto m e p arece ah ora as. M s bien co n cib i este m o d o de pensar
como fo rm a d e v id a : la com p leta absten cin de ju icio tien e, p or
con secu en cia , la tran qu ilida d del a lm a ; con d u ce a la a cep ta cin
de una v id a , n a cid a de la co a cci n equ iva len te de las situaciones
y con form e a la con stitu cin p s ico fsica de la p ro p ia existen cia
em prica. E stos escp ticos se atienen a lo que aparece ta l co m o
aparece. V iv en , pu esto que confiesan n o p od er estar co m p le ta
m ente in a ctiv o s, sin o p in io n e s : la co a cci n de las circunstancias
m u estra el cam in o a la a lim entacin p o r v ir tu d del h a m b r e ; a
la b eb id a , p or v irtu d d e la s e d ; la tra d ici n d e la m ora l y de las
leyes o b lig a p o r costu m b re a adm itir la p ie d a d en la v id a co m o
un bien y a la im p ied a d c o m o un m al.
E ste escep ticism o es de enorm e con secu en cia l g ica y penetran
te evid en cia . N o h ay en l y a m s p u n to fijo qu e la in depen d en cia
en la absten cin de to d a afirm acin y la tra n q u ilid a d de alm a de
la com p leta in d ife r e n c ia ; to d o lo sustancial es a cep ta d o sin p a r
ticip a r en ello. E s un a renuncia a la a ccin p o s itiv a co m o d ecisin ,
al tie m p o y al f u t u r o : un m ero existir de aquella m anera p u n ti-
fo rm e , una v id a en este rico m u n d o circu n d a n te, p ero al m ism o
tie m p o un n o estar en l, p u esto qu e to d o es inesencial.
M edian te la actu alizacin de las afirm aciones y argu m en tos de
la in cred u lida d ob ten em os ciertas p erca ta cion es de carcter ge
neral.
2. E l i n e v i t a b l e r e s t o e n l a i n c r e d u l i d a d f o r m u l a d a . L a
con cien cia hu m an a n o p u e d e p o r m en o s qu e a firm a r algo a b so lu to ,
aun cu a n d o n o quiera. H a y , p o r as d ecir, un lu gar in evita b le d e
lo a b solu to para m . Si suprim o algo que es a b solu to para m ,
au tom tica m en te o tro absolu to o cu p a su p u e sto . L a con secu en cia
d e la in cred u lid a d form u la d a n o es, ev id en tem en te, expresar el
contenido ca tic o y ca m b ia n te d e la in cred u lid a d in con sisten te,
28 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
sin o expresar ciertos absolu tos red u cid os a la m s extrem a in di
g en cia : L a actitu d de la a ta ra x ia es la tra n q u ilid a d im person al
c o m o in depen d en cia puntifonm e y sin co n te n id o . L a m a teria es-
la afirm acin d o g m tica d e jlo sensible o d el su b stra to d e lo
sensible co m o un o b je to a b solu to. E l p la cer es la m era form a del
sentim iento p o s itiv o , in dep en d ien te de t o d o co n te n id o o red u cid o'
al placer sensible. E n to d o s estos casos, lo a b so lu to es la a b stra c
ci n d e algo fo r m a l q u e n o p u e d e e x is tir c o m o rea l e n ninguna-
p a r te . L a ata ra x ia es la form a liza cin y , p o r ta n to , la con gela
cin de la lib e r t a d ; la m a teria es la d esrealizacin d e la existen cia
em prica d e s p o ja d a d e to d a la p len itu d y riqu eza d e la fa cticid a d ,
y el p la cer, c o m o pu ram en te sensual, n o pu ed e jam s realizarlo
un ser h u m an o p o r entero.
L a in cred u lid a d form u la d a se con v ierte en u n m n im o d e creen
cia . P ero es creencia d o g m tica . Sus tres d ireccion es fo rm a n , cada
una, un g ru p o s is te m tic o : ste form u la d og m tica m en te el m
n im o pen sable d e la o b je tiv id a d de las cosas (m a teria ), el m n im o
de la su b je tiv id a d p s ico l g ica qu e es vita lm en te n ecesario pa ra la
ejecu cin de las v a lora cion es (p la c e r ); p o r ltim o , en el escepti
cism o , la re la tiv id a d d e t o d o lo o b je tiv o y su b je tiv o , p a ra con
servar un a ex isten cia im p ertu rb a b le en la p a z sob re nada .
3. A r g u m e n t o s c o n t r a l a i n c r e d u l i d a d f o r m u l a d a . C on
tra las form u la cion es racion ales pu eden aducirse argum entos ra
cion ales que m uestran, en c a d a caso, la im p osib ilid a d d e soste
ner la a b s o lu tiz a c i n :
C ontra el m a te r ia lis m o : P a rtien d o de la m ateria n o se pu ed e
con ceb ir la con cie n cia n i el a l m a ; la m ateria n o es to d o .
C on tra el h e d o n is m o : N o h a y p lacer en general. Y o asp iro de
h ech o al co n te n id o que m e p ro d u ce placer. O bien el hedon ism o
resp on de a la p reg u n ta p o r la clase de p lacer con algo m aterial, el
placer de los sen tidos. C on tra ello pu ede o b je t a r s e : ese placer
es un m n im o, en cu y a rea lid a d in m ediatam en te h a y m s qu e el
placer sensible. O bien el h ed on ism o resp on de fo r m a lm e n te : el pla*-
cer que dura m s, y q u e tien e p o r supuesto y p o r con secu en cia el
m n im o de d o l o r ; es d ecir, qu e abre una cu en ta o b a la n ce. C ontra
esto se pu ede d e c i r : N o h a y un a m ed id a para las diferencias de
n ivel del placer (sa tisfa ccin , fe licid a d , b e a titu d ), pues la diferen
cia n o es con ce b ib le coano p la cer, sino slo co m o c o n t e n id o ; la
cu an tificacin fracasa.
C ontra el e s c ep ticism o . E ste a fir m a : O bien q u e n o h a y nin*-
Q r ig e n de la f i l o s o f a
guna v erd a d , p ero entonces re co n o ce , p o r v irtu d de su ju icio ex
presado de h ech o, p o r lo m enos la form a de v erdad que con tien e
este ju icio n e g a t iv o ; est en un crcu lo q u e con tra d ice racional-1
m en te al que afirm a racion alm en te. O bien el escep ticism o se abs
tiene d e to d a afirm acin d e c is iv a ; en ton ces, com oq u iera que n o
afirm a n a d a , es irrefu ta ble. P ero el qu e n ada afirm a se abstiene
de la com u n ica cin y es co m o si n o existiera. P a ra la a taraxia de
ben ser indiferentes to d o s los c o n t e n id o s ; pero el qu e la sostiene
in m ediatam en te dem uestra, sin em b a rg o, p o r v irtu d d e su a ccin
y en cualquier p a rte, lo con trario.
E stas refu tacion es del resto p o s itiv o qu e h ay en la increduli-f
dad form u lada n o son, a su v ez, m s que n eg a tiv a s. D escu bren
las dificultades que existen en las afirm aciones de la incredulidad
y las refu tan . N o s a tis fa ce n ; n o h acen ms que liberar d e la pre
sin que aquellas afirm aciones pudieran crear, cu an do se las tien e
por in defectiblem en te ex a cta s, pu esto qu e estas refu taciones n o
tom an p osicin ninguna y se m u even slo en el terreno de la ar
gu m en tacin . L a creencia tiene un origen d istin to que las argu
m entaciones.
4. F e c u n d id a d d e l a i n c r e d u l i d a d . P e ro la in cred u lida d
form u lada n o se liqu ida a tacan d o sus afirm aciones absolutas. E n
tod os los ca m p os ha m ostrad o su fecu n d id a d .
E l m a teria lism o h a crea d o, p or v irtu d de sus teoras del ser, los
supuestos p ara el con ocim ien to de un m u n d o accesible al co n o ci
m ien to e x a cto d e la in vestigacin experim en tal y dom in able t c
n icam en te en la m ed id a en que es in vestigable. A u n cu an do el c o
n ocim ien to natural y el d om in io d e la n atu raleza se han realizado:
h istrica m en te, en buena p a rte, partien do d e otros m o tiv o s de|
creen cia, el m aterialism o, sin em bargo, es m b ito perm anente ;
el con ocim ien to de la realidad pad ece don d e interviene cu alqu ier
o tro p rin cip io. L a esencia de la in credu lidad es tener p o r absolu to
l m u n d o , y precisam en te p o r virtu d de la in cred u lid a d hum ana
ste se ha h ech o trib u ta rio del hom bre.
E l h ed o n ism o est ju stifica d o con tra aquellas abstraccion es de
la v id a que sustraen a sta t o d o su presen te. E l placer del ins
ta n te v ita l es, ciertam ente, un m n im o, pero aun as es infinita
m ente m s que la nada de lo im agin ario, el cu a l, a fuer de sim ple
m ente pen sa d o, n o se con vierte en presente y actual. N o se p u e d e
im pu gn ar al h edon ism o el derecho de restablecer la v id a all d on
288 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
d e se h a o lv id a d o qu e lo qu e es tien e que estar presente c o m o
d o lo r y satisfaccin pa ra ser en definitiva.
E l escep ticism o es frtil y a al con vertirse en acica te crtico en
to d a in vestigacin p a r tic u la r ; entonces se con vierte en escep ticis
m o m e t d ico en el sentido de crtica qu e, p or v irtu d de la d u d a ,
tra ta de en con trar lo ju sto y e x a cto . P ero co m o con ce p ci n del
m u n d o n o se hace frtil sino p or virtu d de la expresin racion al
de la racion al d e s e sp e ra ci n : ninguna verd ad en form a de ju icio
es absolu ta. E sta tesis, co m o agu ijn de la creen cia, ev ita que se
pudiera tener p or verdad absoluta el co n ocim ien to o b jetiv a m en te
im p o sitiv o . E l escep ticism o suscita entonces la p osib ilid a d de la
creen cia, ciertam ente n o la creencia m ism a to d a v a . M ientras la
du d a m etd ica n o era ms que un cam in o para un con ocim ien to
particu lar, en este caso el escep ticism o se con vierte en una relati-
v iza cin nunca term in ada de t o d o acabam ien to y p erfeccin en
la existencia tem p ora l. D e este m o d o se im pide la d eifica cin de
cualquier fin ito, d eja n d o libre el espacio para la creencia co m o
p rin cip io de la posib le e x iste n cia . E l escep ticism o qu eda con
servado en la con cien cia al sublim arse en una existen cia abier
ta a la tr a s ce n d e n cia : ante ella to d o es nada.
5. La c r e e n c ia d e n t r o d e l a in c r e d u lid a d y l a i n c r e d u l i
d ad d e n tr o d e la c r e e n c i a . L a in cred u lida d n o slo es fecu n da.
In clu so es, a su v e z , una c r e e n c ia : co m o fu erza d e la in d ep en d en
cia en la dignid ad de p o d er p rescin d ir de to d o . L a in credu lidad
form u la d a enuncia lo que ella era ; pero el que la expresa, si habla
sinceram ente, est al m ism o tiem p o de m o d o in con scien te ms
all de ella.
N o s pu ed e negar q u e h a y h om bres q u e, co n tra n q u ila sereni
d ad , m iran de fren te a la m u erte, que utilizan im pasibles todas
las form as de la in cred u lida d para v iv ir intangiblem ente tras ella
un a existencia originariam ente n ob le. L a creencia en aquella in
dep en den cia p u n tiform e perm ite desarrollar una v id a qu e puede
ser v ista co m o una tran qu ila felicid a d en to d a n ecesidad y apu
ro . N o es cierto, co m o se quiere afirm ar, que el h om b re qu e no
adm ite la creencia est e n d u r e c id o ; qu e quien n o siente angus
tia ante la m uerte o lvid a la m u e r t e ; que t o d o h om b re en la
hora de la m uerte vu elve m ed roso a la creencia. T a m p o co es ver
d a d que esta in cred u lida d haga inm oral al h om b re, si bien sus
t r a e a sus accion es to d o p atetism o y n o les a trib u ye ningn valor
'd e consideracin.
O r i g e n d e la f i l o s o f a 2 60
P e ro la creen cia d en tro de la in cred u lid a d slo pu ed e dar u n a
vida tran qu ila , p e ro n o h acer exp erim en tar la v iv e n cia d e la exis
te n cia ; perm an ece d en tro d e s. A lo in tem p ora l le fa lta a cicate
e im pu lso. H istrica m en te in fecu n d a, la in cred u lid a d es el re fu g io ,
'com o a ctitu d , si y o deten go el m n im o d e creen cia en el lm ite en
q u e y a se disipa. E s fecu n da, p orq u e con serva la p o s ib ilid a d d e
v o lv e r a enardecerse, si la existencia tem poral se m e h ace n u eva
m en te real pa ra m . P e ro cu an do la in cred u lida d se h a ce d og m
tica p arece desvanecerse tam bin la p osib ilid a d . E sc p tico s , epi
creos y m aterialistas p ro v o ca n nuestra estim acin cu a n d o los v e
m o s en su esencia y sus cim as. P e ro an para ellos pu ed e va ler
a lg o de la frase de G oethe cu a n d o deca qu e, en el con flicto de la
creen cia y de la in cred u lida d, to d a s las p ocas en las cuales pre
d om in a la creencia son brillantes, exultantes y frtiles pa ra los
con tem p or n eos y la posterid ad ; p ero, p o r el con tra rio, tod a s las
p oca s en las cuales la in credu lidad sostiene un a m ezqu in a v ic to
ria desaparecen, p o rq u e n a d ie pu ed e afanarse en co n o c e r lo in
fecu n d o.
A h ora bien , parecen haberse origin a d o las siguientes p osicion es
co n tr a d ic to r ia s :
E n la in cred u lid a d e x is te la creen cia co m o el residuo de p ositi
v id a d en la in depen d en cia pu n tiform e, d a n d o con ello un sostn a
la v id a , aun cu a n d o n o p u d ien d o y a desarrollarse frtilm ente. P e ro
en la in cred u lida d h ay to d a v a otra creencia en fo rm a de n eg a ti-
v id a d agresiva, la cual con cu rre a con q u ista r un a c r e e n c ia ; la in
credu lid ad p osee n u ev a fecu n d id a d .
E n la creen cia h a y in cred u lid a d . P ues slo* es au tn tica la
creencia que co n o c e , experim en ta y sufre la in cred u lid a d . C om o
qu iera q u e slo la creencia qu e la in cred u lid a d h ace d ifcil es la
sincera, la creencia estim ula las m anifestacion es de la in cred u li
da d para cerciorarse de s m ism a al superar su p r o p ia in cred u li
d a d . P o r ta n to , la creencia encierra en su sen o la in cred u lid a d
co m o un a p osib ilid a d .
L a fu erza d e la creen cia con siste en la p o la rid a d , q u e slo qu e
da a p lazada, su spensa, cu a n d o h a b lo u n ilateralm en te d e creencia
o de in cred u lida d. L a red u ccin de la creencia a un m n im o co n
ten id o o p erm etro, sin em bargo p oten te y v ita l, se llam a incre
d u lid a d . P e ro la a m p liacin del con ten id o, la p len itu d de la p o
sitivid a d q u e, p o r v irtu d del a cica te de la in cred u lid a d , perm a
n e c e en m o v im ie n to , es lo q u e se llam a creencia.
390 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
6. L a a u t n t i c a f a l t a d e c r e e n c i a . P e ro h a y o tra incre
d u lid a d , la fa lta d e creencia, q u e se origin a cu a n d o la polaridad'
m ism a se h a ce m s o p a ca o d esa p a rece. E n to n ce s n o existe creen
cia ni in cred u lida d, sino, en un ca s o , slo un rgim en in conscien te
de existencia em prica p o r v irtu d d e la costu m b re y la reg la , la co
a cci n p sico l g ica , la o b je tiv id a d sin p rob lem a s o , en o tr o , ta m
bin el ca m b io, el azar, el ca os del a lm a ; en a m b os casos, la.
falta de creen cia, la co m p le ta in fecu n d id a d para la cu al la frase
de G oethe vale sin lim ita ci n alguna. L o q u e aqu p u d iera lla
marse, co m o o rd en , creen cia, resulta, p o r virtu d d e la indefen
sin con tra el v erd a d ero p la n tea m ien to de p rob lem a s, co m o falta
de creen cia, el ca os co m o m ero resu ltado del acon tecer.
T am bin se p u ed e m an ifestar esta in cred u lid a d en q u e n o hay-
la ten si n de la p o la rid a d , cu a n d o con sidera ra cio n a lm en te la creen
cia expresad a y la n eg a cin co m o con ten id os d o g m tico s un o al
la d o del o tro . P u es en ton ces, en lu gar d e la lu ch a , y en lu gar de
la d ecisin en u n a cto d e creen cia q u e crea al se r-s-m ism o ,
puede llegar a un co m p ro m iso ra cion a l, cu y a esencia es la insus-
ta n cia lid a d in co m p ro m e te d o ra qu e se atiene al relu m b rn de las
v a lora cion es o b je tiv a s y la p la u sib ilid a d ra cion a l.
N o se pu ede dar a las consecuencias de la verd ad era fa lta de
creencia cla rid a d con scien te, p orq u e en tonces y a de n u ev o una
creen cia d a el im pu lso y las a n u la ; para esta insuficiencia ha en
con tra d o R en n una expresin a d e c u a d a : P u ed e ser m u y bien
qu e el m u n do n o sea m s qu e una m o jig a n g a , de la qu e D ios no
se p reocu p a . P o r esta razn d ebem os arreglrnoslas de m o d o que
en ningn caso estem os por. co m p le to desp rovistos de ra zn . D e
bem os escuchar las altas v o ce s, pero de tal m anera qu e n o per
m an ezcam os c o m o los to n to s , en el caso de qu e la otra hiptesis
se debiera con firm a r... P o r ta n to , in u tru m qu e p a ra tu s ... Si nos
entregam os, segn las circu n stan cias, a la con fia n za, la d u d a , la
alegra de la v id a , el placer de la b u rla , p od em os estar seguros de
que, al m enos en ciertos m om en tos, alcan zam os la v e r d a d ... N o s
otros debem os al E tern o el ser v irtu o s o , pero ten em os el derecho
de aadir a este trib u to co m o un a especie de represalia personal
nuestra iron a ... E l E tern o deb e s'aber q u e, cu a n d o acep ta m os el
engao, lo acepta m os qu erin d olo y sa b i n d o lo ...
L a actitud filosfica origin aria de la iron a se con v ierte autn
ticam en te en fa lta de creencia cu a n d o y a n o se quiere acepta r
nada difcil y p en oso n i se quiere saber n a d a a derechas ; n o s e
O r ig e n de la f i l o s o f i a 2911
to m a n ada en serio y se anula lo qu e pu diera tener im portan cia
h a cin d olo rid cu lo, con form e al p rin cip io le rid icu le tue ,(el ri
d cu lo m a ta ). E sta a ctitu d n o puede p o r m en os de tom a r de h ech o,
da p o r da, algo en serio p or virtu d d e la p re o cu p a ci n p or los in
tereses vitales de la existen cia. A s, pues, se con v ierte en teora
para aquellos que quieren ob ed ecer sin resp on sabilida d al m om en
to y la con ven ien cia de sus intereses.
Si la cuestin fu n dam en tal del h om b re a la cual n o resp on
de con una sim ple op in in , sino con su realid ad parece ser si
entra en la tensin de creencia e in cred u lida d o si v egeta oscu ra
m en te en la falta de creencia, entonces el h om b re tiene en el filo
sofar la tensin para cerciorarse d e su creencia partien do de su
aptica in consciencia.
LO UNO Y LA MULTIPLICIDAD DE LAS ESFERAS ESPIRITUALES
DE LA EXISTENCIA
L as esferas en las que se articula la existencia em prica del
r espritu para la orien ta cin in tra m u n d a n a estn una ju n to a otra ,
al m ism o n ivel, cu an do se tra ta de considerarlas con tem p la tiv a
m en te. C iencia, m ora l, relig in , arte, p o ltica , ertica, econ om a ,
etctera, tienen en s una legalidad au tn om a , es decir, leyes p ro
p ias fu n dam en tad as. T od a s ellas tienen la ten den cia a apoderarse
y som eter lo que existe en las otras esferas. Cada una hace rela
tiv a a la legalid ad p rop ia de las otras, m ientras que to m a la suya
p o r a bsolu ta. Segn sea el p u n to de vista de esta absolu tizacin
se originan las posibles jerarqu as de las esferas co m o el orden de
preced en cia en el cual se las preferira o p osp on d ra en caso d e
con flicto.
P e ro la in con d icion a lid a d relativiza esta con sid era cin , d ejn
d o la red u cid a a una con stru ccin intelectual. L a teora de las es
feras es m ed io auxiliar de la orien tacin in tr a m u n d a n a ; la lega
lid ad p rop ia de una esfera n o es, en ella, la in con d icion a lid a d de
la creencia. M ientras que aquella legalidad p ro p ia h a de con ceb ir
se co m o general, esta creencia slo se pu ed e aclarar para s m is
m a. E stas esferas con leyes p rop ias son m u ch as, pero la in co n d i
cion a lid a d n u n ca pu ede ser ms que una. Y o pu ed o o b ed ecer a
esta lega lid a d especial de ca d a esfera, p ero ta m b in relativizarla.
L a in co n d icio n a lid a d es p a ra s m ism a co m o algo a b solu to. L as
292 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
lega lid a d es especiales se co n v ie rte n , co m o cireaciones sensibles,
con sus consecuencias, en o b je to . P ero la in con d icion a lid a d de la
creencia nunca pu ede ser aprehensible co m o ta l. L a au ton om a de
las legalidades especiales, clasificadas en esferas, n o tiene en s
n ada p a t t ic o ; la in con d icion a lid a d es in clasificable, a n o ser en
sus medios y en sus form as de m anifestarse necesariam ente dis
tintas y separadas, en las cuales y a n o es ella m ism a ; en ella,
el sentim iento de la au ton om a em ana de la presencia originaria
de la liberta d.
L a filosofa n o es la legalid ad au tn om a de una esfera, sino la
expresin de la in con d icion a lid a d de una creencia. L as esferas con
sus leyes p rop ia s tod a va carecen de con ten id o de creen cia. E ste
con ten id o slo se lo confiere la ex isten cia . T o d o s los con flictos
entre las leyes p rop ias de las esferas son relativos ; tod a s las lu
chas verdaderas son luchas de creencias. E stas se pueden com pren
der en el filosofa r, as com o ste slo en ellas se enciende. Su ori
gen es lo un o som etid o a las tensiones existentes entre la legalidad
au tn om a y la in con d icion a lid a d en las m ltiples esferas y se acla
ra in directam en te m edian te contrastes.
a) A la legalid ad de lo ra cion a l pertenece la consecuencia l
gica del pen sam ien to. M ediante el prin cip io de con tra d iccin per
m ite extraer con v in cen te, im p ositivam en te, de p rop osicion es dar
das otras p rop osicion es.
D on d e y o pienso en general, in clu so don d e un a creencia se ex
presa en afirm aciones, lo expresad o qu eda som etid o, p or el h ech o
de estar p en sad o, a esta racion alid ad . U n a experien cia originaria
de la lib erta d se fo rm u la co m o con ten id o d e un a creen cia. P ro b a
blem ente las consecuencias de la p ro p o sici n as n a cid a n o son pen
sadas al p rin cip io o son inm ediatam en te rech azadas p o r la creen
cia originaria ; pues, aunque las leyes p rop ia s de la ra zn tienen por
s algo im p o sitiv o , estn, a su v e z, b a jo el con trol de la creencia de
la que em ergi la prim era p rop osicin . E n la con tien d a entre la
creencia y la con secu en cia racion al n o com b a ten fuerzas de la mis
ma clase y del m ism o ra n go, sino qu e en el m b ito de las ar
gum entaciones lu cha la creencia p or su clarid ad y la creencia con
tra la creencia de m o d o q u e en las con cep cion es m s acusadas se
com prendan m s claram ente o bien hasta qu e en el argum entar
co m o tal y el afn de tener razn a to d a co sta term in e p o r per
derse la creencia.
Si en la p oca m oderna se co m b a ti en n om b re d e la ciencia
O r ig e n d e la f i l o s o f a 293
co n tra la te o lo g a , n o era la legalidad p rop ia de la razn com o tal
quien co m b a ta , sino una nueva creencia que se m anifestaba en
form a de cien cia. Las ciencias fueron d e n u ev o ca m p o im poten te
y discrecional de tod a s las creencias cu an do q u ed a ron desam para
bas de la filosofa q u e las an im aba. Si en las cien cias se recon oce
un con ten id o es p orq u e son guiadas p o r ideas, las cu ales tienen su
in con d icion a lid a d en la filo so ifs existente. P o r esta ra zn , ni la
con secu en cia racional co m o ley p rop ia de la razn ni ta m p o co la
im p ositiv a certid u m bre em prica de un G alileo co n d u ce a un a lu
cha de creencias, sino la con v icci n filosfica de un G iordan o B ru
n o o un S p in oza , en los cuales lo racional no es m s qu e un instru
m en to, aun cu a n d o S p in oza, con tod os los filsofos, hasta K a n t,
iden tifica el m d iu m de la in teleccin im p ositiv a con el co n te
n id o de su filosofa.
L a con tra d iccin es reproch e e im pu lso para el s a b e r ; precisa
m en te all d on d e la in con d icion a lid a d se h ace cien cia, qu eb ra n ta
la legalidad p rop ia en cu a n to se arriesga a la co n tra d icci n . E n la 1
filosofa se han h ech o los m ayores esfuerzos para su p era r la con
tra d icin en el pensam iento a co g i n d o la , sin reso lv erla , p or anu
la cin y sntesis racion al. E n las ciencias em pricas la elusin de
la con tra d iccin significa al m ism o tie m p o la im p rod u ctiv id a d de
la in vestig a cin . M ax P lan ck diferen cia entre los fsicos aquellos
qu e inm ediatam en te se apresuran p or verse libres en a b solu to de
con tra d iccion es y , p o r esta razn n o a v an za n , de aquellos otros
q u e, para a v a n za r, em piezan p o r sop orta r una con tra d iccin y
slo adm iten p or necesidad la correccin para m s tarde. P e ro n o
se con sigue, n o se alcanza el f i n : la co n tra d iccin sigue cla va d a
co m o el a g u ijn . P e ro p o r el h ech o de arriesgarse a ella la idea
p id e con ocim ien tos em pricos sustanciales, .mientras que el pen
sam iento sin idea y , p or ta n to , sin sustancia, se som ete sin co n
dicion es a la legalidad especfica de la l g ica para acum ular sin
trm in o pensam ientos inanes. El im pulso a satisfacer y cu m plir
las leyes p rop ias d e una esfera es, al m ism o tie m p o , lo q u e puede
qu ebran tar esta legalidad .
b) L a legalid ad p ro p ia d e lo e r tic o p id e e n ca n to, crear dis
ta n cia y siem pre nuevas m aneras de anular la d ista n cia, p id e la ri
queza del j u e g o ; rech aza la m era re p e tici n y anhela la sorpresa.
N o co n o ce n a d a existen te sino slo el m o m e n to irrep etible. Su ex i
gen cia est d irigid a a la con figu racin d e aquello qu e la v ita li
d a d a p o rta c o m o saciedad y re n o v a ci n en p erid ica alternancia.
294
O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
N u n ca satisfech a, sino slo oca sion a lm en te en la co n su m a cin de
un m o m e n to qu e se desvan ece sin d eja r ra stro, se afana p or la m u l
tip licid a d , la v a ria cin , la con q u ista . A b a n d o n a , es infiel e in
saciable.
E sta legalidad n o es un a creen cia. T iene una fuerza im p ositi
v a , a la cual, sin e m b a rg o , se pu ed e op on er y resistir una creencia.
E sta creencia, si es religiosa, d om in a lo e rtico m edian te su radi
cal anulacin en el ascetism o, recela de ste con sid er n d ole una
legalidad espiritu al, qu e da a la m era sexu alidad una disciplin a y
p or su v irtu d en tra en com p eten cia con la creencia. P ero esta com
peten cia sera v a n a . E l erotism o co m o esfera espiritual n o v iv e de
s m ism o, as co m o la cien cia n o v iv e del enten dim ien to. A s, pues,
cu an do en n om b re del eros se lu cha con tra la creen cia, en el
eros se ex p resa otra creen cia. L a em a n cip a cin del am or res
p e c to al cristian ism o n o significa que una legalidad p rop ia luche
con tra la creen cia religiosa, sino un a in con d icion a lid a d con tra una
in con d icion a lid a d . N o es el erotism o co m o esfera a u tn om a lo que
la Ig lesia com b a te en H eloisa , sino su am or a este n ico h om bre ;
este am or destru ye ta m b in la legalidad p rop ia del erotism o ; el
am or n o qu eda a b o lid o p o r la castracin de A b e la rd o , la cual de
b era quebran tar al erotism o en su raz v i t a l ; ese am or es una
creencia p orq u e H e lo isa con A b e la rd o y slo con A b e la rd o se sabe
con D ios ; n o es su D ios el que la quiere separar de A b ela rd o ; en
el siglo x i i ella n o p o d a extraer esta con secu en cia eon su rigor
r a c io n a l; H eloisa es d e v o t a ; su frase de que seguira a A b ela rd o
hasta el m ism o infierno n o quiere decir que A b ela rd o sea su D ios,
que entre D io s y A b e la rd o escogera a A b e la rd o , sino que n o puede
ser un v erd a d ero D io s quien quiere separarla de A b ela rd o a causa
del v o to m on stico ; n o es precisam en te una sensualidad salvaje,
que p o r su n atu raleza pasa r p id a m en te, tan p od erosa que la apre
m ie a satisfacerla al m om en to. T a m p o co es el erotism o espiritua
liz a d o , sino un am or in co n d icio n a d o , trascen den te, traicion ar al
cu al am enazara la existen cia m ism a, y atentara a la trascen
dencia. N o es la o b stin a cin de H eloisa , que incluso osara elegir
el infierno, sino el reto al D io s de la Iglesia y de los m on jes que
n o es su D ios y cu y o infierno, p o r ta n to , n o vale para ella. Pues
D io s n o existe p ara los h om bres co m o una o b je tiv id a d q u e e x clu y e
to d a s las dem s, y expresa sus exigen cias y adm inistra su g ra cia ,
sino q u e D ios nunca es D ios m s que para la ex isten cia in d iv i
O r ig e n de la f i l o s o f a
d u al. As H eloisa le con cib e en su a m or por A b ela rd o y slo pu
d ie r a com prenderse a s mism a m ediante el filosofar.
c) P or virtu d de la legalidad -propia de la p o ltica existe el
E sta d o co m o la form a de soberana de la sociedad hum ana, en la
u a l se hace posible la volu n tad que decide para la to ta lid a d . E sta
soberana que no se logra ciertam ente nunca sin violen cia o am e
n a z a de v iolen cia , nicam ente por virtu d de ella es posib le, aun
que slo <ic m od o pasajero. El consenso interior de la m ayora se
adhiere a ella porqu e los ms creen poder desarrollar p rop iam en te
su v id a en esta form a de soberana. D e aqu que la volu ntad p o
ltica lo utilice to d o , incluso las fuerzas espirituales de la v id a,
co m o factores en el m ecanism o del p od er. T o d o lo que existe qu e
da som etid o a una adecuada relativizacin respecto a los fines en
co n ce p to de m edio. T o d o engao y to d a tran sform acin de las co
sas en instrum ento de dom in io se ju stifica por el resu ltado, por eL
x ito en la gnesis y m antenim iento de una form a de soberana y>
del tip o de h om b re qu e la sostiene. D e hecho la a ccin p oltica se!
realiza con form e a la legalidad prop ia de esta esfera p or virtudl
de la sagacidad in stin tiva la cual en la m ayora de los casos se
o c u lta a s m ism a sus propias reglas , por el hech o de que aum en
ta su fuerza y su sentim iento de seguridad al acertar en cada m o
m e n to con lo qu e es im p ortan te y d ecisivo. E l sentido sigue siendo
el m is m o : asegurar el poder en la form a hiperestructurada de lai
sob era n a n egan do los derechos p rop ios de t o d o lo dem s en cuan-1
t o se p ro d u ce el co n flicto .
P ero en la lucha poltica no es esta legalidad propia de la p o
ltica la que se pudiera op on er a la creencia co m o p od er indepen
diente. E n ella tiene que haber una creencia que le preste fuerza
de co n v icci n . L a Iglesia ha cu ltiv a d o una p oltica tan inteligen
tem en te m aqu iavlica co m o los E stad os tem porales. S lo la creen
cia con ten ida en una v olu n ta d poltica es la que se puede en con
trar en co n flicto con otra c r e e n c ia ; por e je m p lo , la volu n tad de
v iv ir en m i pas, cu y o hon or n o adm ite con d icion es. E sta incon-,
d icion a lid a d se h a sum ido en lo h istrico del p ro p io s e r ; respe
ta, a los otros pu eblos y com b a te con ellos co m o con trarios a
lo s que quisiera respetar. P e ro co m o in con d icion a lid a d , que se ha
tra n sform a d o en o b je tiv a , es enem iga de aquella o b je tiv id a d espe
cfica de la creencia religiosa, que en fo rm a de Iglesia pretende el
d o m in io u niversal. M aqu iavelo estaba disp u esto a renunciar a la
te rn a b ea titu d qu e d a la Ig lesia en fa v o r de la unidad de Ita lia .
*296 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
L a guerra de la A cadem ia p la tn ica con tra Siracusa fu una gue
rra de creencias en pro del v erdadero E sta d o , slo en el cual sera
posib le el verdadero hom bre. Si se con cib e la legalidad p rop ia d e
la poltica in con d icion a d a m en te, es tam bin partien do de una
creencia, sea una creencia religiosa-eclesistica o de otra clase.
P o r el con tra rio, en la lu cha sin creencia nacida de la n ecesidad
y el acaso, la in con d icion a lid a d qu eda su stituida p or la volu n tad
v ita l de e x is t ir : estas luchas no crean ninguna form a de sobera
na, sino que t o d o lo deja oscilan do sin trm in o entre el caprich o
indiferente y la co a cci n b r u t a l; no troquela a los hom bres en su
E sta d o , sino qu e en un m undo que se desm oron a ob lig a a to d o
ser-s-m ism o a que se recoja en s.
L a creencia que mueve a la legalidad p rop ia d e la p o ltica pue
de quebrantarla. L a cam aradera de la guerra se hace fidelidad in-
con d icion a d a sin qu e medie una vin cu lacin a bsolu ta por virtud
de la p oltica que con stitu y e el sentido y significacin d e la lu
cha. E sa legalidad p rop ia de la p oltica tiene o tro lm ite en el ori
gen que la anim a, cu an do frente a una existencia en condiciones-
desesperadas se prefiere la ruina (C artago) o cu a n d o se rechaza
un ju eg o p o ltico , p or s m ism o v en ta joso, p o r in d ign o de la p ro
p ia nacin.
En to d o s los casos, la legalidad prop ia de una esfera es vlida-
o b je tiv a m e n te , pero existen cia k m en te es rela tiv a . A s co m o la le
galidad p rop ia de las esferas ra cion a l, ertica, p oltica son au t
nom as desde el pu n to de vista de una orien tacin intram undana,.
pero al m ism o tiem p o vacas, lo m ism o pasa con toda s las dem s
esferas espirituales. En el arte, la legalidad esttica qu eda destro
zada por el genio existencial. E ste desea m s que correccin est
tica ; el genio revela el ser trascendente.
P arece co m o si cada legalid ad p rop ia de una esfera espiritual
luchase por ser absoluta. L u ch as de tal clase se han p ro d u cid o en
n om b re de la cien cia, del arte, de la p o ltica , d e la ertica. P ero
de la au tonom a de estas legalidad es p rop ias n o surge ninguna
fuerza existencial. P u eden ser m b ito , in strum ento d e to d a creen
cia. E n el caso de que la lu ch a sea au tntica n o com b a te una le
galidad especial con tra la creen cia, sino creen cia con tra creen cia.
L a in credu lidad, co m o falta absolu ta de creencia o el v a co de la
existen cia pueden apoyarse m u y bien sob re u n a m era legalidad
e s p e c ia l; la existen cias pu ed e m alentenderse
O r ig e n d e la f i l o s o f a 9T
cu an do h abla de au ton om a de una esfera, p e ro quiere decir su
creencia.
A u n qu e la a u to n o m a d e las leg a lid a d es p ro p ia s d e las esferas
n o es a b so lu ta , ta m p o c o es in d iferen te. Sus leyes n o son vulnera
das nunca sin d a o. N uestro ser en la existencia em p rica se en
trega a tales v iola cion es, n o slo cu an do las n on m as.qu e con cu rren
al caso desde las m ltip les esferas entran en co n flicto al m ism o
n ivel, sino en form a realm ente flagrante respecto a la. p rim aca
del origen de la legalidad especial. P ero si la v iola cin im pulsa a
la sa lv a cin , n o lo hace in co n d icio n a lm e n te : la tensin se h ace
p rofu n d iza cin del ser que en ella se a p a r e c e : L a c o n tra d icci n
ra cion a l debe ser anulada, pero n o con da o del con ten id o de la
in vestigacin de los h echos, a la cu al m s bien im pu lsa, ni tam
p o c o paralizando la con cien cia del ser, a la cu a l, p o r el co n tra rio ,
despierta. L a p rd id a d e la e x is te n c ia p o ltica deb e ser rem ediada ,
p ero no cu an do el h on or del ser, qu e llega a s m ism o en la form a
de soberana, fuese an iqu ilad o, y a qu e, p or el con tra rio, el h o n o r,
slo en cu a n to qu e som ete lo necesario a sus con d icion es, llega a
su verd a d ero fon d o. E l m a l g u sto debe ser v e n cid o , pero n o de
manera que el genio se perdiera por esta corre cci n , la cu al, p o r
!el con tra rio, co m o Icnsin le im pulsa a la expresin m s rev ela d o
ra posible. L a v io la ci n d e las le y e s p ro p ia s d e la e r tica debe ser
e v ita d a , pero no cu an do el am or perezca en e l l o ; p o r el con tra
rio , tam bin ha de sop ortar la fa lta de belleza atra ctiva cu an do
el erotism o, b a jo las con d icion es d e un in co n d icio n a d o , sea expre
sin del am or, el cual alcanza su p rofu n d id a d p osible en la ten -
jsin.
L a creen cia, que se desliza en las leyes prop ia s de las esferas
del espritu, n o es visible p or m u ch o que se consideren estas esfe
ras. E n la orden acin de las esferas no se presenta la creen cia. L a
legalidad p rop ia de la v id a filosfica sera la in co n d icio n a lid a d d e
la creencia que nunca llega a ser o b je tiv a en un a figura sensible
cerrada, sino q u e, en su m ov im ien to, se o p o n e a to d a s las esferas
com o aquello en don d e se aparece porqu e las n ecesita p a ra reali
zarse, pues su lega lid a d p rop ia o b je tiv a y a n o es la de la creen cia,
sino la con secu en cia l g ica , la im agen artstica , la ley m ora l, el
orden de la existen cia social, etc.
P ero si la filo so fa , co m o la p rop ia aclaracin de la in co n d icio
nalid ad se co n cib e , a su v e z , co m o esfera , en ton ces se la con cib e
filosficam ente^ ya en form a desviad a. E l origen , qu e es la fu en te d e v id a pa ra
298 O r ie n t a c i n f i l o t f i e a en el m an d o

toda s las esferas co m o form as sensibles, n o pu ed e ser esfera a sui

v e z. N i siquiera lo es cu an do p a rece estar d irectam en te a la vista
en la con cien cia. E l origen siem pre q u ed a , p o r as decir, a la es
p ald a.
L o in con d icion a d o es, en ca d a ca so, u n o ; p o r ta n to , n o to d o .
E n ca m b io, las esferas espirituales son m ltip les y pu eden abarcar
to d o lo que co m o espritu se h a co n v e rtid o en p ro d u cto sensible
com prensible. L a e x iste n cia , qu e com ien za a m anifestarse en su
prim era d ecisin , relacion a su existir em p rico en el m u n d o con su
verdad. N o re co n o ce la legalid ad p ro p ia en su m u ltip licid a d m s
que co m o rela tiv a y en el caso de co n flicto qu eb ra n ta to d a s las
form as de lo general. S lo lo U n o , que n o pu ede ser exp resa d o de
fin itivam en te, es lo que co n o ce la existen cia co m o lo a bsolu ta
m ente serio. N o es real en sta o en la otra esfera, sino qu e sirve
a su n ico D io s, al cu al n o c o n o ce de otro m o d o q u e al realizar lo
que es in co n d icio n a d o para ella. N o h acin dose o b je tiv a , sino exis
C A P IT U L O SEXTO
tie n d o , b u sca y pregu n ta ; sus respuestas slo a m edias y en el
secreto son com pren d id as desde la existencia em prica. P e ro ta m
X A FO R M A D E LA E X IST E N C IA EM PIR IC A
p o c o este criterio de la in con d icion a lid a d es realizable co m o defi
n itiv o ; es, m s b ie n , lo ltim o, co m o se n os aparece en la h is to DE L A FILOSOFIA
ricid a d de nuestra e x iste n cia , p orq u e en el tie m p o n o h a y ter
m in acin en lo qu e es lo n ico.
L a filosofa co m o au to-cerciora cin de lo U n o en la 'existencia
em prica se con v ierte en p en sa m ien to en u n cia d o y , p o r ta n to , s o
m etido a la ra cion a lid a d . P ero en tonces y a n o es o to d a v a n o es
ella m ism a, p orq u e para existir tiene que a d op ta r la fo rm a de lo
general. P ero co m o verdad es la n ica v erd a d , la in con d icion a d a ,
en la cual la ex isten cia aprehende su ser desde el origen.
L a filosofa n o p u e d e serv ir d e m,edio p a ra otra co sa , sin pe
recer. C uando se pregunta p o r la u tilid a d d e la filosofa n o se pien
sa y a en la filosofa , sino qu e se la d e sp o ja de su esencia y a al
plantear la pregu n ta. L a filosofa es origen. O bien estoy en ella,
o bien , extrao a ella, slo la v e o desde fuera. P a rtien d o de ella
pu ed o preguntarlo t o d o ; p ero ella, abierta y a e in a ca b a d a co m o
p roceso que es, es la a u to-cerciora cin d e la p osib le existen cia
qu e se m anifiesta en la existen cia em prica. Sin fu n dam en tarse p o r
n a d a , sin justificarse p o r n in gu n a fin alida d, la filosofa es lo U n o ,
q u e sin em bargo n o es to d o , aunque se d irija al v erd a d ero ser c o -|
m o su sustancia in con d icion a d a .
 E l filosofar es una realidad qu e se cu m p le en u n a v id a in d iv i
du al en ca d a c a s o ; el h om bre, p en san do co m o posib le e x iste n cia ,
es fil s o fo . E l filosofar se con v ierte co m o p ro d u cto espiritual en
filo so fa en las obras del p e n s a m ie n to ; esta filosofa tiene que exis
tir co m o la filosofa de la resp ectiv a m ism idad , p ero n o se cierra
y co n clu y e ob jetiv a m en te en un o b je to n i su b jetiv a m en te en un a
in d ivid u a lid a d em prica, sino que quiere ser una to ta lid a d que los
ti asciende y que se llam a sistem a. E l in d iv id u o, aunque es origen
en ca d a ca so , n o est en el com ien zo, sino que perten ece a una
tra d ici n filo s fica , a un m u n do de p en sam ien tos, en el cual al
p rin cip io se encuentra co m o recin llega d o.
L a existencia em prica de la filosofa es, p o r ta n to , en prim er
lu gar, ob ra de h om bres in d ivid u a les, co m o algo que debe tener
pa ra ellos u n c a r cte r n ecesa rio p o r su situ a ci n en la ex isten cia .
L a filosofa es, despus, co m o p ro d u cto in telectu a l, al con cen trar
se sobre lo u n o, la form a cin de un sistem a . P o r ltim o existe en
la c o m u n ica ci n r e m e m o r a tiv a del filosofar en c o n ce p to d e h isto
ria d e la filo so fa .

EL C A R A C T E R N E C E S A R IO P A R A L A E X IS T E N C IA Q U E L A
F IL O S O F IA T IE N E E N L A E X IS T E N C IA E M P IR IC A

1. A n g o s t u r a d e l a e x i s t e n c i a e m p r ic a y t o t a l i d a d . L a
filosofa tiene qu e actualizarse en u n h om bre y en la tensin de
u n a v id a . C uando n o se cu m ple esta ex ig en cia , el filosofa r pierde
su sen tido.
E n las cien cia s el in d ivid u o tr a b a ja en el p ro c e s o d e una inves
tig a ci n , qu e rebasa su existen cia e m p r ic a ; p u e d e especializarse
en una cien cia p articu lar y , a su v e z , seguir en ella p rob lem a s
802 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
p articu lares. N o necesita ver el fin sino qu e pu ed e v iv ir con la idea-
de qu e tras l vendrn otros qu e seguirn in vestig a n d o, d e suerte
q u e su p rop io resu ltado qu edar an ticu a d o despus de h aber sido
u tiliza d o. E ste resu ltado slo sirvi para h acer p osib le lo n u evo
en que desem boca y q u ed a a b s o rb id o . P e ro la rea lid a d del filo s o
fa r n o est en el resu lta d o o b je t iv o , sino qu e es una a ctitu d de la
con cien cia. D esd e lu e g o , siem pre q u ed a algo defin itivo fcuando se
enuncia el filosofa r. P e ro esto n o es m s q u e una p osib le ex cita
cin que despierta a otros in d iv id u o s, a los cuales les h a b la este
ser, que all estaba.
E l in v e s tig a d o r preferira conseguir en la infinita corrien te d e
las afirm aciones un p eq u e o p rog reso real del co n o cim ie n to a p a r
ticip a r en ella discu tien d o las p osib ilid a d es im agin ad as, sin co m
prom eterse en nin gu n a. P e ro el fil s o fo se aven tu ra & discusiones
en las cu ales n o h a y un criterio o b je tiv o pa ra diferen cia r el autn
tico h ablar em an ad o del origen del filosofar y la in telectu a lid a d
v a ca . M ientras qu e el h om b re co m o in vestig a d or tien e, en cada
caso, un criterio d e v a lid ez general pa ra sus resu ltados y encuen
tra su satisfa ccin en la fo rzo s id a d de su v a lid ez, co m o filsofo
slo tien e, p a ra diferen ciar el h ablar v a c o del qu e despierta la
e x iste n cia , el criterio, en ca d a caso su b je tiv o , d e su p ro p io ser.
D e aqu que sea radicalm en te distin to el eth o s del h a ce r teorti
c o en las ciencias y en la filosofa.
P o r el h ech o de que en la filosofa , al con tra rio qu e en las cien
cias, n o es p osib le p or esencia un p rog reso, se exige d e ella que
sea p o r e n t e r o ; p o rq u e en o tro caso n o es n a d a . A s tien e qu e ser
a causa de que el in d iv id u o en la initud de su existen cia em priea
tiene que ob je tiv a rse la to ta lid a d . P ues t o d o m i h acer, si h a de
tener sentido pa ra m , debe estar en relacin c o n un a to ta lid a d en
la su sta n cia d el ser. E sta to ta lid a d pu ede hacerse presen te com o
oscuro im pu lso en la a ccin con creta y en la in v estig a cin par
ticu lar ; pero slo entra en la segura con tin u id a d de un a v id a cons
cien te cu an do se o b je tiv a . E n ton ces pu ed e p ro p o rcio n a r el m arco
para una orden acin rg id a de t o d o saber y h acer, p ero origina
ria m en te slo pu ed e ser en u n cia da co m o expresin de la resp ecti
v a con cien cia a bsolu ta pa ra aclararse al ser pu esta en cu estin en
la particip a cin y la discu sin . G racias a ella se v a en cen dien do
de u n o a o tro , a lo la rgo del tie m p o , la p o s ib le ex isten cia .
E l hecho de qu e la existen cia en la existen cia em prica, co m o
v id a , est lim ita d a en e l tie m p o y_ ea la exten sin d e la naturale
La fo r m a de la e x i s t e n c i a e m p r ic a d e la f i l o s o f a SOS.
za que le ha sido d a d a , es inesencial p a ra la cien cia, pu esto que
sta tiene su sentido en el progreso, al cu al los in d ivid u os n o hacen
ms que con trib u ir, y pu esto que su esencia posee carcter o b je
tiv o , el in dividu o es indiferente resp ecto a l. M as para el filo
sofar la lim itacin es esencial. E n este ca so, co m o lim ita cin de
la existencia em prica de la e x iste n cia , n o es una angostura,
allende la cual hay algo ms, sino la fo rm a d e la ex isten cia em p
rica en g en era l, la nica que p od em os con ocer y representar. T ras
pasar los lm ites m ediante la historia, la cual por el recu erdo pue
de fam iliarizarm e con los m ilenios p asados, y m ediante la rela
cin con la existen cia em prica de otros en su origen, de los cuales
m e interesa lo qu e y o no soy, eso n o es trascender sobre los lm i
tes de m i existen cia em prica finita. A u n en el caso de que se lle
gara a com p leta r y perfeccion ar hasta un grado ideal el recu erdo
h istrico y la com u n ica cin efectiva y revisar to d o s los posibles
horizon tes de la orien tacin ultram undana, n o se p od ra h acer ms
que traer a s m ism a la p rop ia m ism idad , n o anularla en la to ta
lid a d de un ser en general, cu y a im agen, p o r el con tra rio, slo m e
in du cira p or su engaadora in tu ib ilid a d a descender h acia la
nada al renunciar a la m ism idad .
C om o quiera que lo lim ita d o se sabe in depen d ien te en su ori
gen, aunque n o p or eso co m o creado p o r s m ism o, y el filosofar,
p o r ta n to , tiene que ingresar en una v id a co m o p ro d u cto intelec
tu a l en una ca b eza , si cada cu al debe realizar la to ta lid a d , slo
puede realizarla co m o es para l en la m an ifestacin de su existen
cia em prica. C om o tal to ta lid a d es intransferible, nica. L a to ta
lid a d de la filosofa no es ta m p o c o el to d o de las to ta lid a d es que
se pudieran espigar en la h is t o r ia ; pues las existen cia s con sus
p ro d u cto s filosficos n o so n p a r te o m iem b ro de un to d o cog n os
cib le. N o pueden ser elem entos d e una divisin del tra b a jo , por
la cual se erigiera el edificio de una filosofa, sino que deben per
m anecer unas resp ecto a otras co m o orgenes in depen d ien tes, cu y o
u ltim o fu n d a m en to, co m o n ico para todas ellas, est en la tra s
cendencia in in vestigable. C ada cual construye el t o d o que para
l es el t o d o , accesible para la p osible ex isten cia . E n las cien
cias se pu ed e d eja r in deciso el t o d o porque en el progreso de la
in vestig a cin se le supone co m o colo ca d o en el in fin ito. P ero en el
filosofa r el to d o tie n e q u e hacerse p r e s e n te en ca d a ca so, pu esto
q u e n o h a y un to d o en general.
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u nd o
2. S e n c i l l e z . D e la angostura de la existen cia em prica y
de la necesidad de la totalidad para que la existencia# se cerciore
de s mism a en su m anifestacin resulta la exigen cia de sencillez
para la form a del pen sam ien to filosfico.
Esta sencillez n o ha de confundirse con esa sencillez qu e con
razn se exige para la p osib ilid a d de acceso a lo co g n o scib le , para
dom inar lo m aterial, para regular el tr fico, pa ra el m a n ejo tcni
co de las cosas. E n n om b re de este sentido de la sencillez se exi
gen, p or e jem p lo, lib ros breves, la red u ccin a los pu n tos ms
com pren sibles d id ctica m en te. E sta sencillez es excelen te para
todo aquello q u e, p or su sen tido, es accesible p or la sim plificacin,
para to d o lo puram ente o b je tiv o , que se pu ede p ercibir p or los
sentidos y pensar racion alm en te com o id n tico y de v a lid ez gene
ral. A q u est en su d erech o la p ra cticid a d qu e quiere evitar la
p rolijid a d y com p lica cin .
L a sen cillez co m o sim p lificacin d id ctica se con vertira com o
com u n ica cin o b je tiv a filo s fica en un esquem a v a cio . E n la com u
n icacin filosfica act a, por el con tra rio, la exigen cia de encontrar
un a expresin ta l que n o ilu sione engaosam ente por su falsa sen
cillez, en cu an to que presenta co m o a p to para ser a p ren d id o lo
qu e slo co m o ejecu ta d o tien e realid ad . L a sencillez filosfica
e?, por as decir, la certidu m bre natural en la firme resolu cin de
la con cien cia a bsolu ta qu e es clara presencia en to d o pensam iento
y u n iv ocid a d de la a ccin interior qu e n o se puede fundam entar
racion alm en te. P ero esta sencillez, a fuer de v erd a d era , ni es in
tem p ora l ni repetible idn ticam en te. E s el raro resu ltado de la
ten sin de una v id a entera. Se necesita arriesgar la existencia em
p rica para con qu istar esta sencillez que n o es sim plificacin . L a
sencillez filosfica es la in gen u idad del pensar desde el existir
origin ario. M ientras que en las ciencias la sencillez de lo qu e des
pus es fcilm en te accesible se consigue m edian te circunstancias
adyacen tes, q u e, al fin, caen co m o un an du m o, pu esto que slo
eran un instrum ento del in vestigad or, que a travs de l ha encon
trad o al fin el cam in o sen cillo, la sencillez filosfica es un resul
ta d o del cam ino h ist rico de un existir qu e realiza su m undo.
N o es lo que, co m o sa b id o, se puede pensar sencillam ente, sino lo
sencillo com o expresin del ser que ha e n con tra d o las palabras qu e
n o se pueden agotar. E s lo sencillo en la existen cia em prica del
h om bre cu an do se ha con q u ista d o a s m ism o en el filosofar. N o
es sencillez en con ce p to d e unificacin, d e un a im agen del m u n d o,
L/a fo r m a d e la e x is t e n c ia e m p r ic a d e la fi l o s o f a
'cu ya anu lacin , p or el con tra rio, desea, sino sencillez en concept-
de certidu m bre del ser de una misimidad en la ilim itada existenci
em prica, la sim plicid ad que debe huir de to d a apariencia par.
dejar paso a la esencia. C uando, p or ejem p lo, el len gu a je de K a n
presenta una com p lica d a con stru ccin sin tctica, em plea m ucho:
trm inos y h ace ju gar un determ inado aparato l g ic o , sin em ba
g o , lo que dice n o es slo la sencillez de la v erd a d , sin o, co m o
ha d ich o, la realizacin d e la p erfecta sim plicidad.
E n los p rod u ctos del pensam iento filosfico existe la v erdad
cu a n d o se dan a la v e z tan necesaria y posiblem en te el afn de
aprehender presurosam ente el t o d o , y la deten cin m orosa en cada
deta lle. L os m ensajes filosoficos tienen tal sencillez que se est
all en cada p rop osicin y el to d o se identifica co n el detalle.
P ero la filosofa qu e, p or v irtu d del m ero pen sam ien to in te
lectu a l, quisiera hacerse sencilla y transparente en una cien cia es
p e cia l a la q u e se da este orgu lloso n om bre, est som etida a la
fa ta lid a d de tener que anular de continuo precisam ente la senci
llez filosfica. M ientras sta se con cen tra en palabras radicales de
sign ificacin in a gota b le, co m o id ea , espritu, alm a, sustancia,
e x iste n cia , m u n d o , la filosofa cientfica libra una con sta n te b a
talla con tra tales p alabras, para quedarse c o n signos racionales,
q u e pu edan ser definidos sencillam ente, para co n ce p to s fiios v
fin itos. J 1
L a sencillez del filosofar, co m o n ecesitado p o r la situ acin ,
tien e el carcter de n o estar nunca p erfecta y acabad a en su
con stan te actu alid ad. M odific n dose en ca d a caso cam in a h acia su
cu m p lim ien to. E l filosofar y a est en el germ en y slo se h ace real
a travs de un a v id a e n t e r a ; es el despliegue de sta y n o la sim
p licid a d del m om en to. Y a es accesible al nio com o pregu n ta y
prim era respuesta y sigue siendo tod a va p rofu n d o para el ancia
no. Y a en tero en to d o tiem p o, n o persiste, sin em bargo, co m o un
Stibei de s m ism o, sino que entra con stan tem en te en crisis p o r v ir
tud de preguntas nunca apaciguadas, tan to co m o dure la existen
cia tem poral. L a sencilla verdad filosfica y la asp iraccin nunca
satisfecha de abarcar ilim itadam ente el ser en la existen cia em p
rica parecen e x c lu ir s e ; pero am bos se identifican en la realizacin
>de una vida.. D e aqu que en la obra de u n filsofo sea im p orta n te
ta n to lo m as tem pran o co m o lo ms ta rd o, n o ciertam ente para
ver c o m o se ha llegad o a esto ltim o, sino com o v erd a d d e este
existir que se expresa en la sucesin de la v id a sin qu e lo m s
20
sos O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
ta rd o sea lo nicam ente verd a d ero. Sin em b a rg o, la sencillez filo
sfica nunca es algo a ca b a d o que se p u d iera m ostrar o poseer p o r
el saber. A un en las obras de lo s filsofos m s a u tn ticos n o est
presente en toda s partes.
L a dificultad de llegar a la verd ad en la sencillez del filo so fa r
d o es ya que se ten ga qu e saber dem asiadas cosas y que nadie
pueda dom inar y a los saberes asequibles y tod a s sus co m p lica cio
nes. L a dificu ltad estriba en qu e la sencillez del filosofar n o est
slo en el p en sam ien to, sino en ste nicam ente sobre la base d e
la sen cillez en el h a cer y en la v id a f c tic a esp iritu a l. N o slo es
im p osib le a un a existen cia em prica abarcar to d o s los recuerdos
h istricos accesibles, sino que ta m p o co le es posib le entrar en c o
m u n icacin con to d a ex isten cia presente. L o qu e se presenta
em pricam en te es un insignificante sector de lo p osib le. L a can
tid a d de fuerza de qu e se disp on e en la angostura de la existencia
em prica pu ede ser despilfarrada ocu p n d ose de cosas accidentales
y tra ta n d o a to d o s los h om bres qu e se encuentran. A la sencillez,
co n d u ce la eleccin in t u it iv a : la aprehensin in con d icion al del pre
sente, de lo qu e m e pertenece realm ente es tan p osible co m o el
dejarle pasar, el esperar tan posible co m o la decisin s bita. E sto
no depen de de un plan in teligen te, pero la inteligencia crea el
m ed io en el cual la p osib ilid a d de la existen cia llega a sus deci
siones, sus con qu istas y sus om isiones. Cules son. los hom bres que
entran en m i existen cia es en tonces d ecisivo para m co m o la pro
fu n d id a d de la sencillez, cu a n d o entre los innum erables hom bres
son imuy p o c o s los que a lo la rgo de la vid a se con ocen co m o co-
p erten ecin dose recp roca m en te. Cules son las lecturas que pro.si-
g o y cules re ch a zo , qu a ctivid a d es cu ltiv o , in d u cid o por las im
presiones m om en tn eas qu e se dan sin trm in o y fortu ita m en te en
to d a v id a ; finalm ente, qu filsofos elijo para sum irm e en ellos,
to d o esto es el ca m in o de la sencillez del existir qu e n o se puede
desparram ar en lo arbitrario y o ca sion a l. L a sencillez es lo que
gua en el pen sam ien to filosfico y cien tfico, a diferen cia del tra
b a jo ciego que con sidera al m ism o nivel to d o s los o b je to s y p ro
blem as com o o b je to s de in vestig a cin co m o si tu v iera n q u e ser
ag ota d os, cu an do el tra b a jo slo pu ede tener sen tido som etid o a
la finalidad de una v id a filosfica qu e aspira a la sencillez.
8. L a f i l o s o f a c o m o s e r i n t e r m e d i o . E l filosofa r, rea liza d o
en u n a v id a , n u n ca pu ede estar c o m p le to co m o p ro d u cto in telec
L a fo r m a d e la e x i s t e n c i a e m p r ic a de la fi l o s o f a 307
tu a l, si es v erd a d ero. P ues la filosofa co m o pensam iento expresa
d o est en tre la realid ad pretrita, que se aclara en ella, y la reali
d a d fu tu ra, q u e se hace posible p or ella. N o se basta a s m ism a
co m o un a ob ra en la cual el h om bre pu eda explayarse y descansar
en una feliz in tem p ora lid a d , sino qu e, p o r el co n tra rio , slo es
fu n cin en co n ce p to de requerim iento o cerciora cin . C om o tal apa
rece ta rd e p ara p rop orcion a r a una realid ad , que y a n o existe, el
saber de s m ism a y con servarla en el ser m edian te el recu erdo
H egel ha d ich o q u e la filosofa es co m o el buho de M inerva, que
alza su vu elo al crep scu lo, cu an do term ina una p o ca o , p or
el con tra rio, se adelanta para h acer p osible una nu eva realidad en
seando el cam in o. N ietzsche la llam aba el ra y o que enciende un
nu evo fu eg o. P ero n o son dos filosofas esencialm ente distintas, sino
que el filosofar es am bas filosofas a la v e z ; m edian te la aclaracin
de lo pasado y de lo existente perm ite la aprehensin de lo real des
de lo p osible ; y n o , ciertam en te, en la esfera de lo infinito co m o ta l,
don de el cu id a d o de la existencia em prica tiene esta fu n cin in
term ediaria, sino en el existir ante su trascen d en cia en la mani
festacin de lo tem p ora l, qu e en l, sea pasado o fu tu ro , es elevado
a la eternidad del au tn tico ser.
A s, pu es, esta eleva cin n o resulta p or v irtu d de la filosofa
con sid erad a c o m o p ro d u cto in telectu al, sino slo en su tra sp osi
ci n . E l h ech o de que la filosofa sea un en tre significa tam bin
qu e la filosofa slo pu ede poseer verd ad en la to ta lid a d de la exis
ten cia em prica in dividu al del h om b re y n o pu ed e esperarla en un
fu tu ro m s all d e ella. E l filosofa r, que origin ariam en te es un pen
sam iento co m o v id a e x iste n te , se desliga necesariam ente de su si
tu a cin y de la a ccin in con d icion a d a en ella, p ara, co m o tal pen
sam ien to, m ed ita r sobre s m ism o, com pararse, diferen ciar, com
p ro b a r y dilatarse en lo ilim ita d o. P e ro al desligarse pierde en
fu erza de ejecu cin lo que gana en am plitud en la esfera de lo
posib le y d iscrecion a l, con servan do asim ism o la con cien cia de su
d e fic ie n cia : d e q u e slo llega a ser prop iam en te v erd a d ero al v ol
ver a tradu cirse a la accin presente. P ues, c o m o m ero pensar in
co m p le to , m u estra, a fuer de p ro d u cto in telectu al exp resa d o, la
huella d e la fra ctu ra que slo se cierra al unificarse con la v id a del
in d iv id u o , bien en el recu erd o, bien en la rea liza cin , pero siem pre
de tal suerte que el recu erdo n o sea con clu sin , sino base para una
nueva realizacin y que la realizacin n o com ien ce en el v a co
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
sino que sea aprehensin h istricam en te rem em orativa del fu
turo.
L a trasp osicin del filosofar con virtin d ole en su realizacin
lleva o b je tiv a m e n te a un con d u cirse, a un in vestigar, a un pro
ducir, a un actu ar ; s u b je tiv a m e n te a una actitu d in terior, a un
saber del ser, a un sosiego en el desasosiego. C om o realid ad es
siem pre algo determ in ado, qu e, co m o existencia em prica finita,
sin em bargo, es in con ceb ib le en su fu n dam en to. P or ejem p lo, en
la ciencia lo qu e se investiga o b jetiv a m en te es cla ro, pero el por
qu se ha in vestig a d o, la con cien cia del sen tid o, el prim er arran
que de un pen sam ien to, es el origen, y en l la ciencia es un filo
sofar. E ste se ha con v ertid o en investigacin por virtud de la cual
ilum ina algo que existe em pricam ente en el m u n d o, de suerte que
lo que en ello es con ocim ien to cien tfico, aun despren dido de su
origen en la m ism idad del in vestigad or, tiene su validez.
4. L a f i l o s o f a c o m o p r e o c u p a c i n p o r s m i s m o . L a reali
dad que resulta de la trasposicin es la m ism idad de un in dividu o.
Al filosofar y o estoy en m m ism o, nunca en una m era cosa . El que
la filosofa sea preocu pa cin con m igo m ism o resulta de la situa
cin de la existencia em prica. E n ella, y o co m o m m ism o no soy
o b je to para m , p ero, si trato de penetrar en el origen , no puedo
prescindir de m , sino que cu an do lo p reten d o, m e in terp on g o, por
as decir, siem pre en el cam in o. C uando m e encuentro as, ya no
estoy co m o y o m ism o ah, sino que quiero llegar a ser, m ediante
e! filosofar, lo qu e soy co m o p osib ilid a d . P ues en la existen cia em
prica c m o tal no ten g o to d a v a co m o d a d o el au tn tico ser, sino
que a van zo h acia l en la m ism idad de mi lib erta d , en la decisin
de lo que hago y por ello soy.
E l ser-s-m ism o n o existe en la situacin de la existencia em
prica m s que en la com u n ica cin , desde los co n ta cto s ms leves
que slo una v e z se realizan, hasta la com u n id a d , en la cual el s-
m ism o slo llega a ser por virtud del o tro s-m ism o en la recipro
cidad de una v id a. A s, pues, la filosofa en unciada en un tiem po
slo puede ser resu lta d o de la com u n ica cin d e la m ism idad .p reo
cupa da.-d e s m ism a en los innum erables in d ivid u os qu e en situa
cin anloga encuentran aqu y all m anera de expresarse. P or
esta razn, la filosofa co m o p rod u cto pertenece en el origen a mu
chos y el in dividu o que la enuncia no hace ms que dar clarid ad
v con exin a lo que y a esta ah annim am ente} p oten ci n d olo
4 fo r m a d e la e x i s t e n c i a e m p r ic a d e la f i l o s o f a
8
aca so p o r d rig or y la a m p litu d. E s cierto qu e los p o c o s grande
filsofos han crea d o esquem as intelectuales, qu e significan un eno-
m e a va n ce, pero ta m b in ellos slo lo han con seg u id o p o r el hech
d e haberse co n v e rtid o en representantes de una p o ca , la cual po
d a recon ocerse en ellos co m o en sus m ejores o rechazarse. H a
esta com u n id a d que n o anula la imisanidad, sino qu e la trae a ;
m ism a. L o qu e en ca d a caso es lo u n o, aunque n u n ca est ah
sino que solam en te de m o d o in d irecto se m anifiesta e in stitu y;
la co m u n id a d , perm an ece al .mismo tiem po o cu lto . E l filsof
d ice co m o l m ism o lo que piensan m u ch os. Sin em b a rg o, el quf
lo escu ch a, piensa a su vez co m o l m ism o, realizando el pen
sarment de un m o d o que n o es general, pero s lo esencial par;
la verdad.
P or el hecho d e qu e el filosofar es preocu p a cin p o r s m ism o,
es p osib le el reproch e de qu e quien filosofa siem pre h a b la de s
m ism o tan slo. D e h ech o, n o slo, co m o pretende eq u iv o ca d a
m ente el rep roch e, del y o em p rico, qu e pu ed e ser o b je to de un
anlisis p s ico l g ico , sirio del s-m ism o, co m o p osible existen cia
de ese origen de to d o pensam iento al que quiere escuchar to d o ei
que busca filosofa. Pues al filosofar me supero a m i m ism o com o
existencia m eram ente em prica y b u sco, co m o p osible existen cia
o tra ex isten cia para ponerm e en com u n ica cin con ella. Ha\
ciertam en te el p eligro de las con fu sion es al deslizarse h acia el lado
m alo personal de la com u n ica ci n , n a cid o de la cu riosid ad instin
tiva , que trata, por as d ecir, de d evorar y agotar ai o tro com c
o b je to p s ico l g ico ; al ceder a la ten den cia de rebajarse, de p r o
ducir sensacin para en contrar una p seu d ocon cien cia de s m ism o
en lo que se vale para los dem s, etc. P ero es im posible p od er pen
sar un pensam iento filosfico sin pa rticip a r en l co m o si fu era un
pensam iento cien tfico, salvo que se le con v ierta en un m aterial
intelectual v a co que slo se piensa extrn seca m en te co m o trozo
de estu dio. En el pensam iento filosfico, el s-m ism o est a fe cta
d o , herido e im pulsado al v u elo, aun cu a n d o el pen sam ien to se
h aya tra d u cid o a la fra o b je tiv id a d del len gu a je, sin la cual n o
se hace cla ro. E n lugar del reproch e de q u e se h abla siem pre de
s m ism o h ay que d e c ir : quien filosofa h a b la siem pre de su m is
m id a d , el qu e 110 lo hace ta m p o co filo s o fa ; se engaa p o rq u e n o
est presente en ello, sino que se oblitera .
310 O r ie n t a c i n f i l o s j t c a en e l in u n d o La fo r m a de la e x i s t e n c i a e m p r ic a de la filo s o fa tu

E sta pretensin, co m o m an ifestacin de la verdad insoslayable en

F IL O S O F IA Y S IS T E M A la im perfecta existencia tem p ora l, q u ed a ra enterrada por virtud
de la verdad sa b id a en el sistema.
E l pen sa r y a es sistem tico p o r naturaleza ; el pensar n o se 1. El. S IS T E M A EN L A C IE N C IA Y E N E L F IL O S O F A R . El sistem a
detiene en el pu n to de arranque de un p en sam ien to, n o se lim ita a en la cien cia es, desde el punto de vista form al, la totalidad de un
yu xtap on er pen sam ien tos, sino q u e tien de a rela cion a rlos y no con ocim ien to co n e x io n a d o que es o b je to d el saber. P a ra ello son
sosiega hasta que h a a b a rca d o y a g o ta d o to d a s las posibilid ad es m enester los su puestos de que parte, las maneras de derivar lo
de lo pensable. E l filo so fa r se dirige, co m o un pensar que rebasa uno de lo o tro y la tota lid a d de las posibilidades de su m ateria,
todos los lm ites en un n ico sen tid o, a la to ta lid a d en a b solu to, a de suerte que la derivacin tenga un trm ino ; n sistema tiene
la cual n o posee coimo o b je t o , pero de la qu e quisiera cerciorarse
que estar form alm ente cerrado porque y a tiene dispuesto el sitio
m ed ia n te la forma, d e u n a to ta lid a d c o m o sistem a .
para to d a nueva m aterialidad que sobreven ga.
P e ro el filosofa r n o puede redu cirse en un. sistem a ; slo se hace
En toda s las ciencias hay sistem a. L os princip ios pueden ser
sistema en cu a n to qu e c o n o c e ; el sistem a es el lad o d e g en era lid ad
m uchos o pocos. La derivacin puede no ser m s que una sim ple
iue tiene. C onfundirse con el sistem a sera su m uerte ; de aqu que
ord en a cin , y la form a cerrada del sistem a, tan slo un esquem a
onstantemente se sustraiga al sistem a. Se m antiene en com b a te
m u y general y v a co.
ontra l p o r ser precisam en te lo qu e pen san do se p rod u ce. L a
E l sistem a puede ser un sistem a de los o b je to s de un saber o
iestru ccin de t o d o sistem a es el lad o d e la realid ad del pensa
un sistem a de los m tod os gracias a los cuales el co n ocim ien to se
m iento actu al de una m ism idad .
apodera de sus o b je to s . Se busca la sistem tica que hay natural
Si el filosofar es el m o d o p o r el cual m e arran co las cadenas y
m ente en las cosas m ism a s: el sistem a de las leyes naturales a
aprehendo y h ago posib le mi lib erta d , en ca m b io es discu tible si
partir de un p rin cip io, el sistem a de las form as de las cosas rea
lo pen sado da alas o paraliza m i bu sca. L a existen cia em prica,
les, el sistem a de las fuerzas psquicas y sociales, etc. Un verda
com o m ism idad aislada en su m u n do, es co m o una c rcel, pero al
dero sistem a significara un co n ocim ien to defin itivo de la corres
rem ontarse sobre ella pudiera caer co m o en una nueva prisin en
pon d ien te esfera de o b je to s . P u esto que este con ocim ien to n o se
al sistem a de lo y a pen sado. En la con stru ccin del ser, que se
pu ed e alcanzar, sino que sigue siendo una tarea sin trm in o, nun
presenta co m o la verdad a b solu ta , no qu edara lib erta d a lg u n a ;
ca es p osible conseguir m s que un sistema re la tiv o , el cual repre
en ella ten dra qu e sentir una an gostu ra irrespirable. P ero la li
senta una a p rox im a cin entre una orden acin extrn seca arbitra
bertad exige cierta reserva resp ecto a to d o lo pensado que slo
ria y el sistem a ltim o de las cosas pen sado u tpicam en te p or el
iom in a en ciertos m to d o s , determ in ados en ca d a ca so , sin de
cam in o h acia ste. P ero si con el sistema se instala cm od a m en te
jarse a bsorb er p o r co m p le to en uno solo. E st presente en ello
la ilusoria co n v icci n de que se posee el co n o cim ie n to defin itivo,
pensando, p ero n o absolu tam en te den tro de ello. E l filosofar, co
en ton ces la in vestigacin cientfica en cada u n o de sus sistem as se
mo pensar, se atasca ra en el sistem a al cu a l, sin e m b a rg o , debe
h alla slo frente a un experim en to que tien e en su m an o co m o
aspirar siem pre si llegara a com p leta rse. E l v erd a d ero filosofar
in stru m en to su y o. P ero la investigacin no se som ete al sistem a,
quiere seguir aquellos cam in os en los cuales a ca b a p or con tem plar
sino qu e se transform a, interm inablem ente p o r v irtu d de su c o m
el fracaso de su v olu n ta d de saber ; n o pretende y a cu m plir m ed ia n
p ro b a ci n , q u e em pricam ente nunca puede ten er fin.
te el con ocim ien to, sino que quiere abrir paso a la lib erta d ; en
toda sistem tica, el filosofar, au n qu e to ta l en su origen , es al final E l sistem a en filo so fa , en cu an to form a de lo pensado co m o
sistem a, slo que fra gm en ta rio. A la lib erta d se le hace posib le general, n o es ciertam ente cosa distinta. P e ro tiene un sentido ra
as la pretensin m s a l t a : avan za r en fran qu a, abierta para el dica lm en te n u e v o , en cu an to que ms all de to d a o b je tiv id a d
m undo, encontrarse a s imisma en su in terioriza cin d e la e x is quisiera aprehender el ser m ism o. P ero en este m o d o y a n o puede
ten cia , bu scar el fu n dam en to en su p ro fu n d id a d trascendente. ex istir co m o cien cia. E l sistem a del filosofar es fu n cin d e la lib er-
3J2 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
ta d . En las ciencias, la libertad intelectual de la con cien cia en,
general est frente al sistem a co m o frente al ex p erim en to, del
cual ella se sirve co m o de un instrum ento. P ero en el filosofar, c o
m o aclaracin de s m ism o, la libertad no est tan separada de lo
que ha pensado co m o para poder em plear la p rop ia sistem tica
de un m o d o m eram ente tcn ico. A s co m o en las ciencias, la sis
tem tica significa una ap rox im a cin al v erd a d ero sistem a n atu
ral de la cosa m ism a, la sistem tica en el filosofar, cu an to ms
legtim a es, ta n to menos arraiga en una o b je tiv id a d p o sitiv a , y
tanto m s decisivam en te en la con cien cia originaria del ser. A s,
v ista desde fuera, tien e la significacin de la expresin , y en su.v
efectos es el estilo del pen sam ien to de un sim ism o. P ero vista
desde d en tro, posee una verdad de especie s in g u la r ; el que piensa
pu ed e, es cierto, con vertirla co m o p ro d u cto o b je tiv o en posib ilid a d
tcn ica y de este .modo distanciarse de e l la ; pero por esto mismo-
pierde, para l, el con ten id o del cual co m o verdad estaba cierto.
Sin em bargo, si se distancia es slo de los p ro d u cto s d e la siste
m tica en su expresin con cep tu a l, no del sistema m ism o con el
cu a l, por el con tra rio, co m o origen es id n tico. A s, pu es, el sis
tem a en el filosofar y a n o es slo el esquem a de un p rod u cto o b
je tiv o , ni ta m p o co tan slo la sistem tica verdadera de un co n o
cim ien to de o b je to s , sino la lib erta d /misima, la cual se h ace cons
cien te en l. E l sistem a, cu an do se o b je tiv a , se con v ierte en la cla
ridad del ser-s-misimo para s, p ero separado de esta m ism idad co
m o m eram en te o b je tiv o desciende a la con d icin de lo que se puede
u tilizar y aprender intelectualm ente.
2. E l m l t ip l e s e n t id o d e l s is t e m a e n e l f i l o s o f a r . El'
sistem a desem pea en el filosofar un pap el m ltip le. P o sib le , p or
as decir, en varios p lan os, tiene en cada u n o sentido d istin to. L a
filosofa co m o p ro d u cto intelectu al se articula y tiene sistem as en-
s m ism a, n. los cuales el filosofar trascien de, c o m o , a su ve/., ste
com o co n ju n to , es sistem tico p or virtu d de la eleccin de un p rin
cip io. Si se consideran las filosofas com o obras se pueden tip ifica r
sus form as de sistem a del m o d o sig u ie n te :
a) E l sistem a filosfico es un a co n s tr u c c i n o b je tiv a d el ser
com o co n stru cci n d el to d o en su fu n dam en to. C om o tal es origi
nariam ente la lectu ra m etafsica del escrito cifra d o de la existen
cia em prica, y su o b je to , el ser trascen d en te, pero despus, si-
p ierd e el origen, pu ed e valer co m o h iptesis en el conocim iento-
L a f o r m a d e la e x is te n c ia e m p r i c a d e la f i l o s o f a 31
p articu lar cien tfico d e las cosas existen tes, el cu a l, sin em bargo,
siem pre se refiere solam ente a un ser particu lar.
b ) E l sistem a filosfico es la fo r m a de u n a o rien ta ci n om ni-
la tera l en el m u n d o, y las categoras y m tod os de con ocim ien to.
C om o ta l es la form a general d e la teora , la ord en a cin d e lo so
breven id o y de lo p osib le, una orden acin d iscrecion a l, n o falsa,
p ero ta m p o co positivam en te verdadera, p or ta n to insuficiente, p ero
indispensable. E s la sistem tica cien tfica , pertinente en la l g ica
y la p sico lo g a , p ero n o en el filosofar m ism o al qu e tien e que
servir.
c ) E l sistem a filosfico pretende ser en el pensam iento la fo r
m a en q u e se m a n ifiesta la creen cia d e un a e x is te n c ia h is t rica .
C om o ta l es una fo rm a , en ca d a caso n ica , c u y a arm azn o b je tiv a
p u ed e presentarse, en general, en el segu n do tip o de los cita d o s,
pero cu y o au tn tico co n te n id o , q u e estriba en la con tin u id a d d e
un llegar a ser s m ism o d e n d ole co m u n ica tiv a , co n stitu y e un
len gu aje insustituible. A s son las grandes form a s, as son ta m
bin las pequ e as, cu a n d o son veraces, as es t o d o au tn tico filo
sofar qu e n o se red u zca a p u ro ju e g o , aun cu a n d o n o encu en tre
expresin h istrica eficiente, y sin crear n u ev os p ro d u cto s in telec
tuales slo h a b la al que en la existen cia em prica le encu en tre
co m o un a existen cia a o tra ex isten cia .
D e estas form as de sistem a slo la segu n da, p o r su infinita m o
v ilid a d y u n iversa lidad , es cla ra lgica m en te para to d o entendi
m ien to. L a prim era y la tercera son de ta l clase q u e en ellas se ex
presa en fo rm a general un O tro , absolu ta m en te h istrico ; en la
prim era, co m o cifra , el ser d e la tr a s c e n d e n cia ; en la tercera, c o m o
req u erim ien to, la p osib ilid a d d e la e x iste n cia .
L a sistem tica q u e expresa la co n cien cia e x isten cia l d el s e r , en
cu a n to q u e la crea al m ism o tie m p o , es p a ra n osotros la m s ori
ginaria p orq u e p a rtien d o de la situ acin en la existen cia em p rica
d ecid e p a ra la p osib le existen cia su ca m in o , en el cual el pen
sar y la a ccin in terior son una m ism a cosa. Si el s e r en su e te r
n idad p u d iera ser o b je to y p u n to de p a rtid a d e n u estro filosofar,
su sistem tica sera la nica v e rd a d e ra : co m p le ta ra y p e rfe ccio
n ara la filosofa q u e, p o r esta ra z n , ten dra en ton ces qu e d eja r
d e ser filosofar en el sentido d e aspiracin al c o n o cim ie n to d el ver
d a d ero ser p a ra con v ertirse en sabidura co m o p osesin d e este sa
b er. E n ta l sistem a, el filosofar an ticip a en l a existen cia te m p o ra l
lo q u e pu d iera aprehender al fin d e lo s d a s, p e ro q u e ah ora slo
814 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
s e pu ede intentar leer m om en tn eam en te en ca d a caso co m o es
crito cifra d o , en una form a h is t rica , qu eb ra d iza y pasajera.
3. E l s is t e m a e n l a s it u a c i n d e l a
A s, pues, el sistem a en el filosofar slo se pu ede com pren d er con
form e a sus posibilid ad es en la situ acin d e la existen cia tem poral
que es don d e solam en te el filosofar se presenta y tiene sentido.
Pues la existen cia est siem pre de cam in o y se ha p erd id o cuan
d o se cree e q u iv oca d a m en te en la m eta. N o h a y el ser intem poral
que pudiera ser apreh en d id o slo sistem ticam ente, para sustraerse
a la angustia de la p osib ilid a d de decidir ; n o h a y la ju sta con d u c
cin de la v id a p ara siem pre, a la que slo se necesitase obedecer
para d ecid ir recta m en te, n o h a y la verd a d a bsolu ta co m o verdad
co g n o scib le b a jo la cual y o n o tendra ms q u e subsum ir lo que
s o y y lo que h a g o . N o so tro s estam os en el m u n d o, som os el m undo
y n o estam os n u n ca de m o d o a b solu to frente a l. L lega m os a ser
en l lo que som os, en la situ acin h istrica que es la nuestra y no
u n a para to d o s ni ta m p o co igual en . to d o tiem p o.' L o absolu to
est p ara n oso tro s en el tie m p o , por ta n to desaparecien do : to d o
lo que slo es in tem p ora l es rela tivo p o r ser m eram ente general,
m eram ente e x a cto , m eram en te vlid o. L o a b solu to para n osotros
se est d ecid ien d o an ; co m o m an ifestacin en el tie m p o est t o
d a v a exp u esto a riesgos. As, pues, el filosofar es el pensam ien
t o que n o lo aca b a y rem ata to d o por virtu d de un sistem a per
fe c to , sino qu e, p o r m e d io de la sistem tica, puede orientar, acla
rar y p a ten tizar eq u voca m en te para estar presto a la realizacin,
la cual n o se an ticip a , sino qu e se cu m ple surgiendo de la posi
b ilid a d existen cial. El filosofar en el peligro del ex istir es la
certidu m bre ocasion al de su perar, nunca el haber su p erado, com o
se representara la filosofa en el sistem a cerrado.
D esd e esta situ acin se hace com pren sible el ca r cter origina-
rio de la sistem tica , la cual d esga rra el se r sin p od er v o lv e r a
reunirlo en una un idad. E s la claridad de la con cien cia del ser, la
cu al, com o aparecindose en la existencia em p rica , recon oce lo
q u e aqu es in e v it a b le : N o h a y u n sistem a d e la ex is te n c ia em p
rica , pues el m u n d o, y a en s, est desgarrado y abierto y slo en
aisladas perspectivas se con v ierte rela tiva m en te en un a unidad.
N o h ay ta m p o c o u n sistem a de la e x is te n c ia , pues slo hay
existen cia con otra e x iste n cia , sin qu e las existen cias pue
dan abarcarse desde un p u n to de v ista ex terior a e lla s ; la h isto
La fo r m a dt la e x i s t e n c i a em p r ic a d e la f i l o s o f a SI5
ricid a d d e la existen cia tiene una p osib ilid a d in a gota b le, es in
finita e in abarcable.
e x is t e n c ia t e m p o r a l . P o r ltim o, no h a y u n sistem a d e la tra scen d en cia , porqu e sta
slo es accesible para la existen cia en la existencia em prica en
fo rm a , a su vez, h istrica , en la cual puede ser ca p ta d a existen-
eialm ente co m o unidad por la lib erta d , pero sin qu e p or eso pu
diram os con ceb ir to d o lo que hay para n osotros en el tiem p o
p a rtien d o de esa unidad.
E ste d esg a rra m ien to del ser es, a su v ez, origen de una siste
m tica , aunque don dequ iera anula el sistem a. N o es un sistem a,
que slo diferencia las esferas del ser fija d o ob jetiv a m en te, para
despus construir cada una de ellas por s sola, sino la sistem tica
d el tra scen d er. E sta no es una mera form a de ordenacin m edian te
m to d o s particulares, sino form a o r ig in a r ia ; en ella act a un prin
cip io que co m o tal no es lg ico . E ste origen est en la con cien cia
del ser ; por ta n to, la orm a originaria del filosofar sistem tico es
el trascender del ser en la existencia em prica.
C uando se trata del au tn tico ser, e s te o rig en se presenta d e
n u evo y don d equ iera en el preguntar. A to d o lo que m e ocurre, a
lo qu e soy y h a g o, se le in terroga, en cu an to que lo pienso, acerca
de lo que y o pienso en ello y adon d e trascien do o n o trascien do. En
t o d o hay existen cia em prica, lib erta d , trascen d en cia. A s, el ori
gen en la conciencia del ser, en cu an to p en sa d o, se con vierte en
p rin cip io m e l d ic o del filosofar y de su sistem tica, pero en m o d o
alguno en p rin cip io del cual pu ed a derivarse el co n ten id o del ser
y de la existencia em prica. P ues el origen co m o co n cien cia ex is
ten cia l d el ser n o es origen d el ser m ism o. E l in ten to de pensar el
origen del ser en general es un trascender m etafsico sobre la base
de la posib le existen cia . Si pudiera ser alcan zad o con valid ez
general, no m eram ente co m o h is t rico , ]a filosofa se fu n dara
solam ente sobre el se r-e n -s; habra llegad o a la m eta, la liberta d
quedara a n u la d a ; el tiem po llegara a su trm in o. P e ro del m ism o
m o d o el orig en de la co n cien cia ex isten cia l d el ser, co m o un ori
gen n ico , ta m p o co es el co m ien zo del filosofa r con el cual ste, en
la consecuencia de un p rod u cto intelectual, pu d iera iniciarse c o m o
un firm e p u n to de partida . Sino que el o r ig en de la co n cien cia
ex isten cia l del ser es el fu n dam en to indeterm in able y despus el
lugar inespacial, al cual el filosofar retorna p ara to d a co m p ro b a
cin decisiva. D e l parte la cercioracin del ser en los m o d o s del
trascender, a l retorna el cu m plim ien to en el trascender co m o la

316 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n
realidad presente en la situacin de la existencia em prica. El ori
g e n d el ser slo puede ser el m ism o y el n ico ; el com ien zo del
filosofar, si este origen fuera co n o c id o , tendra, co m o com ien zo,
pero slo para la represen ta cin , no en s, varias posibilidades.
E n ca m b io , el o rig en d e la co n cien cia d el ser es h is t rico , por
tanto m v il, y nunca d efin itiv o. E l com ien zo del filosofar en el
m ovim ien to hacia p rod u ctos in telectuales, los cuales tienen su fun
d am en to y trm in o en e ste origen, es de p osibilidades infinitas n o
abareables. N in g n p ro d u cto in telectu al es para l el sistem a ni
co , l m ism o ca m b ia en cada caso al realizarse el filosofar.
4. La c u e s t i n d e l a v e r d a d e n
f i l o s o f a r .
Si este origen es el fu n dam en to de una sistem tica
del tra scen d er, con form e a la articu la cin d el tra scen d er en orien
ta cin filosfica en el m u n d o, aclaracin de la existen cia y m e
ta fsica , ha de preguntarse si esta sistem tica recla m a, aunque
slo sea en la form a , una valid ez im p ositiv a . A sta ha d e res
ponderse : Im p o sitiv o es slo el trascender en la orien tacin in-
tram u n dan a, si bien slo en ta n to sean pensados lm ites nega
tiv o s. P ara ningn trascender p o s itiv o puede pretenderse una va
lid ez im p ositiv a , pues to d o trascender rebasa la in teligen cia, que
se aplica al trascender y piensa partien do de l, lo prepara, pero
n u n ca lo p rod u ce. Sin em bargo, los m od os del trascender apare
cen filosficam ente co m o lo verd a d ero, p orq u e en ellos se apre
hende claram en te en sus dim ensiones la con cien cia del ser en la
existencia tem p ora l. '
E l desgarram ien to del ser, en el cual el ser parece p osible exis
ten cia en la existen cia tem p ora l, n o perm ite en contrar un ser
trascen dien te q u e, para el co n ocim ien to de valid ez u niversal, in
cluyese en s el desgarram ien to, de suerte que ste fuera con ceb i
ble p or l. M s b ien , inversam en te, se m e hace claro en la exis
tencia em prica t o d o ser cu an do ste encuentra en el desgarra
m iento, a pesar de ste y p or v irtu d de ste, su lu gar, su justifi
ca cin y ' rep ro b a ci n . L a con cien cia del ser desgarrad o, que en
s n o es un p rin cip io de ord en a cin , es el p u n to de partid a para el
anhelo del bu scar trascen d ien d o y del en con trar h is t rico . P e ro ,
com o enunciado, es al m ism o tiem p o un p rin cip io de orden acin ,
y ciertam ente el m s fu n dam en tal del filo s o fa r ; p o r l se diferen
cian las preguntas y respuestas filosficas segn su v erd a d ero sen
tid o , de suerte qu e se aclara lo que en ellas se pu ed e pensar y
qu erer. C om o p rin cip io de orden acin m uestra los m to d o s y , ea.
La fo r m a d e la e x i s t e n c i a e m p r i c a d e la f i l o s o f a 8 17
el m undo
verd ad , los cam in os del trascen d er, despus de h aber exclu ido
los m todos del con ocim ien to en el m u n d o.
L a expresin del ser co m o desgarrado en m u n d o , lib erta d J
trascen d en cia es, en la situacin de la existencia em p rica , la f r
m ula para designar una in disolu bilidad ; la h eterog en eid a d de este
ser, salvo en la trascen d en cia, don de t o d o pu ede al fin reducirse
a la unidad, n o se co n clu y e y cierra n i com o p osesin inm ediata
ni co m o un abism o don de precipitarse ciegam ente, sino co m o la
con clu sin in com u n icable de un ca m in o por el cual la ex isten
cia m archa con la ex isten cia , pero en ningn caso co m o cima
co n o cid a en un p ro d u cto intelectu al filosfico. P e ro p o r esta T a
l a s is t e m t ic a d e l p r o p io zn la sistem tica originaria de una con cien cia del ser desgarrad a
en m u n d o, existen cia y trascen d en cia, no es, en m o d o a lgu n o,
a bsolu ta co m o expresin . A tenerse a esta sistem tica en su o b je ti
vacin y a las frm u las de su e x p lica ci n , co m o si fuera un saber,
es im p osib le a causa de ese desgarram ien to. L a v erd a d est en
aquello de que esta sistem tica es la expresin fracasad a y h acia
don d e debe im pulsar al su jeto pensante. Sin em b a rg o, la aclara
cin de la con cien cia del ser para s m ism a en las form as del tras
cender parece tan eviden te que es d ifcil y co m o con tra naturale
za renunciar a su validez general im p ositiv a . Sin em b a rg o, aun el
que n o du d a n o debe con fu n d ir el sen tid o de v erd a d de su pen
sam iento. L a va len ta de la v erd a d es una a ctitu d a m b ig u a : la
v a le n ta lo es en la realid ad en q u e a c t o , de suerte qu e n o
d u d o d e la v erd a d . N o hay valen ta nin gu n a en afirm ar. T o d o lo
qu e aqu im p orta es ms bien diferenciar entre lo que realm ente es
im p o s itiv o y el riesgo de tener que com p rom eterse un o m ism o.
Si bien para n osotros la sistem tica q u e parte del desgarra
m ien to de la con cien cia d el ser es tam bin trascen d ien te, sin em
b a rg o n o hay Tina raz nica de la cual se desarrolle t o d o lo q u e
la filosofa ha d e decir. A ella se le presenta el filosofar su stan cial
en el resp ectiv o presente n a cid o d e una c o s a , de la situ a ci n h is
t r ic a , d e la d ecisi n to m a d a y de la rea liza ci n tr a s ce n d e n te
experim en tada. C uando esto es enunciado se con v ierte de n u ev o
en sistem tica. P ero aun en el caso de q u e y o , partien d o de este
filosofar en una m ltip le experien cia, bu squ e despus la vin cu la
cin co n la sistem tica d el tra scen d er, n o se origin a ningn sis
tem a en el sen tido d e nico p r o d u cto in telectu a l filosfico qu e lo
comprende to d o .
E l h e ch o d e q u e n o se co n sig a la u n id a d p u d ie ra estrib a r so la
318 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n el m undo
m en te en la d ebilidad del p en sam ien to. P a rece, sin em b a rg o, q u e
la lib erta d se p riva de esta u n idad p orq u e es im p osib le sin enga
o . P ues siem pre se originara el sistem a q u e, p o r esencia, tan
slo al fin de los das sera posib le y en tonces y a inn ecesario. En
ta n to que la sistem tica del filosofar se fu n d a in evita b lem en te so
bre la con cien cia existen cial del ser en la existen cia tem p ora l, no
puede cerrarse ni siquiera en la fo rm a , de m o d o q u e, p or e jem p lo,
,tod o lo que ha de advenir tod a v a histricam ente en con trase su
lugar p rep a ra d o en el esquem a del sistem a.
D e aqu resu lta para las exp osicion es del filosofar qu e la siste
m tica de un to d o tiene qu e con cillarse p a rtien d o de la con cien
c ia trascen d ien te d e l ser del desgarram ien to con la sistem tica
llena de co n te n id o , em anada de to d o pensar filosfico origin ario,
v , finalm ente, con la ord en a cin q u e, por virtu d d e la m era inte
lig en cia , d isp on e, co m p o n e , con stru ye en form a an loga a la cla
sificacin cien tfica. E sta o rd en a cin , co m o sistem tica n o co m p r o
m eted ora , carece d e im p orta n cia desde el p u n to de v ista filo s fic o ;
n o hace m s qu e p rocu ra r una visin de las posibilid ad es del pen
sam iento ; es el refu gio d on d e un pensar sistem tico slo se p od ra
con tin ua r m edian te una falsa violen cia con stru ctiva - L a sistem
tic a com p rom eted ora es el con ten id o en el filosofa r, p e ro tiene el
in conven ien te de qu e en un esquem a intelectu al n o pu ed e d om i
n ar en to d a s y en cada una de las p rop osicion es. N uestra siste
m tica , que trascien de en las form as del trascen d er, p u ed e, a su
v e z, ser con siderad a co m o una sistem tica e s p e c ia l; as, una sis
tem tica m etafsica qu e cap ta se verdaderam en te el ser rebasara
a su v ez el sen tid o de su co n te n id o , segn los m to d o s del tras
cen der, p o r el h ech o de que tienen que resultar d e ella misma.
M ientras la filosofa , co m o p r o d u cto in telectu al, slo se anquilosa
en la form a singular, es en s, co m o filosofa r, in finitam ente m vil.
L o tra scen d ien te pu ede hacerse p articu lar ; lo p a rticu la r, un iver
sal. E ste a ltern ativo d esp laza m ien to n o tiene p o r qu m od ifica r el
con ten id o. P o r ta n to , la ord en a cin extrn seca , to d a v a sin con te
n id o , de los con ten id os es el d estin o n ecesario y , co m o consecuen
cia, la a u tn tica actitu d del filosofa r, que sabe qu e est en el cam i
n o del p roceso existen cial. L a filosofa , corno o b ra , n o se pu ede con
fundir con el filosofar en el sen tido de ilu m in a cin del existir ;
aun el sistema lleno de co n te n id o , co m o p ro d u cto in telectu al, n o
pasa nunca de ser fu n cin .
A s, pues, nuestra sistem tica n o pu ed e con vertirse en siste
L a fo r m a de la e x i s t e n c i a e m p r ic a d e la f i l o s o f a
m a. E s t escin dida en s m ism a, apreh en d e sus org en es sistem
tic o s esenciales y hace de una con cien cia del ser desgarrad o, que
se aclara en el trascen der, la raz de una s is te m tic a tra scen d ien te.
P ero 110 puede forzar a entrar la tota lid a d en una form a nica,
sino qu e se rinde tam bin al mero ord en racion al. E sta form a de
la sistem tica en tres p lan os, p or as d ecir, es para n osotros la
con secu en cia necesaria de la situacin em prica del filo s o fa r ; por
ta n to , la form a q u e, para n osotros, es la ms h o n r a d a ; es la p o
sibilidad de tener que expon ern os al m nim o de m alen ten didos
y ten ta cion es, y de p od er alcanzar el m xim o de a m p litu d en la
con cien cia del que ha pensado en ella.
Si se m ostrase un edificio en el p la n o, en la con stru ccin y y a
term in a d o, se tendra la im a g en a leg rica del sistem a o b je tiv o .
Si se pudiera pasear a lrededor, pon er en situaciones, m ostrar pers
p ectivas y asp ectos, esto sera una im agen de la m era sistem ti
ca. P arece evidente que el sistem a n os con d u cira m ucho ms p ro
fundam ente en la esencia del edificio si el ser fuera un edificio y
slo se le hiciera accesible durante su p roceso de con stru ccin.
P ero el ser n o n os es accesible en su con stru ccin segn un plan
exam ina ble y fin ito, sino tan slo en tan to que estam os en l.
L a p osib le e x iste n cia , cu an do es el origen del filosofar, levan ta
p o r as decir, co m o realizacin de s m ism a, su ed ificio, n o c o n
form e a un plan ca lcu la d o, sino rebasando Lod os sus planes espe
ciales, co m o el p roceso de sus ltim as decisiones. D e esta edifi
ca cin se cerciora en el filosofar, pero sera im posible p or virtu d
de un supuesto saber del edificio del ser.
E n una co m p a ra ci n distin ta, la sistem tica esencial en el filo
sofar n o sera un edificio b a sa d o sobre una piedra angular, sino
com o una esfera que flota librem en te, que en incesante m ovim ien
t o se d ilata y con trae p or am bos lados en lo in fin ito ; que to m a
form as asim tricas y las pierde de nu evo ; que n o tiene ningn
cen tro a b solu to, sirto uno en cada caso, y q u e debe estar soste
nida p o r un cen tro que y a n o est en ella, sino en la m ism idad
que la ha p en sado.
L A F IL O S O F IA Y SU H IS T O R IA
E n t o d o n u evo presente, la filosofa, v ista desde fu era, se apa
rece en form a d is t in t a ; p ero, desde dentro, se la v e dirigida siem -
320 O ricn ta c n JilosJicQ e n e l m u n d o
L a fo r m a de la e x i s t e n c i a e m p r ic a d e la fi l o s o f a 321
p re a una y m ism a cosa. L a m odificacin de su form a en la su
j o r . C u an do con sideram os c m o se ha realizado el filosofar en la
cesin del tiem po no es, sin em b a rg o, un p roceso extrn seco, sino
figura tem p ora l de u n o d e los grandes filsofos es absurdo decir
qu e la filosofa, en tan to que conscien tem en te se co n o ce y se acep
qu e en determ inadas circunstancias h u b iera ten id o que pensar de
ta tal com o fu, tiene su e x is te n c ia em p rica co m o su h istoria .
o t r o m o d o , y en ton ces h abra ten id o ra z n . C uando en el detalle
1. L a a c t u a l i d a d d e l p a s a d o . E l sentido en el cual lo pa
se presentan d e fe cto s d e e x a ctitu d , stos no tienen im p orta n cia
sa d o es actu al, es esencial. E n las cien cia s, lo p asado puede ser
alguna para la au ten tica filosofa . D e e sta m anera se pu ed e pre
en ten d id o co m o una adquisicin sobre la cual se con stru ye lo pos
g untar y resp on der slo resp ecto a la h istoria d e las ciencias en
terior ; las cien cias, en la m edida que la situacin sociolg ica deja
la cu al, p rog resa n d o, se m ejora . P e ro en la filosofa lo p e rfe cto
m argen, van pasando sus descubrim ientos de generacin a gene y con clu so, precisam ente p o r serlo, ni se puede m ejorar ni repe
racin , m u ltip lic n d olos. P e ro , resp ecto a lo qu e es c o n o cid o exac
tir d e m an era id n tica . E s, p recisa m en te, lo que slo es ello m ism o.
tam ente, es indiferente cu n do y dn de es co n o cid o . D on d e el
P o r ta n to , su m x im a fuerza n o estriba en la transm isin d e algo
saber se aplica a lo que es ex a cto in tem poralm en te, estam os en
id n tico , sino en su ca p a cid a d para despertar y crear un n u ev o
un p roceso de avance con tin u o ; siem pre poseem os ims que los o rig e n .
predecesores, y nos encaram am os sobre sus h om bros. L a histo
E ste p roceso de ex cita ci n , con stan tem en te rep etid o, es el fe
ria es, en tonces, solam ente la form a tem poral de la adquisicin
n m en o de la historia de la filosofa . E l filosofar est v in cu la d o
de la verd ad , en s m ism a extra a a la v erd a d , y para sta, sin
a su pasado y , al m ism o tie m p o , es orig in a ria m en te ello m ism o,
verdadero inters. E l in vestigad or piensa sobre las cosas y en la.
jporque, n a cid o de fu n dam en tos p ro p io s, entra desde su tie m p o
m anera de apoderarse de ellas, no en el pasado.
en lo in tem p ora l. E sta es. la h istoricid a d del filosofar. N o pu ed e
P ero, si bien la m ateria de las ciencias, sus m tod os y sus re
com n za r p o r el p rin cip i , pues es para n o s o tr o s un acon tecim ien
sultados form an parte de este p roceso de avan ce, ya no les perte
t o n ico, irrep etible y coh eren te del ser h u m a n o, que com en z
nece el sen tido de s m ism as, ni las im genes del m u n d o, ni la
con los g riegos, y desde el cu al com p ren d em os tam bin el filosofar
filosofa que siem pre com p orta n con sig o, aun cu an do crean har-
e x tra o, p or e jem p lo, el in d io , el ch in o, co m o coin cid ien d o en
berse separado com p leta m en te de ella en su pu ro con ocim ien to de
parte. L o s filsofos, qu e creyeron m s firm em ente com enzar de
las cosas. P ero, en ca m b io , si bien en el filosofar hay ciertam en
n u ev o y au tn ticam en te y se com p ren d ieron a s m ism os co m o
te lgica y p sicolog a , co m o un instrum ento que crece y merm a,
esencialm ente ah istricos D escartes y K a n t , estaban pen e
qu e se puede aprender y acrecentar, esto que en ellas se puede
tra d os de una tra d icin d igerid a. L o s que realm ente com en za
aprender no es precisam ente la filosofa, y el aprender m ism o tam
ron sin co n o cim ie n to de la tra d ici n lo h icieron sobre la base
p o c o es filosofar. P ues en el filosofar est su historia con sustan
d e corrientes m s tu rbias y difusas em anadas de ella, y n o p u
cialm en te presente, sin que se la pueda con o ce r suficientem ente
d ieron llegar a una clarid ad esencial. L a tra n sform a cin que e x
co m o resultado.
perim en ta la filosofa al despertar de un n u e v o origen , c o m o
As, pues, m ientras qu e las ciencias son ms que el pa sa d o, al
fo rm a tem p ora l del filosofar, y a n o se puede e x p lic a r ; p o r el co n
que dejan atrs, en el filo so fa r puede ser la actitu d fundam ental
tra rio , es el enigm a de la h istoricid a d de t o d o n u estro existir
la de que ya en el pasado se h aya apreh en dido la verdad defini
em p rico, en el cual est para n osotros el origen .
tivam en te ; n osotros n o habram os hecho ms que perderla, y lo
C m o se desarrolla ese despertar, por el cu a l, en la tra n sfor
que im porta es volver a ella. P ero si se con sidera la filosofa ya
m a ci n , se origin a una rep eticin q u e, sin e m b a rg o , es un filoso
co m o perfecta y term inada en el pa sa d o, en tonces se anula la
far origin a rio, es cosa im p osib le de con ceb ir. E s co m o si, en un
historia com o ta l, pues ahora lo verdadero n o es, en el tie m p o ,
p u n to in visib le, el ser hubiera en trado en c o n ta c to co n el ser.
-transform acin desde un n u ev o origen, sino restau racin .
P e ro p o r q u este despertar es necesario en la existen cia em pri
D e hecho h ay en la filosofa lo que n os habla desde la h istoria
c a p a rece q u e se pu ed e con ceb ir desde fu e r a :
como conclu so y cabal. E sta m os seguros de n o p od er h acerlo m e
P o r el h ech o d e qu e en la existen cia te m p o ra l, co m o v id a , n o
21
321 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
ten g a m s que u n a vid a en ca d a ca so , la ex isten cia se encuentra
lim ita d a en su m an ifestacin em prica. L o qu e la existen cia en
ella llega a ser y puede decir surge de un p u n to de a rra n q u e ori
gin ario, que con frecu en cia n o pu ed e ser con q u ista d o a d iscreci n
p or ei in d ivid u o o ser qu erid o y hech o a su m anera. Y o n o so y
solam ente un ente v iv o que se desarrolla y m u ere, sino que yo-
existo, p or n u p cia s orig in a rias, con aquello que h istricam en te*
me despierta. Y o soy , en el orig en , n ico , ir r e p e tib le , y m e des
a rroll a partir de un com ien zo p or virtu d de la a ctiv id a d tran sfor
m ad ora de la m ateria csm ica qu e en m ingresa y d e los m ov im ien
tos que m e im pu lsan h acia m m ism o. C uanto m s m ltiples son
mis n u evos com ien zos, ta n to m s in au tn tico suele aparecrsem e
mi p ro p io ser. C uanto m s so y y o m ism o, ta n to m s d ecisivam en te
estoy v in cu la d o a m i origen y m i ca m in o . L o qu e en cu en tro lo
aprehendo, ciertam en te, co m o lim ita d o en esta m i existen cia em
prica, pu esto que so y un ente fin ito. P e r o , co m o ta l ente fin ito,
apreh en d o al m ism o tiem p o m i fin itu d y la idea de la to ta lid a d f
jy en m i id en tifica cin con am bas con q u isto m i v erd a d co m o m a
n ifesta cin h ist rica . Si, pues, el v erd a d ero ser es lo U n o , pero
de suerte qu e en el saber d e este U n o el ser y a sera co n ce b id o
errneam ente, en tonces el ser h a de m anifestarse co m o existencia
tem p ora l, despertn dose de in d ivid u os lim ita d os en in d ivid u os li
m ita d os. E n to d a m an ifestacin em prica de una existen cia se
tiene a s m ism o, pero slo co m o una m an ifestacin entre otras.
P o r el h ech o de qu e, p a rtien d o d e la existen cia pasa d a , pu ede
h ablar surgiendo en el presente, la m an ifestacin del ser se hace
patente de una m anera qu e n o p u d o existir en su p rim er com ien
z o , a causa de qu e es p osib le en el arra nq u e de la n ueva v id a , una
nueva y origin a ria u n i n con su fu n d a m en to p retrito. A u n en una
ms larga v id a del in d iv id u o , su fuerza germ in al p rim itiv a sera,
por as d ecir, con su m ida ; en el filosofar n o hara otra cosa que
prolongarse y disgregarse m s lo qu e y a est en l. P e ro la nueva
vida originaria pu ede escu ch ar, m edian te la m an ifestacin de la
verdad filosfica, lo qu e su m an ifestacin an terior, en su prim er
b rote m ism o to d a v a n o p u d o . N o se tra ta de qu e nuestra v id a
sea dem asiado c o rta , y de qu e n osotros n o pu d iram os co n ti
nuar nuestras in vestig a cion es, y , p o r el co n tra rio , tuviesen que
sei dejadas al prin cip ian te que slo h a n ecesita d o aprender el
o ficio , sino que se tra ta de la am p litu d sustancial de una v id a
q u e slo una v ez, p or virtu d de su origen p r o p io , co m o ta l, es
La f o r m a d e la e x i s t e n c i a e m p ir ic a de la f i l o s o f a
ella m ism a. A s dom o u n h om bre pu ede am ar sinceram ente y en
absolu to slo una v e z, y al traicion ar su amor h ace trizas su
p ro p io ser, para en ton ces, y a sin base, com en za r, hacer, gozar
m uchas cosas y disiparse, as tam bin slo puede realizar una fo r
m a de m an ifestacin si en ello ha de ser a u tn tico, y n o slo ges
ticu la cin , si ha de ser l m ism o y h a b la r com o ta l, y n o des
aparecer tras una careta.
P o r ta n to , se puede decir qu e, a lo la rg o de los m ilen ios del
pensam iento o ccid en ta l, vivim os en una n ica filosofa , la p h ilo so -
ph ia p eren n is, si por tal entendem os el saberse del verdadero ser ;
pero, aunque la v iv im o s, n adie la tien e, sin o q u e ,,p o r el con tra
r io , slo existe cu a n d o en ca d a generacin posterior cobra en los
in d ivid u os nu eva v id a en form a m o d ific a d a ; cu ando cada genera
cin , a pesar de t o d o su saber del pensam iento p retrito, posee
desde su presente y su fu n dam en to la verd ad en la form a d e .e sta
h istoricid a d que nadie pu ed e con ocer desde fuera.
P o r ta n to , la consecuencia sera que, aun las filosofas origina
riam ente creadoras, n o despliegan su verd ad hasta ser transfor
m adas p or o tro s, que en esta tran sform acin son un n u evo s-
m ism o, el cu al, sin este p rev io supuesto h ist rico , n o existira, y
p o r virtu d de l tiene p osibilidades que no h u b o para el prim er
creador. E n el pensam iento nunca se v iv e y se hace lo m ism o
otra v ez ; pu esto qu e habla desde el pasado co m o v iv id o y he
c h o , su ser, p or el con tra rio, to d a v a no est con clu so. L a trans
form a cin de la filosofa pretrita en una verd ad actual es el sen
tid o de la historia filosfica de la filosofa, a diferencia de la his
toria , qu e slo quiere saber lo que fu com o o b je to de estudio,
co m o p rob lem a , co m o sistem a.
Con la con cien cia de esta h istoricidad se p od ra pensar, la
idea de una filosofa la cual ilum inase hasta el fo n d o to d a la filoso
fa p asad a, de tal suerte que se con virtiera, y a clara co m o la luz
del da, en la realidad presente de la vida. E s t a filosofa sera la
verdadera ; en ella n o slo aparecera la verdad en su peculiaridad
h istrica , sino qu e com pren d era la v erd a d , c o m o la nica verdad,
en to d a la h istoria. E n ella el ser y la m a n ifesta cin seran idn
ticos. P ero aun tal filosofa slo sera posible c o n la historia ter
m inada. E s decir, con tal filosofa y a n o existira ningn filosofar
com o m anifestacin de la posib le existen cias en la existencia
em prica finita, sino que sera el n ico v erd a d ero ser, que co m o
l m ism o n o existe para n osotros.
824 O r ie n t a c i n filo s fic a e n el m u n d o
N ingn presente puede y a im aginar una nu eva filosofa sin el
cam ino que pasa por su historia. L a prim era dificu ltad estriba
siem pre en com pren der y a p rop ia rse la precedente. Cierto es que se
la con oce en sus obras, se sabe lo que ha d ich o, se la v e en sus
elem entos cien tficos y en su con ocim ien to s o c io l g ic o ; pero lo
que im porta es que este saber se con vierta en lo que siem pre es
el filo s o fa r : el ser s-m ism o que se aclara en su trascendencia.
2. A p r o p i a c i n . Siem pre que actu alizo efectivam en te, com
pren d in d ola, una tra d icin , algo cam bia en m sin darm e cuenta.
Y o llego a ser lo que aprendo sin saberlo expresam ente. Se ori
ginan h bitos de pensar p or el h ech o de n o presentarse otras p o
sibilidades. L os con ten idos entran en m sin ser puestos en cues
tin ; y o me he con v ertid o en ellos aun antes de haber pregunta
d o lo que y o qu iero ser. P ero lo que fu n o pu ede ser otra vez.
Y o soy aquello en que m e he con v ertid o, p artien do de lo re cib id o,
p or virtu d de una tran sform acin . L o que se prolon g a idn tica
m ente por algn tiem p o n o es ms que la extrin seca cin y la m e
can izacin de lo sido.
E sta asim ilacin d esapercibid a e in com p rob a d a n o es tod a va
ap rop ia cin ; sta surge d e la d ijeren cia ci n . A s co m o y o m e
op o n g o al o tro , a quien com p ren d o, para despus de este distan-
ciam ien to entrar con l en verdadera com u n idad, as me separo de
to d a tradicin en la que al prin cip io haba ca d o sin darm e cuen
ta , para slo despus, m ediante una elecci n realizada con clara
coin cid en cia , rech a za rla o aprehenderla co m o con cern ien te a m
m ism o, y de ese m o d o , siendo m -m ism o, ap rop ia rla . M ientras que
el ser-uno in m ediato n o es ni el ser-s-m ism o pasado n i el presen
te , sino que es, o bien sorda p osib ilid a d de despertar, o bien fija
cin desviad a de lo que se ha hech o extrn seco, slo la separacin
hace posible el ser-s-m ism o, pero tam bin la perd icin en la nada.
E ste ser-s-m ism o, que se diferen cia, tien e que aprop ia r p o r el he
cho de que slo puede llegar a s m ism o partien d o de su p ro p io
origen. U na m ism idad aislada qu e, com o n o siendo ella m ism a, se
distancia de t o d o , se sum e en lo insondable. P ero la ap rop ia cin
tiene que proced er de la a ctivid a d del p ro p io origen , sin la cual
ningn s-m ism o se desarrollara.
L a a prop ia cin se atiene al p a sa d o, en el cu al la posib le exis
ten cia pretende encontrar al s-m ism o d e otra existen cia . N o
se trata y a tan slo d e estar som etid o al torren te de la tra d icin ,
sino de h acer pie en ella pa ra capta r el o r o que arrastra con sigo.
L a fo r m a de la e x i s t e n c i a e m p r ic a de la f i l o s o f a 825
L a s m as leves palabras procedentes del p a s a d o pueden despertarlo ;
la tra d icin m s slida puede con trastar extra a m en te con l. D e
pen d e d e quien lo escuche y de las p a la b ra s por las qu e se sienta
to c a d o .
L a ap rop ia cin es esencialm ente d istin ta de la a c e p ta c i n ex
terna. A q u ello qu e p or el hech o de n o esta r v in cu lado a la e x is
ten cia n o es, co m o pensado y d ich o , n a d a ms qu e sim u lacro,
es slo rep eticin . U nicam en te n o es r o b o , plagio, aquel to m a r
qu e p o r una tra n sfo rm a ci n perm ite a b sorb er lo a d q u irid o en el
p ro p io hacer.
L a a p rop ia cin es lo absolu tam en te origin ario que y a n o puede
ser cu estion a d o, la fusin en la d ife r e n c ia c i n ; es ser atrado por
lo que librem en te se ha escog id o. E s c o m o una ntim a am istad,
pero con la dista ncia de una relacin d irigid a al pa sa d o. E s, co m o
en to d a com u n ica cin , el enigm a de que y o soy slo p o r virtu d
del o tro , y , sin em b a rg o, soy y o m is m o ; el enigm a de qu e y o m e
pierd o lo m ism o cu an do n o hago m s qu e dejarm e absorb er, sin
resistencia en lo re cib id o , que cu a n d o m e aslo egostam ente.
T am bin h a y a p rop ia cin en la rep u lsi n cu a n d o, al acercar
m e a lo ex tra o, s o y rech aza do desde ello a m m ism o. Quien est
realm ente en lo qu e le es p ro p io p ercib e lo qu e h a y de esencial en
la realid ad extra a p ara, p or su v irtu d , ser an m s s m ism o. Y o
n iego m i p rop ia p osib ilid a d cu a n d o n iego esta a p rop ia cin , cuan
d o siento m iedo ante la fuerza de lo extra o o cu a n d o, sin v in cu
larm e a n a d a , m e ro d e o de t o d o co m o si fuera reflejo de m i ser.
L a ap rop ia cin del filo s o fa r pretrito se realiza m edian te la
com pren sin d e los t e x t o s . E sto exige en prim er lugar re p ro d u
cir el sentido p en sado en las frases. Cuanto m s se acerquen las
p alabras a ser m eros signos p ara con cep tos definibles de un sen
tid o fijable idn ticam en te ta n to m s segura es esta com pren sin .
P o r el h ech o de que las palabras en el filosofar tienen siem pre
un sentido flu etu an te, in determ in ado en sus lm ite s, este sentido
slo pu ede ser e x tra d o de la to ta lid a d del u so d e la palabra por
el autor. P ero, co m o quiera qu e lo decisivo filosfica m en te siem
pre es m s qu e el sentido determ in ado en la fija ci n , el p roceso
del com pren d er, partien d o del u so determ in able de la p a la b ra , n o
tien e fin ; n o h ay ninguna com pren sin que le corresp on d a. El
qu e com p ren d e se pon e, p or as decir, al lado del a u tor, y entra
en el m u n do de ste tan con cretam en te com o se a posib le. Slo de
este m o d o es p osib le la ap rop ia cin , que ya n o es aprender, sino
326 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
pen etrar en el filosofar h is t rico partien d o de la p rop ia h isto
ricid a d . E s co m o si en el fo n d o hubiera una com u n id a d en la
qu e est lo U no y to d o s-m ism o se to ca .
Si el p roceso de tra n sform a cin es h acer p ro p io lo e x tra o, en
ton ces se piensa la v e rd a d , que n o se pu ed e leer inm ediatam ente
en el te x to , sino que slo es p osib le p o r q u e este autor est all
presente. N o se extrae una n u ev a v erd a d , que desde en tonces que
da descu bierta, sino que se destaca la verd a d que fu actu al en
otro tiem p o tal co m o se la ve a h o a a ctu alizad a. L a origin alidad
del filosofar realiza una m om en tn ea co n cilia cin . P u esto que la
a p rop ia cin ex clu y e un saber m s, rech aza una m od ifica cin y
correccin in telectu al arbitraria . E l anlisis de los con ten id os de
pensam iento d a d os en la p a la b ra , el poner sus elem entos en nue
vas relacion es, con stru irlos, slo es una a claracin para llegar a
la fuente. M ediante el con ocim ien to del pen sam ien to y a fija d o , el
trascender que ha sido rea liza d o una vez en la d octrin a debe ser
rep etid o co m o un trascender actual. E n t o d o tra to con la 'filo
sofa tra n sm itid a , la n ica d iferen cia esencial estriba, p o r ta n to ,
en si se trata de un m ero tra b a jo in telectu al con trozos de estu
d io , sin v erdadero m o tiv o p ro p io , con el p ro p sito orden ad or de
hacer m s fcilm en te com p ren sib le m edian te parfrasis lo que
to m a equ ivocad am en te p o r un m ero co n o cim ie n to , o se trata de
un au tn tico filosofar n a cid o del p ro p io im pulso v ita l en la si
tu acin actual.
3. D o c t h in a y e s c u e l a . E l filosofar v iv e , en defin itiva, de
unos cu an tos filsofos, al m ism o tiem p o cim a y origen , cada u n
n ico, ca d a u n o su p rop ia escala de m ed id a , que han aparecido
en el transcurso de dos m il qu in ien tos aos. L o s dem s proced en
de ellos, pero n o p a rticip a n en este origen si n o salen a su encuen
tro desde el su yo p ro p io . N a d ie es en cen dido p or la verd a d trans
m itid a si n o lleva y a en s la ch ispa. P ero n o es prop iam en te crea
d o r, aun cu an do sea verd a d ero y origin ario.
L a iden tidad del filosofar v erd a d ero con el filosofar origin ario
im p id e que se aprenda la filosofa y su v erd a d sea sim plem ente
recib id a . L a a p rop ia cin , q u e ni es progreso n i b astard eam ien to,
es la realid ad del filosofar que se p rop a ga d espertan do.
C uando la p rop ia origin alid ad bu sca el origen en lo s grandes
filsofos e im pulsa p or v irtu d de las d octrin a s h acia aquello que
a su travs aparece, este filosofar, que al m ism o tie m p o qu e in
terp reta existe p o r s m ism o, o pu ed e expresarse a su, vez y des
L a fo r m a de la e x i s t e n c i a em p r ic a d e la fi l o s o f a $21
arrollar una filosofa sistem tica que se resiste a entrar en el re
cin to de los gran des, aunque sea com o u n a pequea figura ; n o es
ms qu e el rg a n o para el filosofar qu e n o crea p o r s m ism o y
qu e, sin em b a rg o, es filosofar origin al, el cu al tiene abierto el
acceso a los grandes. E sta filosofa ten d r que bu scar de nuevo
su form a en ca d a situacin h istrica. Quien busca la suya en la
ap rop ia cin y en la tra d icin nunca, en su in con d icion a l venera
cin p or aquellos filsofos seculares que n o viven en to d o s los tiem
p os, se con fu n dir con ellos.
P o r el h ech o de que la a p rop ia cin supone que el filosofar me
llega en form a o b je tiv a , y p or el hecho de que el com prender ne
cesita de un oficio, el filosofar se con vierte irrem ediablem ente en
d octrin a q u e, co m o ta l, som ete el filosofar a la p osibilidad de
m alen ten didos aniquiladores. L a d octrin a y la escuela, aunque
sean el peligro del autn tico filosofar, con stitu y en una tarea a la
q u e n o se puede sustraer ningn filosofar, qu e, co m o com u n ica
cin , cob ra realid ad em prica en el m u n do.
C om o rgan os d e la coexisten cia de to d a s las ciencias pa ra
realizar en tod a s direcciones las posibilid ad es del saber en la in
vestiga cin y la com pren sin , y aprehender to d o lo qu e se puede
presentar, ta n to en hechos co m o en con stru ccion es intelectuales,
las U n iversid a d es tienen u n idad y vida interna p o r virtu d del fi
losofa r que est presente en ca d a in vestigad or y ca d a erudito. E sto
q u e es m s que cie n cia , y qu e en las ciencias y slo con ellas
se puede con segu ir, les d a sentido y establece la relacin origina
ria de unas a otras, se h ace con cien cia expresa co m o el alma del
co n ju n to en la enseanza de la filosofa. L as U niversidades pros
peran, florecen en la m edida en que las penetra e inspira este alm a.
P o r esta razn la doctrin a filosfica se con v ierte en enseanza
en las U n iversidad es, las cuales son h oy la con d icin para la co n
servacin de la tra d icin cientfica y filosfica. L a escuela fa cilita
el tesoro de con ce p to s, diferenciaciones y d efin icion es, m tod os del
pensar, as co m o de la tcn ica de in terp retacin y del saber his
trico accesible. P e ro , adem s de sum inistrar los su puestos del
filosofar, tiene la fu n cin de poner en gu ardia y despertar la aten
cin para p od er escuchar el origen del filosofa r p retrito. N o es
to d a v a v erd a d filosfica, n o hace ms q u e p rop orcion a r las c o n
dicion es para su adquisicin m ediante una disciplina in te le c tu a l;
s aprender a expresar con solidez y precisin lo que se ha co m
828 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n el m u n d o
p ren d id o co m o v e r d a d ; es con servar una atm sfera en d on d e el
in d iv id u o pu ed a escuchar la exigen cia.
L a d o ctrin a , aunque form a d e transm isin del filosofa r, es,
c o m o ta l, form a transitoria. Surgida de la n ecesidad h istrica
d e una com u n ica cin crea d ora , tien e la verd ad co m o fu n cin , p ero
co m o consistencia cristalizada es engaosa, pu es, to m a d a la filo
sofa com o con ten id o cog n oscib le o b je tiv a m e n te , y a est en ca
m ino de perderse. H a y en el filosofar ese p u n to de tran sicin en
el cual, en ca d a ca so, h acin dose o b je tiv o , est un m om en to por
com p leto en s m ism o pa ra anularse a s m ism o, p o r v irtu d de la
p rd id a del origen , en la v a cu a o b je tiv id a d .
L a escu ela , p o r v irtu d de la estab ilizacin de la filosofa , in
curre ta n to m s en la prd id a del filosofar cu a n to m s los hom bres
p rocu ra n tener y a en una teora la seguridad firm e que les libra
de la exigen cia de ser s-m ism os ; el p eligro de con vertir por esta
degen eracin la filosofa en e x p lo ta ci n y n e g o cio para ganar pres
tig io es an m a y o r para la filosofa cu an do la profesin que su
tra d ici n exige necesariam en te en in stitu cion es sociolgica s (en la
A n tig ed a d y en las U n iversidades m odernas)*seduce a los fa ltos
d e v o ca ci n a crearse con ella una posicin . Pues quien n o ha
filosofa d o p or su cuenta en co n ta cto con el m u n d o y los hom bres,
y co n la tra d ici n h istrica , se v e in d u cid o a tratar la filosofa
c o m o si fu era un a cien cia con stitu id a , co m o una asignatura q u e
se pu ed e aprender y aum entar m edian te op eracion es puram ente
in telectu ales y despus ensear.
E sta a ctiv id a d , en cu a n to tra d icin de las obras h istrica s y
con servacin del saber d e las ca p ita m o rtu a del filosofar, es, co n
ta l de que se ten g a claram ente en cuenta su carcter, una co n d i
cin para la con tin u id a d del filosofar que no le adultera ; p or ta n
t o , necesaria y m eritoria. L a falsificacin nicam en te com ien za
cu an do la con stitu cin de las escuelas se hace en n om b re de filo
sofas determ inadas q u e, dndoselas de cien cia, pretenden poseer
la verdad. L a in stitu cin d e una escuela de esta clase p r o p o r cio
na un prestigio esp ecial, y el ser d iscp u lo, m ejores o p o rtu n id a
des ; entonces se tra ta a los filsofos a u tn ticos, co m o si ellos y a
hubiesen en con tra d o tam bin lo ju sto aqu y all o a n d a d o cerca.
Se les cita ju n to a los p ro p io s colega s, se in fu n d e confianza en
lo s gestos m od estos, co m o si la filosofa p u d iera hacerse p o r pie
zas y fom entarse esencialm ente p o r m e d io d e la d ivisin del tra
b a jo . E n la solidaridad d e estas escuelas, en la cual se encu en tra
L a fo r m a d e la e x i s t e n c i a e m p r ic a d e la f i lo s o fa 328
im portan te p o r recip rocid a d lo que se escrib e, se agota el prop io
im pu lso para el m ov im ien to espiritual.
P ero quien filosofa con el p r o p s ito d e fu n d a r escu ela tiene
que carecer d e v erd a d desde la raz. N o slo tra ta la filosofa
co m o cien cia, sino que finge que slo l la posee verdaderam ente,
y que la ha p u esto, co m o cien cia, en el recto cam in o. Separa aca
so la filosofa de la con cep cin del m u n d o, pues para l la filoso
fa con tien e afirm aciones de valid ez general y no da a la co n ce p
cin del m u n d o ms valor que el de ser una entre otras m uchas ;
la filosofa piensa debe ser p osib le sin una con cep cin del
m u n do. R ecla m a a p rob a cin para su doctrin a , y de lo que han
hech o otros afirm a qu e n o es filosofa. E s p o l m ic o , pues v iv e ,
origin ariam en te, sin la m ism idad que le llevara a filosofar, de
negar a los otros y asegurar sus propias afirm aciones. L o que se
ala co m o p ositiv o es para l una cosa , y as tiene que carecer
d e con ten id o o con vertirse en una cien cia p articu lar d e cosas en
el m u n d o.
Q uien, en co n ce p to d e d iscp u lo , a cep ta la d octrin a y lo s m
to d o s de o tr o , a ttu lo de m aestro, los con v ierte en algo extrnse
c o , aun cu a n d o el m aestro, filosofa n d o originariam ente, h aya dado
ex p resin a un con ten id o. L a historia de la filosofa nos m uestra
los m od os p or lo s cuales la filosofa se tra n sform en el m anejo
v a cu o de los con cep tos y el am aneram iento de los m tod os. L a
con d icin de discpu lo puede tener la fu n cin h istrica de conser
v a r los escritos de un gran filsofo y dar n oticia s de l ; puede
ta m b i n , m edian te m od ifica cion es de sus con stru cciones intelec
tu ales, arroja r retrosp ectivam en te una luz sob re el filsofo, am
p lia rlo en el asp ecto tcn ico, y , p or el con traste de su ser con el
ser del filsofo, destacar ta n to ms a ste, pero n o puede filosofar,
pues ste es la expresin especfica de una m ism idad origin aria
m ente libre.
L a escuela, qu e de esta suerte deja desem b oca r la filosofa en
una ciencia especial, con d u ce en el m a estro a una a ctitu d que cons
tan tem en te p r o m e t e ; p ero, sin em bargo, ev ita t o d o cu m plim ien to,
pues n o puede p rop orcion a r el con ocim ien to d e la verdad de lo
in co n d icio n a d o co m o un saber o b je tiv o . Y co n d u ce en el discpu lo
a l deseo de adquirir la filosofa co m o posesin paso a p a so, gra
b n d ose en la m em oria tesis y m s tesis, y darse por con ten to
o n ello. C u an do, de esta suerte, m aestro y discp u lo se aferran
tenazm ente a a lgo, cesa en am bos el filosofar, sin llegar, n o ob s-
s ao O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en e l m u n d o
L a form a d e la ex iit en cia em p r ica d e la filosofa 881

tn n tc, a ser ciencia, puesto que de hecho no tienen nada entre la*
irada in stitu cion alm en te es, n o o b s ta n te , lib r e ; n o Hace ms
m an os.
le disciplin ar en los supuestos sii\ la pretensin de continuarse
N o filosofan verdaderam ente ms que los h om bres que son ori
i la form a de una d octrin a c o n q u is t a d a ; por el con tra rio, tan
ginariam ente p or s mism os, los cuales se encuentran y vinculan en
lo con la esperanza d e despertar al o tr o s-m ism o. E s una deca-
el filosofar. Se lleva la bandera de la filosofa ms bien cu an do,
:ncia resignarse a ser d iscpu los que se satisfacen con ser secua-
aprehendiendo sin auxilio en el co n ju n to lo au tn tico, p or virtud
s ; pues el am or al o tro ser libre p o r p r o p io fu n dam en to slo per-
d e m ovim ien tos en el v a co , se fracasa en el in ten to, que cuando te el m ism o n ivel en la com u n ica cin c o m o realid ad , o la lejana
p o r d ign id ad p rofesion al se entierra al filosofar en las frm u las or stanciadora co m o garanta d e la p o s ib ilid a d .
d en ad oras de una actitu d de beatera cientfica.
Si, por ta n to , la realidad de la filosofa tiene necesariam ente
co m o a com p a a m ien to la corriente del ejercicio escolar, es, sin
em b a rg o, tan slo para, al par de asegurar la transm isin p rofe
sional del pen sam ien to, inducir a to d o el que aprende filosofa a
q u e, co m en za n d o a filosofar por su cuenta, se separe y se arries
gue com p leta m en te por s m ism o. L a filosofa se realiza en el bus
carse a partir del haberse p erd id o , que siem pre ocurre. L a filoso
fa no puede dirigirse a la m anera de una ciencia a los especialis
tas com o tales, sino slo a la vid a filosfica en el h om b re com o
h om b re que hay en to d o cien tfico, in vestigad or y eru dito. Ori
ginariam ente filosofan tes, se tom a n la liberta d de saltar en el
pensar p or encim a del pensam iento. N o buscan saber im p ositiv o
a ll don d e se trata de to d o , es decir, del ser m ism o.
P o r esta razn la verdadera escuela, si bien en un sen tido in
d eterm in a d o, es decir, sin la u n idad de una doctrin a , es la con e
x i n de una v id a filo s fica que se transm ite. L o s in d ivid u os, en
cada caso irreem plazables, eligen y a desde el p u n to de partida
de su filosofar sus p rx im os y sus lejanos. E sta escuela n o tiene
p o r cen tro el n om b re de un m aestro. Sus m iem bros se relacionan
c o m o verdaderam ente independientes. M ientras los insinceros rei
vin d ican presuntuosam ente co m o un valor la solidaridad nacida
de la coperten en cia a su crcu lo, stos tienen la solidaridad de la
libertad. L a lib erta d barrunta dn d e hay libertad ; la percibe con
entusiasm o aun all don d e le es h ostil. L o s m iem bros de esta
escuela pueden incurrir en una au tntica h ostilid ad filosfica que
es tan radical co m o caballeresca, porqu e qu ieren con v ertir a los
enem igos en am igos. P ues aun en la enem istad y op o sici n persis
t e la profu n da com u n idad p o r virtu d del posib le ser libre. E sta
escuela es la atm sfera del filosofar o ccid en ta l in icia d o por los
g rie g o s , que form a coono un rein o ann im o a travs del tiem p o.
E n la con ex in indeterm inada de esta escuela, la tra d icin ase-
 C A P IT U L O SE PTIM O

X A FILO SOFIA E N SUS D IFE R E N C IA C IO N E S

 U n a con sideracin puram ente o b je tiv a en la orientacin in tra -
m u n dan a sobre la existencia em prica de la filosofa n o puede asir
su esencia p orqu e n o hay un p u n to de vista exterior a ella desde
el cual se la pu diera abarcar con la m irada, com parar y definir.
L a filosofa , co m o ltim o p u n to de v ista, es rad ical y ni siquiera
p u n to de vista y a . N i ta m p o co pu ede ir m s all de s m ism a. D e
aqu tam bin que el in ten to de considerar ob je tiv a m e n te la filoso
fa y a est con d icion a d o por la filosofa o la n o-filosofa .
P e ro en esa con sideracin es p osib le, n o ob sta n te, perseguir
in directam ente la esencia de la filosofa p or el hech o de que puede
observarse su com p orta m ien to. L a filosofa se pa ten tiza al diferen
ciarse de lo que n o es, pero que al m ism o tie m p o de diferenciarlo
quisiera in corp ora rse. A l darse cuenta de que algo distin to de ella
trata de negarla o ahuyentarla, tiene que volv er en el com bate a
s m ism a, v in d ose y a claram ente co m o un ser que tiene lo o tro
fuera de s. L a filosofa se diferen cia de la religin , de la ciencia
y del a r t e ; desde ellas se pron u n cian ju icios que le discuten la
p osib ilid a d de una creencia. E stos ju icios d ic e n :
la relig in es la v e r d a d ; la filosofa n o es m s qu e el v estb u lo
d e la religin o dependiente de e l l a ;
n o hay ms que cien cia en el sen tido de posesin d e la v e r d a d ;
la filosofa es superflua, puesto que en las ciencias particulares y a
to d o es o b je to de la in v e s tig a c i n ;
la filosofa n o es n a d a ; en el a rte qu eda ca p ta d o lo verd a d ero ;
se le puede intuir y sentir, pero n o pensar y co n o ce r.
L a filosofa a dm ite estos distanciam ientos, pexo es pa ra a p ro
piarse en una n u eva form a aquello d e que ha q u e d a d o diferencia
d a. Si con frecu en cia ha su cu m bido al peligro d e s o m e te r s e a lo1
otro , al diferenciarse ha vu elto a resurgir com o ella m ism a . )
L a filosofa , en cu brien d o oscuram ente com o r e lig i n filosfica-
1 terrible desgarram iento d e la existen cia en l a ex isten cia em -
336 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m un d o
p rica , ha q u erido suprim ir el co m b a te , p ero co m o lib re in con d i-
cion a lid a d n o se ha en con tra d o hasta que lleg a diferenciarse de
la in con d icion a lid a d de la creen cia religiosa fu n dad a en la reve
la cin y la au toridad .
L a filosofa se ha id en tifica d o con la cien cia y ha tra ta d o de
entrar en esta ca teg ora en co n ce p to de filosofa cien tfica sin p o
der afirm arse m s que a cep ta n d o sin reserva to d a cien cia afn a
ella com o v id a pen san te, p ero siem pre ha q u ed a d o diferenciada
p o r el h ech o de que su pen sam ien to p ro p io n u n ca cob ra una con
sistencia de valid ez general co m o resu ltado del saber.
P u d o equipararse al a r te , in terpretarse, m alen ten dien do su pen
sam ien to, co m o una poesa de co n ce p to s con la form a de una obra
de a r t e ; es, en e fe cto , co m o el arte, un a plenaria presencia en
ca d a ca so, p e ro n o tiene su plen itu d y cu m p lim ien to en la perfec
cin co m o fo rm a p or el h ech o de qu e su ley ro m p e y desh ace to d a
form a .
A s, pues, el sen tid o d e la d iferen cia ci n es un sen tido hetero
g n e o . L a filosofa tiene qu e estar en lu ch a con la r e lig i n ; reco-
'noce en sta un O tro a b solu to, que n o es ella m ism a, p ero qu e n o
p o r eso le es in d ife r e n t e ; n o est ju n to a ella, y u x ta p u e sta , pues
[no h a y ningn p u n to de vista desde el cual pudieran abarcarse
las dos a la v ez ; pero ese O tro, con el cual la com u n ica cin inten
s a d a con d u ce a la m s resuelta repulsin e inm ediatam en te la
ivuelve a atraer, es pa ra la filosofa un O tro ta l qu e n o la deja
^estar en sosiego y en rela cin con ello piensa. L a filosofa pu ede
^avenirse con la c ie n c ia ; un co n flicto con ella se resuelve p orqu e
*no es necesario ; p or el co n tra rio , la lib erta d de la cien cia es su
p r o p io asunto. P o r ltim o , la filosofa pu ede am a r el a rte co m o
con figu racin y form a en la cu al ella m ism a pu ed e existir.
A u n qu e la filosofa n o es ella m ism a ms que diferen cia da de
la religin , de la ciencia y del arte, sin em b a rgo est presente en
ellos y n u n ja est sin ellos. E l e le m e n to co m n es qu e en to d o s
ellos cob ra el h om b re su verdadera co n cien cia d e s e r : en la reli
g in , p or la referencia a D io s ; en la cien cia, p or v irtu d del saber
o b je tiv o ; en el arte, m ediante la in tu icin sim b lica . L a filosofa ,
que se pierde cu an do se separa de ellas, ta m p o co puede ser la mis
m a cosa qu e ellas. L a ten si n resp ecto a la relig i n es a b s o lu t a ;
el h om b re v erdaderam en te religioso pu ed e ser te lo g o , pero no
puede ser fil so fo sin ru p tu ra y sa lto, as co m o el fil s o fo , co m o
tal, n o pu ed e ser re lig ioso sin salto. L a tensin resp ecto a la ciencia
L a filo s o fa e n su s d ife r e n c ia c io n e t S37
tiene carcter d ia lctico y se la puede anular superndola com o
cu a n d o el in vestigad or se hace filsofo o el filsofo se convierte en
in vestigad or. L a tensin resp ecto al arte es una exclusin in clu yen
t e : y o pu ed o ser p or com p leto filsofo o p o r com p leto artista, no
h ay trm ino m edio ; pero el filsofo y el artista en con tra p osicin
con la m utua exclu sin de filosofa y religin estn, p or as de
cir, uno dentro de otro ; en ca d a caso el u n o ocu lto en el o tro .
F IL O S O F IA Y R E L IG IO N
L a religin y la filosofa se v en desde fuera com o p ro d u cto s
esp iritu a les en el m u n d o. P ero lo que son en s m ism as no es o b
je to de un posib le saber y com pren der. P o r lo que presentan, lo
que enuncian y tratan y cm o lo hacen se puede establecer y ca
racterizar lo que son y se puede experim entar en dn d e la in con
dicion a lid a d religiosa rom p e de h ech o la com u n ica cin . P ero su
p r o p io fu n dam en to slo se actualiza para quien est en l.
L a realid ad m uestra que las religiones se com b a ten entre s y
con la filosofa. N u n ca una prueba relativam en te o b je tiv a nos har
con ocer dn d e est la verdad. E l hom bre in dividu al ha n acido en
u n a religin , ed u ca d o p or la cu al llega a s m is m o : los conversos
son , en su m a y ora , personajes prob lem ticos sin firm eza interior.
L a filosofa slo parece desarrollarse sobre el fo n d o de una reli
g in . L a tra d icin religiosa rem on ta a tiem pos inm em oriales, la
filosofa com ien za y a den tro de la historia co n ocid a .
E stas afirm aciones em pricas acerca del diverso sentido y ca
rcter de valid ez que tienen n o responden a la pregunta p or el
origen del d iv o rcio de la religin y la filosofa y p or el sentido de
su lucha. E sta pregunta n o puede encontrar, en general, una res
puesta o b je tiv a satisfactoria ; p or el con trario, n o se puede hacer
ms que in vestigar, penetrando por el lado de la filosofa hasta la
m x im a profu n d id ad alcanzable, en la que se aclara el carcter
in evita b le de esta lucha.
Si se llamase religin a la in con d icion a lid a d existencial que se
sabe referida a su trascen d en cia, entonces la filosofa sera una
religin \ Se trata de n o dejar difum inarse en lo indeterm in ado a
1 L a p a la b ra h a c a m b ia d o d e s e n tid o . O r ig in a lm e n te a n te s d e la c r e e n c ia en
d io s e s p e rs o n a le s e ra id n t ic a a ta b (D e u b n e r en C h a n t e p ie d e la S a u ssa y e
1 ,4 3 0 ); m s ta r d e se r e la c io n c o n r e l ig e r e (o b s e rv a r a t e n ta m e n te ) y c o n r e lig a r e
{ lig a r ). E n la E d a d M e d ia (L a g a r d e , D e u t s c h e S c h r i f t e n , p g . 46) se a tr ib u a r e -
22
338 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
la filosofa ni a la religin. L a religin tiene carcter p o s itiv o , fren
te al cual la filosofa no puede hacer m s que recon ocer su falta.
1. C a r a c t e r e s e x t e r n o s d e l a r e l i g i n . D esde el filsofo-
no se pu ed e con o ce r verdaderam ente la determ inacin p ositiv a de
la religin, sino nicam ente ojearla en sus e le m e n to s :
a ) O ra cin y cu lto son las acciones originarias de un tra to
con la d iv in id a d ; en su sentido esencial estn referidas a la situa
cin , a la situ acin h ist rica , fines y coyu n tu ra slo co m o reali
dad presente de la existencia em prica que en ellas queda supera
da. L a ora cin y el cu lto pueden ser la base para una m editacin
p osterior, pero ningn pensam iento ni organ izacin conducen a
ellos. T a m p o co son lo exterior co m o pu ede parecer a quien con
tem pla cu lto y oracin sin p articip ar en ellos, ni son sentim ientos
que se puedan prod u cir con form e a reglas, en los cuales se p u d ie
ra perseverar oscuram ente cu an do y a se han p erd id o. A u n exentos
de m gicas ilusiones, el cu lto y la oracin siguen siendo para quien
est en ellos realidades trascendentes. E n ellos se realiza y se
experim enta una referencia real con la d iv in id a d , real y n o sim
p lem ente sentim ental, en ellos se realiza y se acoge un suceso real
de im portan cia trascendente. E l h om bre se encuentra, p or su vir
tu d , v iv ien d o a su gusto en o tro m u n d o, n o co m o un m u n d o ex
tra o y le ja n o , sino un m u n do qu e se percib e sensiblem ente, en el
cual lo lejan o est cerca y lo extrao est presente.
b ) L a r ev ela ci n es la fu ente originaria de la o b je tiv id a d re
ligiosa, la cual es ca p ta d a co m o trascendente en la ora cin que se
ha con v ertid o en cu lto. N o se la piensa en a b solu to co m o lo que
tenga de h istrico la m an ifestacin de la trascen d en cia, tal com o
me llega en la lib re tra d icin , al m ism o tiem p o om n icom p ren sivo y
rela tiv o, sino que es la rev ela cin nica, h istrica m en te irrepeti
ble, exclu yen te, caracterizada coano m ila gro. L a rev ela cin cris
taliza originariam ente para el saber en el d og m a , el cual despus
queda p en sado sistem ticam ente en la teo lo g a .
c ) O racin , cu lto y rev ela cin son con stitu tiv os para una c o
lectividad la cual se llam a com u n id a d o con g reg a cin y puede con -
lig i n a las p erson a s q u e h a b a n l ic c h o u n v o to m o n s t ic o . L a p a la b ra e s t en uso
en la le n g u a a le m a n a d e s d e el a o 1750. S e g n L a g a r d e , la p a la b ra r e lig i n f u i
in tr o d u c id a e n to n c e s en re s u e lta c o n t r a p o s ic i n c o n la p a la b ra c r e e n c ia f e , v i
g e n t e en las Ig le s ia s lu te ra n a s, r e fo r m a d a y c a t lic a . A ca u s a d e la o s c u r id a d e x is -
te n c ia l o r ig in a d a c o n e s te u s o d e la le n g u a , tal v e z el s e n tid o d e la fr a s e a p a re ce
m e jo r in v e r t id o : A l filo s o fa n te c o m o ta l le es p o s ib le la c r e e n c ia , n o la r e lig i n .
L a fi l o s o f a e n su s d i f e r e n c i a d a s 339
vertirse en Ig lesia. E n ella el h om bre se cre e v in cu la d o con tod os
los dem s form a n d o un cuerpo ; en c u a n to que pu ede pasar, sin
n ecesidad de com u n ica cin existencial, d e individuo a in d ivid u o,
tiene la seguridad sustancial p or el h e ch o de p erten ecer al to d o ,
que para l significa la presencia del esp ritu de D io s en este co r-
p u s m y sticu m . M ientras que el que existe independiente slo pue
de, co m o e x clu id o , experim entar interiorm ente la co m u n ica cin
de in d iv id u o a in d ivid u o y la esfera, en m o d o alguno o b je tiv a , de
esta com u n ica cin , pero fuera de esto s lo encuentra y a sean aso
ciaciones para algn fin, y a cole ctiv id a d e s para la v id a em prica,
ciertam ente llenas de vida y para l im portan tes in con d icion a l
m en te, p ero histricam ente relativas y p a r c ia le s ; en ca m b io , en
la religin , la Ig lesia , con su pretensin universal a abarcar la hu
m an idad entera, es la a u toridad visible y la certidum bre de la n i
ca trascen d en cia, solam ente verd a d era dentiv^ de ella, para to d o
aquel que crea en ella. Claro es que la Ig lesia en co n ce p to de rea
lid a d em prica es tam bin una co le ctiv id a d sociolg ica y est, co n
form e a su realidad peculiar, su jeta a con exion es causales, inteli
gibles. P ero pa ra el creyente n o es, esencialm ente, n ada de esto,
sino que su au torid a d es suprasensible.
d) F in alm ente la Iglesia, el d og m a y la te o lo g a , ju n tam en
te , p rop a ga n la rev ela cin a travs del tie m p o co m o una o b je tiv i
d a d n ica, su p ratem poral qu e, p o r ta n to , perm anece siem pre igual.
E l creyen te es o b e d ie n te , se som ete, n o pregu n ta, sino que recib e
la in con ceb ib le salvacin . P en sa n d o ob ed ece en la te o lo g a , ac
tu a n d o ob ed ece los m an da m ien tos de la Iglesia. T o d a la existen
cia em prica h a de som eterse. N a d a puede ser to m a d o en serio
fuera de la d iv in id a d revelad a en su o b je tiv id a d , fuera d e su p a
labra y su m a n d a to. E l m u n do ha de ser d om in a d o p o r ella (te o
cracia ) ; to d o v a lo r se ha de fu n d a r partien do d e ella (t e o n o m ia );
to d a verdadera o b je tiv id a d es con ceb id a en ella co m o p roced en te
d e D ios (teom orfisim o). E l h om b re est en cerrado en el ser d iv in o
en el cu al tiene su pu esto cu an do es obediente.
L a relig in , ta l co m o se la considera desde la filosofa co m o lo
o tro q u e la filosofa n o realiza n i con cib e p ro p ia m e n te , existe slo
all don d e la ora cin , el cu lto y la revelacin in stitu y e n un a com u
n id a d y se con vierten en fu ente de a u torid a d , te o lo g a y o b e
diencia.
2. La filo s o fa d i f e r e n c i a d a d e l a r e l i g i n . C uando el
h om b re filosofa n o se con vierte en la p osib ilid a d d el filosofar, co

340 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en e l m und o
m o p osib ilid a d del n ico ser v erd a d ero, qu e ex clu y e to d a s las de
m s, sino que m ira el fo n d o relig ioso co m o a un a trascen d en cia
qu e en l est presente pa ra la creen cia. E n el filosofa r n o se puede
en con trar un origen co m o aqu el del que p a rte la r e lig i n ; con s
ciente de esta fa lta , tiene qu e qu eda r en cu estin . P o r esta causa,
la p osibilidad de la religin n o le perm ite ningn re p o so . Si la m i
rada se dirige a la to ta lid a d d e la religin , en tonces la fo rm a de la
autoridad y a n o es, en a b so lu to , v iolen cia . L a a u torid a d seduce,
parece abrir los b ra zos para a coger en la tra scen d en cia , certificada
p or garantas o b je tiv a s. A to d o h om bre v era z se le ex ig e, ju n ta
m en te con el esclarecim ien to de su orien ta cin en el m u n d o y su
con cien cia del ser, la eleccin . U n icam en te p u ed e, bien sustraerse
a esta eleccin p or v irtu d d e un tu rb io com p ro m iso en cu b rid or,
bien a cepta r su fu n d a m en to h is t rico en la religin qu e se le ha
da d o y guardar d en tro de s la filosofa re co rd a d a , afirm ar lo aban
d o n a d o co m o su cam in o in soslayable y co m o v erd a d para otros.
Si de este m o d o rech aza aqu el com p ro m iso , y a n o pu ed e llam ar
religin a cu alqu ier creen cia, a cualquier h erosm o, ni aun al filo
sofar. F ilo s o fa n d o tien e que quedar fu era, y pa ra diferenciarle del
in deciso y tib io , sin em b a rg o, to d a v a se le p od ra llam ar religioso
n e g a t iv o : sera el h om b re que d ice n o p o rq u e quisiera decir s
y en esta p osib ilid a d y a sera religioso. E l filosofar se caracteriza,
p or ta n to , en con traste con la religin.
a) L a in d ep en d en cia filosfica re co n o ce la o b je tiv id a d en el
saber em p rico e im p o sitiv o co m o vlid a generalm en te, p ero en
la form a de la p rop ia aclaracin h istrica d e la p osib le exis
ten cia co m o un a v e rd a d , qu e si tu viera v a lid ez universal se per
dera.
L a o b je tiv id a d d e la r e v e la c i n co m o un h ech o histricam ente
n ico e irrep etible se fija en la religin en algo fin ito y cog n oscib le,
que y a n o p osee el carcter d e sm b olo, en el sen tido de ser una
articulacin del trascender h is t r ic o , sino qu e y a qu eda fijado
com o la palabra d irecta de D io s. E n ca m b io la in d ep en d en cia de
la existen cia n o v e en to d a o b je tiv id a d h istrica m s que un
. p osib le len gu aje de la trascen d en cia, cu y a com p ren sin , en sentido
de a prop ia cin , es su ta rea , q u e realiza o rech aza a su prop io
riesgo.
M ientras que para la fe religiosa la o b ed ien cia es cosa evidente,
aun ante el absurdo de qu e un h ech o h istrico finito d eba ser con
dicin para la salvacin d e to d o s lo s h om b res, en ca m b io pa ra la
h a f i l o s o f i a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e s 8
Independencia el p reg u n ta r es una p reten sin que n o cesa. Cuando
la creencia religiosa recon oce la palabra rev ela d a de D ios realm ente
co m o ob lig a toria en tra en con flicto con l a existencia em prica que
encuentra y en la que p a r t ic ip a ; el S erm n d e la M ontaa debe
ser una exigen cia v lid a , pero seguirle llevara a to d o s a la ruina.
E l ser con secu en te a to d o tran ce en a ca ta r sus p recep tos se hace
v isib le en los m rtires y santos co m o a lg o que no pu ed e existir en
el m u n d o , a n o ser co m o trm in o. D e a q u que la te o lo g a trate
d e en con trar co m p rom isos, in terpretacion es, retorcim ien tos con
o b je to de en cu brir los con flictos entre las exigencias recon ocid as
y reveladas y la p ro p ia a ccin , qu e ni siquiera se aproxim a a ellas,
y hacer p osib le la existencia em prica c o m o duracin y com o m u n
d o . P ero el filosofar independiente im pu lsa a la p rob id a d para
ob ed ecer resueltam ente o no ob ed ecer resueltam ente.
b ) L a p osib le existen cia d e la in dependencia no piensa nin
guna realizacin trascendente, ex ce p to en la form a d e rea liza cin
in m a n en te. L as acciones especficas de un cu lto y una ora cin ,
que en cu an to inm anentes n o tienen sen tid o, le son extraas. Su
p ro p ia in con d icion a lid a d aparece slo co m o sentido de la existen
cia m u n dan a real, aun cu an do p o r virtu d de este sentido n o parez
ca fu n dad a suficientem ente. L a p osib le existen cia vive de cara
a una trascen d en cia, la cu al, cu an do m om entn eam en te se hace
o b je tiv a , n o tien e, sin em b a rg o, o b je tiv id a d especficam ente pro
p ia , aparte y peculiar. N o cree en ningn am or a D ios que no se
exprese co m o am or al h om b re in dividu al, ninguna sumersin en
el m s all que no se realice co m o configu racin del m undo p rop io.
c ) C om o quiera que la filosofa no existe com o o b je tiv id a d
v lid a , sino q u e slo se realiza en el in d ivid u o com o su existen
cia pensante, lo expresado p o r ella ob jetiv a m en te es para el que
escucha s lo el len gu a je de o t r o ; de com pren d erla plenam ente se
con vertira en su p rop io lenguaje. N inguna filo so fa se pu ede tras
m itir idn ticam en te, y , sin em bargo, toda filo s o fa debe aspirar a
ser pa rticip a d a y trasm itida, pues la filosofa es el m edio de c o
m u n icacin entre existentes, los cules son el v erdadero ser del
filosofar. L os filsofos son los ms au tn om os entre las exis
ten cias independientes, para las cuales al m ism o tiem p o se ha
alcan zad o la m s decisiva expresin en el pen sa m ien to. P ero to d o
el que filosofa es l m ism o y n o pu ede sim plem ente elegir la filo
sofa de o t r o ; se la a prop ia y asim ila, la tra n sform a en su p rop io
842 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m und o
L a f i l o s o f a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e s 343
ser, se siente despertado y aclarado p o r el que le h a b la desde sus
m e n te pierde para l aquello p or don d e n ica m en te p od a tener
ob ra s, pero se m antiene p regu n ta n d o, exam ina n do, co m p ro b a n d o .
verdad.
C uando la filosofa cob ra form a o b je tiv a , sea co m o cien cia, sea
A s, pues, el filosofar dirige sus m ira d a s a la religin en rela
co m o autoridad cred a, y se con stitu yen escuelas y el cu lto al fun
cin con la cual el filosofar es real. E sta relacin es t r i p l e :
d a d or de la escuela, y a se est pisando el cam in o de la r e lig i n ;
L a filo so fa luch a co n tra la relig in , p e r o en cada caso contra
pero n es ms que un su ced n eo, en el que ta n to la filosofa com o
u n a determ in ada relig in , y en v erdad co n tra su fa lsedad cu a n d o
la religin quedan igualm ente desfiguradas en el origen y la esen
la religin se desliza en la o b je tiv id a d cosificada hasta llegar a la
cia. P ero al p od er so cio l g ico de la Iglesia la filosofa n o op on e
m a terializacin de la T rascen d en cia, y con ello el h om bre se h un
ningn p od er so cio l g ico . E n otro caso se aniquilara a s misma
de : la religin se con vierte entonces en m ie d o de fan tasm as, en
al prim er paso y qu edara ven cid a aun antes de com b a tir. Sin em
v iolen cia fan tica sin idea, en inquisicin y amenaza para to d a
b a r c o , las poten cia s sociolgica s n o son lo n ico que determ ina
form a de lib erta d en el m u n do. E sta lu cha con tra las o b je tiv a c io
nuestra existencia em prica. E l h om bre co m o in d ivid u o co n cib e el
nes de la religin , llena de pasin en to d a la historia, con d u ce a
filosofar en la m edida posible con tra la com u n id a d de creencia
con qu istar espacio para la lib erta d en las em presas del in d ivid u o,
con stitu id a , pero nunca con tra la com u n ica cin , pu esto qu e, para
y n o dejar arrastrar la div in id a d por el p o lv o . A s co m b a ti Je-
l, la verdadera com u n id a d slo se establece p a rtien d o del filoso
n fan es con tra la in m oralidad de los dioses m t ic o s ; E p icu ro , co n
far, as co m o el v erd a d ero filosofar slo pu ed e b ro ta r de esta co
tra la D e is id e m o n ia ; K a n t, con tra el falso cu lto y el clericalism o
m unidad.
en la religin estatuida ; F eu erb a ch , con tra la ilusin ; K ierkegaard,
d) L a religin pu ede existir p o r s s o l a ; n o necesita d e ningn con tra la Ig lesia de su pas.
com p lem en to, n o v e en la filosofa m s que un p elig ro, qu e com b a te
E stas desviacion es de la religin ocu p a n para el situ ado fuera
al m ism o tiem p o que in corp ora en su p ro p io pensar los con cep tos
de ella el prim er p la n o en tal m ed id a , qu e necesita la m ejor v o
filosficos cu y o origen , sin em b a rg o, extirp a. E n ca m b io la filoso
lu n tad y un en rgico esfuerzo para realizar la segunda relacin con
fa tiene el fla n co a b i e r t o : n o se cierra co m o la religin d o g m ti la r e lig i n : en con trar su m du la, que la filosofa n o slo adm ite
ca, que slo co n o ce adep tos o pagan os y herejes. E l h ech o de que
c o m o existente, sino qu e r e s p e ta co m o p o s ib le v erd a d . Seran cier
se diferencie y a significa que se sabe in com p leta . Su v erd a d qu ie
ta m en te fu n dam en tacion es valed eras, p ero extrn seca s, de este
re, es cierto, serlo t o d o en su in con d icion a lid a d , p ero co n o ce su
resp eto si se pensara qu e slo p o r virtu d de la relig in , en con
lim itacin . P arece que en las exaltacion es del in d ivid u o llega en
ce p to de Iglesias, se con serva la tra d icin de la creencia en la o b
ciertos m om en tos hasta las lindes de la religin , p ero to d a v a falta je tiv id a d s o c io l g ic a ; slo p or su virtu d existe la ten ta cin de la
un salto, al que se resiste, aunque y a est p rep arada para l. L a lib e rta d , preservarse de la cu al es su con d icin de v i d a ; pues sin
p rox im id a d m s excitan te pu ed e llegar a ser p osib ilid a d de la
co m b a te sta n o existe de ningn m o d o , pu esto q u e co m o d ad a
oracin , pero la filosofa n o con fu n d e la d e v o ci n , la disp osicin
de su y o y a n o es lib erta d . P o r el c o n t r a r io : el resp eto arraiga ms
de nim o, ni aun la exultante presencia de una lectu ra del escrito p r o fu n d a m e n te ; h a y una verd a d en la ex is te n c ia relig io sa , aun
cifrado con la ora cin co m o una relacin real con la divin ida d. cu a n d o n o pu ed a a p r o p i rm e la ; y o n o s o y to d o . E n el reino de la
P ero incluso cu an do esta rea lid a d pu diera acon tecerle en ciertos p osib le existen cia ha de recon ocerse la v erd a d d e to d a p osib ili
m om entos al filosofan te, co m o aislada to d a v a n o es r e lig i n ; lo
d a d au tn tica, aun cu an do n o se la pueda co m p ren d er com u n ica
sera slo en la o b je tiv a ci n p o r virtu d de la con versin . E ste tiva m en te. E s v e rd a d , aunque n o lo sea para m .
salto n o lo hace el filo s o fa n te ; l n o se perm ite lo qu e el religioso
E n tercer lu ga r, despus de la lu cha y el r e sp e to , el filosofar,
se perm ite. Tiene horror a p articip ar en la triv ia lid a d de la d e v o
c o m o v olu n ta d de v era cid a d , trata de poner a la m a y o r claridad
cin del culto que para los creyentes puede ser sincera, p orq u e para
posib le la co n tr a p o s ic i n de religin y filosofa. L a existencia de
stos existe perm anentem ente la o b je tiv id a d . E l que filosoa. c o
am bas deb e ser p rofu n d iza d a , p orq u e ellas v e n la verdadera d i
n oce lo in com u nicable, qu e, expresad o co m o o b je tiv id a d , precisa
ficu lta d de su tarea. L a verdadera existen cia , co m o quiera que
344 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
sea, n o se puede realizar sin ponerse en cuestin a s m ism a. V e r
la filosofa y la religin sin con fu n dirlas im pide vacilar indeter
m inadam ente entre am bas con friv o lid a d y d esen voltu ra , y pre
sentarse in diferentem ente unas veces co m o religioso y otras com a
filsofo. E l esclarecim ien to de la con tra p osicin apela al verd ad e
r o origen ta n to de la filosofa co m o de la religin . H a ce erguirse
al hom bre con tra la religin en cu an to que sta se con v ierte en
certidum bre o b je tiv a , en costu m b re, en m agia y m a terialism o, y
contra la filosofa en ta n to sta existe co m o cien cia o b je tiv a y c
m oda a cep ta cin de un saber v lid o . N i la filosofa ni la religin
se pueden realizar pu ram en te sin pagar el p re cio , p o r as decir, de-
saberse am en azadas p o r otra v erd a d .
C om o la filosofa tiene que lim itar y rela tiviza r las o b je tiv id a
des en cu a n to qu e stas p reten d en v a lid ez general y , p o r t a n to f
debe seguir p regu n ta n d o y b u sca n d o , el h om b re se v e en ella ab
solu tam en te en p e lig ro , y en ltim a in stan cia red u cid o a su prop ia
fuerza y p o d e r. Si ob je ta se el te lo g o que es con fu n dirse co n Dios-
ver la v erdad en la e x iste n cia , y qu e lo que un h om b re, Cristo-
co m o h ijo de D io s , p u d o , n o lo pu ede ningn o tro h om b re, stas
seran palabras qu e el fil so fo n o com pren d era en a b solu to.
E l con flicto deb e ser d e cid id o en ca d a in d ivid u o ; o bien p or la
ob ed ien cia y la renuncia a la in d ep en d en cia , o bien p o r la libertad
y la renuncia al cu lto y la rev ela cin . N in g n h om b re pu ede sus
traerse h on radam en te a esta decisin entre religin y filosofa si
n o quiere perm anecer en tu rb ia in determ in acin . P e ro , p o r esta
ra zn , la filosofa y la religin n o son n u n ca dos posib ilid a d es c o o r
din adas entre las cuales se elegira, sino que la d ecisin n ica
m ente es con scien te cu a n d o y a se ha to m a d o p a rtid o . L a religin
n o puede ser a b a rca d a cog n oscitiv a m en te, ni siquiera v ista p r o
piam ente desde la filosofa , co m o ta m p o co la filosofa desde la re
ligin . A s, pu es, la eleccin resulta d e qu e y o filosofo o n o , y
entonces acep to resu eltam en te lo qu e y o so y en ese resp ecto.
D ecidirse p o r la religin es, co n fo rm e a su sen tid o, d ecisin d e
fin itiv a ; slo resta el p eligro de la du d a y d e la in segu rid ad. L a
decisin p or la filosofa , en ca m b io , q u ed a abierta, el h om b re est
con d en a d o a bu scar. P e ro cu a n d o filosofa n d o n o niega la verd a d a
la religin, surge en tonces la p reg u n ta d e p o r qu n o se d ed ica a.
ella. L a respuesta es q u e ten d ra q u e olv id a r lo q u e p a ra l es la
v e rd a d in e lu d ib le .
C o m o en la e x iste n cia e m p r ic a te m p o r a l, la e x iste n c ia
L a f i l o s o f a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e s 3 *5
eam ente se pu ede aparecer h istrica m en te*, y , p or ta n to , to d a
m era o b je tiv id a d n o es m s que relativa , pero la o b je tiv id a d , co
m o presencia revelad a de la tra scen d en cia en la existencia em p
rica , siem pre ha sido p rod u cid a por los hom bres en situaciones,
ta m p o co en la existencia em prica se p u ed e llegar a fijar sin fal
sedad, co m o v lid o para to d o s , nada c o m o lo n ico in con d icio-
u ado o b je tiv o . L a m an ifestacin de la existen cia n o p u e d e , p a ra
s, a n ticip a r el fin . L a existen cia perd era su p osib ilid a d y ga
nara una ilusin. L a lib erta d en la existencia em prica significa
para ella que h a y un ser cu y o no-ser es, sin em bargo, p osible.
L a filosofa , co m o la con cien cia de esta situacin, es d isp osicin
a bu sca r. E n ella, a pesar de to d a realizacin , existe la insatisfac
cin . C om ien zo y fin n o son conscientes porqu e el h om bre co m o
hom bre n o necesita, co m o existen te, saber lo que debe bu scar y
alcanzar p o r s m ism o. Su m xim a cu lp a es engaarse, p or virtu d
de un falso saber, sobre la p osib ilid a d d e conquistar su existen
cia en el p roceso de la d ecisin h ist rica . E n ta n to existe el
tie m p o , no es el fin de los das.
E l h om b re, resuelto a filosofa r, quisiera ciertam ente la presen
cia real y d irecta de la T rascen d en cia, la real relacin con D ios en
la ora cin , pero n o quiere engaarse 2. Quisiera hum illarse pero
n o arrodillarse ante lo qu e es ob ra del h om b re, que para l es
len gu aje su scep tible de libre in terpretacin , pero n o el ser exclu -
yen te de la v erdad.
C uando m s d olorosa m en te ha sentido la filosofa sus deficien
cias ante la relig in , ta n to m s lu m in oso es p ara ella el reino de
la lib erta d . L a div in id a d n o d ice nada directam en te, pero p or v ir
tu d de esta p osib ilid a d de la lib erta d parece h ablar, exigir que sea
oum plida su v o lu n ta d , para n osotros in com pren sible, de la cual
h izo in depen d ien te al h om bre para que sea l quien con p rop ia
resp on sabilida d decid a sobre s m ism o y ten g a en ello su dign id ad .
D esde este pu n to de vista, la religin pu ede p arecer una prisin,
en la cual la p rd id a d e la m ism idad queda en cu bierta en la exis
ten cia em prica p or un falso b rillo, y as se h a p eca d o con tra la
2 S i fu e r a r e b a s a d o e l lim it e , lo se ra c o n la n e c e s a r ia c o n s e c u e n c ia d e l a b s o
lu t o s ile n c io . P u e s al h a b la r , la d iv in id a d q u e d a ra c o n v e r t id a in m e d ia ta m e n te en'
b j e t i r i d a d ; lo q u e fu e s e e x p e r im e n ta d o e n cu a n to q u t fu e r a p a r tic ip a d o n o s era
v e r d a d e r o . S lo e n e l m is te r io q u e d a in t a c t o el s e c r e te d e la d i v in id a d ; p e r o el
alm a n o s e c ie r r a , n e g a n d o fa n tic a m e n te , la p o s ib ilid a d e n el s ile n c io d e su in t i
n i- m id a d .
846 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
d iv in id a d : la d ivin ida d ocu lta p a rece proh ibir al h om b re que filo
sofa retroceder a la religin.
L a divinidad perm anece en el secreto. P ero el h om b re, asen
ta d o sobre s m ism o, tien de la m ano al h om bre. E n tra n d o en la
eternidad desde el tie m p o , l m ism o es la nica a n ticip a cin en
la existencia em prica.
Cierto es que el h om bre qu e filosofa , a pa rtado d e l salvacin
que la Iglesia p rocu ra , tiene que renunciar a la com u n id a d de los
m illones de h om bres a travs de los m ilenios, pero pu ede creer en
el co rp u s m y s tic u m del reino del espritu, que n o es, en m o d o al
gu n o, o b je tiv o y n o perm ite ser v isto desde fuera. E n l est aquel
a quien el in d ivid u o en cuentra, al cual escucha para siem pre, los
con tem porn eos v iv o s en la re cip ro cid a d , los m uertos co m o ante
p asad os exigentes. P a ra l, ste es el reino del verd a d ero ser, sin
que sepa p o r qu y lo que es. P u es don de se pu ede orientar es
nicam ente en el m u n d o , n o en el reino del ser, que n o abre sus
puertas a n adie que quiere saber y ver. P ero en l est quien por
v irtu d de su h acer se encuentra con los otros en lib erta d .
3. L o s c o n f l i c t o s R E A L E S . L a filosofa y la religin son una
p osib ilid a d para el in d ivid u o ; en cu an to que ste lu ch a o ha lu
ch ado con sigo m ism o, lucha al m ism o tiem po con su enem igo inte
rior en la form a en que le ha en con trado en el m u n d o. A q u se
hacen reales los con flictos en las actitu des exclu yen tes de los h om
bres que se con trap on en .
L os con flictos estriban en la relacin y com p orta m ien to res
p e cto al sa b er y resp ecto a la a u to r id a d ; pero pierden su pureza
cu an do se con vierten en con flictos de la existencia em prica com o
cuestiones de p od er. E l carcter de los hom bres en su m a y ora y
co m o m u ltitu d , y la organ izacin de las Iglesias h acen aparecer
casi siem pre reb a ja d o superficialm ente en form a de luchas p olti
cas lo que en su origen era cuestin de la existen cia m ism a .
a) C o n flicto en la rela ci n c o n l. sa b e r . E n cu an to que el sa
ber aprehende lo o b je tiv o co m o lo que tiene u n a valid ez general,
que existe en form a d em ostrable para t o d o el m u n d o , es indepen
diente del com p orta m ien to en la v id a y de la co n ce p ci n del mun
d o del sujeto pensante.
Cierto es que el con ten id o de una creencia to m a al hacerse
o b je tiv o la form a de lo sa b id o, p ero en lu gar d e ser v a lid o para to d o
h om b re, slo existe co m p rom etien d o el p ro p io ser. L a certidum -
L a filo s o fa en sus d ife r e n c ia c io n e s 847
'bre de la creencia se arriesga a v iv ir sobre la la se d e que lo esen
c ia l n o pu ed e ser d em ostra d o, sino que s l o puede en contrar su
con firm a cin , n u n ca vlida ob je tiv a m e n te , en la experien cia de
la p rop ia con firm a cin del creyente.
L o q u e y o p u ed o dem ostrar n o n ecesito creerlo. C uando b u sco
el con ten id o de la creencia co m o una ce rte za objetiva es que ya
he p e rd id o m i creencia. P ero si ta m p o co tie n e sen tid o querer de
m ostrar racion alm en te la creencia, s lo tie n e desarrollarla ra c io
n a lm en te en pensam ientos y h acerla clara a la, con cien cia. E sta
ra cion a lid a d esta nicam ente som etida en s y en la con secu en cia
a la form a general racional. E l su jeto pensante c o n o ce lo qu e es
la verd ad au tntica para l co m o su creen cia.
Si se enuncia la creencia, en cu an to q u e sta se h ace o b je tiv a
en el pensam iento y las accion es, entra en el m undo de los fen
m en os, del saber y de los fines. E n ton ces, la creencia expresada
en ju icio s afirm ativos queda som etida necesariam ente a ser p ro
b a d a m edian te ju icios. L os argum entos en su fa v o r pueden ser
con tra d ich os p o r otros a rg u m e n to s; si se m anifiesta en acciones
especficas puede preguntarse p o r el sen tid o de estas acciones y
ser n egado este sen tido. Si la creencia encuentra expresin en la
absolu ta o b je tiv id a d y en la in con d icion a lid a d d e la a ccin , en
tonces esta o b je tiv id a d suya se deshace ante la in teligen cia, la cual
quiere p rob a r la a bsolu ta o b je tiv id a d co m o existen te y fu n dam en
ta r la in con d icion a lid a d .
E l saber, p or el cual se expresa la creen cia m ed ia n te ju icios
afirm ativos, o bien se com p ren d e en el pla n o de lo q u e p u e d e ser
c o n o c id o im p o sitiv a m en te y entra en tonces en co n flicto con lo que
es realm ente cog n oscib le de m o d o im p ositiv o, o bien se sabe co m o
ex p lica cin de la existen cia creyen te y e x ig e, p r e c is a m e n te c o m o
c r e y e n te , no ser im p o s itiv o . C om o ta l, n o preten d e sum isin, sino
ap elacin , requerim iento.
L a creencia pu ed e som eter el saber ; lo que la in teligen cia c o m
prende im p ositivam en te tiene, sin em bargo, q u e n eg a rlo la creen
cia ; la creencia exige el sa crificio d ell in te lle tto . E l co n flicto slo
pu ede evitarse cu an do la creencia se da cuenta de qu e lo co g n o s
cib le im p ositivam en te nunca coin cid e con aq u ello q u e ella m ism a
es y , p o r ta n to , ta m p o co pu ede con tradecirlo. E s t a p o s ici n , h ace
y a m u ch o tie m p o con ceb id a , n o se realiza p or tres ca u sa s:
A u n qu e parece f cil, en general, separar el s a b e r, en el sen tido
d e certid u m bre im p o sitiv a , del saber de la creen cia , realizarlo en
848 Or ien t a cin filosfica en el m u n do
lo p a rticu la r supone prim eram ente un a co n cien cia m e t d ic a d e las
fo rm a s d el sa b er en to d a s las d ireccion es de la in vestig a cin em
p rica y racion alm en te a p r io r s tic a ; p o r ta n to , un co n o cim ie n to
del sentido y de los lm ites de to d o saber y un con ocim ien to d e 1
que pu edo y n o p u ed o saber. D e aqu que se p ro d u zca siem pre en
lo particular, a pesar de la sep aracin general re co n o cid a , una v u l
neracin de los lm ites ; o bien se reivin d ica falsam en te el saber
o b je tiv o d on d e n o existe, o bien la b ru ta l au torid a d n iega ob sti
nadam ente el saber im p o sitiv o all d on d e existe.
L a segunda causa de qu e n o se evite el co n flicto es que el h om
bre persigue la o b je tiv id a d im p ositiv a p orq u e quiere tener asegu
ra d o lo que le es esencial co m o p roced ien d o d e fu era d e l, sin e
p elig ro d e te n e r q u e c o m p r o m e te r s e . A s, para la m asa, la creen
cia to m a esta fo rm a . E l h om b re afirm a en tonces la p osib ilid a d d e
dem ostrar la existen cia d e D io s , o la n ica fin alidad p o ltica justa,
o la rev ela cin co m o atestigu ada y , p o r ta n to , dem ostrada h ist
ricam en te.
L a tercera causa es q u e, en la tra d ici n , la form a en que el
co n te n id o de la creencia se presenta a los h om b res, p rim era m en te
tien e qu e ser la form a o b je tiv a d e valid ez general, que se tom a
c o m o in m ediatam en te existen te. C ierto es que la o b je tiv a ci n de
los con ten id os d e la creencia en la tra d icin pu ed e ser con siderad a
c o m o una p o sici n p rep aratoria pa ra la p o sib le a p r o p ia c i n ; p ero
en cu an to qu e esta p rep a ra cin se con v ierte en una vehem ente
afirm acin del con ten id o o b je tiv o de la creencia pu ede com en za r,
segn la clase d e este co n te n id o , la lu cha entre la creen cia y el
saber. L a lu ch a n o estalla abiertam en te m ientras n o se ten g a clara
con cien cia de la d iferen cia d e los m o d o s del saber, p e ro se p ro
d u ce ta n p ro n to co m o el saber em p rico im p o sitiv o , al saberse a.
s m ism o, se asienta sobre s m ism o.
E n la rela cin d e la creencia con el saber im p o sitiv o habra
que diferenciar si se cree c o n tr a el verd a d ero saber en co n flicto
con l o si se cree sin c o n flic to lo qu e n o pu ed e ser d em ostra d o ni
con tra d ich o p o r el saber im p o sitiv o p orq u e n o ca e d en tro de su
m u n d o ; es decir, p orq u e est fu era de los lm ites de la p osib le
experiencia del ente sensible ra cion a l. E l lm ite entre experien cia
d el m undo y con ten id o de la creencia slo pu ed e ser reb a sa d o p o r
el b rin co a otra dim ensin del ser. C uando e s te lm ite se b o rra se
p u ed e negar o afirmar errneam ente en n om b re del saber d o n d e
L a f i l o s o f a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e s t* 9
mo se trata en m o d o alguno de algo q u e se pu ed e con ocer im p o
sitivam en te .
Si se afirm a un m ila g ro , es decir, u n a intervencin de la d iv i
nidad en el m u n d o em p rico, contraria a las leyes naturales y la
p rev isin , tal h ech o se p u ed e, sin e m b a rg o , som eter a co m p ro b a
c i n y ex p lica cin en la con ex in del acon tecer em prico. T o d a afir
m a cin de un m ilagro se ex p on e a esta com p rob a cin . U n suceso
co m o la resurreccin corp ora l y la ascensin al cielo es im p osib le
segn t o d o el saber. U n relato p or te stig o s presenciales n o basta,
pues sabem os p or testigos, al parecer excelentes, tantas cosas im
p osib les que entonces la cuestin es m s bien cm o ha ten ido lu
gar aquel testim on io y qu es lo que realm ente a con teci ; un
preguntar sin esperanzas p o r falta de fuentes satisfactorias;
P e r o la co m p r o b a c i n cesa cu an do la afirm acin se refiere a
algo qu e n u n ca est p r e s e n te ; p o r e je m p lo , un ser ultram undano
que n o est loca liza d o en el espacio a stron m ico ni en el tiem p o
em prico. H a y , adem s, un lm ite p o sib le de la com p rob a cin a
causa de la infin idad de las relacion es y elem entos de to d o p roceso
in d ivid u a l. U n p roceso particular n o pu ed e ser e x p lica d o en absolu
to im p ositiv a m en te en to d a su p e cu lia rid a d ; si, p or ejem p lo, en
l vem os destin o y p rov id en cia n o se p rod u ce ninguna con tra d ic
cin con el saber en ta n to se evita to d a ex p lica cin determ inada.
N o con tra d ice en absolu to al saber im p ositiv o la experiencia de
sucesos absolu tam en te irrepetibles ; p or ta n to , n o enunciables ade
cu adam en te. E l co n ocim ien to de destinos m s im portan tes que
ste, la presciencia ad iv in a toria , la instantnea certeza de un su
ceso en su realidad estrem ecedora quien experim en ta esto exis-
ten cialm en te, y n o slo co m o v iv en cia , se q u ed a callado . H a y
algo en ello que cu an do se enuncia con circu n loq u ios generales
q u ed a fa ls e a d o ; con m ayor razn cuando se h acen red actar de
claracion es sobre tal experiencia y se com p ru eb a su realid ad. L a
callad a perp lejid a d significa la verd ad p r o fu n d a : n o se sabe nada.
A u n cu a n d o la situacin es clara y no tie n e p o r qu haber un
c o n flic to entre la creencia y el saber im p o s itiv o , el con flicto se
presenta, sin em bargo, en la rea lidad s o c io l g ic a , ta n to co m o re
presin v iolen ta del saber p o r una creencia q u e se ha hech o so cio
lgica m en te p od erosa co m o p o r la explosin d e la libertad del sa
ber con tra la creencia. L a religin y la filo s o fa suelen co m p o r
tarse de m o d o radicalm en te distin to.
L a religin ha ob lig a d o al sacrificiu m in t lle c tu s , sin qu edar

350 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
arruinada en su esencia. T an slo raras veces h a sido expresada,
claram ente esta lu cha desde el la d o de la r e lig i n : el contenido-
d e la creencia es v erd a d p orq u e es absurdo ( cred o qu ia a b su rd u m ).
D espus se exige abiertam ente qu e el con ten id o de la creen cia es
ta b lecid o o b je tiv a m e n te , en con tra d iccin con el saber im p ositiv o
y la in vestigacin em prica, deb e tener la p r im a c a ; la sum isin
de la inteligen cia .como creencia contra la inteligen cia es m erito
ria. E n esta a ctitu d se cree con clara con cien cia en con tra de la
inteligencia, n o p or encim a de ella. P ero slo cu an do los con ten i
dos de la creencia se expresan en ju icios a firm a tiv o s es p osible
este co n flicto , y despus, la su byu gacin y la resistencia con tra
ellos. Las ms de las veces la situacin es eludida p o r va ra cio
nalista m edian te rod eos y repliegues. L a creencia n o quiere entrar
en con flicto con el saber im p o sitiv o ; quisiera, sin m en osca b o de
su o b je tiv id a d , ser acep ta ble tam bin para la in teligen cia. Pues
esa an ulacin de la inteligen cia, co m o a ccin , interior con scien te,
n o es cosa de que sea capaz la m asa de los h om bres que general
m ente viven en arreglos y com p rom isos, sin querer llevar las cosas
a su extrem o. Y , sin em b a rg o, no se ha dad o ninguna realid ad
religiosa sociolgica m en te p o d erosa , ni ta m p o co existe h o y , en la
cual n o se haya ten id o que perpetrar de h ech o el sa crificio dcll
in te lle tto .
M as para el h om b re filo s fico es una cuestin referen te a su
ser m ism o ligarse a to d a form a de con ocim ien to im p o s itiv o . T o d a
form a de sa crificio dell in te lle tto es una destru ccin de su liberta d
y , p or ta n to , de su dign id ad. N o consiente que se p on g a lm ite a
su investigar y preguntar. N o h ay para l n a d a que p o r tem or
haya de evitar buscar y ver. D esp recia el m o d o de pensar que,
p or respeto al m ito , quisiera im pedir la clara d ilu cid a cin de t o
dos los hechos em pricos.
E sta vin cu lacin del h om b re filosfico a lo cog n o scib le signifi
ca, a la v ez, la lim ita cin del sa b er im p o sitiv o a s m ism o . E ste
saber n o es ms que base co m o aclaracin de la rea lid a d em pri
ca ; se m antiene exen to de ilusiones, pon e o b st cu los en el cam in o,
con los que trop eza m os cu an do en las situaciones lm ites la realid ad
se hace p aten te. E l saber im p o sitiv o nunca descu bre la esencia de
las cosas, tiene un va lor rela tiv o y p a r tic u la r ; es, en s m ism o,
in con m ovible, pero n o da respuesta a las cuestiones d e la v id a.
b) C on flicto en la rela ci n c o n la a u to rid a d . M ientras que
el con flicto entre la creencia y el saber im p o sitiv o , con form e a su.
L a filo s o fa e n sus d ife r e n c ia c io n e s 351
sen tid o, se pu ed e resolver en una cla r id a d espiritual disciplin ada,
el saber, qu e es com pren sin de la cre e n cia por s m ism a, perdura
en una a n tin o m ia : su v erd a d se c o n v ie r te , p o r virtu d de la au
to rid a d , en co sa con stitu id a de validez g en era l, o bien , cu a n d o no
es a p rop ia d a , y p o r ta n to se la rech aza en in d ep en d en cia originaria
a p ro p ia costa .
L a religin y la filosofa sa b en a m b a s que su co n te n id o de
creencia se presen ta a la con cien cia en form a o b je tiv a p o r virtu d
de la tra d ici n . El h om bre, d espertan do en cada caso en una si
tu a cin engendrada h istrica m en te, tie n e en cada gen eracin
una n ueva p osib ilid a d , si bien slo p or el hecho de que ya tiene
su base en una sustancia v ita l tra n sm itid a . T endra que existir
lo que slo se pu ede pensar en el caso lm ite partien d o de la
n a d a de la m era existencia v ita l de su in teligen cia, si la situ acin
le arrojase en la fa lta de m u n d o de la in d ivid u a liza cin a tom iza
da ; v ivira en d olorosa , pero ciega , desesperacin , n o sab ien d o lo
que quiere p r o p ia m e n te ; sin tran sp aren cia aprehendera cosas dis
persas y se aferrara al v a co p od er resistir de la nada . V ista desde
fuera, la tra d ici n n o es ciertam en te m s que la c o n e x i n h is t
rica , p or la cu al las nuevas generaciones son acu adas para aque
llo, desde lo cu al ellas, a su v e z , p rosigu en esa acu acin . P e ro ,
v ista desde d e n tro , en ella est la rea lid a d de la existen cia qu e
se sustrae a la con sideracin o b je tiv a . L a cristalizacin de la tra
d icin en un a a u torid a d fija es in e s q u iv d b le ; sociolg ica m en te es
necesaria pa ra asegurar a travs de los tiem p os la con tin u a cin
de la tra d ici n , y es necesaria existen cialm en te p orq u e, para to d a
existen cia em prica que despierta, es la prim era fonm a de la cer
tid u m b re del ser.
A u n cu a n d o a la filosofa y la religin les es com n la con cien
cia d e la h istoricid a d del con ten id o verd a d ero d e la posib le e x is
te n cia co m o in con d icion a lid a d de la creen cia, sin em bargo entran
en con flicto en la au toridad.
E s cierto qu e la in d ep en d en cia filosfica s lo p u e d e llegar a s
m ism a por virtu d de la tra d icin autoritaria d e su con ten id o y en
ten sin con ella. P ero as co m o la su m isi n b a jo la a u torid a d , res
p e cto al claro saber, significara para ella la p rd id a de la e x is
ten cia y , p or ta n to , d e la creencia m ism a, a s ta m b i n u n a a b so
lu ta in d ep en d en cia , con repulsa d e la su sta n cia h istrica , per
dera to d o con te n id o . C om o qu iera que la a u to rid a d y la in depen
dencia n o son m iem bros coord in a d os d e un t o d o , y , p o r el co n

-359 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m un do
tr a r io , depen de de lo qu e al qu e despierta v a le co m o verd a d en
el ca so d e c o n flic to , y co m o quiera que quien ha d ecid id o y a n o
pu ed e ver al otro la d o ta l co m o es v erdaderam en te, la tensin de
filosofa y religin se ro m p e en una u otra d ireccin . A l lig a d o por
la au toridad se le aparece el in depen d ien te co m o ca d o en la sub
je tiv id a d ca tica , co m o un ente e q u iv o ca d o , qu e se tru eca con la
d ivin ida d. A l in d ep en d ien te, en ca m b io , le p arece el ob ed ien te a
la a u toridad u n tra id o r a la lib erta d del h om b re an clada en la
trascendencia.
E n el filosofa r, la sum isin in con d icion a l a la. au torid a d es con
ceb id a slo desde fuera co m o lo con tra rio para diferen cia rlo de s.
L a filosofa pu ed e ver, aunque con la con cien cia de eq u ivoca r su
realid ad , en la creen cia a u to rita ria slo una d esv ia ci n d e la his
to r ic id a d ',> en lo general y a bsu rd o, desde lo cu al se p od ra resta
blecer pu ram en te la filosofa cu an do sabe que y o so y , co m o his
t o r ic id a d , n o el resu ltado fo rzo s o de con d icion es h istrica s, sino
q u e so y , e x is to , en la in depen d en cia de la eleccin de acepta r o
Techazar. L a fo rm a en que se realiza la tra n sform a cin de lo o b
je tiv o es la que d ecid e el ser de la nu eva existen cia qu e surge.
E n ella h a y ciertam en te, en prim er lu gar, sum isin a la au toridad
en cu an to qu e la existen cia slo existe p or virtu d de aquello
q u e recibe. P e ro en la existen cia h ay, despus, una independen
cia del s-m ism o, en ta n to que pa ra ella n o es v erd a d lo que va le
o b je tiv a m e n te , sino lo q u e es verd a d para ella y en ella es, al
m ism o tie m p o , o b je tiv o .
E l filosofar se sabe co m o h ist rico en a p rop ia cin h istri existente. L a au toridad h abla tam bin al filosofan te p or virtu d de
c a . P ero ni el saber h ist rico n i la sum isin a la a u to rid a d 'reco
nocida. histrica m en te es h istrica o a p rop ia cin h istrica . dad parece un aliado con tra la insustancialidad de una razn que
Querer con ceb ir la h istoricid a d de la existen cia h ist rica m en
t e equivale a relativizarla. L o qu e en la h istoricid a d se h a he
ch o s-m ism o n o es y a un a p osib ilid a d entre otras (c o m o para la
historia lo que slo ha a co n te cid o ). Claro est que es ten ta d or para
la existen cia tener p or la n ica verd ad de v a lid ez general la
p rop ia in con d icion a lid a d h istrica en su o b je tiv id a d indepen
d ien te, pero esta con fu sin hace inm ediatam en te p rob lem tica in
cluso la p rop ia in con d icion a lid a d . Si de este m o d o se p a ten tiza
co m o histrica la n ica v erd a d y , p o r ta n to , se fija co m o vale
dera para to d o s , entonces ta l v e rd a d se le aparece al filosofar co m o
p a r a d o ja in aceptable.
N o con vencen m s las razon es q u e se dan en fa v o r de la su m i-
L a filo s o fa e n sus d ife re n cia c io n es
x i n a la a u to r id a d : que el h om bre es dem a sia d o dbil para poder
asentarse exclu sivam en te sobre s m ism o ; que la a u toridad , que
le m uestra el re cto cam in o, es para l un a bendicin ; que sin el
fuerte a p o y o de la a u toridad el h om b re caera en una azarosa
s u b je tiv id a d ; que la con cien cia de la in an id ad exige al hom bre
con fesarla p or virtu d de la sum isin ; q u e la tradicin de la au to
rid a d durante m ilenios ofrece una ga ra n ta de su verdad ; toda s
estas razones niegan la lib erta d . Si el filosofar se nos aparece com o
lo qu e presta d ign id ad al h om b re, n o h a de olvidarse que la m a
y o ra fla q u e a ; el filosofar se v e co m o u n a posibilidad en to d o s ,
p ero co m o realidad slo en p o co s ; debe reconocerse com o un b e
n eficio que a los h om bres, qu e n o poseen la libertad o carecen de
v olu n ta d , les queden tod a v a las orden acion es de la Iglesia. P ero,
aunque esta v a lora cin de la situacin em prica fuera capta da rec
tam en te y pu eda servir para indicar una con d u cta p oltica , evi
dentem ente pasa de la rgo ante la sustancia d e la realid ad ecle
sistica.
E n n inguno de estos razon am ien tos p u ed e, p or ta n to, ser ca p
ta d o lo que la creencia autoritaria es prop iam en te. Si slo fuera
eso, la a u toridad sera la falseda d, n o slo para el h om bre filo
sofan te, sino tam bin en general. L a au toridad sera ilusoria si
n o tuviera su origen en la religin , co m o un origen al que no
pu ede llegar el filosofar. N i el p od er so cio l g ico de la Iglesia ni
la significacin de acicate que la religin tiene para el filosofar
seran posibles si se tratase slo de una ob ed ien cia a un estatuto
la co n cien cia h ist rica , que en ella cobra expresin. L a au tori
se supone partir de la n a d a , la cual n o es, sin em bargo, ms qu e
un a inteligencia vaca. L a au toridad perm ite barruntar la v erd a d
de la entrega del s-m ism o ante la trascendencia, pero al filoso
fan te se le m uestra slo co m o autoridad en el m u n d o , n o co m o
trascen d en cia. P o r ta n to , precisam ente en esta p ro x im id a d es el
v erdadero enem igo del filosofar.
P ersiste la cuestin de c m o lo h istrico es o rig in a ria m en te
p resen te ; si en actitud dependiente respecto a la o b je tiv id a d , la
cual es autoritaria y , por ta n to , in com p rob a b le, o en a p rop ia cin
in d e p e n d ie n te ; si en una seguridad en lo o b je t iv o , desasindonos
im percep tib lem en te del s-m ism o, que nos tie n d e la m ano en el
m u n d o, o si en este s-m ism o y en peligro. El h om b re, al filoso
854 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo
far, trata de traer al presente, desde el p rop io origen , lo que l e&-
h istricam en te ; con ceb ir p o r la prop ia experiencia lo que eli
ge, poner en claro con p rop ia in teleccin lo que decide y rechazar,
en ca m b io, la a u toridad co m o ltim a instancia.
Sin em b a rg o, este p u n to de vista de la in depen d en cia en su
abstraccin n o es ms que form a l. E n cu an to que est sin con te
n ido est tam bin sin p osib ilid a d . Y o lo con q u isto con el m o
m en to en que la con cien cia de m m ism o se h ace c l a r a ; entonces
est de heoho s o p o rta d o p o r el con ten id o de la su stancia h ist
r ica , de la cu al y o v iv o aun antes de que reflexion e sobre ella.
S lo ahora com ien za la crtica de aquello desde lo cual existo ya
antes de que y o lo quiera. D esde entonces am enazan aquellos pe
lig ros, y a sea el de em pobrecerse en el aislam iento de una in depen
dencia v a ca , la cu al se con v ierte al pu n to en la absolu tiza cin de
m i pecu liarid ad co m o la in m ediatez desnuda de la existencia em
prica presente, y a sea el de renunciar a la in depen d en cia som e
tin dom e de g ra d o al con ten id o au toritario re cib id o , ta l co m o es.
P ero la existen cia slo es originaria cu an do es h ist rica , y
slo es h istrica cu an do es originaria.
P ara no deslizarse en lo insustancial, el h om b re qu e se despier
ta filosficam ente co m o p osible existen cia se co n fa a la tra di
ci n m ientras n o se le presenta una con tra d iccin que a l m ism o
le anula ; o b e d e c e a la au toridad don de no es to d a v a p osible a
n o es necesaria la com p ro b a ci n y la decisin , y rechaza la o p o
sicin a lo recib id o cu an do es op osicin sim plem ente p orqu e es
recib id o. Su ser-s-m ism o in clu so d esea la a u torid a d cu an do el s-
m ism o no se hace claro partien d o de su p ro p io fo n d o . Siente res
peto ante la tra d icin ; est resp ecto a ella con d e v o ci n , sobre
to d o resp ecto a las figuras personales de quienes provien e. L a au
tn tica decisin la cual nunca est en cuestin co m o posibilid ad
cuando se ha alcan zado el p u n to de v ista de la in depen d en cia
aprehende la existen cia slo cu an do en la con creta situacin se
exige resp on sabilidad para su m ism idad. A l con tra rio que la ne
gacin puram ente racional y sofstica, que parte de un s-m ism o
v a co , que se da aires de in depen d en cia, para quien es realm ente
l m ism o, la actitu d n egativa resp ecto a la tra d icin , don d e s-'le
presenta co m o necesaria, es una su p era ci n . N o rechaza ninguna
traba ligeram ente, pues quiere ser fiel en el recib ir y n o olvidar.
Quien llega a ser consciente de la plena in dependencia se arries
ga a ella con serena r e s o lu c i n ; n o la aprehende con ciego jbilo,.
L a filo s o fa e n sus d ife r e n c ia c io n e i 855
sino que tiene el sentido m s resuelto p a r a la tradicin y la au
to rid a d , de las que se ha prop u esto c o n s e rv a r e l m xim o posible.
4. R e s u m e n d e l a s d i r e c c i o n e s d e l a l u c h a . E n el filosofar
se p rod u ce un trip le com b a te con tra la re lig i n , en el cu a l, sin em
b a rg o , el adversario n o deb e ser a n iq u ila d o , sino que perm anece
r e c o n o c id o : com b a te con tra la accin esp e c fic a m e n te religiosa,
con tra la o b je tiv id a d fija d a , con tra la h is to r id d a d a jen a .
a ) E l com b a te con tra la a ccin relig io sa es siempre in terior ;
y o pu ed o n o ora r, bien porqu e n o "pueda querer el sentido real de
la oracin en la m edida que es m agia, b ien porque la considere
un engao, bien porqu e me fa lta aquello sin lo cual orar sera en
gaarm e, o p orq u e y o n o pu edo llam ar ora cin la con tem p la cin
de la con cien cia a bsolu ta, co m o la ex a lta cin universal, que lo
penetra to d o p o r falta de to d a esp ecificid a d , d e t o d o g esto, de
to d a loca liza cin tem p ora l, de to d a form a repetible de p rop sito.
P ero la oracin es una realid ad posib le, cu y a falta n o siento com o
un triu n fo, sino dolorosam en te.
b ) E l com b a te con tra la o b je tiv id a d fijad a quisiera ser un
com b a te in terior. E n v erd a d , es in evitable para libertarm e de lo
im p en etra d o, para hacer p osible el p ro p io d estin o y com o supues
to previo para la autntica ap rop ia cin . P e ro y o s que, sin la
dureza de las o b je tiv id a d e s , n o es posib le ninguna tra d icin , y sin
m antenerse en sta ta m p o co ninguna lib erta d . Y o s que la o b
je tiv id a d de la religin , co m o realid ad de su existen cia en el mun
d o , es la nica segura tra d ici n de la referen cia trascen den te del
h om bre. A ll don d e la tra d icin fuera ab a n d on a d a tam bin la filo
sofa n aufragara inm ediatam en te. A s, pues, p o r el sim ple hecho
de que y o , aun co m o filosofan te, ten go mi base religiosa porque
nac en ella y despert a la con cien cia h en ch id o de su sustancia
evid en te, n o pu ed o negarla racion alm en te sin deslizarm e en lo
insustancial. C om o filosofante n o quiero no ser n a d a , sino ser aca
ro para expresarm e al m o d o de otros tiem p os hereje en la
Ig lesia o de o tro m o d o ser, p or esencia, protesta n te ; y o n o nece
sito llegar a la ru ptu ra, pu ed o redu cir para la p r o p ia persona las
propias relacion es reales con la realidad eclesistica a un m nim o
de realid ad socio l g ica ; y o n o qu iero dejar a la nu eva genera
cin sin aquello qu e m e p ro p o rcio n una b ase in su stitu ib le, ni
perd er el resp eto a la tra d icin .
L a Iglesia en la que y o n ac n o pu edo re cu sa rla , p orq u e sin
ella y o n o hubiera llegado a la sustancia de rni lib erta d . Si no

356 O r ie n t a c i n filo s fic a en el m und o
he n a cid o en ninguna, la recu sacin n o pu ed e significar qu a n o
deben existir, en general, Iglesias en el m u n d o, pu esto qu e, de
m o d o in d irecto, a ellas d eb o lo que pu edo ser sustanciaknente. P ero
la Iglesia de los te lo g o s que m e hubieran ex clu id o no es la Ig le
sia de una v erd a d , sino, en ca d a ca so, un desvaro de fija ciones
vacas de con ten id o.
c) E l co m b a te con tra la h isto ricid a d ajena surge del hecho
de que n o hay una nica tra d icin religiosa, ni una nica verdad
universal, sino qu e se siguen distin tos ca m in os, los cuales, par
tien d o de orgenes h eterogn eos, se exclu yen . H a y algo lo U n o,
rem oto, a b solu tam en te in accesible que m e fuerza precisam ente
a intentar la com u n ica cin con lo ms ex tra o, no para con ciliar
io to d o , sino para hacerlo inflam arse y llegar a la decisin de la
verd a d de s m ism os en la lu cha p o r el .mutuo recon ocim ien to, sin
llegar, em p ero, a ser uno solo. P a rtien d o de esta experien cia y o
n o pu ed o rechazar la h istoricid a d que me es extra a, aunque no
llegue a ser la m a , en el sentido de que n o debe existir. P or
el con tra rio, y o la afirm o y d eb o tam bin desear que exista en el
m u n d o, incluso en m i b en eficio.
5. F i l o s o f a y t e o l o g a . L a o p osicin de independencia y
au toridad llega a su m x im a y ms clara tensin en el pensam ien
t o de la filosofa y la teologa .
P u esto que am bas, en su con ten id o esencial, n o pueden afir
m ar ningn saber im p o sitiv o co m o ex p lica cin de una creencia,
estaran siem pre en in ferioridad en el m b ito de la certidu m bre
im p ositiv a . P a ra ellas es una ca t strofe querer dem ostrar .su ver
d a d , pues d on d e h ay p ru eba tam bin h a y c o n tr a p r u e b a ; un c o n o
cim ien to n o es im p o sitiv o ms que co m o co n o cim ie n to p a r tic u la r ;
p o r ta n to , si se expresa la au tn tica verd a d co m o cerciora cin del
ser en p rop osicion es, en tonces ta m b in , sobre el suelo del co n o ci
m iento im p o sitiv o , las p rop osicion es opu estas pueden co b ra r la
m ism a validez. P o r esta ra zn n o a yu da a la creencia ninguna
a pologtica cu a n d o, a rgu m en ta n d o, n o hace m s qu e dem ostrar
los lm ites y las dificultades del saber descred o cu an do ste se
absolu tiza dogm tica m en te co m o in cred u lida d. P o r esta ra zn la
a p olog tica n o lleva a la au tn tica creen cia, determ in ada h ist
rica m en te, sino acaso a una crisis, d e la cu al pu ed e surgir una
creencia. E n esta crisis existe la d o b le p osib ilid a d de arrojarse en
los brazos de la au torid a d , la cual ofrece el sa cerd ote co m o sa lv a
ci n , o aventu rar la existencia em prica a p ro p io riesgo.
L a f i l o s o f a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e s 357
P o r el cam in o del sacerd ote se le ofre ce , si quiere saber, la
teologa ; p o r el cam in o de la in d ep en d en cia, la filosofa , la cual
n o es otra co sa que co lo q u io con los h om b res, que lo han inten
ta d o , p ero sin exigir sum isin a su sa b er, sino exam en. L o s fil
sofos nicam en te pueden ser com p a eros, pero n o au toridad ni
servidores. M ientras que la te o lo g a pien sa en rela ci n c o n la au
torid a d , la cu al es o b je tiv a en la figura d e una Iglesia, la filosofa
piensa sin reservas ; to d o pu ed e ser p u esto en c u e s ti n ; to d o in
te n to debe ser em pren d id o. L a teolog a se liga a una determ inada
form a h istrica de com u n id a d religiosa y a sus testim on ios y es
crituras declaradas sagradas en co n ce p to d e r e v e la cio n e s ; ella es
su origen , qu e co la b o ra en su crea cin . L a filosofa , en ca m b io,
n o tiene figura s o c io l g ic a ; vin cu la a lo s hom bres com o in divi
d u os ; es, co m o stos, esencialm ente, com u n ica cin . P ero la filoso
fa n o quiere em bozarse p or v irtu d d e u n a obtu sa afirm acin de
la com u n id a d , qu e se im pon e violen ta m en te y no perm ite y a p o
ner n ada en cu estin , y cu y a esencia slo se pu ede sostener en
p ie a travs de d olos de carcter au toritario.
L a te o lo g a puede perder su origen cu a n d o se presenta com o
filosofa , y con ello la Ig lesia , ju n tam en te con su a u toridad , que
d a reb a ja d a , co m o una vestid u ra exterior, a cosa inesencial. L a
filosofa , a su v e z, pu ede traicion arse a s m ism a en form aciones
d e escuela, las cuales pueden h acer originarse una confusa autori
d a d y prod u cir algo a n logo a sectas, aunque raqu ticas e inefi
cientes.
A pesar d e su d iferen cia esencial, la te o lo g a y la filosofa son
afines. A m b a s tratan de aclarar el origen o cerciorarse de una
creencia de un m o d o racion al. P o r este m o tiv o am bas estn h ist
rica m en te en una con stan te rela ci n en qu e to m a n y re c ib e n m u
tu a m e n te u n a de otra , as co m o en continua lu ch a . A m bas suelen
ser en esto d e la m a y or ingratitud entre s. Sus relaciones son las
s ig u ie n te s:
a) L a filosofa se desarrolla de hecho s o b r e el su elo d e una
su sta n cia relig io sa , c u y a m a n ifesta ci n fo rm u la d a c o m b a te al m is
m o tie m p o . A s ha p asado en la filosofa g rie g a desde Jen fan es
h asta P la t n y A rist te le s; as tam bin en la alem ana, con H egel
y Schelling. D esd e este p u n to de v ista la filo s o fa es religin se c u
la riz a d a . Y se extin gu e en un pensam iento v a c o cu an do la sus
ta n cia tra n sm itid a , a partir d e la cual ex iste, ha qu edado consu
358 O r ie n t a c i n fi l o s f i c a en el m u n d o
m id a ; pero este con ten id o es el suelo histrico
te o lo g a y la filosofa.
b) In v e r sa m e n te , la te o lo g a se a p ro p ia en la m e d id a m s a m
p lia de los c o n c e p to s crea d os p o r los fil so fo s. L a d o g m tic a cris
tian a se c o n stitu y m erced a la filosofa g r i e g a ; la te o lo g a p ro
testan te del siglo x i x , por v ir tu d de la filosofa del id ea lism o ale
m n . L a a d op cin de la filosofa p or la te o lo g a a p a rta a e sta l
tim a de su origen , la h ace q u e b ra d iza y a m e n u d o insincera.
c ) P ero h a y teo lo g a originaria, crea d o ra , co m o ta m b in filo
sofa . A pesar del visib le influ jo c o m p r o b a b le de los co n ce p tos y
form as p roced en tes de la filosofa, ese carcter originario es visible
para la te o lo g a en San A g u stn y L u te r o , y
los filsofos griegos, en G iord an o B r u n o , S p in o za y Ivan t. E n el
laclo filosfico ex iste una su stan cia p ro p ia , que slo puele tra n sm i
tirse de in d ivid u o a in d iv id u o . E s te origen filosfico es in acep tab le
para la teo lo g a y verd ad eram en te in visib le. S o la m e n te despu s de
tra n sfo r m a d o , d esp o ja d o de su fu e rza . 1o a d m ite
com o un m iem b ro su b a lte rn o , r e la tiv a m e n te ju stific a d o .
o d io , su scitad o por lo otro in d etevm in able p ara ella, p or aquello
que la pone en cu estin de r a z , es in m e n so. Si p u d iera , la ani
q u ila ra . B ru n o fue q u e m a d o ; S p in o z a , ex p u lsa d o de la sin ago
ga ; despu s, du ran te siglos, re p u ta d o de ateo y o lv id a d o . N in g n
filsofo alem n ha sido tan v itu p e ra d o por los te lo g o s com o K a n t .
H a sido la ind ep en d en cia lo qu e les ha hecho in so p o rta b le s para
los te lo g o s, pero al m ism o tie m p o los ha co n v e rtid o en hroes
de la vid a filosfica. E l origen teo l g ico h a
por los filsofos que la te o lo g a de l d e riv a d a . Sin e m b a r g o , p ara
una vida a b so lu ta m e n te filosofan te dicho origen no es a ce p ta b le .
P ero no slo p u ede llegar a ser re sp e ta d o , sino qu e perd ura com o
p ro b le m a . E l in ten to de la filosofa de apropiarse la su stan cia de la
te o lo g a , elim in an d o la a u to rid a d , pero con servan d o su h istorici
d a d , y crear una religin filosfica, es tan recu sab le p ara la a u tn
tica teologa co m o p ara el filosofa r, que cuida de la cla rid ad de las
diferenciaciones, de la p a te n tiza ci n verdica de la lu ch a in evitab le
en nuestra existen cia em p rica. L a exigen cia es decidirse p or la au
to rid a d o por la lib e rta d , pero sin u n co m p ro m iso en el cu al qu e
de aniquilada la esencia de a m b a s.
6. I n c o n d ic io n a l id a d d e l a r e l ig i n y l a
t o a l a m u l t ip l ic id a d d e l a s e s f e r a s a u t n o m a s
se, el filosofar se da cuenta del con flicto con la re lig i n , que estri
L a filo s o fa en sus d ife r e n c ia c io n e s
com n p a ra la
b a en la creencia co m o ta l. P u e s la r e lig i n es com o el filosofar
m is m o , creencia q u e n o se pu ed e a p ro p ia r m s que p articip a n d o
en ella. A m b a s m u e stra n su prop io o rig e n . A m b a s in gresan en la
m u ltip lic id a d d e la s esferas d el espritu c o m o cuerpo en q u e se
m a n ifie sta n . P u e s la re alid a d de las esfe ra s espirituales n o e x iste
s lo por s m is m a , sino por una creencia q u e e s filosfica o reli
g io s a . L a religin y la filosofa so n , p o r s , u n iv e r sa le s; e x iste n
s lo por s m is m a s , y to d a re alid ad est p a r a ellas a n im a d a por
ella s. S lo que estn en con flicto entre s ; p o r t a n to , n in g u n a de
ellas lo es t o d o . A q u , en la crcen cia, e x is te el m ism o d esg a rra
m ie n to con el cu al la e x iste n cia tro p ieza siem pre en la e x iste n
p ara la filosofa en
cia em p r ic a , all d on d e ella quisiera llegar al ser m ism o . P o r a m
b o s la d o s se h an hecho te n ta tiv a s para su b ord in ar la u n a a la
o tr a . L a religin co n virti a la filosofa en su an tesala y se d i ai
res de a b a rca rla , m arch ar con ella, pero lim it n d o la y c o m p le t n
d o la . L a filo sofa degrad la religin con sid er n d o la com o la fo r
en su sistem a
m a d e la creen cia p a ra la m a s a , co m o u n a rep resentacin sen si
P ero su
b le de s m ism a p a ra u n a con cien cia p r im itiv a , o co m o un p od er
so cio l g ico co n tra el cu al la filosofa tie n e q u e defenderse co m o
c o n tra u n a re sisten cia , op osicin y sed u cci n . P ero estas su b ord i
n acion es y re la tiv iza cio n e s no p u ed en llegar a ser estab lecid as de
fin itiv a m e n te en u n a h on ra d a co n cien cia m o r a l.
L a in co n d icio n a lid a d de la creencia e x iste en a m b o s la d o s, pero
n o c o m o la a u to n o m a de u n a esfera esp iritu al. A u n cu an d o la
sido m enos negad o filo so fa slo tie n e una ten u e o b je tiv id a d p rop ia y la religin una
rica o b je tiv id a d en sus o b r a s , a m b a s en tra n , con su re sp ectiv a o b
je tiv id a d , in m e d ia ta m e n te en la s esferas del e sp ritu , to m n d o la s
c o m o m e d ios p ara m a n ife sta r se . L a s dos n e cesitan de ellas ; las
d o s n e cesitan de la e xp licacin ra cio n a l, de la fo r m a del d eb er,
d e la con figu racin por el a r te , de la re alizacin en la c o m u n i
d a d . L o s in te n to s de d istin gu ir la filosofa y la re ligin de esta
m a n e r a no se refieren a sus caracte rsticas, a s a b e r : si se define
la re lig i n p or el cu lto y la ora ci n , la re v e la c i n , la a u to rid a d ,
la o b e d ie n cia , la Ig le s ia , el d o g m a y la te o lo g a , o si la filosofa se
d efin e p or la in d ep e n d en cia, la ex isten cia del in d iv id u o a su p ro
p io rie sg o , la lib e rta d del s -m ism o . L a re velacin d e la verd ad re
lig io s a , el p re g u n ta r y buscar d el filosofar se e n c u e n tr a n en to d a s
f il o s o f a r e s pe c
la s esferas co m o m o d o s de su cercioram ien to, a m e n u d o d e acuerdo
. A l diferenciar
e n la s m e ra s le y e s p articu lares d e esas e sfe ra s, c o m o ad versarios
q u e se co m u n ican y co m b a te n so la m en te d e sd e el o rigen . A q u e llo
340 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o L a f i l o s o f a e n su s d i j e r e n c i a c i o m s 36 L

d e d o n d e to d a s las esferas en su a u to n o m a tie n en v id a n o p u e d e sig a , p u esto q u e l es la V e r d a d y la V id a . Si h a y que elegir en tre

ser, a su v e z , esfera. . la s relacion es h u m a n a s m s h on d as y J e s s , es p o rq u e Jess y a no
E n la historia d e la relig i n y d e la filo so fa se p re sen ta co m o es slo h o m b r e , sino D io s y h om bre al m ism o tie m p o ; p orqu e no
m a te r ia l extern o la o b je tiv id a d , la cu al q u e d a a p reh en d id a en la es n ico co m o e x is te n c ia , en el sen tido de que es nica to d a p o
in vestigacin d esde p u n to s de v ista p sic o l g ic o s, so cio l g ico s, l sible e x iste n cia , sino com o la nica ex isten cia v e r d a d e r a , a sa
g ico s, aunque sin ser co n ce b id a de ese m o d o . E s t a h isto ria se con ber, la de h ijo de D io s , re sp ecto a la cu al los h om bres com o tales
vierte as en u n caos d e ilu sio n e s, errores, in co n scien tes tra n sp o y a ni siqu iera son posibles e x iste n c ia s. E l hecho de que K ie r k e -
siciones de los im p u lso s. P o r esta r a z n , lo qu e les es e x tr a o , lo' Saard con cibiera co m o n in gu n o antes al hom bre com o e x is te n
que se lla m a re lig i n y filo so fa , yin p o d er ser d e lim ita d o decisi cia y , sin e m b a r g o , no renun ciase a la creencia en Jess co m o
v a m e n te en e sfe ra s, tie n e qu e ser, p a ra una con cien cia cient el h o m b r e -D io s , es cosa qu e p u d o con segu ir al hacer de la p o d e ro
fica, so m e tid o a una ord e n acin en d o n d e se su straen co n sta n sa creencia en Jes s la ab su rd id a d de la p a ra d o ja ; por lo d e m s,
tem e n te al c o n o c im ie n to . S lo d ilu cid a n d o lo qu e p u e d e ser con o de h e ch o , a b a n d o n el cristian ism o y la Ig le sia .
cido o b je tiv a m e n te se d e ja al d escu b ierto lo q u e en el orig en , m s C u an d o un cabecilla frisio , en tie m p o s d e la con q u ista fran ca,
all de t o d a o b je tiv id a d , es accesib le co m o re ligin y filo so fa por se h a lla b a .a p u n to de recibir el b a u tis m o , pregu n t si en contrara
v irtu d de la a p ro p ia ci n e x iste n cia l. a su padre y a sus a n tep asad os en el P a ra so ; le con testaron que
Si, no o b s ta n te , la religin y la filosofa se con v ierte n p o r s n o , p u e s, com o p a g a n o s e sta b a n en el infierno ; entonces retroce
m ism a s en esferas especficas con firm e o b je tiv id a d , en ton ces p e di d ic ie n d o : y o quiero estar don de m is m ay o res ; en este caso
riclita n , p u e s en u n a v erd a d era diferen ciacin n o p u e d en con ver se tr a ta de u n a eleccin ex isten cia l y de un a actitu d filosfica en
tirse en u n a e s f e r a ; al n o con cebirse u n a a o tra co m o u n a exis fo rm a origin aria qu e se re a liza en el m u n d o en d eterm in ad as e in
ten cia em p rica c o g n o scib le , sino q u e lo re b a sa n t o d o orig in aria q u e b ra n ta b le s relaciones d e fid elid ad , y que por t a n to , en caso de
m e n te , se d iso cia n e su in terio r. La escisin de to d o origen c o n flic to , no se som e te a las o b je tiv id a d e s religiosas especficas
en las creencias religiosa y filos fica, y de n u e v o en la m u ltip li com o ob ras h u m a n a s; no se tra ta de separarse de D io s , sino,

cid ad de la creencia en a m b o s la d o s , es n u estra situ acin en la. p re cisa m e n te , v o lv in d o se h a cia la d iv in id a d p or el nico cam ino

existen cia e m p ric a. Si b ien la d iv in id a d no se d e ja v e r , sin e m p o sib le , de existir v era zm en te en su h isto ric id a d .

b a r g o , lo ltim o n o es el h o m b r e en g en era l, co g n oscib le en un a En ta l asp ecto se d iferencia la filosofa de la religin para

a n tro p o lo g a u n iv e rsa l, en la cu al ca d a p o sib ilid a d te n d ra su lu ap artarse de sta n u e v a m e n te . D o n d e la religin es verd ad con

in co n d icio n a lid a d h ist r ic a , la filosofa es solid aria con ella co m o
g a r , sino la co existen cia y co n tra p o sici n de los orgen es de la.
creencia en sus re a lizacion e s. v e r d a d , au n qu e no sea verd a d para ella. P e ro donde la religin
co b ra un a con sisten cia o b je tiv a y se con vierte en algo que e x is
L a d esv ia ci n de la religin a la s esferas esp iritu ale s, en las
te em p ricam en te en el m u n d o , sien do, por t a n t o , una cosa entre
cu ales, en lu g a r de ser in c o n d ic io n a b ilid a d , co b ra v a lid e z gen eral,
o tr a s, un a esfera espiritual ju n to a otras, en to n ces d eja de ser
se convierte p ara la filosofa en lla m a d a .
v erd a d p ara la filosofa y sta la e v ita . L a Teligin o la filosofa
Si h u biera q u e elegir en tre D io s y un h o m b r e sera im p o sib le
a b razan al h o m b re entero en cu an to que sin ser, a su v e z . esferas
n o elegir a D io s . P e r o , p u e sto q u e D io s n o m e sale a l en cuen tro
p en etran to d a s las esferas de su existencia e m p r ic a .
siendo l o b je to entre o b je t o s , n i co m o h o m b r e q u e es D io s , ni
co m o esfera de la existen cia e m p ric a, ju n to a o tra s esferas, ta l
eleccin no pu ed e presen tarse con to d o sen tid o ; se la p u e d e im a FILOSOFIA Y CIENCIA
gin ar cuan do h a to m a d o figura co n creta . l p e n sa m ie n to religioso
fija d o ha cad o en u n a a lte r n a tiv a in a c e p ta b le c u a n d o h ace qu e Si se lla m a ciencia no slo al saber im p o s itiv o en el m u n d o ,
Jess solicite q u e se a b a n d o n e a lo s p a d r e s, a la m u je r y a lo s h i sino ta m b i n la fo rm a racion al en q u e se p a r tic ip a m e t d ic a m e n te
jo s , se rom p a n los la zo s con el p ro p io p u e b lo y la p ro fe si n , y se ier a o tr o s, en ton ces la filosofa preten de esa for.m a. A s , p u e s, p u e d ^
 L a filo s o fa e n su s d ife r e n c ia c io n e s 369
-862 O r ie n ta c i n f i l o s f i c a en el m undo

ser lla m a d a cientfica, no so la m e n te p o rq u e la s ciencias son para o b je t o s au n qu e no los piense n ica m en te com o ta le s. L o s o b jeto s
-se tra n sfo rm a n en el filosofa r, qu e en e llo s trascien d e d e ellos.
ella el cam ino h acia s m ism a , sino p orq u e a d o p ta estas form as
P ero el o b je to n o es con stru id o al tr a n s fo r m a r le , sino q u e en el
m e td icas de pensar y p a rticip a r , aun cu an d o en ellas n o sea co
filosofar se h ace tran sp aren te p o rq u e es f e n m e n o , a p a r ie n c ia ; en
n ocid o en ab solu to n a d a en el sen tid o de u n d escu b rim ie n to u ti
lu g a r de ser con o cid o se h ace le n gu aje. C u a n d o yo p ien so en el
lizad le o vlido en el m u n d o .
m ism o e sto y d en tro de la c ie n c ia ; pero filosofo cuan do a su t r a
P ero , en prim er lu g a r, la filosofa no es c ie n c ia ; por el con
v s d irijo la m ira d a al ser.
trario, cobra clarid ad al d iferen cia rse de ella, p u e s es, al tie m p o ,
Si se id en tifica el saber im p o sitiv o c o n la cien cia, la filosofa
m s y m enos qu e ciencia. E n segu n d o lu g a r, es la v o lu n ta d ori
es m e n o s qu e cien cia, pues se d iferen cia d e sta por la renun cia
ginaria de sa b er, q u e en el saber de las ciencias tie n e u n a d e las
a la p reten sin de v a lid e z im p o sitiv a p a r a lo q u e le es esen cial.
direcciones en qu e se re a liza . E n tercer lu g a r , en la lu ch a p o r el
L a filosofa cree aprehender la v e r d a d in co n d icio n a d a , y , p or ta n
saber est a fa v o r de la ciencia con tra la fa lsa ciencia.
t o , en este sen tid o es m s q u e cien cia. E l filosofar es u n p e n sa
1. CMO SE DIFERENCIA LA FILOSOFA DE LA CIENCIA. T o d a m ie n to q u e , en p osesin del c o n o cim ien to im p o s itiv o , se cerciora
ciencia tiene un o b je to . Si la filosofa se p re sen ta co m o ciencia d el co n o cim ien to no im p o sitiv o q u e e x p lic a la creen cia. P e ro sin
no puede le g itim a rse p or n in g n o b je to . el co n o cim ien to cientfico co m o el fu n d a m e n to , q u e ella n o a ta c a ,
Cierto es que lla m a a su o b je to el t o d o . P ero si se desarrolla n o llega a su v e r d a d p rop ia .
com o ciencia estricta de este m o d o , e n ton ces, en sus in v e stig a c io
L o s p e n sa m ien to s filosficos slo son im p o s itiv o s en lo n e g a
n es, ejerce el co n o c im ie n to , co m o lo h ace cu alqu iera otra a ctiv i
t i v o , pero estos co n o cim ien to s n e g a tiv o s , n o siendo y a im p o siti
dad terica, sep arad a de su o b je to , a d istan cia d e ste. E s t a m a
v o s , se con vierten en el ca m in o h acia el tra scen d er, y co m o tales
nera de conocer tiene ciertam en te sen tid o p ara el con ocim ien to
slo en ton ces son v e r d a d era m en te filosficos.
de las cosas en la orien tacin u ltr a m u n d a n a , pero no p a ra la filo
En su decir p o s itiv o , la filo so fa en u n cia p e n sa m ie n to s que
sofa. E l to d o n o se alcan za de esta m a n era . C om o qu iera qu e le
tienen el carcter de p o sib ilid a d . L o q u e tie n e de p o sitiv a slo es
lla m e , se m e escap a com o o b je to . La filosofa te o r tic a , en el
v e r d a d co m o d e sa sim ie n to , a p e la ci n , c o n ju ro . E s eq u v o ca y n e
sen tido de ciencia p u r a , tien e qu e bu scar un p u n to fijo sobre el
cesa ria m en te m a le n te n d ib le . C o m o h a n acid o d e la lib e rta d com o
cual descanse el edificio o b je tiv o de su p re su n to c o n o c im ie n to ;
exp resin de lo in co n d icio n a d o , slo p u e d e ser c o m p re n d id a des
te n d ra que conocer o b je tiv a m e n te aquello de lo cu a l, co m o un
d e la lib e r ta d . N o p u e d e decir lo q u e pien sa en la fo rm a d irecta
p rin cip io, dep en d e t o d o , llm ese este principio m a te r ia , y o , esp
q u e tie n e y d a . P o r el hech o de q u e la filosofa n u n ca es re a l
r itu , D io s. P e ro , p iense lo qu e piense por este c a m in o , n o tien e
m e n te cien cia, ta m p o c o es, a diferen cia de s ta , re con ocid a de he
ante los ojos m s que con stru ccion es re la tiv a s de algo p articu la r
ch o p or to d o s . L a filosofa se d e stru y e a s m is m a , p o r esta ra
en el m u n d o .
z n , cu a n d o se d isfra za de ciencia v a le d e r a , q u e n o co m p r o m e te
E l filosofar, al d iferenciarse, se d a clara cu e n ta de no tener
e x iste n cia lm e n te y q u e ella no p u e d e ser m s que en ap arien cia.
un ob jeto com o lo tienen la s ciencias que term in a n all don d e y a
La d iferencia entre la filosofa y la ciencia es d ec isiv a en la
no h a y o b je to . E l o b je to de la filosofa sera, en lu gar de el to d o
m a n era d e co m u n ica rse. L o s con ocim ien tos y m to d o s cientficos
como o b je to , el fu n d a m e n to de to d a o b je tiv id a d y de to d o o b je
p asa n de un o a otro co m o con cien cia en g e n e ra l su stitu b le .
t o , en ta n to que pudiera ser referido a este fu n d a m e n to . E l pen
P e ro sta , en el filo so fa r, no es m s qu e un m e d io en el cu al no
sam ien to filosfico, co m p a ra d o con la cien cia, se q u e d a co m o flo
t o d o h o m b r e en tra en una com u n icacin c u a lq u ie r a , sino que u n
ta n d o 'e n el aire. D a r a la filosofa un o b je to en otro o b je t o , com o
in d ivid u o en tra c o n o tro in d ivid u o en c o m u n ica ci n qu e c o m p ro
un sentido e q u ivale n te, es tra n sp on er a ella e q u iv o c a d a m e n te ' la
m e te y v in cu la p orq u e es h ist ric a . L a filosofa c o m o p rod u cto
fo rm a del con ocim ien to cientfico.
h a b la d o es el m e d io de, com u n icacin p ara in d iv id u o s qu e p o sib le
P ero el filosofar, si carece de u n o b je t o , no p u e d e dar un p a so .
m e n te no se con ocen .
A u n cuando ninguno es el su y o especfico, se m u e v e en to d o s lo
864 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en et m und o
L a f i l o s o f a en su s d i f e r e n c i a c i o n e t 3 65

La in v estiga ci n cientfica y el filosofar so n , p or t a n t o , t a m

b in esen cialm en te d istin to s en la d iscu sin . E n las ciencias s e a las cien cias, p u e sto qu e co m o sen tid o d e tod o saber es, a su

d iscu te im p erso n a lm en te el a su n to , qu e es un te m a p a rticu la r y v e z , m s qu e cien cia. L a fin alid ad de la s ciencias particu lares de

co n creto , el cu a l, al p e n sa rlo , sigue siendo el m is m o . H a y razones la orien tacin u ltr a m u n d a n a es el c o n o cim ien to de su o b je t o ; la

y h ech os, estad os de cosas y experien cias qu e se a p o rta n y se h a fin alid ad del filosofar es la com p ren sin d e la e x iste n cia por s
m ism a co m o e x iste n cia singular qu e se m an ifiesta en la exis
cen valer h a sta q u e se a lc a n za la decisin qu e se im p o n e o b je ti
v a m e n te . E n el filo so fa r, la d iscu sin cientfica n o es m s que el tencia em p rica d el m u n d o .

suelo y el m e d io , pero en ella aq u ello en q u e se p ien sa es al m is L a cu estin es lo q u e le q u e d a to d a v a a la filosofa al diferen

m o tie m p o otra co sa . E l h a b la r filosfico n o se a g o ta con el con ciarse de este m o d o , cu an d o n o puede se r , en p articip acin d irec

ten id o ex p resa d o p o sitiv a m e n te . t a , la d eclaraci n de la v erd a d esencial c o m o un a verd ad o b je tiv a

y nica ni ta m p o c o el exam en de los p u n to s de v ista y form as de
El filosofa r n o e st , en su o b je t o , sep a ra d o de aq u ello a que
con cep cin d el m u n d o p rop on ie n d o a la inteligencia que elija
se refiere v e r d a d e r a m e n te . M ie n tra s q u e en la s ciencias el con o
entre ellas , pues en el p rim er caso se h a b r a con vertid o en m e n
cer algo n o se id en tifica con lo c o n o c id o , de m o d o qu e el conoci
saje de sa lv a ci n ; en el se g u n d o , en cien cia .
m ie n to de lo s p rocesos q u m ico s n o es, a su v e z , un p roceso qu
L a o b lig a to rie d a d de la filosofa tien e q u e aparecer co m o e x i
m ic o , en el filo so fa r el s-m ism o est p resen te p or fu e rza en el
o b je to . A s , p u e s , en el filoso far ta n slo p u ed e discu tirse re la ti
g en cia . Si h a b la en p rop osicion es qu e d icen lo qu e p ara ella es y
debe ser, en ton ces es filo so fa p r o f tic a . Si b o sq u e ja p o sib ilid a d e s,
v a m e n te ; a sa b e r, en u n a c o m u n ic a c i n , la c u a l, sigu ien d o el
n o y a com o p rop u estas para elegir entre v a ria s, sino com o 'posi
cam in o q u e p a sa p or la s co sa s, es ta m b i n p erson al p or su senti
b ilid a d e s in co n d icio n a d a s, verd a d era s p a ra ella , qu e im p o rta n
d o . E n la m e d id a en qu e el filo so fa r quiere ser n ica m e n te o b je ti
c o m o l m ism o al q u e las escu ch a , en ton ces es filo so fa su scita d o -
vo d e ja d e ser filo so fa r. L o q u e en la ciencia p u ed e ser posible,,
ra. L o u n o no lo es sin lo o tro . P a r a la concien cia ingen ua se pre
lleno d e sen tid o y f r til, el d ejar a la s cosas qu e v a lg a n p or s m is
sen ta en p rim er p la n o el asp ecto p roftico ; p a ra la conciencia cr
m a s , filosficam en te es u n a ilu si n en g a o sa . Q uien en el filosofar
t ic a , el a sp ecto in c ita n te qu e lla m a y d e sp ie rta, el cu al sigue sien
n ica m en te quiere fu n d a m e n ta c io n e s, p ero no p on erse l m ism o en
do u n a p rofeca e m b o z a d a . P u e s en el filosofar la lib ertad se diri
ju e g o , co m p r o m e ti n d o se , cae en la so fstica , q u e es la v en gan za
g e a la lib e r ta d , la cu a l, p a rtie n d o de su in co n d icio n a lid a d , q u i
de la m e ra in telig en cia p or la traici n al filo so fa r. A s , co m o ya.
siera vin cu lar sta en el o tr o , pero slo la en cu en tra , en cu an to
en la cien cia, el co n o cim ie n to v a re d u cin dose cu a n d o la in tu i
q u e el otro v ie n e h a cia ella o rigin ariam en te d esd e su prop ia m is -
cin se p ierd e en la p e r m u ta ci n va ca de las fonm as l g ica s y los
m id a d y n o cu an d o sigue la o b je tiv id a d de m i decir. E l filo so fa n te
infin itos h e ch o s em p r ic o s, as ta m b i n ocurre en el filosofar cuan
tie n e ciertam e n te el im p u lso d e h a b la r a p re m ia n d o , de dirigirse
do y a en l n o h a b la una p o sib le e x iste n c ia n i pu ede ser h a b la d a .
im p e tu o sa m e n te al o tr o , p ero pierd e cuan do en ton ces el o tro le
P ero si la d iferen ciacin d e la filosofa re sp ecto a la ciencia
sigu e y ob ed ece . A b sten erse y pensar en las o b je tiv id a d e s co m o
su p on e a sta co m o su c o n d i c i n ; si, a d e m s, acoge a la ciencia
p o sib ilid a d es es la con dicin p a ra qu e el o tr o v a y a su rgien d o al
en el sen tido d e fo rm a m e t d ic a p ara su p ro p ia tra n sm isi n a
en cu en tro h a s ta q u e en la co n creta situ a ci n h ist ric a la pa
o tr o s, en ton ces s se p u e d e lla m a r a la filo so fa u n a c o n c e p c i n
la b r a filosfica, co m o expresin de la d ecisin , el s-m ism o v in
d el m u n d o c ie n tfic a : con cep ci n del m u n d o s o b r e la b ase de la
cu la al s -m ism o . L o qu e se p resen ta en las o b ra s c o m o p en sam ien
orien tacin cientfica en el m u n d o y en fo rm a d e p en sar articu la
to filosfico d esa rrollad o p reten d e despertar esta p o sib ilid a d , n o
d o , pero no u n a con cepcin del m u n d o p ro b a d a por la ciencia.
la sum isin n i la im ita ci n .
L a filosofa se diferencia d e la cie n c ia , n o p a r a en tregarse al en
2. P o l a r id a d e s d e l f il o s o f a r e n e l m o v im ie n t o d e l a v o
su e o , sino p ara ten e rla v e r d a d e r a m e n te en s. N o es u n a casu a
l u n t a d d e s a b e r . E n cu an to qu e el filoso far e s origin ariam en te
lid a d qu e casi to d o s lo s gran des filsofos h a y a n sid o m a e stro s en
querer sab er, parece qu e h a de a d o p ta r la f o r m a de u n a ciencia.
u n a ciencia p a rticu la r. L a s ciencias sirven a la filo so fa , n o e ll
P e r o , m ien tra s q u e el saber est d e te rm in a d o e n la s ciencias p o r
 L a fi l o s o f i a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e t m
O r ie n t a c i n j i l o s j i c a en el m und o

tre c h a y cu lm in a n te relacin con la filo s o fa , p or la cu al h ab a

el carcter especfico del m to d o y del re su lta d o , la filosofa se- sido im p u ls a d a ; ta le s fu e ro n , p or e je m p lo , la t e o lo g a , la m a te
m a n ifiesta , si se la quiere definir, slo in d e te rm in a d a m e n te y eu m tic a y las cien cias n atu rales m a t e m tic a s , la filo lo g a y la
con trap osicion es. L a filosofa preten de el saber de lo in co n d icio - h isto ria , la p sic o lo g a , la sociologa. Es cierto qu e los co n oci
v n d o com o el verd ad ero ser, y se refiere siem p re a algo singular m ie n to s v lid o s o b je tiv a m e n te son sie m p re ta n slo lo s de las
en el cual ella tien e qu e ap reh en d erlo. Se dirige al sab er com o ciencias p a r t ic u la r e s ; pera as com o stos h a n sido c o b ra d o s m er
posesin p ara superar t o d a p osesin c o n q u ista d a m e d ia n te p re ced al im p u lso de la filo so fa , ta m b i n sigu en sien d o im p o rta n te s
gu n tas rad icales. Se dirige a los o b je to s co m o o b je tiv id a d y , sin: p ara ella y so n , p o r t a n t o , m s q u e un sa b e r p articu lar cu a lq u ie ra .
e m b a rg o , carece de significacin sin la re alid ad de la e x iste n c ia , b) P o s e s i n d el sa b er y a sp ira cin h a cia el s a b e r . L a filoso
de la cu a l, en la existen cia e m p ric a, ap a rta n p re cisa m en te esas fa se re v u elv e con tra su su p u esta p o se si n , que com o a lg o ense
o b je tiv id a d e s. Si se in ten ta u n a definicin de la filosofa m e d ia n a b le en u n a escolstica filosfica qu isiera ab arcar e n ciclop d ica
te la acen tu acin de uno de los dos asp ectos de ta l con tra p osicin , m e n te to d o el saber o se presen te co m o u n saber filosfico espe
en to n ces, p or virtu d de esa u n ila te ra lid a d , se con vierte co m o d og cia l. Su n o m b re y a d eriva de la id ea de q u e es u n a asp ira cin , no
m tica en u n a filosofa m u e rta . S lo m o v i n d o se entre esos doe u n a posesin . E l h o m b re co m o filsofo con oce su n o -sa b e r y as
polos tiene la filosofa su v erd a d : pira al saber.
a) L o p a rticu la r y el t o d o . E l con ocim ien to esp ecializad o es P ero m ien tra s q u e esta asp iracin es im p o sib le sin estar y a t o
el saber y poder, co n q u ista d o en la orien tacin in tra m u n d a n a cad o por el saber y sin procurarse en ca d a caso cla rid ad m e d ia n te
en un orden particu lar. P ero lo cogn oscible es in f in ito : la filoso una co n ce p tu a ci n q u e llegue a ser p o se si n , la d efin itiva p o se
fa no es saberlo to d o ; y a desde sus com ien zos se r e v o lv i con tra sin del saber an u lara la asp ira ci n . D e aq u q u e K a n t supiera
el eru d itism o. L a filosofa slo es v o lu n ta d d e sa b e r, q u e n o se di que n o se p u e d e aprender filo so fa , sino ta n slo a filosofar. T a n
rige a n ad a p a rticu la r, sino al t o d o , sino al ser en s ; no a lo dis t o la filosofa co m o d o c trin a , co m o la n e g a ci n de qu e la filosofa
perso y m ltip le , sino al origen . P ero si bien la filosofa co m o sa es p o sib le , carecen de a u tn tico sa b er. A q u lla m a n e ja con ce p tos
ber se dirige al t o d o , slo se realiza en cad a caso en algo p a rticu q u e , co m o ta le s , slo tien en u n a v a lid e z artificial p or v irtu d de
la r. T a m p o c o es u n a ciencia en to d a s las ciencias. T o d a o b je tiv i u n a e s c u e la ; sta n o p rogresa m s all de su n e g a ci n .
dad especial es tra ta d a algn da p or algu n a ciencia p a r t ic u la r ; L a filo so fa , q u e n o sa b e y q u e se m u e v e , sin e m b a r g o , h a cia el
n o h a y o b je to qu e no sea particu lar y esp ecial. S lo co m o idea sa b e r, se p u ed e caracterizar co m o este im p u l s o : p u e sto qu e la
ex iste la to ta lid a d com o un im p u lso filosfico de las ciencias p a r filosofa se dirige al to d o asp ira a lo s ltim o s lm ite s . D o n d e tr o
ticu lares y en la to ta lid a d d e la s ciencias. E l d o m in io del saber p ieza con un lm ite no se d e tie n e , sino qu e en cu en tra la p re g u n ta
com o saber de to d o es im p o sib le en la sinfinitud de con ocim ien to s qu e im p u lsa m s all. A p r e sa p o r la raz to d o lo q u e se p re sen ta
y m to d o s cien tficos, pero es p o sib le d o m in a r el saber co m o fu n co m o ser, y se define a s m ism a co m o ra d ic a l. N o h a y lo qu e
cin del p en sa m ien to p or v irtu d de un estar presen te en to d a s ella ni siqu iera p on e en cu e sti n , y h ace in segu ra t o d a p osesin .
las p erspectivas esenciales, p or la com pren sin de lo s p rin cip ios, B u s c a , fu era de to d o ser, el p u n to p a ra con cebir e l ser. S ab e que
por virtu d d e u n a form a ci n q u e , en cada caso esp e cial, h ace p o esta b u sc a es u n a a n t in o m ia : querer co m p ren d er, querer lo im p o
sible la adquisicin e in teligen cia d e lo co n o cid o h a sta en ton ces. sible y , sin e m b a r g o , n o cejar.
F ilo s fica m e n te , el to d o existe siem pre co m o la v o lu n ta d de u n a
E s t a origin aria v o lu n ta d de saber d e l filo so fa b u sc a p o r el
ilim ita d a orien tacin in tra m u n d a n a por to d o s lo s ca m in o s p o si
ca m in o del co n o cim ien to de lo p articu lar la c la r id a d de la con
b le s, y es la disposicin p a ra seguirlos en lo p articu lar sin pen sar
ciencia qu e cu lm in a en la concien cia d e s p r o p io . E l filsofo no
en los re su ltad os.
slo qu iere v iv ir , sino v iv ir con p le n a c o n c ie n c ia ; para l es
C u an d o, partien d o del origen de la v o lu n ta d de sa b e r, el filo v e r d a d e ra m e n te Ser n o lo que sa b e por la re fle x i n e x terio r de la
sofar acta en el con ocim ien to esp ecial, en ton ces h a to m a d o el m e ra in te lig e n cia , sino lo qu e se le h ace con scien te en la s e sp e c-
tu rn o y lle v a la v o z c a n ta n te aqu ella ciencia q u e e sta b a en es
 L a filo s o fa e n sus d ife r e n c ia c io n e i 869
:3S6 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo

ficas cla rid ad es que son el r e su lta d o p o sib le del filosofar c o tid ia c i r : lo q u e y o s n o es m s q u e co n d ici n de c m o e s to y cierto
n o . E s ta s no se pu eden p a rticip a r co m o c o n o cim ie n to s de cosas, d e m i ser.

sino slo surgir d el qu e la s con oce al p re p a ra d o p a ra ellas. F ilo s A s , p u e s, cu a n d o la ciencia se afirm a com o la n ica m an era

ficam en te se en cu en tra , salien d o de la o scu rid ad del m e ro ins d e aprehen der la v erd a d y n iega to d a s la s d em s se recu sa el filo

tin to al saber de s m ism o . P e r o , p u e sto que el saber co m o p ose s o fa r . P e r o , cu an d o se renuncia a la ciencia co m o el m u n d o de la

sin sera a su n to de la d iv in id a d , el filso fo no est n u n ca en cla v a lid e z gen eral im p o s itiv a , se dan tu m b o s en el v a c o y no se p u e

rid ad d e fin itiv a , sino qu e ansia confiarse a lo o scu ro. P u es su d e filosofar. P ero n o es p osible u n a sn tesis de ciencia y filosofa
claridad no proced e de la n a d a , n o se asien ta sobre s m i s m a ; se en el sen tid o de q u e co n stitu yeran un c o n ju n to d el sab er. Su sep a
racin y su ten sin d ialctica p ertenecen a n u estra m a n ife sta ci n
ra en ton ces clarid ad in d ifere n te, co m o la clarid ad del a g u a . De
c o m o ex isten cia te m p o r a l, en la qu e slo p o d e m o s trascen d er cu an
a q u que en el b u sca r d el filosofar e x ista el com p ren d erse a s
do co n o ce m o s p o r las ciencias el m u n d o sobre el cual tra sce n
m ism o ta n to co m o el hacer p a te n te lo qu e es v e rd a d e ra m e n te in
dem os.
c o m p r e n sib le . a fuer de p e rd u ra b le m e n te in co m p ren sib le. E l sa
ber en la filo so fa tien e la p ec u lia rid a d de q u e en lo decisivo slo L a filosofa no es ta m p o c o la d o ctrin a p or la cu al nos dirigi
sabe qu e n o sa b e . m os, co m o en la accin t c n ic a , p or una teo ra cientfica. El
a cu e rd o de p en sa m ien to y vid a no significa la su bordin acin del
c) S a b er y e x is te n c ia . L a ciencia in v e stig a lo qu e existe
in d iv id u o con creto a la le y o a la im a g e n de la d o ctrin a. L o que
e m p r ic a m e n te , qu e es in d ep en d ien te d el ser del in v estig a d o r, lo
c o m o p en sad o n o era y a fu n cin en la v id a est p en sad o sin v e
que h a y . E l filosofar p re g u n ta p or el ser, el cu a l es e x p e rim en ta d o
ra c id a d . L a filosofa existe origin aria m e n te co m o p en sam ien to de
p o r q u e y o m ism o s o y ; y o slo p u e d o saber el ser d e la m an era
ca d a d a en su con crecin , co m o la accin interior d el p en sam ien
qu e so y p or m . A s , p u e s, el saber filosfico es d ep e n d ien te de
t o . L o qu e se p ien sa y rep resen ta en una o b ra filosfica tie n e , por
m i ser, es su p ro p ia cercioracin .
ta n to , tra s s co m o criterio el arraig a m ie n to de p en sa m ien to y
L a filosofa no p re te n d e , o lv id n d o se de s m is m a , identificarse v id a en u n a u n id a d o la aclaracin d el s-m ism o presen te, y no
con el saber de la o rien taci n in tra m u n d a n a , co m o si en el filo
h a ce n a d a m s q u e p on er en orden y en re p rod u ccin m e t d ica
sofar se tr a ta se de lo id n tic o , co m o en las cien cias, o hu biera un
lo qu e se p u ed e decir, su rgid o de l. P u e sto que y o slo existo
o b je to del saber qu e stas o lv id a se n . D o n d e la filosofa cree in
co m o ser qu e p ie n sa , y el filosofar es p e r rar en la existen cia em
v estigar y re so lv e r, en lo p a rticu la r , p ro b le m a s y despu s llegar p r ic a , en ta n to qu e la p o sib le e x isten cia se concibe a s m ism a
a re su lta d o s, se co loca en la a c titu d de situ arse en la co n tin u id ad e n su lib e r ta d , co m o in co n d icio n a lid a d , la filosofa es, en v e r d a d ,
de un a in v e stig a c i n , de dar en ca d a caso un p a so m s sobre la d o c tr in a u n m o m e n t o , en el sen tid o de qu e h a sid o e x p r e s a d a ;
filosofa tr a n sm itid a y d esp u s ofrecer los re su lta d o s esperados. p e r o , sin e m b a r g o , no com o un sim p le com p ren der o b je tiv o , sino
Pero la filo sofa slo es v e rd a d co m o un proceso de aprop iacin s lo co m o p o sib le tran sp osicin en el s-m ism o .
de p o sib ilid a d es del ser, n o c o m o sim p le esfu erzo p or resu ltad os A u n q u e al filosofar n o p o d e m o s h ab lar sin los re sp e ctiv os con
del saber. c e p to s, stos n o son la esencia del p en sam ien to filosfico en el
E n cu a n to q u e las ciencias en cu en tran su sen tid o en el filoso m is m o sen tid o q u e son la esencia del co n ocim ien to cientfico. T a n
far, que p rim ero les da el im p u lso a c o m p ren d er, sirven a la filo t o los co n ce p tos de la in vestigacin com o el ta r ta m u d e o del len
sofa com o m a te r ia l. P e ro to d o su co n ten id o no llen a y realiza g u a je e x e n to d e con ce p tos son el final del filo so fa r. A s co m o el
to d a v a el ser. C ierto que ya en la orien tacin cientfica en el filo so fa r se fa lse a en la c o n ce p tu a lid a d , cu an d o sta slo es an

m u n d o , co m o con cien cia en g e n e r a l, creo p o d er d e c ir : y o soy te rm in o lo g a , en el le n g u a je sin concep tos se p ierd e y h u n d e en

la oscu rid ad .
lo que y o s ; y o so y co m o saber aq u ello en d o n d e to d o se re
ne y resu im e; el ser est con ten id o en lo sa b id o . P e ro slo com o P ero au n qu e la filosofa es lo qu e rebasa d e la ciencia sin ser

p o s ib le e x is te n c ia , es d ec ir, en el b rin co d el filosofar pu ed o de a su v e z cien cia, sin e m b a r g o , siem p re en el le n g u a je quiere ser

24
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o L a fi l o s o f a en s u s d i f e r e n c i a c i o n e s 371

u n sab er. E n lu gar de la diferencia de filo so fa y cien cia lo qu e el m u n d o ; la v o lu n ta d de saber se q u e d a v a c a sin c ie n c ia ; la filo
h a y qu e perseguir en el filosofar es la ten sin de sa b er y e x is te n so fa p reten d e qu e t o d o , sin lm ite a lg u n o , q u ed e tra sp a sa d o por
cia . Cierto es qu e el saber es lo qu e slo en la s ciencias cob ra la lu z de la ra z n . P ero exige ta m b i n q u e lo sab id o sea acog id o
su clara figura y desarrollo m e t d ic o , pero siem p re est p re sen te , en la e x is te n c ia , no de un m o d o in d ife re n te , co m o fin en s m is
con algu n a concrecin d e su fo r m a y m a te r ia , ta m b i n en el filo m o p ara q u ed arse en ello , sino para m o v e rse en ello c o m o cam in o
sofar. L a m an era de esta p re sen cia, a causa de q u e , a diferencia h a cia la verd adera concien cia del ser. N o perderse en la sin fin itu d
del m ero sa b e r, el saber en el filosofar tiene un sen tid o y cor?v- d el sab er o b je tiv o ni en el caos de los se n tim ie n to s slo es p o si
p r o m e te , c o n stitu y e el filo so fa r, en el cual el saber q u e d a en la b le p or un m o v im ie n to entre a m b o s , en el cu al se r e a liza la e x is
te n si n de teneT qu e poseer u n asp ecto de co n te m p la c i n y un t en c ia c o m o u n te rc e ro , n u n ca solo o b je tiv o ni n u n ca solo s u b
asp ecto de a cci n , n in g u n o de ellos sin el o tro . je tiv o , qu e se ha de acla rar filosficam en te.
L a filosofa co m o saber es co n tem p la ci n . L o s griegos h an com La clarid ad n o p u ed e ser cla rid ad de n a d a . U n filsofo qu e
p arad o la v id a con u n a f e r ia : u n os llegan p a ra m o stra r su a r t e ; p roced iese co m o u n m a te m tic o y qu e se im a g in a se un o b je to p a r
o tro s, p ara realizar g a n an cias en tr a to s com erciales con lo s fe tic u la r , al cu al slo es posible tener co m o m ero o b je to de la in
ria n te s, pero otros ta n slo p ara co n te m p la r. E s t o s seran lo s fil te lig e n c ia , al m a r g e n del d estin o de la p ro p ia v id a , se q u ed a ra en
so fo s. P ero los griegos n o t o m a b a n el filosofar c o m o una co n tem la clarid ad de lo fo rm a l sin v e rd a d e ra acla ra ci n . E l im p u lso h a
p lacin que n o c o m p r o m e ta , sino qu e q ueran en la co n te m p la cia la clarid ad slo es filosfico cu an d o se dirige al fo n d o su s
cin de lo d iv in o hacerse se m e ja n te s a D io s . E n ellos la filosofa ta n c ia lm e n te oscuro de la m a n ife sta ci n d e la e x isten cia . E l fil
n o es slo sa b e r, sino ta m b i n p r a x is, estu d io de la v e rd a d e ra v id a so fo , p re p a ra d o y ab ie rto p ara su d e stin o , est h a m b r ie n to de
m ism a; la filosofa se acrisolab a fren te a la m u e r t e ; filosofar sig m u n d o ; t r a ta de con ocerlo co m o n a tu r a le z a y en la a m p litu d de
n ificab a aprender a m o rir. la o b je tiv id a d h i s t r ic a ; d e e x p e rim e n ta rlo en la con crecin t c
Si la con tra p osicin de v id a y saber se estab leciera de m o d o t ic a , h ist r ic a , d e su p ro p ia ex isten cia e m p ric a. L a filosofa no
q u e u n m ero saber c o n te m p la tiv o se op usiera a un existir m era p u e d e q u ed arse al m a rg e n colmo s o lit a r i a ; p o d ra cu ltiv a rla n i
m e n te a c tiv o , cad a uno de lo s la d o s , al perder el o tro , se perdera ca m e n te quien to m a r a con sigo en su so le d a d u n a v id a y un m u n
a s m ism o . Si n o s lim ita m os al sa b e r, si d eseam os p o sitiv id a d en d o q u e l h u biera c o n q u ista d o .

la cu al y a n o se inserta el s -m is m o , en ton ces se c o n te m p la una P e ro la e x iste n c ia n o est d a d a y a te r m in a d a y hech a co m o

gran d iosa im a g e n del m u n d o y se cree sa b e r, pero no se puede un ser qu e despu s sera a c la r a d o , sin o qu e slo se p u e d e realizar
acercar m s ni por el otro ni p or el p rop io p e n sa m ie n to . P ero si p or v irtu d de la cla rid ad co n q u ista d a en ca d a caso. L a filosofa
se d esp recia el sa b e r, si se le considera slo in d ife re n te m e n te , y n o se origina slo d e la ex isten cia em p rica y de las cien cias, sino
en su lu gar n os reclu im os en el se n tim ie n to , el in s tin to , la intui q u e , p en etra n d o a m b a s , h a ce m a n ife sta r se en ellas el ser: F ilo s o
cin , en ton ces se a n u la t o d a com u n icacin co m o ente r a c io n a l; fa n d o origin a ria m e n te so y co m o el b a r n d e M n c h h a u se n , qu e
p u es al ra c io n a liz a r, a su v e z , esta a ctitu d se cree su m in istrar, se sa c a b a d el p o z o tir n d o se de la p ro p ia c o le ta .
com o un im p ertin e n te p u r ita n o , pru eb as p ara su v e rd a d m edian te U na filo sofa d o g m tica que se p re sen ta s lo c o m o sab er es,
un v iv ir qu e se h a c e , m e d ia n te u n a v iv e n c ia qu e se m u e stra . L a s p or ta n to, ese n cialm e n te d istin ta de la filo so fa d e la lib erta d ,
con traposiciones se ca m b ia n p sico l g ica m e n te co m o a ctitu d e s un a q u e es la filosofa q u e en el saber alza el v u e lo . A ll se re a liza u n a
en o t r a ; p or el hech o de q u e a m b a s por s solas estn m u e rta s, v in cu la ci n a u n a en unciacin su stan cial d el s e r ; a q u , en c a m
c a d a u n a p or s p rod u ce ab u rrim ie n to y se d e ja te n ta r p or la b io , la v in cu la ci n a la decisin e x iste n cia l. A ll se d a el a p a sio
contraria. n a m ie n to en la lu ch a p o r la v a lid e z im p o s itiv a , p o r s u a cep tacin
E l filosofar e st en tre estos d o s p o lo s , sa tisfa cie n d o los d os. co m o verdad o b je t iv a y la n e cesid ad de escu ela y exp a n si n ;
L e filosofa es la p erca taci n d e la verd ad p o r el ca m in o de la a q u se tr a ta de un a p asion am ien to p o r la p u r e z a d e l a lm a , p o r
cien cia en la p rop ia v id a m is m a . L a filosofa ex ig e in vestiga r en. la fra n q u a y la c o m u n ica ci n , p o r el am or de la in ^ o n d icio n a -
872 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o

L a f i l o s o f a e n sus (V ifc r e v c ia cr o n r a m
lid a d . D e a q u q u e en la m u tu a a claracin m e d ia n te o b je tiv id a
d e s , q u e , co m o ta le s , siem p re sigu en sien d o p r o b le m a s y p o sib i
lim ita a lo co gn oscib le tiene su origen y su segu ridad en la fu erza
lid a d e s , se d esarrolle u n a to le r a n c ia q u e slo cesa fre n te a la in
d el s-m ism o filos fico, es c o m n a la filo so fa y a la cien cia el
to le ra n cia del d o g m a tis m o , o c u lt n d o se tr a s el cu al el h om b re
p re gu n tar y la m a r c h a m e t d ic a fren te a la a p ata de la ign oran
ro m p e d e hech o la c o m u n ic a c i n . E n la p r im e r a , la filo so fa es
cia in d iferen te.
u n to d o o b je tiv o cerra d o. A q u n o es m s qu e u n m e d io d e c o m u
N o e x iste , p or t a n to , u n a verd ad era lu ch a entre la filosofa y
nicacin al servicio de la e x is te n c ia . A ll e x iste c o m o creencia
la cie n c ia , pero s u n a lu ch a por la a u t n tic a ciencia y la a u tn
en un a o b je tiv id a d de carcte r g en era l. A q u e x iste c o m o un a a u to-
t ic a filo so fa , e n la cu al a m b a s estn a lia d a s. E s ta lu ch a se diri
p en etracin d el in d iv id u o en re la ci n con su tra sce n d e n cia en in
g e c o n tra el r e b o sa m ien to d e los lm ites, cu an d o la cien cia se
finito p rogreso .
cierra co m o saber im p o sitiv o de la s co sa s en el m u n d o ; es decir,
A s , p u e s, el filosofar n o es n i slo ciencia ni s lo e x is te n c ia .
d e slig n d o se del suelo de su slid a con sisten cia , se a d e la n ta , por
Es a claracin m e t d ic a , p e n sa b le c ie n tfic a m e n te ; su re su ltad o
as d ecir, a c u a lq u ie r espacio y q u iere exten d erse a t o d o ; cuando
slo est en la tr a n sp o s ic i n en la con cien cia ex iste n cia l q u e hace
co n te n id o s q u e son exp resin d e u n a creen cia a d o p ta n la form a
p o sib le .
del sab er.
C om o c ie n tfic o me a le jo de la v id a , ap re h en d o lo s o b je to s
L a lu ch a se d irige c o n tra la filo so fa a crtca c u a n d o sta se
co m o o b je to s en s m is m o s , b u sco criterios y c o m p r o b a c io n e s de
p re sen ta co m o cie n c ia . C on tra ella se re b e la p rim e ram e n te la au
v a lid e z g e n e r a l; la m e ra vid a es cosa p riv a d a en la cu a l to m o ac
t n tic a cien c ia , q u e deistroza en segu id a los sedicentes con oci
titu d d istin ta q u e en la in v e stig a c i n . P e ro c o m o filo s o fa n te re
m ie n to s filosficos, o se los in corp ora c o m o con ocim ien tos cient
to r n o a a m b a s . C ierto es qu e y o te n g o q u e h acer co n m ig o m ism o
ficos p articu lares (p u e sto q u e n o son filosficos, sino qu e tienen
co m o p o sib le e x is te n c ia , p ien so desde esta v id a y c o m p ru e b o o
su lu gar d e te rm in a d o en la orien tacin u ltr a m u n d a n a com o con o
m e d esen ga o lo q u e he p en sa d o en e l l a ; pero ah ora y a n o p uedo
cim ie n to s d e o b je to s ), y co n tra ella se dirige desp u s la filoso
separar m i v id a co m o cosa p r iv a d a y m i p e n sa m ie n to co m o o b je
fa m is m a c o m o co n tra su p r o p ia falsificacin , p u esto qu e su sa
t iv o , pues lo u n o se con vierte en lo o t r o ; si y o n o filosofo d iaria
ber n o es p a r a la co n cien cia en g e n e ra l, sino qu e e s, co m o con
m e n te en m i v id a no filosofo en gen eral. L a filo so fa es u n factor
d e la v id a q u e , co m o m a n ife sta c i n de la e x is te n c ia , se crfea sa ciencia a b so lu ta , aq u ello en q u e u n in d ivid u o h ist rico lleg a a
s m ism o .
b ie n d o , y sobre s m ism a e m p u ja fuera d e s. P e ro n o e x is te , e v i
d e n te m e n te , en u n a m e ra referen cia a la v id a , sino por v irtu d de L a lu cha de la filosofa co n tra la filosofa co m o fa lsa ciencia se
la v id a m is m a . E l p e n sa m ie n to filo so fa n te es v id a , as co m o la d irige, en d e fin itiv a , co n tra la d ebilid ad q u e en esa fa lsa ciencia

v id a slo e x iste co m o v id a p e n sa n te . b u sca un asidero en lu gar de ser s m ism a y 'responder de s m ism a.

L o real en las situ acion es lm ites q u e d a e n cu b ie rto. Se m a n ip u la
3. La l u c h a d e l a f il o s o f a po r l a c ie n c ia . L a filosofa y
y o p era p ara asegurar algo q u e p or s m ism o q u e d a oscuro y , al
la ciencia tie n e n qu e sep ararse p re cisa m e n te p a r a estar m s cier
c a b o , no es n a d a m s qu e m e ra existen cia e m p ric a. B a jo el m a n to
t a s de su v in c u la c i n . C o m o to ta lid a d d e la s cien cias seran un a
de un su p u esto filosofar en cien cia estricta se en cierra y aisla d o g
t o ta lid a d tu r b ia . P e r o en la cla rid ad sob re su sen tid o so n , com o
m tica/m en te con el afn de o cu lta rse a s m ism o la p rop ia a n gu s
filoso fa o c o m o cien cia, u n t o d o en el q u e c a d a u n a de ellas no
t ia . A lte r n a tiv a m e n te t o m a la care ta de la c e u d a p ed an tera y
p u e d e p rescindir de la o tra .
d e la ligereza p o s t iz a ; sin e m b a r g o , slo es p rop io de la v e r d a d el
C o m o q u iera qu e el filo sofar es u n a v o lu n ta d d e saber qu e y a
au tn tico d olor y la alegra n a tu r a l. E s ta d e b ilid a d no sop orta la
en la ciencia p arece cu m p lirse p or un m o m e n to p a r a re torn ar in
v a cila ci n n i el p ro b le m a tism o , del q u e , en el filo so fa r , q u ed a afec
m e d ia ta m e n te a su o rig en , y co m o qu iera q u e la cien cia tie n e su
ta d o to d o lo q u e n o es m s q u e o b je tiv o y to d o lo q u e no es m s
sen tido p o r v ir tu d d el im p u lso em anado d el filo so fa r, y p u esto
q u e su b je tiv o .
q u e , sob re t o d o , e l rigor d e la a u to crtica d e la ciencia q u e bo
P o r ltim o , la filo sofa ha d e co m b a tir en fa v o r de la ciencia,
374 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m u n d o
L a fi l o s o f i a e n su s d i f e r e n c i a c i o n e t 375

c u y a lib e rta d es ta m b i n su p ro p ia esencia, co n tra los p od eres so n la fo r m a y la c u a lid a d algo en esencia id n tic o , e st , sin d u d a ,
cio lgicos q u e , u tiliza n d o la con fu sin del p lu riv a le n te sen tid o de
a p o y a d a en q u e h a y algo com n y v lid o , q u e , co m o b e llo , corres
lo verd a d ero , tr a ta n de hacer p asar co m o v a lid e z gen eral p recisa
p o n d e r a , p or e je m p lo , a la correccin l g ic a en el co n o cim ie n to .
m e n te lo que ellos n e cesitan . E n la fo rm a de o p in in p b lic a o p or
P e ro lo g e n e ra l, q u e cie rta m e n te es lo q u e h a c e p o sib le la p a rtici
d ecreto a u to ritario de los g o b ern a n tes pu d ieran esto s p o d e re s, m e
p a ci n en el a rte y su acce sib ilid a d in c lu so a l ca b o d e m ile n io s ,
d ia n te la a u to rid a d su b o rd in a d a , decidir y asegu rar lo q u e d eb e
n o es la esencia d e l origen sin o el m e d io .
s er v erd a d y lo qu e se p u ed e afirm ar co m o re su lta d o cientfico.
E l origen h a d e bu scarse an tes del m e d io , antes d el m o d o de
E n la lu ch a co n tra t o d a a u to rid a d de fe qu e quisiera servirse d e
o b je t iv id a d , in clu so a n tes d e la it ea. Si q u erem o s ver c m o el arte
la ciencia e st , p o r t a n t o , la filosofa a lia d a con la a u t n tica cien
se d e sta ca de la filosofa n o p o d e m o s orien tarn os p o r lo q u e h a
cia y con t o d a creen cia qu e te n g a p or su p u esto la lib e r ta d d e pre
sido u n a rte d e te r m in a d o , ni p o r el arte id e a lista de fo r m a cl sica
g u n ta r e in v e stig a r .
o r o m n tic a , n i p o r lo m a te r ia l (q u e est u n id o a l arte de asu n to
o al im p re sio n ista ), n i por lo q u e p ersigu e fines (c o m o lo t cn ico ,
p o ltic o -te n d e n c io so o m o r a lis ta ), n i p o r el arte fo r m a lista co m o
FILOSOFIA Y ARTE
in te n to de un ju e g o a u t n o m o . P o r t a n t o , si n o s v o lv e m o s por
t o d o esto a la e x is te n c ia , d e la cu al su rge el arte lo m ism o que
1. En Qtn s e n t id o es a u t n o mo el a r t e . A r a v s de los la filo so fa , el arte p arece su straerse a u n a con cep cin u n v o c a ,
m ilen io s flu y e la corriente de la creacin a rtstica co m o em a n a n
q u e le sea a d ecu a d a .
do d e u n a fu e n te p ro p ia . P ero m ien tra s qu e la filosofa en sus
E n su o rigen , el a rte es la a claracin d e la e x iste n cia por vir
co m ien zo s se o p u so in m e d ia ta m e n te con sus p re g u n ta s a la exis
t u d de u n a cercioracin , la cu al in tu y e n d o a c tu a liz a el ser en la
ten cia re lig io sa , el a rte , d u ran te la rg o tie m p o , h a sid o id n tico en
ex isten cia e m p ric a. E l ser en el filosofar es a p re h en d id o com o p e n -
con ten id o y concien cia al hacer religioso ; el a rtista sirve entonces
s a b le , en el arte co m o r e p r e s e n t a b le ; el m x im o d e in m e d ia te z di
a la re ligin , no slo es an n im o h ist rica m e n te , sino qu e com o
re cta en la p a rticip a c i n de la s asercion es filosficas es p o sib le por
a r tista no tien e in d ep e n d en cia p e r s o n a l; crea o b ras su b lim e s im
v irtu d d e la co n scien cia del p e n sa m ie n to ; en la p a rticip a c i n in
b u id o de una concien cia tra scen d en te y gen eral. E l arte p u e d e es
m e d ia ta del arte , su carcter in d irecto es la con secu en cia de su
ta r y a en su cim a cu a n d o to d a v a no h a y filosofa. E n lo s tie m p o s
in tu ici n que, co m o p e n sa m ie n to , p erm a n e ce a b so lu ta m e n te
d e lib e ra ci n , por el co n tra rio , el arte sale del le ta r g o de su d ep en
oscu ra.
den cia co m o t a l a rte , co m o la ltim a accin cread o ra de m ito s en
la linde d e un a clarid ad esp iritu al que se eleva sin crear y a m ito s. P ero ta m p o co estas f rm u la s c a p ta n n i el m e d io ni el origen .

A u n q u e to d a v a n o est en exp resa lu ch a co n tra la re lig i n , sin A u n q u e el arte p a re ce , a lo la r g o de to d o s los t ie m p o s , ser lo m s

e m b a r g o , fu n d a d o en la in d ep e n d en cia in terior de la e x isten cia a cce sib le , es co m o esencia en su re sp ectiv o origen lo m ism o q u e
la filosofa ta n h istrico q u e , de h e c h o , slo a p a re ce en su m e d io
d e los gran des a rtis ta s , est casi o cu p a n d o el lu gar de la religin
co m o un m u n d o n ico solidario en s m ism o .
y llega a ser p o sib le exp resin de la p rop ia cercioracin del ser del
h om bre que se asien ta sobre s m is m o , es d ecir, d el h o m b r e ^que E l arte co m o la filosofa e x iste en la a p ro p ia ci n , en la p ro d u c
filosofa ; d esp u s, con la lib eraci n del filo so fa r, ta m b i n el arte c i n , en la o b ra existen te.
se desliga de la re ligin . E l esp ritu de la filosofa est actu an d o 2. La f il o s o f a y e l ar t e e n l a a p r o p ia c i n . F ilo so fa r es
en el artista por afinidad e le ctiv a ; h a sta qu e al fin , cu an d o la re p en sar d en tro de la v id a , que en este pensar s e lib r a de la fa lse
ligin y la filosofa d esfalle cen , ta m b i n el arte parece quedarse d a d ; en l la v id a t r a ta d e elevarse desde la ce g u e r a a la v id e n
v aco. c ia , d esde la d isp ersin a la u n id a d del s -m is m o , d esde lo q u e
Sin e m b a rg o , la cuestin, sobre la esencia n ica y u n itaria del e x is te em p r ic a m e n te al ser. A q u e llo , desde lo cu a l el filosofa r se
arte suscita la p er p le jid a d . L a te n d e n cia a en con trar d on d equ iera r e m o n t a , lo con se rva to d a v a en s, exp u esto a eq u iv o ca cio n e s,
37 O r ie n t a c i n f i l o t f i c a en el m undo L a filo s o fa en sus d ife re n cia c io n es STt

q u e tie n e siem pre p resen tes p a ra d esh a cerla s. T e n ie n d o la v e r d a d d ecisiv o cu an d o el arte alca n za la s m x im a s p ro fu n d id a d e s. El
com o direccin , n o co m o p o se si n , el filosofar es el m ovim ien to- p o e ta tr g ico p u ed e presen tar con in co m p r e n sib le an ticip aci n el
q u e p arte de la perdicin a la c o n q u ista de s m is m o . E s t siem fracaso com o la ltim a cifra d el ser en la ex isten cia em p rica. L le
p re to d a v a en el lm ite en tre lo q u e h a y q u e su perar y lo q u e h a y v a al o y e n te a la s situ acion es de sus hroes q u e , siendo in a d ecu a
qu e alca n zar. L o in accesib le es la fa ta lid a d de su ser in te r m e d io . das a n u estra v id a f c tic a co n m u e v e n , p ero n o llegan a ser destino
E s t e filosofar lle g a a s m is m o en la a p ro p ia ci n d el p e n sa m ie n to p a r a n o so tro s. L o q u e n o so tro s c o n te m p l n d o n o s te m e m o s y su
tra n sm itid o , q u e no es u n sab er de algo p e n s a d o , sino la tr a sp o fr im o s, y en s u m a , sin e m b a r g o , ex p e rim e n ta m o s com o sa lv a c i n ,
sicin de ta l sa b er en u n a accin p en sa n te p ro p ia . N o es recibir no lo p a d e c e m o s desde n u estra p rop ia h istoricid ad p orq u e n o
sim p le m en te , n i a lca n za r definil .v a m e n te un s to c k de lo esen e sta m o s en la situ a ci n lm ite en qu e el hroe parece esta r. L o
cia l, n i la c o n te m p la c i n de u n p ro d u c to cerrado d el p e n sa m ie n to . tr g ico no es el fracaso p ro p io . S lo la e x isten cia est re al
P e r o , en la fo r m a de u n a in tu ici n q u e cu lm in a en la im a g e n , m e n te en la situ a cin lm ite , pero n o so tr o s n o lo estam o s cu an do
se a lc a n za en el sa lto la m e ta m e d ia n te el a rte. L a a p ro p ia ci n d e l c o n te m p la m o s el hroe tr g ic o , y ta m p o c o ste co m o co n te m p la d o .
arte al g o za r d e sus ob ra s p ro d u c e e m o c i n , d iste n si n , a le g ra , L a situ acin lm ite n o se p u e d e rep resen tar en la re alid ad d e lo^
con fia n za . E n e sta p erfeccin q u e c o m o le n g u a je d e la in tu icin h ist rico n i figu rar en fo rm a id eal tp ic a .
est c o m p le ta m e n te p re se n te , p ero q u e es en a b so lu to in accesib le
A s , p u e s, ta m b i n el p en sa m ien to de la situ acin lm ite co m o
r a c io n a lm e n te , y a n o h a y d e fe c to , fa lt a . A l in terru m p ir la c o tid ia
p o sib ilid a d filosfica e st , en ltim a in sta n c ia , v a c o , o b lig an d o a l
n id a d , al o lv id a r la re a lid a d d e la e x iste n cia em p ric a , ex p e rim en
q u e lo pien sa en te ra m e n te a rep legarse a su p rop io ser re a l, reali
ta el h o m b r e u n a re d en cin a n te la cu al p arece d esva n ecerse p o r
za n d o v e r d a d e r a m e n te la co n te m p la c i n d e la situ acin lm ite re
un m o m e n to t o d o cu id ad o y p r o p s ito , t o d o p la ce r y t o d a p e n a .
p re se n ta d a tp ic a m e n te , au n qu e con el p eligro in e v ita b le de ap ar
P e ro en ton ces tie n e qu e v o lv e r sin tra n sici n de n u ev o a la exis
ta r d e s m ism o al c o n te m p la d o r .
te n cia em p rica sin pod er h acer m s q u e record ar la b e lle za qu e
A m e n u d o qu isiera seguir al p o e ta en su o p u len to m u n d o , qu e
le a b a n d o n . C o n te m p la r el arte n o es u n ser in te rm e d io , sino un
lo d a o p ro m e te t o d o , y , sin e m b a r g o , ten go que creer en la lla
ser o tr o . L e jo s de la v id a , p ero lle v a n d o a p a re n te m e n te la v id a
m a d a del filo so fa n te con t o d a su p o b reza . R e a liz o la exp erien cia
en tera a la p e r fe cci n , a b a n d o n a sta a s m is m a cu a n d o v u e lv e
d e estar ta n to m s ab ierto al origen existen cial del arte cu an to
a estar ah r e a lm e n te . D o n d e el arte , ilu m in a n d o to d o s los a b is
m e n o s <me p ierd o a m m ism o e inclu so cu a n to m enos d ejo de
m o s y te m e ro sid a d e s de la e x iste n cia e m p r ic a , la tra sfig u ra , sin
filo so fa r.
e m b a r g o , en u n a claTa c o n cie n cia , la cu al a q u , m s tra sp a re n te
m en te qu e en lo s m s claros p e n sa m ie n to s d el ser, est cierta y 3. La f il o s o f a y e l ar t e en l a p r o d u c c i n . L o q u e es p r o
segu ra, p arece el h o m b r e , su stra d o a la e m b r ia g u e z y a la p a si n , p io d e l h a m b r e , tr a ta r d e r e m o n ta r se sob re s m ism o en el filo s o
no slo m ira r la ete r n id a d , en la cu a l t o d o est a n u la d p , sino t a m fa r , m e d ia n te el p en sa m ien to , g o z a r la s a tis fa c c i n p o r la p re s e n
bin estar en s m is m o . c ia d el ser en la im a g e n , m e d ia n te la in tu ici n , t o d o ello se p u e d e
A s , p u e s, m ie n tr a s q u e la fin a lid a d d e l filo so fa r es el p en sa co m u n ica r m e d ia n te la s o b ra s q u e p r o d u c e n lo s in d iv id u o s lla m a
m ien to den tro de la r e a lid a d de l a v id a , el sen tid o de la a p ro p ia d o s fil s o fo s y a rtista s.
cin del arte es p re cisa m en te esta sep ara cin en tre re a lid a d y su Si el con ten id o de am b o s p roced e de su e x is t e n c ia , en to n ces
m ersin c o n te m p la tiv a . E l h e ch o de q u e el filosofar d esd e lo p o la p o sib ilid a d de tra n sm itirlo p or v irtu d de u n a p o te n cia crea d ora
sible n o pu ed a d ar sa tisfa cci n sin perd erse co m o v erd a d ero filo q u e en el a r tista se lla m a su g e n io , aunque lo qu e l prod u ce sea
sofar es inherente a ste , as co m o lo es del goce d el a rte q u e en l im p e n e tra b le en su infinito origen y , sin e m b a r g o , co m o p ro d u
la satisfaccin sea la esen cia, n o s lo p e r m itid a , sino la fin a lid a d . c id o , p re sen te , se con vierte en p u n to de p a r tid a p a r a una n u e v a
L a separacin en tre la re a lid a d d e la p r o p ia v id a y la p ro fu n d a co m p ren si n c o m o si fuera la re a lid a d m is m a . E l p rop io a rtista
sa tisfa cci n o b te n id a gracias al a rte se p a te n tiz a del m o d o m a e st desp u s fre n te a sus ob ras c o m o si fu e ra n e n ig m a s ; el fil
578 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo L a filo s o fa e n su s d ife r e n c ia c io n e s S79

sofo slo sabe qu e su co n ten id o fu e , p ara l, lu m in o so , p ero tan C o m o q u iera q u e el a rtista co m o e x is te n c ia es m s que su
claram en te con ce b ib le qu e m s b ie n le sera u n e n igm a n o h ab er obra de a r te , c u a n d o d esliga la o b ra de su fo n d o ex isten cia l pierd e
en con trad o lo s p e n sa m ie n to s. L a p o ten cia creadora del filsofo no el goce de crear, pero ta m b i n el d olo r d e no estar satisfe ch o en
est d sign ad a a d e cu a d a m e n te co m o g e n io : qu ien com p ren d e la p e rfe cci n . L a perfeccin de la obra te r m in a d a se con vierte para
la o b ra del filsofo tie n e , co m o h o m b r e filo so fa n te en g en era l, al el cread or en origen de la in q u ie tu d e x iste n c ia l, q u e es n icam en te
h acrsela m s tra n sp a r e n te , q u e reivin d icar p a ra s m ism o la p o d o n d e el p roceso de creacin p u e d e con tin u a r.
sib ilid ad de estos p e n sa m ien to s co m o si slo por su en tu m ecim ien 4. L a filo s o fa y e l a rte en la o b r a . E n la fo rm a de u n a
to y a p a ta no los h u biera p en sa d o p or s m ism o . o b r a , la filosofa n o es el verd a d ero filo so fa r, p ara el cu al lo q u e
P ero la p o te n c ia cread ora, p or ad m ira b le que sea en el ju eg o a s est p en sad o n o es m s qu e una fu n c i n . A s c o m o la o b ra filo
sin co n te n id o , tie n e su v erd a d en servir a la e x is te n c ia , que se
sfica tie n e su ra z en el filo so fa r, en c o n ce p to d e v id a p e n sa n te ,
d esarrolla en v irtu d de la p rod u ccin d e su o b ra . H a y ciertam en te ta m b i n en l tie n e su criterio.
u n a gen ia lid a d de artista en la qu e apen as se p ercibe la e x iste n
A s , p u e s, cu an d o la filosofa co m o o b ra tie n d e a despren derse
c ia . Son los B o n a p a r te , que co m o R u b e n s o W a g n e r , trastocan
d e su fo n d o p ara existir co m o u n a to ta lid a d o b je t iv a , en ton ces
r e v o lu cio n a ria m en te el m a p a del im p erio de su arte. Su esencia
c o b r a ra sg o s afin es a la o b ra d e a rte. E n to n c e s se re d o n d e a y cie
es un gesto in a u d ito , incluso a rreb a ta d o r. C rean ob ra s p e rfecta s,
rra co m o sta , c o n stitu y e n d o u n m u n d o en la con crecin de u n a
p ero q u e , sin e m b a r g o , n o h a b la n a n u e stra u ltim id a d . E s com o
fig u ra sin gu lar q u e est a la v is ta , sien do la visin de su crea d o r,
si lo que les im p u lsa fu ese, en d e fin itiv a , la exu beran cia v ita l,
q u e en esta to ta lid a d ha tr a b a ja d o co m o en u n a o b ra de a rte. E n
el er o tism o , el m u n d o en form as su b lim a d a s. P e ro no b a s ta ser
s u m a , la ob ra est fre n te a l co m o un O tr o . E l te n a un p la n , h a
e x iste n c ia , y no b a sta ser g e n io , p ara a ctu a liza r cread oram en
b a hecho e sb o z o s, re ch a z y r e a liz , las p a rte s fu e ro n a ju st n d o se
te el le n g u a je d e la trascen d en cia. Cm o en el a rtista , de una
en tre s. L a to ta lid a d e sta b a p ara l p resen te en el d eta lle . N o
m a n e ra n ica e irrep etible, lo u n o tra e lo o tr o , es el m isterio de
slo en la ex p o sici n sino en el edificio m ism o de los p e n sa m ie n to s,
su origen.
que en p rin cip io p od ra e x p o n e rse de d iversos m odos y ex p re
E l artista y el filsofo p reten d en u n a to ta lid a d . P ero m ien tras
sarse con o tra s p a la b r a s, h a y a lg o a n lo go a la o b ra de arte . L a
q u e el filsofo tiene la to ta lid a d n ica e in aseq u ib le co m o m e ta
filo so fa aspira ad e m s a la p o sitiv id a d y cla r id ad qu e es afn
v concien cia de su cam in o siem p re in co n clu so , el a rtista re m a ta y
d e la in tu icin ; in v e r sa m e n te , la firm e articu lacin en la creacin
cierra en cad a o b ra u n a to ta lid a d . Slo de un m o d o inconsciente
d el a rtista es u n a especie de articu la ci n de c o n c e p to s . E l p e n sa
se c o n stitu y e p a ra l en su v id a con to d a s sus ob ra s u n to d o que
m ie n to del filsofo pu ed e p arecer u n acierto a rtstic o in stin tiv o ;
la s trascien d e . P o r ta n to tie n e p len o sen tid o qu e el filsofo pro
d e aq u q u e las filosofas sean ta m b i n g o z a d a s p o r lo s q u e la s
d u je se , una n ica o b r a , de la cu a l to d a s las d em s s lo fu e ra n pre
reciben co m o ob ra s de arte , c u y a rica v a rie d a d p u e d e en con trarse
p aracin e in terp reta cin , pero la n ica qu e co m o ta l ob ra fuera
en el m u seo de la h istoria de la filosofa.
p ara l u n a to ta lid a d en el co n ce p to de siste m a y , sin e m b a rg o ,
P e ro el co m p le to d e slig a m ie n to de la filo so fa p a r a con vertirse
nunca a c a b a d a . Y ta m b i n tie n e sen tid o q u e en el a rtista la p er
fe c ta to ta lid a d de la ob ra sin gu lar se co n tin e en u n a serie de en u n a o b ra con existen cia em p rica in d e p e n d ie n te sera ta m b i n

o b ra s, q u e, sin e m b a r g o , n o c o n stitu y e n co m o serie un to d o te rm i su m u e r te . P o r t a n t o , el filosofar se d iferen cia en su o b ra d e la

nado, sino que, co m o la filo so fa , sea un g ran d ioso fra g m e n to . o b ra de arte p ara sa lv a r su esencia. E l filo so fa r n o se p u e d e re a

P a ra el a rtista , sus obras son c o m o h ijo s su y o s q u e d e ja atrs para
seguir ad elan te. E l filsofo te n d ra q u e in te n ta r alca n za r con
n ico e irrepetible d isp aro lo q u e p ara el a r tista n u n ca sera m e ta
de esa m an era. P ero el a rtista a lc a n za su m e ta ca d a v e z ; el fil
s o fo , n u nca.
liz a r p le n a m e n te en la o b ra , m ie n tr a s q u e , p o r e l c o n tra rio , la
u h
o b ra d e arte es p e r fe c ta , co m p le ta . E l p e n sa m ie n to filosfico sigue
sien do p ro b le m a h a sta el f i n a l; en cu a n to se h a c e o b je t iv o es p o
sib ilid a d ; se dirige al que le e s c u c h a ; no tan s lo p a ra ser a c e p ta
d o , sino p a r a ser tra n sfo rm a d o y tra sp u e sto . E n la o b r a filosfica

380 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n el m undo
el h o m b r e n o d escan sa, e n tregad o a la p resen cia del ser, sino q u e
con ella se p erca ta d e este ser, q u e le aclara m e d ia n te el filoso
f a r , p ero que n o le es d a d o c o m o en la c o n te m p la c i n de la obra
de arte , m s all d e la cu a l, in m erso en la p le n itu d del m o m e n to ,
n o quiere ir. E l p e n sa m ie n to tie n e p o r esencia segu ir a d e la n te sin
cesa r; en c a m b io , la c o n te m p la c i n , la q u ie tu d
zacin .
A s , p u e s, el h ech o d e qu e el filosofar se o b je tiv e en m o d o afn
a los p ro d u c to s d el arte en p r o d u c to s del p e n sa m ie n to , lo ale ja
de s m is m o , a n te t o d o c u a n d o se con vierte en o b je t o de la a te n
ci n en la creacin de u n a o b r a , lo qu e slo p u ed e acon tecerle d e
m a n era im p rem ed ita d a .
A s la e x p r e s i n d el p e n s a m ie n to , cu an d o se b u sca d elib era d a
m e n te , se p r iv a de la seried ad del filosofar, qu e quiere exp resar
u n a creen cia. L a p o te n c ia cread ora lin g stica de a lg u n o s filso
fo s (H e g e l) lle v a a d esfig u racion es. I le g e l no h a
cien tem en te al le n g u a je ; en sus m e d ita cio n es sobre el le n g u a je in
cluso d a b a a la s p a la b r a s la co n d ici n de m eros sign os. L o s n eo
lo g ism o s, co m o ta le s , p rod u cen el ch oqu e de lo
esp erad o y d istraen al le cto r filo so fa n te . C u an d o
c o m o p a la b ra y frase se con vierte en o b je t o , en ton ces el filosofar
se tra n sfo r m a en u n arte del le n g u a je qu e se d ifu n d e co m o m a n e ra
de h a b la r . D e l m ism o m o d o qu e la filosofa pu ed e d esliza rse h acia
la m e ra cien cia, ta m b i n p u e d e en castillarse en fo rm a s lin g sti
cas. E n el filo so fa r, estar en la co sa no significa estar en u n o b je
t o , sino estar e n sim ism a d o . E l le n g u a je in d ep e n d iza d o es u n a m a
nera de liberarse de la exigen cia d el filosofar. Se p a te n tiz a en la
solu cin de co n tin u id a d entre la le n g u a d e esta a c tiv id a d y la len
g u a de la v id a v e r d a d e r a . E l arte ex ig e esta d isc o n tin u id a d , p e r '
el filosofar a u t n tico ex ig e la co n tin u id a d p o rq u e es el p en sar co
m o v id a p e n sa n te .
P u e sto que la fo r m a de la o b ra de a rte n o es la d e la filo sofa,
el filosofar, p or r a z n de su s e n tid o , se c o n v ierte en lo q u e tras
ciende porque co m o to ta lid a d no se p u e d e cerra r, pu es la filosofa
co m o to ta lid a d es lo v e r d a d e r a m e n te in form e y a b ierto p or to d o s
lo s la d o s.
C ierto es q u e en la filo so fa , co m o en t o d o , se p u e d e b u sca r
so la m e n te la c o n te m p la c i n , con sid erar el edificio in te le c tu a l en
su a rq u itectu ra , g o za rlo co m o p o e sa , ten e r en l u n a alegra q u e
n o c o m p r o m e te o sentir d e sc on te n to p or la insuficiencia d e e sto
L a f i l o s o f a e n s u s d i fe r e n c i a c i o n e s 831
m o t iv o s . Sin e m b a r g o , la filosofa es, e n verd ad , el ca m in o que
c o n d u c e a n u estro ser y s e n t id o ; gracias a ella n os ed u ca m o s. Su
esencia es la v id a m ism a qu e se aclara p e n sa n d o . N o es m e d io ,
in str u m e n to , pues coimo o rg a n on n o p u e d e ser d eslig a d a de su fu n
cin . Slo co m o p rod u cto es co m n con su cu m p lim ie n to . N o ve
u n trm in o qu e sea m e ta y re m a te ; en su realizacin a ctu a l es
de la p r o fu n d i- t a m b i n sa tisfa c c i n , y , com o m a n ife sta c i n te m p o r a l, ja m s est
acabada.
5. La in c o m p r o m is i n e s t t ic a . P u e sto que el arte est li
g a d o p or el con ten id o a la religin o a la independen cia filosfica
d el a rtista , cu an d o es arte p u ro , c u y a fo r m a se dirige slo a la c o n
cien cia en g e n e r a l, lo m ism o qu e la p u r a v a lid ez lgica qu e no
c o m p r o m e te e x iste n cia lm e n te , es a rb itra rio , no co m p ro m e te . E s te
a rte p u ro lo a d m ite to d o slo por la sim p le ra z n de que to d o es
re p re se n ta b le . N o h a y en prin cip io n a d a que n o pudiera ser su
o b je t o ; p od er y fo rm a artsticos lo son t o d o . P o r el hecho de que
a te n d id o con s
e ste arte co m o p u ro m e d io n o c o m p r o m e te , n i religiosa ni filos
fic a m e n te , t a m p o c o p u ed e estar a fa v o r o en co n tra de la religin
y la filo so fa , pues no tien e p rop io o rig e n , sa lv o el d e la infin ita
que slo es in
lib e r ta d de lo p o sib le en el ju e g o .
el p en sam ien to
E l h o m b r e n o p u e d e , co m o a rtista y c o m o fil so fo , aprehender
a u t n tic a m e n te la situ acin lm ite si quiere asir con la otra m an o
la m e ra fo r m a o la f rm u la ra cio n a l. L a serie d a d , cu an d o es a b -
s o lu tiz a d a , se con vierte en rigid ez p e d a n t e ; si lo c m ico es lo l
t im o , en ton ces es a fectacin v a c a , as co m o la iro n a , a fuer de
a c titu d que se a isla , se con vierte en an iq u ilacin sin co n ten id o.
Querer represen tar d irecta m e n te lo ab so lu to en u n a o b ra d e a r te ,
q u e y a n o es re lig i n , es u n a m a m a r r a c h a d a , y en la filo so fa , h i
p tesis sin fu n d a m e n to e x is te n c ia l; pues el a rte y la filosofa sus
p e n d e n su m a rch a h acia la tra scen d en cia , p o r la in co m p ro m isi n
d e fo rm a y b e lle z a , el p rim ero ; en la p o sib ilid a d d e l p e n sa m ie n to
s iste m tic a m e n te c la ro , la segu n d a.
La lib eracin p or la o b ra d e arte es u n a aparien cia que n o
c o m p r o m e te . P u e s en la ob ra slo h a y su p ro p ia le y , no la de la
v id a re a l. E n la p oesa e sto y , p o r v irtu d de la fo r m a , com o lib e r
t a d o de la d ecisin d e e x istir ; en el p e n sa m ie n to de las p o sib i
lid a d e s , lib re d e aprehender la r e a lid a d ; e n lu gar de decid irm e
p u e d o b o sq u e ja r lo qu e p u d iera s e r ; en lu g a r d e tener que ser,
p u e d o co n te n ta r m e sim p le m e n te con las in tu icio n e s de m i fa n t a
382 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a en el m undo L a filo s o fa e n tu s d ife re n cia c io n es 383'

sa. E n el goce c o n te m p la tiv o pu ed o am p lia rm e ilim ita d a m e n te ,, M ie n tra s q u e la p o sib ilid a d slo e s, en e l p e n sa m ie n to filosfico,
ser m o v id o por to d o lo q u e es posible al h o m b r e . E s to y e m b e le a p e la c i n , re q u erim ien to a tra sp o n e rla e n la m ism id a d re a l, el
sad o y e sto y d esesp erad o . P u e d o o lv id a rm e de m m ism o en un arte p e r m ite e x p e rim e n ta r la v iv e n c ia d e la p le n itu d d en tro d e
puro presen te in te m p o ra l sin con secu en cias. D e to d a s la s artes, la in co m p r e n si n . E n la acariciad a ilu si n de estar m o v id o in te
la m sica es la m a y o r te n ta ci n p ara e sto . P la t n , S a n A g u s tn , r io rm e n te en la ex p erien cia co n creta p or la presen cia de la s m s
los ca lv in ista s, K ie r k e g a a r d cla m a ro n con tra la m sic a . E l h o m r e m o ta s y p ro fu n d a s p osib ilid a d es d el ser.
bre es a rreb a ta d o en el m o m e n to de la e n treg a, p a ra en contrarse 6. La f il o s o f a e n l u c h a y a l ia n z a c o n e l au t e . T a n t o la
en la existen cia em p rica ta n to m s p e rp le jo . S lo el filosofar ju s com p ren sin d e l arte com o el filosofar p arecen te n e r o b u sca r en
tifica en el h o m b re su su b y u g a ci n por la m sic a . c o m n la p re sen cia del v erd a d ero ser. L a filosofa p u e d e v e r en
C u a n d o , asien d o la in te m p o ra l p erfeccin en el arte y siendo el arte u n a fo r m a d e p resen tarse la tra sce n d e n cia q u e p a r a ella , a
sin em bargo n e cesariam e n te de hecho ex isten cia em p rica te m su v e z , es al tie m p o fu e n te y c m p lim ie n to . H a re cib id o d el arte ,
p o ra l, v iv o en dos m u n d o s, stos estn co m o d esligad os u n o ju n to e sp e cialm e n te d e la p o e sa , im p u lso s y se lo s h a d e v u e lto . P u e d e
a o tro . Y o m e d iv id o en d os seres ; el uno se a b a n d o n a a la con ap arecer c o m o la fo r m a m s d e sc o lo rid a y o p a ca a la q u e se a co g e
fusin d e la existen cia em p rica llena de lo s m o tiv o s co n tin g en te s aq u e l a q u ien le est v e d a d a la creacin a rtstica . In v e r sa m e n te ,
de la c o t id ia n id a d ; el o tr o , al goce de u n a re fu lge n te clarid ad le p o e ta s y artista s h a n sid o fa sc in a d o s p o r el filosofar ; de suerte q u e
ja n a . L a accin interior no ex p e rim en ta y a la p reten sin de un i h a h a b id o p o e ta s q u e se h icieron fil so fo s y fil so fo s q u e fu eron
d ad ; en los dos m o d o s de v id a m e p e r m ito la la situ d re sp e cto p o e ta s.
a lo in m e d ia to ; e sto y m a lh u m o r a d o en la v id a d iaria y m e sien E n el filosofar se t r a t a d el p e n sa m ie n to q u e aclara la v in c u la
to so a d or en el arte. cin en la v id a re a l y h a c e re m o n ta rse so b re ella , y se su m erge en
C uan d o se d a la p rim a ca a la vid a en el arte y no se recon oce la v id a co m o accin in terior in co n d icio n a d a . P e r o , a c a u sa d e que
la ob ligacin d e actu ar en la v id a re a l, en ton ces se h a b la de v id a en la a c titu d re sp e cto al arte la in co m p r o m isi n se p u e d e con vertir
es t tic a . E s ta v id a se d escom p o n e en las sin gu larid ad es d e lo s b e en u n a a c titu d v i t a l, y la v e r d a d d e l a rte en su ce d n e a d e la v er
llos m o m e n t o s ; en ella no slo g o z o las creaciones del a r te , sino d a d de lo in co n d icio n a d o y o cu p ar e l goce d e l a rte el lu g ar del
que tra to de configurar la re alid ad del p ro p io viv ir co m o un a e x istir re a l, el filo so fa r h a lu ch a d o fr e c u e n te m e n te
co n tra el
obra de arte y n o c o m p ro m eterla com o r e a lid a d . E s a v id a slo a rte. L a lu ch a corre a tr a v s d e la h isto ria de la filo so fa , d el m o d o
conoce la le y de la fo rm a de lo p a r t ic u la r ; tie n e siem p re que m s resu elto en lo s fil so fo s q u e co n ocieron e n s m ism o s e l p eli
aprehender o tra co sa p ara g oza r la f o r m a ; la n o v e d a d y la v a gro de deslizarse y ca er en el a r te . L a lu c h a es c o n tr a la te n ta c i n
riacin son su con d icin . E n la v id a e st tica , el h o m b r e n o existe d e apreh en der la existen cia em p r ic a co m o sim p le in m e d ia te z , en
com o l m i s m o ; no reconoce la fid elid ad , la c o n tin u id a d , la o b li lu g a r de aprehen der p or m e d ia c i n d el p e n sa m ie n to su d e stin o en
gacin , a n o ser co m o un gesto ta m b i n selecto a lg u n a v e z . Se ha la p r o p ia m is m i d a d ; n o v a c o n tr a la p o sib ilid a d d el a rte m ism o ,
perdido lo in con d icion ad o ; la m iseria de la ex isten cia y la sa lv a
q u e es u n a cercioracin c o n te m p la tiv a , la c u a l se b u s c a d esd e e l
cin del arte altern a n . A s co m o el filosofar se d eg ra d a en supu es
filo so fa r, co n scien te de su p o b re z a . L a filo so fa co n d u ce al lm ite
to sab er, el a r te , co m o v id a est tica , lo h a ce en el en ga o de la
en el cu a l cesa su le n g u a je ; pero el arte sin le n g u a je ra cio n a l t o
fan ta sa, la cu a l, en la fo rm a de los gestos y en el ju e g o de los
d a v a p are ce h a b la r cu an d o es arte a u t n tic o , q u e p a te n tiz a la
sen tim ien tos, con vierte en a p a re n te posesin lo q u e , co m o sa lv a
verd ad origin aria d el ser, n o c u a n d o es ju e g o c a p r ic h o so en q u e
cin verd ad era, slo p or v irtu d de la lectu ra de la cifra se puede
no hace m s q u e en tretener sin carcter de v e r d a d . C u an d o la
alcan zar en el arte sobre la b a se de u n verd ad ero co n ten id o de
filoso fa quiere cerciorarse p or m e d io s ra cio n a les d e la v e r d a d qu e
v id a , el m ism o que b u sca su cla rid ad en el filosofar.
no p u e d e co n o c e r, y sin e m b a rg o se q u e d a ra en el p en sa r al n o
P ero la in com p rom isin del a rte , sin la cu al sera p ro fe ca , es
trad u cirse y tra sp o n e rse en la accin existen cial d el in d iv id u o ,
esp ecfica para l, a diferencia de la p o sib ilid a d de la filosofa^
 O r ie n t a c i n f i l o s f i c a e n e l m u n d o
L a filo s o fa e n sus d ife r e n c ia c io n e s 365

entonces se ab re el m u n d o d el arte c o m o u n a re v e la c i n superior

la in terp retacin de la s in tu icion es reales y m tica s h a b la la filo
q u e la filo sofa co m p re n d e m e jo r q u e el a rte se c o m p r e n d e a s so fa , co m o m e ta fs ic a , un le n g u a je sie m p re eq u vo co en el cu al
m is m o . el ser m ism o d ebe ser c a p ta d o . E s un m u n d o de u n a m sica di
E n cu a n to q u e la a p ro p ia ci n ex isten cia l de l a o b r a d e arte se
fcilm e n te au d ib le . E s t a m sica q u e d a en sord ecida en el tu m u lto
p rod u ce m e d ia n te la co n cien cia filos fica, sta a sien te a la v o lu n
d e las sim p les aserciones y ra cio n a lid a d e s. N o se la pu ed e or in
t a d de v e rd a d d el a r tista , q u e n o se e x tr a v a fa n t stic a m e n te en
tu itiv a m e n te al m o m e n to , com o sucede en e l arte en lo s casos fa
fu tilid a d e s, sino q u e d a n o tic ia d e l ser m is m o q u e le p are ce rev e
v o r a b le s , sino qu e n e cesita un la rg o ejercicio en tales p rcticas
la rse sin q u e p u e d a ex p resarlo de o tra m a n e r a q u e en la in tu ib ili-
in te le ctu a le s. A s co m o y a en el arte se necesitan m to d o s , e x p e
d a d de sus im g e n e s. P e ro el filsofo q u e h a y en el a rtista o to rg a
rien cia, a d iestra m ien to p o rq u e , co m o en t o d o lo esp iritu al, n o se
a ste, por as d ecir, p le n os p od eres p a ra su h a ce r, q u e t a n peli
llega a lo que es p o sib le , in m e d ia ta m e n te p or n a tu r a le z a , sino
g ro sa m en te p u e d e lle v a r a la fu tilid a d y t a n r e v e la d o ra m e n te a
gracias a la c u ltu ra , ta m b i n se n ecesitan en la especulacin. P e ro ,
la v e r d a d , a u n q u e en el ltim o caso to d a v a co n se rv a la in co m -
m ie n tra s al arte le est reserv ad o el cu m p lim ie n to , la especulacin
p ro m isi n q u e , p a r a ser a u t n tic a m e n te v e r d a d e r a , e x ig e q u e se
so la m e n te tras la rg o ejercicio lle g a ta n to m s con scien tem en te a
realice n la m a n ife sta c i n de la e x iste n cia e m p ric a.
la con clu sin de qu e slo ta rta m u d e a siem p re. Con m a y o r razn
L a filo so fa lle v a a la a p ro p ia ci n d el a r t e ; fa ls a m e n te , cu an d o
en la m e ta fsic a le sera im p o sib le al filo sofar redon d earse. E l es
es exajmen m o r a l de la o b ra de arte o u n anlisis co n referencia
p ecu la r est siem p re en m a r c h a ; en lu gar de ser arte , la m e ta f
a los fines del efe cto del a r t e ; v e r d a d e r a m e n te , cu an d o es entre
sica filosfica hace ver p a te n te m e n te al filo so fa n te la verd ad de
ga en un cu m p lim ie n to c o n te m p la tiv o de p o sib ilid a d e s que la
la s figuras del arte. P ero no siem p re. L a esp eculacin es ta n an
filosofa p e rcib e p a ra dispon erse a ellas, p ero an te la s cuales fa lla .
lo g a al arte qu e se p u ed e b a sta r a s m ism a . L a ob jecin de que
Un filsofo puede d arse cu e n ta d e la in fe r io r id a d ; c o n el arte
quien p osee a u tn tico ta le n to m u sica l no filo so fa ra , y al re v s, no
y co m o a rtista quiere h acer lo q u e co m o fil sofo n o p u e d e . Sin
e x p r e sa n in g u n a le y , sino una re gla qu e n o tiene m u ch a s exce p cio
e m b a r g o , lo d e c isiv o de la ap ro p ia ci n filo s fica es la aprehen
nes. A los filsofos m u sica le s, co m o S ch open h au er y N ie tz s c h e , les
sin con scien te del con ten id o de verdad, que la re fle xin p e
fa lta en a b so lu to aq u ella m sica filosfica de la m e d ita ci n m e ta
n e tr a y se co m p r u e b a en la con cien cia e x iste n cia l y , p o r t a n to ,
fsica qu e es p ro p ia de P lo tin o , K a n t , H e g e l, Sch ellin g.
s e sep a ra d el a rte en si. L a filosofa acoge e l v e r d a d e r o arte y
A u n q u e p erfecto y a c a b a d o , el arte, cuan do es ap ro p ia d o por
l o coloca co m o c u m p lim ie n to p or en cim a de t o d o lo q u e a ella p u e
la concien cia filosfica, no q u ed a in ta c to . L a in co m p ro m isi n del
d e rendir p e n s a n d o ; lo q u e p a r a ella es arte fa ls o lo re ch a za co m o
goce se ro m p e , la sa lv a ci n se to m a slo com o a n ticip aci n y q u e
fa lse d a d en a b s o lu to . C o n o ce el c a m in o de la c a d a en la creacin
da de n u evo co m o p ro b le m a ; la m sic a , re b a sa n d o to d o lo de
a r tstic a , p o r q u e e st c a u tiv a d a p or la v e r d a d d e la trascen d en
cib le , te rm in a por im p u lsa r de n u ev o a la p a la b r a , y to d a con
cia en la s o b ra s a u tn tica s d e l creador stas p re sta n al h o m b re
te m p la c i n del arte , al p e n sa m ie n to . La especulacin m etafsica
el le n g u a je en q u e le es accesib le el ser, c u a n d o el h o m b r e lo tra e
e x p r e s a tales p e n sa m ie n to s, con los cuales el h o m b r e , p artien do
co n sig o co m o p o sib ilid a d . El filosofar bu sca la com u n icacin
de la in te m p o r a lid a d del goce del a rte , vu elve d e n u ev o a la t e m
v in c u la d o r a con el origen en el a r tista cr e a d o r , a n te c u y a o b ra la
p o ra lid a d de su existir em prico y que l no p u e d e te rm in a r. E l
p r o p ia e x iste n c ia q u e d a a fe c ta d a .
arte se con vierte a su v e z en fu n cin e x iste n cia l. E n lu gar de ce
S lo en u n lu g a r la filo so fa se acerca a l a r te . L a esp ecu la cin
rrarse en un m u n d o esp ecial, al la d o de la existen cia em p rica, el
m eta fsica co m o in te n to de u n a le ctu ra ra cio n a l d el escrito cifrad o
a r te se con vierte en fa cto r de la in con d icion alid ad esclareciente en
es a n lo ga al arte. C u an d o el filosofar en el lm ite d e lo q u e pue
1 m u n d o ab ierto de la fran q u a h u m a n a .
d e ser o b je to d e c o n o c im ie n to y de la a clara cin d e la e x iste n cia
entra en u n esp a cio d on d e to d o d esa p a rece , n o p or eso a c a b a p or
completo en el silen cio. E n la s ca teg o ra s l g ic a s a b str a c ta s y en

25
 LIB R O S E G U N D O

A C L A R A C IO N DE LA E X IS T E N C IA *
 C A P IT U L O P R IM E R O

E X IS T E N C IA E M P IR IC A EN EL MUNDO
Y

E X I S T E N C I A
 Si Hamo m u n do a la sum a d e to d o aquello que m e puede ser ac
cesib le p o r la orien tacin del co n o cim ie n to com o m ateria cog n os
cib le pa ra to d o el m u n do de una m anera im p ositiv a , se n os plan
tea la cuestin d e si to d o el ser se a g ota con el ser del m u n d o, y
si el pensam iento cog n oscen te se a ca b a al m ism o tiem p o qu e la
orien ta cin en el m u n d o. L o que en la m an era m tica de expresar
se se llam a alm a y D io s, y en el len gu aje filosfico existen cia y
tra scen d en cia , n o es m u n d o. E stas realid ades n o existen en el
(mismo sen tido q u e las cosas en el m u n d o , es decir, co m o o b je to s
cog n oscib les, p e ro p u d ieran existir de o tra m anera. A u n qu e n o
sab id as, n o p o r eso seran n a d a , y , aunque n o co n o cid a s, seran,
sin em b a rg o, pensadas.
A q u surge la cu estin so b re la cu al la filosofa ha de to m a r
una decisin fu n d a m e n ta l: q u h a y fr e n te al s er d el m u n d o co n
sid era d o en su c o n ju n to ?
E s o q u e h a y es el Ser q u e en la m a n ifesta cin de la existen
cia em p rica n o es, sino qu e p u e d e y d e b e ser, y , p o r ta n to , de
cid e tem p ora lm en te si es eterno.
E se ser soy y o m ism o co m o ex isten cia . Y o s o y ex isten cia
en la m e d id a en q u e n o m e co n v ie rto en o b je to p a ra m m ism o. E n
la existen cia m e s in d epen d ien te, sin q u e p u e d a con tem p la r lo
q u e llam o m m ism o . V iv o desde su p o s ib ilid a d , p ero slo en su
rea liza cin so y m m ism o. Si qu iero ca p ta rla se m e desvan ece,
p u esto qu e n o es un su jeto p s ico l g ico . E n su p o s ib ilid a d m e sien
t o m s p rofu n d a m en te arraigado q u e all d o n d e , h a cin d om e o b
je t iv o para m m ism o , m e c o n c ib o co m o u a co n ju n to d e a p titu -
392 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
des natu rales y carcter. L a existen cia es algo qu e, co m o exis
ten cia em prica, se m anifiesta en la o p osicin p ola r de su bjetivi
d a d y o b je tiv id a d , pero n o es m an ifestacin de algo que sea d a d o
en alguna p arte co m o o b je to o q u e fuera in ferid o esp ecu lativa
m ente com o y a cien d o en el fo n d o , co m o su bstrato. N o se m ani
fiesta m s que a s m ism a y a otras existen cia s.
A s, pues, m i existen cia em p rica n o es e x iste n cia , sino que
el h o m b re es, en la e x is te n c ia em p rica , posib le ex isten cia . A q u
lla, la em prica, est ah o n o e s t ; pero la e x iste n cia , p or el
hecho de ser p o s ib le , avan za h acia su ser o , p o r el co n tra rio , se
aleja de l, h a cia la n a d a , p or virtud~cT'~f eleccin v de la d eci
sin. M i ex isten cia em prica tien e resp ecto a otras una diferencia
de am p litu d , un ser en el m u n do m s a n gosto o ms a n c h o ; p e ro
la existen cia se diferen cia esencialm ente de otra existen cia
p o r razn d e su lib erta d . L a existen cia em prica co m o ser v iv e y
m u e r e ; la existen cia n o c o n o ce la m u erte, p ero est, resp ecto a
su p ro p io ser, b ien en ascensin, bien en ca d a y descenso. L a
existencia em p rica est ah, em pricam ente ; pero la existen cia
slo existe co m o lib erta d . L a existencia em prica es absolu tam en
te t e m p o r a l; la existen cia es, en el tie m p o , ms que tiem p o.
M i existencia em prica es finita en cu an to que n o es tod o lo que
existe em pricam en te, y , sin em b a rg o, est para s encerrada en
s m is m a ; ta m p o co la existen cia es p or s sola ni ta m p o co to d o ,
pues slo es cu a n d o est referida a otra existen cia y a la tras
cen den cia, resp ecto a la cu al, co m o lo O tro en a b solu to, se hace
con scien te de que n o existe solam en te p or s m ism a. P e ro , m ien
tras qu e la existen cia em prica pu ed e ser con siderad a infinita, en
el sentido de a lg o fin ito, relativam en te cerra d o, que gira sobre s
indefinidam ente, la infin itud de la e x iste n cia , carente d e esa ob li
teracin , es una p osib ilid a d siem pre abierta. P a ra la existencia
em prica, la a ccin qu e em ana d e la posib le existen cia es d u d o
sa, cuestion able, p u esto qu e su p reo cu p a ci n p o r su d u ra cin tem
p oral tiene que volverse con tra lo in co n d icio n a d o , cu y os cam inos
son sospechosos pa ra ella, y a qu e pu eden con d u cirla a la ruina y
la aniquilacin. L a p reocu p a cin p o r la existen cia em prica pu
diera som eter la a ccin existen cial a las con d icion es de su p rop ia
p e r d u ra ci n ; m as, pa ra la p o s ib le e x iste n cia , y a la aprehensin
y g o ce in con d icion a d o de la existen cia em prica son una cadaT 'a
cau sa de que, p o r su p arte, ella som ete su realid ad em prica a con
d icion es en las cuales se aprehende a s m ism a c o m o in cor.d icion a -
Existen cia emprica en el mundo y existencia 893
d a . P e ro la m era v olu n ta d in co n d icio n a d a de la existen cia em p
rica , cu a n d o v e claram ente su existen cia em prica co m o realidad
del fracaso to ta l, tiene que desesperarse.
L a realizacin de la existen cia em p rica es ser en el m u n d o . E n
ca m b io , la p osib le existen cia est en el m undo co m o en el cam
p o en el cual se m anifiesta.
E l m u n d o, co m o lo sa b id o , es lo extra o. Y o estoy resp ecto
a l a d is ta n c ia ; lo que es cog n oscib le pa ra la razn y lo qu e se
pu ed e experim entar em pricam ente m e rechazan sim plem ente c o m o
t a l e s ; son pa ra m lo O tro. Y o so y equivalente a ellos, in d ife
rente p ara ellos, en tregado a la p o te n te causalidad en lo real y a
la coercin l g ica en lo v a led ero. Y o n o estoy seguro en ello, pues
n o escu ch o el len gu aje de lo qu e m e es afn. C uanto ms decisiva
m en te co n cib o el m u n d o m s m e siento extran jero en l, q u e,
co m o lo o tr o , co m o lo que slo es m u n d o, es d escon solador. In
sensible, ni m isericord ioso ni d esp ia d a d o, som etid o a leyes nece
sarias o v a cila n d o en el azar, n a d a sabe d e s m ism o. N o es p o
sible ca p ta rlo, pues se m e presenta im person alm en te, ex p lica b le
en d eta lle, pero jam s com pren sible en su tota lid a d .
Sin em b a rg o, c o n o z c o al m u n d o de o tr o m o d o . P ues el m u n do
es afn a m , en l estoy en m i casa, estoy seguro en l. Sus leyes
son las de m i r a z n : m e siento tran qu ilo al instalarm e en l, ha
cer m is instrum entos y con ocerle. M e habla ; en l alienta una
v id a , en la que p a rticip o . M e entrego a l y m e siento p or co m
p leto en m cu a n d o estoy en l. M e es fam iliar, h ogare o en lo
p eq u e o y lo presente, arrebatador en su gran deza ; m e hace in
gen u o para lo p r x im o o quiere arrastrarm e en sus lejanas. N o
sigue los cam inos que y o e s p e r o ; p ero, cu a n d o m e sorprende con
in sosp echa das realizaciones e in con cebibles fa llos, con servo to d a
v a en la d ecep cin m i con fian za en l.
E ste m u n d o y a no es el m u n d o del cu al ten g o n oticia en la
m era orien ta cin cogn oscen te. P e ro lo que m e satisface en la ca p
ta ci n del m u n do es e q u v oco . O bien d e s e o el m u n do co m o lo
q u e pu ed e colm a r m i g oce de la existencia e m p r ic a ; la ciega v o
lu n tad d e v iv ir m e seduce y m e engaa s o b re el m u n d o ; en ver
d a d , m e es in evita b le desear el m u n do cu a n d o estoy en l ; pero
este d eseo, cu a n d o es un im pu lso absolu to, lleg a a ser d estru ctor
p ara m m is m o ; con tra l escu ch o el requ erim ien to em anado d e
m i p osib le existen cia para qu e m e desligue del m u n d o, en el
cu al estoy en peligro de aniquilarm e. 0 bien realizo en el m u n d o,
894 Aclaracin de la existencia
qu e m e es tan p rx im a m en te afn , u n tra scen d er. Si v e o , pienso,
a ct o y am o en l, p ro d u zco y creo en l, en t o d o ello aprehendo
tam bin algo diferen te co m o m a n ifesta cin de la trascendencia
q u e me habla. C om o ta l, el m u n d o n o es o b je to del saber, sino
que es co m o si se hubiera p e rd id o co m o cosa con stitu id a . E ste
m undo cam bia segn los tiem p os y las personas, y tam bin se
gn m i actitu d in t e r io r ; n o habla lo m ism o para to d o el m undo
y en to d o tie m p o . Y o ten g o qu e estar resp ecto a l en esta d o de
d isp on ib ilid a d si qu iero escucharle. Si y o n o v o y a su encuentro
d esaparece a qu ello a don d e y o pu diera trascen d er, p orq u e este
trascender slo existe para la lib erta d y p or v irtu d d e la libertad
y n o tiene n a d a im p ositiv o.
P o r ta n to , la p osible existen cia se d iferen cia d el m u n d o para
ingresar prop iam en te en l ms tarde. Se desliga del m u n do al
o b je to de ganar en su ca p ta cin m s de lo que puede ser m undo.
L a existen cia se siente atrada por el m u n do co m o m ed io en
que se realiza, y al m ism o tiem p o rechaza al m u n d o p o r ser ste
la posibilid ad de la cada en la m era existencia em prica. E l m un
do y la existen cia estn en ten si n . N o pueden unirse ni sepa
rarse uno de o tro .
E sta tensin es el supuesto del filosofar desde la p osib le exis
ten cia . E l m u n d o co m o lo co g n o scib le y la existen cia co m o lo
q u e se ha d e aclarar son diferen ciados dialcticam ente y despus,
de n u evo, unidos.
E l ser en el m u n d o , co m o ser sa b id o, es g en era l p o r el h ech o de
tener validez general para to d o el m u n d o ; es lo com n para to
dos los entes racionales que en ello tienen una com u n id a d , por
virtu d de estar dirigidos in ten cion alm en te a la m ism a c o s a ; en
l vale lo qu e en la sinfinitud d e lo real ca e co m o algo singular
b a jo un con cep to.
Pero la ex isten cia , co m o ta l, n u n ca es g e n e r a l; p o r ta n to,
nunca es un caso qu e, co m o algo p articu lar, pu ed a ser subsum ido
b a jo un con cep to general. P e r o , al m a n ifesta rse ob jetiv a m en te, la
existencia es, al m ism o tie m p o , lo in d ivid u a l en su particu la
ridad histrica. E sto pu ed e ser co n ce b id o to d a v a b a jo ca teg o
ras generales ; slo que lo in d ivid u a l, a causa d e qu e la sinfini
tu d de su realid ad es in a gota b le y , p o r ta n to , in efa b le, p on e un
lm ite. P ero esto in dividu al co m o ta l n o es, en m o d o alguno,
ex isten cia , sino, de m om en to, slo la riqu eza v isib le d e la exis
E x is te n c ia e m p r ic a e n el m und o y cex iste n c ia S95
ten cia em prica del m u n do, que n o pu ed e ser puesta en duda por
ningn saber, ni siquiera p or la m ism id a d del qu e pregunta p or
su origen existen cial.
L a iden tificacin de existen cia y m u n d o es el ilim ita d o p ro
ceso d el que slo puede estar cierto el que est en l p o r s m ism o.
LA IN S A T IS F A C C IO N D E L A P O S IB L E E X IS T E N C IA
EN L A E X IS T E N C IA E M P IR IC A D E L M U N D O
1. L a d u d a e n e l s e r d e l a e x i s t e n c i a . U n a v ez desliga
d a la existen cia de la existencia em prica del m u n d o y de lo ge
n era l, y en con traste con ellos, parece n o ser y a nada . C om o n o
es un o b je to , parece intil tratar de aprehenderla p o r el pensa
m iento. C om o este pensam iento n o pu ed e jam s obten er resulta
d o ni consisten cia, el intento de pensar la existen cia parece t e
ner que aniquilarse a s m ism o. Se pu ed e dudar del ser de la
existen cia en to d o s los sentidos y exigir a la sana razn hum a
na que se atenga a lo o b je tiv o co m o lo n ico que es real y verd a
dero. N o es, en ton ces, el in ten to una q u im era ?
L a duda sobre la existen cia n o se puede su prim ir, puesto
qu e n o se puede saber de ella co m o de algo que existe em prica
m en te ni ta m p o co existe co m o validez. L a e x is te n c ia p u ed e ser
v e g a d a com o se puede negar el con ten id o de cualquier pensam ien
to filosfico, en con tra p osicin con un co n ocim ien to p articu lar o b
je tiv o que puede presentar su o b je to . Jam s pu ed o decir de m
m ism o lo que y o soy , com o si y o fuera una realid ad consistente.
T o d o lo que se puede decir de m o b jetiv a m en te vale para m i in
d ivid u alid ad em prica, qu e, p or el hecho d e que pu ed e ser una
m an ifestacin de m m ism o co m o ex isten cia , ta m b in se sustrae,
desde lu ego, a un anlisis p s ico l g ico que qu iera determ inarla de
finitivam ente. E ste lm ite de m i saber acerca de m m ism o rem ite,
seala indirectam ente a un O tro , del que no p u e d o tener la intu i
cin directa. A s, pues, la aclaracin de la e x iste n cia liberta ,
p ero n o p rop orcion a ningn saber ; con q u ista esp acio para m ,
p ero n o procu ra sustancia m ostran d o un ser qu e se pu ed a apre
hender ob jetiv a m en te.
L a existen cia es, por ta n to , inaccesible a quien pregunte p or
ella m ediante la inteligencia pu ram en te o b je t i v a ; siem pre queda
pu esta en d u d a ; p ero, aunque ninguna p ru eb a m e pu ed e forzar
a recon ocer el ser de la ex isten cia , pen san do n o h e llegad o to

396 Aclaracin de la ex iiten cia
d a v a al f i n : y o llego m s all de los lm ites d e lo q u e pu ed e co
n ocerse o b jetiv a m en te p o r v irtu d de un sa lto qu e y a n o es inte
lig ib le racion alm en te. E l filosofar com ien za y term in a en un pu n
t o que se ha alcan zad o gracias a ese salto. L a ex isten cia n o es
la m eta, sino el orig en d el filosofa r, qu e en ella se aprehende. E l
origen n o es un com ien zo m s all del cual y o pregu n tara siem
pre por o tro com ien zo p oste rio r, n i es m i ca p rich o en el cual y o
tendra que desesperar, n i una v o lici n resu ltan te de la sinfinitud
de los m o tiv o s , p ro b le m tico s a su v e z , sino qu e el origen es el
ser co m o lib erta d , al cu al y o tra scien d o cu a n d o filo so fa n d o en el
n o sa b er llego a la c o n cien cia d e m m ism o . E ste desa m p a ro del
filosofar en la d u d a sobre el origen es la expresin del desam paro
de m i m ism id a d , y la realid ad del filosofar es el v u e lo in icial d e
esta m ism idad . E l filosofar tien e, p o r ta n to , la a p reh en si n de la
existen cia co m o su su pu esto, qu e al co m ie n zo n o es m s qu e el
oscu ro esfuerzo en b u sca de sen tid o y p u n to de a p o y o , y com o
duda y desesperacin alude a su p o sib ilid a d , y despus se m ani
fiesta co m o la certid u m bre in co n ce b ib le qu e se aclara en el filoso
far m ism o.
2. I n s a t is f a c c i n e n l a e x is t e n c ia e m p r ic a c o mo
d e l a p o s ib l e e x i s t e n c i a . L a in sa tisfa cci n qu e m e in va d e cuan
do terica o pr ctica m en te h a g o a lo que existe em pricam en te en
el m u n d o ser T o d o es un origen n eg a tiv o, que m e hace sentir, al
desligar la existen cia del ser em p rico del m u n d o , la verd a d de
este desasim iento y sep aracin . C om o quiera qu e el m u n d o n o se
cierra y co n clu y e en s m ism o pa ra ningn s a b e r ; co m o quiera
qu e ninguna org a n iza cin ju sta d e la existen cia em prica es d e i-'
n itivam en te p osib le y n o se v e un a finalidad a bsolu ta en el m undo
que pu eda ser la n ica pa ra to d o s , esta in sa tisfa ccin tiene que
ser ta n to m s d ecisiv a cu an to m s cla ro es m i saber y m s re cto
el sentido d e m i a ccin .
E sta in satisfaccin n o se pu ed e fu n d a m en ta r suficientem ente.'
E s la expresin del ser de la p o sib le e x iste n cia , q u e, cu a n d o ex
presa su in satisfaccin , n o se refiere a un O tro , sino a s m ism a.
A s, pues, la in satisfaccin n o es la im p oten cia del saber, ni la
v a cu id a d , en defin itiva, d e to d a m i a ccin en el m u n d o , d on d e m e
encuentro ante el abism o de la n a d a , sino q u e , co m o in satisfac
ci n , se con v ierte en el acicate de m i deven ir.
L a in satisfaccin in fu n d am en table reb a sa la m era existen cia
em p rica . M e instala en la so led a d d e lo p o s ib le , ante la cu al se
E x itte n c ia e m p r ic a en el m und o y ce x is te n c ia 897
d esva n ece to d a la existencia em prica del m u n d o. E sta soledad no
es la resignacin del in vestigad or que desespera de un verdadero
con ocim ien to del ser, n i el disgusto del h om bre a ctiv o que se
e q u iv o ca en el sentido d e toda s las a ccion es, ni el sufrim iento del
jque, h u yen do d e s m ism o, n o pu ede estar solo, sino q u e, despus
'de to d a s estas desilusiones, la in sa tisfa ccin sobre lo que existe
en general es co m o el req u erim ien to a ser d esd e m i p r o p io orig en .
Si, p or v irtu d de la in satisfaccin co m o u n estado in a d ecu a d o de
la existencia em prica, m e con tra p on g o al m u n do, en tonces, al su
perar to d a d ecep cin p or virtu d de la lib erta d de m m ism o, re
to rn o en el m u n do al otro h om b re con el cu a l y o estoy cierto del
origen . P ero esto n o lo co n cib o m ed ia n te una m ed itacin refle
x iv a , sino, aba n d on a n d o precisam en te sta, en la realidad de m i
a ccin y m i fracaso.
S lo desde esta p osib ilid a d d e la su p eracin se realiza la rela
tiv id a d del sa b e r teortico y d e la a cci n p r ctica , que de otro
m o d o es in derogable.
S a b er teortica m en te lo g en era l, abarcar con la m irada las im
genes del m u n d o, considerar las form as d e la existencia em prica y
ensanchar to d o esto cada v e z m s m edian te las ideas, con cede
e x p r e s i n ciertam en te una verd a d era y p rofu n d a s a tis fa c c i n ; pero p or la
in sa tisfa ccin se desarrolla en m la con cien cia de q u e t o d o este
m u n d o, a pesar d e su generalidad y su v a lid e z, n o es to d o el s e r ..
Y o n o estoy en l co m o v olu n ta d de saber t o d o lo p articu lar con
el co la b o ra d o r en la in vestig a cin , co m o si fu era una pieza inter
ca m b ia b le segn su fu n cin , sino co m o una v olu n ta d de saber
origin aria con el am igo orien tad o al ser m ism o. M e siento lig a d o
a l p o r la com u n id a d en el pregu n tar y resp on d er, y p o r lo que
en lo v lid o ob je tiv a m e n te se desprende de m o d o in d irecto tra s
cen d in d olo. v
C uando en la v id a p r c tic a co n c ib o y em pren d o tareas qu e m e
p a recen o b je tiv a s, y pregunto p o r su sen tid o, la in satisfaccin
irru m p e a travs d e t o d o sentido con ceb ib le en el m u n d o. A un
cu a n d o la aprehensin con scien te encuentre a lim e n to en la idea
d e un t o d o , en el cual y o realizo m i accin e n m i lu gar, la co n
cien cia d e la p o s ib le existen cia n o pu ede t a m p o c o en contrar so
siego. L a id e a d e esa realizacin en un to d o s e con vierte en rela
t iv a co m o un a ten ta cin a encubrir situ a cio n es lm ites que con s
tan tem en te d estru yen to d a to ta lid a d . Si la id e a d el to d o es tam
bin en ca d a ca so u n p a so m s all d e la d isp ersin en lo absolu
8 99 A c l a r a c i n d e la e x is te n c i a E x is ten cia e m p r ic a en el m undo y ^ e x is t e n c ia

ta m en te con tin gen te, sin em bargo el to d o n u n ca es a b arcable,
sino que al fin qu eda en tregado al azar de la existen cia em prica
del m undo. U n lu gar en el to d o , qu e otorgara al in d iv id u o signi
ficacin co m o m iem bro del cu erp o de este ser, es cosa siem pre
p rob lem tica . P e ro a m co m o in d ivid u o m e q u ed a lo que nunca
se puede ordenar en un t o d o ; en la eleccin de la tarea y en el
esfuerzo para realizarla se hace valer tam bin o tr o origen , cuan
d o , ante la idea a n iqu ilad ora de la p osib le fa lta de sen tido de m i
a ccin , n o cierro lo s o jo s . M ientras que entrego m i in d ivid u alid ad
em prica a la tarea finita y o so y , co m o posib le e x iste n cia , m s
qu e la in d ivid u a lid a d em prica, y m s que la rea lid a d o b je tiv a
m ente im person al d e las acciones desarrolladas en la v id a p o lti
ca , cien tfica y econ m ica . L a ex isten cia , aun cu a n d o realice
en el m u n do su esencia, sim plem ente p or el h ech o d e participar
en la realidad m u n dan a del p roceso h istrico est en lu ch a con tra
el oscu ro fu n dam en to del m u n do que la in va d e, en el cu al se en
cuentra y con tra el cu al, fracasan d o en el m u n d o, quiere afirm ar
se en la eternidad del verd a d ero ser.
Slo p a rtien d o de la in satisfaccin de la p o sib le existen cia ,
ta n to teortica m en te en el m ero saber y con tem p la cin de todas
las cosas del m u n d o co m o p rcticam en te en el m ero cum plim ien
to d e un a ta rea en un to d o id ea l, pu ed e esta in satisfaccin ser
ex p resa d a y com p ren d id a. N u n ca est m o tiv a d a p o r razon es de
validez general, las cuales, p or el con tra rio, tienen la ten den cia a
satisfacerse y tranquilizarse en la to ta lid a d d e una existen cia em
prica en el m u n d o pen etrad a p o r la idea y , p or ta n to , h ech a es
pritu. L a in satisfaccin del p o sib le ser-s-m ism o h a abierto una
brech a en el ser em prico del m u n d o, y el in d iv id u o ha sido re
ch azado a s m ism o al origen , partien d o del cu al pu ede apre
hender su m u n d o y realizarse co m o existen cia con el O tro.
J 3. La r u pt u r a a t r av s d e l se r e m p r ic o
v ie r t e e n c e r c io r a m ie n t o e n l a a c l a r a c i n
Si y o quiero aclarar m i in satisfaccin y , al h a cerlo, n o m eram en
te desasirm e de la existencia em prica, sino pensar p o s itiv a m e n te
acerca de qu se tra ta , en tonces llego a la a cla ra cin d e la e x is
ten cia *. Si la existen cia es, en e fe cto , una b rech a o ru ptu ra
abierta en la realid ad em prica del m u n d o, la aclaracin d e la
existen cia es la cercio ra ci n d e esta b rech a p o r m ed io d el p en sa
m ien to . L a ru p tu ra resu lta, p o r virtu d d e la p osib le existen cia ,
m ov in d ose h acia su realizacin , sin p o d e r salirse de los lm ites
de la p o sib ilid a d . E s t a realid ad en el h a ce r m isino, au n qu e n o sea
d e m o str a b le o b je tiv a m e n te , es p ara la e x iste n c ia la verd ad era.
La aclaracin filosfica b u scar todos los p e n sa m ie n to s q u e , p o r
alg n la d o , se refieren a esta r u p t u r a :
a) L a ru p tu ra acon tece en lo s lm ites d e la r e a lid a d em pri
ca d el m u n d o . E l p en sa m ien to cond u ce h a s t a esto s lm ite s , p ro
d u ce la exp erien cia d e los lm ite s y el re q u erim ien to al p re sen te
q u e de ella r e su lta . E l p en sa m ien to c o n d u c e desde la s situ acion es
en el m u n d o a la s situ a cion es l m i t e ; d e sd e la co n cien cia em p ri
ca a la co n cien cia a b s o lu t a ; d esde la a ccin co n d icion ad a p or fines
a la a cci n in con d icion a d a .
b) P ero co m o esta b recha en el lm ite n o lle v a , sin e m b a r g o ,
fu e ra del m u n d o , sino qu e se re a liza en el m u n d o , el p e n sa m ie n
to filosfico p ersigu e la m a n ife sta c i n de la e x iste n c ia en el
m u n d o , en la co n cien cia h ist rica y en la ten si n d e s u b jetiv id a d
y o b je tiv id a d en q u e est su e x iste n cia em p rica.
c) L a ru p tu ra p roced e d e u n orig en . E n el m u n d o so la m e n te
acon tece n lo s su ce so s, pero en la r u p tu ra a lg o h a sid o d ecid id o p o r
m . L a e x iste n c ia est cierta d e q u e , p a r a ella , n a d a de lo q u e
p ro p ia m e n te e x iste co m o m a n ife sta c i n en la ex isten cia te m p o r a l
p u e d e q u ed a r sin d ecid ir, p u e s, o b ie n y o d e jo q u e el curso de la s
cosas d ecid a so b r e m y y o d e je d e ser y o m is m o , p o rq u e e n to n c e s
n a d a se d ecid e a u t n tic a m e n te , sin o qu e to d o su ced e sim p le m e n te ,
o b ien y o c a p to el ser a p a rtir d el origen q u e e x iste p o r s m is m o ,
con la concien cia d e q u e d e b e ser d e c id id o . E l p e n sa m ie n to , orien
t a d o h a cia el o rig en , t r a t a de aclarar la lib erta d .
d) P ero lo q u e d e b e ser d e c id id o , q u e n o se p u e d e fu n d a
m e n ta r p or n in g n sab er d e l m u n d o , h a d e ser c a p ta d o en su m e
d io . E l ser em p rico d el m u n d o q u e d a p e n e tra d o p or la aclaracin,
d e la e x is te n c ia , pero n o d e su e rte q u e en ton ces fu e ra sa b id o lo
q u e im p o r ta , sino d e m o d o q u e se perciban la s p o sib ilid a d e s p or
d e l mu n d o se c o n
v ir tu d d e la s cuales p u e d a ser c a p ta d a la v e r d a d , la cu al e x iste ,
d e l a e x is t e n c ia .
p o rq u e y o lleg o a serla. E l y o m ism o y la m is m id a d , q u e s lo en
La co m u n ica ci n e x iste n , n o p o d r n ser ap re h en d id os m s q u e e n
lo s p e n sa m ie n to s fu n d a m e n ta le s p a r a t o d a a c la r a c i n d e la e x is
te n c ia .
 Aclaracin de la existencia
M E TO D O S D E L A A C L A R A C IO N D E L A E X IS T E N C IA
E l desasim iento d e la p o sib le existen cia del m ero ser em p
r ic o del m u n d o, su in satisfaccin en el m u n do co m o ta l, la con
cien cia de haber q u eb ra n ta d o su rea lid a d al d ecid ir, to d o esto no
h ace ms que h acern os con scien tes de haber llega d o a un lim ite
del saber, p ero al p rin cip io d eja al pen sam ien to ante un espacio
en el cual nada pu ed e verse. L o s recursos y m ed io s d el p en sa m ien
t o para la acla ra cin de la existen cia tienen qu e tener un c a
r cter es p e c fic o , p u esto qu e la ex isten cia n o es un o b je to en
el m u n d o ni ta m p o co un o b je to ideal v lid o.
E l pen sam ien to que aclara la existen cia se orien ta h acia la
rea lid a d del e x is tir , el cu a l, en su situ acin h is t rica , es un
tra scen d er a- s m ism o. E l p en sa m ien to esclarecedor, em p ero, ne
cesita co m o m e d io un pensar o b je tiv o , p or v irtu d del cu al tras
cien de a aquel trascender origin ario de la existen cia m ism a. E n
la aclaracin de la existen cia el pen sam ien to filosfico co m o tal
q u eda p riv a d o de su trascender y , p o r ta n to , m al en ten dido cuan
d o slo es p en sa d o en puras ob je tiv id a d e s. P e ro , cu a n d o es pen
sa d o tra scen d ien d o, entonces rea liza , n o la realid ad existen cia!,
p e ro s la p osib ilid a d ex isten cia l. E l pensam iento es aprop ia do
p o r una p rim era tra n sp o sici n cu a n d o h a llega d o a ser ta l p osib i
lid a d . P ero el existir m ism o existe slo co m o realid ad del hacer
f c tic o ; la a p rop ia cin en la p osib ilid a d pu ede realizar en accin
in terior su seg u n d a tr a n s p o s ic i n ; p ero, n o ob sta n te, qu eda por
diferen cia r lo que n o h ace m s que darm e alas de aquello en lo
cual y o realm en te llego a ser. F ilo so fa n d o n o h acem os m s que
v olv ern os h acia la existen cia ; n o som os to d a v a n uestro ser,
sino que p en sa m o s nuestro ser. P o r ta n to , cu a n d o y o en estos pen
sam ientos m e co n c ib o co m o u n o qu e piensa su p o s ib ilid a d , y a m e
a p ro p io ciertam en te los pen sam ien tos en un a m anera intransferi
b le , y , sin ta l a p rop ia cin , los pensam ientos esclarecedores de la
e x iste n cia , c o m o pen sados nicam en te en general, n o tendran
sen tido ; m s an, seran in com pren sibles. P e ro esta prim era apro
p ia ci n ex ig e, ante t o d o , lo p ro p io y a u t n tic o , qu e p o r su virtu d
slo se h ace sensible, p ero to d a v a n o h a lleg a d o a ser real.
L as a sercion es so b r e el ser en el filo s o fa r e scla reced o r de la
existen cia- se r e fie r e n , p u es, a la lib erta d . E n u n cia n en el pen
sam ien to trascen den te lo que pu ed e ser p o r v irtu d d e ella. Su
E x is ten cia e m p r ic a en el m undo y e x is te n cia
:criterio d e v erd a d y a n o es una m ed id a o b je tiv a , segn la cual
lo en u n cia do es falso o verdadero ; ni un fen m en o d a d o que es
p en sado acertada o d efectu osam en te, sino la v olu n ta d m ism a que
afirma o rechaza. Y o , co m o lib erta d , experim en to p o r m m ism o
aquello qu e n o slo so y , sino que pu ed o ser, y lo que quiero ser,
pero q u e slo pu ed o querer en la claridad de la con cien cia . E l filo
sofar y a es en el p u n to d ecisiv o, com o aclaracin , e x terio riz a ci n
d e la v o lu n ta d d e la libertad.
L a fo rm a d e to d a a serci n est vin cu lada a con ten id os o b je
t iv o s , y de ese m o d o a un sentido g en era l. P ero si en la asercin
se in ten ta aclarar la ex isten cia , en tonces su sen tid o, que rebasa
la gen eralidad de aquel sen tido, y a n o puede entenderse com o ge
neral. A s, pues, el pen sam ien to esclarecedor de la existen cia y
su len gu aje poseen v a lid ez general, y al m ism o tiem p o ha de ser
realizado personalm ente, incluso in dividu al y singularm ente. L o
general, co m o puram ente general, qu ed a , p or as decir, en este
caso huero y con un sentido en ga oso. P or el con tra rio, la exis
te n cia n o tiene rea lid a d sin el le n g u a je ; es d ecir, sin alguna ex
presin de lo general, p o r el h ech o de que le falta la certidu m bre
d e s m ism a.
L a a claracin de la existen cia exam ina la relacin de la
existen cia con lo general en qu e se m anifiesta. D eriva d a de aque
llo qu e aclara, y cre n d olo al m ism o tiem po p or v irtu d de la p o
sibilid ad de com pren d erse a s m ism a, trata de ca p ta r en pensa
m ien tos generales lo qu e en s n o puede ser, en a b solu to, general.
C on sus pensam ientos n o pien sa, precisam ente, lo general, sino
q u e, p or su v irtu d , trascien de a la ex isten cia , la cual slo so y
y o m ism o, y el o tr o , qu e en com u n ica cin con m igo es, co m o y o
m ism o, lib erta d y n o o b je to , pues la existen cia debe estar pre
sente co m o p osib ilid a d si los pensam ientos generales han de tener
un sentido trascen den te co m o aclaracin de la e x iste n cia . E sto s
pen sam ien tos estn m ovin d ose d en tro de lo gen eral, en el lm ite
d e lo g en era l. L a energa filosfica qu e en ellos se m anifiesta n o
slo se esfuerza p o r conseguir la clarid ad l g ica , que es slo con
d ici n , pero qu e p o r s sola engaa, sino que tra ta de lograr tal
ord en a cin de las cuestiones, pensam ientos e intu icion es que p o r
su v irtu d se en ciend a, en quien v u elv a a pensarlos, la chispa del
ser-s-m ism o, la cual es im p osib le p rocu ra r d irectam en te, pu esto
q u e ca d a cual es l m ism o p o r s o n o es en a b solu to. ^
L a p osib le e x iste n cia , que d e este m o d o se aprehende a s
K

4 0 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
m ism a en el pensam iento, tiene p o r v lid o lo que h ay de general
en su pensar, p orq u e est h en ch id o p o r e l la ; p ero sabe al mism o'
tiem p o que lo absolutam ente general, que es cog n oscib le idntica
m ente para to d o el m u n d o, tiene un carcter d istin to de inteligi
bilid ad. E n la en unciacin d e lo general, que es la form a del pen
sam iento esclarecedor de la ex isten cia , la posib le existen cia
se dirige a s m ism a y al otro pa ra v olv er a s m ism a en am bos. Se
dirige a o tr o , n o a to d o s , co m o el con ocim ien to cien tfico. N o to d o s ,
com o si fueran sustitubles arbitrariam en te, pueden asentir a ella,
sino tan slo el in d iv id u o , en ta n to que ve co m o p osib ilid a d lo q u e
en l m ism o, n o siendo expresable directam en te en lo general, sin
em bargo, co m o la d o com p lem en ta rio, pertenece a lo general. Pues
el pensam iento esclarecedor d e la existencia tien e dos facetas, de
las cuales u n a, d e p o r s, es falsa (lo m eram ente gen eral), y la
otra es, d e p o r s, im p osib le (la existen cia in d e c ib le ); p e r
icomo co n ju n to encuentran en la expresin una afortu n ada reunin
;y coin ciden cia qu e y a n o pu ed e ser p rod u cid a m etdicam en te.
'E ste pensam iento es, ciertam en te, m e t d ico , en cu an to se le puede
'com probar co m o verdad y expon er co m o co n ju n to co n e x o , pero
sus form u lacion es son los pasos unificantes d e la posib le existen
cia que im pulsa a la com u n ica cin . E s un pen sam ien to en el cual
d e b e n , p or as d ecir, b a tir d os alas, y que slo cu an do am bas alas
baten realm ente alcanza la p osib le existen cia y el pen sam ien to
de lo general. Si falla una, la aclaracin qu e leva n ta b a el vu elo
ca e pesadam ente a tierra. E n ella, com o en el filosofar, del cual
son las alas, se renen lo g en era l y y o m ism o.
T ratar de aclarar la existen cia p o r la m era inteligen cia es
una ten ta tiv a intil. D o n d e n o h a y un o b je to n i n ada general so
bre lo que se tra te le p arece a la inteligen cia n o h aber y a nada
que pudiera ser co n o c id o , sa b id o o d ilu cid a d o. Si deb e ser a la
vez un pensam iento y un n o pensar este pen sam ien to que se cum
ple sin o b je to , entonces se desea, en aparien cia, lo im posible.
C om o, sin em bargo, pu ed e darse, h a y que con ceb ir m etod olg i
cam ente las tres fu n cio n es d e lo general, en el pensam iento escla-
reced or de la existen cia .
1. C o n d u c i r a l l m i t e . E n el m to d o n e g a tiv o se tra ta de
o b je to s , para apartarse d e ellos p orq u e n o son la existen cia ; se
atraviesa un territorio o b je tiv o , se avan za paso a paso h acia el
lm ite, en el q u e y a n o em erge ningn o b je t o , sino que slo h ay
v a c o , en ta n to que n o es llen ad o desde o tro origen. A q u surge
Existen cia emprica en e l mundo y existen cia i *0 3
el requ erim ien to que llam a a trascen d er. C uando ste se p rod u ce
p o r v irtu d del salto p a rtien d o d e lo general, ste es el segundo
aleta zo resp ecto al p rim ero, en el cu a l, si se pen s el o b je t o , slo
fu para elim in arlo, p orq u e n o es lo q u e se pien sa cu a n d o se tra
ta de aprehender la ex isten cia . L a a rgu m en tacin n o p u ed e im
p on er la v e r d a d ; ella pretende ca p ta r en la ru p tu ra d e la existen
cia em prica d e l m u n d o la p o s ib le ex isten cia d e un m o d o in d e
term in ad o.
2. La o b j e t iv a c i n e n l e n g u a j e p s ic o l g ic o , l g ic o y me -
t a f s ic o . L o o b je tiv o , en lo . que n ecesariam en te se h a de h ablar
aun cu an do se piense la e x iste n cia , n o s lo es e x c lu id o , sino rea
liz a d o co m o un a o b je tiv a ci n , en la q u e se re c o n o c e la p osib le
existen cia sin llegar a ser id n tica con ella. L o o b je tiv o es, al
m ism o tie m p o , m s qu e o b je tiv o , p orq u e se h a co n v e rtid o en un
la d o de la p o sib ilid a d existen cial. L a o b je tiv id a d p s ico l g ica , l
g ica y m etafsica se con v ierte, a ttu lo d e gen eral, en un ala d e
la aclaracin filosfica d e la e x iste n cia .
E n el pen sam ien to filosfico se expresa, p o r m e d io d e la c o m
p ren si n p s ic o l g ic a , lo qu e p a rece el m o tiv o y el sentido d e lo
qu e se ha h ech o real. L a ex isten cia m ism a es in com p ren sible.
Se h ace a ccesible en la com p ren sib ilid a d , p o r la cu al ingresa en
la esfera de lo g e n e r a l; p ero ella m ism a es el p r o c e s o d e com p ren
derse de m anera qu e en el lm ite de lo com p ren sib le se presenta
origin ariam en te de n u ev o. P o r ta n to , la com p ren sib ilid a d es ta m
bin una fa ceta de s m ism a, en la cual ella v ib ra y resuena, y ,
sin em bargo, a lg o q u e ha d e seguirse de n u ev o h a sta su lm ite
para n o perd erla a su v ez. E n lo com p ren sib le, la existen cia se
aclara co m o in com p ren sib ilid a d , y slo p o r v irtu d de un m x im o
d e com p ren sibilid ad se p erca ta d e su verd ad era in com p ren sib ilid a d .
E n la com pren sin p s ico l g ica d e origen filosfico p u ed en b o sq u e
jarse posib ilid a d es ulteriores q u e se co m b a te n . E sta s p osib ilid a d es
se ofrecen co m o cam inos entre los cuales h a y q u e elegir. E l b o s
q u e jo esclarece la existen cia p o r v irtu d d e la p o s ib ilid a d d e esta
e leccin , en la cu a l, sin em b a rg o, la p o s ib ilid a d elegid a to d a v a
co m o pen sada es lo general, c u y a com p ren sin p u e d e ser la ex
p resin d e un a eleccin existen cial, p e ro n o la eleccin m ism a.
E n las d eterm in a cio n es l gica s se h a b la d e la p o s ib le e xisten
cia m edian te pensam ientos a b stra ctos, lo s cu ales, em p ero, en
lu ga r d e aprehender un o b je to , se n eutralizan y an u lan en el u so,
y d e este m o d o cob ra n una fu n ci n esclarecedora. P a re ce con sti
 Aclaracin de la existencia
tu irse un saber para realizarse p recisam en te en el cla ro no-saber
de algo presente, sin em b a rg o. L as determ in acion es lgica s son lo
g e n e r a l; el n o-saber es p osib le e x iste n cia en el m ov im ien to que
realiza la d eterm in acin . L as argu m en tacion es n o corren siguien
d o una con ex in lin eal, a c u y o final est la v erd a d co m o un re
su ltado. M ientras que el pen sam ien to en el argum entur v a c o ten
dra que encallar, pu ed e ser, co m o un argum entar h en ch id o de
sentido ex isten cia l, expresin de la aclaracin d e s p ro p ia de la
p osible e x iste n cia , p o r la fo rm a de su fra ca so. N o pu ed e preten
der dem ostrar m ed ian te ra zon es, sino aspirar a co n v en cer m edian
te requ erim ien to.
U n m e d io d e an u lacin , qu e al m ism p tie m p o co m p o rta una
a ctu a liza cin , es el crcu lo o b je tiv o en el cual lo qu e se ha enun
cia d o ob je tiv a m e n te pierd e su fu n d a m en to y d esap arece, m ientras
que persiste p recisam en te a qu ello d e qu e se tra ta . C uando d igo,
por e jem p lo, qu e y o co m o ex isten cia slo soy p o r v irtu d de otra
e x iste n cia , as co m o la o tra lo es p o r m ; q u e , p o r ta n to , la
existen cia c o m o ta l n o existe sino p o r v irtu d d e la com u n ica
cin , y en la co m u n ica ci n , el sen tido de ta l len gu a je n o ha de
considerarse co m o v erd a d v lid a o b je tiv a m e n te , sino qu e el ser-
u n o-p or v irtu d -d e l-o tro del y o y del o tro en la com u n ica cin slo
pu ed e va ler, pen san do ob je tiv a m e n te , co m o crcu lo. Sin duda,
cu an do los m iem b ros p olares son pen sados errneam ente com o
existentes p o r s en a ccin recp ro ca , en tonces son posibles afir
m acion es sobre p rocesos, pensables ob je tiv a m e n te , del intercam
b io entre ellos y el in flu jo del ser-el u n o-p or-el o tro se referira
slo a la existen cia em p rica p s ico l g ica , y co m o ta l, investigad-
b le ; en ella, el y o y el o tro son d os cosas q u e se m od ifican p or su
m utua a ccin . P e ro el ser e x iste n te del y o n u n ca es de antem a
n o en ta l aislam ien to l m ism o, sino slo co n el o tro ; la com u
n ica cin o la disp osicin a la com u n ica cin es el m om en to en que
el y o m ism o n a ce a la m an ifestacin . A s, pu es, si desaparece el
supuesto de q u e los dos entes son existen tes (y n o slo existen
cias em pricas), en tonces el pen sam ien to d e su ser-el u n o-por-el
o tro pierde su sen tido co m o sim ple pen sam ien to o b je tiv o , pu esto
que de nada , n i aun p o r m u tu a a ccin , pu ed e llegar n ada a la
e xisten cia . E l estab lecim ien to d e ta l crcu lo es, sin em bargo,
un a tentativa d e ex p lica r el ser d e la e x iste n cia en la com u
n ica cin , a diferen cia d e la co g n o scib ilid a d d e la existen cia em
p rica v ita l en su a ccin re cp ro ca . E l ser, n a cid o d e la com u
E x is te n c ia e m p r ic a e n e l m u n d o y e x is te n c ia 405
n ica ci n , ciertam ente nada para el saber o b je tiv o , d ebe, sin em
b a rg o , ser expresable indirectam ente en las determ in acion es del
ser-el u n o-p or-el o tr o , en las cuales se trascien de a l. E l in ten to
p o n e ante los o jo s lo q u e co m o algo fracasad o en s ob jetiv a m en te
aclara la certid u m bre d el ser-s-m ism o, con segu id a m ed ia n te la
co m u n ica cin .
O tra m anera d e capta r la existen cia m edian te ca tegora s ge
nerales es la co n tra d icci n l g ica de las aserciones, en las cuales,
sin em b a rg o, la realidad se h ace presente. U na tensin entre dos
co n ce p to s que se con tra d icen , qu e precisam ente co m o pa reja de
co n ce p to s slo en su tota lid a d presta una p osib le expresin p ara
la e x iste n cia , cum ple con ello su adecu ad a fu n cin expresiva,
p orq u e hace im posible p ara la in teligen cia u n a fija cin ob je tiv a y
u n a definicin de la existen cia .
P arejas de co n ce p to s qu e estn en con tra p osicin , sin em bargo,
siem pre con ex ion a d a existen cialm en te, son , p o r ejem p lo, te m p o
ralid ad y etern id a d en la con cien cia h ist rica , de los cuales slo
la tem p ora lid a d es una realid ad o b je t i v a ; el asp ecto tem p ora l o b
je t iv o , to m a d o p o r s solo, est, p or as decir, d esp rov isto de su
alm a, y la eternidad p o r s n o es nada. S oled a d y c o m u n ic a c i n ;
p ero a m b os, si se les to m a ob jetiv a m en te, n o son lo que pueden
ser e x is te n cia lm e n te ; ob jetiv a m en te, la com u n ica cin slo es la
rela cin com pren siva entre su jetos in terca m bia bles, sustitubles,
y la soledad n o es, o b jetiv a m en te, m s que el aislam iento del in
d iv id u o a tom iza d o ; o b jetiv a m en te, existe la una o la o t r a ; pero,
existen cialm en te, existen las dos a la v ez co m o una sola. L ib er
ta d y d ep en d en cia , de las cuales slo la dependencia es esencial
m ente o b je t i v a ; la lib erta d es o b je tiv a y form al cu an do se la pien
sa co m o albed ro, pero la verdadera lib erta d , que n o es una rea
lid a d o b je tiv a que se presente en el m undo, es la unin de liber
tad y depen den cia.
Si, adem s, el pensam iento del y o le deshace a ste co m o o b
je to in m ed ia to, p orq u e afirm a que el ser de esta in m ediatez se da
en la d ob le relacin del y o con sigo m ism o, en tonces afirm a com o
realid ad de un ser algo que lgica m en te es im p osible, a s a b e r:
que el y o es u n o, que es d os, y dos que son u n o. P ero cu an do
sobre esta d u p lica cin , que perten ece a la con cien cia en gene
ra l, trasciendo al y o , co m o p osib le e xisten cia , m ediante la
a u torreflexin , en tonces se p rod u ce el abism o del crcu lo dialc
tic o en la con tra d iccin de las aserciones sobre aquello que y o
406 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
so y . Y o slo m e p u e d o pensar, en ta n to m e co n c ib o cocno un o y
en ta n to m e co n cib o co m o dos seres, y m u ch os q u e se com b a ten ,
se espan unos a o tro s, se hablan entre s en infinitas fo r m a s ; y o
soy el ser qu e en ca d a una de sus form a s, y aun en la resp ectiva
opuesta, existe en una y en otra , es un o y n o es un o.
L os o b je to s m e ta fsic o s , co m o o b je tiv id a d en ab solu ta o b je
tiv a ci n , los cuales slo son el tem a de la m e ta fsica , pu eden ser
a su vez co n ce b id o s m etd ica m en te tan slo p a rtien d o de la acla
ra cin de la ex isten cia . P ero pu eden en ella ser y a an ticip a d os
(cu a n d o se h abla d e form as m tica s, de lo u n o, d e la trascenden
cia) para capta r co n ellos retrosp ectiv a m en te posib ilid a d es para
la a cla ra cin -d e la con cien cia existencial.
3. El p e n s a m ie n t o d e u n a g e n e r a l id a d
a c l a r a c i n d e l a e x i s t e n c i a . E l len gu aje p s ico l g ico , l g ic o ,
m etafsico, im p lica siem pre ta m b in la p osib ilid a d d e descarriarse.
L os con cep tos generales u tiliza d os en l pueden, a fuer de tales,
quedar d esligados, y entonces n o se consigue la aclaracin de la
ex isten cia . O bien la existen cia pu ede vib ra r y resonar en lo
general co m o en un O tro en lo cual se aparece, p ero tam bin
pu ed e desfallecer en tonces, lo general con tin a c o n el pensa
m ien to filosfico com o general.
P ero hay una ltim a y verdadera form a d e l len gu a je q u e acla
ra la existen cia mediante una clase de gen era lid a d q u e n o se
p u e d e dar en Diodo alguno en el saber de la o r ie n ta c i n in tra m u n-
dana . Las categoras de este saber son im poten tes para determ inar
n u evos o b je to s ; p or ta n to , son m eros sig n os. E sta otra generali
da d n o consiste en absolu to en co n ce p to s generales desligados. N o
h a y , p or e jem p lo, existen cia n i ser-s-m ism o, n i lib erta d , ni co
m u n ica cin existen cial, h is to ricid a d , accion es in con d icion ad as,
con cien cia absolu ta. D esn atu ralizadas al hacerlas o b je to del saber
d e la existencia em prica hum an a, las palabras dicen algo com
pletam en te d istin to que slo p or con fu sin se designa con los sig
nos existenciales. P o r v irtu d de los signos expresa la aclaracin
d e la existen cia lo qu e pa ra la p osib le ex isten cia es el verda
dero ser, n o afirm ando qu e ste existe ob je tiv a m e n te , sino com o
lo qu e y o no pu ed o ca p ta r, sin al m ism o tie m p o q u ererlo v e rd a d e
ram ente, puesto qu e y o lo soy co m o p osib ilid a d . A s, pu es, en
los signos, co m o signos generales, se ca p ta la lib erta d co m o la
a ctiv id a d de aquel ser cu y o ser d ep en de de l m ism o.
Cierto es que los signos esp ecficos, en la acla ra cin d e la exis-
Existen cia emprica en el mundo y ex isten cia 40T
e n c a , se d eriv a n , co m o p alabras, extrn seca m en te d e los o b je
to s de la orien tacin intram undana a m en u d o distin gu id os ex
presam en te p o r m ed io del a d je tiv o ex iste n cia l , p e ro pa ra ser
en defin itiva n o categoras que form a n o b je to s , sin o signos para
los pensam ientos qu e llam an y requieren a las p osib ilid a d e s exis
tenciales. C om o signos tienen su fa ceta de g en era lid a d , q u e, co m o
ta l, y a n o es ser en el m u n d o, sino que y a es ex isten cia l. P a ra p en
sarlos prop ia m en te es m enester qu e los en unciados ten ga n eco en
la e x iste n cia , pues sin ello los signos n o slo son h u eros, sino que
so n nada.
C ierto es tam bin que la aclaracin de la existen cia h a b la del
s-m ism o com o de algo general cu yas estructu ras m u estra, p e ro
e s p e c f ic a pa r a l a
nicam ente pu ede querer referirse a m m ism o, al y o in su stitu ible
q u e y o s o y : y o no soy el Y o , sino y o m ism o. Y o b u sco cierta
m ente el y o , p ero p a ra en con trarm e a m i m ism o gracias al y o .
C uando p regu n to p o r m m ism o en tonces exp erim en to de un m o d o
origin ario qu e y o n o p u ed o h a bla r de m m ism o en a b solu to co m o
el in com p a ra b le. E l y o tam bin es el signo p o r v irtu d del cu al
y o ca p to aquello q u e co m o m m ism o y el y o pien so u n ific n d o
los. L a aclaracin de la existen cia h a b la ta m b in de los diferen
tes m ism os c o m o e x iste n cia s, p e ro n o pu ed e pen sarlo as,
pu esto q u e n o h a y m u ch os en el sen tido d e ejem p lares d e algo
general. H a b la d e com u n ica cin y piensa m i com u n ica cin ; de
m anera correspon d ien te piensa m i lib erta d , m i con cien cia h ist
r ic a , m is situ acion es lm ites, y , sin em b a rg o, d e to d o esto slo
pu ed e hablar en sen tid o general.
E l asp ecto d e lo general, q u e siem pre est presen te tam bin
xiste n cia lm e n te , se con v ierte, p o r ta n to , en un len g u a je en el
q u e v ib ra y resuena lo q u e es p o sib ilid a d existen cial, cu a n d o se
tra ta d e filosofar en la aclaracin trascen den te d e la e x iste n cia .
L a existen cia es aquello qu e y o slo p u ed o ser, n o v er o saber,
p ero q u e, sin em b a rg o, slo existe en el m ed io gen eral del saber
escla reced or. P e r o si lo general en s tien d e a ser t o d o , en ton ces
la e x iste n cia , co m o existen cia in d iv id u a l, se retira d e ello.
A s , p u es, la aclaracin de la ex isten cia pu ed e siem pre tra d u
cirse lo general, p e ro sin ten er, a su v e z , u n a v a lid e z g e n e r a l;
p u ed e ser com p ren sible generalm ente, p e ro slo p a ra la p osib le
e x iste n cia . .
E n el pen sam ien to d e la e x iste n cia , m ed ia n te sig n os, se con s
tr u y e un esq u em a fo m u d d e la <Lexistencia. E s te esquem a n o se
408 Aclaracin d e la existencia
re la cio n a c o n la existen cia co m o un esquem a de un g ru p o d e o b
je to s co n estos o b je to s , sino en un a fo rm a co m p leta m en te inade
cu a d a . C om o quiera qu e u n a existen cia n o se pu ed e subsum ir
en un con ce p to general, el esquem a slo pu ed e servir co m o gua
e in d icacin para podeT h a b la r en com n d e un a existen cia
c o m o existencia in d iv id u a l; slo p o r esto tiene sen tid o. P e ro p or
el hech o de q u e n o se refiere a u n a existen cia in d iv id u a l real, n i
ta m p o co al c o n ce p to de especie d e un a existen cia em p rica exis
ten te qu e signifique e x iste n cia , tiene q u e referirse al esquem a
form a l de un a e x iste n cia . U n ica m en te le est p erm itid o intentar
cam inos de la a cla ra cin , p o r los cuales la existen cia real, en la
m ed id a en qu e ella a com p a a , pu ed e hacerse con scien te en ca d a
caso a s m ism a. S lo p a rtien d o d e la p osib le ex isten cia y , p or
eso, de una fo rm a n ica e in com p a ra b le, puede cum plirse la ver
d ad era e jecu cin de los pen sam ien tos de u n a aclaracin de la exis
te n cia . Sin e m b a rg o, en ta n to se h abla en general, estos esque
m as y sus elem en tos, an logos a los con cep tos d e o b je to s , son in
evita bles. L a len gu a p osee m u ch as p alabras de ta l clase qu e n i sig
nifican o b je to s ni son definibles, o qu e, cu a n d o lo son , n o con ser
v a n , co m o d efin id os, su v e rd a d e ro co n te n id o (c o m o lib e rta d , elec
ci n , d ecisin , resolu cin , con firm a cin , fid elid a d , destin o). T a m
bin el len gu aje perm ite el filosofar co m o aclaracin de la exis
te n cia q u e sta c o m o len gu a je y a ha realizado.
A l hacer de lo especficam ente general signos esclarecedores de
la ex isten cia con tra p on em os la m a n ifesta cin tem p ora l d e la
p osib le e x is te n c ia a la e x is te n c ia em p rica tem p ora l c o m o o b je ti
v id a d de valid ez general, o , d ich o de otra m anera, los c o n c e p to s
de la e x is te n c ia s a las c a teg o ra s kantianas.
T a n to la rea lid a d o b je tiv a del m u n do co m o la realid ad exis-
ten cial se m anifiestan en el tie m p o . K a n t h a a p lica d o sus ca te g o
ras, para la determ in acin de la realidad o b je tiv a , al m aterial
sensible de la p e rce p ci n , p o r el in term edio del tie m p o , en los
qu e h a llam ad o esq u em a s. E s p osib le con tra p on er estos esque
m as k an tia n os d e la rea lid a d o b je tiv a a los esquem as, com p leta
m en te h eterogn eos, de la realid ad existen cial, p orq u e am bos ne
cesitan el tie m p o coano m e d io , form a n d o un p a ra lelo, en prin
cip io con tra sta n te, d e especie p ecu lia r y sig n ifica tiva , q u e pu ed e
enunciarse en breves frm u las 1.
1 Vase ante tod o el texto de K a n t: Entile der reinen Vtmunft, segunda,
edicin, pgs. 176 a 185.
E xisten cia emprica en el mundo y c existen cia
L a rea lid a d o b je tiv a est som etid a a reg la s y es cog n oscib le
b a jo e lla s ; la rea lid a d existen cial es, sin gnero a lgu n o d e reglas,
a bsolu tam en te h ist rica . L as reglas d e la rea lid a d son ley es
ca u sa les ; lo qu e a con tece tien e causa y efecto en el tie m p o ; p o r el
co n tra rio , la realid ad existen cial se m anifiesta p o r s m ism a desde
su p r o p io origen en el tie m p o , es d e cir, es lib re. L a su stan cia es
lo q u e p erm a n ece en el tie m p o , lo qu e persiste sin au m en to ni
dism inucin ; la existen cia es desvan ecim ien to y surgir con tin u os
en la m an ifestacin t e m p o r a l; a la d u ra cin o b je tiv a corresp on d e,
en un con traste paralelo, la co n firm a ci n en el tiem p o. A la
cau salid ad re c p r o c a d e las sustancias (a cci n m utua o com u n i
dad ) se con tra p on e la c o m u n ica ci n d e las existen cia s. L a rea
lid ad o b je tiv a es lo qu e corresp on d e, en general, a una sen sa cin
d e los s e n t i d o s ; p ero la realid ad existen cial es la in co n d icio n a li-
dad en el in sta n te d e la d e c is i n ; la rea lid a d em p rica est fren te
al co n ten id o de la decisin . F ren te a la m a g n itu d determ in ada
ob je tiv a m e n te en relacin cu a n tita tiva est a lg o que se llam a ni
vel o ra n g o de la existen cia qu e n o se pu ed e determ inar o b je
tiva m en te. Con la p osib ilid a d o b je tiv a co m o con cord a n cia d e las
ideas y n ocion es con las con d icion es del tie m p o con trasta la p o
sibilid ad d e la e le c c i n co m o in d ecisi n d el fu tu ro q u e es m i p r o
p ia e x is te n c ia . L a n ecesidad (ex isten cia em p rica de un o b je to
en to d o tiem p o ) est frente al h en ch id o tie m p o d el m o m e n to (en
v e z d el tie m p o sin fin). A l tie m p o en general (en K a n t co m o
fo rm a d e la perm an en cia, cu y o correla to es la su stancia) se op on e
este tiem p o h en ch id o co m o presente eterno. A q u l es algo o b je
t iv o , m ensurable, algo real e x p e rim e n ta b le ; ste es la p rofu n d i
d a d d e la existen cia por la libertad en su origen. A qu l existe
valed eram en te para to d o el m u n d o ; pero aqu el tie m p o , m a n i
festn d ose co m o eleccin y d ecisin , se con vierte en el tiem p o de
ca d a caso. L a existen cia tiene su tie m p o , n o tie m p o en. a b so lu
t o . E ste existe pa ra la con cien cia en g e n e r a l ; aqu l slo para
la e x i s t e n c i a en su con cien cia h ist rica . O b jetiv a m en te, n o
pu ed e originarse n a d a n u ev o co m o su stancia (pu es la u n idad de
la experien cia qu edara suprim ida y la experien cia m ism a sera
im p o sib le ). E n ca m b io , existencialm ente, n o h a y o b je tiv id a d en
c o n c e p to de con sisten cia defin itiva, sino qu e h a y saltos y ren a ci
m ie n to s de la existen cia en su m an ifestacin .
E l p ro p io K a n t recusa expresam ente m u ch os de los signos ex is-
ten cia les, al exam inarlos con sus categoras o b je tiv a s, cuando,.
410 A c l a r a c i n d e la e x is te n c i a
p o r e jem p lo, fu n dam en ta p or qu en el m u n d o n o h a y ningn
salto (en el tie m p o ) y ningn v a co (en el esp a cio), p o r qu n o
h a y a z a r ; es d e cir, n in gu n a con tin gen cia ciega del acon tecer,
n i d e s tin o ; es d ecir, ninguna n ecesidad que n o sea com pren sible
co m o necesaria co n fo rm e a leyes. E n e fe cto , n ada de esto hay
en el m u n d o en u n sen tido o b je tiv o y co m o m ateria d el co n o ci
m ien to. P e ro , cu a n d o se intenta un a ex p lica cin d e la existen
c ia , to d a s estas palabras se in vierten . N o h ay dos m u n d os, uno
ju n to a o tro ; slo h ay un m u n d o. E n una dim ensin com p le
tam en te d istin ta, slo en un paralelism o aparente (paralelo slo
a causa de q u e, pa ra la expresin , las categoras y lo s con cep tos
o b je tiv o s son in evitables co m o instrum entos) y ex p lica b le en otro
sentido y otra form a que la que ex ig e el con ocim ien to de o b je to s,
se aclara la existen cia pa ra n o so tro s, sin llegar a ser co n o cid a .
E Q U IV O C ID A D D E L A M A N IF E S T A C IO N D E L A E X IS T E N C IA Y M A L A
IN T E L IG E N C IA D E L O S E N U N C IA D O S E S C L A R E C E D O R E S
D E L A E X IS T E N C IA
P p r el h ech o de que la e x iste n cia , al m an ifestarse, se hace
o b je tiv a , es o b je tiv id a d , en ta n to q u e en esta se expresa la p osib le
e x iste n cia , p ero o b je tiv id a d e q u iv o c a en com p a ra cin con la
u n iv o cid a d d e las cosas cog n oscib les. P o r el h ech o de qu e el h a
blar de la existen cia tiene que ca p ta r un asp ecto general que hay,
en ella, to d o en u n cia d o qu e tra te d e aclarar la existen cia est,
p or esencia, e x p u e s to a s er m al en ten d id o .
L a existen cia n o p r e te n d e v a lid ez g en era l. E s ser in con d i-
cio n a d o , n o tran sm isible. L o qu e es n o pu ed e serlo tam bin O tro.
E n las o b je tiv a cio n e s, que se expresan co m o si tu vieran validez
general, sean aserciones sobre el ser o exigen cias y valoracion es,
h a y para el qu e las pron u n cia in con d icion a lid a d y requ erim ien to
a otras posibles ex isten cia s, p ero n o un saber fu n dam en tadle
para to d o el que existe em pricam en te. P o r el co n tra rio , la o b je
tiva cin y , p o r ta n to , la generalizacin de la existen cia es equ
v o ca p n u n c a es la m ism a, sino que o b ien es m a n ifesta cin de la
existen cia , y entonces n ica , irrep etib le, ju n ta m en te con su fu n
dam ento co m o su aspecto en el m edio general, o bien se hace un
vocam en te valed era para to d o s en general, y en ton ces cesa de ser,
en su iden tidad con sig o m ism a, expresin de la e x is te n c ia .(Doi>-
de la existen cia se expresa en la form a de lo general co m o apa-
E x is ten cia e m p r ic a en e l in u n d o y oLCxiatcncia* 4 11
T eciendose en el m u n d o, lo general, d eslig a d o, d e ja de ser lo que
-era en su raz, es decir, lo que era en la e x iste n cia f ctica em a
n ada del presente h is to rico . N o so tro s, co m o entes de in teligen
cia , estam os im pu lsad os con nuestra co n cie n cia en gen eral in
cesantem ente h a cia lo g e n e r a l; inclu so lo qu e h a cem os y d ecim os
s lo est ju stifica d o cu an do puede llegar a ser g e n e r a l; slo co n ello
ingresam os en el m u n do y som os para el m u n d o. P e ro p en etra n d o
y rebasa nd o to d o esto, som os to d a v a n osotros m ism os pa ra o tro
q u e tam bin lo es y en relacin con la trascen d en cia, y som os p ro
p ia m en te all don d e lo general q u ed a re b a ja d o a la co n d ic i n de
sim ple m ed io. L a p osible existen cia se tran sm ite en el m u n d o
en una form a general que pu ed e desligarse d e ella, p ero la ex is
ten cia ni es general ni tiene v a lid ez general.
P u esto qu e y o , al tratar de esclarecer la existen cia ten g o q u e
h a b la r forzosam en te en o b je tiv id a d e s , to d o aquello q u e es p en sa d o
desd e el p u n to de v ista filosfico existen cial, pu ed e ser m a l c o m
p ren d id o to m n d o lo co m o p s ico lo g a , l g ica , m eta fsica o b je tiv a .
L a con secu en cia es que los con tra rios m s extrem os llegan a
c o n fu n d ir s e :
a ) L a ciega im p u lsivid a d del m o m en to, qu e se expresa en el
a fe cto y en el ca p rich o del q u iero ser a s, la im pen etrable fuerza
v ita l de la m era v id a y de la em briaguez de la v id a (sin con stan
cia ni fo rm a , sin efecto pla sm a d or sobre el resto de la existen cia
em p rica ), se con tra p on en a lo irra cion a l, asim ism o o b je tiv o , el
cu a l, p a rtien d o d el origen de la lib e rta d , se con stru y e su realid ad ,
est lig a d o en s y n o o lv id a n a d a ; lo que o b je tiv a m e n te parece
ca p rich o se engrana en tonces en la con secu en cia, n o l g ic a pero s
ex isten cia l, de un a v id a que c o n o c e la con cien cia d e la eterna cer
tid u m b re en co n tra p osicin con la em briaguez pa sa jera que siente
en la aparente certid u m bre de la satisfa ccin m om en tn ea.
b ) C uando alguien d ice de o tro qu e h a b la siem pre d e s m is
m o , aun cu a n d o ex p liq u e el p ro b le m a ims o b je t iv o , esto pu ede
significar d os c o s a s : el rep roch e de qu e n o se d esp ren d e d el in te
rs e g ocn trico d e la in d ivid u a lid a d em prica o b ien la a p ro b a ci n
m s n tim a p o r el h ech o de qu e h a b la sinceram ente y co m p rom e
t i n d o s e ; es d ecir, desde su e x iste n cia . Q u e alguien se d in
fin ita im p orta n cia pu ed e significar la fa tu a cerra zn en la in d iv i
d u a lid a d em prica o aquello q u e im p o rta d e c is iv a m e n te : la p reocu
p a c i n p o r el verd a d ero s-m ism o.
c) E n la v id a de la ciencia p a rece, o b je tiv a m e n te , confundirse

412 Aclaracin d e la existencia
el inters su b jetiv o d e u n in vestig a d or en un d eterm in a d o resul
ta d o , em an ado de m o tiv o s ex tra os, y el am or en tusiasta c o m a
fu n d a m en to d e la in v estig a cin . A m b o s se op on en al ren d im ien to
im person al, el cu al v a c o d e su stan cia slo casu alm en te es til
para o tro . L a p o s itiv id a d d e las ideas, qu e sirvien d o a u n a exis
te n cia , im pera en la in v estig a cin , p u ed e con fu n dirse con la pseu -
d o-p ositiv id a d , la cu al tra ta d e bu scarse, m ed ia n te infinitas argu
m entaciones, ju stifica cion es y resu ltad os firm es y valed eros.
d ) L a e x iste n cia tien e u n p u n to ab solu ta m en te in depen
diente en q u e descansa sob re s m ism a (desde el cu al entra nece
sariam ente en com u n ica ci n ). S em ejan te desde el p u n to de v ista
o b je tiv o y en ga osam en te con fu n d ib le con l es el encapsularse
ante el o tro p a ra asegurar la m era in d iv id u a lid a d y sensibilidad
em prica q u e y a h a ce im p osib le u n a sincera com u n ica ci n .
e ) E l carcter h is t rico de la ex isten cia in d ivid u a l m ani
fiesta su ser en su p ecu lia rid a d o b je t i v a ; la p ecu lia rid a d o b je tiv a
m ente in diferen te, cu a n d o se la to m a co m o d iv ersid a d b ella , p e ro
in fin ita, es o b je to de a tra ctiv o , d e cu riosid a d y de g o c e . L a exis
ten cia absolu ta m en te h istrica se con creta y co n tra e en la
m an ifestacin d e u n a p e c u lia r id a d ; p ero la sinfinitud d e lo pe
cu liar es dispersin ca tica .
E stas con fu sion es son ejem p los d e la com p leta eq u iv b cid a d d e
la existen cia en su m a n ifesta cin y d e los asertos sobre ella. E sta
am big ed ad n o se pu ed e su prim ir p o r ningn saber, p ero s p o r la
p o sib le existen cia resp on sa b le de s m ism a. D e aqu qu e el en
sa o , aunque n o p u ed a ser co m p re n d id o ni e v ita d o p o r el m ero
in telecto, llev a en s la resp on sa b ilid a d de la cu lp a . L a co n cien
cia crtica de la p o sib le e x iste n cia est, p o r as d e cir, entre
dos m u n dos q u e pa ra la m era in teligen cia parecen ser u n o : la
m an ifestacin de lo inane y la m a n ifesta cin d e la ex isten cia .
L a v id a d e esta con cie n cia crtica consiste en tener separadas
estas dos fuerzas, c u y a m ezcla lo con v ierte t o d o en apa rien cia e
ilusin e n g a o s a ; p e ro la sep aracin ha d e ser tra z a d a con stan te
m ente de n u ev o. L a existen cia em prica co m o ta l est co n d icio
n ada p o r las m eras fuerzas e m p r ic a s ; las existenciales nicam ente-
suben a la con cien cia y co b ra n rea lid a d rech a za n d o y penetran
d o ; el p roceso de sep aracin , en el m o m e n to d e co m p le ta clari
d ad , n u n ca tien e, en general, trm in o.
E l h ech o de q u e sean b u sca d os esp ecialm en te en u n cia d os es-
cla reced o res d e la e x is te n c ia a m an era de un saber sobre u n a cosa.
E x is te n c ia e m p ir ic a en el m undo y e x is te n c ia * 413
ronsistente, cu y a supuesta existencia em prica pu d iera con solar y
tran qu ilizar, dim an a de la v o lu n ta d a n tiex isten cia l que aspira a la
segu rid a d o b je tiv a . L a p osicin fu ndam ental de t o d o filosofar est
determ in ada p or e s t o : si y o quiero sosiego y segu ridad sin exis
ten cia en el saber de algo que ta m b in , sin e x iste n cia , es de tal
o cual suerte y e x is t e ; o , p or el con tra rio, si y o , p o r v irtu d de la
con cien cia d e la p osib le e xisten cia , v e o en este querer una tra i
cin a la ex isten cia . E n la certidu m bre de qu e n o existe el ver
d ad ero ser, ten g o qu e trascen der, en la in tran qu ilidad y el peligro
de m i e x istir, sobre t o d o lo m eram ente existen te, con la con
cien cia originaria de qu e lo que im p o rta es m i y o -m ism o , y , p or
tan to, ten g o qu e relativizar to d o ser existen te en fu n cin de m i
y o-m ism o.
E l h ech o de que los enunciados esclarecedores de la existen
c ia pu edan ser fija d os y m alen ten didos en el sentido de que son
saber del ser n os p erm ite com pren d er tam bin su m al uso en las
argu m en tacion es. L o q u e en las ex p lica cion es filosficas de la
existen cia tien e un sentido tra n sitorio y n u n ca o b je tiv o , se u ti
liza eq u ivoca d a m en te co m o giros para la ju stifica cin . Se quisiera
en con trar criterios que perm itiesen diferenciar o b jetiv a m en te en
ca d a caso p articu lar lo existen cial d e lo que n o lo es, lo autn tico
y legtim o de lo descarriad o. E sto es im p osib le en p rin cip io. T o d a
fu n d a m en ta cin y re p ro b a ci n , to d a pru eba y fija ci n con m edios
racion ales, m ed ian te las categoras, a con tece en el m u n d o y n o
ataen en m o d o alguno a la e x iste n cia . E n la aclaracin de la
ex isten cia y a n o se d a la relacin de lo que es generalm ente v
lid o con lo singular a qu e se aplica. E n la p osib le ex isten cia ,
to d a pru eba solam ente existe p o r virtu d de la p rop ia con cien cia en
su co m u n ica cin , m ientras que la fu n dam en tacin y refu ta cin slo
co m o m edio y expresin pueden tener sentido referidas a ellas.
Si se p rod u ce la con fu sin de los enunciados aclaradores de la
e x iste n cia con el aparente saber de la existen cia con creta en
la p ro p ia existen cia em prica, la in falible con cie n cia avisa y los
distin gu e y separa. Si la con fu sin ocu rre fren te al o tr o , entonces
la con fu sin se deshace en la com u n ica ci n , en la cu al la argum en
ta ci n n o significa un ju icio sobre un ser n i se sigue ninguna im
p u g n a cin o ju stifica cin , las cuales solam en te se dirigen de inte
lig en cia a in teligen cia, de co n cie n cia en general a con cien cia en
gen eral. P ues la con cien cia en general slo se interesa p o r la
.filosofa en cu a n to qu e sta p on e lm ites im p ositiv os, n o en cu a n to
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
Existen cia emprica en el mundo y existen cia 415

qu e b u sca estos lm ites pa ra trascender sob re ellos. P e ro la filoso

A s, pues, t o d o cu an to la aclaracin de la e x iste n cia enuncia
fa n o existe co m o verd a d v lid a p ara to d o el m u n d o , sino en la-
para una co n cie n cia en general n o tien e m s q u e un carcter
com u n ica cin pa ra volv erse a en con trar en lo au tn tico partiendo-
n e g a tiv o em an ado d e la in satisfaccin en las o b je tiv id a d e s co n
de las confusiones d e las posib ilid a d es. qu istad as, cu a n d o stas tienen pretensiones d e ser t o d o ; d e esta
A un cu a n d o la a m big edad d e to d o lo o b je tiv o q u ed e aclarada m an era se im pon en lm ites. T o d o p a so p o s itiv o m s all d e lo s l-
en fu n cin de la existen cia y aunque h a y a q u ed a d o resuelta en xrites p ara penetrar en la existen cia n o pu ed e ten er en su ex
la con cien cia de las existen cias determ inadas h ist rica m e n te , presin n i v a lid ez n i pretensin, sino qu e significa in te rro g a ci n j ;
esto n o significa qu e se recusen las fu n dam en tacion es o b jetiv a s. a cla ra cin p o r la v a d e la p a rticip a cin in directa.
E stas siguen sien d o, p or el con tra rio, el m ed io sin el cu al los m e
ros sentim ientos p rob lem ticos y a pretenderan carcter de ver
da d . Slo p or v irtu d del pen sam ien to tiene la con cien cia que lle
gar a estar en la situ acin en la cu al puede dejar decidir a su sen
sibilidad a fectiva .
P o r el h ech o de que ninguna asercin esclarecedora de la exis
te n cia pu ede con d u cir al saber subsum iendo el in d ivid u o b a jo un
co n ocim ien to general, incluso la p ro p o sici n y o s o y un a ex is te n -
d a carece de sen tido. E sta asercin es im p osib le, pues el ser d e
la existen cia n o es un a ca teg ora o b je tiv a . Y o pu d o h ablar de
la p osible existen cia en la m ed id a que o tro m e e s c u c h a ; enton
ces la existen cia de am bos es una pa ra otra, p e ro este ser el uno-
pa ra el o tro n o es para ella un saber. L a existen cia co m o con
v ic c i n , creen cia, con cien cia ab solu ta , n o pu ed e ser co n o cid a o b
jetiv a m en te.
L a asercin y o e x is to , qu e en la co m u n ica cin es realizable'
co m o expresin evan escen te, si alberga la pretensin de tener un
sentido en el m u n d o, en las exigen cias, ju stificacion es y razones,
es presuntuosa y al tie m p o sin sen tido. Y o ten go pretensiones en
el m u n do de las ob jetiv id a d es y d e las cosas expresables por m e
d io de ob je tiv id a d e s, es d ecir, realizacion es, p rop ied a d es, aptitu
des, derechos, ta reas propu estas ; y y o te n g o , en la lu cha p o r m i
existencia em prica, v a lor p o r v irtu d de la fuerza y el p od er. P ero
cu an do estoy en com u n ica cin existen cial cesan la pretensin y
la valid ez. M as si, por un m ov im ien to in verso, d ije s e : cu an do no
p reten d o n ada, en ton ces ex isto, esto n o sera un error -menor.
P u es en la a m big edad d e la existen cia qu e se m anifiesta, m i
con d u cta puede ser ta n to la deb ilid a d de la im p o te n cia o una ar
tim a a puesta p or delante p ara, u tilizan do los m o d o s de decir de
la filosofa existen cial, h acer nuevas pretensiones sim ulando la*
ia lt de pretensiones.
 P R IM E R A S E C C IO N

YO M IS M O EN LA C O M U N IC A C IO N
Y EN LA H IS T O R IC ID A D
C A P IT U L O S E G U N D O

Y O M I S M O
 E n el estado natural d e despreocu pacin n o p regu n to p or m ;
y o realizo las finalidades m s prxim as y pienso en mis tareas. E s
cierto que d igo yo;>, pero n o m e p reocu p a en qu sentido soy y o .
D espus a d v ierto qu e pu ed o preguntar. Y o quisiera saber lo
q u e y o soy , y pienso al h o m b re co m o una especie del ser a la cual
y o tam bin perten ezco o p regu n to qu in soy y o , y con ello
pregu n to lo que qu iero decir cu an do d i g o : y o m ism o.
Y o n o m e plan teo am bas cuestiones p or azar com o si slo me>
interesase p o r ellas co m o por las innum erables cosas del m undo
qu e y a se m e han presen tado y se m e presentarn to d a v a . Con
estas preguntas y o n o soy solam ente cu rioso, sino que p a rticip a
a u tn tica m en te. Y o despierto de la despreocu pacin .
D e s p r e o c u p a d o era cu an do n i o, pero n o p or eso en equilibrio
con m igo m ism o. E n el letargo d e la con cien cia de m m ism o era
in ca p a z de encontrarm e ; p or ta n to, era ca p rich oso. E ra con fu
sin ; p or eso n o y o , sino los padres, m e ponan en orden. Y o v i
va en la ingenua con cien cia de la existen cia em prica, to d a v a sin
un y o d e cid id o , p e ro , sin em b a rg o, co m o y o p o s ib le ; to d a v a sin
reflexin , p ero y a co m o un ser q u e dice y o ; incluso en angus
tia y m om en tn ea p erp lejid a d , p ero sin d e s e sp e ra ci n ; m o v id o
p o r mis em ocion es m e o lv id a b a d e estar en disp osicin h acia los
o tro s.
Y o d e s p e r t despus, n o p o r v irtu d de un m ero pen sam ien to,
sino a causa de un a con m o ci n en la situ acin , p o r v irtu d de la
cu al u h erido en la raz y sent la exigen cia de que algo d ecisivo
d ep en d a de m .
Y o pu ed o tener y a un am plio con ocim ien to del m u n d o y .
h a b ilid a d p r c t ic a ; pu ed e ocurrir que el verdadero despertar f a lu
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
*22
p o r com p leto o qu e se v u elv a a anular rpida m en te. P u e sto ante
la pregunta d e qu soy y o pien so en tonces que es lo m as eviden te
del m undo. E sta respuesta pu ede significar una in genua sorpresa
q una e v a s iv a ; n o se quiere reflexion ar sobre n ada. P e ro puede
tener tam bin el sen tido esencial de qu e aqu se tra ta d e algo que,
cu a n d o lo co m p re n d o , nicam ente lo com p ren d o p o r m m ism o, n o
m edian te otro.
P ero si quiero resp on der lo qu e esto, tan eviden te p o r s m is
m o , es, en tonces m e q u edo sorp ren d id o, p orq u e m e d o y cuenta
de q u e n o lo s. Carente an de expresin pa ra el ser d e m m ism o
b u sco los m edios d e ponrcnelo en cla ro.
E n ton ces m e v u e lv o a la p e r c a ta c i n originaria d e m m ism o ,
que realic p reviam en te a to d a reflexin , n o co m o con cien cia de
a lgo, sino que aparentem ente m e llenaba co m o presencia real. E n
ello m e parece estar to d a la s u s ta n c ia ; m e b a sta alargar la m an o
para hacerm e con scien te de lo qu e co m o y o m ism o m e anim a de
h ech o. P ero si qu iero izar el tesoro desaparece inm ediatam en te.
H e a b a n d on a d o la oscu ridad de m i origen al preguntar p o r l : la
luz qu e en ella b rilla co m o destello d e la perca ta cin de m m ism o
se apaga tan p ro n to p reten d o ver con ella lo que es. M e d o y cuen
ta de que n o slo h e aban d on ado la oscu ridad , sino el origen mis
m o , acaso n o real y defin itivam en te, p ero s co m o con cien cia , con
la p osib ilid a d d e aprehenderlo o p erd erlo. E s to ju stam en te, el que
y o ten g a q u e p r eg u n ta r p or m , m e m uestra que y o esto y separado
del origen. Y o n o so y evid en te para m m ism o, ni ta m p o co m e
encuentro a m m ism o m edian te un retorn o a lo qu e su p on go per
d id o , sino qu e siento el d eb er d e aprehenderm e a m m ism o si
gu ien d o h a cia adelante.
Y O E N L O S L IM IT E S D E L O P E N S A B L E
. Y o e n g e n e r a l . A s, al llegar a la cla rid a d n eg a tiv a , m e
v u elv o h acia m m ism o co m o c o n c ie n c ia : qu iero ca p ta rm e co m o
y o en general.
Y o es el ser que se c a p ta a s m ism o . E l y o se h ace conscien te
d e s m ism o dirigindose in ten cion a lm en te a s, co m o u n o que ai
m ism o tiem p o es d o s, los cuales, aun d iferen ci n d ose, siguen sien
d o , sin em bargo, u n o. Y o es su jeto qu e se h a ce o b je to para s mis
m o . C om o o b je to es un dato p a ra s m ism o , p e ro n o c o m o la*
Yo mismo 3
sosas en el m u n d o , qu e son lo ex tra o y lo o t r o , sino d e una m a
nera n ica y pecu liar, la cual anu la de n u ev o el d a to c m o ser-yo.
E l y o sigue siendo s m ism o en la escisin de s u je to y o b je to , p ero
n o ra d ica lm en te, co m o ocu rre en su sep aracin re sp e cto a las co
sas del m u n d o, ni ta m p o co en la su presin de esta escisin , que
slo existira co m o unidad m stica. E s con scien te d e s m ism o sin
salirse de s m ism o.
E l y o slo se c a p ta a s m ism o co m o el y o p ie n s o , q u e con s
titu y e el n cleo de to d a con cien cia del y o , en cu a n to q u e t o d o lo
dem s pu ed e c a m b ia r ; pero el y o pien so tiene q u e perd u ra r. E n
el y o p ie n so , el y o se ca p ta co m o lo id n tico con sig o m ism o,
co m o lo u n o en el m om en to presente y co m o lo u n o a travs d e
la sucesin del tie m p o re co rd a d o o p en sado co m o fu tu ro.
P ero el y o slo se c a p ta en rela ci n con lo o tro qu e n o es y o :
el m u n d o en el cual est. F ren te a este m u n d o, en cu a n to qu e en
l son percibid as y pensadas las cosas p o r el y o , ste es el su jeto
para quien to d o lo dem s son o b je to s . C om o ta l es un su jeto en
general, reem p lazable p o r cualquier o tro su jeto, la con cien cia en
a b so lu to , la in teligen cia co m o el p u n to al cu a l se refiere to d o lo
co g n o scib le , y qu e aun con sid era d o solam en te co m o un sim ple
p u n to y a n o es a su v ez o b je to , p a ra el cu al, p o r el co n tra rio , t o d o
ser-yo co n cre to es o b je to . E ste fo rm a l su jeto en general est p re
sente co m o lo general trascen d en te don d equ iera q u e el ser existe
c-omo con cien cia.
C om o el y o p ie n s o , el y o est cie rto , en el m o m e n to d e p en
sar, de su e x is te n c ia em p rica en su m u n d o . N o sabe lo q u e es, pero
s q u e es en el tie m p o p a ra l presente.
Y o s o y , en e fe cto , en tonces ta l y o en g en era l. Y o n o d u d o
d e ser id n tico en ello con to d o s los dem s y o . P e ro y o n o soy
solam en te y o en g en era l, sino q u e s o y y o m ism o . Y o re c o n o z c o
en la estru ctu ra d el y o en general las con d icion es d e m i exis
ten cia em p rica co m o form as en las cuales y o e x is to , cu a n d o m e
m a n ifiesto, p e ro n o m e re co n o zco y a en estas form a s c o m o m m is
m o . Y o so y el y o pien so ; p ero, sin e m b a rg o, n o lo s o y y o m is
m o p o rq u e y o lo so y slo co m o general. C iertam en te y o so y en
ello id n tico a m m ism o, pero esta id en tid a d n o es m s q u e la
f o r m a v a c a del m ero Y o soy y o . E n ello m e p o n g o c o m o u n
su jeto p u n tiform e, v a cia d o de m m is m o ; esa fo r m a exp resa sin
co n te n id o ta n s lo la con cien cia d e m co m o el ser q u e es u n o en.
la d u p lica cin .
424 Aclaracin de la existencia
L a in com p a ra b ilid a d del ser-y o, con fron ta d a con el sen tido d e
la o b je tiv id a d , se refleja en el len gu aje. Y o es un p ro n o m b re y
u n a form a lin g stica en la cu al in ten ta expresarse la u n icid a d del
ser qu e n o es o b je to , sino qu e d ice y o . E n c a m b io , e l y o del
q u e venim os h a b la n d o es u n a fo rm a su sta n tiv a d a , artificiosam en
t e in correcta q u e, in tro d u cid a en el filosofa r, h a ce p o s ib le im agi
nariam ente un se r-o b je to d el y o . E s el re su lta d o d e la ten d en
cia in evitable a con v e rtir en o b je t o to d o aquello d e qu e h a b la m os,
aunque n o se co n v ie rta n u n ca adecu a d a m en te en o b je to .
2. L o s a s p e c t o s d e l y o . C om o quiera q u e en la con cien cia
del y o co m o co n cie n cia en gen eral n o m e en cu en tro to d a v a , m e
v u e lv o a la rea liza cin m aterial d e m i ser-yo en el sen tid o d esta
e x is te n c ia em p rica . Y o a d v ierto n o slo q u e s o y con scien te de m
m ism o, sino q u e p reg u n to c o m o q u e m e so y con scien te. Y o soy
para m m ism o u n a v id a h en ch id a d e co n te n id o , in co n fu n d ib le , en
el esp acio y el tie m p o que se m e presenta h a cin d ose o b je to . E n
estas o b je tiv id a d e s , que son a sp ectos de m m ism o, m e h a g o cons
cien te d e m , co m o en un esp ejo. P e ro en nin gu n a m e v e o p o r en
te ro , sino p o r p a r t e s : y o v e o fa ceta s de m i ser, m e id en tifico par
cialm en te con ellas, p ero sin llegar a ser en ellas to ta l y a bsolu ta
m en te id n tico co n m ig o . P u es cu alqu iera que y o sea para m en
tales o b je tiv id a d e s co m o h ech os, persiste fren te a ellas la con cien
cia de lo qu e, co m o p osib le, ta m b in h u biera p o d id o llegar a .ser.i
P u esto qu e estas o b je tiv id a d e s son la m a n ifesta cin y a realizada
de m i p o s ib ilid a d , tienen la sign ificacin de asp ectos del y o , cu yas
form as tp ica s se pu eden caracterizar co m o esquem as del y o :
a ) C uando y o d ig o y o , y o m e pien so co m o el cu e r p o que
est presente en el esp a cio. E ste cu erp o se m u ev e cu a n d o y o lo
m u e v o , o le m u ev e una fu erza, y en tonces y o soy el qu e en to d o
caso tiene q u e experim en tar estos m o v im ie n to s. D e l m ism o m o d o
que y o so y a ctiv o ta n slo p o r m ed ia cin d el cu erp o, te n g o que
sop orta r lo q u e a l le a fecta . Y o so y l o , c o n t o d o , u n o c o n l.
Y o m e sien to en la fortma en q u e s o y con scien te d e imi v ita lid a d
corp ora l fu erte o d b il, alegre o m a lh u m ora d o, en a ctiv id a d o
en rep oso, g o z a n d o o su friendo.
A s ocu rre en la existen cia em prica d esp re o cu p a d a , en la cu al
so y sin con cien cia e x p lcita . P e ro si m e p reg u n to qu so y y o , y
pienso expresam en te en m , la co n cie n cia d e m i cu e rp o se c o n v ie rte
en o b je to d e m i cu id a d o . Y o m e s c o m o u n a ex isten cia em prica
esp ecfica segn m i p ecu liar figura co rp o ra l, su ta m a o , fuerza y
i 'o m is m o
m o d o de m overse, y m e s co m o flu ctua n te en to d a s las m od ifica
ciones qu exp erim en ta m i cu erp o p o r v irtu d de las situaciones, la
en ferm edad , la edad . A s, pu es, y o v eo m i co rp o re id a d , y al verla
m e parece separarm e de ella, y sin em bargo s o y u n o con ella. P ero
este ser uno n o es ser id n tico. Y o n o so y m i cu erp o.
Si y o fuera m i corp o re id a d , entonces sera sorp ren d en te el ne-
ch o de qu e, sin em b a rg o, ninguna parte del cu erpo m e perten ece
esencialm ente. Y o pu ed o perder u n m iem b ro, rgan os aislados,
incluso partes d t l cerebro ; sin em b a rg o, y o sigo siendo y o . P u ed e
cam biar mi situ acin p o r esta ra zn ; pu ed o estar, p o r d e fe c to , en
otras con d icion es d e v id a , y , sin em b a rg o, soy esencialm ente el
m ism o. U n icam en te cu an do p o r la d estru ccin d e m i cu erp o se ex
tin gu e la con cien cia o p or v irtu d d e alteraciones q u ed o tan per
tu rb a d o qu e pierd o la orien tacin y la m em oria , se m e hace im p o
sible la com u n ica cin , y so y v ctim a de las ilusiones de los senti
dos y de la dem en cia, y o n o so y y a m m ism o. E ste n o ser y a ,
em p ero, y o n o lo so y p ara m m ism o, sino p ara el ob serv a d or. Y o
m ism o, en ta n to estoy aqu, estoy , p or m u ch o que quede v in cu
la d o a m i cu erp o, al m ism o tie m p o frente a l ; incluso en el rem o
lino de la d estru ccin , en la dem en cia, existo to d a v a com o posi
ble su jeto p u n tiform e del y o qu e ha q u ed a d o id n tico con m igo
m ism o. Y o apreh en do el cu erpo co m o p erten ecin dom e, p or estar
pen etrad o de m i ser, y y o m e o p o n g o a l con sidern d ole co m o un
lastre y un fa cto r de p ertu rb a cin que asedia y oprim e mi ser. E n
ningn caso le con sidero co m o m m ism o en el verdadero sentido.
E l cu erpo m e aniquila co m o existencia em prica en el tiem p o, 1c!
misimo que me haba sop orta d o en ste.
Mi cu erpo renueva su m ateria co n tin u a m e n te ; esta ca m b ia ,
pero y o sigo siendo el m ism o. C om o cuerpo soy vid a , qu e, co m o
form a y fu n cin , es la con tin u id a d de este cu erpo que cam bia con s
tantem en te. Y o quiero m i v id a y sin ella no soy. Y o estoy pre
sente en sus funciones vita les, pero y o no soy estas fun cion es. Si
y o fuera nicam ente v id a n o sera ms que un p roceso natural.
Si hago el in ten to de querer ser v id a enteram ente, entonces co m o
h om bre veo qu e n o pu ed o ser anim al. El anim al, que es una exis
ten cia em prica com p a cta que n o sufre escisin en su ser y , por
ta n to , sin p osib ilid a d , es lo qu e es. E l h om bre slo puede ser s
m ism o o , en o tro caso, tiene que em brutecer su s-m ism o aban
don n dose a la m era v id a , pues en la v id a hay posib ilid a d aun para
q u ien aspire a arruinarla. L a m era v id a es irrealizable. Para el.
 426 Aclaracin de la existencia
Y o m ism o ie r
h om b re, la v id a est ligad a a con d icion es qu e n o slo p roced en de
tstrofe p u e d o despertarm e co m o m m ism o, aun cu a n d o n o m s
la v id a sino de l m ism o, a decisiones qu e l to m a actu an do inte
<jue a un ser to d a v a in determ in ado, slo p osib le.
riorm ente y despus ejecu ta a ctu an do en la realid ad. E sa escisia
L o qu e so y co m o y o social y la m ed id a en qu lo so y m e es
entre la v ita lid a d y su m ism id a d , a causa de que sta soimcte
im p reso en el in soslayable entrelazam iento d e m i v id a con la so
aqulla a con d icion es, le es tan necesaria co m o la u n idad con ella,
cied a d . Y o so y en esta clase socia l, esta p ecu lia rid a d h is t rica ,
pues significa qu e co n o ce la con stitu cin fu n dam en tal de su con
u n a e x is te n c ia em qnrica de m i m u n d o , y y o so y p o r lo q u e m e tien e
ciencia tem p ora l de s p ro p io , qu e consiste en tener qu e soportar
c a d a cual en este resp ecto. E n una socied a d ra cion a liza d a , la sus-
y dom in ar su existencia em prica corp ora l co m o corp ora l. P ero la
ta n cia lid a d de lo peculiar es su prim ida ca d a v e z m s, h asta qu e
unidad significa que v iv e prop iam en te cu an do su v ita lid a d llega
en el caso lm ite llega a extin guirse la con cien cia d e la su stan cia
a ser el cu m plim ien to de su m ism idad. P ues am a co m o s m ism o
de m i determ in ada existencia em prica p o r la creen cia en el sen
tam bin su existen cia em prica corp ora l p or m u ch o qu e a m enudo
tid o h istrico del co n ju n to en este E sta d o . N o q u ed a n a d a sino la
tenga que considerarla p rob lem tica y tra ta r con ella co m o con
ex isten cia em prica social, y y o so y en ella lo q u e en ella p osea
otro \
en derech os y deberes. Cada cu al es, en p rin cip io , co m o cu alqu ier
P ero en la m anera co m o y o tra to con m i cu erp o, y le d o y su
o t r o , tan slo un ejem p lar que deb e pa rticip a r de la m ism a m a
lib erta d b a jo con d icion es y le p o n g o lm ites, soy ms conscien te
nera en las posib ilid a d es sociales, a p rov ision a m ien to, tr a b a jo y
d e m m ism o que en la corp oreid a d co m o ta l. L a corp oreid a d est
g o ce . C om o tal y o socia l, y o so y n o s o tr o s to d o s .
en m i m ano. Y o m e pu ed o m atar y dem ostrar de esta m anera que
Si, p o r ta n to , m i y o social se m e im p on e, sin em bargo p u ed o
n o con sidero m i corp oreid a d co m o m m ism o. Y o la m ato a ella
in terio rm en te defenderm e con tra l. A u n qu e esto y v in cu la d o ine
que slo pasivam ente pu ede m orir. P ero p u ed o pregu n tar si de
x ora b lem en te a m i existen cia socia l y en ella re cib o la con cien cia
este m o d o y o m ism o q u ed o red u cid o en a b solu to a nada.
d e m m ism o en el esp ejo de m i a ctiv id a d , p u e d o , sin em bargo,
b ) Y o m e pu ed o pensar c o m o a qu ello que y o v a lg o en las re
op on erm e a ella co m o m m ism o. P ierd a o gan e socialm en te, pue
lacion es de la v id a social. M i fu n cin en la p rofesion , mis derechos d o seguir siendo y o m ism o en to d o s los ca m b ios. N o co in cid o y a
y deberes se m e im pon en co m o m i ser. M i a ccin sobre otros hace
con m i y o socia l, aun cu a n d o en ca d a m o m e n to y o so y al tie m p o
que se origine un a im agen de m i ser. E sta im agen, a ctu an do re
en l. A h ora p u e d o tener en m i existen cia em prica social la c o n
troa ctiva m en te sobre m , se cierne insensiblem ente ante m y y o
cien cia , p o r as d ecir, del p a p e l q u e y o a d o p to o s o p o rto . Y o y m i
creo ser lo que soy para o tro . A s co m o ca d a un o slo es cu an do es
p a p el estn, pa ra m , sep arados. C ierto es q u e y o m e s siendo
cu erp o, as ta m b in slo es cu a n d o est en socied a d y aunque este verdaderam en te tan slo cu a n d o y o lo a d o p to con energa, sin re
fuera de la sociedad con tra ella. N u estro y o so cia l n os dom ina servas, y m e inserto activa m en te en la existencia em prica. P e r o
hasta tal p u n to que parece qu e un h om b re ca m b ia de ser cuando m i y o socia l, qu e n o d e jo d e ser, co m o ta m p o co d e jo d e estar ah
ca m b ia n su p osicin social y los h om bres con quienes trata. E n co m o cu erp o, se co n v ie rte p a ra m en o b je to , del cu al y o m e
los estadios p rim itiv os pueden los h om bres perd er p o r com p leto a pa rto al m ism o tie m p o . Y o n o soy el resu lta d o d e las con stela
su con cien cia d e ser cu an do son arrancados s bitam en te de su cion es so cio l g ica s, pues aun cu a n d o en to d o lo q u e d e m se m a
co n to rn o . Y a n o pueden ser s m ism os p o rq u e se les h a q u itado
n ifiesta ob jetiv a m en te estoy determ in ado p o r m i ex isten cia s o c io
de golp e lo que eran. l g ic a , sigo siendo desde m i origen la p o s ib ilid a d d e m m ism o.
_ -tf? P ero com o y o social n o so y y o m ism o. Si se m e arranca de mi
Y o n o qu iero solam en te abrazar m i pa p el, pa ra estar ah m aterial
m u n d o, n o por eso ten g o que ser n a d a , sino q u e to d a v a en la ca
m en te, sino ta m b in p ara llegar a ser m m is m o : y o n o h a ge m s
i La resurreccin del cu erp o , que en s es una idea desconsolada, puede ser un q u e con ocerm e en l, pero n o so y id n tico a l.
verdadero smbolo por virtud de la idea de una trasfigurcin de la posible unidad C uando en aquella con versin del y o socia l en el n o s o tr o s t o
de la corporeidad con las condiciones del verdadero s-mismo, que despus de la
muerte se hace idntico consigo de una manera irrepresentable para nuestra expe d o s , qu e aspira a im ponerse d om in an tem en te p o r v ir tu d d e la ge
riencia de la existencia emprica. n era lid a d , el s-m ism o se defiende con resolu cin y recla m a la pre
428 Aclaracin de la existencia
em in en cia, su in con d icion a lid a d est fren te a tod a s las con d icion a -
lid a d es del ser en el sentido de n o so tro s to d o s . C ierto es que
v iv o ju n to a otros y con o tro s, qu e ten g o fu n cion es en el m u tu o
serv icio, pero tam bin c o n o z c o h om bres in dividu ales co n los cua
les n o estoy slo en ta les relacion es, sino v in cu la d o in co n d icio n a -
dam ente. A estos h om b res, con los qu e esto y en com u n ica cin
com o y o m ism o, n o los p u ed o p on er en el m ism o m u n d o co n los
otros, que, co m p a ra d os co n ellos, son indiferentes. E l ser-s-m is
m o que soy con ellos n o lo pu ed o d eja r transferir al ser co n to d o s ,
pero estoy , en lo p o sib le , con ellos, fuera de to d o s .
c) E n la socied a d v a lg o p o r aquello qu e h a g o . E s to es para
m un n u ev o esp ejo de lo que so y . E n lo que a con tece a causa
m a, en lo qu e y o p u ed o ver co m o x ito y co m o fra ca so y fa llo,
me h ago o b je tiv o para m de un a m an era p ro p ia . E n el y o -p r o -
d u ccin pu ede co in cid ir la con cien cia del y o con la con cien cia de
lo p ro d u cid o .
Sin em b a rg o, y o n o soy lo q u e h a g o . P u e d o incurrir incluso
en un a co n tra d icci n entre lo qu e so y y lo q u e h a g o . C om o lle
gam os a ser depen dien tes d e cosas que h icim os, n os o p on em os a
ellas. S om os en ellas, p ero n o som os id n ticos con n osotros m is
m os co m o m eros p rod u ctores. C uando otros co p ia n y repiten lo
que cream os pu ed e un o co m b a tir con tra su p ro p io s-m ism o tal
co m o ingres en su obra. Y o con v ierto la o b ra , un a v e z reali
zada, en una ob ra que se despren di de m . Y o n o p u ed o que
darm e deten id o en ella c o m o en algo que y o p u d iera ser to d a
va ni pu ed o d e c i r : y o so y lo q u e ahora h a g o . P u es ah ora y
siem pre, aunque lo que soy y lo que qu iero h acer estn uni
d os, n o son id n ticos. Y o p u e d o ta m b in actu ar d on d e n o es
to y . E n ningn caso m e a g o to con lo qu e h a g o . Y o m ism o h u y o
de la id en tificacin con m is obras aun recon ocin d ola s relativa
m ente co m o m as y aun con servn dolas co m o p rop ia s p o r fideli
da d a m m ism o , ta n to ms cu a n to que p a rece q u e m e rob a n a
m m ism o, cu a n d o y o siento el fu tu ro y la p o s ib ilid a d , y te n g o
ante m presente aquello en lo q u e p u ed o cerciora rm e d e m
m ism o.
d) P o r ltim o, y o s lo qu e so y p o r v irtu d de m i pasado. L o
que he v iv id o y lo que h e v is to , lo que he h ech o y pen sa d o, lo que
se m e ha hech o y la m anera en qu e he sido a y u d a d o ; to d o esto
d eterm in a m i actu al con cien cia del y o , y a in con scien tem en te, y a
en recuerdo con sciente. P o r ello ten g o y o estim acin y desprecio-
Y o in tim o 429
lwicia m , p or ello so y im pulsado a sim patas y an tipatas. D esde
el p asado me h a b la en el presente aquello qu e y o , p o r eso, evito
o b u sco. E ste y o -r e c u e r d o , al que en el estado irreflex iv o n o se
pregu n ta, se m e h ace o b je tiv o en lm ites in determ in ados co m o los
dem s asp ectos del y o . M i pasado es m i e s p e jo : y o so y lo qu e fui.
P e ro , si in ten to desligarm e de t o d o lo sido m edian te la idea
de que to d o h u biera p o d id o ser de otra m anera, entonces m e con
v ierto en una p osib ilid a d v a c a : sin la base de m i pa sa d o y o n o
so y y a . P ero la p osib ilid a d de desligarm e del p asado significa que
ta m p o co m e id en tifico con la to ta lid a d de mis recu erdos. Pues y o
so y presente y ten g o fu tu ro. Si m e identificase con la im agen que
tengo de m i p a sa d o, entonces m e perdera a m m ism o. Y o m e
con stru ira m i pa sa d o en un esquem a que y o quiero ser ; y o so
m eto presente y fu tu ro a m i p a sa d o co m o criterio, y de ese m o d o
les d esvalorizo. Y o n o so y aquello que so y , sino que creo ser por
lo qu e y o m e ten g o co m o p a sa d o, de suerte que pien so presente
y fu tu ro co m o si fueran pasado.
Cierto es qu e en los recu erdos se m e h ace visible la con tin u i
da d y , p o r ta n to , la sustancia de m i s e r ; la m ed id a para el s-
m ism o es la p rofu n d id a d del recu erdo e jicie n te a ctu a lm en te. P e ro
en el recu erdo n o h a g o m s qu e aparecerm e a m m ism o. C om o
o b je to fija d o el recu erdo n o es y o m ism o, pu es, en ta n to que
v iv o , est al m ism o tiem p o tran sform n d ose su a ccin . T o d o m o
m en to de mi v erd a d ero y o , determ in ado p o r l, est al m ism o
tie m p o frente a l ; p u ed e, p o r la decisin v ita l actu a l, desarro
llar otra vez o atrofiar su sen tido y sign ificacin, y , p o r autnti
ca fid elid ad , in clu so cam biar d e sen tido.
Si y o qu iero saber lo que so y , en los pensam ientos exp u estos
se o fre ce el esquem a de m i existencia em prica o b je tiv a co m o m i
ser. Y o m e ca p to en l, p ero siem pre realizo la experien cia d e qu e
y o n o lo so y p o r e n t e r o : lo que de esta m anera ha q u ed a d o o b je
tiv a d o n o llega a realizar la a b so lu ta id en tid a d co n m ig o m ism o ,
pues y o soy algo qu e lo rebasa , y en ta les esquem as ten d ra que
perd erm e.
8. C a r c t e r . Y o p regu n to lo qu e so y con referen cia a m ,
ta l c o m o y o , en la m an ifestacin d e m m ism o, s o y para m o
en s y pa ra m un ser qu e est en m i fo n d o . C iertam ente qu e
m e so y d a d o a m m ism o en m is m an ifestacion es, p ero lo que m e
es d a d o en ellas y o lo soy en m m ism o. P o r esta ra zn y o n o s
d e una m an era in m ed iata qu y c m o so y en m m ism o , p e ro y o
430 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
in fiero m i ser co m o aquello que est en el fo n d o de to d a m anifes
ta c i n m a. U na de m is experiencias originarias es qu e n o estoy
m eram ente ah y n o so y la p osib ilid a d de t o d o lo que quisiera ser,,
sino que tam bin m e soy d ad o a m m ism o c o m o un ser-as. Coa
asom bro y con vergenza, co n espanto o con am or experim en to
p or m i h acer c m o so y y o ; p u ed o ciertam ente, con s b ita intui
cin , decir de m : p o r ta n to , t eres as. D iariam en te ex p erim en to
que y o d ep en d o d e un ser de m m ism o que y o n o ten g o absolu
tam en te en m i m a n o, con el qu e y o tra to , que y o d irijo , fa v o re zco
o co h ib o y e sto rb o , y qu e, al drsem e de m o d o sensible, se con
vierte en un o b je to in vestigable p sicolg ica m en te, en el ser que yo-
soy en m m ism o y qu e se m anifiesta en el curso de m i v i d a : es
mi carcter.
P ero lo que y o soy en m m ism o al afirm ar positiv a m en te he
aqu cm o so y n o m e es da d o ta m p o co co m o las cosas ex terio
res a m . E stas estn ah com o lo absolu tam en te o tr o , n o com o
ellas m ism as para m ; p ero y o soy en m m ism o el ser qu e hace,
y pr esta razn es y se m anifiesta co m o aquello que p u e d e ser
al m ism o tie m p o , pero qu e slo en su lib erta d se p u e d e captar.
P o r esta razn algo en m se resiste a r e c o n o c er m e co m o da d o ab
solutam ente de este m o d o : de qu e y o sea as, incluso m e hago
cu lpable. A u n qu e y o n o s cm o y o deb o cam biarla precisam ente
en volu n ta d actu al, y o estoy cierto de m i lib erta d , n o solam ente
en acciones m om entneas inteligentes en el sen tido de interven
ciones tcn icas, sino que m i lib erta d y a ce tan profu n da m en te en
m qu e, p or virtu d de la sucesin de una m u ltitu d de accion es que
mi saber n o pu ed e ab a rca r, parece originarse una v id a en m i ac
tu al ser-as co m o si em anase de m , y lo qu e soy p o r n acim iento
puede parecerm e de tal suerte co m o si y o lo h u biera q u erido por
una eleccin an ticip ada y de ello fuera resp on sable. Y o to d a v a
m e retraigo del ser en s co m o aquello que soy p ara m , co m o algo
d a d o , y desde ello o con tra ello m e aprehendo a m m ism o.
4. E n l o p e n s a b l e n o e s t o y c i e r t o d e m c o m o t o t a l i d a d .
Tres veces hem os resp on d id o a la pregunta q u so y y o . E n los
tres sentidos d ig o y o , pero ca d a un o de ellos n o era ms que
una m anera de ser y o , pero n o au tn ticam en te y o m ism o.
' Y o soy la co n cien cia en g e n e r a l ; en ton ces, co m o cualquier otra
con cien cia, pu edo pensar ra zon ablem en te, com pren d er y recon o-
eer lo que tiene validez universal. E l h ech o de qu e y o sea esta
Y o m is m o
co n cie n cia en general y , p or ta n to , im person alm en te, m e presta
una d ign id ad especfica. Sin ella n o p o d ra ser y o m ism o.
Y o so y en los asp ectos del y o , en cu a n to rea liza d os, la rea li
dad d e m i e x is te n c ia em p rica , este in d iv id u o co n cre to q u e exis
te aqu y ahora. A n o ser en ellos, y o n o p o d ra , en gen eral, m a
nifestarm e.
Y o so y en m i ser-a s co m o ca r cte r la perm an en cia rela tiv a d e
aqu ello que y o m ism o me he d a d o , en verdad slo p en sa d o e in
fe rid o , p ero su pu esto ineludiblem ente co m o fu n d a m en to de m i m a
n ifesta cin , en cu an to qu e y o m e co n o z c o . Sin este ser-as m e
fa lta to d a estabilidad en la existen cia em prica.
A s, pues, lo q u e so y n o se m e con v ierte en to ta lid a d . E n el
se r-y o en general, en los asp ectos de m i y o , en m i ser-as c o m o
ca r cter, p iso el lm ite. P e ro los in evitables pen sam ien tos en lo s
cuales tra to de hacerm e o b je tiv o pa ra m m ism o con d u cen in d i
rectam en te a una clarid ad. P rim eram en te, p o r v irtu d d e la obser
v a cin de que en ca d a ca so n o e s t o y c o m p le to , a ca b a d o , sino qu e
y o so y otro to d a v a . D espus, p o r virtu d de la sep aracin d e lo
pen sa d o en ca d a caso d e m m ism o, a lo cu al, desde to d a o b je
tiv id a d , p o r ella a cla ra d o, y o v u e lv o de n u evo a m m ism o. E s to
d a lugar a un saber in directo a cerca de m qu e, sin em b a rg o, n o
es un saber d e m . E l m -m ism o es m s q u e to d o lo c o g n o sc ib le .
P o r los cam in os a travs de los cuales y o m e h a g o o b je tiv o para
m p u ed o, p or ta n to , llegar a cerciorarm e in o b je tiv a m e n te de m
m ism o co m o un a p osib ilid a d . D esd e lu ego, lo que se h ace o b je ti
v o es, p o r as decir, el n ico len gu aje p o r virtu d del cual y o soy .
P ero m i con cien cia a ctiv a , que pu ed e decir en serio y o m is m o ,
ca p ta este len gu aje, rela tiv iza n d o al m ism o tiem p o to d a o b je tiv i
da d que se m anifieste em anada d e l.
Si an ticip n d om e en m i existen cia tem p ora l m e h iciera un a
im agen de m i to ta lid a d en la qu e y o con ociera p o r lo qu e s o y
quin so y , m e engaara. U nicam ente en un tr a scen d er m e ta fsi-
c o , que slo pu ed e efectu arse sobre la base d el origen qu e h a d e
capta rse to d a v a en la aclaracin de la e x iste n cia , m e v u e lv o ha
cia m i ser en la term in acin de la existen cia te m p o ra l, co m o si
m i saber estuviera en la eternidad. P e ro , a la v ista d e to d a im a
gen a ca b a d a de m m ism o, m e d o y cu en ta d e q u e s o y , d e h e ch o ,
in con clu b le en el tiem p o. S lo p o r esto se d espierta realm ente
m i con cien cia de la posib ilid a d de p o d e r ser y o m ism o , p o rq u e en
lu gar de saberm e co m o ser, p o r el con tra rio m e c o n o z c o , en la in -
4 32 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
ce rtid u m b re , co m o p roceso y fu tu ro . E n el trascen d er m etafsico
m e ce rcio ro de m m ism o p o r v irtu d de un salto qu e supone otro
s a l t o : desde m i hacerm e o b je tiv o p a ra m , a m co m o lib erta d .
F ren te a t o d o lo qu e de m se h a h ech o o b je tiv o realm en te qu edo
y o m ism o co m o p o s ib ilid a d : fren te a to d o el y o qu e se h a hech o
o b je tiv o q u ed o y o m ism o y , p o r ta n to , co m o lib erta d .
In clu so si fu era y o el qu e n o m e h a go o b je to pa ra m , slo
el ser pa ra el cu al t o d o es existen cia em p rica de o b je to s , que
pu ede saber d e ellos, p ero n o d e s, y q u e, sin e m b a rg o, en este
m u n d o de la existen cia em prica en a b so lu to , tran scu rre, y o esta
ra en una situ a cin qu e ten d ra qu e sop orta r, p ero n o p od ra su
perar. E sta situ a cin im agin ad a es el o rig en d e la a cla ra cin filo
s fic a d el a u t n tic o ser-s-m ism o . Y o y a n o p u e d o , desengaado,
v o lv e rm e h acia m s p osib ilid a d es de saber o b je tiv o acerca de m ,
sino qu e, despus de haberlas a preh en d id o to d a s, entro con ellas
c o m o m ed ios en un n u ev o d om in io de la p o sib ilid a d del ser-s-
m ism o.
L A R EFLEXIO N SOBRE MI MISMO
1. Se r -y o y r e f l e x i n s o b r e m m i s m o . E n este retroceso
desde el ser-yo de la co n cie n cia en g en era l, desde la riqu eza y
v a rie d a d d e asp ectos en qu e m e m anifiesto em pricam en te, desde
el ser-as d a d o co m o carcter, h a y y a una rela ci n co n m ig o m is
m o , y en sta el p u n to d e arranque para un a n u ev a aprehensin
d e m m ism o. E x a m in o en fo rm a o b je tiv a lo qu e soy y slo en
cu en tro un a m u ltitu d de h ech os siem pre p articu lares, p ero expe
rim en to, p o r en cim a de ellos, lo qu e y o so y p rop ia m en te, y v e o
qu e esto to d a v a d e p e n d e d e m m ism o . Y o s o y el ser q u e se pre
o cu p a de s m ism o y qu e en esa rela cin con sig o decid e lo que es.
C uando, despus del fra ca so de to d o s los esfuerzos o b je tiv o s,
d ig o y o m is m o , en tonces y a n o pien so m eram en te a lgo, sino
q u e h ago a l g o : y o soy pa ra m , al m ism o tie m p o , u n o y d o s ; es
d ecir, y o m e refiero a m , p ero n o slo con te m p l n d o m e objetiva^
m e n te , sino actu a n d o sob re m . E n to n ce s surge la cu estin de si
p u ed o con ocerm e slo p o r m i a ccin in t e r io r ; si, segn eso, n o
slo so y lo q u e se m anifiesta, sino ta m b in lo qu e se crea a s
m ism o . A esta cu estin se pu ed e resp on d er a la v e z s y n o : y o
n o pu ed o ser y o m ism o si n o q u iero, y y a n o s o y y o m ism o si n o
quiero ser y o m is m o ; y o llego a ser ciertam en te al crearm e a m
Y o m is m o
m ism o, p ero, si s o y y o m ism o, entonces n o m e he creado a m
m ism o. R eferirm e a m m ism o no significa y a ser y o m ism o, sino
esperarm e en una accin interior. E n la esencia de este relacio
narse con sigo m ism o com o origen del ser-s-m ism o fra ca sa radi
calm ente la p osib ilid a d de id en tifica rm e co n m ig o en algo que se
ha h ech o o b je tiv o . P o r el hecho de relacionarm e activa m en te con
m igo m ism o soy tan slo la p osib ilid a d de ser-m -m ism o. P o r esta
razn nunca soy en el tiem p o para m fin y p e r f e c c i n ; n o m e
c o n o z co a m m ism o, sino qu e slo estoy cierto de m en cu a n to
que y o so y y o msmo.
Si acaso d ig o, persistiendo en con ocerm e directam en te, que n o
p u ed o ser p or v irtu d de m i v olu n ta d , sino que y o soy , en e fe cto ,
slo lo que iden tifico en cu an to con cien cia en gen eral, com o mis
m an ifestacion es em pricas y m i carcter, entonces h ay que pre
gu n tar : cm o v iv o , si realm ente creo tales aserciones ? O bien
en m i placer e in clinaciones, tal com o ven gan al azar, o en la
desesperacin, pu esto que n o h a y sen tid o . Las dos cosas care
cen de con secu en cia. E n prim er lu g a r : v iv ir realm ente sin sen-*
tido n o lo pu edo hacer en ningn m o m e n t o ; y a el cam ino d e la
in clin acin y el placer fortu itos son a su v ez una d e c is i n ; en la
afirm acin de mi ser-as y a h ay un a cto de v olu n ta d que aprehen
d e la fa lta de sen tido y es in evitablem en te un sen tido, si bien ne
g a tiv o , en el cu al persiste, em an ad a de la p osib le ex isten cia , la
p regu n ta de si y o lo quiero realm ente o , por el con tra rio, m e en
ga o y m e escon do d e m m ism o. E n ton ces, la desesperacin m e
im pu lsa al s u ic id io ; con ello d ig o que m i vida carece de sentido,
p ero qu e y o quiero q u e ten ga un sen tido, p orq u e en la fa lta de
sentido n o pu ed o ser y o m ism o. E l su icidio, co m o a ccin a ctiva ,
se con v ierte en el sentido con el cual se llena n egativam en te, la
existen cia e m p r ic a ; es un a decisin en la que h a y u n v erd a d ero
ser-s-m ism o, aun cu an do n eg a tiv o, que slo en tonces p o d ra co
m en zar, y , trascen dien do el su icidio, cesara en la etern idad. L a
esencia y la situ acin del h om bre es preguntar p o r el sentido y
tener qu e actuar con s e n t id o ; en sus m anos n o le qu eda ms que
la eleccin , pero n o p u ed e, en general, n o elegir, p orq u e siem pre
h a y un a eleccin qu e realiza a ctiva o pasivam en te. Si el hom bre
p r e ten d e con secu en cia, n o pu ed e, aun sin con ocer en absolu to el
sen tid o, dejar de preguntar por el sen tido y realizar en t o d o tiem
p o el sen tido con arreglo a sus fuerzas. E l h om bre es el ser qu e
se a y u d a o n o se a y u d a a s m ism o al desperdiciar o asir su p osi-
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
hilidad . P ero si el h om bre no pretende consecuencia, esto sera,,
a su vez, una volu n ta d n egativa de s e n tid o ; para dejar de obrar
con sentid,o tendra que n o exteriorizarse y a ; lo destruira to d o ,
sera, por as decir, deliberadam ente dem ente, en cu an to que en
su existencia em prica hay to d a v a retazos de sen tido.
E l su jeto, co m o con cien cia d e s m ism o en la relacin con sigo,
era el o b je to de las anteriores con sideracion es, qu e en la existen
cia ob je tiv a del y o con stan tem en te d esa p a rece. E l referirse a s
m ism o, entonces ex p lica d o , sera un referirse v a c o , p or ser lo -
general de la su b jetiv id a d . P ero ese referirse slo existe co m o el
referirse a s m ism o de un ser-s-m ism o in d ivid u al, que trato de
llenar y realizar en la ejecu cin activa que en su h istrica con co g n o scib le ob jetiv a m en te, sino que ca d a uno de ellos, en cu an to
crecin soy y o m ism o.
Y o m e d o y cu en ta de qu e slo soy y o m ism o cu a n d o ten g o el
dom in io sobre m m ism o. A u n cu an do estoy tota lm en te enfrascado
en un asunto, y , en general, n o pienso en m , y o soy eficiente y
p ositiv o en la m ed id a en qu e, con trol n d om e, m e h a go im parcial
y efectivo p or ab stra ccin de imi su b jetiv id a d . L a verdadera posi
tivid a d de m i co m p orta m ien to n o existe sin el d ecisivo ser-s-m is-
m o, que se tra d u ce en imi p ro p io con trol. E ste n o slo m e es nece
sario en la investigacin o b je tiv a del m u n d o, sino dondequiera,
hasta en las preguntas que n o con ocen lm ites, en cu y o m b ito m e
cercioro de la in con d icion a lid a d de m i hacer origin ario. E ste m
b ito , ste m ed io en el cual y o m e bu sco por los cam inos que pasan
p o r el ser del m u n d o y imi existencia em prica en l, se llam a re
flexin sobre m m ism o, a u to rreflex i n . Si sta fuera tan slo la p ero n o a m m ism o co m o s e r ; y o so y entonces solam ente la a u to
con tem p la cin se quedara pasiva e infecunda p o r el hech o de per
derse en la sinfinitud. Slo es autentica au torreflexin cu an do es
a ctiva , en la cu al y o act o con eficacia sobre m y con vierto la
reflexin con tem p la tiv a en el m ed io indispensable que es el ni
co que m e perm ite ver, .mientras, a su v e z , este ver recib e sentido
y finalidad m edian te esa a ctivid a d .
E n la reflexin sobre m m ism o la pregu n ta quin soy y o se
plantea en una n u ev a form a. E l saber de s m ism o y a n o es pen
sado com o ta l saber, sino que la pregunta es el acicate b a jo el
cual1 y o ven go a m m ism o. E n la au torreflexin existencial y o
m e bu sco com o em anando del ju icio m ism o que h a go de m. U no
de los graves caracteres del h ech o de dirigirm e a m m ism o en la
autorreflexin es que n o puede proced er del m ero querer saber de
m , que es lo que fundam enta el ju icio de la con cien cia en gene
7 o mUmo 435
ra l. E n la au torreflexin b rota una fuen te de m i s e r ; en ella y o
m e h ago m i p ro p io origen. C on cete a ti m ism o n o es la exi
gen cia d e con ocer co m o en un esp ejo lo q u e s o y y o , sino la exi
gen cia d e actuar sobre m m ism o, de suerte q u e y o llegue a ser
quien soy . Y o ex a m in o en la a u torreflexin , v o lv i n d o m e a m
desde las cosas en el m u n d o, m is a ctos, m is m o tiv o s y sentim ien
t o s con el criterio d e si soy y qu iero ser ellos m ism os. Y o p re
g u n to , p o r e jem p lo, si en ellos con q u isto la paz del alm a, en qu e
m e re co n o zco a m m ism o, si en ellos con servo m i pu reza, si son
los que correspon d en a lo que r e co n o z co co m o ra zn m oral, si en
ellos y o so y autnticam ente. P ero n inguno de estos criterio s es
fo rm u la d o y a p lica d o, est in v olu cra d o en la au torreflexin co m
p ro b a to ria y , p or ta n to , pu esto ta m b in en cuestin .
2. L a a u t o r r e f l e x i n d i s o l v e n t e . L a a u torreflexin n o es
nu n ca p ara m un m ed io cerrado en s ; p o r v irtu d de ella p u ed o
perd er pie y caer en lo in son dable. Cualquiera qu e sea la m anera
c o m o y o m e enfrente con m igo m ism o in teriorm en te, siem pre pu e
d o plantearm e la cuestin de si tras una m a n ifesta cin m a n o
h a y otra cosa. E s p osib le qu e m i pensam iento escon d a inconscien
tem en te o t r o ; qu e tras m i finalidad con scien te h a y a otra finali
dad ; acaso m e engao a causa de que qu iero estar satisfecho de
m m ism o, y , sin em b a rg o, n o quisiera dejar lo q u e m e hace estar
descon ten to de m m ism o. P e ro al bu scar lo q u e est detrs slo
m e com p ren d o co m o el que elim in a m i in m ediatez engaadora,
rreflexin , la cual penetra to d o s m is disfraces, y n o sabe si tras
ellos hay en general algo. E sta com pren sin realizada en la a u to
rreflexin m e m od ifica al elim inar las ilusiones e n g a o sa s; p ero
en la m anera especial en cada caso de deshacerlas pu ed e, a su
v e z, ser pregu n tada p o r sus m o tiv o s y ser p u esta en cuestin
co m o engaosa. A s, com pren d in d om e, ca igo en un progreso sin
fin. E n la engaosa esperanza de llegar a m m ism o de esa m a
nera n o m e resta m s originariedad qu e la del p regu n tar m ism o.
D e este m o d o h a g o fracasar la au torreflexin sin llegar a ser
m m ism o. M i sinceridad n o pasa de ser v o lu n ta d d e claridad .
P ero sta n o es to d a v a el ser-s-m ism o. C om o t a l n o acta to d a
va en el fu tu ro, n o se arriesga a ninguna rea liza cin . Si estuviese
b a jo su absolu to dom in io, y o eludira el peligro qu e supone para
m to d a m an ifestacin de m m ism o. Y o quisiera saber lo qu e es
436 A c la r a c i n d e la e x i s t e n c i a
Y o m is m o

v e rd a d , aun antes de h aberlo b u sca d o. L a au torreflexin destru

origin a ria, la cual n o slo dispara, sino qu e apreh en d e y realiza su
y e t o d o con ato de realizarm e, p orq u e, p or v irtu d de ella, este co
e x isten cia em prica h istrica en el tie m p o . L a au torreflexin no
n a to se hace en seguida p rob lem tico. Y o n o pu ed o dar ningn
es m eta, sino cam in o. D epende de q u e y o , y c m o en ca d a caso,
paso adelante ; la volu n ta d de cla rid a d m e ha paraliza do.
salga de ella, precisam ente y o , que sin ella slo p o d ra llevar una
E sto ha p o d id o suceder por el h ech o de que re b a jo la au to
existen cia em prica de inm ediatez in spida y sin inters, carente
rreflexin h acindola un querer saber. M i a ctivid a d n o era to d a
de posibilidades. L a autorreflexin posee m o tiv o s qu e origin aria
va ms que una com p ro b a ci n y una v a lora cin ; actu a b a solo
m en te p roced en de m m ism o. N o es estudio de u n o m ism o , sino
n egativam ente. Y o quera, m ediante la n eg a cin , h acer o descu
co m u n ica ci n co n sig o m ism o , y n o se realiza co m o co n o cim ie n to ,
brir lo que y o m ism o soy. P ero y o slo soy co m o origen de una sino co m o au tocreacin .
activid a d plena, la cual sop orta p ositivam en te la reflexin p or la
A s, pues, la autorreflexin es p o r su sen tido un m ed io tra n si
que al m ism o tiem p o se p rod u ce la a ctivid a d . C uando so y , y o soy
to r io en cada ca so, en que se pierde y se v u elve a recu perar la
siem pre in m ediato en algn sen tid o, pues incluso la v olu n ta d de
in m e d ia te z ; al reflexionar sobre m m ism o y o n o s o y en ca d a ca so,
clarid ad, al reducir m i ser-m -m ism o a la elim inacin n ega tiva de
p o r un m om en to, ni y a ni to d a v a y o m is m o ; y o existo en la p o
toda s las ilusiones, existe co m o la p rop ia certid u m bre de^ su sin
sib ilid a d , a m o d o de escin dibilida d, p o r virtu d d e la cu al se anula
cerid ad, y se puede to d a v a en la general d estru ccin , v ien d o el
la inm ediatez d esp reocu p a d a y se m e h ace p osib le la au tn tica
carcter de disfraz de to d o absolu tam en te, estar seguro de ser el originariedad.
ente que al m enos n o se deja engaar ni aun por s m ism o. E sta
L a a u torreflexion , d esp ren d id a d e su su elo , qu e es la p o s ib ili
in m ediatez en la prop ia certidu m bre de la m era sinceridad sin
da d de ser-si-m ism o, se hace a rb itr a r ia : y o m e o b se rv o , m e p on g o
con ten ido pon e en cuestin to d o s los con ten idos de su p rop ia pre
en cu estin , discu to posibilidades, ta l co m o vien en al azar. P e ro ,
gu n ta, pero ya no su pregunta m ism a. P or esta razn pu ed e ocu -
en ca m b io , si en m i presencia real m e d irijo a m reflexion an d o
rrirle- que crea haber perd id o un ser-s-m ism o, pu esto que t o d o es
sob re m is accion es an teriores y presentes, en tonces tra to de llegar
ilusin ; pero, no ob sta n te, sin desesperarse, porqu e est cierta de
a decisiones en la a ccin interior y exterior. P ues y o s que soy
su saber. En ella estoy to d a v a p reocu p a d o p or m en la pregunta,
lo que llego a s e r ; n o aquello que y o desarrollo pasivam en te co m o
p ero no realm ente p or m co m o ente h istricam en te pleno en
el qu e slo v iv e , sino lo que y o , al ven ir a m m ism o m edian te la
su realid ad, ni ta m p o co por m i absolu ta p erd icin , sino p or m i
a u torreflexin , quiero p o r m m ism o.
vera cid a d , la cual se ha red u cid o al sim ple p od er negar. Y o giro
L a co n sisten cia fija de m m ism o, q u e p erd en la autorrefle
en un v rtice cada vez ms v a co en to rn o m o , sin ser. D e la
x i n indefinid a, n o v u e lv o a encontrarla m edian te un a autorrefle
m ism a m anera que en los aspectos del y o , pu ed o perderm e tam
x i n acaso corregida y , p or as d ecir, paraliza da q u e, sin em bargo,
bin en la a u to r r e fle x i n : all en im genes de m m ism o, que n o
p erdu ra en s m ism a, desprendida del m -m ism o.
son y o ; aqu en una fu n cin qu e ya n o dirige su a ctivid a d desde
D e s p u s de p a sa r p o r la a u to r re fle x i n m e en cu en tro n ica
m m ism o a m m ism o.
m ente al realizar lo d eb id o en la segura con cien cia de qu e es lo
3. A u t o r r e f l e x i n e in m e d ia t e z o r i g i n a r i a . A ntes de r e
^ u sto: y o lo qu iero, p orq u e, a la v ista de la etern id a d , lo quiero
flexionar sobre m m ism o v iv o d esp reocu p a d o en m i inm ediatez.
co m o lo verd a d ero. E n ton ces m e atrevo a d e c i r : esto es m i des
Si entonces m e siento in cierto, reflexion o sobre m m ism o p a r a
tin o y m isin. E sta realizacin n o h ace m s qu e estar p rep arada
volver de este m o d o a una inm ediatez con scien te de s m ism a.
y p osib ilita d a p or la com prensin y el saber, p ero n o p o r eso est
E n ton ces, por una certidum bre ms p rofu n d a , que puede e x i s
y a p rod u cid a . Si se exam inan las p osib ilid a d es, en ton ces y a n o
tir com o autorreflexin, d ecid o en ella qu e y o no s o y ella m ism a.
son decid id as co m o algo o b je tiv o . T ras de la au torreflexin , en
E lla tiene su v erd a d , cu an do y o m ism o estoy presente en e lla ;
la cual paso de un ju icio a o tro , escin do y d isu elv o, est co m o im -
as, pues, soy el qu e necesita de ella para su ser, pero p or e s t a
milr:'; la v olu n ta d a la unidad de la resolu cin , q u e resulta del
razn no es idn tico con e lla : y o ten g o que a p orta r la p ositivid a d
origen del ser-m -m ism o. M ientras perm an ezco en la autorrefle-
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
189
x i n , o bien m e a torm en to co m o un T n ta lo, y o m e b u sco , p e ro
h u y o de to d o , o b ien , a diferen cia de T n ta lo , ten g o la esperanza
de encontrarm e a m m ism o en la fo rm a de la decisin.
Se dice a leccion ad oram en te qu e, p o r v irtu d de la autorrefle
x i n , queda destruida la seguridad natural de la v id a y de la ac
cin , pero lo n ico qu e destruye es el ca p rich o y la v o lu n ta d b ru
tal, pu esto que stos estn inseguros de s m ism os. E n la inm e
diatez in cuestiona da de la in stin tivid a d ciega n o pu ede existir
seguridad, sino qu e sta estriba en la clara co n cien cia de si m is
m o , q u e se desarrolla sobre la b ase de la in exorable mtorreHe-
x in , y sin saber de s m ism a co m o si fuera una cosa con sistente,
est cierta , sin saber n i cu estin , d e su ser en el instante del a cto,
que ca p ta la con tin u id a d de la v id a .
C ierto es que an la a u tocertid u m b re m s clara n o pu ede de
cir otra cosa que el ca p rich o c i e g o : y o quiero p orqu e qu iero, pues
en to d a situacin con creta se hace tam bin cog n oscib le o b je tiv a
m ente un a determ in ada direccin de la v olu n ta d . P ero sta, com o
to d o lo que se hace o b je tiv o referid o al s-m ism o, tiene un d ob le
sen tid o . L a a u torreflexin trop ieza en dos lm ites de sentido dis
tin to y qu e se pueden con fu n dir. U n o de ellos es la oscu ridad ,
absolutam ente im penetrable para la com pren sin , del d a to em
p rico de la volu n ta d instintiva in com u n icable, qu e, co m o fuerza
n atural, slo puede ser m s fuerte o ms d bil, pero n o m s clara
o ms oscura, co m o p od er cerrado al espritu. El o tro es la posi
b le existen cia del s-m ism o qu e en el m bito de la com pren si
bilid a d se m anifiesta. L a d u p licid a d se acentia an a causa de
que la existen cia se ap od era de aquel d a to v ita l oscu ro, y lo
utiliza co m o cu erpo de su in m ediatez, pues lo aprehende co m o lo
suyo ; lo tran sform a, p a rtien d o de su ciego ser, en lib erta d , en
la esencia y culpa qu e le pertenecen. L a a u torreflexin , com p ren
d ien d o, se distiende entre am bos lm ites, que. ellp desplaza a lo
in definido, ganando a partir del s-m ism o n u evos espacios que
aclara con sus m edios. P ero la a u torreflexin , co m o com prensin
ob je tiv a n te , n o aprehende este s-m ism o, q u e, p o r el con tra rio,
huye ante ella, y con una soberana in a ta ca b le pu ed e con tra p o
nerse a to d o lo sa b id o e in terpretado.
A s, pues, m i v olu n ta d d e dar fin a la a u torreflexin y a n o es
la expresin de aquella arbitrariedad siem pre oscu ra, enem iga y
extra a del espritu aquella m era b ru ta lid a d d e la existen cia
em prica, que ni se co n cib e n i se am a a s m ism a, sino qu e se sa-
Y o m is m o
tisface despreocu pad am en te , sino expresin del s-m ism o que se
cerciora en ella. E ste, desde el origen de lo oscu ro, ingresa, pe
netrndose de s m ism o, en el infinito p roceso d e clarificacin ,
com o la con cien cia absoluta de la e xisten cia , qu e, abierta al es
pritu, es, sin em bargo, m s que espritu. E n ta n to que y o afir
m aba, exam in a ba, ju zg a b a , la autorreflexin era in s ta n c ia ; sta
no era co m o y o quera en vista de ella. Pues la a u torreflexin n o
me p e n e tr a . P o r el cam ino de la infinita paten tizacin con d u ce
hasta el m isterioso u m bral don d e, p or virtu d de un sa lto, se en
cuentra fren te al y o m ism o , del cu al, p o r su parte, n o h aca
ms qu e recib ir el im pulso para m overse.
4. E l f a l t a r s e y e l s e r r e g a l a d o a s m i s m o . Si fa lta la
realizacin original en la cual el s-m ism o se cerciora de s m ism o,
el h om bre puede caer en la d esesp era cin .
L a desesperacin n o am enaza nunca cu an do la autorreflexin
no es ms que un fo r tu ito h acerse co n scien te sin autntica a ctivi
dad del ju icio y d e la accin. E sa pseudoau torreflexin la ejerzo
d espreocu pad o acerca de m para olvidarla siem pre rpidam ente.
Me h ago consciente de m m ism o tan slo por un instante, pero
n o entro con m igo en una relacin que m e determ ine.
T a m p o co am enaza la desesperacin cuando la au torreflexin,
que destruye toda s las ilusiones en gaosas, p rop orcion a en ia v o
lu n ta d d e claridad co m o ta l una a u tocon cien cia n egativa incues
tion a d a para su sustentador.
P ero si esta a u tocon cien cia se hace discu tible, es decir, si el
h om bre, esp er n d o se to d a v a , se fa lta a s m ism o, entonces la au
torreflex in y a n o es el acicate que im pulsa a ser s-m ism o, sino
un fu ego que a s p ro p io se d ev ora . E n ton ces, en lugar de ser
fu n cin del s-m ism o, relativam en te al m om en to presente, la a u to
rreflexin , absolu tizn dose y , p or ta n to , anulndose, se lanza a
ju zgarm e com o to ta lid a d . E n lugar de ser una instancia en m i
p rop io devenir se con v ierte en instancia para m i ser en absolu to ;
en lugar de buscarm e, desde la p osib le existen cia con la creen-
ra en esta p osib ilid a d , a rrojo esta posibilidad m ism a en el v rtice
de la duda. D esde ese ponerm e totalm en te en cuestin a m mis
mo me parece n o p od er encontrar y a el cam ino para retornar. L a
nutorreflexin ha rebasa do sus lm ites, que, por virtu d del ser-s-
m ism o origin ario, qu e slo p o r ella es posib le, sin em bargo le han
sido pu estos tam bin al m ism o tie m p o . La d esesp era ci n m uestra
.'vi p od er, lib erta d o del posible ser-s-m ism o que la sustento, v <!e-
440 A c l a r a c i n d e la e x is te n c i a
la verdadera au torreflexin. Y o q u ed o en absolu to desesperanza
d o , en cuanto nicam ente a ella la ten go por v e r d a d e r a ; creo en
ella en p a ra d jica in credu lidad resp ecto a tod a posib ilid a d de m
m ism o, y me parece creer perpetuam ente porqu e ten go que ne
garm e perpetuam ente a m m ism o.
P ero, cu an do am enaza la desesperacin, puedo tratar de esca
p a rm e de ella, y de ese m o d o , de m m ism o. A caso fui antes v e
raz al reflexionar sobre m m ism o, hasta que me espanto de m ,
y entonces di otra in terp reta ci n por razones de seguridad. Las
nuevas p osibilidades que o freca la autorreflexin fueron esqui
vadas o destruidas m ediante frm ulas fijas de tal interpretacin.
Y o n o pude sop ortar lo que me fu pa ten tiza d o acerca de m ;
m e an gustiaban su peligro y las exigencias que m e p la n te a b a ;
hu ante mis posibilidades y fui para m com o una estructura r
gida. P ero al huir me siento vagam ente in tra n q u ilo. Es verdad
que y o establec las seguridades ; nadie puede hablar ya con m igo
fran cam en te, to d o est puesto en un orden fijo, el ta c to es un
con trol superior com pletam en te in d e te rm in a d o ; y o m e p roh bo
las posibilidades de pensar. P ero en esta seguridad estaba a^ mis
m o tiem po su fallo : y o vi el abism o de mi in consistencia, y en
esta actitu d mi existencia em prica no es ms que fach ada ; yo
p e rcib o , sin con fesrm elo, la nad a de m -m ism o. La autoridad
parece ser entonces el m edio de salvarm e, al darm e desde fuera
lo que y o no quise darm e a m m ism o. Ella debe decirm e lo que
soy , lo que deb o hacer de m ; y o quiero un ser-m -m ism o d ictado
p o r la obedien cia ; y o lim ito mi posible reflexin sobre m mis
m o ; y o d eb o ser con trol, con form e a una norm a fija que me ha
sido dada por una ayu da exterior. M i in tran qu ilidad, absoluta
en su origen, la soterro en la inquietud de la initu d. Y a no es
posible que el ser-s-m ism o me m antenga en el m ovim ien to de la
autntica com u n ica cin del s-m ism o con el s-m ism o. N o me
arriesgo a ser y o m ism o, y quisiera saberm e salvado en otro pla
no del ser don d e esta cuestin deja de existir.
bien y o m e ev a d o en otra direccin . E n lugar de trop eza r,
cu an do reflexiono sobre m m ism o, en los lm ites del verdadero
ser-s-m ism o. que con stantem ente se aclara, sin con segu irlo nun
ca definitivam ente, me a p o y o en' el lm ite siem pre oscu ro y que
perdura oscuro de lo que soy co m o dad o em pricam ente. M e sus
traigo a mi m ism idad. que slo existe cu an do se escucha una-
con cien cia absoluta, para h acer prevalecer despreocupadam ente*
Y o m is m o
en form a ra d ica l, tan slo aquella oscura existencia em prica. Y o
me aniquilo p or virtu d de mi aislam iento, y m e con v ierto en un
*er, qu e y a no es un ser-s-m ism o qu e, por el hecho de que sabe y
quiere, se le califica de m a lo ; p ero, a causa de q u e, sin em bargo,
n o puede saber y querer verdaderam en te, es el ser necesitado de
au x ilio, m enesteroso, cu ya escon d id a m ism idad slo espera, in
con scien tem en te, la m ano que se le tienda para seguirla com o
un nio.
A l final de la reflexin sobre s m ism o est, por ta n to, co m o
p o sib ilid a d , la d esesp era ci n , y , ten ien d o a sta co m o im pu lso, el
abandonarse a la au toridad o a la existencia em prica. En am bos
casos no hay ms que una en tidad que se me enfrenta co m o si
su m irada estu viera vaca y su m an o sin presin. Y a no responde
un s-m ism o, sino una m anera de h ablar, un esquem a o un senti
m en talism o, un frenes de querer tener razn, un im pulso de co m
pasin h acia el dbil.
L a existen cia nicam ente puede encontrarse a s m ism a
desafiando el con stan te peligro de una reflexin sin fin y en la
co m p le ta p rob lem a tiza cin de to d o , co m o im prescin dibles articu
lacion es del p osible ser-s-m ism o, que de este m o d o se aventura
a la ilim itada franqua. E sta fran qu a y sin cerid ad, que y o n o
p u ed o tener resp ecto al o tro m s qu e en la m ed id a en que la tenga
con m igo m ism o, revela en el m b ito indefinido del saber y de la
reflexin m i u n icidad a veces in cogn oscib le. A travs de to d a la
generalidad de las preguntas y respuestas est presente co m o ori-
ginariedad. P o r el hech o de que to d a o b je tiv a ci n de m i m ism idad
pu ede quedar en suspenso por virtu d de la reflexin , esta m ism i
d a d se m e presenta inm ediatam en te, sin velos, co m o ella m ism a,
m ira n d o, por as decir, los o jo s a los o jo s a travs de to d a su o b
je tiv id a d y su bjetivid ad . P ara m , co m o m m ism o, n o puede ser
s-m ism o quien se me som ete o quien se refugia en la gen eralidad ,
con sidern d ose slo un ente de in teligen cia, su stitu b le, o quien ,
p o r estar al abrigo en otra parte, y a n o se encuentra con m ig o de
veras, sino que slo m e trata. L o m a ra villo so , lo n ico q u e e x is te
p r o p ia m e n te y m e en cu en tra , es el h o m b re q u e es s m ism o . E ste
h om b re n o se m antiene rgidam ente en algo v lid o qu e se ha he
c h o o b je tiv o , sino que perm ite y realiza el pregu n tar sin lm ites.
'E sto n o lo hace de un m o d o arbitrario, sino d e suerte qu e, al
h a cerlo, l m ism o h abla y respon de. E s un en te d e razn que
q u iere escuchar to d a s las razones y al m ism o tie m p o el n ica
 A c la r a e iiv re b e x is te n cia
s-m ism o. Y o le am o in con d icion a d a m en te. E st presente y hace
lo q u e es op ortu n o. E spera tran qu iiam en te y a ct a con seguridad,
sin titu b eo. Se inserta en la situ acin en que est y , sin em bargo,
n u n ca se identifica con ella. A n d a entre h om bres, cualquiera que
sea su clase, y se arriesga. L o m s ex tra o, lo ms h ostil, lo que
le pon e ms en cuestin o le n iega , le atrae. L o busca para saber
lo que l es y c m o llega a ser den tro de ello. N u n ca llega a serse
p or entero, pues entonces y a no sera l m ism o si alguna im agen
diese de l una form a vlid a. E s con scien te de su finitud tan to
co m o de su infinita origin ariedad. Se le ilum ina la existen cia em
prica para revelarle la verdadera oscu ridad . E n el p roblem atis-
m o d e la a u torreflexin se enfrenta con sig o m ism o en el m om en to
co n cre to , desde su fu n d a m en to. Sale de to d a reflexin una y otra
vez co m o l m ism o realm en te, aunque ten g a qu e atravesar el
desgarram ien to, la in certid u m b re, la p erp lejid a d . Se encuentra a
s m ism o y n o sabe c m o . P ues su incesante esfuerzo n o puede
p rov oca rse p o r s m ism o, sino qu e llega a s co m o u n reg a lo : en
ton ces to d o es cla ro, to d o se h ace p a ten te, to d o est d e cid id o ,
to d o es tan in elu d ible y sencillo q u e, c m o p u d o durar ta n to
tie m p o la d u d a ? L a a u torreflexin cesa al existir d e hech o.
P e ro cu an do esto n o suceda ? C uando l n o se p resen ta y
f a l t a } C u a n d o se atorm en ta desesperadam ente y se q u ed a dete
n id o en las sinnitudes ? C u an do, a pesar de to d a su bu en a v o
lu n ta d , quiere ser l m ism o, pero n o se en cuentra ?
E l ser-s-m ism o es libre. Y o qu iero s e r lo ; y o y m i ser son aqu
lo m ism o. E s , p o r ta n to , cu lp a m a el fracaso de m m ism o ?
L a p a ra d o ja del ser-s-m ism o, al expresarse en con tra p osicin
con la sencillez de su ser, llega en este p u n to a su m x im o. L a
d u p lica cin articu lad a con la iden tid ad del m ero ser-yo est aqu
presente p rop ia y n icam en te co m o u n id a d : y o s o y resp o n sa b le
d e m p orq u e y o m e quiero a m m ism o, y esto y cierto de este
ser origen co m o el y o qu e y o s o y ; y y o s o y p a ra m , sin em b a rg o ,
c o m o rega lad o a m i, p orq u e este quererse a s m ism o necesita t o
d a v a algo qu e se a ada y s o b r e v e n g a .
Si m e fa lto a m m ism o y fra ca so, en tonces m e atorm en ta la
con cien cia de cu lp a b ilid a d en ta n to qu e n o p u ed o h acer respon
sab le a una enferm edad co m o algo extra o a m , qu e n o soy y o
m ism o , para m siem pre eq u v o ca . Y o m e d o y cuenta de la p o
sib ilid a d de m i ser co m o un a p osib ilid a d qu e h a p a s a d o ; experi
m e n to m i no-ser co m o p osib ilid a d qu e he d eja d o escapar. C uando
Yo mismo 443
i'st.o fracaso me afecta pasajeram en te, la afirm acin m edian te el
am i'o, que no du d a, es m i nico a p o y o para el tie m p o en que rae
siento sin suelo. N o m e deja olvida rm e de m m ism o cu an do m e
m 'n perd id o para m .
Un fracaso perm anente es desesperacin, y sta, vista desde
#>1 O tro, nunca es realizable definitivam ente. Si m e parece que,
corno cuestin de h ech o, pudiera ser definitiva, entonces y o p o
dra perderm e en absolu to. P ero a ningn hom bre se le extingue
en absolu to su posibilid ad , aunque y a n o la vea. A s co m o el fra
caso p erm a n en te slo persiste en su absolu to p roblem atism o, as
tam bin eso qu e so b r e v ie n e y se a a d e, por v irtu d de lo cual y o
llego a ser y o m ism o, es lo oscuro a lo que y o m iro cu an do se acla
ra en el p roceso por el cual mi m ism idad llega a ser.
C uando llego a m m ism o realizo mi verdadera con cien cia de
ser. P ero cu an do n o m e fa lto no e s to y ta m p o co sa tisfech o de m
m ism o. Pues precisam ente experim en to m i verdadera libertad co m o
d a d a trascen d ien d o.
ANTINOM IAS D E L SER-SI-MISMO
O b jetiv a m en te y o nunca s si m e encuentro a m m ism o o n o.
Y o m e m anifiesto en el tiem p o, en el que y o n o pu ed o ser n u n ca
p or entero. C uando y o soy verdaderam ente, soy al m ism o tiem p o
tarea para m. Si, a pesar de esto, quiero saber en el problem atis?
m o oscilan te de m i existencia em prica lo que y o soy , entonces v eo
que d eb o querer saber y , sin em bargo, no pu edo saber ; lo nico
que pu ed o hacer es perderm e en un pseudosaber o aniquilarm e
al cesar de preguntar. D esam parado de to d o lo exterior co m o tal,
sin em bargo ten go que aprehenderm e en lo exterior si quiero ser.
T o d o cu an to hablase de este au tn tico ser-s-m ism o tendra qu e
q u edar sin resultado co n o cid o . P u es, co m o quiera que la manifes
ta cin no es el s-m ism o, que se m anifiesta en ella pura y com p le
tam en te, ta n to la m anifestacin co m o el hablar de ella tienen qu e
m overse en con tradiccion es irresolubles, a causa de una in adecu a
cin que nunca se puede suprim ir. E n estas con tra d iccion es p od e
m os repetir las exp lica cion es, m od ifica d a s una v ez m s :
1. E l s e n t id o e m p r ic o y e l s e n t id o e x i s t e n c ia l d e l y o
s o y Y a el sentido del y o so y es e q u v o c o : y o , com o exis
.
ten cia em p rica , n o soy defin itivam en te, sino que ten go p osibili
d a d en el sentido de fu tu ro, pu esto que to d a v a d ecid o sobre aque-
 A c l a r a c i n d e la e x is t e n c i a
*u>
lio qu e y o soy p or virtu d de aquello que y o llego a ser. P ero mi.
ser, co m o e x is te n te , existe en un sentido que trasciende sobre el
tiem p o. P ara el saber y el actuar o b je tiv o s y o slo existo c o m a
fe n m e n o , m a n ifesta ci n . P ero la form a del devenir tem poral es
la m anifestacin del v erdadero ser que y o nunca co n o z co . El y o
soy que el s-m ism o dice de s, sin decir a lg o , es h eterogneo
resp ecto al y o so y que y o , el in d ivid u o em prico, digo sobre m
co m o asercin vlida de realid ad. A l ser en el tiem p o se con tra
pone aquel otro ser co m o in con d icion a d o ; al ser que es de una
cierta manera (a saber, com o realidad em prica, tem po-espacial)
se op on e aquel o tro com o un ser indeterm inable, indefinible. L a
duda en el y o s o y , pensado em p rica m en te, se anula inm ediata
m ente por el a cto de pensam iento de la duda. El hech o de que
y o d u d o in clu ye im p lcitam en te que y o , en ese m om en to, soy.
Cierto es que tam bin aqu ten go que aadir algo al m ero pensa
m iento. llenndolo con el sentim iento vital de la existen cia em
prica. Si en los estados p a to l g ico s falta ste, pu ed o llegar a la
terrible con clu sin de que estoy m u erto, que y o no soy en abso
lu to y a , y que d eb o estar m uerto indefinidam ente. P ero la duda
en el y o s o y , en ten dido en sentido eocistencial , no se deshace por
ningn pensam iento, sino slo en la ejecu cin infundam entada
en la que y o soy consciente de m com o responsable librem ente
y co m o origen. En este caso, la frm ula y o so y no es el enun
cia d o de un saber, sino signo para la sustancia del fenm eno del
cual yo me p erca to, cu an do decid o in con d icion alm en te, en toda
realizacin de la con cien cia absoluta. L o que en la afirm acin
y o soy es pensado in ob jetiva m en te co m o ser etern o, y , por
ta n to , para el saber se desvanece con stan tem en te, se me a p arece
com o una d ecisin tod a va no defin itiva, de suerte que y o en la
aclaracin intelectual soy. segn sea el cam ino que em prenda este
pensam iento, futuro o eternidad, devenir o ser. En el fenm eno
y o soy slo en cu an to me recob ro : en la etern idad, en tanto que
m e m anifiesto, Y o me creo a mi m ism o en la m anifestacin y 110
m e he creado en absolu to a mi m ism o en la eternidad.
2. L l e g a r a s e r s m is m o e n l a p r o p ia s u p e r a c i n . En 1&
m anifestacin y o slo llego a ser m m ism o m edian te la propia
superacin. Y o pude con ceb ir em pricam en te m i ser co m o mis
disposiciones naturales, com o mi s e r -a s ; para m , co m o autnti
cam en te y o m ism o, m i carcter n o es y o ; y o lo tengo a l y
m e relacion o y co m p o rto con l. Su ser ciego, a fuer de ser dado,.
Y o m ismo
l o tra n sform o, lu ch a n d o, en un ser q u erid o lib r e m e n te , en el que
me despliego y o m ism o y lo a cep to co m o m i resp on sa b ilid a d . E l
y o m ism o se sob rep on e al carcter, ascen d ien d o desde una in
d ep en den cia puram ente .form al en pasiva con sid era cin hasta una
a ctiva in terven cin . E sa sob rep osicin hace que ningn m o tiv o
que se m e haga presente com o im pu lso, p or v irtu d del d a to em
p rico de m i ca r cter, se m e im p o n g a ; que n o exista nin g n m o
tiv o , ni aun el ms fuerte, que en una lu cha p u d iera alcan zar la
p rep on d era n cia p o r virtu d de su fuerza cu a n tita tiva , pues esta
prep on d era n cia sera una prep on deran cia sobre m m ism o. P o r el
con tra rio, d ejo que to d o s los m o tiv o s acten y se retiren sin ser
a su vez m o tiv o , rebas n d olos, d om in n d olos o in clu so su cu m
bien d o a ellos. Si y o soy y o m ism o en los m o tiv o s , en tonces n o
h a y , sin la p rop ia su peracin , ningn y o v erd a d ero en la m an i
festa cin . E l v erdadero y o rechaza las envolturas de su m ism idad ,
qu e ju zga falsas, p ero es para ganar el ms p rofu n d o y a u tn tico,
in fin ito, v erdadero s-m ism o. E n este hundirse para en contrarse
est la m an ifestacin de la m ism idad.
L a fu n cin de la p ro p ia superacin es la a u to rreflex i n . E sta ,
co m o ta l, est p o r su parte en c o n tr a d ic c i n : en la autorreflexin
m e d irijo a m , p ero n o ca p to n u n ca m s que un fen m en o, una
m an ifestacin . P o r m e d io de ella soy d irigido h acia algo particu
lar, p ero quiero llegar en ella p o r co m p le to a m m ism o. Y o m e
pienso co m o fu tu ro en cu a n to qu e d irijo la m irada a mi pasado.
Y o ju z g o sen ten cian do sobre m y n o so y ju ez m s qu e en el ori
gen de la au torreflexin , p orq u e sta, una v e z realizada en su
ju zg a r, y a est a su v e z som etida a cuestin y a ju ic io . Y o rea
lizo la au torreflexin originariam ente co m o lib e r t a d ; pero, m e
d ia n te ella, n o h a g o ms que bu scar las co n d icion es b a jo las cua
les llego a m m ism o librem ente.
L a propia^ superacin puede d esliza rse en una a u to di solu cin
en general. El y o queda superado y an iq u ila d o, pero teniendo
p or m eta la falta del y o . E n lu gar de h acerm e con scien te de
m m ism o en la m anifestacin de las form as o b je tiv a s ; en lugar
d e ver el reflejo de m i esencia en con stan te tra n sform a cin , trato
d e perder tod a m ism idd , y de ese m o d o llegar a d on d e y a n o se
pu ede h ablar de un y o y cesa la m an ifestacin ; p e ro ba sta el he
ch o de que el m -m ism o no puede hacerse co g n o scib le para qu e
este deslizam iento sea p osible. P o r su v irtu d , lo qu e en to d a m a
n ifesta cin o b je tiv a del si-m ism o desaparece qu eda ex p resa d o de
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
la m an era m s d ecisiva, p ero al m ism o tie m p o qu eda p e rd id o t:
ser-s-m ism o en to d o s los sentidos. E n m tica e x p r e s i n : el ser,
en el d esliza m ien to del s-m ism o, es el m ar de lu z en el cu al to d o
y o se hunde y d is u e lv e ; el ser es, co m o ser-s-m ism o, el m utuo
ilum inarse de las alm as, qu e en un presente eterno se son p a
tentes.
8. El se r - s -m is m o e n e l mu n d o y an t e l a
E n el crcu lo, que ta l vez se v a v a cia n d o , del ser-s-nnisimo y la
autorreflexin sup eradora m i existen cia em prica en el m u n do m e
da el p u n to d e a p o y o p a ra elev a rm e y rem on tar el v u e l o ; p ero y o
slo r o m p o el crcu lo en v ista d e la trascen d en cia.
Y o n o soy n ada cu a n d o solam en te soy . E l ser-s-m ism o es ser
uno en d o s ; es la u n id a d del y o d e s d o b la d o , que p o r un la d o ha
de estar sobre s m ism o y p or o tro est d estin ad o a ser en el m un
do y la trascen d en cia. S lo n o p u ed o n a d a ; p e ro , p e rd id o en el
m u n do y la trascen d en cia, y o m e desvan ezco co m o y o m ism o. Y o ,
co m o y o m ism o, soy ciertam en te a u t n o m o , p ero n o m e b a s to a
m m ism o. . ^
Y o nicam en te c o b r o m i e x is te n c ia em p rica p a rticip a n d o en
el m u n d o en el cu a l a c t o ; y o so y slo m iem bro y , sin em bargo,
te n g o la p osib ilid a d d e trascen d er y rebasar el to d o de que soy
m iem b ro. P u e d o desafiarle, d e s p re cia rle ; p e ro , en m i aislam ien
t o , m i in depen d en cia se qu eda v a ca , pues la anchura de m mis
m o slo es la anchura d e m i m u n d o ; p ero slo apreh en do las fo r
m as de la existen cia em prica cu a n d o m e he con tra p u esto a ella
p o r un m om en to. L a m anera c m o entro en relacin con el m un
do es con tra d icin d ole ; nicam en te reu n ien d o los con trarios y o
llego a ser. E l ser-s-m ism o slo es verd ad eram en te rea l en tan to
se m anifiesta en la o b je tiv id a d del ser del m u n do.
A s co m o y o n o so y ah sin m u n d o , ta m p o co so y y o m ism o sin
tra scen d en cia . C iertam ente qu e llego a ser fu n d a m en to para m i
p rop ia decisin y m e p ro d u zco m edian te el co n o cim ie n to racion al
y la accin a u tn om a. P ero el origen de m i ser-m -m ism o se con
v ierte, ilum inado p o r esta ra zn , en m i ser, al m anifestarse slo
d e tal m anera que y o m ism o m e soy d a d o a m al p ro p io tiem
p o en l : dado a m m ism o co m o la m ateria em prica de m i exis
ten cia ta l com o es, con la que ten g o q u e con stru irm e, y o so y re
g a la d o en el origen, en el que m e enfren to con m ig o librem en te. Y o
m e h allo ante la trascen d en cia, q u e n o en cu en tro co m o algo qu e
ex iste entre los fen m en os del m u n d o, p ero qu e m e a b ord a c o m o
Y o mismo
posib ilid a d desde t o d o lo que existe y de la m anera ms decisiva
desde m i m ism idad . L a p rofu n d id a d de m m ism o est m edida
por la trascendencia ante la cual estoy.
L a pregunta de quin soy y o se con vierte en la p r e g u n ta :
s o y y o en g en era l? Con ello y a n o p regu n to si y o , en el m om en
to en que p la n teo la cuestin , estoy ah em pricam en te. P or el
t r a s c e n d e n c ia . con tra rio, es la pregu n ta p o r el v erdadero ser, que en lenguaje
m tico es la pregunta p or la in m ortalida d. Que el cu erp o, l co n
cien cia, la m em oria, cualquier m an ifestacin de m i existencia em
prica n o tenga fin en el tiem p o y el esp a cio, sino que perdura in
destru ctiblem en te, in m ortal, n adie pretender afirm arlo en serio ;
pero el v erdadero m -m ism o puede ser conscien te de su in m ortali
dad en el sentido de que ser e in m ortalidad son una m ism a y sola
cosa. Un s-m ism o n o tiene esta con cien cia por virtu d de ningn
saber, por ninguna representacin suficiente, p or ninguna garan
ta o b je tiv a , sino en la m edida que es propiam ente s-m ism o en
v ista de su trascendencia al decidir y actuar sobre s en el m u n do.
Se da cuenta de qu e depende de un a trascen d en cia, la cu al ha
q u erido lo extrem o y ltim o que parece p o s ib le : un lib re ser-'s-
m ism o, que a su vez se hace origen, co m o un ser que en la fu ga
cidad de la existencia em prica tem p ora l se m anifiesta. E l s-mis
m o n o est seguro de s, sin pru eba, m s que en relacin con la
trascen d en cia, sin la cual se desliza en el abism o de la nada. Si
m e con tem p lo en las m anifestaciones de la existen cia em prica
n u n ca m e v eo co m o verdaderam en te y o m is m o ; to d a m anifesta
cin finita nicam ente p o r virtu d de m i trascen der cob ra un p eso
e im portan cia qu e, co m o m era existencia em prica, n o p od ra te
ner. Y o veo la trascen d en cia y m e cercioro de m i ser, inclu so cuan
d o n o m e habla y estoy en p orfa con tra ella. P e ro , si y a n o la
v e o , entonces siento que m e h undo.
Si in ten tam os h acer m s claro el ser-s m ism o d e ja de existir
co m o y o aislado ; existe en la com u n ica ci n de existir en cuanto
sea inteligencia pura sustitu ble, y slo existe dad o h ist rica m en
t e una sola v ez en este tiem p o y este lu gar. D e ja d e existir co m o
un ser-as e m p r ic o ; slo existe co m o lib erta d .
 CAPTTULO T E R C E R O

C O M U N I C A C I O N
 C O M U N IC A C IO N CO M O O R I G E N

A la s p re gu n tas p o r q u h a y c o m u n ic a c i n ?, p o r qu y o n o
s o y y o s o lo ? es ta n im p o sib le u n a re sp u e sta com p ren sib le com o
a la p r e g u n ta p or el s-m ism o si se quiere llegar al fo n d o . E l sen
tid o de la asercin y o slo so y en c o m u nicacin con el o tr o , pue
d e to m a rse o b je tiv a m e n te y su b je tiv a m e n te por la existen cia em
p rica , qu e est e n la za d a al com p ren der y al h a ce r, y en ton ces es
un sen tido d eterm in a d o q u e se pu ede d em ostrar por el hech o de
estar un os con o tros. P ero cu an d o se la considera e x isten e ia lm en -
te, el sen tid o se refiere al origen del se r -s-m ism o , qu e se h ace
p a ra d o ja en el m ism o en unciado ; p o rq u e , siendo p o r s m ism o,
sin e m b a rg o n o es p o r s m ism o y con sig o so la m en te lo q u e ver
d a d e ra m e n te es. E s t a com u n icaci n existen cial ten d ra p or cuer
p o fsico aq u ella co m u n icacin em p riea en la cu al se pu ed e m a
n ifesta r y aparecer.
1. C o m u n i c a c i n e m p r i c a . L a com u n ica cin , es decir, la v id a
con los o tros, ta l co m o se realiza de m uchas maneras en la exis
ten cia em prica, se d a en las relaciones colectiv a s que se pueden
ob serva r, diferenciar en sus peculiarid ades y com prender difana
m ente en sus m o tivos y efectos. T oda s las form as de la com u n i
d a d , ineludibles pa ra la existencia em prica, y , por ta n to , p ara la
p osib le existen cia en la existencia em prica, nunca son , sin em
b a rg o , co m o tales, aquella que y o co m o posible existen cia quie
ro verdaderam ente. P o r el con tra rio, esta com u n ica cin ha de des
cubrirse en el lm ite de la com u n ica cin em prica. L as relaciones
reales p sicolg ica s y sociolgica s son o b je to d e la in vestigacin ;
la verd a d era ^ com u n ica cin en que slo verdaderam ente co n o zco
m!~~ser7~i5 cu an to que y o lo p ro d u zco con el o tro , n o existe em
pricam en te ; su aclaracin es una tarea filosfica.
 452 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
a) L a ex isten cia em p rica in g en u a , sin cu estio n es, del h om b re
en la com u n id ad perm ite que su con cien cia in dividu al coin cid a con
la conciencia general de los h om bres que le rod ea n . E n ton ces el
hom bre n o pregunta p or su ser ; la pregunta y a im plicara la esci
sin. P or m u ch o qu e el h om b re sepa ap rovech ar en su b en eficio,
de una m anera espontnea e in stin tiva, to d o cu a n to le rodea y
sabe, sin em b a rg o, su p rop ia con cien cia de ser, est fu n dad a en
lo com n. L a sustancia de la v id a co le ctiv a , el m u n d o y el pen
sam iento de los h om bres, a los que pertenece, n o est frente a la
con cien cia p articu lar del in dividu o co m o algo e x tra o, cu estion a
ble y analizable. E n la ex istencia em prica ingenua y o h ago lo
que hacen to d o s , creo lo que to d o s creen, pienso co m o to d o s pien
san. O piniones, finalidades, an gustias, alegras, se transm iten de
un os a otros sin que se den cu en ta, porqu e existe una identifica
cin origin aria, in cuestiona da, de to d o s. Su con cien cia es clara,
su a u tocon cien cia y a ce b a jo un velo \ E l s-m ism o, en cu an to que
v iv e en el m ed io de esta co le ctiv id a d , n o est to d a v a en com u
n ica ci n , p orq u e to d a v a n o es con scien te de s m ism o. Si quie
ro com u n ica cin n o pu ed o querer volv er a sum ergirm e en esta
in con scien cia.
b ) H a y un salto cu an do el y o , co m o c o n s c ien te d e s m ism o,
se puede o p o n e r al otro y a su p rop io m u n do. E n ton ces se dife^
rencla), y de este m o d o ca p ta su in dependencia originaria. Este
v salto est en lazad o en la evolu cin al claro pensam iento lg ico,
im p o sitiv o y v lid o generalm ente, en el cual el m u n d o, que antes
tena carcter de sueo, se cristaliza en o b je to s y regularidades
definidas, slidas, que se pu eden v olv er a recon ocer 2.
D espus de que se separa un y o indepen dien te surge la cues
ti n de c m o un y o y otro y o se co m p ren d en y tr a ta n un o con
o tr o . Si pensam os que aquella com u n id a d in cu estion a d a, patente
en' la existencia em prica p rim itiv a , desaparece, en tonces los h om
bres quedan co m o y o - to m o s existentes em pricam en te, y su rela
cin en form a de relacin de inteligencia con in teligen cia, d e exis
ten cia om prica con existencia em prica.
1 La investigacin psico-sociolgica de este estado primitivo, que perdura como
trasfondo relativo constantemente real y es siempre como totalidad una posibilidad,
ha sido realizada desde diversos puntos de vista por Tarde, L e Bon, Levy-Brhl.
Preuss, etc.
2 El problema de cmo surge y desarrolla d e h e c h o la conciencia del yo J
el pensamiento lgico es un problema prehistrico que en todo lo que no e tr>-
vialidad tiene que conformarse con hiptesis por falta de tradicin positira.
Comunicacin *5 8
H a y , en prim er lugar,, una com pren sin d e y o a y o p o r v irtu d
d e la co m p ren si n co m n de un a cs^ ~ o})jT tiv a , orn.o un con te
n id o in telectu al, "en el cual se apreHen"de~y r e co n o ce u n a e x a ctitu d
c o m o ta l o un h acer en que se abraza co le ctiv a m e n te una finali
d a d con los m edios pertinentes. P e ro estas com u n id a d es son im
person ales ; en ellas to d o y o , a pesar de su a u ton om a fo rm a l, es
reem p la za b le, en p rin cip io, p o r cu alqu ier o tro y o ; t o d o s lo s y o
p u n tiform es son in tercam biables.
' ^ E n segundo lu gar, h a y para el y o diferen cia do la p o s ib ilid a d
d e tra ta r a to d o o tro y o co m o co sa . L a com p ren sin com n d e
las cosas, s f c m o In c o m p re n s i n p sico l g ica de lo s m o tiv o s del
o tr o , son u tilizadas nicam ente co m o m edios de traer al o tro h a
cia don d e se le quiera tener, p a rtien d o de cu alqu iera fin alida d
que un o se reserva para s. N o se re co n o ce al o tr o , m edian te la
p a rticip a cin d e l p r o p io q u e re 7 c'm ''u n ir existen cia em prica del
m is m o ra n go, sino qu e se acta sobre l co m o sobre un ob iefcT d e
la naturaleza que h a y q u e dom in ar p o r organ izacion es y actos
u y o ltim o sen tido n o co n cib e , p o r una form a de tratarle y m a
nejarle cu y a finalidad ign ora. T a m p o co aqu intervien e ninguna
relacin personal. P e ro , m ientras p o r la com p ren sin com n de
una cosa se hace valer al o tro im person alm en te co m o p rop io y o ,
aun cu a n d o enteram ente d irigid o a la cosa , y v ien d o al otro slo
en la cosa , el o tro q u ed a co n v e rtid o a su v ez en cosa , y tod a la
p a rticip a cin y relacin n o es m s q u e un m ed io de dom in ar al
o tro co m o se dom in a una cosa. Si esta relacin es recp ro ca , en
tonces surge una lu ch a sobr q u in de los d os, m ed ian te los recur
sos del disim ulo y d" la aparien cia d e com u n ica ci n , es la cosa di
rigida y dom in ad a.
c) E n esta clase de com u n ica cion es y o s o y slo p en sado com o
in teligencia de una co n cie n cia en g en era l. P e ro la p osib ilid a d
de esta racion a lid a d universal n o es ms qjue_ei..We ^ - ? n el cual
y o to d a v a sigo siendo p osiliT ecm o ex isten cia jf P o r m ed io de la
ra tio y o n o so y , en v erd a d , y o m ism o , pero sin ella n o pu edo lle
gar a s e r lo ^ Y o aprehendo la com u n ica cin en las cosas que son
idn ticas para to d o el m u n d o, pero y a tra scien d o m s all de ellas
sd con ceb ir p u ra m en te las cosas.
P ues el h om b re n o es nunca el y o solam ente form a l de la inte-
j g en cia n i es n u n ca slo existen cia em prica co m o v ita lid a d , sino
q u e es p orta d o r de una sustancia, qu e o bien se m antiene en la
i -oscuridad de una com u n id a d p rim itiv a o bien se realiza p o r virtud
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
de una to ta lid a d esp iritu a l, que se h ace con scien te, p ero nunca,
suficientem ente co n ocid a . E sta , co m o id ea , trascien de la com u n i
da d de la determ in acin y finalidad clara para: la in teligen cia, p e ro
esencialm ente distin ta del inters e g ocn trico del in d iv id u o su jeto
a sus oscuras in clin acion es naturales. N o se gua p o r fines defini
dos, fu n dam en tables, sino m edian te la insercin en un sen tid o, en
el cual el in d iv id u o se encuentra a u m en tad o p a ra el m u n d o en el
cual se realiza al entregarse a l.
L a idea dom in a n te n o es, a su v e z , una cosa o b je tiv a , p e ro , p o r
virtu d de su to ta lid a d es general, y p or esta ra zn , a causa de su
im personalidad, est destinada a tener realid ad en lo s su jetos, los
cuales, en un sen tido in o b je tiv o y en ca recid o, la llam an su asun
to . L o qu e visto desde fuera aparece co m o com u n id a d p rim itiv a
puede llegar a ser el cu erp o fsico de la id ea , p e ro solam ente p o r
in term edio del s-m ism o, con scien te de su in depen d en cia e incUes-
tion a b ilid a d . L a com u n id a d en la idea de un co n ju n to este E sta
d o , esta socied a d , esta fam ilia , esta U n iversidad , esta p rofesin
me p on e p o r prim era v ez en una c o m u n ica ci n su sta n cia l.
Sin em bargo, tam bin en esta com u n ica cin m e fa lta to d a v a
la id en tificacin co n m ig o m ism o. Cierto es que m i v id a en la o b
je tiv id a d de la existen cia em prica del m u n d o slo es realizable
p or la p a rticip a cin en ideas su stanciales, pero el in d ivid u o con
serva una a u ton om a , la cual puede abrirse p a so en esta o b je tiv i
dad y , p o r ta n to , opon erse a ella, aunque co m o in d ivid u o em p
rico q u ed e a b sorb id o p o r com p le to en ella. L a com u n ica cin en las
ideas y su realizacin p o r m ed io de la existen cia lleva al h om
bre a una m a y o r p ro x im id a d co n el otro, q u e j a inr.eligencia ,J aJ'l_
m lid n d y la. com u n id a d p r im it iv a ; jgero una p rox im id a d absoluta
del y o m ism o co n el otn T s-m ism o, en la cual y a n o sea posible
en a b solu to el in terca m b io y su stitu cin , y q u e, desde el p u n to
d v ista de la id ea , acaso ;ea m en osp reciad a co m o p riv a d a , sa n o
es posib le d e ese m o d o .
L as relacion es so cio l g ica s se pueden seguir, con form e a sus
asp ectos vin cu lados al su jeto, en tres d ireccion es enlazadas entre
s : la cole ctiv id a d p rim itiv a , la fin alida d y ra cio n a lid a d o b je tiv a s,
la espiritualidad, determ inada p o r ideas, del con ten id o \ N o ob s-
3 El anlisis de las ideas se efecta por interpretaciones histricas, que inten
tan aprehender el espritu o los principios* de las pocas, las culturas, los
pueblos, las instituciones, aunque sean tan distantes unas de otras como los de
Montesquieu, Hegel, Ranke. L a sociologa com o ciencia es realmente fecunda
cuando, mostrando las consecuencias inconscientes e involuntarias de todas las
C o m u n ic a c i n 455
ta n te, cualesquiera qu e sean las realidades particulares en que la
relacin sociolg ica se con vierte en o b je to de la con sideracin ,
siem pre se estar con ten to de interpretar slo en los casos lm ites
algo que sea puram ente psicolog a de masas, salido de la c o m u
n id a d p rim itiva, algo puram ente ra cion a l, determ in ado p or fines,
algo puram ente ideal y em anado de una tota lid a d . T rtese de una
finalidad com n de tra b a jo (solid arid ad p rofesion al, com pa eris
m o ), trtese de la relacin de m aestro y discp u lo, de m d ico y
pa cien te, de superior y su b ord in a d o, de ven d ed or y co m p ra d or,
de ta qu illero y cliente, trtese de la parte con traria en un con
tra to , de las autoridades y con trin can tes ante un tribu n al, del r
gim en de los debates parlam entarios y otros sem ejantes, de la so
cia b ilid a d y celebracin de las fiestas, de la am istad, cam arade
ra, com paerism o en las arm as y asociacion es, siem pre el funda
m en to es una realid ad p sicolg ica : la finalidad y la inteligehcia,
un m ed io p rov ech oso ; la idea de la tota lid a d y la coperterincia
a algo trascendente, la v in cu la cio ~ id cn a d o r m s o m enos con s
cien te, la cual puede dism inuir hasta la n egacin , pero al m iis
perdura co m o p osible.
Sin em b a rg o, al actu alizar las tres form as de com u n ica cin que
se hacen o b jetiv a s se llega a lm it e s : la d ireccin h acia la co m u
n ica cin e x isten cia l queda articulada en ellas, pero tod a va n o se
alca n za sta. E n la com u n idad ingenuam ente sustancial, el lm ite i
era el y o que se asienta sobre s m ism o ; en la com u n ica cin de
este y o con el o tro y o co m o p u n to sustituble, el lm ite ulterior
est con stitu id o p or las ideas trascendentes de las tota lid a d es en
que actan y que n o estn enlazadas p o r ellas causalm ente, sino.'
idealm ente. E l lm ite de la com u n ica cin que ob ed ece a las ideas
es, p or ltim o, la ex isten cia , que si bien aparece de esta suerte
enlazada a to d o s los grados de las precedentes com u n ica cion es, n o
est encerrada y conclusa en ninguna de ellas. L a existen cia en
su origin ariedad est en las nicas com u n ica cion es que le pertene
cen prop iam en te. E stas, a causa de qu e slo son experim entables
en la existen cia m ism a, carecen de visib ilid a d frente a las c o
m u n icacion es o b jetiv a s. E n ellas estoy com p rom etien d o to d o m i
ser, n o y a tan slo m i existencia em prica ni ta m p o co p or virtu d
d e form as generales transferibles.
fuerais de estas tres direcciones que se manifiestan de hecho en la historia, con
sigue captarlas definitivamente, lo cual slo en el segundo grupo finalidad y ra
cionalidad objetivas alcanza con decisin de validez general.
45 0 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
2. L a i n s a t i s f a c c i n e n l a c o m u n i c a c i n n o e x i s t e n c i a l .
Si bien en tod a com u n ica cin experim en to una satisfaccin esp e
cfica , en ninguna experim en to una satisfaccin absolu ta. P u es
cu an do me d oy cuenta de la particu larid ad de m i com u n ica cin y
tro p ie z o en sus lm ites m e in vad e la in satisfaccin . Y o me com
prom eta slo en una direccin determ in ada, bien co m o m era exis
ten cia em prica, bien co m o y o en general, bien co m o fu n cin de
una tota lid a d id ea l, bien co m o este carcter, pero n o co m o y o
m ism o.
L a in satisfaccin en la co m u n ica cin es, por ta n to , el origen
para abrirse paso a la existen cia y para un filosofar que trata de
aclararla. A s co m o to d o filosofar com ien za con el a som b ro, y el
saber del m undo con la du d a, la aclaracin de. Ja..existen cia. co-_
m ienza al exp erim cn ta r^ la in sa tisj a ccin .d e .la ~ com u n ica cin .
' L^TTnsitisfaccin es el p u n to de partid a de la reflexin filos
fica que trata de com pren der el pensam iento de que y o , co m o yo
m ism o, slo so y , p o r virtu d del o tr o , insustituible %n cada caso.
a) In sa tisfa cci n en la co m u n ica ci n d e la con cien cia en g e
n eral y en la tra n sm isin de la ex is te n c ia em p rica . C om o co n cien
cia en g en era l y o existo y a con otra con cien cia. A s co m o la con
ciencia no existe sin o b je to al qu e se dirija, ta m p o co la co n ciencia
de s m ism o existe sin otra con cien cia de^s m isino. U na nica con
ciencia aislada estara sin p a rticip a cin , sin pregunta ni re sp u e sta ;
p o r ta n to , sin con cien cia de si m ism a, que de esta suerte y a com o
len gu aje slo existe al destacarse uno m ism o de o tro . T iene que re
con ocerse en o tro y o para opon erse co m o y o a s m ism o en la
a u to co m u n ica ci n y aprehender lo que tiene valid ez general. P ero
esta com u n ica cin tod a v a es sustituble a discrecin ; slo es m e
d io y n o ser del s-m ism o. Y o soy en ella cu alqu iera, to d o el m un
d o ; es decir, el y o en g e n e r a l; esto quiero ciertam ente serlo, pero
y o quiero ser ta m b in y o m ism o y n o slo to d o el m u n d o.
Pues y a co m o ex isten cia em p rica y o soy s lo p o r virtu d de la
otra existencia em prica en a ccin recp ro ca . U n h om b re n o es
solam ente por n acim ien to y herencia, sino que, slo_ es realm ente
h om b re, p o r v i r t u d de -la tra d icin que le p on e en su m u n d o. Un
ser' aislado no existe ms que co m o n ocin lm ite, n o de h ech o. Se
le p od ra im aginar atrofiado, in v lid o ; antes los sord om u d os eran
d biles de espritu, n o diferentes de los verd ad eros i d io t a s ; pero
en cu an to recibieron un len gu aje de signos y , p o r ta n to , tam bin
les fu accesible la transm isin, se con virtieron en h om bres inte
C o m u n ic a c i n
grales. P ero en esta tra d icin , co m o slo tal tra d ici n , y o n o estoy,
a pesar de tod a la com u n ica cin con la h is t rica su stancia del
ser hu m an o, en la verdadera p o r la cual y o llego a ser m m is
m o. E n la t ra d icin ob je tiv a , los in d ivid u os qu e m e la trasm iten
y y o m ism o som os sstitbles s i n ~ q u e l ;r in a ^ j H i ^ a d co m o tal
se m odifiqu e algo.' P ero el h om bre es ins" qu un vaso"solamente.
Si l n o hace ms que recibir lo trasm itid o se asfixiara en ello.
S lo al abrazarlo y poseerlo ntim am ente llega a ser l m ism o.
b) In sa tisfa cci n en m i s o lo . Si y o , al fallar la com u n ica
ci n , m e aferr a m m ism o q u erien do ser una con cien cia en la
cual y o estoy solo con m ig o, la in satisfaccin em ergiendo en ton
ces se a c e n t a ; se hace a bsolu ta y defin itiva. Si p reten d o con
cebir el sentido de la vida co m o y o s o lo , co m o si y a pudiera
con ocer p o r m la v erd a d , y m e intereso p or los otros y les d o y l o
que me parece ju sto p ara ellos, pero co m o si realm ente n o m e
im p ortasen en lo ms n tim o, en tonces y o m e em b rollo y a tasco.
-n o -Pued o encontrar lo verd a d ero, p orq u e v erd a d ero es lo q u e
n o s lo para m es v e r d a d e r o : y o n o p u ed o am arm e a m m ism o,
sino slo p o r q u e 'y o am o al o tro . Si y o slo so y y o , sera rid o,
desierto. (
H a y ciertam en te en m un im pu lso origin ariam en te v erd a d e ro
a esta rm e so lo c o n m i g o ; y o quisiera to d a v a p o d e r v iv ir in ta cto
co m o y o m ism o cu a n d o la com u n ica cin se m e ro m p i . P ero si y o
tra icion o a la p osib le com u n ica ci n , sea de h ech o, sea p o r fa lta
de disp on ib ilid a d para ella, si la in satisfaccin n o se con v ierte y a
en una volu n ta d de com u n ica ci n , ca igo en la nada . E n ton ces la
in satisfaccin se tran sform a en la con cien cia de que estoy co m o
si y o m e hubiera despren dido del ser ; la con cien cia tien e h orror
a estar sola con lo que existe em pricam en te, que se ha hech o in
h sp ito. T ra to entonces de auxiliarm e filosofa n d o sobre la p ro p ia
satisfa ccin de un s-m ism o desesperadam ente resuelto y n o h a g o
ms que afirm ar, co m o algo que su p on go in elu d ible, lo qu e y o in
con scien tem en te m e he acarreado p o r virtu d de mi libre n ega cin .
L a existencia em prica se ime oscurece.
Se p rod u ce entonces una lu ch a in terior p o r la p o sib ilid a d de
estar solo sobre m m is m o . Y o d e b o renunciar a alcanzar el sen
tid o de la v id a p o r m s l o ; la lu ch a con d u ce en ocasion es a la
d ecisin de mi ser-m-^mismo en com u n ica cin p o r v irtu d de la
v in cu la cin a ella ; en ella, que est exigida desde la p rofu n d id a d
d e mi p osib le ser-m -m ism o, recla m a d a p or la m ism a posibilidad:
 Aclaracin d e la existen cia
458
en el o t r o , y o lleg o a ser lo qu e y o so y co n el o tr o , n ico en ca d a
ca so . / sentim ientos aluden a una con cien cia existen cial, pa ra la cual la
c) In sa tisfa cci n en l otro.-/ - Y o n o pu ed o llegar a s e r _ y o .
m ism o, si el otro a su v e z n o quiere ^eril^mis m o J /y n o p u ed o ser
rbre si l' tr o n o lo es, y o o~ p eH o estar cierto de m si n o estoy
tam bin cierto del o tr o . E n la co m u n ica cin n o slo m e siento res-
pon sable de m sino del o tr o , co m o si l fuera y o y y o fuera l, y
percibo qu e' la com u n ica cin slo se establece cu a n d o el o tro sale
a m i en cu en tro del imismo m o d o . P ues ta m p o co alcan zo el sentido
de la com u n ica cin p o r m i p ro p io h acer ; es m enester que el hacer
del o tro v en ga al encu en tro. Y o ten g o que experim en tar el d olor
de la eterna in sa tisfa ccin cu a n d o el o tro en lugar d e ser el que
viene a m i encu en tro se con v ierte a s m ism o en o b je to para m .
Si el o tro n o es en su h acer au tn om am en te l m ism o, ta m p o co
lo so y y o . L a sum isin del o tro p o r ob ed ien cia a m n o m e deja
en con trarm e a m m is m o ; su d om in io sobre m , ta m p o co . S lo en
el m u tu o re co n o c im ien to llegam os a ser am bos n osotros m ism os.
Slo ju n tos p o d e m o s alcanzar lo que ca d a un o quiere alcanzar.
d ) Im p u lso a la co m u n ica ci n . Si la com u n ica cin falla , la
cu lpa es esencialm ente m a . E s n o to rio que la com u n ica cin n o se
pu ede conseguir ta n slo m edian te la buena v olu n ta d de la inteli
gen cia p r ctica , sino com p rom etien d o el ser-s-anismo, pues ni
cam ente de este m o d o lleg o a m m ism o ; n u n ca la con sig o cu an do
me reservo y con sid ero las com u n ica cion es relativas y p articu la
res co m o las p osib ilid a d es ltim as. L a con cien cia de ser un fa cto r
d ecisivo para s m ism o y para el o tro em p u ja a estar en la d isp o
nibilidad ms extrem a para la com u n ica cin .
T o d a relacin con un h om b re n os interesa posiblem en te p or
encim a de su realid ad determ in ada y , p o r ta n to , lim itad a. L a
con cien cia de que en el m u tu o encontrarse las posibles existen cia s,
su co n ta cto o su pasar unas ante otra s, h a y un a sign ificacin esen
cial que reb a sa to d o lo q u e es c o n c e b ib le en el m u n d o , se im pon e
n m en u do sin que lo com p ren d a m os p rop ia m en te. U n a om isin ,
qu e sentim os co m o una p rd id a , a causa de qu e n o hem os asido
v erdaderam ente una m an o ex ten d id a , sino tan slo s o c ia lm e n te ;
la con cien cia de qu e d ebem os rom p er una co m u n ica cin o padecer
su r u p t u r a ; la opresin de to d o ser h ostil con in diferencia absolu
ta de los posibles da os e m p r ic o s ; la in clin acin a resolver para
el caso de m uerte to d o s los disgustos y desavenencias, cu a n d o im
p orta ; el horror ante el pen sam ien to d e qu e aun despus de la
C o m u n ic a c i n
m uerte se p o d ra irrogar al od ia d o algn p e r ju ic io ; to d o s estos
com u n ica cin es un v erdadero ser, y n o slo una v in cu la cin tem -
p o r a l / T d a prdida., y fallo en la com u n ica cin es p ropiam ente
una prd id a del segf Ser es un ser unos con otros n o slo de la
existen cia em prica, sino de la existen cia ; pero sta n o existe
en el tie m p o co m o cosa consistente y estable, sino co m o p roceso
y peligro. P o r esto penetra tan ntim a y suavem ente co m o roza n
do la ltim a raz lo que en la com u n ica cin m e llega y m e fa lta .
Y p or esto, la insatisfaccin en la com u n ica cin , y a real, de la
existencia ein pjrjca es el acicate que m e d esp ierta a la con u m ica -
cin m s p rofu n d a , a la com unicacioT existencial.
e) C om u n ica cin eccistencial. En la com u n ica cin , por v ir
tu d de la cual y o me s ca p ta d o a mi vez, el otro es solam ente
este o t r o : su singularidad es el m o d o en que se m anifiesta la sus-
tancialidad d e este ser. L a com u n ica cin existencial n o se puede
ensear ni im ita r, sino que existe de m anera a b s o lu t^ je n tg ..irre
petible en ca d a caso. E x iste entre dos s-inis>mos que slo son stos
y n o representantes y , p or ta n to , n o sustitubles. E l s-m ism o llega
a su certidu m bre en esta com u n ica cin , co m o h istricam en te ab
solu ta, irrecon ocib le desde fuera. S lo en ella el si-m ism o e x is te
pa ra el o tr o s-m ism o en m u tu a crea ci n . E n la decisin h istri
c a , el s-m ism o, p o r su vin cu lacin en ella, ha p erd id o su m ism i-
dad en el sentido de ser-yo aislado para aprehender el ser-s-m is-
m o en la com u n ica cin .
E l sentido de la tesis de que y o slo soy y o m ism o en m i lib er
tad cu a n d o el otro es y quiere ser l m ism o y y o con l, slo se
pu ede con ceb ir co m o p osib ilid a d p a rtien d o de la lib erta d . M ien
tras que las com u n ica cion es en la con cien cia en general y en la
tra d icin son necesidades cogn oscib les de la existencia em prica,
sin las cuales descenderam os inevitablem ente a la in con scien cia,
la n ecesidad de la com u n ica cin existen cial slo es necesidad de
la lib erta d , p or ta n to in concebible ob jetiv a m en te. Querer sustraer
se a la verdadera com u n ica cin significa renunciar a m i ser-m -
m is m o ; si m e sustraigo a ella m e tra icio n o a m m ism o ju n ta
m ente con el otro. *~ ... ........ " .'
3. L m i t e s d e l a c o m u n i c a c i n e x i s t e n c i a l . L a realizacin
de la com u n ica cin existencial est vin cu lada a algo que n o es
fo rzo so , que puede f a lt a r ; est enlazada con una o b je tiv a a n g o s-
de su m anifestacin.

J0O A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
i a) L a fa lta d e co m u n ica ci n . A u n qu e la certidum bre de q u e
y o slo con el otro pu ed o ser y o m ism o est en el origen de m i
con cien cia del ser, sin em bargo se o y e decir co m o si se tu viera
que rechazar una censura p or la falta de c o m u n ic a c i n : n o les es-
dado a tod os encontrar un am igo ; se ha b u sca d o con stan tem en te,
p ero nunca se ha con segu id o ; to d o s los h om bres habran desilu
sionado ; el otro ha ten ido la suerte de haber en con tra d o un am i
go ; incluso se est bien dispu esto, pero n adie viene.
, Con tales pensam ientos la com u n ica cin queda con v ertid a en
iin p roceso o b je tiv o que puede ocurrirle o n o ocurrirle a uno co m o
si fuera un suceso e x tern o, co m o si a un o le cayera en suerte un
am igo co m o un bien m aterial, co m o si la disp osicin a recib irlo
ju era eviden te y la fa lta del am igo co m o la -fa lta de una cosa. P ero
en co n tra r un am igo n o es un p roceso p a siv o , sino que est fun
dad o en la p osible existen cia ; es cosa qu e y a se prepara en la
jn an ifestacin lo m ism o arriesgndose a la com u n ica cin que p o r
virtu d del tem or a anticiparse, o p o r n o con fu n dir con la com u n i
c a c i n un m ero co n ta cto social en la solidaridad de las satisfa ccio
nes e intereses com unes. T am bin se prepara p or haber sop orta d o
antes d olorosam en te la soled ad , haberse defen d id o a s m ism o y
haber p o d id o esperar. L o con tra rio de t o d o esto es un o b st cu lo
|>ara la verdadera com u n ica cin . E sta se hace im p osib le &1 acer-
|carse con ideales fija d os ob jetiv a m en te. L a com u n ica cin con una
| libre existen cia exige evitar t o d o criterio defin itivo. T o d o son
deo es secundario y n o es ms que m ed io para la com unicacin.,
no su con d icin . E l in stin tiv o anhelo de que los otros debieran ser
com o dioses y santos im pide to d a co m u n ica cin . E l am igo slo
lo s es con ced id o co m o con secu en cia de la tensin in terior en la
fea lid a d de la am p lia visin y en la p osib ilid a d d e la absolu ta
seriedad.
\ P ero si y o , con ten to de m m ism o, m e a trib u y o el am igo y la
com u n ica cin co m o si fuera un m rito m o , en ton ces in curro en
una profunda falsedad, y verdaderam en te los pierd o a los d o s ; lo
ue en definitiva n o depen de de m solam ente n o pu ed o atribur-
elo. L a fuerza m a y o r de la existen cia in co n d icio n a d a puede
darse all donde fa lta la felicid a d .
A q u , en el origen, n o se pu ed e h a b la r de cu lp a n i d e m rito,
le
o h ay ninguna ju stifica ci n pa ra la fa lta pues siem pre la he
con sen tid o en m m ism o tam bin y nin gu n a leg itim a ci n de un
supu esto perfeccion am ien to cu a n d o se realiza, pues t u v o siem p re
C o m u n ic a c i n 461
q u e aadir lo que n o dependa d e m . T o d o la existen cial est fuera
-de las ob je tiv id a d e s que pu ed o querer o n o querer co m o fines. L a
irrep etibilidad h istrica de_ la com u n ica cin es un a to ta lid a d
q u e n o surge ~poV e lh e c h o de que y a soy~y 3esp u s se aade algo ,
sino don d e y o m ism o llego a ser v e rd a d e ra m e n te ; p ero co m o t o
ta lid a d in o b je tiv a n o tiene fu n d a m en to. L a c o m u n ica ci n es el
origen de la existen cia ; cu an to en ella depen de de m flib e r t a d es
en ella m rito y cu lpa. Y o pu ed o aban d on ar frv ola m en te el ger
men que se desarrolla y pasarlo p or a lto o v iv ir de suerte que este
germ en se atrofie a p o co . A s co m o cu a n d o la co m u n ica cin queda*
in terru m p ida y sin desarrollo se im pone" el sentim iento de cu lp a ,
del m ism o m o d o al realizar la com u n ica cin ten g o la plena c o n
cien cia de que no la he m e re cid o , asFcoim si algo m e hubiera sido
da d o y regalad o de m o d o in c o n c e b ib le ; y si n o la rea lizo, la co n
cien cia de una soled ad , en m o d o a lgu n o defin itiva, en la q u e .y o ,
p u esto que verdaderam en te la in ten t rom p er, m e p ro cu ro m i am i
g o en la trascendencia m ism a.
b) L a a n g ostu ra histricas d e la co m u n ica ci n . E s co m o
si ca d a cual tu viera derech o a to d o s . A s co m o rehusarm e a una
v olu n ta d de com u n ica cin es cu lp a m a, la en trada en una c o
m u n ica cin real tiene co m o con secu en cia la ex clu sin de otras p o
sibilidades. Y o n o pu ed o llegar a to d o s los hom bres.
P e ro y a destru yo la com u n ica cin s fl ^ in te to cn los m s p o
sibles. Si y o quiero correspon d er a to d o s , es d ecir, a to d o el que
m e encuentre, en ton ces llen m i existen cia em prica de su perficia
lid ades y m e n iego, a causa de una im agin aria p osib ilid a d un iver
sal, la q u e, en su lim ita ci n , es en ca d a caso n ica p o sib ilid a d
h ist rica .
Con el origen d e la con cien cia co m u n ica tiv a de ser est enla
za d a la an gostura o b je tiv a de su m an ifestacin co m o cu lp a inelu
d ib le , p ero con ella se origin a ta m b in la verdadera am p litu d .
A C L A R A C IO N DE LA C O M U N IC A C IO N E X IS T E N C IA L
C ontra la in clin acin a bastarse a s m ism o, con tra la satisfac
cin en el saber p ro p io de la co n cie n cia en g en era l, con tra el
egosm o del in d iv id u o, con tra el im pu lso de la v id a a encerrarse
en s m ism a, con tra el perderse en la tra d icin co n stitu id a c o m o
form a h abitu al de la v id a , el filosofar pretende aclarar la lib erta d ,
que ante el peligro am en azador del solipsism o o d el u n iversa lism o
462 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
de la existencia em prica aprehende originariam ente el ser me
dia n te la com u n ica cin . E ste filosofar apela desde m a m , para
d e ja rm e abierto y en fran qu a y a cepta r en tonces in con d icion a l-
m en te la vin cu lacin realizada com u n ica tiv a m en te. T ra ta de c o n
serv a r la p o sib ilid a d , n eg a d a desesperadam ente en el solipsism o y
en el universalism o de la con cien cia en general.
1. S o l e d a d - u n i n . Si en la co m u n ica cin llego a ser m mis
m o , h ay en ella d os c o s a s : el ser-yo y el ser-con -el o tro . Si y o , aun
siendo a u tn om o, n o so y y o m ism o indepen d ien tem en te, enton
ces m e pierd o p o r entero en el o tro ; la com u n ica cin se anula al
m ism o tiem p o ju n tam en te con m igo. In v e rs a m e n te : si y o com ien
zo p o r aislarm e, la com u n ica cin se em p ob rece y v a c a ; en el caso
lm ite de su a b solu to rom p im ien to, d ejo incluso de ser, p orq u e m e
he v ola tiliza d o en el v a co p u n tiform e.
L a soledad n o es id n tica al estar aislado socialm en te. Q uien,
por e jem p lo, en los estados p rim itiv os y sin con cien cia a u tn om a
de ser, es ex p u lsa d o de su com u n id a d , sigue v iv ie n d o in teriorm en
te en esta com u n id a d o tiene u n a oscu ra con cien cia desesperada de
n o ser ; n o est ni en el estado de seguridad ni solitario en el estado
de exclusin a causa de que n o es un y o para s m ism o.
S lo en la clara con cien cia de los estados avan za dos se puede
decir que ser y o m ism o significa estar solo, de tal suerte, sin em
b a rg o , qu e en la soledad tod a v a n o soy y o m ism o, pues ln sole
d a d es la con cien cia de estar dispu esto para la p osible existen
cia qu e nicam ente en la com u n ica cin se realiza.
L a com u n ica cin tiene lu gar en ca da_c^ o_en tre^ d os_gu e, vin cu
ln dose entre s, p ero que deben seguir siendo d os, ca d a uno de
ellos v a a l'-o t r o ~ d e s d e 'la "s l d d 'y , sin em b a rg o, slo con ocen Ja
soledad p o r q u e estn en com u n ica cin . Y o n o pu ed o llegar a ser
m m ism o si n o entro en com u n ica cin con o tro , y n o pu ed o entrar
en com u n ica cin sin ser en soledad. Siem pre que cesa la soledad
por virtu d de la com u n ica cin se desarrolla un a n u eva soledad ,
que n o puede desaparecer sin qu e y o m ism o d eje de ser co m o con
d ic i n de la com u n ica cin . Y o ten g o que querer la soled a d si y o
m ism o quiero ser desde el p rop io origen, y p o r esta razn intento
entrar en la co m u n icacin ms p ro fu n d a. E s cierto que pu ed o re
nunciar a m m ism o y sin distanciarm e del o tro qu edar a b sorb id o
en l, pero as co m o el agua qu e n o est em balsada flu ye sin fuer
za en p equ e os arroyu elos, as le ocu rre al y o qu e y a n o quiere
la aspereza del ser-s-m ism o y del d ista nciam ien to.
Co m u n ica ci n 46.3-
E n la existencia em prica es insuprim ible existencialm ente la
p ola rid a d de la entrega entusiasta de s m ism o y el riguroso m an
tenerse en la soled ad . L a posible existen cia slo existe en la
existen cia em prica co m o m ovim ien to entre am bos p olos en una
v a cu y o origen y trm ino perm anecen oscuros. Si n o quiero sopor
tar la soledad para superarla siem pre de n u ev o, en tonces o p to ,
bien p or disolverm e en el caos o bien por estabilizarm e en form as
y carriles t r illa d o s ; si n o qu iero arriesgarm e a la entrega, en ton-
ce s me a E q u ilo ..c o n v e r tid o en .tui_yo a n q u ilosa d o^ y _ v a c o .
A u n qu e persiste una inquietud en la existencia em prica del
s-m ism o que slo desaparece en m om en tos para surgir en segui
da en form a n u ev a , este m ov im ien to n o es, sin em bargo, una in
defin ida repeticin en intil afan am ien to, sino que en ella la p o
sible existen cia to m a direccin y v u elo, cuya m eta y fundam en
t o , aun cu an do n o existen para la in teleccin , pueden esclarecerse
para la existen cia al trascender.
C on tra esta co m u n ica cin de la soled a d se rebela una actitu d
fu n dam en tal, extraa a ella o rig in a ria m en te: T al com u n ica cin
n o es ms que el inten to desesperado de una com u n id a d de los
s o lita r io s ; n o h a y en ella m s que el ser-s-m ism o ob stin a d o, que
se cierra a la v erd a d , que estriba precisam ente en la autntica c o
m u n idad ; el solitario cu lpable se crea un filosofar co m o ilusin
de tener com pa eros de soledad. P ero a la pregunta de qu os en
tonces la autntica com u n idad se c o n te s ta : lo que puede ligar a
to d o s los hom bres. Y esto es, o bien la verdad revelada que ha de
seguirse ob edien tem en te en la com u n idad de los creyen tes, o bien
la idea de un a ms ju sta organ izacin del m u n do, la con ex in ex
clusivam ente n acional de tod a s las fuerzas agrupadas en una fuer
za dirigida p or una volu n ta d n ica, la v iolen ta con figu racin del
m u n d o para la felicidad de to d o s , etc. E l h om bre ha de renunciar
a s m ism o ; si sirvo a la tota lid a d estoy en la verdadera com u n i
da d ; ser s m ism o significa estar despren dido de s m ism o.
A m b a s , la actitu d filosfica hacia la com u n ica cin y su con
traria, parten del con ven cim ien to de esta t e s is : la v erd a d es lo
q u e in s titu y e la co m u n id a d ; la religin y la filosofa estn de
acu erdo en que lo m eram ente com pren sible slo establece una
p seu d ocom u n id a d en un saber o b je t i v o ./L o com pren sible es, en
v erd a d , el m ed io para la com u n idad en lo in com pren sible, que lo
hace entrar en el p roceso infinito de la a c la r a c i n /'P e r o lo que es
m eram en te com pren sible com o sab id o n o vin cu la, n o com p rom ete,
464 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
p o r q u e est d ista n cia d o del ser-s-m ism o, y rela ja la com u n id a d
c u a n d o se con v ierte en lo esencial. E n la ra cio n a liza ci n difan a
d e to d o , la com u n ica cin co m o com u n id a d desaparecera.
A m bas actitu d es se separan con referen cia al lu gar y al orig en
d e lo in co m p ren sib le qu e in stitu ye la com u n id a d . P a ra un a exis
ten cia filosofan te estriba en la realid ad del ser-s-m ism o de los
h om bres que se encuentran f ctica m en te. P a ra una ex isten cia o b e
d ien te est en la rev ela cin divin a fija d a ob je tiv a m e n te o en la
a u toritaria ord en a cin de una im agen del m u n d o, co m o la del
m a rx ism o . O bien lo que tiene v a lo r para m es la rea lid a d h is
t r ic a de m i com u n ica cin con h om bres de carn e y Tm es.'a' c y o liz a ci n del y o co m o s-m ism o. Si p o r ven tu ra pienso qu e el p a
s e r -s ^ s m d eb o que y o m ism o sea m s qu e aquello que y o pue
d o escuchar co m o verd ad o b je tiv a o y o d e jo sum irm e mi posib le
c om u n ica cin con los h om bres en un am or general al p r jim o que
tien e su fu n d a m en to y a p o y o en m i am or e x tra m u n d a n o a la di
v in id a d o en una con cien cia racion al y , sin em b a rg o, in com p ren
sible y oscura del destin o de la h u m an idad. O bien m e arriesgo
siem pre de n u evo a la soledad para con qu istar el ser-s-m ism o en
la com u n ica ci n , o me he an u lado d efin itivam en te en o tro ser.
E l d iv o rcio se a hon da en la a ctitu d resp ecto a la p o sib ilid a d
d e la co m u n id a d de to d o s . E n la con sid era cin em prica se im pon e
ca d a v e z m s la v erd a d de la tesis de qu e cu an tos ms h om bres
com p ren d en algo ta n to m enos sustancia y con ten id o tiene. P ero,
p u esto que la v erd a d filosofan te ve a to d o s los h om bres co m o p o
sibles otros, con los cuales es ex ig id a la com u n ica cin , tam bin
es ineludible la siguiente p r e te n s i n : la verdad m s p rofu n d a es
lo que to d o s los hom bres pu dieran com pren d er de ta l form a que
form asen una n ica com u n id a d . E n este dilem a , el criterio que
tra ta de im pon er a la fuerza la u n idad y se da p or satisfech o con
la com pren sin ms su perficial, incluso con la o b ed ien cia sin com
pren sin , se d iv o rcia del otro criterio, q u e, p or am or a la ver
d a d , n o quiere an ticip ar nada ilu soriam en te, y , p o r ta n to , reco
n o ce lo que es f c tic o , y slo p od ra superarse p o r la verdadera
com u n ica cin en un p roceso in defin id o. C ierto es qu e la com u n i
d a d , la cual, con su ord en a cin , vela p or la p osib ilid a d de la exis
ten cia em prica, tiene que tener finalidades que to d o s com p ren
d a n . P ero esta com u n id a d n o es p recisam en te aquella en la cual
c o b r o la con cien cia del v erd a d ero ser, sino el orden del m u n d o de
lo s h om bres, en el q u e ta m b in pu ed e resp etarse m u tu am en te lo
C o m u n i c a c i n
q u e n o se h a ce com p ren sible y persiste en la ta rea d e ir acer
c n d ose en una com u n ica cin ca d a v e z m s am p lia.
L a p osib ilid a d de la existen cia en esta ten sin de soled a d y
co m u n ica cin es la altern ativa que n o tiffe 'V lo F gen era} para
to d o el m u n d o , pero para el ser-s-m ism o es p en sad a in co n d icio n a -
d a m en te com o, la aprehensin del ser, qu e para l es a ccesib le en
el h om b re.
2. P a t e n t i z a c i n - r e a l i z a c i n . E n la com u n ica cin yo me
h ago p a ten te ju n ta m en te con el o tro .
E sta p a ten tiza cin es, sin em b a rg o, al m ism o tie m p o la re a
ten tizarse es una a claracin del carcter in n ato, en ton ces con ta l
pen sam ien to a b a n d on o la p osib ilid a d de la e x iste n cia , la cu al
se v a crea n d o en el p roceso m ism o de la p a ten tiza cin al hacerse
clara. P a ra el pensamiento^ o b je tiv o n ica m en te pu ed e hacerse p a
ten te lo que y a existe a n tes. P ero un a p a te n tiza ci n , qu e en su
p ro ce so p ro d u ce al m ism o tie m p o l ser, es com o' un a crea cin
de la n ada y , p or ta n to , n o existe en el sen tido de la m era exis
ten cia em prica. Si m e sito en el p u n to de v ista de q u e y o soy co m o
h e n a cid o , de qu e p u ed o co n o ce r en la v id a m is d isp osicion es n a
tu rales, p ero sigo sien do lo qu e so y , en ton ces m e c o m p o r to p sico
lg ica m e n te y su p on go qu e un co n o cim ie n to em p rico p e rfe cto
a cerca de m y a p o d ra d ecir d e an tem a n o sobre m lo q u e y o so y .
E s to es cierto para las d isp osicion es naturales y las cu alid ades ;
co n o ce rla s form a p arte de la orien ta cin en m i situ a cin . L a con
cien cia d ecisiv a de la p o s ib le e x is te n c ia apreh en de, em p ero, es
to s d a t o s ; tratar de h acer cla rid a d sobre ellos es slo supu esto
p a ra la p a ten tiza cin existen cial p o r virtu d de la cu al se esclare
ce en el m u n do n o slo lo qu e s o y co m o existen cia em p rica , sino
lo qu e so y y o m ism o. E l re co n o cim ie n to de los lm ites reales en
la situ a cin de lo d a d o significa, para esta p a te n tiz a ci n , q u e y o
en ella n o h a g o , sin em b a rg o, m s qu e ganar el m a teria l pa ra otra
rea liza cin . P o r esta ra zn , y a causa de q u e ningn saber es defi
n itiv o , tal re co n o cim ie n to de lo d a d o in clu y e ta m b in la p o s ib ili
d a d , in verosm il pa ra la m irada em p rica , de sob rep a sa r to d o l
m ite. L a v o lu n ta d e x is te n c ia l de p a te n tiz a r s e in clu y e lo q u e a p a
ren tem en te es c o n t r a r io : la in exora b le cla rid a d so b re lo em p rico
y la p o s ib ilid a d d e llegar a ser p o r ello lo qu e y o s o y etern am en -
30
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
te , el in ev ita b le en caden am ien to p o r la rea lid a d em p rica y la li
b e rta d de tran sform arla al co n ce b irla , el re co n o cim ie n to d e ser-asf
y la n egacin de t o d o ser-as fija d o .
E sta v olu n ta d de p a te n tiza ci n se aven tu ra p o r entero a la c o
m u n ica cin , que es don d e n ica m en te pu ed e r e a liz a r s e ; se aven
tu ra a desprenderse d e to d o ser-as p orq u e sabe qu e en ello est la
p rop ia ex isten cia co m o p rim icia v in ien d o a s. E n c a m b io , la
v olu n ta d de h erm etism o (al d isfra z, a la apa rien cia de seguridad)
slo apa ren tem ente~ en tra "en co m u n ica ci n , y n o se arriesga, p o r
qu e con fu n d e su sr-as con su ser etern o, y quiere salvarlo. P ara
ella la p a te n tiza ci n sera a n iq u ila cin , m ientras qu e pa ra el ser-
s-m ism o la p a te n tiz a ci n es ca p ta ci n y su p era cin de la realid ad
m eram en te em p rica en fa v o r de la p osib le e x iste n cia . P u es en la
p a te n tiza ci n m e p ierd o a__m m ism o (c o m o .em prica .existencia
co n stitu id a ) pa ra re cob ra rm e (c o m o p o sib le e x is t e n c ia ); en el
h erm etism o m e con serv o (c o m o con sisten cia em p rica ), p ero per-
diridom T-X cm o p o sib le e x iste n cia ). L a p a ten tiza cin de s m is
m o y la rea lid a d existen cial estn en la rela cin de p arecer surgir
de la n a d a en re cip ro cid a d y sostenerse a s m ism as.
E ste p ro ce so de realizarse al hacerse p a ten te n o se eje cu ta en
la ex isten cia aislada, sino ta n slo con el o tr o . Y o , co m o in di
v id u o , n o s o y pa ra m ni p a ten te ni real. E l p r o c e s o d e la p a te n
tiz a c i n en la com u n ica cin es aquella lu ch a singular q u e, co m o
lu ch a , es al m ism o tie m p o am or.
3. C o m b a t e a m o r o s o . C om o (a m o r^ s t a com u n ica ci n n o
el am or cie g o , cu alqu iera qu e sea e T o b je t o a qu e se refiera , sino
el am or co m b a tie n te , qu e es cla riv id en te. E ste am or p on e en cues
ti n , h ace d ifcil, exige y apreh en de desde la p osib le existen cia
la otra p osib lg gx is te n cia .
C o m o ^ co m b a te )) esta co m u n ica ci n es la lu ch a del in d ivid u o
p o r la e x iste n cia , qu e es, al m ism o tie m p o , una lu ch a p o r la
p ro p ia y la otra e x iste n cia . M ientras en la lu ch a p o r la existen
cia em prica vale la u tiliza cin de tod a s las arm as, son in evitables
la astucia y el en g a o, as co m o tra ta r al o tro co m o en em igo que
es solam ente el a b solu to O tro , equ iva len te a la resistencia que
ofrece la naturaleza , en la lu ch a p o r la e x iste n cia se tra ta de
a lg o infin itam ente distin to : se lu ch a p o r la fra n q u a sin reservas,
p o r la elim inacin de t o d a fuerza y su p eriorid a d , p o r el s-m ism o
del o tr o , ta n to co m o p o r el p r o p io . E n esta lu ch a a m b os se arries
gan a m ostrarse y dejarse p on er en cu estin sin reservas. Fi la.
C o m u n ic a c i n
ex isten cia es p osib le, entonces ella se apa recer c o m o este re
cobrarse (qu e n u n ca es o b je tiv o ) p o r v irtu d del entregarse com
b a tien d o (q u e en p arte es o b je tiv o y n o pu ed e con ceb irse p o r los
m o tiv o s de la existen cia em prica).
E n la lucha de la com u n ica cin existe una solid a rid a d sin. p a r...
S lo esta solid a rid a d hace p osib le llegar a lo m s ex trem o en el
pon er en cu estin , p orq u e se aven tu ra, hace com n a los d os esa
pu esta en cuestin y les correspon sabiliza para el resu lta d o. L a
solid a rid a d lim ita la lucha a la com u n ica cin existen cial, qu e en
ca d a caso siem pre es el secreto entre d os, de ta l suerte que los
am igos m s p rx im os peden ser pafa~T p b lico los qu e, de la
m anera ms d ecisiva, p orfa n un o con otro p or la existen cia en
un com b a te en que las ganancias y las prdidas son com unes.
P a ra este co m b a te p o r la sinceridad se pueden establecer re
glas : N u n ca se p reten d e la su perioridad y la v ic t o r i a ; si stas so
brevienen se las siente co m o p ertu rbacin y cu lp a , y son, a su
vez, com b a tid a s. Se descubren tod a s las cartas y n o se p ra ctica
ninguna reserva ca lcu la d a . N o se bu sca la m utua transparencia]
slo en los con ten id os p o s itiv o s, sino tam bin en lo s m edios d
pregu n tar y co m b a tir. Cada un o penetra en s m ism o 'ju n ta m e n te
con el o tro . N o es la lu ch a de dos e x iste n cia s, una con tra otra ,
sino una lu cha com n entre s m ism o y el o tro , pero solam ente
lu cha p o r la v erd a d . E sta lu ch a slo pu ede realizarse al m ism o
n ivel p or co m p le to . A m b o s , a pesar de la diferen cia de los m edios
es t cn ico s de lu cha (de saber, de inteligen cia, de m em oria , de resis
ten cia a la fa tig a ), establecen la ig u a ld ad de n ivel, prestndose
m u tuam ente de antem ano toda s las fuerzas. Jt'nT la igu alacin
exige que ca d a un o se haga existen cialm en te a s m ism o, y ta m
bin al otro tan d ifcil co m o sea p osib le. L a ca ballerosid ad y cu a l
quier form a de fa cilita ci n n o v a le aqu m s qu e co m o pasajera
g aran ta -con el consenso de a m b os en los apuros que sobre
v ien en p o r cortos p erod os en la m an ifestacin de nuestra exis
ten cia em prica. Si se h ace perm an en te, la com u n ica cin ces_a. 1
P e ro , a su v e z, la d ificu ltacin slo v a le en relacin con los fun
da m en tos m s au tn ticos del decidirse en la sustancia de la reso- '
lu ci n . D o n d e v en ce la m a y or fuerza del in strum ento p sq u ico ,
don d e es p osible la sofstica , la com u n ica cin cesa. E n la com u n i-
ca ci ~ xisten cia l c o m b a ti ente "acta u n o - lo p o n e to d o a disp osi
cin del o tr o .
N a d a que se sienta com o im p orta n te pu ede qu edar sin respues-
4 68 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
k a en la com u n ica cin . C uando e x is to to m o ^a^frase escucEaa
con to d o s sus m atices con to d a seriedad y reaccidftO'"a"ell^ sea
qu e el otro pregunte con scien tem en te, aunque de m anera in direc
t a , y quiera r e s p u e s ta , sea que quisiera instintiva m en te_callar y
n o pretendiese ninguna re sp u e sta ; pero entonces tiene que escu
char. L o que y o m ism o d ig o es pen sado co m o pregu n ta ; y o quie
bro escuchar resp u esta , pero nunca persuadir o im pon ey. D a r cu en
ta y razn ilim itada es p ro p io de la au tn tica com u n ica ci n . Si la
respuesta n o se realiza al m om en to qu eda co m o tarea qu e n o se
P u esto que la lu cha tiene lu gar al m ism o n ivel, y a en ella
com o tal h ay re co n o cim ie n to , y , al pon er en cu estin , ya se afir-
|ma. P o r esta razn en la com u n ica cin existencial se p a ten tiza
la solid arid ad precisam en te en la lucha ms v iv a . E ste co m b a te ,
en lugar de separar, es el cam in o que con d u ce a la verdadera vin
c u la c i n de las existen cia s. P o r ta n to , es regla de esta solid a
ridad qu e estos h om bres se con fen en a b solu to y qu e su c o m b a
te n o sea un a lu ch a v isib le y o b je tiv a pa ra o tr o , lo cual pu diera
^dar lugar a qu e se fundasen p a rtid os. E s una lucha p or la ver
da d de la e x iste n cia , n o p or una v a lid ez general.
P o r ltim o, n o se pu ed e con q u ista r la v era cid a d en la com u
n ic a c i n com b a tien te y asegurar la liberta d de ex isten cia con
ex isten cia sin re con ocer al m ism o tiem p o la realid ad de aque
llas leyes p rop ia s del espritu y aquellos im pu lsos p s ico l g ico s que
^centran y aslan al s-m ism o sobre s. E stas fu erzas pertu rban y
tra b a n , estorban la lib re a ctiv id a d de la co m u n ica ci n , a la que
quisieran pon er lm ites o som eter a con d icion es. Sin re con ocer esas
^fuerzas y desenm ascararlas con tin u a m en te el h om b re n o pu ede lle
gar a ser du eo de s m ism o. P u e d e , s, en los p u n tos cim eros de
su e x iste n cia , libertarse de ellas, p ero v u e lv e a descender sin
^saber c m o ha sido.
4. Co m u n ic a c i n y c o n t e n id o . C u an do, a tra v s de t o d o lo
extern o, el h om b re, co m o l m ism o, se acerca al o tro s-m ism o
|y caen las ilusiones en ga osas, y lo p ro p io y au tn tico se paten
tiza , la m eta pu diera ser que el alm a Vn~el~a'lma 7 -y a sin v elos,
se reuniera en una u n idad sin v in cu la ci n alguna en l a exteriori-
Id a d de la existencia em prica del m u n d o.
Sin em bargo, en el m u n d o , la ex isten cia n o pu ed e unirse a
la existen cia in m ediatam en te, sino slo p o r m e d io d e con ten -
C o m u n i c a c i n
d o s . L a u n in 3 e las alm as necesita la rea lid a d 4 & J a _a ccin y de
la e x p resin ,..P u es la c o m unica cin n o es real c o m o la cla rid a d
que^ existe_sin resisten cia de un ser an glico sin esp a cio n i tie m p o ,
sino qu e es el m o v im ie n to del s-m ism o en la m a teria d e la reali
d a d . H a y ciertam en te m om en tos en q u e el c o n ta c t es co m o si
fuera in m e d ia to , lo qu e pu ede realizarse al tra scen d er so b re to d a
existen cia em p rica del m u n do. P ero ta m b in en ton ces la a m p li
tu d y cla rid a d del co n te n id o , que se h a h ech o o b je tiv o y despus
se tra scien d e, es la m ed id a pa ra d ecid ir el m o m e n to de la v e rd a
d era com u n ica cin . E sta cob ra im pu lso y v u e lo p o r v irtu d d e la
p a rticip a ci n en las ideas en el m u n d o , en tareas y finalidades.
L a ten d en cia a to m a r la in m ed iatez del co n ta cto p o r com u n i
ca cin au tn tica perm ite a los h om bres acercarse co n sim ple sim
p a ta o a n tip a ta , de las qu e n o se pu ed e dar clara ra zn .yfocsd e
la co ex isten cia v ita l hasta las tensiones ertica s, desde el sentirse
co m p la cid o p or el a sp ecto exterior del h om b re hasta el lm ite en
que brilla la p o sib ilid a d de u n a n tim a c o p e r t e n e n c ia /a u n sin h a
ber p e rcib id o una p a la b ra , esta in m ed iatez se ex tien d e p o r un
rein o apenas a b a rca b le. E n ca d a caso tien e algo im person al y t
p ico ; n o h a y to d a v a re cip ro cid a d en el m o v im ie n to del v erd a
dero s-m ism o. L a in m ed iatez se a ca b a y a en el m o v im ie n to v ita l,
con el cual se disip a , o bien n o es m s qu e p o sib ilid a d qu e se tiene
to d a v a qu e paten tizar y h acer va ler. Sin co n te n id o , t o d o con
t a c to in m ed ia to q u ed a v a c o . L a m era com u n id a d v ita l de la ju
v e n tu d , el sim ple estar ju n to s sin a ctiv id a d en el m u n d o , la ca m a
radera sin idea ni fin a lid a d , la alegra com n en los ju eg os y los
d e p o rte s, dan una sa tisfa ccin especfica en el m o m e n to de v iv ir
las. P e ro esto n o es b a sta n te, y d e ja tras s una in sa tisfa ccin
forzosa p ara un s-m ism o que co n cib e la v id a co m o d ecisin .
C uando el am or entre seres h u m an os h a a lca n za d o su m om en
t o cu lm in an te al trascender sobre to d o lo ex te rio r, en ton ces, aun
que h a y a sid o a preh en d id o el m s d e cisiv o ser-s-m ism o, pu ede
engendrarse d e n u ev o u n a ten d en cia a red u cir la co m u n ica ci n
a m orosa co m o ta l, en un n ueva in m e d ia te z , a su pu ra in teriori
dad y cu ltiv a rla co m o tal. E n ton ces el am or desfallece. E l am or
no pu ed e ser sxisten cial en la co m u n ica ci n _ d ire cta , sin los m e
d ios de la existen cia em prica m u n da iT en a sucesin del tie m o o .
In te n ta rlo es aniquilarse al salirse de la dureza de la im pen etra
b le existen cia em p rica o p erm an ecer en m era p o s ib ilid a d qu e se
170 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
anula a s m ism a. D e aqu qu e el am or ms fu n d a d o raram ente
h a b le de s m ism o.
L a i n m e d i a t e z del c o n ta c to es ta n to origen co m o resu ltado de
to d a com u n ica cin a u tn tica . D e su oscu rid a d llegan los im pul
sos que en el m u n d o de la a cci n definida y del pen sam ien to ar
ticu la d o alcan zan la cla rid a d del ser-s-m ism o. E n su fo rm a , la
com u n ica cin lo g ra d a q u ed a co m o atm sfera de to d a la o b je tiv i
dad de la existen cia em prica y co m o p rep a ra cin para una nueva
realizacin . E x is te una fa lsa a ltern ativa en la d istin cin de si y o
llego al a l m a d e l o t r o p o r v i r t u d d e la c o s a o si slo la c o s a des
pierta m i inters p o r v i r t u d d e l a l m a del o tr o , p o r el h ech o de
que a el le interesa. E n el ltim o caso se p rod u cira un progresivo
em p o b re cim ie n to , p u esto qu e las cosas n o eran ms qu e in ciden -
ta lid a d es. E n ca m b io , en el prim er caso el alm a se redu cira a un
su jeto im person al pa ra el cu al la cosa tiene v a lor. C om o alm a y
co sa , ser-s-m ism o y m u n d o son co rre la tiv o s, es un error qu e la
v id a , co m o p o s ib le e x iste n cia , p u d iera qu eda r red u cid a a una
com p ren sin re cp ro ca de las alm as, co m o tam bin es un error
que consistiera en el m u tu o re co n o cim ie n to d e accion es y resulta
d os. Sin co n te n id o m u n d a n o, la com u n ica cin existen ciai n o tiene
m ed io de m a n ife sta rse ; y sin~com 'm ccin, los con ten id os inUn
canos estn sin sen tido y vacos. E l h ech o de que los con ten id os
m u n dan os sean to m a d o s seriam ente presta a la posib le existen
cia existen cia e m p r ic a ; el h ech o de que se tra te del ser de la
p osib le e x iste n cia resta en la co m u n ica ci n a los con ten id os m u n
danos su v a c o , q u e de ord in ario n ace de su fu ga cid a d e indife
rencia.
5. La
e x is t e n c ia e m p r ic a d e l a c o m u n ic a c i n
. L a co m u n ica ci n n o d eja nunca de ser co m b a tie n te . Slo
s o
en lo p a rticu la r pu ed e tener fin la lu cha ; p ero, en la to ta lid a d ,
ja m s, a causa d e la sinfinitud de la e x iste n cia , qu e n o cu m
plindose nunca plen am en te en su m a n ifesta cin n o queda a ca
b a d a , por lejos qu e v a y a .
E n la solid a rid a d de este b u sca r com b a tie n te h a y siem pre la
m a y o r p ro x im id a d y leja n a entre los in d iv id u o s, pues la com u
n ica ci n absolu ta n o existe en el tie m p o m s qu e co m o la certi
du m bre del m o m e n t o ; se h a ce falsa co m o resu lta d o esta b lecid o
ob je tiv a m e n te , y es verd ad era co m o la fid elid a d y con fian za p or
el p rod u cid a s. C uanto m s una cosa se realiza verd a d era y p ro -
C o m u n ic a c i n 411
pam en te, ta n to m enos es ser c o n s is te n te ; co m o fen m en o slo
existe en p roceso y desaparici n .
E n tr e 'h o m b r e s n o es . posib le, en esencia, aprehender, p or as
d e cir, de un g o lp e lo (v erd a d ero E l h om b re y su m u n d o n o estn
m a d u ros en el m o m en to, sino que s e g a n a n p o r virtu d de una s e
r i e de situaciones. T iene que pasar por p osicion es provision ales
in term edias, in com pletas, para que stas se com plem en ten ; tiene
que llevar las cosas al extrem o ; ara que ellas se im briquen. Quien
slo quiere actuar o hablar jus lam ente no hace n ada. N o entra
en el p roceso y se hace falso p orq u e n o es real. Quien quiere ser
v erd a d ero tiene que aventu rarse a errar, a ponerse en la in ju s
ticia ; tiene que im pulsar las cosas al extrem o o ponerlas en v ilo
p ara llegar a decidir veraz y realm ente.
P u esto qu e, p or ta n to , n adie pu ede preten der, resp ecto al otro
o a s m ism o, estar con clu so en el tie m p o , la solidaridad existenciai
trata de leer en la re cip ro cid a d , n o slo para rechazar al ju zga r,
sino tam bin precisam ente para tener en su m an o el rehusar y el
com prom eterse. N o es b la n d a , sino in exora b le, en su exigen cia ;
pero ta m b in con scien te de la p osib ilid a d de equ ivocarse al exi
gir. E n la com u n ica ci n , la exigen cia n o aplasta co m o una ley
r !iid a X .3 a ^ e l a v a le el au tn tico ser-s-m ism o aun all don de
pudiera p a r e c e r casi p e rd id o , en su p osib ilid a d , de l cul sola
m ente em ana la exigen cia. A travs de to d a la v isib ilid a d em p
rica se capta n estas p osib ilid a d es, las cuales, en el p roceso de la
n an ifestacin , quieren llegar a estar seguras de su verd a d ero ser.
E l llegar a ser-s-m ism o exige que se entre en el p roceso, en el
cual el un o se abre y p a ten tiza al o tro , para ju n tos lanzarse al
v uelo de la v in cu la cin a bsolu ta ; pero el orgu lloso aislam ien to
c o mo pr o c e
d e un s-m ism o cerrado en s, que sin este p roceso sera co m o
un m u erto en un cu erpo v iv ie n te , es el p eca d o.
L a m e ta ltim a en la com u n ica cin n o se pu ed e co n o ce r. L a
p regu n ta p o r el r e s u l t a d o tendra un d o b le s e n t id o : si los resulta
d os se piensan co m o realizaciones referidas a fines p o r virtu d de la
com u n id a d en el m u n d o, o si el resu ltado es p en sado en el sen tido
d e aquello qu e se decide y de este m o d o alcan za realid ad eterna.
L o s resu ltados m ateriales en la existen cia em prica visible son re
c o n o cid o s y con stitu yen el cu erp o fsico p osib le del resu ltado exis-
te n cia l, pero to d o s ellos desem bocan en el absurdo de lo sinfinito
v p asajero. E n ca m b io , para el resu ltado existenciai n o hay crite-
:rio o b je tiv o alguno ; slo la con cien cia de la p osib le existen cia;
^72 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
lo p e rcib e en la vin cu la cin com u n ica tiv a . E n la existencia em p
rica se ha realizado la existen cia co m o s-m ism o con o tro s-m is-
no, aun cu an do esta realid ad n o exista para ningn saber.
6. C o m u n ic a c i n y a m o r . A s, pues, en ta n to qu e el s-m is
m o slo en la com u n ica cin llega a ser, y o n o soy ni ta m p o co el
tro es una su sta n cia fija y slida que p reced a a la com u n ica cin .
P or el co n tra rio , la verd a d era com u n ica cin parece cesar precisa
m ente all don d e y o m e con sidero a m m ism o y con sid ero al otro'
p m o ta l con sisten cia fija ; en tonces ella es slo co m o el co n ta cto
de un ser solipsista , sin con secu en cias esenciales pa ra el ser-s-
m ism o.
i A s, pu es, el llegar a s-m ism o en la com u n ica cin p arece u n a
cr e a c i n d e la n a d a . E s co m o si en la p ola rid a d de soled a d y u n in ,
de p a ten tiza cin y rea liza cin , fuera p osib le una lu cha solidaria,
jn origen co g n o scib le , para dejar qu e p o r s m ism o su rja el ser-
-m ism o. E n e fe cto , a to d a afirm acin esta b iliza d ora de un ser
in d ivid u a l, qu e existe p o r s m ism o, a la m anera de una m n ad a
cerrada, h a y qu e op o n e r la d ia lctica d e . un deven ir, en qu e los
.diversos m iem bros n o son otra cosa q u e lo qu e ju n to s hacen sur
gir co m o su s-m ism o. P e ro la afirm acin del devenir ex isten cia !
iesd e la nada slo tiene un v a lo r n eg a tiv o p ara el in ten to de una
ic la r a c i n o b je tiv a p a rtien d o de una supuesta existen cia em pri
ca p rev ia , n o co m o una asercin en la cual el ser-s-m ism o p u d ie-
-.fi saberse ca p ta d o p o sitiv a m en te en su origen . P o r el con tra rio,
J a y qu e pregu n tar en qu sen tido ha de con ceb irse lo qu e p r e c e d e
al ser de la existen cia q u e en la com u n ica cin a pa rece co m o ser-
"-m ism o.
L a p o sib ilid a d preced e a la com u n ica cin en la fo rm a d e la
in sa tisfa ccin ! anhelante qu e significa d isp on ib ilid a d para el am i
to y es ca p a z de en con trarle en la certid u m bre de to d a anticipr-
Jln engaosa. L a rea lid a d em p rica qu e p reced e a la com u n ica
cin es el encontrarse tcticam en te en el tie m p o co m o casu alidad .
Ta su sta n cia p reced en te, em p ero, es el a m o r in fu n d a d o h acia el
J id iv id u o . Si para la con sid era cin o b je tiv a la n a d a es el origen
del ser-s-m ism o, pa ra la co n c ie n cia e x is te n c ia l es la trascen d en
cia en esta form a h istrica de la in sa tisfa ccin p rep a ra toria , del
iz a r que hace p o sib le la rea lid a d , del am or qu e n iu eve el ser-s-
'm is m o .
E l am or n o es to d a v a la co m u n ica ci n , sin o .su fu en te, la c u a l,
C o m u n i c a c i n
p o r su v irtu d , se aclara. L a u n ifica ci n de la m u tu a co p e rte n e n -
cia , in co n ce b ib le en el m u n d o, h a ce sentir algo in c o n d ic io n a d o y
que en a delan te es el s u p u esto p r e v io de la co m u n ica ci n , y en
l el co m b a te am oroso hace p o s ib le la in exora b le v era cid a d .
E l am or es n ico en ca d a ca so. E l am or tien e, c o m o su cuer
p o em p rico , la rea lid a d de estos h om b res con su o scu rid a d . E s
co m o si en esta m a n ifesta cin el ser\ del origen se h ablase a s
m ism o.
E l co n ta cto m s p ro fu n d o y a est p o r s m ism o en la tra scen
d en cia . L a serie tem p ora l es co m o u n a p a ten tiza cin de aq u ello
qu e es presente e t e r n o ; es co m o el v o l v e r a en co n tra rse d e lo s
q u e y a se perten ecen en la etern id ad . C om o P lo tin o d ijo de lo^
U n o qu e es presente siem pre, en ton ces el h o m b re , casi siem p re
cerra d o en s, slo ten d ra que abrirse a l, pues es con sta n te
m en te y n o es, n o v ien e y n o se v a ; as en la ca n cin d ice la ena
m ora d a :
N o m e d iga s b ien ven id a cuan do ven go.
N o m e d igas ad is, am ad o, cuan do m e vo y,
p u es n o ven go n un ca cuan do ven go
n i n u n ca m e voy cuan do m arch o.
E l y o y el t , sep arados en la existen cia e m p rica , son u n o
en la tr a s c e n d e n cia ; all, sin en contrarse y sin d eja r de en con tra r
se, p ero aqu , en com u n ica ci n co m b a tie n te p o r llegar a ser, la
cual se pa ten tiza y con firm a en el p elig ro. D o n d e esta u n id a d
existe se p ro d u ce el salto desde lo q u e y a es in co n ce b ib le a lo im
pensable en a b solu to.
P ero en la m a n ifesta cin de la ex isten cia em prica tem p ora l
persiste el m o v im ie n to del am or. E ste su rg e co m o am or in m o ti
v a d o y ser q u erido ; se ex p erim en ta al p rin cip io a m o d o d e d eci
sin sobre el ser del am an te m is m o ; despu s, c o m o n ecesid a d ,
que est segura de l. M irar el ser en este h a m b re es co m o m i
rar el ser m ism o en el fo n d o de la m a n ifesta cin h is t rica ; la
v isin del h om b re se h ace tra n sfigu ra cin sin ilu sin . E n la c o n
tin u a ci n , el p ro p io am or es un rem on ta rse al v erd a d ero ser-s-
mnismo, y ser a m a d o, un req u erim ien to a l. L a ex isten cia em p
rica c o m p o rta las duras realid ades q u e han de ser pen etra d a s ;
la co m u n ica ci n , la p a ten tiza cin , p o r la cu al n ica m en te el ser-
s-m ism o v ien e a s. En ella a m b os son m u tu a m en te responsables-

4 7* A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
de t o d o . P o r el h ech o d e q ue el am or v erd a d ero es in d isolu b le, la
c o m u n id a d de d estin o es la ex p erien cia n o slo del p elig ro y la
p rd id a en la existen cia em prica y en el ser-s-m ism o, sino ta m
bin la experien cia d el fra ca so ra d ica l en la m a n ifesta cin .
A u n qu e el a m or est seguro de s m ism o , el ser-s-m ism o del
h om bre se h ace p ro b le m tico cu a n d o se cae en la c o n j u s i n : cu a n
d o creo am ar y , sin e m b a rg o , un a d e cid id a c o n m o ci n de m i ser
parece con d u cir a enredarm e en fa ls e d a d e s ; cu a n d o el er o tis m o ,
a pod ern dose d e m , d eterm in a una unin v ita l y esp iritu al, la
cual, a causa d e q u e se la ex p erim en ta co m o un a con tecer som e
tido a co n d icio n e s , n o o b lig a in co n d icio n a d a m e n te al h om b re n
tegro ; cu a n d o el an h elo de huir d e la so le d a d , qu e se agarra deses
p erad am en te al o tr o , e ilu soriam en te se instala en l co m o aque
llo a lo qu e pu ed e ligar su anhelo de estar o b lig a d o , to m a n d o co m o
su stitu tiv o del m o v im ie n to del a m or real el e x ten u a d or (a causa
de q u e diariam en te llev a a la desilusin) en caden am ien to al d o
lo ; c u a n d o , p o r ltim o , la v o lu n ta d d e p o s e s i n , q u e qu iere te
ner y defen d er p o r p r o p io lo q u e al m ism o tie m p o cree am ar y
resp etar, n o pu ed e realm en te am ar y resp eta r, a cau sa de qu e da
im p orta n cia al ju ic io d e los dem s sob re su am or y su ser-am ad o,
y p o r sus n egacion es q u ed a a fe cta d o co m o l m ism o. N in gu n a
fuerza qu e estorb e la com u n ica cin pu ed e ser am or.
L a in d e s tr c tib ilid a d ^ e la T e a iz a c i n del am or en un a com u
n ica cin sin reservas, qu e se co m p ro m e te to ta lm e n te , significa que
la fid elid ad to d a v a persiste en defin itiva. P e ro sin c o m u n ica ci n
e x isten cia l to d o a m o r es p r o b le m tic o . A u n q u e la co m u n ica ci n n o
fu n da el a m or, sin em b a rg o n o h a y am or qu e n o se acrisole en la
c o m u n ic a c i n ./D o n d e la co m u n ica ci n se ro m p e defin itivam en te
cesa el a m or, p o rq u e era un a ilusin e n g a o s a ; p e ro , cu a n d o el
am or existe rea lm en te, n o pu ed e cesar la co m u n ica ci n , sino que
tiene qu e ca m b ia r de f o r m a y /
L a com u n ica cin es el m o v im ie n to cu m p lid o p o r el am or en la
existen cia em p rica te m p o ra l, el cual p a rece ten d er a la unifica
cin d e los dos seres, y , sin e m b a rg o , cesara al con segu irla. E l
ser d o s n o perm ite q u e el a m or se p aralice. L o q u e en la tra s
cen den cia es pen sa d o c o m o ser-u n o, si se le tu v iese en la existen
cia em prica p o r rea l y en la tra scen d en cia c o m o existen te em p
rica m en te, hara n au fragar al a m o r en la fa lta d e p ro ce so d e un a
supuesta consistencia.
E l a m o r, el su sta n cia l o rig en d e l ser-s-m isv io , e n la co m u n ica -
_ W "''i
C o m u n i c a c i n
x i n , pu ed e p ro d u cir el ser-s-m ism o co m o m o v im ie n to d e su p ro
p ia p a ten tiza cin , p ero n o d eja rlo com p leta rse y con clu irse en una
term in a cin . '
DEFICIENCIA EN L A COMUNICACION
P u esto qu e la com u n ica cin se da en la existen cia em prica
co m o p ro ce so , n o co m o con clu sin , existe en la realid ad co m o
-conciencia TlVsra p r o p a ^ lc ie i^ o ii L a deficiencia to m a form as en
las cuales slo es im p u lso ; otra s, en las que es, a su v e z , m ie m b r o
in dispen sable de la p a t e n t iz a c i n ; otra s, en q u e co m o lim ite in
co n ce b ib le sacude la con cien cia de ser.
1. E x p e r ie n c ia in d e t e r m in a d a d e l a c o m u n ic a c i n d e f ic ie n
t e . E n la ju v en tu d se da ciertam en te la experien cia qu e to d a v a
n o sabe lo qu e q u ie r e : y o m e resisto a som eterm e in teriorm en te
a la a m a b ilid a d social y a un inters que n o co m p ro m e te , p orq u e
est o cu lto algo esencial to d a v a d e sco n o cid o m e resisto a en
con tra r sa tisfa ccin en el co n ta cto im person al co n h om bres en. c o n
ten id os m eram en te o b je tiv o s , en los cuales, a pesar de to d a la sa
tisfa cci n que p ro d u ce la com u n id a d , sin em bargo slo tiene lu
gar un a com p ren sin a d ista n cia de los co n ten id os ; m e resisto
a sufrir la ab sorb en te ten d en cia de la com u n id a d de intereses que
n os rene co m o existen cia em prica, segn el gn ero de situacin
en qu e se d a , y la re cip ro cid a d de reco n o cim ie n to qu e de ella re
su lta, sin m u tu a p en etra cin . E n to d o ello m e d o y cu en ta de la
d ista n cia a h om bres q u e, p o r su p a rte, a m en u d o n o parecen n o
ta r la . ' Y o a d v ierto c m o el sen tim iento de n o estar im p lica d o se
desarrolla en una con tig id a d externa y una p rofu sin de palabras.
E n esta a ctitu d h a y una orgu llosa espera que n o quiere aban
don arse a ningn en ga o. P e ro en la raz est la con cien cia de la
deficien cia resp ecto al p r jim o . Y o n o estoy sa tisfech o c o n m i
a m or y co n el ser-am ad o, co m o m era efu siv id a d , co rd ia lid a d y es
tab ilid a d qu e se enuncia, cu a n d o n o es el origen d e aquel indefini
d o p ro ce so del cual p arece d ep en der t o d o , si es q u e el v erd a d ero
s-m ism o d eb e llegar a ser d e cid id o tan slo c o n el o tro . Y o qu i
siera en con trar la p a la b ra y sigo b u s c a n d o : si n os m o rim os, la
p a la b ra n o est d ich a , lo esencial n o h a sido h e c h o ..., la com u n i
ca ci n a bsolu ta n o se h a rea liza d o v erdaderam en te.
L o s h om b res, q u e estn p r x im o s p o r v irtu d d e u n a la rga v in -

476 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
^ cu la ci n d e su existen cia em prica, experim en tan ciertam en te en
la situ acin con creta , aunque sea v a ga m en te, la d eficien cia co m o
! el d o lo r de desvanecerse. L a d eficien cia n o engendra ese m om en
to culm in ante en el cu al la certid u m bre co m u n ica tiv a de la e x is
ten cia suprim e to d a m a n ifesta cin en el tie m p o a ste d o lo r d e
desaparecer, en ta l m ed id a que slo ro za en el lm ite la con cien cia
absoluta co m o tristeza de la fu g a cid a d . N o hay m s que una co
m u n icacin p osib le, n o com u n ica cin clara y real. E n la tristeza
que irrum pe h ay un anhelo de co m u n ica ci n , _pero. la p a la b ra , el
a cto y la verd a d n o estn realm en te p re s e n te s : fa lta n . N o apa
rece all n ada que se pu diera aprehender, ninguna d eficien cia real
que se pu diera elim inar, ninguna tarea que se pu d iera a b r a z a r ;
se es b u en o el uno pa ra el o tr o , se h abla, se est d isp u esto, se
mira ; n o se quiere n a d a su perficial y se q u ed a silen cioso.
Ciertos sentim ien tos peculiares ponen de m an ifiesto, en innu
m erables form a s, el d o lo r de las p osib ilid a d es n o realizada s de
com u n ica ci n . C onm ueven p ecu liarm en te lo m s n tim o y , sin em
b a rg o , n o tienen nin g n v a lor en el m u n d o ; parecen insignifican
t e s y se pu eden in terpretar co m o un a suave a p ela cin d e la v a g a
exigen cia de la e x iste n cia . M ientras nuestra existen cia v ita l y so
cial se atiene al sen tido de las cosas finitas h abla aqu algo ex en to
jd e finalidad, en lo cu a l, sin e m b a rg o, p arece q u e se tra ta de t o d o ;
es co m o si la eterna sign ificacin de la com u n ica cin estu viera
presente co m o decisin del v erd a d ero ser.
i 2. S i l e n c i o . E l silen cio es la n o -a cci n q u e, en este sen tid o,
paraliza la co m u n ica ci n m eram en te em prica. P e ro n o siem pre.
Pues el callar posee una a ctiv id a d especfica en la cual es fun
c i n para el com u n ica rse. E l p o d e r callar es expresin d e una
fuerza del s-m ism o disp u esto a la co m u n ica cin .
E l callar en la a u tn tica com u n ica cin n o es el callar q u e s e
hace v i s i b l e , el cu al quiere ob ra r cu a n d o es ese qu edarse callad o
p r o v o c a tiv o que hace h ablar al o tr o , ni ta m p o co el silencio a ltiv o
con el cual se preten d e v a lo r e im p orta n cia , co m o si se su piera y
pu diera decir algo ; ta m p o c o el silencio n a cid o de la com p a sin ,
cu an do se evita decir lo qu e h a y , qu e act a y au xilia m u d a
m en te, sin com u n ica cin ; p o r ltim o , n o es el silencio p or el cu a l
y o in terru m po ofen sivam en te la relacin .
E l callar se d a, co m o s a z n d e c a l l a r , en la con tin u id a d d e un
p roceso co m u n ica tiv o. E ste silencio es ta n to un a op resin co m o
una cu lp a . Si el otro lo n ota tiene ta m b in qu e su frirlo. S lo la
C o m u n i c a c i n 47 T
eomn suspensin del h ablar, que p o r su p a rte ca lla n d o aplaza,
hara p erd on a b le este callar. E n el in evita b le d ista n cia m ien to que
p ro d u ce agu arda una d isp on ib ilid a d , hasta q u e lleg a d e n u e v o la
-hora de la sin ceridad y franqua.
E ste silen cio, qu e en la p a ten tiza cin del v e rd a d e ro hablarse
se p o d r ex tin g u ir, es rebasa do por o tro c a l la r : un callar p ro fu n
d o qu e n o deja n ada en la o s c u r id a d ; un c a l l a r m a n i f i e s t o , por
as d ecir, se con v ierte en un ser el un o para el o tro q u e trascien de
d e la callada com pren sin que se pu diera expresar. E l r e ca to en
la m utua certid u m b re, la m irada y la m a n o, en lugar del le n g u a
je , son lo que qu eda to d a v a en las p erfeccion es de la co m u n ica
cin existen cial. E ste silencio n o se ha de q u e r e r ; co m o g esto
q u ed a ra tran sform ad o en una falsa form a de tra to ; ta m p o c o es
r c p c tib le , sino q u e en ca d a ca so es co m p leta m en te a c t u a l ; est
d eterm in a d o p o r m ied o a una expresin qu e fuera in a d ecu a d a
a la situ acin y , p o r ta n to , ms ocu lta ra que m ostra ra . E l ca
llar en esta a rticu la cin equ iva le al v erd a d ero h ablar.
P u d ie ra ser p o sib le ta m b in u n silencio q u e, siendo a c tiv o ,
au n qu e in d elib era d o, es co m o el m b ito en que se origin a la vincu^
la ci n m s n t im a ; p e ro , a fuer de n o expresad a n u n ca , ta m p o co
n u n ca sa b id a . L o s h om bres qu e n o tienen com u n id a d en el callar
n o son cap aces de co m u n ica ci n d ecisiv a . E l o r i g e n d e l s i l e n c i o
v in c u la ; n o lo d ic h o , y lo d ich o slo en la m ed id a que co m p o rta
este tra sfo n d o . L o s co n ta cto s m s leves en la v id a tienen su im
p orta n cia p o r el silen cio, en el cu al, de una m an era que ob lig a ,
p e ro q u e n u n ca es recla m a b le, es m a n ten id o lo q u e liga a los
hom bres.
Sin e m b a rg o , el silencio siem pre es ta m b i n d eficien cia en el
sen tido de p o b r e z a d e e x p r e s i n . H a y el silen cio v a c o , el silencio
q u e n a d a expresa, p o rq u e n a d a ex p erim en ta , y h a y el callar sos
te n id o , qu e n ada d ice , p orq u e le est n eg a d o el d o n de la exp re
sin. C ierto es que la e x iste n cia c o b ra , sin p ro p o n rse lo , su ex
presin in directa. P e ro la c a p a c i d a d d e e x p r e s a r s e es lo qu e pon e
el lm ite del n ecesario callar m s le jo s o ms^cerpa. L a frase l o i n
t e r i o r n o e s l o e x t e r i o r vale en un d o b le sen tid o :
Cuand o la intim idad, nq _puede_Jlegara~la - co m u n ica ci n , p o r
qu e el d on de la expresin est n a d a o p o c o d e sa rrolla d o,, el am an
t e , sin e m b a rg o, pu ede h acer v isib le en su v id a y su a ccin lo que
n o con o ci n d o se a s m ism o q u e d a slo co m o p o s ib ilid a d en in
c o n s c ie n te d o l o r ; p e ro , cu a n d o se le h a b la , p u e d e dar callad as,
 C o m u n i c a c i n
478 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a

n o h a y p a r a l a e x i s t e n c i a f i r m e z a o b j e t i v a . N a d a h ay en m y
pero segu ras, respuestas. Sin e m b a rg o , el te m o r y la fu erza d e l
en el o tro q u e tu viera que respetarse en a b solu to co m o consisten
ser-s-m ism o conservan un h erm etism o, en d efin itiv a , in s o lu b le : l o
cia firm e. L a co m u n ica cin lo flu idifica t o d o pa ra h acer surgir
in te r io r n o se c o n v ie r te en e x te r io r .
una n u ev a firm eza. L a com u n ica cin n o pu ede estab lecer nada fir
In versa m en te a con tece que el m u n d o d e la e x p r e s i n s e i n d e
m e con segu ridad, pues rebasa t o d o lo sa b id o p or v irtu d de su
p e n d i z a c o m o l e n g u a j e d e p a l a b r a s , con v irtin d ose"en " una* lengua'
p o sib ilid a d to d a v a oscu ra. Slo en el d esplaza m ien to y ca m b io
g en erar He form as de tra to y g e s t o s : a m b os len gu ajes pu ed en ex
ilim ita d o del p u n to de vista, por ta n to en la fa lta de firm eza dis
tenderse co m o un v e lo sobre la e x iste n cia , h a ci n d o lo t o d o am a
pu esta a la en trega, se puede pensar la com u n ica cin v era z. T o d a 1
ble, insignificante, y n ica m en te n o engaan cu a n d o son realiza-
firm eza, cu a n d o se presenta co m o co n d ici n , es un m u ro que me
jo s y re cib id o s co n t o d a con scien cia co m o irrem ed ia b les, socia l y
separa del o tro y de m m ism o. A la p a ten tiza cin en la com u n i
p sicolgica m en te. Son una^expresin. tra sja . cual n o est el h om b re
ca ci n su stitu ye la defensa de algo fijo . L a v o lu n ta d de p aten ti
orno l m i s m o : Jo e x t e r i o r n o ^ e s J l o i n t e r i o r )
z a cin significa la aven tu ra d e p on er en cu estin t o d o lo con q u is
A l h acerse i n d e p e n d i e n t e u n m u n d o d e e x p r e s i o n e s , la_ aparen
t a d o , pregu n tn dose inseguro si en ello y c m o m e con q u isto a
te riq u eza de la com u n ica ci n ex terior pu ed e h acer n a u fra ga r la
m m ism o.
i i^ i i t i c ^ t t t t 3 i r t S ^ a ^ x p r S s !8 r c o n $ b ''f l p ro d u ce una p seu d o-
P e ro la f a l t a de firm eza tiene p o r con secu en cia la lesin de la
.atisfaccin qu e h a c e ; o lv id a r la fa lta de com u n ica ci n . D e a q u
d ig n id a d ; la in d ign id a d es ex p erim en ta d a irrem ediablem ente en
ue exista un a con cien cia m oral sobre* la v id a en lo s m u n dos de la
e l m om e n to crtico. Si y o estaba seguro de m en m i entereza, en
x p resin , y el c a l l a r p u e d a s e r l a s a l v a c i n d e l a p o s i b i l i d a d d e l
to n ce s, p o r v irtu d de la v olu n ta d de ser m s p rofu n d a en el p ro
e x i s t i r . C ierto es qu e el in d iv id u o slo se encuentra a s m ism o,
ceso de esa rev ela d ora puesta en cu estin , ten g o qu e aniquilarm e
om o existen cia em p rica , v in cu la d o a su tra d ici n , m edian te la
p o r un m o m e n to , desh acin d om e ta m b in en la in consisten cia . E n
p ro p ia ci n del m u n d o de expresin re cib id o , p e ro a p rop i n d ose-
esta in d ig n id a d , y p or su virtu d al superarla, y o m e r e a liz o : las
o para r e a liz a r l 'd e n u ev rigiriam E. Sabe y pu ed e ex te -
realizacion es estn enlazadas al d escalab ro.
io r iz a r c a s i siem pre en_ la expresin m s qu e lo qu e l m ism o es.
P o r el h ech o de q u e la p a ten tiza cin en la com u n ica cin est
?u silen cio se con v ierte en el exam en de s m ism o. E l p eligro d e
en la za d a a la p a rticip a ci n , la posib le ex isten cia tiene que aven
ncurrir en la ex p resin v a ca slo se supera su cu m b ien d o p a rcia l-
tu rarse, en segu n do lu gar, a ser m a l e n t e n d i d a , p o r virtu d de lo
aente a l de co n tin u o .
cu a l ella m ism a se p on e en una falsa situ acin . M ientras qu e la
C on la con cien cia p ro fu n d a d el callar su rge el n u e v o p elig ro
p a rticip a ci n pu ram en te o b je tiv a es u n v o ca , en ca m b io , co m o
e suprim ir, p o r v irtu d d e un criterio a b s o lu to , to d a m an ifesta
rn real y caer defin itivam en te en el silen cio p o r la p re o cu p a ci n in stru m en to de la com u n ica ci n , es eq u voca cu a n d o en ella se ha
d e h ablar a la e x is t e n c ia /L a com pren sin tex tu a l y aislada de
rtica ante la expresin insincera. S lo aven tu rn dose a errar se
fealiza lo origin ario. lo d ich o , la com pren sin abstra cta y general de lo hech o, im piden
la com u n ica cin . L a s am big edades existen para el o tro y para
3. I n d i g n i d a d . L a d ig n id a d estriba en la segu ridad del h o m -
m m ism o , d em a n d a n d o to d a v a el cam in o pa ra bu scar y acla
re co m o e n t e d e r a z n en la firm eza d e sus co n o cim ie n to s y sus
rar. Pues la com u n ica cin ex isten cia l, aunque se m anifiesta p or
opin ion es. E l h om b re cu id a de la d ista n cia en lo person al co m o
este m e d io , n u n ca pu ed e ser co n o cid a o b je t iv a m e n t e ; nicam ente
sfera p riv a d a , de la lib erta d de la discusin o b je tiv a , de la ente-
p u ed e ser rea l, y en tonces es c o n o cid a en com u n id a d sin p alabras.
eza de sus decisiones. P ro cu ra y d em a nd a el re co n o cim ie n to d e
E l prim er p a so de la verdadera com p ren sin , m s all de la fir
ste ser.
m eza d e la id en tid a d con cep tu a l, es la aprehensin de lo dich o
E sta dign idad q u ed a pu esta en cu estin p o r la co m u n ica ci n
en la to ta lid a d d e la i d e a ; el segu n do p a so de la co m u n ica cin
x isten cial, y al m ism o tie m p o es in s u p r im ib le :
ex isten cia l es la adm isin de lo d ich o en la idea en la actu alid ad
P o r el hech o de qu e la p osib le e x iste n cia , en su m an ifesta-
histrica. A m b o s pasos pu eden fa lla r. P o r esta ra z n , el aven
in , est enlazada a su p a te n tiz a ci n , y sta a la co m u n ica ci n ,
480 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
tu rarse a la m ala in teligen cia significa qu e pu ed e serm e a trib u id o
lo q u e m e es e x tra o, de ta l suerte qu e y o m e sepa v isto falsa
m en te, y o y m i asu n to, y m s qu e antes m e v ea rech a za d o a m
m ism o.
P o r v irtu d del p osib le m a len ten d id o, al paten tiza rm e m e a r r i e s
g o a situ acion es in d ig n a s . Y o m e declaro y q u ed o sin e c o ; me
en cu en tro, ju n ta m en te con lo d ich o y h e ch o , m e n osp recia d o, ri
d icu liza d o ; despu s, de n u ev o u tiliza d o, y v iv o en una im agen
m a, que se m e a trib u ye y que n o so y y o . Y o m e arriesgo a la
im p ertin en cia , m e p r o p a s o ; n in gu n a p ro x im id a d de las alm as
surge sin arriesgarse un m om en to a una situ acin in dign a. Pues
el que n o se p ro d ig a y n o experim enta alguna v ez que ha de re
tirarse v ergon zosa m en te apenas p o d r alcanzar alguna v e z la c o
m u n ica cin ex isten cia l. E l h urao d ista n cia m ien to, con serv a d o
fram en te en tod a s las circu n stan cias, n o abre n u n ca el ca m in o de
h om b re a h om b re.
P ero esta in d ign id a d es, a su v e z, a m b i g u a . P u ed e ser cierta
m en te la m a n ifesta cin de ese riesgo, pero tam bin el ciego im
p ulso de escapar al v a c o del p ro p io ser que se en trega, qu e qui
siera cob ra r v a lor a la v ista del o tro y sin p u d o r despliega las
prop ia s viven cias faltas de ex isten cia . O bien pu ede ser la im per
tin en cia , qu e, sin v o lu n ta d de com u n ica cin , n o hace m s que
pregu n tar in diferentem en te y preten der aduearse del o tro agre
sivam ente.
E n ca m b io , la v olu n ta d de co m u n ica cin de la p osib le exis
te n cia tiene la d i g n i d a d d e la s o l e d a d , que m antiene co m o aque
llo q u e, sin em b a rg o, siem pre ha de ser ro to de n u ev o. E s la ex
presin de la in ten cin de n o querer disiparse. A u n q u e los ries
gos, son ex ig id os, n o deben correrse arbitrariam en te ni ser im b o
rrables. Salir de la soled ad , franquearse sin reservas y sop orta rlo
son cosas que slo se las perm ite la ex isten cia si la situ acin y
el otro y el tem a , a los cuales rene, son ad ecu a d os y si su am or
se despierta. L a con cien cia m oral distin gu e lo arbitrario y lo ne
cesario, lo ciego y lo refle x iv o . E n to d o ca so, la ex isten cia qu ie
re confesar co m o cu lpa la p rofa n a cin p or fa lsifica cin . E sta dig
n idad de la soledad d ista n cia d ora est en d isp on ib ilid a d , se arries
ga a la desilusin, incluso enga n dose a s m is m a ; se enfronta
a un otro con falso entusiasm o, sufre la verg en za y sop orta la
in dign idad .
L a d ign id ad de la soled a d , qu e se encierra en s m ism a, tiene
C o m u n i c a c i n 8 1
a su v e z d o b l e s e n t i d o . P u e d e ser la ex p resin d el o b stin a d o ins
tin to de p o d e r de la im p oten cia q u e tem e t o d a desn u dez. H a y en
e lla un distanciarse y un ob stin a d o ser-p ara-s fre n te a lo s h om
b re s, a los qu e n o se puede con q u ista r. Se calla p o r q u e qu iere de
m o stra rs e a s m ism o y al o tro q u e se es de ra n g o e le v a d o . D o n
d e n o es p osib le una su p erioridad extern a se g o z a in teriorm en te
d e esta su p eriorid ad del silencio co m o un n o h a cer, el cu a l d eja
v a ca la p ro p ia existen cia tras lo que slo es m era p ostu ra .
E l h ech o de que la v olu n ta d de com u n ica cin se arriesgue a
la in d ign id a d es posib le p orq u e la d ign id ad h erida en ella del
en te ra cion a l con sisten te n o es in con d icion a d a . F ren te a ella est
la o t r a dign id ad de la a u ton om a m s p rofu n d a , a la cu al se b u s
ca , sin em b a rg o, al patentizarse. Su au da cia rene la . co m p le ta
b la n d u ra e in con sisten cia con la certid u m b re de un s-m ism o q u e
tra scien d e to d a m a n ifesta cin finita. P erm an ece a b ierta y fle x ib le ,
y al tiem p o es in co n m o v ib le en este s-m ism o, q u e n u n ca p u ed e
ser d ich o , pen sa d o y c o n o c id o y , sin em b a rg o, est p o r co m p le to
presente.
4. S o le d a d . L a soled a d es^ en p rim e r lu g a r, e l p o l o i n s u p r i -
r n ib le en la, co m u n ica ci n , sin el cu al la c o m u n ica ci n m ism a n o
ex iste. E n segu n do lu ga r, la so le d a d , co m o p o s ib ilid a d de un a
y i d a d v a c a , es una im agen del v erd a d ero n o-ser en el a b ism o,
del cu al m e salvo p o r la d ecisin h ist rica de realizarm e en la
co m u n ica ci n . E n tercer lu ga r, es la d eficien cia a ctu a l de v in cu
la c i n co m u n ica tiv a c o n el o tro y la certid u m b re de p o d e r a b ro
garla.
a) E l ser-s-m ism o, en la p o la rid a d de soled a d y com u n ica
ci n , exiga la tesis de q u e y o slo p u ed o ser m -m ism o cu a n d o
el o tro es s-m ism o co n m ig o en el p roceso de la m u tu a p a ten tiza -
ci n . Sin em b a rg o, la situ acin pu ed e i m p o n e r una soled a d per
m an en te n a cid a de la com u n ica cin cu a n d o el o tr o d eja parali
zarse su v olu n ta d existen cial. P u es el s-m ism o, c u a n d o f a l l a l a
c o m u n i c a c i n , pu ed e casi desangrarse, tem er perd er al o tro p a ra
siem pre, pero an pu ed e en ton ces ser s m ism o en la situ acin
lm ite de este fra ca so. E n v e rd a d , el ser-s-m ism o y a n o existe
ah ora co m o llegar a ser s m ism o, p u esto qu e v iv e , c o m o si h u
biera p e rd id o su p osib ilid a d . P e ro este n o p o d e r llegar a ser sin
el o tro s-m ism o, v in cu la d o a l h istrica m en te en el origen , es
un n u ev o llegar a ser-s-m ism o solita rio en la in certid u m b re de la
espera, q u e n u n ca ren u n cia defin itivam en te a la p o s ib ilid a d .
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
b) In clu so en m e d io d e to d a la p len itu d d e la ex isten cia em
prica se m e pu ede presentar s b ita m en te la soled a d c o m o el po~
;ible a b i s m o d e l n o s e r . Si du ran te la rgo tie m p o m e aten g o sola -
nen te a las o b je tiv id a d e s y a m m ism o m e p ie rd o , p o r n o abrir
l e a otros, en tonces p u e d o ex p erim en ta r la desesp eracin del v a -
o, cu a n d o de rep en te, p o r un m o m e n to , t o d o p a rece d esp lom a r-
e o hacerse p r o b le m t ic o : las rela cion es sociales, las cu ales, en
lefin itiva, n o sign ifican n a d a y qu eda n rota s ; las m ltip les c o -
n u n icacion es o b je tiv a s q u e n o tien en n in gu n a con secu en cia exis-
e n c ia l; las rela cion es d e am ista d , p u esto qu e n o com p rom etan ,,
ino q u e eran p u ra m en te estticas, d e ta l suerte q u e se d is o lv ie -
on en las form a s sociales. E n to n ce s d ig o co n ra zn qu e esto y solo,
ero esta soled a d n o es la p o la rid a d d e soled a d y com u n ica cin ,.
;ue es una m a n ifesta cin in soslayable del ser-s-m ism o en la ex is-
en cia em p rica , sino la ex p resin de la con cien cia del p o sib le p r o -
lio n o-ser, a pesar de la riq u eza de la en v oltu ra esp iritu al de la-
x isten cia em prica. E s ta co n cie n cia pu ed e co n d u cir a un a crisis
a dical en la m an era del ser-s-m ism o. E l h orror al ab ism o de la
o led a d del n o-ser despierta to d o s los im p u ls o s 'a 'la com u n ica ci n .
c) Si, en la situ acin d e la d eficien cia , e sto y cierto de qu e
u n c a e x p e r i m e n t a r u n a v i n c u l a c i n c o m u n i c a t i v a , en ton ces m e
l ig o : y o n o te n g o h om b res, y a c a s o : n o h a y h om b res. P e ro al
xp erim en ta r esta soled a d sin ilusiones y o n o q u e d o re d u cid o a
:ada, en ta n to qu e b u sca n d o aspiro al p ro ce so de la p a ten tiza -
in. H a y esta soled a d , n o d esesperad a, p ero s tem ib le, qu e n o
c i e r e nin g n c o m p r o m is o ; p o r ta n to , n o se engaa y , sin em bar-
o , n o pu ed e saber v erd a d era m en te qu es aqu ello a lo q u e se di-
ige. D esp u s el callar im p en etra b le, en el cual el h om b re existe,
nteram ente para s y n a d ie sabe de l ni le re co n o ce en l, y n a
j e se lo alivia cu a n d o quisiera expresarse, es, n o o b sta n te , la
ierza de la p o sib le e x iste n cia , qu e n o se d esp erd icia , sino qu e
st p ron ta . H a y esta p o sib ilid a d de un a soled a d in c o n ce b ib le , y
n ella el h erosm o de ren u n ciar a su stitu tiv os en ga osos. H a y el
lorar sin causa en silen cio, el callar a b ism tico el cual expresa
ie m anera n ica pa ra la etern idad la d isp osicin de la p osib le
existen cia a la co m u n ica ci n . C u an do llegu e la sazn caer
1 v e lo . P ero h ablar sob re esta soled a d .siem pre ser im p osible.
O bien surge la situ a cin de la soled a d cu a n d o lian m u erto
o d o s aquellos con los cuales estuve en co m u n ica ci n y
o lo . E l m u n do en qu e v iv e en ton ces to d a v a el h om b re y a n o es-
C o m u n ic a c i n 483
el su y o . Sin e m b a rg o, ante el abism o del o lv id o , qu e an on ada la
e x is te n cia , su soled a d tiene la p osib ilid a d de trascen d er. R e b a
san d o la rea lid a d presente puede albergarse fam iliarm en te en el
rein o de los espritus, qu e y a le h a b a a c o g i d o / Y a n o es la sole
d a d d escon sola d a , que en la ju v en tu d piensa la p o sib ilid a d de que
acaso n u n ca se logre la com u n ica ci n , sino la soledad d olorosa
del y a n o , la cu al, al m ism o tie m p o , se aferra a un ser p ara
siem pre qu e p ara ella est presente co m o recu erd o. /D e sd e esta
soled a d sale al encuentro de los n u ev os h om bres qu e se acercan
u n a ab n eg a d a b en ev olen cia , pero n o pu eden entrar, otra v e z en la
m ism a p ro x im id a d que ex isti an teriorm en te.
Si la soled a d , fren te al n o querer del o tr o , y la soledad que
resu lta de que falta el azar del en con trarse en el curso del tiem
p o , se con vierten en la con cien cia de tener que m orir solita rio, en
to n ce s solam en te la t r a s c e n d e n c i a pu ed e recoger en s la com u n i
ca ci n n o realizada. P ero co m o quiera qu e la soled a d slo es real
en la com u n ica cin h is t rica , y en v ista de su p osib ilid a d to d a
v a n o es anulable en la trascen d en cia, n o p u ed o librarm e de ella
m s qu e en la m u erte, hasta la cual y o estaba disp u esto a la c o
m u n ica cin : y o pu ed o anular m i soled a d , trascen d ien d o p or vir
tu d de m i ser-misimo, cu a n d o ste n o se cierra d efin itivam en te,
sino qu e q u ed a a b ierto y sufre hasta el fin.
RUPTURA DE LA COMUNICACION
C om o la com u n ica cin es llegar a s m ism o con el o tro , su ru p
tu ra es el riesgo origin ario que hace fracasar a la e x iste n cia . Si
la com u n ica cin es la fu sin , partien d o ca d a cual de su n ico ori
gen. la ru ptu ra equ ivale a c e g a r este o r i g e n . E ste ceg a m ien to n o
existe en el sentido de un estar y a origin ariam en te c e g a d o , sino
que es el h a rcr de aquel que se cierra al otro.
L a ru ptu ra de la com u n ica cin se encuentra, p o r ta n to , en la
m ism a naturaleza de lo que y o m i s m o soy . A s c o m o el origen es
in exp resable y solam ente se pu ede aclarar lo que de l se hace
rea l, tam bin lo es la ru ptu ra.
Y o p u ed o aclarar m i llegar a ser m -m ism o ; en ton ces aclaro
algo que surge, p ero lo que es n e g a tiv o n o lo pu ed o aclarar. Si y o
qu ed o yo quiero aclarar la ru p tu ra slo lo pu ed o h acer e n c u a n t o q u e acla
ro m i s e r - s i - m i s m o .
 484 A c l a r a c i n d e la e x is te n c ia
C om o quiera qu e ]a ru ptu ra a con tece a la m ism a p rofu n d id a d
a q u e se realiza la com u n ica ci n , es im p osib le el recurrir a un
m o tiv o por el cu al, en general, se pu eda com p ren d er la ru ptu ra.
In a ccesib le en el fo n d o , la com u n ica cin se qu iebra.
P o r tan to, la ru ptu ra es solita ria . A s co m o la co m u n ica ci n
n o es posible sin soled a d , ta m p o co la com u n ica cin pu ede que
brar en ella, sino en ca d a caso en m. Y o m ism o q u ieb ro cu a n d o
sr !>c om eb ru a com u n ica cin . Y o rom p o la com u n ica cin con
m igo antes de que la rom p a con el o tro . L a ru ptu ra su p on e que y o
me rn do en el co m b a te con m igo m ism o y , p o r ta n to, soy in capaz
de luchar en el co m b a te con el o tro .
P ero cegar el origen n o es la a n iqu ilacin del origen , el cu al,
p o r el co n tra rio , p er s is te co m o la p osib ilid a d de m m ism o. La
aclaracin significa a p ela cin a m i p o s ib ilid a d , en tan to y o incu
rro en el pegam iento.
1. A n g u s t ia a n t e l a c o m u n i c a c i n . L a com u n ica ci n no ha
com en za d o a ser existencia] cu an do en ella no existe to d a v a la
con cien cia del p eligro de la ru p tu ra a causa de que n o era una
.verd a d era lucha. En esta lclTa~diebo experim en tar y recon ocer
',con el o tr o "y -a r r te el o tro de m anera patente que y o , tal com o
js o y ahora, no soy y o m ism o. E ste es el p u n to crtico de to d a co
m u n icacin en el cual co rro el riesgo de d esaparecer ante el o tro
co m o realidad para r e s u fg if de~evb desde mi verd a d era p o sib i
lid a d , o de ocu lta rm e p orq u e n o qu iero estar desn u do ni ante el
otro ni ante m m ism o. O m e co n c ib o en m i p osib ilid a d con el
o tro o v u elv o a recaer solo en m i m era existen cia em prica.
P ero y o n o m e c o n v ie r to en ton ces en mera existen cia em p
rica , sino que realizo un m o v im ie n to co n tra d icto rio . Si, p o r un
la d o , deseo seguir siendo co m o so y , p o r o tro tem o realm en te ser
tal co m o soy . M ientras mi ser, oscu ram en te sen tid o, n o es m i ser
as co m o so y , qu iero, sin e m b a rg o, ser as co m o s o y , p ero n o ser
as ante el o tro .
L a co n tra d icci n se a g r a v a : desde m i origen , qu e n o est ani
q u ila d o, pero s en cu b ierto, c o n o z c o oscu ra m en te q u e y o n o soy
y o m ism o. P ero pienso q u e, un a vez qu e m e he su strad o al o tro ,
bien pu edo tener an tie m p o a llegar a ser y o m ism o, aunque n o
lo soy por co m p le to . P ero al ser solo m e sum o co m p leta m en te en
m . Y o me decido a asegurarm e de m co m o la p o sib ilid a d de ser-
m -m ism o, y de m , co m o el ser as co m o soy . Y o b u sco la firm e
za en la fa ch a d a de m m ism o que a a m b os les recu b re. E lla m e
C o m u n i c a c i n 485
d efien de co n tra el p eligro de p a ten tiza rm e, qu e m e d e ja desnudo
ante m m ism o y el otro ; m e p ro te g e tam bin co n tra el esp ect cu
lo de imi m o d o em p rico de ser-as, de suerte qu e y o p u ed a serlo
en su sinfinitud y arbitraried ad . A s, en cu b rin d om e p o r to d o s la
d o s , p ierd o, ju n ta m en te con m ig o m ism o, ta m b in al o tr o . A u n
q u e to d a v a qu era dirigirm e a l, precisam ente en el ltim o m o
m e n to en que y o h u biera te n id o qu e p aten tizarm e ante l, me
a p a rto de l. L o qu e y o com p ren d oscu ram en te co m o su e x ig e n
cia creo n o p od er efectu a rlo p o rq u e n o quiero rea liza rlo. La, an
g u stia de descu brirm e en la com u n ica cin perm ite qu e la reserva
h erm tica s a p o d e r e ' p o f* c m p le to de m iC Y o m e rin d o el d ien d o
m i d eb er de ser lib re, en tregn dom e a- m i ser-as, a p a rta n d o la
v ista de a m b os. Y o pien so ahora qu e y o n o h u biera sid o y o m ism o
si hubiera a n d a d o el ca m in o con el o tro y hubiese escu ch a d o sus
exigen cia s ; y o n o q u iero ..ser _co m o l qu iere, sino c o m o yo, Q u i e r o ;
co n esta frm u la m e tergivers HliSntdo~cle la co m u n ica ci n . Y o
n o so y y a p ara l, sino qu e soy pa ra m . E l p u en te q u e n os lig a b a
lo le v a n to , cre y e n d o sustraerm e a la angustia d e la co m u n ica
cin al evita rla.
2. R e s i s t e n c i a d e l a e g o s t a e x i s t e n c i a e m p r i c a . E n la
a n gu stia se o cu lta la fu erza de la eg osta ex isten cia em prica
c o m o la v olu n ta d de ser as co m o s o y , sin fu n d a m en to y sin co m u
n ica ci n v o lu n ta d pa ra s m ism a oscu ra , existe en ca d a caso
en to d o lo qu e existe em pricam en te lo qu e y o m e he ad ju d ica d o;
v ita lm en te. D e ello b rota el inters p o r el bien m a teria l, p or el,
p re s tig io , p o r el p la cer, qu e in clu so p u ed e aislar re sp e cto al m s
p r x im o .
E sta egosta ex isten cia em p rica , q u e est fu era d e la c o m u
n ic a c i n , es, sin e m b a rg o , fu n d a m en to d e la ex isten cia em prica
d e to d o h om b re. Se d esta ca agu d am en te en los casos d e c o n flicto ,
p u ed e qu eda r v e la d a en las situ acion es felices, p e ro en ton ces se
la pu ed e sospech ar y tem er en las palabras y las a ccion es p o r el
qu e tien e el o d o fino. P o r m u ch o q u e ren u n cia y se sacrifica a
m enudo, h a y c o n flic to s e x tr e m o s en los cuales el eg osm o sale in
e v ita b lem en te a la lu z, en cu a n to q u e el h om b re q u iere v iv ir. P ues
y o n ica m en te ex isto con m i esp a cio v ita l, qu e es la c o n d ici n de
m i v o lu n ta d de v iv ir. R en u n cia r a l significa ren u n ciar a m i v id a .
P o r e je m p lo , el co m p o rta m ie n to resp ecto al d in ero pu ede ser
u n a expresin de esta a firm acin eg osta d e la p r o p ia existen cia
e m p rica . E s u n a lo cu ci n falsa d ecir qu e el d in ero es in diferente
486
A c la ra c i n de la ex iste n c ia
o q u e n o im p o rta el d in ero. P u es el co m p o rta m ie n to re sp e cto al
d in e ro , qu e en relacin con la ca n tid a d d isp on ib le n o es im p or
ta n te o al m eaos 110 es d e cisiv o , n o rev ela to d a v a la situ acin .
C osa com p leta m en te d istin ta ocu rre cu a n d o se tra ta de ca n tid a
des que p ara el in d iv id u o significan en a b solu to la existen cia o la
destru ccin , o in clu so slo tienen im p orta n cia sensible. E l darse
clara cuenta de su situ acin co n cre ta co n d u ce al h om b re veraz a
los lm ites en qu e p ercib e la egosta existen cia em prica en s
m ism o y en el o t r o , su m agn itu d y su ca r cter. C on stan tem en te
tro p ie z o en m i%y en to d o s los dem s con la fu erte resisten cia - de la
egosta existen cia em prica cu a n d o y a n o est som etid a a las con
dicion es de la e x iste n cia , sino que rige in cu estion a d a m en te co m o
s m ism a.
Si y o exigiese en a b s o lu to , p o r v irtu d d e la p o sib le existen
c ia , qu e esta existen cia em prica egosta n o d eb iera existir, en
to n ce s olv id a ra qu e la e x is lc n c ia slo se realiza en la existen cia
em p rica . Si, al co n tra rio , p o r v irtu d de la v ita lid a d de la m era
existen cia em p rica ad m itiera el inters de m i egosta existen cia
em prica y de cu alqu ier otra , d n d ole t cita m en te co m o ev id en te
p or si m ism a, olv id a ra la e x iste n cia . L as p osicion es rectilneas
resp ecto a la egosta existen cia em prica, que la niegan o la afir
m an , n o son solu cin para este lm ite, desde el cu al siem pre se
sigue la ru ptu ra de la c o m u n ic a c i n :
A l an ula r el h o m b r e la resisten cia d e su e g o sta e x is te n c ia em
p rica n o quiere n a d a para s, n o quiere v iv ir , ha ren u n cia d o al
m u n d o. A u n q u e, desde el p u n to de v ista m eta fsico, p u ed a ser un
sa n to, y a n o pu ed e entrar en co m u n ica ci n . P o r faltarle p rop ia
m en te la existen cia em prica y a n o pu ed e existir co m o ser au t
n o m o con el o tro . Su a b n eg a cin , su a yu d a y su am or son ciegos
e im personales ; su existen cia em prica es co n tin gen te o est per
d id a . L a co m u n ica ci n solam en te existe all d on d e un a sosten id a
existen cia em prica egosta presta a abrirse in fin itam en te, est vin
cu lada al o tro . E s un a acla ra cin en el fo n d o siem pre oscu ro. L o s
m ed ios m ateriales de la existen cia em prica recib en aqu el re co
n ocim ien to de su realidad ; p o r ta n to , ord en a cin y co m p ro m iso ,
y en el pu n to m s a lto se realiza el gran sa crificio. P e ro n u n ca el
in d iv id u o cesa de ser co m o existen te em p rica m en te sin rom p er
ta m b in la com u n ica cin .
P e ro , si la eg o sta e x is te n c ia em p rica se to m a c o m o a lg o q u e
e v id e n te m e n te n o pu ed e ser t o c a d o , en ton ces de n u ev o fra ca sa la
C o m u n i c a c i n 4AT
com unicacin. E sta , co m o em anada de la p osib le e x iste n cia , so
m ete, p or el co n tra rio , la existen cia em prica egosta a co n d icio
nes, la p on e en cu estin , la lim ita.
E l oscu ro fo n d o de la existencia em prica eg osta es el p osib le
c u e r p o de la ex isten cia . C om o m era existen cia eg osta , ese fo n
d o es la ciega v o lu n ta d de v iv ir , que slo quiere ca d a vez ms ;
romo cu erp o fsico de la p osib le e x iste n cia , es la v o lu n ta d d e su
ih 'yfivo. L a volu n ta d de v iv ir es idn tica d on d eq u iera , slo cam
bia en su con ten id o segn la s i'u a c i n y el tie m p o . P ero la v o lu n
tad de destin o es h ist rica , p o r as decir, el fu n dam en to etern o,
no lo co n tra rio , de la e x iste n cia . L a m era v olu n ta d de v iv ir es,
defin itiva, oscu ra y extra a al espritu, c o m o con d icin que es
ile la existen cia em prica. P e ro la v olu n ta d de destin o, que est en
ella co m o en su cu erp o fsico , es esclarecedora y con d icin del
ser-s-m ism o existen cial en la rea lid a d con qu e se m anifiesta.
L a existen cia em prica egosta es, ciertam en te, la causa fin ita
p ara la ru ptu ra de la com u n ica cin . P e ro al ser co n d ici n de la
existen cia em prica es ta m b in co n d ici n de la com u n ica cin .
P u esto que y o , co m o e x is te n c ia em p rica eg o sta , al luchar p or
sta, so y esencialm ente lo que y o ante el o tro y ante m m ism o
v a lg o , y o m e c o m p a r o . E n la com p a ra cin el in d ivid u o trata de
realzarse dista n ci n d ose, o b ien , al percibir su m enor talla, se
siente o fe n d id o , quiere ascender y od ia p or resen tim ien to. E ste
com p a ra rse, q u e posee sen tido en relacin con las realizacion es
y con lo que tien e v a lid ez general, es absu rd o r e s p e c to a la e x is
te n c ia . L a e x iste n cia n o es uno de varios casos, n o es un a
e x isten cia represen table en un nm ero que se p u ed a sum ar. E l
com p a ra rse es una a ctitu d n atu ral de la existen cia em prica egos
t a en la lucha p or la e x is te n c ia ; p ero, cu an do se dirige al p r o p io
ser, in dica que n o se realiza la com u n ica cin , pu es, a causa de
qu e en la com u n ica cin se realiza el v erd a d ero ser-s-m ism o, en
ella cesa la com p a ra cin . L as posibles existen cia s son un a para
otra y , p o r ta n to , slo ellas m ism as. E s im p osib le ex isten cialm en te
q u e alguien quiera ser otro qu e l m ism o es. E s, p o r el con tra rio,
ex p resin de la con cien cia de la ex iste n cia qu e y o m e quiera a
m m ism o y n o pregunte en a b solu to si pu diera ser o tro ; qu e y o
to m e com p a re esencialm ente, sino que soy con el o tro co m o o tro ,
con to d o aquel qu e, al bu scar com u n ica ci n , a b o rd o a] m ism o ni-
-yel, aunque en las cosas com p a ra b les est m uy p o r encim a o de

A c la r a c i n de Xa e x i s t e n c i a
b a jo d e m , pues en to d o s , co m o en m , su p on go origen y s e r
p r o p io .
) 3. S e n t i d o d e l a r u p t u r a . P o r v iolen ta que sea la ru p tu ra
pu ed e ser, p or su sen tid o, tra n sito ria . U n fa llo m om en t n eo n o
significa la ru ptu ra defin itiv a , aun cu a n d o lo p a rezca , sino q u e
jSlo necesita tie m p o . E l fra ca so de la com u n ica cin en la situ acin
presente n o es fo r z o s o que ten ga p o r con secu en cia la anu lacin
de esta com u n ica cin en general.
x Quien rom p e la com u n ica cin con u n h om b re n o tiene p o r qu
rom p er la com u n ica cin con o tr o , aunque la ren u n cia de m i ser a
la com u n ica cin m e p erju d iq u e para cu alqu iera o tra com u n ica
cin.
Q uien se sustrae d e m o d o a b so lu to _a la co m u n ica ci n evitar
al m ism o tie m p o to d a p osib ilid a d d e patentizarse,. Q uien, sin em
b a r g o , slo eti lo p a rticu la r tiene qu e renunciar o ro m p e r, se sien
te c m p lice en la p rd id a de esta p osib ilid a d ex isten cia l, p e ro n o
experim en ta la p rd id a de to d a p a ten tiza cin .
\. ,C.m o se P rodu ce entre dos h om bres la ru ptu ra qu e se cree d e
fin itiv a p o r el m om en to es cosa cu y o sen tido n o se pu ed e estab le
cer p o r n in gu n o d e los dos la d os. Si y o r o m p o p orq u e me p arece
g u e se ha d esva n ecid o la p osib ilid a d de ser-m -m ism o con el o tro ,
jio p u e d o , sin em b a rg o, fu n d am en tarlo su ficientem ente, sino que
p o r m i cu lp a p ierd o en el p ro p io ser-m -m ism o lo que y o dista nci
d e m co m o lo o tro . Si el o tr o rom p e co n m ig o , ten go que sufrirlo
jin com p ren d er la n ecesid ad . Si a m b o s rom p en el u n o con el o tro ,
en ton ces o bien se aleja n co m o anim ales que n i siquiera se despi
d en , o bien con serv a n a dista n cia , en la com u n id a d del n o , su
}osibilidad.^?w'v O v t W ^
Si la n ecesidad d e un a ru ptu ra deliberada se tratase co m o co m -
Drensible, en lu gar de recon ocerla co m o una experien cia insepara
ble ex isten cialm en te de la cu lp a , en ton ces se p od ra d ecir en fo r-
m a o b je t iv a n t e : la ru ptu ra extern a, existen cialm en te necesaria,
que entre dos h om bres d ecid e a lg o , se hace sin falsa volu n ta d
Viando significa el sincero re co n o cim ie n to de una rea lid a d qu e se
ha p r o d u c id o ; en determ in ada situ a cin , en la qu e im p o rta una
a ccin hum anam ente esencial, y d os, sin acu erd o e in teligen cia,
'p con tra p on en , sin que n in gu n o diga s al o tr o , la ru p tu ra se h a ce-
necesaria. C uando, p o r eje m p lo , se com ete p o r uno un abu so de
con fia n za q u e el o tro n o ad m ite y , p o r ta n to , resu lta v io la d a la.
C o m u n ic a c i n 48 6 '
co n d ici n p a ra un a co m u n ica cin sin reservas, sin q u e sea p osib le
rem ed ia rlo m ed ia n te un p roceso de e scla recim ien to, en ton ces la
vera cid a d e x ig e la decisin . Si qu eda an u lado el p r o ce s o de la p a
te n tiza ci n , en ton ces, precisam en te pa ra con serva r su p o s ib ilid a d ,
tie n e q u e haberse h ech o sensible el p a so d a d o . P u es co n la ru p tu
ra, el qu e rom p e n o quiere tra za r, co m o en una su m a, una ra y a
b a jo el ser del o tr o , liqu id n dole con un ju icio general re p r o b a to
rio. P a ra l, la ru ptu ra en esta situ acin h is t rica sign ifica lo
irrem ediable entre esto s dos h om b res ; n o m s. E l q u e las con se
cu en cias de la ru ptu ra sean extrad as calla d a m en te o en fra n co
len gu a je con el recon ocim ien to d e un v erd a d ero p a sa d o es una
diferen cia de form a que es de im p orta n cia p ara las rela cion es e x
ternas posteriores, n o para el sen tido de qu e la ru p tu ra existe.
H a y situ acion es en qu e, co m o realid ades so cio l g ica s, n o es a co n
sejable declarar la ru ptu ra fran cam en te. E l a cto v isib le, v io le n to ,
sera, en la realid ad socia l, un a innecesaria a g ra v a cin de las re
la cion es externas, q u e casi siem pre existen perm an en tem en te en
tre lo s h om b res. E n ca m b io , un d ista n cia m ien to ca lla d o es, al m is
m o tie m p o , d isp on ib ilid a d para la fu tu ra fran qu eza.
P u es p o r defin itiva y d ecid id a existen cia lm en te qu e p a re z ca
p o r el m om en to una ru p tu ra , existe p o r a m bos la d o s el re co n o ci
m ien to de la lim ita cin de n u estro co n o cim ie n to y d e la lib erta d ,'
d e suerte qu e an e x is te para el fu tu ro la p o sib ilid a d de la aclara
cin y de la in teligen cia despus de to d a a ccin ofen siv a , despus
de to d o a bu so de con fia n za y despus de to d o q u eb ra n to. E n la
ru p tu ra , qu e para quien est sin ceram en te en com u n ica cin es un
d o lo r im b orra b le, n u n ca h a y para el existen te un d erech o en q u e
se pu diera a p oy a r. P u ed e creer tener d erech o con to d o sen tido tan
slo en asuntos p a rticu la res, o b je tiv o s . C on oce su in ca p a cid a d pa ra
lib erta r al o tro , en verd a d era lu cha de las alm as, de lo s e n red o s y
tra b a s qu e ha v is to en l. E l tener qu e d e ja rlo en la p risin de su
ficticia au tocon serv a cin y. del ord en a seg u ra d o, e x p u e sto a la
d esa p a ricin de su p osib le e x iste n cia , lo siente c o m o cu lp a . P e r o
precisam en te este asp ecto qu e se le m anifiesta en la ru p tu ra , se
a pa rece para el otro de m anera distin ta . E n o p in i n de ste, p a
rece revelar un a e q u iv o ca ci n esencial en la v isin y v a lo ra ci n
qu e te n g o de l. P ero de to d o s m o d o s y o so y cu lp a b le . Sin la c o n
cien cia de cu lpa n o se realiza claram en te la ru p tu ra . P o r esto sur
ge en m la exigen cia de estar disp u esto n o slo a h a cer rep roch es,
sin o d isp u esto solam en te a la lu ch a d en tro del m b ito com n de.
490 A cla ra c i n de la ex iste n c ia
la con fia n za y de la pu esta en cu estin , n o a con cilia cion es senti
m e n ta le s, en gaosas. E n ltim o trm in o, la r u p tu ra e tern a n o es
c r e b le en cu an to qu e estuve v in cu la d o alguna vez c o n el o tro ,
aunque slo fu era p o r un m o m en to. Y el p rin cip io fu n d a m en ta l
de la v olu n ta d co m u n ica tiv a pu ed e ser q u e n o d eb e h aber un ren
c o r y una re p ro b a ci n ilim ita d a , co m o n o p u ed e h aber los etern os
castigos del infiern o. A q u n ica m en te son p osib les a ccion es que
decidan para el m o m e n to re sp e ctiv o , as co m o la d isp on ib ilid a d
para el fu tu ro.
4. F o r m a s d e l a r u p t u r a . L a v o lu n ta d eg osta d e l a exis
ten cia em p rica q u e se angustia ante la p o s ib ilid a d de ser s-m ism o
q u e la lim ita , ro m p e la co m u n ica ci n cu a n d o la e x iste n cia n o
la restringe. L as fo rm a s en qu e se p ro d u ce la ru ptu ra caren te de
e x iste n cia son form as del en ga o de s m ism o y d el o tro . H a b la r
y h a cer n o sign ifica en ellas m s qu e lo q u e, n o ob sta n te, tiene
q u e d a r s e : la com u n ica ci n corrien te co m o ta l. L a s form as en
gaosas son in n m e ra s ; s lo se p u ed en sealar las qu e siem pre se
r e p it e n :
a) C u an do m e resisto terca m en te a la com u n ica cin d icien d o
y o n o m e p u ed o m od ifica r y a o d e b o ser to m a d o as co m o s o y ,
d h e ch o , sin e m b a rg o , se p id e au x ilio al o tr o , co m o si al y o se
o p u siera un segu n do y o al cu al h a y que au xiliar b a jo el su p u esto
d e qu e el o tro y o es ni m s ni m en os co m o es ta m b in . E n ton ces
se b u sca la co m u n ica ci n y al m ism o tie m p o se r o m p e , pues al
si-m ism o existen te n o se le pu ed e au xiliar, sino slo entrar en co
m u n ica cin con l (lo qu e sera un error llam ar a u x ilio ), m ientras
q u e el a u x ilio slo es p osib le en lo pa rticu la r, en las ord en acion es
y accion es finalistas de la existen cia em prica. E n ta n to qu e m e
resisto a la p a te n tiz a ci n , co m o si m e iden tificara con un ser o b
je tiv o con sisten te (y o soy c o m o s o y ), m e c o n v ie rto en un a cosa
sin lib erta d . Sin em b a rg o n o p u ed o realizarlo de h e ch o , sino slo
d e cirlo . E n aquella frase fa ta l, que suena ta n sen cilla, la enun
cia ci n de la frase es un a cto lib re con la co n cie n cia de estar pre
sente en e l la ; esta lib erta d est en con tra d ici n con el co n te n id o
d e la frase, p or la cu al y o m e co n v ie rto p or c o m p le to en una m era
cosa sin lib erta d . E n ta n to q u e, en ga n dom e a m .mismo, m e
p a rece creer en la frase, su c o n te n id o , en cu a n to qu e lo sig o, tiene
la sign ificacin de una d ecisin e x is te n c ia l: y o m e d e jo ir, m e
hago p a s iv o , e sp ero... n a d a y so y lib re slo pa ra lam en tarm e d e
m
C o m u n ic a c i n
mi existen cia em prica, m ostr n d olo finalm ente a los dem s, para
oue coin cida n en la lam en tacin . Y o n o quera co m u n ica cin ; por
ta n to y o qu iero, en defin itiva, com p a sin .
b) Si en un a situacin real la com u n ica cin se refiere d eci
siones de accin qu e han de ser tom a d a s ah ora, en ton ces la resis
ten cia se revu elve con tra la plen a clarid ad , que p on e en peligro
las v e n ta ja s y u tilidades de la oscu ra existencia egosta o la con
cien cia de s m ism o asegurada en firm es c o n c e p c io n e s . E l fu erte
egosm o de la existen cia em p rica p on e lm ites a to d a com u n ica
cin im p ortu n a m edian te frm u las, en las cuales qu eda in terpre
ta d a la situ acin con la pretensin de que tal in terp retacin h a
de recon ocerse co m o la nica ex a cta . E stas argum entaciones son
d esesperados sim u lacros y se torn an in m ediatam ente sofsticas, a
u cr de sininitas, con el o b je to de forza r al o tr o , al cual se le im
p ide escuchar seriam ente e interiorm en te. L a ru ptu ra de la c o
m u n ica cin est y a realizada antes de que su p osib ilid a d surja.
c) A s co m o la angustia ante la e x iste n cia , qu e b ro ta de la
p reocu p a cin p or la existen cia em prica en el terror ante el abis
m o de la n a d a , quisiera e v ita r la d ecisi n , as se b u sca d eliberada
m en te la' n iebla co m o con su elo de la ign oran cia y se re co n o ce la
firm eza en el t c n ico , el cual d ecid e p o r m i lo qu e es m enester
h acer ahora. A l decir y o n o com p ren d o esto, n o soy p e rito , m e
som eto al que tiene que saberlo m e jo r : al a b o g a d o , al m d ico , al
h om b re de n e g o cio s , al m a estro, al sa cerd ote. D e este m o d o m e
su stra ig o al p a ten te p rob lem a tism o en la flu ctu a cin y el peligro
d e to d o acon tecer co n cre to . E l h ech o de qu e el o tro es quien d eb e
d ecid ir asegura el n o querer saber del instinto ante el llegar a ser-s
m ism o m edian te la com u n ica ci n . E l lieclio de qu e to d o saber co n
tiene un elem ento de in ccrtid u m b re, qu e t o d o co n o cim ie n to es uii
co n o cim ie n to esp ecfico, pero com p ren sible y trasm isible, y qu e
en to d o lo que se relacion a con la decisin t o d o h om b re filosfico
d e b e ex ig ir una a p rob a cin o re p ro b a ci n fu n d a d a en la co m
prensin* son cosas ante las qu e m e cierro lo s o d o s. E l ser-s-
m ism o en la verd a d era com u n ica cin prefiere to d o el sufrim iento
v t o d o el da o de saber antes qu e confiarse a la oscu ridad de la
d ecisin ajena. P o r el con tra rio, co m o t cn ico se envu elve en el
secreto, pa ra dar a sus ju icios y accion es en lugar de dejar c o
m u n ica tiv a m en te con tem plar el perenne p rob lem a tism o la fuer
za de la a u torid a d y apartar c m o d a m e n te las discusiones crticas
in v o c a n d o su carcter de p erito .
493
A cla ra c i n de la ex iste n c ia
d ) A seso ra rse antes de d ecid ir en la situ acin con creta signi
fica, aun para el posib le co n tra rio , la d isp osicin a escuchar ra z o
nes, a convencerse de algo que en la p rop ia p osicin acaso hasta
en ton ces n o tena v a lo r. L os g riegos d iferen ci ban se en este sen
t id o de los brbaros con sidern d ose h om bres que escu ch aban ra
zones. E l in genuo b rb a ro , en ca m b io , to d a v a dice h o y : N u n ca
conseguirn disuadirm e de mi o p in i n . Si, pu es, p o r v irtu d d e la
sencilla ex p lica ci n de qu e y o so y de otra o p in i n y del es lo
'jue y o q u ie ro , n o m s ju s tifica d o , se ro m p e abiertam en te la c o -
tnunicacin, en ton ces ocu p a su lugar el a cto del su p erior, si pu ed e
h acerlo, o la orgu llosa p etu la n cia del im p oten te que se encastilla.
H a y ta m b in m a n era s d e h a bla r que to d a v a con servan la a pa
riencia de una p o sib le a p ro x im a ci n , pero slo sirven pa ra defen
d e r s e : E l o tro y a n o atiende realm en te a razon es. E n la situ a cin
de la a ccin com n m antiene su fin d eterm in a d o d om in a n d o ex
clusivam ente sobre la to ta lid a d de su presen te, y n ica m en te d e ja
som eter oca sion a lm en te a exam en ese fin. A l v a lora r m is razon es
segn su p osib le efecto sobre un tercero n o se traslad a v o lu n ta
riam ente a la idea de m i p u n to de vista , sino qu e m e n iega la o b
je tiv id a d y m e hum illa y reb a ja .
A con secu en cia de este co m p o rta m ie n to , en el cual slo se ha-
)la con m ig o p reca v id a m en te y a los dem s se les habla sobre m
destru ctora m en te, n o queda siquiera co m o p o sib le la solid a rid a d
de ser r a z o n a b le ; y o so y slo o b je to ; n o m e resta m s qu e la
jspera y la d isp osicin , si es qu e n o es necesaria la legtim a d e -
xensa.
e ) C uando se rom p e la co m u n ica ci n en la situ a cin con cre-
^ se qu iere, en los g ra v es a p u ros d e la e x is te n c ia , co n d u cir im
pu lsivam en te el co m p o rta m ie n to del o tro h acia el p r o p io bene
ficio. A p ela n d o a la in dulgencia del o tro ( y o so y dem a sia d o jo -
ren , y o so y d em a siado v ie jo , e sto y enferm o de los n erv ios)
/ a t o de eludir m en tirosam en te p or el m om en to las exigen cias de
in con d icion a lid a d . T ales m an ifestacion es ten dran sen tid o relati-
fim entc a las dotes naturales, a las fuerzas, a las diferentes ca
pacidades y destrezas ; p ero, si se utilizan para rom p er la com u
n ica cin en cuestiones de libre d ecisin , el que las p ron u n cia de
clara, m ientras sostiene la pretensin de ser-sf-m ism o, la to ta li-
d de su ser por irresponsable. E l quisiera h acerm e o b je to de su
im p o te n cia , pero con ello n o hace m as qu e con v ertirse l m ism o-
*n o b je to .
(?omixnicac(5n
F in a lm en te, la insinceridad se acen t a hasta hacerse con fesin
flagrante de la in com u n ica b ilid a d en la ru ptu ra con sig o m is m o :
y o 110 resisto e s to , m e es in so p o rta b le , o en s b ilo c a m b io :
y o no v a lg o n ad a , n o sirvo para n a d a , h aced co n m ig o lo qu e
q u er is. A la ex ig en cia de la com u n ica cin se resp on d e co n la d e
sesperacin . Y o pu edo n ecesitar (ludir un esfu erzo fsico ; y o pu e
d o d e c ir m e : prim ero ten go que dorm ir un a p la za m ie n to n o es
forzosa m en te una ev a siv a . T am bin pu ed o d e cir, en relacin
con a fa tiga , con las exp losion es de a f e c t o : n o pu ed o fiarm e de
m m ism o, y , por ta n to, n o p u ed o con traer ciertos deberes, c o m o ,
por e je m p lo , tales a ctos p o ltico s . P ero a la larga n u n ca p u e d o
rehusar d e ese m o d o , sin renunciar a m i m ism o por c o m p le to , la
cla rid a d en la p a ten tiza cin m ediante la co m u n ica cin ex isten cia l
o exclu irm e de la situ acin para n o hacer ms qu e d eja rm e ir.
j ) E n la situ acin con creta se rom p e a b r u p ta m e n te para co n
seguir un efecto in m e d ia t o : t n o puedes exigir q u e d iscu ta co n
tigo sobre a lg o , n o a d m ito esas p a la b ra s, n o q u iero h a b la r
ms de este a su n to ; o y o d e jo p la n ta d o al o tro . E sta ru p tu ra
a rbitraria tiene por o b je t o que se la con sidere co m o tal. \ q u la
a ctitu d parece sincera p or el a cu erd o de lo in terior y lo exterior. ,
Sin e m b a rg o , p recisam en te en su carcter ostentat.orio est el en
g a o . A l an tep on er el org u llo, el h o n o r, la d ig n id a d , se pretende
que la p osib le e x iste n cia del qu e as rea ccion a q u ede in ta cta
p o r falta de co m p ro m iso . E n ton ces se in ten ta, sin e m b a rg o, a v eri
g u ar, si bien in d irecta m en te, lo qu e al otro a fe cta , c m o se c o m
p o r ta , lo qu e piensa, p or lo cual ta n to ms se m u estra lo qu e es
m eram en te exterior y qu e n o es en a b solu to lo q u e decid e la ru p
tu ra . L o determ in an te es n ica m en te el inters in m ed ia to ; la ru p
tu ra es el m ed io. L as con v en cion es sociales, una d iscu lp a , una
con cilia ci n , pueden al fin v o lv e r a encubrir to d o lo esencial en.
n u ev a form a .
5. I m p o s ib il id a d d e i .a c o m u n i c a c i n . A n te ciertas tp ica s
a ctitu d es h u m anas, las cuales desde el prim er m o m e n to h acen fra
casar un a verdadera a p ro x im a ci n , slo q u ed a la r e n u n c ia :
a) E l h om b re in stalado en una o b je t iv idad, p e trifica d a , c o m o
en un m u n d o de con ten id os m a teria liza d os, q u e p a ra l significan
el ser en a b so lu to , es, p o r s m ism o , in a ccesib le. H a y lo s h om b res
o b tu so s y los h om b res s u p e r s tic io s o s , qu e n o qu ieren en a b s o lu to
-com u n ica cin , n u n ca se h allan en v erd a d ero d i lo g o , sino q u e h a
 A c la r a c i n de la e x iste n c ia
b la n sin enterarse, p o r h ablar de to d o lo qu e vien e del o tr o . E stos;
h o m b re s n o pu eden h acer m s q u e ch arlar im p erson a lm en te o p ro
cla m a r sus dogm as.
b ) E l h om b re a p eg a d o a un a m o ra l ra cion a l y a fija d a , que-
a ct a m enos qu e ju z g a y ex ig e, n o 'v v " u avTd~~ori g i ar i a , sino
q u e fu n da en un p a te tism o m ora l qu e su p on e o b lig a to rio s los re
su ltados que a p lica a ca d a caso que se presenta. E ste h om b re p a
ten tiza su ser p o r v irtu d de su v i d a : en l los a ctos acu sadam en te
ticos, desarrollados rectiln ea m en te p a rtien d o de p rin cip io s, se
m ezclan con a ccion es em anadas de la e fe ctiv id a d im pu lsiva y de
la astu cia in stin tiv a . E ste h o m b re n o pu ed e en trar co m o s-m ism o'
en co m u n ica ci n .
c) E l obstin ad o..orgu H o^ del h om b re, qu e slo qu iere ser l
m ism o , a h u y en ta la co m u n ica ci n . Q uisiera iden tificar el m u n d o
co n sig o m ism o y n o co n o ce o tro deseo qu e el de poseer el m u n d o.
E scu ch a p o r su afn de n ov ed a d es y dte co n o ce r h om b res, n o so
p o rta m ostrar un p u n to fla co o qu eda r en la situ a cin de in ferior.
N o b u sca en los h om b res la rela cin de solid a rid a d , sino qu e qu ie
re co n q u ista rlos y ap rop i rselos.
SITUACIONES COM UN ICATIVAS
P u e sto q u e la co m u n ica ci n existen cial slo co b ra existen cia
em p rica al tom a r cu erp o m ed ia n te las com u n ica cion es o b je tiv a s,
en la realid ad so cio l g ica y p s ic o l g ic a est v in cu la d a en ca d a caso
a m i p a p el socia l. E n tra en ellas y sale de ellas a su p ro p io ser, qu e,
sin e m b a rg o, n u n ca se pu ed e desprender de ellas. E n las relacion es
so cio l g ica s y p s ico l g ica s em pricam en te reales de la vida se ori
ginan ta m b in situ acion es p ro p icia s para qu e se encuentren las
p osib les e x iste n cia s. P o r ta n to , si se in ten ta d escribir estas si
tu a cion es co m o m ed io de esclarecer las com u n ica cion es existen-
ciales, h ay qu e h acer sentir en ellas la reson an cia y v ib ra ci n de
la p ro p ia p osib ilid a d y ca ra cteriza r la co m u n ica ci n existen cial
desp ren d in d ola de sus desviacion es.
N in g u n o de estos anlisis perm ite una a p lica cin en el sen tid o
d e un con ocim ien to con seg u id o p o r ellos sob re la ex isten cia lid a d
in existen cialid ad de un caso singular. C ierto es qu e la inteligen
cia quisiera ver y enunciar o b je tiv a m e n te el ideal pa ra m edir y
co m p a ra r con l y dirigirse h acia l. P e ro la verd a d era com u n ica
C o m u n ic a c i n m
ci n , presen tada co m o un ideal en un a im agen, y a n o seria tal.
L a com u n ica cin co m o com u n ica cin existen cial tien e que tener
realm en te un a certid u m bre en s m ism a sin co n o cim ie n to . Solo
c o m o p osib le esclarecim ien to al servicio de un a v o lu n ta d de co
m u n ica cin tienen sentido las exp lica cion es con cretas.
1. M a n d a r y s e r v i r . E l g or/er pon e a los h om bres en rela
cion es de su p erioridad y su b ord in a cin , en tod a s sus form as fsi
ca s, v ita les, espirituales, au toritarias. E stas relacion es son un a
rea lid a d universal d e la existen cia em prica. E n ellas se realiza
un a com u n ica cin a. d istin to n iv el. L as existen cias n o se escla
recen en tonces m u tu am en te, sino qu e se satisfacen una resp ecto
a la o tra , pero en un a form a heterogn ea.
C ierto es qu e quien tiene esclavos y los u tiliza co m o instru
m en tos de tra b a jo n o est en esta relacin de qu e hablam os, sino
en la fa lta interna de rela cin p rop ia de la m era fu e r z a ; pero
existe una relacin v iv a de p od er don d e entran en ju eg o d esd e
arabos lados fuerzas espirituales. E n la b on d a d h acia el su b ord i
n a d o , en la d e v o ci n resp ecto al superior, h a y com u n ica cin . L a
lea lta d en el cu idar y en el servir, la resp on sabilida d p or el sir
vien te y el resp eto al seor v in cu la n m u tu am en te. L a situacin
h a ce, co m o ta l, p osib le la co m u n ica cin sustancial a distancia ; la
co m u n ica ci n existen cial con sigu e, aun en la fo rm a d e depen den
cia real, el m ism o n ivel.
L a realid ad de la d ep en den cia n o es un peligro pa ra la com u n i
ca ci n ex isten cia l, pero s lo es el in ten to de en con trar el cu m p li
m ien to de ser-s-m ism o en el co n te n id o de la com u n ica cin a dis
tin to n ivel, / f u e s en ton ces a m b os, seor y sirvien te, creen sus
traerse a la soledad de opu esta m anera para su con cien cia .y E l uno
reh u ye su s-m ism o, en cu an to qu e lo h ace depen dien te del seor
co m o a u torid a d , y en ello desaparece. E n ca m b io , el otro se sustrae
a su solitario s-m ism o co m o seor en cu an to qu e asim ila a los
dem s p o r virtu d de la sum isin, p ero despus lo s h a ce valer c o
m o m iem b ros d e su to ta lid a d ; se sustrae a su soledad en el p ro
ceso de am pliar su y o co m o y o del m u n d o. N in gu n o de am bos
p u ed e jam s alca n za r la m eta.
E l qu e se som ete ha de experim en tar que el seor no^ es in vu l
n erablem en te el seor ; despus, tam bin que ste n o slo quiere
con sid erarle co m o un m iem bro a gregad o a la to ta lid a d , sino que
un d a , si vien e al ca so, ta m b in pu ede querer aniquilarle. A s,
 496
A c la r a c i n de la e x is te n c ia
p u e s, tr a s fo r m a su v o lu n t a d de e n treg a rse en u n a su m isi n id e a l
a u n d ios o b je tiv o y a la s in stitu c io n e s h u m a n a s d e r iv a d a s de l,
c o m o q u e rid a s p o r D io s . D e a q u q u e se c o n fo r m e con la estre
chez de su e sta d o de su m isi n en el m u n d o en t a n t o cree en el
seor y su m a n ife s ta c i n .
P e ro ste 110 co b r a el d o m in io so b re t o d a s la s cosas ; sigu e v i
v ien d o sie n :p re en el p ro c e so de a sim ila r el m u n d o y lo s h o m b r e s
en la c o n q u ista fsica o esp iritu a l d el m u n d o . L a direccin p arece
co n d u cir a ll d o n d e su m is m id a d h u b ie r a a n u la d o su p ro p io su fri
m ie n to . P e ro en t a n to se en cu e n tra en este p r o c e s o , la e x iste n cia
e m p r ic a del o t r o , n o a s im ila d a , le est e sto r b a n d o el c a m in o . T ie
ne que a n iq u ila r e sta v o lu n ta d c o n tr a r ia , que no
s o m e te r , y ro d e a rse d e un d esierto q u e le e n g a a c o m o si n o hu
biera e x istid o n a d a . C u a n d o es p o s ib le , a la r g a t o d a v a en el lti
m o m o m e n t o , c a b a lle r o s a m e n te , la m a n o al v e n c id o , p a r a con ser
v a rlo c o m o m ie m b r o de su ser, o b ie n se d a c u e n ta , d u r a n te este
p ro c e so , de q u e s lo v iv e de este p ro ceso c o m o t a l, y su te r m in a
cin n o h a ra m s q u e a g ra n d a r su s o le d a d , c o n v ir ti n d o la en la
so le d a d en el m u n d o de su n ico y o o m n ic o m p r e n s iv o , d e j n d o le en
u n a p e r m a n e n te to r tu r a . E n la c im a d e su x it o , c u a n d o to d o p a
rece so m e t r se le , a n h ela un e n e m ig o de su m is m a a ltu r a , p u e s no
q u iere esta r so lo . E x p e r im e n t a su te rrib le d e stin o
d estru ir lo q u e p u e d e e stim a r , pero n o p u e d e en trar en la c o m u
n ica ci n c x istc n c ia l y a m o r o sa de la p a lc n tiz a c i n .
P e ro la s d o s c o s a s , la s a tisfa c c i n en la su m isi n
y la s a tisfa c c i n en la a sim ila ci n a p r o p i d o r a , el siervo y el se
or, co in cid en en la m is m a in c o m u n ic a b ilid a d . S lo
cia en la c o m u n ic a c i n v e r d a d e r a se su stra e a e sta p o la r id a d de
r e la cion es fa lta s d e c o m u n ic a c i n de u n s -m is m o so lita rio o ca sio
n a lm e n te y qu e n o se c o m p r e n d e . S lo q u e d a n re la cio n es co n d icio
n a d a s y p r c tic a s de su p e rio rid a d y su b o rd in a c i n en el m u n d o y
su re a liza ci n h ist r ic a ; p ero la co m u n ic a c i n in c o n d ic io n a l slo
se d esarrolla all d o n d e b a jo el m a n to de la r e a lid a d de la e x is
ten cia e m p rica el s-m ism o y el s -m is m o se en cu e n tr a n al m ism o
n ivel.
F re n te a t o d a ig u a ld a d e x iste n c ia l d e n iv e l, q u e es n e cesaria
para re alizar la c o m u n ic a c i n en la s su b o rd in a c io n e s reales de la
e x iste n cia e m p r ic a , es cosa ra d ic a lm e n te d is tin ta co n ce b ir la id ea
de un a jera rq u a etern a ; y o p ie n s o , m s a ll d e t o d a c o m u n ic a
c i n , en n a je ra r q u a d e la s e x is te n c ia s q u e n u n c a co n o z c o .
C o m u n i c a c i n
E sta sera esen cialm en te d istin ta d e la je ra rq u a d e las cuali
d a d e s com p a ra b les e in clu so d e t o d a e x is te n cia e m p rica , d e la
en erga v ita l, del ren d im ien to y el e fe c t o , d e la esp iritu a lid a d y
la cu ltu ra , del p restig io p b lic o , d e la p o s ic i n so cia l, en las cu a
les siem pre se p ro d u ce de m o d o in co n s cie n te y n a tu ra l u n a su p e
rio rid a d y un a in feriorid a d , a m e n u d o in m e d ia ta m e n te p o r ins
tin tiv a re a cci n a la im p resin fisio g n m ica . E n c a m b io , la je ra r
qu a d e las ex isten cia s n u n ca p o d r a ser rea liza d a y ja m s c o
n o c id a , ni en general n i en un ca so p a rticu la r, sino q u e se m a n i
festara c o m o un sen tifn ien to secreto y siem p re v a ria b le d e la
con sid era b le p ro fu n d id a d y d ecisin d e l o t r o , y v ice v e rsa .
se le quiere E s te sen tim ien to n u n ca p erd u ra id n tic o , sin o q u e c a m b ia se
gn la certid u m b re d el p r o p io estar d e c id id o . E s in co m u n ica b le ,
p o rq u e si fu era e x p re sa d o , al deslizarse en la o b je tiv a c i n co n s
cien te se falseara, co n v irti n d o se en un a co m p a r a c i n en d on d e
la ig u a ld a d d e n iv e l, q u e es co n d ic i n d e la c o m u n ica ci n au tn
tic a , q u ed a ra a n u lada. P a ra entrar en co m u n ica ci n ten d ra q u e
re b a ja rse el m s a lto y elevarse el b a jo , sin q u e n in g u n o de ellos
se d iera cu en ta . N i siquiera se p u e d e , en el m o v im ie n to d e aquel
sen tim ien to je r rq u ico d el in d iv id u o , h a b la r d e l fij n d o lo , au n
qu e slo fu era p o r u n m o m e n to , sin d escen der en la in co m u n ica
de te n e r que b ilid a d y p erd er in m ed ia ta m en te la je ra rq u a sen tid a.
P e ro co m o lm ite , q u e n o p u ed e fra n q u ea rse p e n sa n d o , sino
sola m en te in dicarse c o m o lu ga r in a cce sib le , est el p en sa m ien to
im p lo r a n te de q u e el u n o est, p o r as d e cir, m s cerca d e la d iv in id a d qu e
el o tr o . P e ro en la m a n ifesta cin d e la e x iste n cia n i h a y un a
la e x is te n ig u a la ci n pues ca d a e x iste n cia es ella m ism a y n ica n i
u n a v a lo r a c i n , sino un a igu a ld a d d e n ivel rea liza d a co n sta n te
m en te en la co m u n ica ci n , en la cu al t o d o lo qu e en la m a n ifesta
ci n es p a rticu la r p u ed e ser c o m p a r a d o , p e ro n o la e x iste n cia
misima. E n la m e d id a en q u e v a lo ro un ser c o m o t o t a lid a d , sa ca n
d o la sum a y h a cie n d o el b a la n ce , este ser y a n o ex iste p a ra m
co m o e x is te n cia , sin o slo c o m o o b je t o p s ic o l g ic o o esp iritu al.
2. T u a t o s o c i a l . C u alesquiera qu e sean las co m p lica cio n e s
a qu e p u ed en llevar las rela cion es so cia les, son u n a c o n d ic i n d e
la e x is te n c ia em p rica . L a s form a s de las co n v e n cio n e s sociales
son n ecesarias ta m b i n pa ra la co m u n ica ci n ' e x iste n cia l en su
desarrollo tem p ora l. E l h om b re n e ce sita d" a ctitu d es d ista n cia d o -
ras p a ra d efen d erse. N ecesita q u e el a ce rca m ie n to se r e a lice p o r
etap as p a ra p ro te g e r la d ig n id a d in te rio r, h a sta q u e lleg u e el m o -
32
498 A c la r a o i n de la e x is te n c ia
C o m u n i c a c i n m

m e n t d e la sin cerid a d d e la c o m u n ica ci n e x isten cia l. S lo en el

una segu n da n a tu ra leza , p ero slo d ifcilm en te p u e d e n ser apren-
a c to d el q u e, desesp era d o p o r su so le d a d , ha p e r d id o la circu n s
rlidas-TOnsdnT m ete y qu eridas en la situ acin . E s m en ester,
p e c c i n pu ed e ser r o ta a n ticip a d a m e n te la co n te n c i n , de un m o d o
all d o n d e son d efectu osa s co m o p osesin n atu ral y co m n , o al
en v erd a d su b je tiv a m e n te sin cero, p e r o , sin e m b a rg o , d escorts y
pasar a o tro crcu lo cu ltu ra l, el esfuerzo de con q u ista rla s p o r una
o b je tiv a m e n te in sin cero. E l h o m b re se a rro ja , p o r as d e cir, al
onstante a u to e d u ca ci n .
cu ello del o t r o , aun sin h a b er esp era d o u n a resp u esta.
P u e sto q u e slo p o r v irtu d de u n a ed u ca cin de t o d a la v id a el
E n el m b ito d e la s o cie d a d tien en lu gar n u m erosos c o n ta c to s
tr a to so cia l, co m o un a a ctitu d v ita l sosten id a , co n stitu y e crcu los
que n o c o m p r o m e te n , en lo s cu a les u n a y o tra v e z lleg a el m o
lim ita d o s, co n una esp ecfica co n cie n cia d e s m ism os y un esp ecfi
m en to en q u e la situ a cin y la co n v e rs a ci n d ecid en esen cialm en te
c o c o n c e p to del h o n o r, un a segu n da n a tu ra leza , am en azada siem
la re la ci n h a sta e n ton ces in esen cia l. E l en con tra rse al prim er co n
p re en su existen cia p o r las m a sa s, ta l a ctitu d n o slo est determ i
t a c t o es ra d ica lm e n te d istin to d e l em pearse in tilm en te durante
n a d a h istrica m en te, sino qu e es origin a ria m en te a risto cr tica . D e
m u ch o s a os en estar siem pre ju n to s . E l m o m e n to d el p rim er
a q u qu e las relacion es realm en te desarrollada s solieron ser siem
ch isp a z o es el rie sg o . A m e n u d o el u n o se retra e silen ciosam en te
pre un a fo rm a de tr a to a com p a a d a de la ex clu sin d e los que no
d e n u e v o c o m o si n a d a h u b ie ra a c o n te cid o . O b ie n en l llegan
p erten eca n a ellas. S lo p a rtien d o de ah se tra sm itieron a to d o
lo s h om b res an te u n a ta rea q u e e x ig e v e rd a d y fra n q u eza . E l
di p u e b lo , a g u n d ose, p o r as d ecir, al m ism o tie m p o .
m o m e n to d e cid e en fo r m a t c ita y apenas v is ib le ex tern a m en te
E s te p ro ce so d e h u m a n iz a ci n las form a s ch in a s, las form as
lo q u e n in g u n o q u iso c o n s c ie n te m e n te ; en l arraiga la lea lta d y
ca ballerescas d e la E d a d M ed ia co n sus desarrollos u lteriores y
la solid a rid a d sin pa la b ra s n i c o n tr a to , o b ie n , p o r v irtu d d e una
ra m ifica cion es h a sta el m od ern o g e n tle m a n , la cu ltu ra hum anis
aversin a c tiv a , la secreta resisten cia p a ra siem pre.
ta d e l R e n a cim ie n to , son ejem p los n o p u ed e ser co n fu n d id o ni
j L a so cia b ilid a d es, d e u n a p a rte , c o m o co n d ic i n d e la e x i s t e n
aun en sus g ra d os m s altos co n la con q u ista d e la e x iste n cia .
cia empiVica^ la' forma del c o n ta c to p a ra fines co m u n e s, pa ra el
L o esen cial es siem pre q u e, co m o ta le s, n o p ro d u ce n n in gu n a v in
m u tu o a u x ilio , p a ra el se rv icio rem u n era d o. C om o ex en ta d e fines
cu la ci n en fo rm a d e fid e lid a d , sino q u e slo ex isten pa ra la co n
y p u ro ju e g o , a fu er de ser u n a c o n v iv e n cia sin c o m p r o m is o , la so
tin u id a d y la esfera del p restig io socia l m ism o. Q uien ren u n cia
cia b ilid a d p u e d e crear ta m b in las co n d icio n e s p rev ia s p a ra la c o
a la so cie d a d , el d cla ss , d eja de existir. P a ra l y a n o h a y m s
m u n ica ci n , p o r q u e p o n e a lo s h om b res en la p o s ib ilid a d d e en
q u e las form a s d e la fra reserva. P e ro ta m b in d en tro d e la so
con tra rse.
cie d a d las h o stilid a d es y sim patas person ales, las enem istades y
P o r o tr o la d o , las fo rm a s sociales a p risio n a n a lo s q u e al en
a m istad es, se llevan en el m b ito d e estas form a s a un n ivel so
con tra rse p u d iera n en trar en co m u n ica ci n , cu a n d o es im p o sib le
c ia l, p o r as d e cir, e m b o ta d a s, d e suerte qu e son realzad as (d e
u n a re a liza ci n su stan cial. E l in d iv id u o , cu y a p o s ib ilid a d n o ba s
a q u el r e ca to y la co n te n ci n de la en em istad en co m p a ra ci n co n
ta p a ra to d a s las m u ch as rela cion es p o sib le s, n o pu ed e en trar en
el p o p u la c h o ) o re b a ja d a s (d e aqu el p ro fu n d o a g ra v io del a m igo
co m u n ica ci n ex isten cia l co n to d o s los h om b res q u e encu en tra.
al cu a l a b o rd o d e p r o n to en la fo rm a socia l de la a m a b ilid a d ). L a s
A u n re sp e cto a lo s a m ig os, la fu erza d e la p o s ib ilid a d existen cial
rela cion es son o b je tiv a s y ex tern a s, su rea lid a d es u n resu lta d o
es lim ita d a . E n c a d a h o ra d e la v id a n o p u e d e llegarse al ltim o
v a lio s o d e la cu ltu ra , p o r el cu a l es p osib le sentir la sa tisfa ccin
e x tre m o d e un a a p ro x im a ci n ex isten cia l. D e a q u q u e , aun los
d e l m o m e n to c o m o a u to -co n cie n cia fa lta d e e x is te n cia , p e ro , en
h o m b re s lig a d o s ex isten cia lm en te, se en cu en tren re la cio n a d o s p o r
c a m b io , la m a ld a d y el ag ra vio y la im p u lsiv id a d elem en ta l que
las form a s co n v e n cio n a le s del tr a to . P o r v ir tu d d e estas form as
d a n o cu lta s.
qu ed a asegu rada su co m u n id a d en lo s p e ro d o s en q u e la com u n i
ca ci n d esfallece. 'A u n q u e slo la s socied ad es aristocr tica s a b u n d a n en form a s,
L a s form as sociales estn d eterm in a d a s h is t r ic a m e n te en su la s o cia b ilid a d e x is te d on d eq u iera q u e los h o m b re s v iv e n u n os
c o n o tro s. D o n d e q u ie r a h a y form a s d e tr a to , a la s cu ales nin g n
p ecu lia r c o n s t it u c i n ; p o r v irtu d d e la e d u ca ci n se co n v ierten en
in d iv id u o p u e d e sustraerse. P o r e je m p lo , h o y son fo rm a s u n iver-
 500 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
)
sales las form as de la cortesa y la a m a b ilid a d , la fra n q u eza n a
tural q u e, sin e m b a rg o , p u ed e ca lla rlo t o d o , la ex p resin d e c o n
fian za qu e n o co m p ro m e te y n o tien e con secu en cia s p r ctica s, el
orden y la fle x ib ilid a d en el tr a to , la om isin de las cosas en que
pu eden p ro d u cirse ofen sas f cilm e n te , el ta c t o , qu e es h u m a n o sin
im p ertin en cia , la m esura en to d a la co n d u c ta , en co n tra p o s ici n ,
p o r e je m p lo , a las in con v en ien cia s, al m o d o a rrog a n te de recla m ar
p restig io p erson a l, al h acer sentir h asta qu p u n to es in diferente
el o tr o pa ra un o, al p a ten tiza r la d escon fia n za , co n la cu a l, sin
/e m b a rg o , los h om b res se con tra p o n e n de h ech o d o n d e q u ie ra , cu a n
d o se son ex tra os, a la c o n d u cta d escon sid era d a en p b lic o co m o
si n o existiera n adie m s. E sta s form a s u n iversales, sin em b a rg o,
/son superficiales. S on , a fuer d e in sign ifica n tes, p rop ia s pa ra su
prim ir los ro za m ie n to s en el tr a to , p e ro n o pu ed en p on er a los
h om b res en co m u n ica ci n .
/ E l tr a to so cia l, co m o ta l, n o v a m s all de la situ a cin de la
ex isten cia e m p r ic a ; p e ro la co m u n ica ci n ex isten cia l se realiza
all d o n d e n o ex iste n in gu n a c o a c c i n socia l. E n ella q u ed a n su-
/p era d a s las form a s sociales al ser rela tiv iza d a s. L a so cie d a d hiper-
fo rm a l h a ce m s f c il al in d iv id u o , aun en co n tra p o s ici n co n la
so cia b ilid a d , crearse co m o p o s ib le e x iste n cia el esp a cio del cual
jn ecesita la lib e rta d q u e pa ra la so cie d a d n o tien e rea lid a d em pri
ca. D o n d e , p o r el c o n tra rio , las leyes p rop ia s d e la v id a socia l n o
son som etid a s a un desarrollo d iscip lin a d o , p o rq u e les fa lta esp-
jritu, en ton ces ta m b in q u e d a en la oscu rid a d la esencia de la exis
te n cia .
D e h e ch o , el en trela za m ien to de so cia b ilid a d y co m u n ica ci n ,
|3el y o socia l y d e la p o s ib ilid a d d e ser-s-m ism o, es don d eq u iera
tan in d iso lu b le , q u e es in herente a la ex isten cia socia l u n a ten si n
entre am bas y u n a lu ch a del in d iv id u o p o r lo g ra r la verd ad era
c o m u n ica ci n . E s ta lu ch a n o es p o r m i p restig io en la socied a d ,
sino p o r m m ism o an te m m ism o. M i p a p e l socia l y la op in in
qu e se tien e de m se m e im p o n e n , d e suerte qu e ta m b i n los rea
liz o in te r io r m e n te ; es un a ten d en cia a ser lo qu e d e m se e s p e r a ;
t e n g o , p o r ta n to , q u e co m b a tir d u ran te to d a la v id a co n tra ellos
p o r m i, lo cu al es id n tico a la lu ch a p o r la c o m u n ic a c i n e x is te n
tia l. E n ello h a y d o s p e l i g r o s :
E n ta n to q u e n o slo m e som eto a las reglas d el ju e g o socia l,
sino qu e e v id en tem en te con el o tr o ta m b i n an te m s o y aqu ello
jpor lo q u e se m e tien e, in greso en las ten d en cia s afa b les y slo en
C o m u n i c a c i n
lo s ca sos lm ites m e d o y cu en ta d e la v e rd a d e ra in co m u n ica b ili
d a d . P e r o cu a n d o to d a v a inseguro d e m m ism o , teim iendo y a
co n cla ro in stin to las eq u iv oca cion es d e la co m u n ica ci n , n o p a r
tic ip o y n o cu m p lo las reglas del ju e g o c o n fe r v o r v it a l, m e h a g o
in co m p re n sib le y o d io s o para el o tro ; la oscu ra p e r c e p c i n de la.
p o s ib ilid a d d e m i p r o p ia afirm acin , desde un origen p r o p io , irrita
a cau sa d e q u e el o tro sosp ech a q u e e sto y d isp u esto a p o n e r lo t o d o
en cu estin en la a u tn tica co m u n ica ci n . A h o ra la s o c ie d a d , co
m o ex iste n cia em p rica de to d o s o de la m a y o ra , tie n d e a e x c lu ir
m e . A l lu ch a r p o r la p o s ib le com u n ica ci n te n g o q u e ro m p e r t o d a
c o m u n ica ci n socia l y sufrir o p in ion es h ostiles. L a c o m u n ica ci n
ex isten cia l y la v id a so cia l c o n fo rm e a las reglas d el ju e g o son
an ta g n ica s p o rq u e la co m u n ica ci n n o com p ren d e u n a seg u rid a d
origin a ria o el t in o a d q u irid o p o r la ex p e rie n cia , p o r q u e n o sabe
llegar a co m p ro m iso s , sino ejercer la s o cia b ilid a d sa b ien d o la sig
n ifica cin qu e le corre sp o n d e , y esta n d o d isp u esta a q u eb ra n ta rla
en ca so d e co n flic to entre am bas (y s lo e n ton ces). E ste tin o , q u e
n o pu ed e p roce d e r c o n fo r m e a reg la s, s lo em an a d e la situ a cin
m ism a . Si el co n flicto en el h o m b re in d iv id u a l es v is ib le , en ton ces
la d escon fia n za d e la so cie d a d es in su perable. Si y o en ton ces, p o r
el c o n tr a r io , s o y co m p la cie n te , am a b le y p r o p ic io p a ra lo s dem s
co rro el p e lig ro d e ser to m a d o p o r p re te n cio so y eg osta en t o d a
p e rce p tib le afirm acin in terior d e m m is m o , en q u e y o n o soy re
p resen tan te d e o tr o s , sino e x tra o a ellos.
E l segu n do p elig ro est en m m is m o . Y o reh u s la lu ch a en
cu a n to q u e m e aisl y m e d efien d o d e t o d a s o c ie d a d ; con la in d i
feren cia y con u n fa lso d e sp recio d e la so cie d a d o lv id o qu e y o , p o r
el solo h ech o d e existir en la o b je tiv id a d d e la p a rticip a ci n en la
so cie d a d , m e m an ifiesto en ella a b ra z n d o m e a m i p ro fe si n y m i
pa p el. A l q u ed a rm e sin e x iste n cia e n treg n d om e p a siv a m en te a
las ten d en cia s d e la so cie d a d q u e sob re m se d e s b o rd a n , in cu rro en
la in ex isten cia lid a d d el y o v a c o sin su stan cia. E s ta te n d e n cia n e
g a tiv a co n tra la socied a d e q u iva le a un ,si-mism.o im p u e s to , lo
m ism o qu e la entrega p o s itiv a a la so cie d a d . C u a n d o h a g o la ex
p erien cia d e q u e so y un h o m b re c o m o lo s d em s, con lo s im pu lsos
y v a n id a d es a qu e apela d ire cta m e n te la s o cie d a d , c o n el bu en
sen tid o co n el cu al ella cu en ta , e n ton ces m e g a n o a m m ism o ta n
slo p o rq u e aclaro y su pero en u n a co n tin u a lu ch a estas ten d en
cias q u e m e im pu lsan a u n y o sin m -m ism o y m e en a jen a n de m
m ism o. E l o b stin a d o h erm etism o p u ed e p arecer p o r un m om e n to
502 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
u n en cu m b ra m ie n to , un a su p e rio rid a d , p ero en rea lid a d es una
d e b ilid a d de la e x iste n cia qu e se d efien de co n tra la n ecesid a d
d e h acerse v a ler en la fo rm a h is t rica d e su m a n ife sta ci n p o r
v irtu d de las situ a cion es y tareas con creta s. L a p o s ib le e x iste n
cia se realiza a p ro v e ch a n d o las co n e x io n e s sociales y el m argen
d e v id a esp iritu al q u e en ella se le ofrece.
C uando en circu n sta n cia s a fortu n a d a s se p u ed e realizar u n a ri
qu eza esp iritu al y u n a esfera d e p o d e r d e ex tra o rd in a ria dim en
sin en un a so cie d a d d istin g u id a , existe siem pre la te n d e n cia a
p erd erse en ella co m o v ir tu o s o d e la so cia b ilid a d , p ero ta m b in
la de co n q u ista r la sin gu lar p ro fu n d id a d y cla rid a d de la , e x iste n
cia p recisa m en te en las m s altas ten sion es d e la lu ch a , an m s
in ten sa en este ca so .
Si, n o o b sta n te , c a ig o en la te n ta ci n de apresar el m u n d o c o
m o m u n d o re n u n cia n d o a m i m is m o , ta l v e z in cu rra en la su p erio
rid a d d e u n a in fin ita ex p e rie n cia d el m u n d o : en ton ces b u sco los
h o m b re s p o r g u sto d e la in d iv id u a lid a d , d e la v a rie d a d d e ca ra c
teres y d estin os, p o r cu rio s id a d y afn d e escu ch ar. Se en cien d e
te m p o ra lm e n te u n a re la ci n , p e r o al fin d e jo al o t r o ; y a le c o n o z
c o y m i p la ce r est sa tisfe ch o . Si sien to a n te un in d iv id u o un in
s lito re sp e to , y q u ie ro c o m p la ce rle y h a crselo v is ib le , en ton ces
sigue u n a fa se d e e x tra o rd in a rio esfu erzo p a ra m o stra rm e en m is
m ejo re s a sp e cto s, p e ro a l m o m e n to en q u e cre o h a b er co n q u is ta d o
al o tr o te n g o la v a n a c o n cie n cia d e ser estim a d o p o r l. S itu a cio
nes d e esta clase d e s e m b o ca n en un a a tm sfera d e in d iferen cia
q u e, ju n ta m e n te c o n la fa lta d e un inters p o s te rio r, in d ica n qu e
d esd e el p r in c ip io n o h a b a all u n a v o lu n ta d d e co m u n ica ci n .
S o y , es c ie rto , s o b e ra n o en el p r o ce s o d e a b so rb e r y con q u ista r,
p ero p recisa m en te esta sob era n a in d iferen te m e aisla, h a ce de m i
ex isten cia esp iritu a l u n a ca z a d esesp erad a, n u n ca sa tisfech a , y m e
m a n tien e en ce rra d o y a isla d o en m m ism o.
3. D i s c u s i n . La situ a ci n p ro p icia p a ra la com p ren sin
e fectiva es el ^conversar, en c u y a secu en cia d e b e resu lta r a lg o v e r -
d a d ero. M ientras q u e en el d e b a te p o lt ic o el o b je t iv o final es u n a
d eterm in a d a d ecisin d e la v o lu n ta d , la d iscu sin o b je t iv a t r a t a
de com p ren d er y en con tra r un c o n te n id o v a le d e ro . E n la afirm a
cin y con tra a firm a cin , en las razon es y co n tra rra zo n e s, se a cla
ra algo.
E n la c o n s u lt a t o d a v a se t ie n e a la v is t a u n fin p r c t i c o , c u a n -
C o m u n i c a c i n 50*
lo v a rios con la m ism a fin a lid a d y la m ism a in te n ci n se quieren
h acer c a rg o d e lo s m e d io s pa ra rea liza rlo. P e r o si se p a te n tiza que
lo s fines n o eran lo s m ism os, en ton ces la d iscu sin se co n v ie rte a
p o c o en n e g o cia ci n p o ltic a o se p ro fu n d iz a h a ci n d o se co m u n i
ca ci n ex isten cia l.
L a d iscu si n te r ic a tra ta d e alcan zar en fo rm a com p le ta m e n te
im p erson a l un a certid u m b re im p o sitiv a . E n ella se e x a m in a y ase
g u ra. E l c o n ta c to ex isten cia l se lim ita en ton ces a la con fia n za q u e
tienen entre s lo s h om b res q u e e jercita n la a u tod iscip lin a d e la
p u ra o b je tiv id a d , y a la co m u n id a d d e ideas desd e las cuales los
p ro b le m a s in vestig a d os tien en sen tid o y v a lo r.
^ L a d iscu sin es, p o r ta n t o , un m ed io d e v e r d a d e r a co m u n ica -
c i n ; per o~'no~ su re a liza ci n to d a v a . "La p o s ib l ex iste n cia en
t r a en discu sin p a ra aclararse el sen tido d e su creen cia y su v o
lu n ta d . L o s q u e d iscu ten n o saben to d a v a lo q u e realm en te o p i
nan ; en la discu sin tra ta n d e llegar a aqu ellos orgen es en los
cu ales estn o n o estn acord es y qu e en fo rm a d e p rin cip io s ex
p resos slo p o r la d iscu sin d eb en ser a cla ra d os. Sin e m b a rg o , los
p rin cip io s son en segu ida rela tiv os p a ra e l lo s ; n in gu n o es en s a b
so lu to , sin o, a fu er d e ra cio n a l, solam en te un t rm in o p rov ision a l.
E n to n ce s co m ie n za un n u e v o pregu n tar y b u sca r. C u an do la c o n
cie n cia d e la con fia n za en la v in cu la ci n ex isten cia l desde distin
to s orgenes y a se h a h ech o in ten sa , en ton ces la fo rm a d e la dis
cu sin es el ca m in o pa ra el in cesa n te esclarecim ien to filosfico de
u n s-m ism o co n o tr o s-m ism o. P recisa m en te, el desa cu erd o m s
re su e lto n o es en ton ces sep a ra cin e x isten cia l, sino p ro b le m a q u e
v in cu la a l un o c o n el o tro .
E n to d a d iscu sin , ta n to en aqu ella o b je t iv a en q u e n o se c o m
p ro m e te el s-m ism o c o m o en la m o v id a p o r la p o s ib ilid a d ex isten
c ia l, el su p u esto es q u e e s t n r e a lm e n te en ella los d iscu tid ores.
L a d iscu sin ra cio n a l c o m o ta l tien e la te n d e n cia a en trem ezclarse
d e so fism a s, cu a n d o n o est en m a n os d e l h o m b re q u e b u s c a se
ria m e n te p or su m ed ia cin la c o sa corresp on d ien te o a s m ism o.
L a s d esvia cion es sofstica s slo d eja n de a p a recer cu a n d o u n a h o n
ra d a co n cie n cia in telectu a l y a les destru ye en el m ism o germ en.
Q uien d e ja qu e el o tro desh aga sus sofism as h a ce fra ca sa r la p o s ib i
lid a d d e la com u n ica ci n ex isten cia l. L o s sofism as son c o m o las
ca b eza s de la h id r a : y a cu e sta tr a b a jo anular u n o so lo , y p o r
c a d a un o an u la d o se desarrollan de n u e v o m u ch os m s. N o se p re
sen ta n slo co m o sofism as l g ic o s , sino co m o d esvia cion es d e v a lo
 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
res, sen tim ien tos y v o licio n e s. Se enredan fo rm a n d o un n u d o in
e x trica b le y en segu id a se con v ie rte n en m e d io s d e e m b rolla r, co n
v e n ce r y ganarse al o tr o . S lo cu a n d o la p o s ib le e x iste n cia en
su m ism idad v ig ila d on d eq u iera lo s sofism as es p o s ib le la v erd a
d era com u n ica ci n .
A s, p u es, m ien tras la d iscu sin ra cio n a l en s se desen vu elve
sin trm in o y , p o r ta n to , es v a cu a e in til, c o m o m a n ifesta cin
de la c o m u n ica ci n ex isten cia l en c a m b io est lig a d a en s m ism a
p o r ser su stan cial. E l que escu ch a se a n ticip a a la c o m p r e n s i r q u e
v ie n e a su e n c u e n tr o n o con el m e ro in te le cto , sino a ca u sa d e q u e
estn a fe cta d o s sus im pu lsos sustanciales, p a rtien d o d e los cu ales
n o ase en segu ida m s q u e lo esencial. L o q u e el m s coim plicado
desa rrollo del p en sa m ien to n o p o d r a a lcan zar co b r a cla rid a d d e
rep en te. S lo p o r esto recib e la d iscu sin lim ita ci n y n ecesid a d .
L a d iscu sin n o existe m s q u e en el d i lo g o n i existe cu a n d o
se dirige al o tro un discu rso un ilateral qu e n o llev a im p lcita n in
guna r p lica y si sta se p ro d u ce s lo es estm u lo p a ra seguir p e r o
ra n d o , ni ta m p o c o en el n o resp on d er. Q uien tien d e al m o
n lo g o unilateral d e s b o rd a n d o al o tr o suele ta m b i n ca lla r insin
ceram en te. E l len g u a je slo es fe cu n d o en el m o v im ie n to entre
el co m p ren d er q u e escu ch a y el pen sa m ien to q u e resp on d e. T o d a
su jecin a un p la n en el d i lo g o re d u ce la d isp o sici n a e s c u c h a r ;
p e ro si se ced e a lo qu e se ocu rre ca su a lm en te, se ca e en un
ca os q u e d estru ye la m a rch a d el d i lo g o . P o r eso existe una es
p e cia l co n cie n cia cotm unicativa c o m o d o m in io del q u e se me ex
presa im p ertin en tem en te y en la b u sca d iscip lin a d a d e la b rev e
da d y ex p re siv id a d . E n el m u tu o esfu erzo p a ra q u e la co m u n i
ca ci n sea esen cial se d esa rrolla n las v erd a d era s con secu en cia s
del h a b la r, en el cu a l el u n o rea lza la cla rid a d d e l o tr o p o r q u e
la c a p ta y a p ro v e ch a . E x is te u n a singular sa tisfa cci n en el v a i
v n d e la d iscu sin co m u n ica tiv a . L a d e sv ia ci n h a b itu a l con siste
en el escuchar a ltern a tiv o d e u n a ch a rla cu a lq u iera sin d ireccin
n i co n te n id o o en el h a b la r p o r h a b la r, en el cu a l se o y e a s m ism o
precisa m en te el q u e h a b la .
4. T k a t o p o l t i c o . E n la ex iste n cia e m p rica es in e v ita b le
la situ a cin en q u e y o y el o t r o som os p osib les con tra rios en la
lu ch a p o r el esp a cio v ita l o p o sib le s co m p a e ro s p a ra la rea liza
c i n com n d e fines p a lp a b le s. E n la situ a ci n d e l tr a to p o lt ic o
a m b os quieren a lcan zar a lg o , a lg o sin gu lar a h ora , m u ch as co sa s
C o m n ic a c i n 50S
in d eterm in a d a s en el cu rso del tie m p o . P u e sto q u e la d ecisin del
o tr o es la c o n d ic i n pa ra el lo g ro d e la p r o p ia v o lu n t a d , y o m e es
fu e rzo , b ien en d eterm in arle a m i fa v o r , b ien en p a ra liza r su a cci n .
D e la co lisi n d e los intereses em p ricos d e la e x is te n c ia n o
se sigue q u e el m b ito p o ltic o te n g a q u e ser n e ce sa ria m e n te in
sin cero. P e ro en la m ed id a en q u e, p o r v irtu d del p o d e r , n o se
d e c id a p a ra m y m i con tra rio al m ism o tie m p o la v e r d a d , ta m
b in el m b ito p o ltic o es in sin cero. O b ien a m b os co n tra rio s son
in sin ceros p o rq u e n o quieren n a d a c o m o p o d e r , o b ien u n o d e lo s
c o n tra rio s , q u e ta m b in qu iere la v e r d a d , se q u e d a im p o te n te fre n
te a l o tr o si la v e rd a d n o p u ed e ser p o d e r al m ism o tie m p o . P o r
el h e ch o d e q u e la ex isten cia em p rica , co m o ta l, es in d iferen te a
la v e rd a d , los intereses em p rico s, c o m o ta les, n o son sin ceros en
su p a te n tiz a ci n y lu ch a , y p o r el h e ch o d e q u e c a d a u n o c o m o ex is
te n c ia em p rica est en c o lis i n c o n o tr a e x iste n cia e m p rica , te n
g o , si q u iero ser ex iste n cia e m p rica , q u e asir la rea lid a d p o ltic a
y entrar en el m b ito d e la in sin cerid a d . E n la m e d ia lu z de ser y
p a re ce r, la ta rea d e la p o s ib le e x iste n cia en la ex iste n cia e m p
rica estrib a en en con tra r el ca m in o d e la a u t n tica re a liz a ci n d el
ser d e l h o m b r e , in clu so en el p la n o d e lo s in tereses em p ricos en
lucha'.
C u a n d o el tr a to p o lt ic o es el m e d io d e la a u t n tica rea liza cin
d e l ser y en ton ces u n a rte, q u e d o m in o , e s to y c o m o y o m ism o en
l. A q u el h o m b re su rge en el m o m e n to d e cisiv o c o m o l m ism o ,
y c o m o e x iste n te se co n v ie r te , p o r as d e c ir , en fa c to r p o lt ic o ,
arriesgn dose a v in cu la r la p o ltic a c o n la e x is te n cia . E n to n c e s
p en etra , in clu so q u e b ra n ta el tr a to p o lt ic o un im p u lso a je n o a
l, au n qu e te n g a q u e seguir o b e d e cie n d o sus l e y e s : sta es la te n
sin m s ex trem a d e la m a n ife sta ci n d e la p o s ib le e x is te n cia
en la ex isten cia em p rica . E l in so sla y a b le tr a to p o lt ic o , c a rg a d o
co n la in elu d ib le cu lp a d e la in v e r a c id a d , q u e d a e n ton ces lig a d o
al ser d e la tra scen d en cia ; en l se co n se rv a la d is p o s ic i n e x is
te n cia l a u n a a ctitu d c o m u n ica tiv a d irig id a al fu n d a m e n to de t o d a
e x is te n c ia em p rica h u m an a, q u e cierta m en te en u n a id e a lid a d
u t p ic a an ulara el tra to p o ltic o en g en era l, p e ro q u e en la ex is
te n c ia te m p o r a l slo es p o s ib le a tr a v s d e l t r a to p o lt ic o m is m o ,
qu e p ersiste co m o ex ig en cia d e la situ a cin .
M ientras q u e la co m u n ica ci n ex iste n cia l d e sd e a t o d a a p lica
ci n de m e d io s, p o d e r y e n g a o, e l tr a to p o lt ic o e x ig e m e d io s

506 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
e s p e c ia le s d e l y ^ h a r y e n g a a r , \ o s c \ i s l e s en t o d o m o m e n to am e
n a z a n co n su b y u g a r la re a liz a ci n d e la p o s ib le e x iste n cia .
a rg u m en ta ci n 'in telectu a l r f la cu al t o d o se p u ed e fu n d a
m e n ta r y co n tra d e cir est al s e rv icio de lo s in te r e s e s ; el a rte con
siste en ton ces en im p on er so fstica m e n te lo q u e y a n o se pu ed e
refu ta r sin m s. C u a n d o n o se lo g ra co n v e n ce r co n las argum en
ta cion es y p o r t a n to co n v e n ce r fa lsa m en te, en ton ces a ct a co m o
fa tig a en la p o l m ic a la in te rm in a b ilid a d , los a p la za m ien tos, el
traer a cu e n to n u ev a s p o sib ilid a d e s, la tran sferen cia a o tra s ins
ta n cia s qu e d e b e n d e cid ir, y la cu estin es n ica m en te q u ien re
siste m s tie m p o .
E n las n e g o c ia c io n e s siem p re se a tien d e en la fo rm a al ju ic io
del o t r o , sea q u e se est en posesin de un p o d e r m u y su p erior o
q u e el o tr o lo p o s e a . H a y leyes n o escritas so b re lo q u e es per
tin en te pa ra q u e el o tr o n o pierda su buen ta la n te . L a fo rm a de
la d e cla ra ci n se e sco g e d e m o d o q u e sea in te rro g a tiv a e h ip o t tica
en el m a y o r g ra d o p o s ib le , d e ja n d o q u e sea el o t r o 'q u ie n d e b a de
cir lo p o s itiv o . E n to n c e s , o b ien el o tr o a ce p ta a lg o en co n tra su y a ,
o bien pu ed e re v o lv e rse c o n tr a lo d i c h o ; to d o d ep en d e d el e fe cto .
E l arte est en c o n cilia r la m x im a co m p la ce n cia co n la ca lla d a
p ersevera n cia en la p r o p ia fin a lid a d n o d ecla ra d a . Se ex p resa una
in ten sa co m p re n si n h a cia la situ a cin esp ecia l d el o t r o ; se le d eja
em b a rca rse, se le lleg a a co n o ce r m e jo r d e este m o d o y se tiene
p u esta la ca reta d e la m e jo r b u en a v o lu n ta d . P a ra q u e sta co b re
la ex p resin d e u n a ap a ren te con d e sce n d e n cia im p o rta la m o v ili
d a d en la n e g o c ia c i n . L a rig id e z es ca si siem p re u n error en el tra
t o . E n c o n tr a r siem p re n u ev a s p ro p o sicio n e s y c o m p r o m is o s q u e
a ca so , d e h e c h o , se d iferen cia n p o c o , p e ro sin e m b a rg o tien en q u e
p r o d u cir la im p re si n d e ser d istin tos cre a la a tm sfera de la
tra n sig en cia . E n ella sigu e sien d o en a b s o lu to d e cisiv a la p ro p ia
v o lu n ta d , en cu a n to q u e el tr a to es p o ltic o . L a m o v ilid a d co m o
ta l, qu e al p r in c ip io es s lo u n in stru m en to d e la a d a p ta ci n y c o r
te sa , sirve a la p r o p ia v e n ta ja , a l crea r y u tiliza r n u ev a s situ a cio
nes, al d eja r a ctu a r lo q u e n o se d ic e , al p o n e r en p o s ic i n in ju sta
sin q u e se d cu e n ta a l o t r o , c u y a cu lp a en ton ces se p a te n tiz a re
p en tin a m en te.
E n t o d o c o m b a te d e la ex isten cia e m p rica h a y e s p e c t a d o r e s :
o tr a ex isten cia em p rica q u e p a rticip a p o r v ir tu d d e su p r o p io in
ters y p osib lem en te p u e d e c o la b o ra r. P u e s to q u e adem s la exis
te n c ia com b a tien te n o slo quiere co m p ren d erse a s m ism a co m o
C o m u n i c a c i n 50
t a l, sin o saberse fu n d a d a c o m o d e re ch o , la o p in i n p b lic a es el
fa c to r q u e , en el tr a to p o ltic o , se tien e esen cia lm en te en cu en ta.
A la la rg a n o se pu ed e dirigir la v id a so la m e n te c o n la v io le n cia
b r u t a l ; lo q u e se im p on e tien e qu e ju stifica rse ta m b i n y crear
un a im a g en d e s m ism o. D e a q u q u e en las a rg u m en ta cion es p o
ltica s se ap ela a a qu ello q u e, en gen eral, se tien e p o r v lid o , a lo
e v id e n te , lo co n v e n ie n te , lo d e c o r o s o , lo m o ra l, t a l c o m o es a cce
sib le a t o d o el m u n d o . U n a e m o ci n d e lo h u m a n o , en el se n tid o
d el trm in o m e d io , ah orra cu a lq u ier fu n d a m e n ta ci n u lte rio r, p o r
q u e se d a p o r d e s co n ta d o q u e n a d ie se a trev er a c o n tr a d e c ir lo ,
a n o ser q u e sea ta n h b il co m o p a ra ju g a r an con tra la ev id en cia
flagran te.
E n el tr a to p o lt ic o se o c u lta lo p ecu lia r, finalidades e in te
reses, seg n la situ a cin . E n la ten sin en tre e l carcter a b s o
lu to d e la v o lu n ta d d e x ito y la im p o s ib ilid a d d e v e ra cid a d , la
e x iste n cia p u e d e cargarse c o n la c u lp a d e la in sin cerid a d , al
serv icio de u n a existen cia em p rica , cu y a p o s ib ilid a d ex isten cia l
n u n ca p u ed e san tificar los m e d io s. Sufrir la cu lp a nunca, elim in a
la escisin p a ra la co n cie n cia d e la e x iste n cia . E n el en cu en tro
p erson a l de los q u e act an p o ltica m e n te p a re ce , p o r ta n to , e x i
g irse, p o r as d e cir, la co n v e n ie n cia d e n o roza rse co m o e x iste n
cia ; se tra ta d e intereses de la e x isten cia e m p r ic a ; c u a n d o se
trata de p o ltic a n o se p u ed e ser esencial.
T o d o h o m b re en tra en tr a to p o ltic o , q u e n o slo es la fo rm a
d e las a ccion es estatales, sin o ta m b i n situ a cin p a ra t o d a exis
te n c ia em p rica h u m an a. D e q u m a n era el tr a to se m uestra en
el co m e rcio p r iv a d o d e lo s intereses y en gen eral es cosa qu e se
escla rece recp roca m en te.
Si la fo rm a d el tra to p o ltic o fu era la n ica d om in a n te q u e
d a ra a n u lada la p o s ib ilid a d d e c o m u n ica ci n ex isten cia l. L a e x is
te n cia to m a c o n ta c to c o n la e x iste n cia slo all d o n d e q u e d a
r o ta la rela cin d e los h om b res corno co m b a te de en em ig o s q u e lu
ch an en tre s p o r su ex isten cia em p rica . P e r o la a b solu tiza cii
d e las form a s del tr a to p o ltic o h a sta en las p eq u e eces d e la v id a
c o tid ia n a e in clu so en el tr a to co n sig o m ism o es el in ten to te n ta
d o r d e h a ce r p o s ib le una c o n v iv e n c ia en re la tiv a tra n q u ilid a d , en
la q u e n a d a lleg a abierta m en te a u n a v erd a d era d ecisin . L as d e
cisio n e s son en ton ces lo s ca lla d os e in sid iosos p ro ce d im ie n to s p o r
lo s cu ales la e x iste n cia d e ja d e p on erse en c o n ta c to co n la e x is
te n c ia . E l tr a to p o ltic o c o n v e rtid o en form a de v id a h ace des
508 A c la r a ci n d e Za e x it t e n c ia
a p a recer tras su v e lo la p o s ib le e x is te n c ia . L o s im p u lsos v ita les
d e la existen cia e m p rica q u e d a n c u b ie rto s b a jo el m a n to d e l a '
ex iste n cia tra n q u ila y ord e n a d a . C ad a cu a l v a le en r e cip ro cid a d ,
n o c o m o l m ism o. N o h a y resp eto n i a m or, sin o s lo la fo rm a de
las relacion es ord en a d a s y o b je tiv a s d e p o d e r y ra n g o . E n el fo n
d o reina el d e sp re cio h a cia u n o m ism o y el secreto m en osp recio
h acia to d o s los d em s. N o h a y re s p e to m s q u e an te el p o d e r ; an te
el p restig io en la o p in i n p b lic a , a n te el d in e ro y el x ito . L a in
d ig n a cin estalla c u a n d o se p e rtu rb a la tra n q u ilid a d d e l m u tu o
en ga o en el co n te n to g en era l, c u a n d o algu ien d ice lo q u e es y
llam a las cosa s p o r su sa crilego n o m b re .
L a a b s o lu tiz a ci n d el tr a to p o lt ic o es, p o r ta n to , en el in d i
v id u o la ex p resin d e su in con sisten cia ex isten cia l. C u an do su v a
co in te rio r se ju n ta al d e lo s o tr o s , la in e x iste n cia lid a d co n stitu y e
entre ellos p ecu lia res solid a rid a d es. L o s qu e p o r su ca r cte r, p o r
los intereses com u n es y com u n es o d io s , se unen entre s, tienen
ana con fia n za en la re c ip r o c id a d q u e , sin e m b a rg o , siem pre anda
descon fia d a y p ien sa en u n a p o s ib le tra ici n . E sta a ctitu d pu ed e
con v ertirse en ton ces en su esen cia h a sta ta l p u n to qu e ta m b in
ratan co n sig o m ism os p o ltica m e n te cu a n d o encu en tran un a ins
tin tiv a seg u rid a d en el en cu b rirse, en el a co m o d a rse , en las argu
m en ta cion es sofstica s qu e sirven a sus fines. P e ro si, al fin, se
qu eb ra n ta la fo rm a d el tr a to p o ltic o con sid era d o c o m o rgim en
de la ex isten cia e m p rica , en ton ces y a n o se c o n v ie rte en la p o s i
bilid ad d e la co m u n ica ci n ex isten cia l, sino en el h u m illa n te aban
d on o de si m ism o o en la m era d esverg en za d e la ex isten cia
egosta.
LA S IG N IF IC A C IO N D E LA P O S IB IL ID A D DE L A C O M U N IC A C IO N
E X IS T E N C IA L PARA EL F IL O S O F A R
1. E v it a r l a c o n c e p c i n a r m n ic a d e l a v id a
pa r a LA v e r d a d e r a E l su frim ien to q u e se ex p eri
c o m u n ic a c i n
m enta p o r n o p o d e r realizar su ficien tem ente la c o m u n ica ci n y ,
?or ta n to , la v o lu n ta d d e llegar a ser-s-m ism o en u n a co m u n ica
cin re v e la d o ra , est e n la za d o a u n a c o n c e p c i n o rigin a ria d el m u n
d o q u e n o p u ed e ser a rm on iosa .
C u an do en la tra n q u ilid a d d e u n to d o q u e m e tr a s cie n d e
person a co n person as so y un ser c o le c t iv o re g id o p o r el t o d o en
Co m u n ica ci n 509
sim p a ta s, p a rticip a cio n e s y a ccion es, en ton ces e x is fo sin ese p ro
c e s o p o r el cu a l, a l p on e rlo t o d o en cu e sti n , se p a ten tiza el
se r-s -m is m o ; es un a com u n id a d origin a ria m en te in m v il, so p o r
tada p o r la g ra n d eza y b elleza d e este to d o tra n sp a ren te. S olo
cu a n d o ca re zco d e esta segu ridad e x p erim en to el v e rd a d e ro im
p u lso h a cia la com u n ica ci n . E n to n ce s m e q u e d a co m o rea lid a d ,
en d o n d e solam en te aquella a rm on a d e u n t o d o c o m o cifra del
ser ta m b i n p u d iera h acerse v is ib le , n ica m en te la p a te n tiz a ci n
e n el e x istir qu e se fu n d a y m a n tien e en re cip ro cid a d . Si s de
a n tem a n o q u e , al final, t o d o sale b ie n , n o n ecesito m s qu e cer
ciora rm e d e esto, sin p re o cu p a rm e m s. S lo cu a n d o la sustancia
es im p en etra b le y p r o b le m tica p a ra un saber lu ch o p or q u e se
re a lice pa ra m en la m a n ifesta cin em p rica , en el llegar a m -
m ism o p o r v irtu d d e la co m u n ica ci n .
P e ro si y o aslo la c o n cie n cia , si d e p e n d e d e m en el sen tido
q u e p a ra m slo d ep en d e d e m , en ton ces a ctu u n ica m en te se
gn leyes m orales en la certid u m b re d e lo ju s to , co m o si un h om
b re p o r s so lo p u d iera ser y h acer lo v e r d a d r o . Si en ton ces creo
q u e esta a cci n m o ra l, e m n a d a d e la sim ple c o n v ic c i n y sin m i
rar el resu lta d o rea l, m eta fisica m en te slo tien e bu en as con secu en
cia s, en ton ces m e p a re ce , aun en m i a islam ien to, p erten ecer y a al
v e rd a d e ro ser p o r v irtu d d el re cto ob ra r. M i a cci n m o ra l, slo
c o m o ta l, y a m e p r o p o r cio n a tra n q u ilid a d ; la co m u n ica ci n n o
es im p o rta n te , pues la v e rd a d , de m o d o a n log o a la u n in m sti
c a , est presen te en la soled a d tica del y o a u t n o m o . E s ta creen
c ia co m o creen cia arm n ica sobre bases m orales es, d e h e ch o , un a
fu n ci n d e la h erm etiza cin . L a s situ a cion es-lm ite q u ed a n en cu
b ierta s. S lo en ellas, p o r el h e ch o d e qu e desgarran to d o ser h er
m tico y , p o r ta n to , m u estran el p ro b le m a tism o d e t o d o lo qu e
c o n o ce m o s , se p o n e en m o v im ie n to la a ctiv id a d in co n d icio n a d a
q u e se v u e lv e del s-m ism o h a cia o tr o s-m ism o. E n ellas se b u sca ,
l o q u e p ro d u ce la certid u m b re d e la e x iste n cia , sob re c u y a b ase
c o m o s u p u e s t o se h a ce p o s ib le la m ira d a a la tra scen d en cia , la cu a l co m o saber
su p u esto o creen cia h a ce fra ca sa r la co m u n ica ci n y , p o r ta n to , la
p o s ib le e x iste n cia .
U n ica m en te cu a n d o fa lta la d e fin itiv a segu ridad en las o b je ti
v id a d e s im p erson a les, en la a u to rid a d d e un E s ta d o y d e un a Ig le
sia, en u n a m e ta fsica o b je tiv a , en u n v ig en te ord en m ora l de
com o v id a , en un co n o cim ie n to o n to l g ic o d e l ser, slo en ton ces es la
c o m u n ica ci n u n d e cisiv o origen y com ien zo p a ra el h om b re. E s
510
A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
ta s segu ridades pu ed en ser pa ra m , b a jo ciertas co n d icio n e s , fo r
m a s em pricas de m i co n o cim ie n to y m i v o lu n ta d , p e ro n o son
tid u m b re s in co n d icio n a d a s q u e fu n d a m en ten la v id a si n o
gan h istrica m en te en la co m u n ica ci n ex isten cia l.
P e ro en sta la co n cie n cia d e ser d e la e x isten cia em p rica
que so p o rta r, a su v e z , n o ser t o d o : n o p o d e r en trar en verd
e om u n ica cin c o n to d o s , ten er qu e estar en rela cion es sin c
n ica cin .
T a m p o c o p u ed e h a b er un a v erd a d d e fin itiv a co m o sisten
lo s fico cu a n d o el h om b re est en a u tn tica co m u n ica ci n c<
h o m b re , pues ta m b in el sistem a de" la v e rd a d n ica m en te pu ed e
ser co n q u ista d o p o r v irtu d del m ism o p ro ce so p o r el cu a l lleg o a
m -m ism o y slo p u ed e ser rea liza d o en el p en sa m ien to tra scen
d en te al fin d e los das, cu a n d o y a n o h a b ra tie m p o n i p ro ce so .
S era, sin e m b a rg o , a b su rd o qu e se quisieran presen tar co m o
d os p osib ilid a d e s a elegir la segu ridad o b je tiv a y la co m u n ica ci n
ex isten cia l, la cual ev ita pa ra s una co n ce p ci n a rm on iosa del
u n iverso, o bien fa v o re ce r un a y delmostrarla c o m o v erd a d era .
E sta altern a tiva es ilusoria. P ues si y o la p ien so, y a p o n g o a la
una b a jo la co n d ic i n d e la otra ; de h e ch o n o v e o an te m d os
ca m in os en su re sp e ctiv a rea lid a d sob re el m ism o p la n o , p u e s to
q u e al q u erer a cla ra rm e la a lte rn a tiv a y o tie n d o h a cia u n o d e ello s.
T o d o ca m in o q u e t o m o es un riesg o pa ra la e t e r n id a d ; en cu a lq u ie
ra de ellos p u ed e a ca b a r la en g a a d ora certid u m b re d e s m ism o en
la p e trifica ci n , en cu a lq u iera de a m b os p u ed e im p u lsa rse la ex a l
ta ci n y m a rch a ascen sion al d e la co n cie n cia h a cia la v e rd a d . L o
n ico qu e se req u iere es llegar a l b o r d e d el a b ism o en el q u e la
d ecisin n o se b a sa en un ju ic io solare la v e rd a d v ig e n te , sino qu e
se elige el im p u lso p r o fu n d o q u e h a de gu iar la v id a . S lo es v a n a
la tu rb ia in su ficien cia qu e lo apreh en d e to d o y n a d a . E n la eleccin
q u e se rea liza entre p en sa m ien tos v iv o s , n o entre altern a tiva s in
telectu a les, ta m b in q u ed a in ev ita b lem en te d e cid id o q u e slo m e
p e rca to au tn tica m en te d el origen co n q u is ta d o en la e l e c c i n ; al
co m p ren d erlo t o c o al m ism o tie m p o su fo n d o c o m o lo in co m p re n
sible, m ien tras q u e lo o tro slo es co m p re n d id o en su m a n ifesta
cin , n o c o m o ello m ism o en su p o s ib le origen . P e ro la v o lu n ta d d e
co m u n ica ci n d eb e ser ta m b i n v o lu n ta d de c o m u n ic a c i n c o n este
o tro co m o e x tr a o . F ren te a l y o qu isiera p re g u n ta r, escu ch a r, exi
gir ; y o m e co n v e n z o y p a so a tu m u n d o , o b ien r e c o n o z c o la false
d a d d e la fo rm a en q u e t te com p ren d es a t j m ism o. C iertam ente
C o m u n i c a c i n
qu e es ta n im p o sib le q u e y o con sid ere sincero a t o d o o tro c o m o es
im p o sib le q u e ellos m e con sideren a m . P e r o esta im p o s ib ilid a d no
m e d e ja tra n q u ilo . Y o n o p u ed o co n fo rm a rm e co n eso c o m o si fu era
un o b je t o d a d o , sino q u e qu isiera, p o r v o lu n ta d d e v e r d a d , qu e
se m e co n ce d ie ra p on e rlo to d o en cu e sti n , y q u isiera , al q u e y o
oreo v in cu la d o falsam en te, d espertarle desd e su p r o p ia lib e rta d .
T o d a m a n era d e pensar q u e ev ita esta pu esta en cu e sti n si, p o r
e je m p lo , fu era p ro h ib id a p o r u n a a u torid a d la d iscu sin c o n a q u e
llos q u e ju z g a h erejes ten d ra p o r esta p ro h ib ici n el estig m a
d e la fa lsed a d .
2. P o s i b l e n e g a c i n d e l a c o m u n i c a c i n . E l h e ch o de que
la d isp osicin origin aria d e la e x iste n cia a la c o m u n ica ci n pue
d a enu n ciarse co m o co n d ici n p re v ia del filosofar, tien e co m o con
secu en cia q u e ta m b in p u ed a ser n eg a d a e in te rp re ta d a d e o tr a
m an era.
a) Se p u ed e d e cir q u e en la filosofa d e la e x is te n cia se
d esp lieg a u n s u b je tiv is m o in con sisten te e in sosten ib le q u e e x a g e
ra p resu n tu osa m en te la im p o rta n cia de la p r o p ia p e r s o n a ; q u e
es un in d ivid u a lism o e x t r a v a g a n t e ; q u e el h o m b re sin h o g a r, en
d e s c so la d islarmen, T* co n stru y e u n a c o m u n ica ci n fa n t s
tic a , ilu soria , q u e en rea lid a d n o h a y ; q u e l se co n v ie rte , co n fu n
d i n d o lo t o d o , in clu so en D io s.
P e r o esta crtica n o a fe cta d e h e ch o m s q u e a d e sv ia cio n es
p o s ib le s . E n ella se co n fu n d e la p o s ib le e x iste n cia y la p erson a
e m p r ic a ; un a con fu sin q u e ta m b i n se p ro d u cira si y o quisiera
ju stifica r c o n ideas d e la filo so fa ex isten cia l a lg o en m i ex isten cia
em p rica . N o h a y e x iste n cia m s q u e co m o co m u n ica ci n cierta
d e s m ism a, en la cu al sola m en te es d o n d e anulo m i a isla m ie n to
y co n q u isto el origen , q u e y a n o se p u e d e fu n d a m en ta r.
P e ro a q u ien n o av a n za p a rtie n d o de la p o s ib le e x is te n cia
p r o p ia tien en q u e p a recerle e v id en tes esas o b je c io n e s crtica s.
P a ra la filosofa d e la ex isten cia son in te rro g a cio n e s ra d ica le s.
C u an do es rea lm en te filo so fa d e la ex isten cia n o la a fe cta n , p o r
extra as a ella, p e ro , en c a m b io , la crtica es p e lig ro s a cu a n d o la
filo s o fa d e la existen cia es con sid era d a , en f r m u la s o b je tiv a s ,
c o m o u n c o n o c im ie n to y n o c o m o la p o s ib ilid a d d e u n a lla m a d a ,
d e u n req u erim ien to.
P e r o en el tr a scen d er filo s fic o se m o d ifica r e s p e cto al sa b e r
p o s itiv o el sen tid o d e la d is c u s i n ; en e l m b ito d e lo s ra z o n a -

512 'A cla r a ci n d e la e x it t e n c ia
m ie n to s se m u ev e m s all d e t o d o ra z o n a m ie n to . A q u h a y asen
tim ie n to ta n slo c o m o resp u esta y slo en el m o v im ie n to del
p r o p io trascen d er. E l p rim er error q u e co m e te n , ta n to las re fu ta
cion es co m o la fija c i n d e un a filo s o fa d e la ex isten cia en una
d o ctrin a es separar p ro p o sicio n e s del c o n te x to y pensarlas m era
m ente d e m o d o o b je t iv o y ra cio n a l. E s irrem ed ia b le q u e la v e rd a d
filosfica se ex p rese en c o n ce p to s gen erales, p e r o la v e r d a d d e
estos c o n c e p to s generales n o ex iste p o r s. A u n q u e n o es un a v er
dad re la tiv a en el s e n tid o d e lo f til, sin e m b a rg o , su m a n ife sta ci n
in telectu a l o b je t iv a es re la tiv a . P o r el h e ch o d e q u e el ser n o exis
te en a b s o lu to c o m o a lg o g en era l, sin o q u e t o d o lo gen eral est
en l ; p o r el h e c h o d e q u e n o existe c o m o o b je t o v is ib le q u e se
cierra en si, sino q u e est d e s g a r r a d o ; p o r el h e ch o d e q u e, ade
m s, n u e stro ltim o orig en es la p o s ib le e x iste n cia y sta slo
existe c o m o e x iste n cia c o n o tra s ex iste n cia s y n u n ca es la
t o t a lid a d ; p o r t o d o e sto , n o p u e d e h a b er v e rd a d a b s o lu ta coim o
v erd a d o b je t i v a ; t o d o lo o b je t iv o tien e q u e ser, p o r el co n tra rio ,
re la tiv o . M ientras la d iscu sin co n v in c e n te , im p o s itiv a , slo p u ed o
referirse a lo g en era l, la v e rd a d filo s fica , en ca m b io , slo tra s
cen d ien d o so b re ello p u e d e esclarecerse p a rtie n d o d el origen de
la e x iste n cia en la co m u n ica ci n . P o r t a n to , n o p u e d e te n e r
se n tid o r e fu ta r d esd e u n p u n to d e v is t a l g ic o las o b je cio n e s cita
das. L o n ico q u e h a y q u e h a cer es p reg u n ta r si y o q u e d o c o n v e n ci
d o , p o r v irtu d d e la p o s ib le e x iste n cia en m m ism o, de q u e son
verdad o si ellas n o a fe cta n en n a d a a q u ello a d o n d e a p u n ta t o d o
pen sam ien to e scla reced or d e la e x iste n cia .
b) H a y o tra p o s ib le n e g a ci n d e la co m u n ica ci n q u e d i c e :
E l h o m b re es, en d efin itiv a , s lo l m ism o. C on q u ista r la humar-
nidad sign ifica sola m en te a b a rca r en s la riq u e za del m u n d o . E l
h om b re es, en re a lid a d , u n a m o n a d a sin v en ta n a s. L a com u n ica
cin es rea lm en te im p o s ib le , p u e sto q u e el h o m b re n o p u e d e salir
d e s m ism o . E n el fo n d o es e x tr a o p a r a el o tr o , y el o tr o pa ra
el, un enigm a. L a com unicacion n o es o tra cosa q u e la p ro p ia am
p litu d , la p len itu d d el m u n d o d e n tro d e m . T o d o es p a ra m , en
d efin itiv a , una J m a g e jj; p u e d o co n m o v e rm e p ro fu n d a m e n te , p ero
siem pre q u e d o p ro s crito d e n tro d e m . P u e d o aspirar a aqu ella
a m p lia cin d e m i ser-m -xnism o c o m o ser-m u n d o, p e r o n o a la
com u n ica cin , q u e n o e x iste en a b s o lu to .
T a m p o co a q u es p o s ib le u n a r e fu ta c i n l g ic a , p u e s to q u e n o
se tra ta d e u n c o n o c im ie n to , sin o d e a cto s d e la p o s ib le lib e rta d
C o m u n i c a c i n SU
q u e se esclarecen a s m ism os en afirm acion es y con tra -a firm a -
cion es. Q uien h a b la d e ese m o d o y a n iega en el m o m e n to de h a
b la r su d isp osicin a la com u n ica ci n . L a co n tra p o s ici n de la ri
qu eza y la p o b re z a de lo s con ten id os de la v id a es h eterog n ea .
con la fra n q u a y h erm etism o del ser-s-m ism o. L a co m u n icn cin
se realiza co n el o tro p recisam en te en ta n to n o se m e co n v ie rte en
im a g en , en ta n to es l m ism o y y o s o y y o m ism o, n in gu n o se tra n s
fo rm a en el o tr o , y sin em b a rg o ca d a u n o de lo s d os sabe qu e en
ella lleg a au tn tica m en te a s m ism o.
c) L a n eg a cin d e la c o m u n ica ci n ad m ite ta m b in la fo rm a
reserv a d a y fra de p regu n tar desa b rid a m en te qu es y c m o se
p u ed e lo g ra r. Se p reten d e escuchar d e u n m o d o con clu y en te d e
q u se tra ta y 'q u se tien e q u e h a c e r /S i en ton ces n o se recib e una
cla ra resp u esta qu e llev e a a cto s y form a s de co m p o rta m ie n to ,
en ton ces ev id en tem en te la co m u n ica ci n n o es n a d a ./E l h om b re
n ecesita tareas, p e ro n o pa la b rera s. Sealar tareas y abrazarlas
es lo q u e im p orta . P e ro co m p ren d er a o tr o , sta n o es ta rea m a
en a b so lu to .
Q uien as pregu n ta y h a b la se c o m p o r ta c o m o la .con cien cia
en g en era l d e u n a e x is te n c ia em p rica m eram en te v ita l, p ero n o
r o m o p o sib le e x iste n cia . P u es la co n cie n cia en gen eral quiere
ten er al ser ante los o jo s c o m o o b je to cu a n d o lo p ien sa, y cu a n d o
act a qu iere realizar una fin alida d d eterm in able co n fo rm e a un
'p la n tran sm isible. P o r ta n to , tien e d e re ch o , desde su p u n to de v is
t a , a rev olv erse co n tra to d a asercin escla reccd ora d e la existen cia
con la afirm acin a n iq u ila d ora d e q u e en ella n o se d ice nada .
P e ro cu a n d o el h o m b re , q u e c o m o ta l es p o s ib le e x iste n cia ,
se c o m p o r ta solam en te co m o co n cie n cia en g en era l, se sustrae
p o r v irtu d de una n eg a cin d efin itiv a a la p reten sin in terior d e
c o m u n ica ci n . E n cu a n to qu e se c o lo c a en el p u n to d e v is ta d e
la o b je tiv id a d , t o d o lo pecu lia r es p a ra l in visible.
L a n e g a c i n fu n d a m en ta l d e la com u n ica cin ex isten cia l, cu an
d o es pen sada seriam ente y cred a realm en te, es la ex p resin d e
la co n ce p ci n del m u n d o c o n cu y o s p a rticip a n tes solam en te se
p u e d e tra ta r sobre la ba se de las o b je tiv id a d e s p a lp a b le s o d e la
irra cio n a lid a d d e la v ita lid a d oscu ra .
P e r o la v o l u n t a d c o m u n i c a c i n significa sab er d e la lib er
t a d : en la m a n ifesta cin d e la ex iste n cia 'e m p rica : y o s o y p o sib le
e x iste n cia q u e p u ed e con q u ista r s ser n l a p a te n tiz a cio n . E ste
es el ca m in o d e la rea liza cin y la c o n d ici n p a ra t o d o O tro. '
33
 A cla r a ci n d e la e x is t e n cia
E n la form a del filosofa r se lib ra el silen cioso c o m b a te p o r la
fra n q u a . P ara el filosofa r, q u e p a rte d el orig e n del llegar a ser
s m ism o, tiene qu e v a ler un esp ecial crite rio d e v e rd a d qu e n o
es del gnero o b j e t i v o : F ilo s fic a m e n te v e r d a d e r o es u n p e n s a
m ie n to en la m ed id a q u e e x ig e la e je c u c i n m e n ta l d e la c o m u
n ica cin . A l n egar este crite rio , la a u to -o clu si n c o lo c a la v erd a d
en la p u ra , d esin teresa d a o b je tiv id a d , y a ca b a en s o fis tic a . B a jo
la instancia d e este crite rio , el filosofa r apreh en d e la v e rd a d co m o
o b je tiv id a d a p ro p ia d a en co m u n id a d .
3. D o g m t i c a y s o f s t i c a . L a filo s o fa q u e , c o m o p r o d u cto
o b je t iv o , es co n sid e ra d a p o r su cre a d o r o sus d iscp u los c o m o la
v e r d a d e r a , est en su ra z fa lta d e co m u n ic a c i n . P u es p ro cla m a
d o g m tic a m e n te lo v e rd a d e ro qu e existe. Su fo rm a es la de la
cien cia p a r t ic u la r : h a y q u e in vestigar y en con tra r p rog resiv a
m en te la v e rd a d q u e sea v a led era o b je tiv a m e n te para t o d o el m u n
d o y q u e se p a rticip a m edian te d e m o stra ci n y re fu ta ci n .
P e ro c o m o qu iera q u e la filo s o fa , a d iferen cia de las ciencias
p a rticu la res, se d irige a la to ta lid a d d el ser, n o pu ed e ex istir ms
q u e en teram en te o n o existir. Si^eri esta fo rm a del ser to ta l fuese
v erd a d era p a ra siem pre co m o c o n o cim ie n to , en ton ces y o , filoso
fa n d o c o m o in d iv id u o a isla d o , te n d ra q u e co n o c e r d e h e ch o c
m o lo h ace un in v e stig a d o r y requ erir a t o d o ser ra cio n a l a q u e
a d m ita pa ra s lo p a ra m in te lig ib le . Q uien p o se y e ra en esta form a
la v e rd a d , la p oseera en ca lid a d d e n ica , co m o si l fu ese la d iv i
n id a d , y esa v e rd a d n ica e x clu y e o tra v e rd a d , c o n lo cu a l se c o n
v ertira l m ism o en el n ico q u e h a c o n o c id o la v e rd a d . L os
dem s n o la tien en , y h a n d e re cib irla d e l, seg u irle o p erd u
rar en el error. P u e sto q u e la c o n cie n cia d e ser d e este fil s o fo
est v in cu la d a a la v a lid e z gen eral y r a cio n a l d e su v e r d a d (n o
a la v erd a d de la cifra h is t rica pa ra l), tien e q u e to m a r, fren
t e a la fa lta de a sen tim ien to, u n a a ctitu d p o c o disp u esta a una
com u n ica cin d em a sia d o a u tn tica . S lo pu ed e ten er d iscp u los,
n o a m ig o s ; slo con tra rios y n o ex isten cia s a u tn om a s qu e es
tn con l en co m u n ica ci n co m b a tie n te .
L a s form as de la d iscu si n filo s fica se red u cen en esta actitu d
a la inocuidad de las o b je tiv id a d e s slitos y esta b lecid a s en el
ju e g o in telectu al. P e ro con tra el in ten to de pen etra r a tra v s de
estas in ocuid ades en los orgenes surgen aqu ta m b in form as d e
discu sin qu e expresan la resisten cia a la p a te n tiz a ci n .
C o m u n ica c i n 515
L a t c n ic a 'de la r e fle x i n sin t r m in o , q u e n o b u sca la co m u
n ica ci n en el d i lo g o , sino q u e qu iere ju stifica r el p r o p io n o-ser,
el cu a l, sin e m b a rg o , se presen ta corn o ser y q u isiera verse afirm ado
p o r el o t r o , p erm ite un argu m en tar q u e n o se su je ta a n in gu n a
id ea so b re algo q u e se su p on e c o n o c id o y co g n o s c ib le , sin q u e se
o b te n g a n in g n p rog reso. S iem pre h a y t o d o g n ero d e frm u la s
ra cion a les q u e son , a su v e z , su stitu idas p o r o tra s, o bien existe
un a p a ra to co n ce p tu a l, al cual se le d a p o r v lid o en a b s o lu to y
h a y qu e defen d er en estos d eb a tes in term in ables. Si en ton ces a
esta sord a a u to-a firm a cin se le h a ce d em a sia d o clara la e x ig e n
cia de p a te n tiz a ci n , cu a n d o la a rg u m en ta cin es estrech a d a ta n
t o qu e se llega a u n p u n to en q u e d e b e deten erse y dar v erd a d era
cu en ta y ra zn , en ton ces n o q u ed a n m s q u e lo cu cio n e s p a ra in-,
terru m p ir la co n v e rs a ci n , las cu a les, en co n tra ste co n el len g u a je
qu e h asta .entonces tra ta b a in sisten tem en te d e forza r el asenso
d el o tr o , dem uestran la fa lta e fe ctiv a d e v o lu n ta d d e co m u n ica
cin co m o ev id en te sin co m p le ta con scien cia . G iros tales c o m o
e sto n o se co m p r e n d e , n o se p u e d e h a cer n a d a c o n e llo , n o
in te re sa , se es d em a sia d o d iferen te p a ra p o d e r co m p re n d e rs e ,
son fija cion es q u e en el filosofa r esencial siem p re son falsas.
A d iferen cia d e estos groseros m to d o s d e resistirse a la c o
m u n ica ci n , h a y o tro s m s fin os, lo s cu ales, p o r traslu cirse d if
cilm e n te , p u ed en engaar p o r m u ch o t i e m p o .
E n la discu sin filosfica siem pre el asunto est en lazad o a la
p erson a , pues un a su n to d eslig a d o d e la p erson a sera m era e x a c
titu d , siem pre p a rticu la r, p e ro n o filosofa . E l r e p ro ch e recu sa -
t o r io de q u e se to m a la co sa p e r s o n a lm e n te , u n a t cn ica ev a siva ,
tien e d o b le sig n ifica cin . L a p erson a liza cin in stin tiv a del a su n to
en relacin con m i in d iv id u a lid a d em p rica p o r v ir tu d d e un in te
rs eg ocen trista sera, en e fe cto , a n iq u ila n te ; p e ro el to m a r p e rs o
n a lm en te la p o s ib le e x is te n c ia en la rela cin co n el ser d el alm a en
el o tr o y en s m ism o es p recisa m en te la v e r d a d e n ,e l filosofa r.
Q uien en este sen tido n o to m a d e un m o d o p erson a l las cosa s n o
est presen te en ellas. L a recu sa cin o el a fe ctu o s o a p a cig u a m ie n to
m e d ia n te este rep roch e p u ed e ser ju s to en el p rim e r se n tid o , p e ro
pu ed e asim ism o expresar en el seg u n d o sen tid o la in sin cera o b li
te ra ci n h a cia el o tr o . E n el sim -filosofa r (filo s o fa r en co m n ), lo
person al es el tra sfo n d o siem pre reson a n te q u e est all c o m o la
c o n c ie n c ia m o ra l y la crtica en el a su n to q u e c o n s titu y e el con
te n id o in m e d ia to del d i lo g o .
516 A cla r a ci n d e la e x is t e n c ia
U n a segu n da t cn ica con siste en n o r e s p o n d e r , sino su b su m ir
lo d ich o p o r el o tro c o m o si fu era m ero co n te n id o . T en er c o m o
p osesin in telectu a l la m u ltitu d d e form u la cio n e s ra cion a les d e la
h istoria d e la filo so fa es a su n to de un a re ce p tib ilid a d d ilig en te,
en la cual p u e d e p erd erse t o d o c o n ta c to co n el origen de ta les for
m ulacion es. C u an do algu ien en el c o n te x to del d i lo g o q u e b u sca
com u n ica cin d ice a lg o p o r u n im p u lso filo s fico orig in a l, enton
ces es u n a m a n io b r a c m o d a y en a p a rien cia l g ica m e n te plau si
ble to m a r aisla d a m en te lo d ich o y se alarlo co m o u n a cierta p o
sicin filo s fica y a co n o c id a . E l o tro c a p ta la m a n ife sta ci n , la
atra v iesa , p o r as d e cir, co n un d a rd o y la em p a q u eta en u n a de
sus casillas sep arada d e la p e rso n a , d e su origen y d e la situ a cin ,
hasta q u e el o tro se d a cu en ta d e este ju e g o . E n este m to d o n o
se est n u n ca c o m o u n o m ism o , sin o ta n slo c o m o un a p a ra to
co n ce p tu a l (el cu al se m u e v e secretam en te p o r m a los a fe cto s per
sonales). L a tra n sfo rm a ci n d e la filo so fa en a su n to d e u n a o b je t i
v id a d p u ra m en te ra cio n a l, q u e existe in tem p ora lm en te, h a ce p o
sible esta in esen cia lid a d , re m o ta d e la e x is te n cia , y esta b a rb a rie
a d iestra da in telectu a lm en te.
U n tercer m to d o d e esqu ivar la c o m u n ica ci n en la co e x is te n
cia filosfica est e n la za d o c o n la es q u e m tic a d el m u n d o p red o
m in an te en el siglo x r x : la m u ltip licid a d d e las esfera s esp iritu a
les con su a u ton om a y leyes p ro p ia s. S lo cu a n d o to d a s las e sfe
ras son m e d io y en defin itiv a en ca d a un a y o m ism o e sto y ju n ta
m ente con el co n te n id o de la v e r d a d , es p o s ib le la co m u n ica ci n
a u tn tica. P e ro si la a u to n o m a y le g a lid a d p r o p ia d e las esferas
se tra ta co m o u n a le g a lid a d ltim a , q u e v a le a b s o lu ta m e n te , en
tonces se fru stra la co m u n ica ci n d e d o s m a n era s. L a s leyes au t
nom as d e las esferas con serv a n su ca r cter d e v a lid e z, q u e su bje
tiv a m en te se m an ifiesta co m o m u tu a n e g a ci n d e la u n a p o r la
o tra , p o r v irtu d d e la cu a l se erigen co m o o tro s ta n to s m u ro s d e
s ep a ra ci n , q u e im p id e n pen etrar en la a u tn tica v e r d a d d e la
e x iste n cia . O bien el saltar d e u n a esfera a o tr a sirve p a ra
eludir la c o m u n ica ci n , p o rq u e si b ien y o d e jo exp a n sion a rse m i
ser en u n a esfera, sta c a m b ia ca p rich osa m en te. L o q u e h a ce un
m om en to era so cia l, d e p ro n to lo t o m o c o m o o ficia l o a m istoso o
al revs ; lo q u e era tic o , lo tr a to en ton ces c o m o p o lt ic o , y d e
s b ito co m o e st tico . Y o m e su m erjo en u n a esfera y la a b a n d o n o
cu a n d o se con v ierte en co sa seria, y o m e esca b u llo y y a n o estoy
C o m u n i c a c i n 517
v erd a d era m en te en ella. E s c o m o si y o tu v iera m u ch a s alm as sin
ser m -m ism o.
4. , Co m u n id a d d e l f il o s o f a . L a a u tn tica discu sin filos
fica es un sim -filosofar (un c o -filo so fa r), p o r v irtu d del cu a l, m e
d ia n te co n te n id o s p o s itiv o s, las e xisten cia s entran en c o n ta c to
y se abren unas a otras. P e ro c o m o los h om bres son m o v id o s ms
b ien p or pasiones y por el en ten d im ien to v a c o qu e p o r el am or
prasente y la ra zn reflex iv a , los fil so fo s, desde la a n tig ed a d ,
h icieron dep en der con ra zn la com p ren sin filosfica de una esen
cia origin ariam en te tica del in d iv id u o ; n o , p o r e jem p lo, de unas
d otes especiales y una h a b ilid a d in d iv id u a l. E sta b a n co n v en cid os
d e qu e la v erd a d en fo rm a filosfica n o pu ed e ser accesible senci
llam ente a t o d o el m u n d o . D e ah qu e la discu sin filosfica sea
p a ra ellos el c o n q u ista rse m u tu a m en te p ara la p a te n tiz a ci n , li
b rn d ose de las d esvia cion es.
L a v erd a d esen cial con cern ien te al ser b r o ta slo en la co m u
n ica ci n a la qu e est lig a d a . M ientras que en la in v estig a cin
p o s itiv a de las cien cias la person a es ta n in diferente qu e la h os
tilid a d person al se con cilia con el fo m e n to f c tic o d el a su n to, la
v e rd a d filosfica es una fu n c i n d e la co m u n ica ci n co n m ig o m is
m o y co n el o tr o . E s la v e rd a d co n la cu a l v iv o y que no sola
m en te pien so ; la q u e rea lizo co n v e n c id o y q u e n o solam en te c o
n o z c o ; de la cu al y o m e v u e lv o a con v en cer al realizarla, y n o
solam en te p o r v irtu d de las p osib ilid a d es del p en sam ien to. E s la
co n v ic c i n y con cien cia de la solid a rid a d en la co m u n ica ci n , qu e
ella p ro d u ce y desarrolla. A s, pu es, la verd ad era filosofa n ica
m en te pu ed e ten er existen cia em p rica en co m u n id a d . L a fa lta de
co m u n ica ci n del fil so fo es un criterio de la fa lsed a d de su pen
sam ien to. L a soled a d im p on en te, m ajestuosa, d e los grandes fil
so fo s n o es un a soledad q u erid a , sino el in m enso esfu erzo de su
pen sam ien to h acia la co m u n ica ci n , que quieren au tn tica y no
en ilu sorias an ticip a cion es y su cedn eos.
L a com u n id a d del filosofar es, en su p rim er g ra d o , la d isp o
sicin a escuchar y entender lo c o n c e b id o co m o e s e n c ia l; de este
m o d o llev a a un a feliz le cci n , au n q u e to d a v a sin solid a rid a d sus
ta n cia l. E l seg u n d o g ra d o es la solid a rid a d de la m u tu a v in cu la
ci n p o r v irtu d de l con tin u id a d del pen sam ien to c o m n ; en ton
ces, en la p eligrosa d u d a , qu e es in evita b le a rticu la cin del p en -
518 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
C o m u n tc a c i n S il

a m ie n to q u e p e n e tra H asta e l fo n d o , e sta so lid a r id a d es e l origen

-tencia en v e r d a d e ro c o n ta c to n i s u b s is te la g il y v iv a z d ia l ctica
d e la c e r tid u m b r e c o m u n ic a tiv a . d e lo s p rim e ro s d i lo g o s p la t n ic o s.
5. C o n s e c u e n c ia s p a ra la fo r m a de la f i l o s o f a . P u e s to S i el d i lo g o d eb iera ser la . fo r m a o b je t iv a d e la c o m u n ic a c i n ,
q u e la v e r d a d filo s fica tie n e su o rig en y su r e a lid a d en la c o m u e n to n ce s el m o v im ie n t o ra cio n a l d el p e n s a m ie n to t e n d r a q u e ser
n ic a c i n , p a re ce o b v io con sid erar el d i lo g o , en co n tra p o sici n tan s lo e le m e n to d e la m a n ife sta c i n de una c o m u n ic a c i n en
con el d esarrollo d o g m t ic o , c o m o la fo r m a a d e c u a d a d e co m u n i la s situ a cio n e s reales de la v id a . E s d ecir, el d i lo g o d e u n p o e
cacin d el filo so fa r. S i la filo so fa n o tie n e co n siste n cia c o m o p ro m a , e l cu al p o n e a n te n o s o tr o s la p e r so n a lid a d en u n m u n d o y
d u c to o b je t iv o , si s lo es v e r d a d c u a n d o a su v e z se h ace origen e n l la h a c e h a b la r y a r g u m e n ta r ,- sera t a l v e z la f o r m a d e m a

en u n a c o m u n ic a c i n , en to n ces la c o m u n ic a c i n d e la filo so fa no n ife sta rse t a l v e rd a d e ro d i lo g o filo s fico . E n s te , la con versa

s lo n e c e sita la m e r a co m p r e n si n o b je t iv a d e sus c o n te n id o s, sino cin n o sera m e r a m e n te u n a fo r m a fin ita de p a r tic ip a c i n , sin o

ta m b i n salir a su en cu en tro y r e s p o n d e r ; p o r t a n t o , la a p r o b a
cin y la tr a n s fo r m a c i n . E n t o n c e s p u d ie r a p are cer c o m o si la o b
je tiv a c i n d e la c o m u n ic a c i n en el d i lo g o se n e ce sita se p o r t o d a
la filo so fa p a r a p a r t ic ip a r la : el le c to r q u e d a r a en to n ces in v ita d o
a una p o s ib le p a r tic ip a c i n en u n a c o m u n ic a c i n
h e ch o q u e en este d i lo g o se m a n ife sta r a .
S in e m b a r g o , n o es a s. E l d i lo g o , c o m o fija d o p or el le n g u a
je , es t a n s lo u n a f o r m a d e c o m u n ic a rse con el le c to r , c o m o cu al
q u ier o tro p r o d u c to h a b la d o filo s fico . A u n el d i lo g o , co n sid era
d o c o m o u n a o b r a , en t a n t o q u e es filo s fico , n e c e sita u n a la b o r
d e c o m p le m e n ta c i n y r e a liza c i n en q u ien lo r e c ib e . U n a p a r ti
cip a ci n en la c o m u n ic a c i n e x iste n c ia l d e o tro n o
p o r m e r a c o m p r e n si n , sin o t a n s lo p or v ir tu d d e u n a n u e v a re a
liz a c i n p r o p ia .
P e r o , e n to n c e s, la co m u n ic a c i n e x iste n c ia l n o se e x p r e sa y a
en el d i lo g o c o m o u n a a rg u m e n ta c i n d ia l c tic a lim ita d a a p ro
b le m a s o b je t iv o s . D e a q u q u e lo s d i lo g o s p la t n ic o s n o sean u n a
e x p r e si n d e la c o m u n ic a c i n d e p o sib le s e x is t e n c ia s , sin o t a n
e x p re si n de la re la ci n e x iste n c ia l d e dos- h o m b r e s . T a l d i lo g o
sera filosfico en la m e d id a q u e su c o n te n id o fu e r a u n v iv o m o
v im ie n to r a c io n a l (n o c o m o c a si sie m p r e , en la s o b r a s lite r a r ia s ,
un co lo q u io com o m a n ife s ta c i n de una c o m u n ic a c i n lim it a d a
d ir e c ta m e n te a lo q u e n o es m s q u e re a l y a o b se r v a c io n e s a fo r s ti
e x iste n c ia l d e
cas) ; p e r o , a n te t o d o , en la m e d id a en q u e n o in te r v e n g a u n ar
g u m e n to d e sin te r e sa d o u n ip e rso n a l, sin o q u e t o d o lo p e n sa d o a rrai
g u e en la r e a lid a d e x iste n c ia l d e la s p e r so n a lid a d e s a c tu a n te s . D e s
d e e ste p u n to d e v is ta , la s n o v e la s d e D o s t o y e w s k i, so b re t o d o L o s
h erm a n o s K a r a m a z o f, son u n a o b r a filo s fica d e c la se p e c u lia r.
D e s d e e l p u n to d e v is ta e st tic o co n tie n e n d e m a s ia d a a r g u m e n ta
cin ; d e sd e el filo s fico , d e m a s ia d a m e r a h is to r ia , q u e es in cid e n
e x iste n u n c a t a l e in sig n ific a n te filo s fic a m e n te . E s t a d o b le in sa tisfa c c i n en el
le c to r n o im p id e sen tirse h e rid o p o r la s u sta n c ia filo s fica q u e ,
e o m o e n la z a d a a l p r o b le m a d e la c o m u n ic a c i n , h a b la en u n a fo r
m a q u e lla m a y re q u ie re in siste n te m e n te . E n S h a k e sp e a r e en co n
tra m o s, en m o m e n to s crtic o s d e l d i lo g o , p ro p o sic io n e s filosfi
ca s q u e co b ra n im p o r ta n c ia y p e so en v ir tu d d e la s itu a c i n , d e l
m o m e n t o , y d e su ca r c te r c o m u n ic a tiv o , n o s lo p o r su c o n te

s lo d e la e stru c tu ra d ia l c tic a d e l co n o c im ie n to in te le c tu a l. P la n id o a isla d o im p e r s o n a l. P e r o a p e n a s se e n c u e n tr a en n in g n la d o

t n s a b a c ie r ta m e n te q u e la v e r d a d s lo b r illa en tre a m ig o s en c o m o en L o s h erm a n o s K a r a m a z o f el c o n s ta n te e n la c e d e l c o lo

h o r a s a fo r tu n a d a s y q u e n o se la p u e d e ex p r e sa r en u n a o b r a lin
g s tic a . A lg u n a v e z h e m o s le d o e l B a n q u e te c o m o si fu e r a la re
v e la c i n d e u n a a u t n tic a c o m u n ic a c i n . P e r o q u e se en cu en tre
en P la t n lo q u e lla m a m o s c o m u n ic a c i n es d isc u tib le . P a r a
griego s e n s itiv o , a m a n te d e la s fo r m a s , la c o m u n ic a c i n le p a re ca
esta r fu e ra d e lo q u e c o n sid e r a b a c o m o ser. A u n m e n o s es e x p r e
si n d e un filo so fa r c o m u n ic a tiv o la a rtific io sid a d d e lo s d i lo g o s
d e G io rd a n o B r u n o , S c h e llin g , S o lg e r . N i se m a n ifie s ta la
q u io filosfico con la s accion es y a c titu d e s r e a le s . S in em bargo,
f a lt a la ltim a sa tisfa c c i n d e l le c to r , q u e e x p e r im e n ta el fr a c a s o
d e u n a id e a v e r d a d e r a q u e b u s c a f o r m a y n o la p u e d e e n c o n tr a r .
L a s ra ra s e in o lv id a b le s fra se s d e S h a k e sp e a r e lle g a n , c o m o tir o s
el
in d ir e c to s , en e l lm ite d e t o d a fo r m a , a m u c h a m s p r o fu n d id a d
filo s fica q u e lo s d i lo g o s ra c io n a le s , d e m a s ia d o c ir c u n sta n c ia d o s,
d e D o s t o y e w s k i. P e r o lo m s p r o fu n d o d e la p o s ib le e x is te n c ia
h u m a n a n o p u e d e to m a r fo r m a .
e x i* -
E l d i lo g o p u e d e ser e ficaz filo s fic a m e n te . P e r o n o es la fo r -
.20 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a C o m u n i c a c i n 521

na a d e c u a d a en q u e la filo so fa se t r a n s m ite . P u e s es im p o s ib le q u e d a cla ro en u n a l g ic a filo s fica , la cu a l es el cen tro d e l filoso

que e l filo so fa r , en su t o t a lid a d , se c o n v ie r ta en o b je t o c o m o la s f a r , a u n q u e n o ex p re se t o d a v a n in g n c o n te n id o d e la e x iste n
figuras d el a r tista . S i esto fu e ra p o s ib le , e n to n c e s, d e sd e lu e g o , cia re fe r id a a la tra sce n d e n cia . A e ste c o n te n id o a sp ira n las fo r
"1 d i lo g o sera la v e r d a d e r a f o r m a , p o r q u e la filo so fa b r o t a en m a s d el tra sce n d e r p o r v ir tu d d e su e sta d o d e su sp e n si n en el
>a co m u n ic a c i n , y en e lla , a su v e z , se r e a liz a y cerciora. m u n d o , la a p e la ci n a la e x iste n c ia , la co n ju ra c i n d e la tr a sc e n
Si la f o r m a d e la filo so fa n o p u e d e ser d o g m tic a c o m o la de d e n c ia , sin q u e n in g u n a fo r m a p u e d a llegar a ser p or s la tr a n
a cien c ia , n i d ia lo g a d a c o m o la d e la s o b ra s lite r a r ia s , ta m p o c o q u ilid a d d el sa b er a b s o lu to . P o r el h ech o de q u e el filo so fa r, c u a n
se p u e d e e sta b le c e r p a r a ella o tr a n ica fo r m a v e r d a d e r a . T a n d o lle g a a l fo n d o d e su r e a lid a d , tie n e a su v e z q u e a b a n d o n a r
;lo d e b e ser d e u n g n ero t a l q u e el p r o b le m a d e la tra n sm isib i- t a m b i n la s fo r m a s d e fin id a s, h a b r de d ispon er p a r a su p o sib le
Hdad c o m o t a l p e r s is ta c o n sc ie n te m e n te y , p o r lo t a n t o ,"'n o pier r e a liz a c i n c o m u n ic a tiv a de tod a s la s form a s, por m ucho que
i a la c o m u n ic a c i n c o m o ,'origen y m e ta . d iv e r ja n , p e ro sin q u ed a r a b so rb id o en n in g u n a .
La s a tisfa c c i n en t o d a t r a n s m is ib ilid a d com o t a l es to d a v a E l criterio in o b je t iv o d e la v e r d a d d e t o d o filo sofar es siem
is u n to d e la c o n c ie n c ia e n g e n e r a l ; lo q u e n o es t ra n s m is ib le es p re la co m u n ica ci n q u e , p o r v ir tu d d e l, op era y se a clara. L a
para n o s o t r o s , en t a n t o s o m o s c o n c ie n c ia en g e n e r a l , e x a c t a m e n - c u e sti n f u n d a m e n ta l e s : Q u p e n s a m ie n to s s o n n ecesa rio s p a r a
:e c o m o si n o e x is t ie r a ; y a de la r a c io n a lid a d d e n u e stra exis q u e sea p o s ib le la c o m u n ica ci n m s p r o fu n d a ?
tencia e m p r ic a r e s u lta la e x ig e n c ia d e co n se g u ir el m x im o de C u a n d o t o d o lo q u e p re te n d e v a lid e z y v a lo r se m e d e r r u m b a ,
r r a n s m is ib ilid a d ; sta es u n c a r c te r d e la v e r d a d . P e r o , en c u a n q u e d a n lo s h o m b r e s con lo s q u e e s to y o p u e d o esta r en c o m u n i
to q u e se refiere a c o n te n id o s o b je t iv o s , es d e gn ero p a r tic u la r c a c i n , y , co n e llo s , lo q u e p a r a m es el v erd a d ero ser.
i in m e d ia ta m e n te o b je t o d e u n a c ie n c ia p a r tic u la r . / E l p e n sa m ie n
to filo s fic o , en c a m b io , se d irig e a la t o ta lid a d d e l se r , p e r o a
ste s lo le e n c u e n tr a p o r q u e l lo cr e a e in s t it u y e ./M ie n t r a s la
co n cien cia r a c io n a l en g e n e ra l co n o ce lo q u e le es d a d o , el p e n
sam ien to filo s fico p r o d u c e c o m o re a lid a d en e l ser p e n sa n te lo
que l a p r e h e n d e : e s ta rea lid a d es o rig in a ria m en te la co m u n ic a -
i n e x is te n c ia l, y e l p e n s a m ie n to es la fu e r z a q u e in s titu y e l a
o m u n id a d p a r a seres q u e e x iste n p r o p ia m e n te p o r s m is m o s , a
life re n c ia d e la fo r m a c i n d e c o le c tiv id a d e s p o r v ir t u d d e lo s in
tereses, la fu e r z a y la s a u to r id a d e s.
S i la fo r m a d e l filo so fa r h a d e servir p a r a la r e a liz a c i n d e la
om unicacin e x is te n c ia l, se p u e d e d ecir d e e s ta f o r m a , n e g a tiv a
m en te, q u e n o es c o m p le t a b le c o m o u n t o d o ; q u e c o n se r v a la s
fisuras en la s c u a le s se req u ie re la tr a n s fo r m a c i n en la r e a lid a d
le p e n s a m ie n t o ; q u e , en lu g a r d e fija rse en u n a fig u ra , p o r el
o n tr a r io , p u e d e e n tra r tr a n s fo r m n d o s e en to d a s la s fo r m a s p o
sibles, p u e s to q u e tie n e q u e re tira r se d e n u e v o d e t o d a fig u ra . P o -
tiv a m e n te , la f o r m a d e l filo so fa r q u e d a ju stific a d a p o r la e x ig e n
cia d e p a r tic ip a c i n en v ir tu d d e la c o n c ie n c ia d e lo s m o d o s d e l
co n o cim ien to y la c e r tid u m b r e , d e la v e r d a d y la c o g ita b ilid a d ,
i e lo s m t o d o s ; e l ca r c te r m u ltid im e n s io n a l d e la c la r id a d d e la
e x iste n cia e m p r ic a y d e la e x is te n c ia e n la r e a lid a d e m p r ic a
 C A P IT U L O C U A R T O

H IS T O R IC ID A D
 O R IG E N DE LA H IS T O R IC ID A D

1. C o n c ie n c ia h is t r ic a y c o n c ie n c ia h i s t r i c a . L la m a
m o s con cien cia h ist rica el sab er de la h isto r ia , p ero n o el saber
d e a lg o qu e a c o n te c e , del m ism o m o d o qu e sie m p re a co n tece alg o
d o n d e q u ie r a , sino este sab er slo en c u a n to q u e co n cib e lo a co n
to! ido c o m o las co n d icio n e s y su p u esto s o b je tiv o s de n u e stra p re
sen te e x iste n cia e m p r ic a , y a l m is m o t ie m p o , com o a lg o otro
q u e. en t a n t o q u e h a s id o , era por s n ico e irre p etib le. E s t a con
cien cia h ist rica co b ra re a lid a d en la s ciencias d e la h isto ria . E s t a
c o n cie n cia se p a te n tiz a en la a m p lia im a g e n p a n o r m ic a de u n a
h isto ria u n iv e rsa l y en la ca p a c id a d siem p re lim ita d a de in
terp retar p or su p a s a d o lo q u e e x iste a c tu a lm e n te . E n la con cien
cia h ist r ic a e s ta m o s fre n te a lo a co n te cid o ta n s lo co n ocien d o
e in v e s tig a n d o , co n sid e r n d o lo y p re g u n ta n d o p or sus c a u sa s. A u n
el p re se n te , en c u a n to se co n v ie r te en o b je t o , es c o n te m p la d o c o m o
si y a h u b ie ra a c o n te c id o . E l sa b e r h ist r ic o , a d e m s , se dirige a
lo p b lic o , a lo so c ia l, a lo p o ltic o , a la s org a n iza cio n es y co s
tu m b r e s , a la s o b r a s y lo s r e s u lta d o s . E x is t e p a r a m , n o c o m o
e ste in d iv id u o n ic o q u e s o y , sino p a r a m co m o caso p a rticu la r
d el h o m b r e a c tu a l o c o m o caso d e l h o m b r e en g e n e ra l, q u e slo
p o r c a su a lid a d v iv e a h o r a , p or t a n t o , lim ita d o en el c o n o c im ie n
t o a lo s c o n te n id o s de lo a c o n te c id o h a s ta a h o r a , a u n q u e n o lim i
t a d o en la m a n era d e co n o ce rlo . Y o , c o m o in d iv id u o , n o so y en
este sa b er y o m is m o , sin o co n c ie n c ia en g e n e ra l ; c o m o co g n o s
c e n te , e sto y se p a ra d o d el o b je t o q u e co n o z c o .
C o sa d istin ta es la v e r d a d e r a c o n c ie n cia h is t r ic a , en la cu a l
el s -m is m o se p e r c a ta d e su h isto r ic id a d com o la n ica que
re a lm e n te l es. E sta co n cie n cia h ist ric a de la e x iste n c ia
d e b e ser p e r so n a l en su o rig e n . E n e lla m e c a p to a m m is m o en
 tH U U m cid a d ser
526 A c la r a c i n , d e la e x i s t e n c i a

sa l es u n e sta d io in te r m e d io d e la p u r a te o r a y p a t e n tiz a su fu e r
la co m u n ica ci n con otaos s -m ism o s h ist ric o s : y o e sto y c o m a
z a en la c a p a c id a d d e sus re s u lta d o s p a r a p o d e r ser tr a n s fo r m a
yo m is m o v in c u la d o te m p o r a lm e n te a u n a su cesin en la irre p e-
d o s en a u t n tic a con cien cia h ist r ic a d e u n s -m is m o q u e e x iste
t ib ilid a d y c a r c te r n ic o d e m is situ a cio n e s y c ircu n stan cias d a
a c tu a lm e n te .
d a s . P ero m ie n tr a s q u e el ser h ist rico d e lo s o b je t o s , t a l c o m o
creo co n o ce rlo , es h ist rico p ara m , no para ellos m is m o s , en La co n cie n cia h ist rica es l a c la r id a d d e la h is to r ic id a d

ca m b io y o m e s en m i ser h ist r ic o c o m o h ist ric o p a r a m . f c tic a d e la e x iste n c ia en la e x iste n c ia e m p r ic a .

En esta c o n cie n cia , el ser y el sa b e r estn in se p a r a b le m e n te en 2. E l s e r a b s o l u t o y l a . h i s t o r i c i d a d . Si tra to d e p e n

la z a d o s en su o rig e n . L o q u e m e d ia n te el p e n sa m ie n to se p a r a m o s sar el ser c o m o u n ser a b s o lu t o fr a c a s o en la e m p r e s a :
d e sp u s, el ser h ist ric o y el sa b er d e e llo , es e x iste n c ia lm e n te O b ien lo p ie n so c o m o tra scen d en cia . P e r o en c u a n to q u e s ta
h a sta t a l p u n to lo m ism o q u e lo u n o n o p u e d e e x istir sin lo o tro : p a r a m es a lg o y n o n a d a , es, t a l corno se m e a p a r e c e , a lg o p a r
sin sa b e r , es d e c ir , sin cla r a c a p ta c i n y sin estar p re se n te en ello , tic u la r ; m i p e n sa m ie n to c a p ta en el m u n d o u n e sc r ito c ifr a d o d e
n o h a y ser h is t r ic o , y sin r e a lid a d h ist r ic a n o h a y sa b e r. la tr a sc e n d e n c ia , pero n o a e lla m is m a . U n ic a m e n t e p u e d o afir
La sep a ra ci n m e co n v e rtir a p a r a m en o b je to s a b id o . L o que m a r lo a b so lu to en u n p e n s a m ie n to a b s tr a c to , im p o s ib le d e lle
te r ic a m e n te s acerca d e m , c o m o sab er p a r tic u la r y c o m o o b n a r , q u e se a n u la a s m is m o . S in e m b a r g o , a u n q u e e ste p e n sa
je tiv a d o , y a n o es y o m is m o . C o m o c a p ta d o y p o se d o v u e lv e de m ie n to q u e d e v a c o en s p o r el h e c h o d e q u e y o le c a p to en g e
n u e v o a m , fu n d id o y a en el a c tiv o p roceso h ist r ic o d e m i p o n e r a l, p u e d o d a r m e cu e n ta de q u e m i e x iste n c ia e m p r ic a es u n a
sib le e x is t ir . E s t a id e n tid a d d e l s-m ism o c o m o sa b er en la con e x iste n c ia a b s o lu ta m e n te lim it a d a , p u es, m e d id a por el p en sa
cien cia h ist r ic a y com o h is to r ic id a d al h a ce rse r e a l n o se m ie n to d e u n ser a b so lu to e x is te n te , n o s lo s o y lim ita d o com o
p u e d e re p re sen ta r en una fo r m a p e n sa b le sin c o n t r a d ic c i n ; es u n a e x iste n c ia e m p r ic a sin g u la r , q u e tie n e o tr a e x iste n c ia e m p
lo m s cierto y lo m s cla ro e n la e x is te n c ia y lo ms in co n ce r ic a fu e ra de s, sino que, com o dado a m , e s to y referido,^ al

b ib le p a r a la te o r a . m is m o t ie m p o a l ser, a n te el cu a l e sto y en infinit a d e p e n d e n cia .

P o r v ir tu d d e e ste origen h ist r ic o t a m b i n lo h is t r ic o se O b ien , su p e ra n d o e sta d e p e n d e n c ia m e d ia n te la ex p e rien cia

h a c e r e a lm e n te h is t r ic o ? . S in l n o te n d r a o tr o se n tid o q u e el d e p r o d u c ir m e a c tiv a m e n te a m m is m o , p ie n so el ser a b so lu to

d e u n acon tece r cu a lq u ie r a , re fe r id o a la e x iste n c ia e m p r ic a d el com o yo en la p o s ib ilid a d d e s er-m -m ism o . En c u a n to que m e

p re se n te , v a lo r a d a n e g a tiv a o p o s itiv a m e n te . P e r o m i sa b er te p u e d o c o n tra p o n e r a la tr a sc e n d e n c ia , m i im p o te n c ia n o es c o m

rico d e la h isto r ia se c o n v ie r te , m s a ll d e t o d a s la s cien cias p le ta . P u e d o a n te ella h acer q u e la e x iste n c ia em p r ic a a n d e

p e n d a de m , y p u e d o p r iv a r m e d e la e x iste n c ia e m p r ic a . E n la
h ist r ic a s, en fu n ci n d e la p o s ib le e x is t e n c ia , e n t a n t o q u e sus
c o n te n id o s e im g e n e s se d ir ig e n a m , m e h a b la n , m e e x ig e n o e x is te n c ia e m p r ic a n o s lo d iferen cio s t a d e l ser a b s o lu to que

m e r e c h a z a n , n o t a n slo C om o le ja n a s fig u ra s q u e e x iste n cerra p e n sa b a c o m o tr a s c e n d e n c ia , sin o q u e y o , c o m o e x iste n c ia e m p

r ic a , ta m b i n d iferen cio sta d e m i m is m id a d , c o n sid e r a n d o e s ta
das p a r a s o d e o tr a m an era: en c u a n to q u e so n a p ro p ia d a s,
ltim a c o m o u n ser a b s o lu to q u e p u e d e ser r e a liz a d o . C o m o lim i
a sim ila d a s p o r u n a co n cien cia filo s fica h is t r ic a , se c o n v ierte n
ta d o en el t ie m p o , e s to y fo r z a d o a situ a cio n e s y t a r e a s , s u je to a
en fu n ci n d e l e te rn o p re se n te d e l e x is t ir . L a c o n c ie n c ia h ist
co n d ic io n e s y , sin e m b a r g o , n o m e p u e d o p e n sa r com o e sta n d o
r ic a d el in d iv id u o se c u m p le a m p li n d o s e e n e ste in m e n so esp a
en a b s o lu to en el t ie m p o .
c io , p e ro v e r d a d e r a m e n te t a n s lo en la m e d id a en q u e se con
E l ser, c o m o ser a p a rte ( a b s o lu t o ) , se a l a t r a s c e n d e n c ia , sea
v ie rte en p re se n te a c tu a n te , fa ls a m e n te e n la m e d id a en q u e n o
la m is m id a d , m e es in a c c e sib le . S i y o lo q u isie ra r e a liz a r s ep a r n
p asa de ser im a g e n m e r a m e n te c o n t e m p la d a . S o la m e n te en la
d o le d e la e x iste n c ia e m p r ic a l e p e r d e r a . E s m e n e s te r q u e y o ex
co n cien cia h ist r ic a tie n e e l sa b e r h ist ric o la fu e n te d e su sen
p e r im e n te q u e p o r e s te c a m in o n o h a g o m s q u e d e s v a lo r a r m i
t id o . L a s cien cia s h ist ric a s a p o r ta n e l sa b e r , q u e a su v e z se con
e x is te n c ia e m p r ic a , c o m o si s ta fu e se u n d e sc e n so a u n m u n d o
v ie r te en e le m e n to d e e sta co n cie n cia . T o d a d ista n c ia c i n y o rd e
p e o r ; p oro q u e , a l m is m o t ie m p o , la co n c ie n c ia d e m i ser se e m
n a c i n o b je tiv a d e lo s h e c h o s, t o d a in v e s tig a c i n m e r a m e n te ca u
328 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a H i s t o r ic id a d a 529

p o b r e c e c a d a v e z m s , p a r a p e r d e r se en la n a d a p u n tifo r m e , p u e s s lo soy com o e x iste n cia t e m p o r a l, p ero y o m is m o n o so y t e m

to q u e n o v u e lv e a en co n tra rse en o tr o m undo m e jo r . p o r a l. Y o m e s so la m e n te c o m o e x iste n c ia e m p r ic a en el t ie m
Yo m e cercioro d e m m is m o , y c o n ello d e la tr a sc e n d e n c ia , p o , p e r o de t a l su e rte qu e esta e x iste n c ia e m p r ic a es p a r a m la
t a n slo en la e x is te n c ia em p rica . L o d a d o , la s itu a c i n , la s t a m a n ife s ta c i n d e m i m is m id a d in te m p o r a l.
re as re cib e n el s e n tid o en su r e s p e c tiv a d e te r m in a c i n y peculiar- P ero la p a r a d jic a d u a lid a d de la co n cien cia h ist r ic a no
rida d al co n v e rtirse en m m ism o . A q u e llo d e q u e m e d ife r e n c io , e x is te m s q u e p a ra el p e n s a m ie n to . S in p en sar la s e p a r a c i n , sin
r e b a j n d o lo com o m era e x iste n c ia e m p r ic a , se c o n v ie r te en m recorrer su c a m in o , n o lle g o a la c la r id a d . E l c o n o c im ie n to o b je
m ism o c o m o m i m a n ife s ta c i n . S lo en la m a n ife s ta c i n em p ri t iv o d e la e x iste n cia t e m p o r a l y el p e n sa m ie n to re q u ir ie n te d el
c a , n o fu e r a d e ella en u n a m is m id a d im a g in a r ia a p a r te y una ser p ro p io d el m -m is m o h a b la n d e sd e n iv e le s d istin to s de a lg o
tra sc e n d e n c ia a b s tr a c ta , e st p re se n te la su sta n c ia d e m i ser. E s t a q u e en la co n cien cia ex iste n cia l es o rig in a ria m en te u n o . Y o y m i
u n id ad m a con m i e x iste n c ia e m p r ic a , c o n sid e r a d a c o m o m i m a m a n ife s ta c i n e m p r ic a se se p a ra n e id e n tifica n seg n q u e y o est
n ife s ta c i n , es m i h is t o r ic id a d ; p e r c a ta r m e d e ella es c o n c ie n cia p e n sa n d o recorrer a q u e l ca m in o o m o m e n t n e a m e n te en m m is m o .
h is t r ic a .
3. R e s u m e n . C o m o e x iste n c ia e m p r ic a s o y en el e sp a cio u n a
fo r m a co rp o ra l in c a n je a b le con lim ita d a s p o sib ilid a d e s d e lu g a r . L A H IST O R IC ID A D COMO M AN IFESTACION D E L A EXISTENCIA
E s t o y lim ita d o p o r o t r a e x iste n c ia e m p r ic a , c o n la cu a l m e en
cu e n tro en re la c i n m u t u a : la p r e te n d o , la r e c h a z o , la c o m b a t o 1. L a h is t o r ic id a d com o u n id a d de e x is t e n c ia e m p r ic a y
y la u tiliz o ; s u c u m b o a ella y m e a n u lo . Y o su rjo y d e sa p a r e z c o e x i s t e n c i a . L a u n id a d de la co n cien cia h ist ric a puede dar
en el t ie m p o en q u e v iv o en u n a in ce sa n te y a g ita d a in q u ie tu d . M e u n p e so y v a lo r a b so lu to a la e x iste n cia em p r ic a co n ce b id a p o r
e n cu e n tro en u n m u n d o de p o sib ilid a d e s in a g o ta b le s , en el q u e y o el m -m is m o , y a l p ro p io tie m p o q u ed a rse co m o m e r a e x iste n cia
creo u n m undo com o m undo m o . En e sta e x is te n c ia t e m p o r a l e m p r ic a su sp e n d id a en la r e la tiv iz a c i n . L a e x iste n c ia e m p rica
s o y , c o m o p o s ib le e x is t e n c ia , u n ser fr e n te a la e x iste n c ia t e m co n c e b id a e x iste n c ia lm e n te es p a r a el in d iv id u o in jin ita m e n te inu-
p o r a l, en t a n t o q u e s ta s lo es e x iste n c ia e m p r ic a , id n tic o c o n p o r t a n te y re co n o cid a m u tu a m e n te en la co m u n ica ci n a u t n tic a ,
ella en t a n t o es m a n ife s ta c i n d e m m is m o , p ero en t o d o ca so u n y , sin e m b a r g o , p a r a s m is m a , n a d a a n te la tra sc e n d e n c ia . E s ta r
in d iv id u o , no so la m e n te por m ; la U nidad de e x is te n c ia y en e sta te n si n es la h isto r ic id a d : en la re a lid a d te m p o r a l, q u e
e x iste n c ia e m p r ic a , c o m o m a n ife s ta c i n en su h is t o r ic id a d , exis n o se p ro d u c e m s q u e u n a v e z , se h ace p re sen te de u n m o d o in
te c o m o t a l so la m e n te en c u a n to q u e la m is m id a d e st en la exis su stitu ib le la p r o fu n d id a d d el v e rd a d e ro ser c o m o n a cie n d o d su
te n c ia em p r ic a a n te su tra sc e n d e n c ia , cu y o ca r c te r a b s o lu to n o fu n d a m e n to .
p u e d o co n o c e r , s a lv o en la c ifra d e la p r o p ia h is to r ic id a d . L a S i, p or t a n t o , y o m e s en la co n cien cia h ist ric a lig a d o ori
h is to r ic id a d es p a r a m , en t a n t o q u e so y e x iste n c ia te m p o r a l, g in a r ia m e n te a la e x iste n c ia e m p r ic a , sin em bargo, al m ism o
la n ic a m a n e r a en q u e m e es a cce sib le el ser a b s o lu to . t ie m p o , m e s en sta co m o m a n ife sta c i n de la p o sib le e x is
A s , lo q u e a n te s p o d a ser p e n sa d o com o lim ita c i n de mi te n c ia .
e x iste n cia fin ita , e s , c o m o m a n ife s ta c i n , p re c is a m e n te el p o s ib le P risio n e ro , en la e x iste n cia e m p r ic a , carezco de e x is te n c ia
c u m p lim ie n to . L o q u e p a r a el p e n s a m ie n to d e u n a e x iste n c ia em cu a n d o , c o m o e x is te n c ia em p rica , se m e h ace a b s o lu ta en el sen
p r ic a a b s o lu ta m e n te c o m p le ta c o m o m u n d o , y p a r a el in sa c ia b le tid o d e q u e n o la co n o z co y a c o m o m a n ife sta c i n . A s ocurre en
a p e tito de v id a p a re c e s im p le lim ita c i n , es la n ica r e a lid a d d e lo s e sta d o s sin clara con cien cia h is t r ic a , en lo s c u a le s el h o m
la e x is t e n c ia , que com o p o s ib ilid a d es ilim ita d a , y que so la bre se p ierd e cu a n d o d e u n p ecu lia r m u n d o e m p r ic o es lle v a d o a
m e n t e al m ira r a su tra sc e n d e n c ia se cerciora d e su ser. tro , o c u a n d o n o p u e d e co n tr a p o n e r se lib r e m e n te a u n co n to r
E n la h isto r ic id a d se m e a c la r a la d u a lid a d d e m i con cien n o , en el cu a l v iv e d e c isiv a m e n te , p o rq u e se en tr e g a a la s cosas
cia d e ser, q u e s lo e n la u n id a d q u e la c o n s titu y e es v e r d a d : Y o se n sib le s, e n ca d en n d o se a ellas coono si fu eran su v id a de m o d o a b
34
53 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
H is to r ic id a d x 531

s o lu to . P e ro t o d a v a esto s c o n d ic io n a m ie n to s y a ta d u r a s son e x is - c ia en u n a v e r d a d gen eral q u e e x is te in t e m p o r a l e irre a lm e n te ,

te n c ia le s c u a n d o , a d m iti n d o lo s y a se g u r n d o lo s, al m is m o t ie m en v is ta d e la cu a l n o so tr o s m is m o s , n o s lo c o m o r e a lid a d e s , sino
p o m e o p o n g o a ellos c o m o a u n a e x iste n c ia e m p r ic a p o r la cual
c o m o e x is te n te s , so m o s in d ife re n te s. P e r o si h a c e m o s d e t o d a m a
n o e sto y co n str e id o a b s o lu t a m e n t e ; si, c o n o c i n d o lo s , lo s su p e
n ife s ta c i n o b je t iv a m e ra e x iste n c ia e m p r ic a en su c o n d ic io n a li-
r o , d e ja n y a d e ser t r a b a s , p u e s en ton ces q u e d a n d e sa n u d a d o s por
dad, e n to n ce s p e r d e m o s la e x is t e n c ia , p o r q u e p e r d e m o s la in
v ir tu d d e la lib re a p r o p ia c i n q u e h a g o de la e x is te n c ia em p rica
c o n d ic io n a lid a d , y con ella t o d o origen . C o n ce n tra r la ,in c o n d ic io
c o m o a p r o p ia c i n d e la d e te r m in a b ilid a d h ist r ic a d e m m is m o .
n a lid a d d e la e x iste n c ia so b re e l p re se n te h is t r ic o c o n c r e to es
E n t o n c e s se in icia u n p ro c e so en v ir tu d d el cu al se o r ig in a u n a h> n ico q u e h a c e ser v erd a d a e sta in c o n d ic io n a lid a d . L a v e r d a d
je ra r q u a d e la s d e te r m in a b ilid a d e s d e m i s itu a c i n , de m is p o s ib i
q u e la e x is te n c ia c o n q u is ta al lle g a r a su s -m is m o no e x is te
lid a d e s en la s co n d icio n e s o b je t iv a s dadas en m is d isp o sicio n e s oais q u e en la m a n ife s ta c i n , p ero sta c o m o t a l, p e n s a d a y afir
n a tu r a le s y en lo s h o m b r e s con que m e e n c u e n tr o . P ues en el m a d a o b je t iv a m e n t e , n o es esa v e r d a d ; lo era t a n s lo p o r q u e en
m undo d e m i e x iste n c ia e m p r ic a y o n o estoy d o n d e q u ie ra p re
e lla e s ta b a al m is m o tie m p o la tr a s c e n d e n c ia . P e r o e sto era h is
se n te c o m o y o m is m o con ig u a l in c o n d ic io n a lid a d . L o n ico esen t r ic o y n o g e n e ra l, c o m o lo es esa m a n ife s ta c i n o b je t iv a , c o m o
cial p a r a m es q u e y o , en la m a n ife s ta c i n de m m is m o , se a p a r a q u ie ra y d o n d e q u ie ra q u e ' se p re se n te .
m e n a lg n p u n to sin p o s ib ilid a d d e o b je t iv a r m e u n o c o n la ex is
A s , p u e s , en el lle g a r h ist r ic a m e n te a ser s -m is m o n o se
te n c ia em p ric a co n sid e r a d a com o m i d e te r m in a c i n h is t r ic a .
a lc a n z a u n a p o se si n c o n siste n te y e n u n c ia b le , sin o q u e se r e a liz a
E n q u p u n to in c o n d ic io n a d o se c a p ta la id e n tid a d en c a d a c a so
u n a e x is t e n c ia , la c u a l, c o m o e x iste n c ia e m p r ic a a su v e z , p u e s
es c o sa p a r a la cu a l n o h a y cr ite r io , sino q u e en e ste a b r a z o la
t a en cu e sti n y e x p u e s ta a t e n ta c io n e s , en t a n t o q u e se m a n ifie s
e x is te n c ia r e a liz a su ser p o r v ir t u d d e su d e stin o .
t a , e s t en p e lig r o d e h u n d irse en la n a d a . L a m x im a ilu si n en
S i la e x is te n c ia q u isie ra m a n te n e r se lib re en se n tid o a b so lu
g a o s a se o rig in a p r e c isa m e n te en el m o m e n t o in c o n d ic io n a d o en
t o , sin asirse a la e x iste n c ia em p r ic a c o m o m e d io d e m a n ife s ta r
q u e la s m a n ife sta c io n e s en l a situ a c i n h is t r ic a so n a b so lu ta s
s e , e n to n c e s se sa ld r a d e l m u n d o y c a e r a en e l v a c o . P e r o slo
y en q u e p u e d e n ser fija d a s en e l t ie m p o flu y e n te c o m o m e r a s m a
e n c u a n to q u e y o s o y y a c t o en la e x iste n c ia e m p r ic a in c o n d i-
n ife s ta c io n e s , c o m o e n v o ltu r a s v a c a s . S e t r a t a e n to n c e s d e re la -
c io n a d a m e n te se m e r e v e la t a m b i n la tra sc e n d e n c ia c o m o el n o -
t iv iz a r d e n u e v o t o d o lo q u e se m a n ifie s ta p a r tie n d o d e lo s or
s e r d e l m u n d o , y s lo e n to n ce s c u a n d o y o , al m is m o t ie m p o , co
g en es a b s o lu to s d e l h is t r ic o lle g a r a s -m is m o . N o p u e d e c o n
n o z c o e sta e x iste n c ia e m p r ic a c o m o m a n ife s ta c i n . T o d a tra ici n
te n ta r s e u n o con n in g u n a m a n if e s ta c i n p o r c o n sid e r a r la d u r a d e r a
a la tra sc e n d e n c ia se m e p r e se n ta en la fo r m a d e tr a ici n a u n a
y v lid a g e n e r a lm e n te , y , sin e m b a r g o , en t a n t o q u e se e x is te ,
m a n ife s ta c i n d e la e x is te n c ia e m p rica y queda c a s t ig a d a con
tie n e u n o q u e id e n tific a r se sie m p r e c o n u n a m a n ife s ta c i n d e m o d o
n a p r d id a d e la e x is t e n c ia . S e lle g a ra a l a a n iq u ila c i n d e la
a b s o lu to .
e x is te n c ia c u a n d o la e x iste n c ia e m p r ic a q u e d a se en el m ism o
A e sta v e r d a d h is t r ic o -e x is te n c ia l c o r r e s p o n d e la in e v ita b i-
p la n o d e la n u lid a d , en el c u a l y a no estoy cierto d e n in g u n a
d a d f o r m a l d e l p e n s a m ie n t o : no se p u e d e e s ta r s a tisfe c h o co n
tr a sc e n d e n c ia p o rq u e p a r a m y a n o h a y n a d a in c o n d ic io n a d o .
n in g n p u n to d e xsta e n u n c ia d o c o m o v lid o o b je t iv a m e n t e , y
A s , p u e s , en la co n cien cia h ist r ic a se r e a liz a la u n id a d d e
se tie n e q u e e s ta r , sin e m b a r g o , e n u n p u n t o d e v is t a c u a n d o , en
e x iste n c ia y e x iste n c ia e m p r ic a , de t a l su e rte q u e la v in c u la
g e n e r a l, se p ie n sa . P e r o , m ie n tr a s q u e la t o ta lid a d de lo s p u n to s
c i n f c tic a es c o n c e b id a coano p r o p ia . E n la p e c u lia r id a d h ist
d e v is t a d el p e n s a m ie n to se p u e d e h a ce r c la r a m e n te v isib le y d o
r ic a s o y , p o r v ir tu d d e la lib e r t a d , id n tic o c o n e lla , a u n q u e al
m in a r p o r v a d e e n s a y o eu la s te o r a s d e la s c a te g o r a s y d e lo s
m is m o tie m p o te n g o la p o s ib ilid a d d e n o id e n tific a r m e .
m t o d o s , en c a m b io lo s p u n to s d e v is ta h is t r ic o s so n lo s p a so s
S in m a n ife s ta c i n o b je t iv a n o e x is t im o s . P e r o si la a fir m a m o s
d e u n a lib e r ta d e n la cu al lle g a a ser la e x is te n c ia ; n o so n a b a r-
d e otra m a n e r a q u e co m o a b s o lu ta en el m o m e n t o h is t r ic o , y
c a b le s c o n la m ir a d a p o r su p r in c ip io y fin , n i v a lo r a b le s seg n
en la d e te r m in a d a situ a c i n , e n to n c e s fija m o s n u e str a e x is te n
s u o rig e n y m e t a , o su p u e sto s te r ic a m e n te . C o m o p a s o s e x iste n -
532 Aclaracin de la existen cia
ciales son la v e rd a d , q u e en la co m u n ica ci n y en rela cin con
la tra scen d en cia est segura d e s m ism a , p ero sin ser p o r eso
u n a v erd a d que p u ed a ser c o n o c id a te rica y g en eralm en te.
2. La h istoricidad como unidad de necesidad y libertad.
E n la con cie n cia h is t rica v e o las situ a cion es im p u esta s p o r las
n ecesidades da d a s c o m o otra s ta n ta s p o s ib ilid a d e s de lib erta d .
E st y a d e c id id o , y o e sto y im p lic a d o en lo d e cid id o y , al tie m p o ,
ten g o, n o o b sta n te , qu e d e cid ir d u ran te to d a una v id a . P o r v ir
tud de lo d e c id id o m e p a re ce q u e e s to y p re -d e te rm in a d o in e x o ra
b le m e n te ; p e r o , p o r te n e r la p o s ib ilid a d d e d e cid ir p o r m m ism o ,
me p a re ce qu e s o y origin a ria m en te lib re. Si m iro a lo d a d o , en
ton ces y o ex isto sola m en te a t a d o ; si m iro la lib e rta d , in clu so
las d ecision es d e fin itiv a s son s lo d efin itivas ta l co m o las v eo
a h o r a : n o se p u ed en anular p o r n u evas d ecision es ciertam en te,
p ero se p u ed en c o n d u cir en su sig n ifica cin , p o rq u e se las p u ed e
an im ar d e un sen tid o to d a v a n o sa b id o ; p a recen ser u n a co m
p leta p o s ib ilid a d . P u e d o ex ten d er la n ecesid a d a t o d o y ju zg a rm e
as c o m o un ser a ta d o sin re m e d io . Y p u e d o ta m b in ex ten d er la
lib erta d a to d o y p resta r a t o d o lo d efin itiv o el cen telleo d e la
p r o b a b ilid a d . A l asum ir con scien tem en te lo q u e ap a ren tem en te
n o es m s q u e d a d o , tra n sfo rm o en p r o p io esto q u e, de o tra m a
n era, n o es m s q u e d a d o .
L a e x iste n cia n o pu ed e a p a recer directa m en te en la ex isten
cia em p rica . Sin la resisten cia d e la m a teria n o p o d r a realizarse,
lo m ism o qu e un p ja r o n o p u e d e v o la r en un esp a cio v a c o d e
a i r e ; fa lta d e ex isten cia e m p rica , se con su m ira en el fu e g o d e
su fu n d a m e n to . E s ta su je ci n es su m a n ifesta cin h is t rica y
te m p o ra l, en la cu a l h a y en c a d a caso n ecesidad es d a d a s y a d q u i
ridas qu e n o son pu esta s en cu estin en to d o m o m e n to .
T a n to la n e c e s id a d a b s o lu ta de las cosas m era m en te dad as o b
je tiv a m e n te , c o m o la lib erta d sin r e s is te n c ia , q u ed a n an u ladas en
la co n cie n cia h ist rica en el orig in a rio estar en su fu n d a m e n to ,
qu e se realiza p o r el a u tn tico ser-s-m ism o.
Si y o m e s e x is tie n d o , en ton ces n o m e a p a re zco a m m is
m o c o m o sola m en te d a d o em p rica m en te. M i ser se m e apa rece,
p o r el co n tra rio , c o m o p o s ib ilid a d d e elegir y c o m o d e cisi n . Sin
e m b a rg o , en m i lib r e origen y o ex isto h is t r ic a m e n te s p o r q u e
n o p u e d o n u n ca co m e n za r p o r el p r in c ip io . Y o m e en cu en tro en
las con secu en cias d e d ecision es, q u e, reb a sa n d o m i p r o p io h a cer
con scien te, estn an te m i v id a y co n d u ce n al fu n d a m e n to d e la
tH istoricid a d 533
ex iste n cia em p rica , al q u e n u n ca a lca n zo p o r m e d io d el co n o c i
m ien to. Y o e s to y lig a d o a l. Si c o b r o la m s cla ra co n cie n cia de
la lib e rta d en m i h is to r ic id a d , en ton ces q u e d a p a te n te , al fin,
q u e t a m p o c o la e x is te n c ia em p rica e n g en era l est d e c id id a d e
fin itiv a m en te, sin o q u e se la d e c i d e ; es v e rd a d q u e en la lim i
t a d a co n cie n cia d e la lib erta d d e m i ex isten cia em p rica esto y
en el m u n d o q u e p a rece d efin itiv o en su ser, y lib re slo rela
tiv a m e n te p a ra m en u n estrech o crcu lo. P e ro la co n cie n cia h is
t r ic a tr a s c e n d ie n te , en la cu a l n o h a y lo d a d o sin lib e rta d , n i li
b e rta d sin lo d a d o , es la ba se de m i resp eto a la rea lid a d co m o
re a lid a d , y al tie m p o la ilim ita d a d isp osicin a penetrar d e p o s i
b ilid a d to d o lo rea l. E lla se sa b e en un a p ro fu n d id a d d e la exis
te n cia em p rica , en la cu a l n ica m en te la lib e rta d tra b a d a tien e
v e rd a d , y rech a za t o d a u to p a a h ist rica desarrollada in tem
p ora lm en te p a rtien d o d e un a e x a ctitu d a la qu e se su p on e v a lid ez
g eneral. E sta co n cie n cia h is t rica m an tien e su p ro x im id a d a lo
rea l, p o rq u e lib re c o m o n ecesid a d con serva sus ra ces, p o r las
cuales extrae al a ctu a r el sen tid o y co n te n id o d e su a ccin .
3. L a h i s t o r i c i d a d c o mo u n i d a d d e t i e mp o y e t e r n i d a d .
L a e x iste n cia n o es in te m p o ra lid a d n i te m p o ra lid a d co m o ta
les, sino la u n a en la o tra , y n o la un a sin la otra .
E x is tir es la p ro fu n d iz a ci n del in s ta n te , d e suerte qu es
la im xpleccin te m p o r a l d el p r e s e n te , la cu a l, con ten ien d o en si
el p a sa d o y el fu tu r o , n o se d esv a ni h a cia el fu tu ro ni h acia el
p a sa d o . N o se desva h a cia el fu tu r o , co m o si el presente fu era
sim ple tr n sito y p e ld a o al serv icio de un fu tu ro (esta rela cin
n ica m en te ten d ra sen tid o resp ecto a ciertas tareas y finalidades
p articu lares cu a n d o el ca m in o y la m e ta estn en gran ados co m o
un t o d o en lo qu e en vu elve el ex istir), ni ta m p o co h a cia el p a sa
d o , co m o si n ica m en te la c o n se rv a ci n y rep e tici n d e lo qu e fu e
fu era el sen tido d e m i v id a (esta rela cin tiene v erd a d ero senti
d o co m o in cita cin y a p ro p ia ci n , p ero n o de ta l suerte qu e p u
d iera agotarse en ello t o d a la v id a d el s-m ism o, qu e existe p o r
p r o p io origen ).
E l instan te, co m o id e n tid a d d e lo tem p ora l y lo in tem p ora l,
es la p ro fu n d iz a ci n del m o m e n to f c tic o co m o p r e s e n te etern o .
E n la con cien cia h is t rica m e h a g o con scien te, a la v e z , de qu e
s o y una m a n ifesta cin q u e p a sa y d e ser etern o p o r v irtu d de
esta m ism a m a n ifesta cin ; p ero n o d e suerte q u e, aprehendida
cau salm en te ahora y p osib lem en te en cualquier o tro tiem p o una
5 3 4. A claracin de la existen cia
v a lid e z in tem p ora l, la te m p o ra lid a d e in te m p o ra lid a d estuvieran
sep aradas una ju n to a otra , sino d e suerte qu e la p e cu lia rid a d
te m p o ra l qu e se realiza en un ca so n ico es c o n ce b id a co m o m a
n ifesta cin del ser e t e r n o ; esta etern id ad est en lazad a a b solu ta
m en te a e ste m o m en to.
E l instante co m o m ero a s p e c to de lo te m p o r a l es h u id izo.
O b jetiv a m en te n o es m s qu e ev a n escen te, n o es n a d a ; p u ed e,
com o v iv e n cia , ser deseado en su a isla m ien to, y sin e m b a rg o ,
com o m era v iv e n cia , tien e q u e ser inane p o r fa lta rle lig a z n a
causa d e q u e se b a sta a s m ism o . P o r el co n tra rio , im p o rta m u
cho m s q u e se le h aga v a ler c o m o m a n ifesta cin h is t rica de la
existen cia , p o r perten ecer a un a co n tin u id a d . E l v e rd a d e ro ins
ta n te, en el sen tid o d e in s ta n te e m in e n te , es cim a y a rticu la cin
en el p ro ce so ex isten cia l. N o es m ed io n i existe p o r s m ism o fu e
ra de esta su stan cial v in cu la ci n a la ex isten cia em prica te m p o
ral en su co n tin u id a d . C on tra el m ero in sta n te y el g o c e d e la v i
v en cia est cierta m en te presen te en el in sta n te, p ero n o co n su
m a d a y p len a , la e x is te n cia , q u e p ro d u ce y a co g e el in sta n te,
y se sabe c o m o tra n q u ila in e x o ra b ilid a d y silen ciosa segu ridad,
p o r virtu d d e la co n tin u id a d q u e a p a rece en el in stan te. A q u
se h a ce cla ro el ca r cter h is t r ic o de la m a n ifesta cin de la
.e x iste n cia : la e x iste n cia n o se m a n ifiesta in m ed ia ta m en te
a ca b a d a , sino q u e se con q u ista m ed ia n te sus p a s o s, c o m o d eci
siones, en el cu rso d el t i e m p o ; n o es el in sta n te aisla d o su m a
n ife sta ci n , sino la serie h istrica d e lo s in stan tes en su con -
ca ten a cin . E sta co n ca te n a ci n est presen te p a ra ellos m ism os
en la esp era del in stan te em in en te, en u n a a ctitu d q u e n o se
disip a en la r e fe r e n c ia d e la p resen te em in en cia a sus su p u es
to s , los cuales se g u ardan y n o se d escu bren en la v id a d u ra
dera n a cid a d el in s ta n te e m in e n te , q u e persiste c o m o m d u lo , aun
q u e p a s a d o , sin em b a rg o a ctu a l.
4. Co n t i n u i d a d d e l o h i s t r i c o . A l e x istir h e d e d i
ferenciar en la situ a cin o b je tiv a , p o r p r o p ia e v o lu ci n esencial,
lo qu e se h a de ca p ta r actu a lm en te de aqu ello q u e slo en la su
cesin tem p ora l p u ed e ser cla ro o real en u n a serie d e d ecision es.
Q ue y o exista h ist rica m e n te sign ifica q u e co rro el p eligro
d e la a n tic ip a c i n : a sab er, co n ce b ir y h acer y a in m ed ia ta m en te,
co m o algo que se su p on e ju s to en t o d o tie m p o , lo q u e slo p u ed e
tener realid ad en t o d a una o r g a n iz a c i n ; y el p elig ro de d eja t
esca p a r, es d ecir, d e n o ca p ta r, lo qu e y a est m a d u ro h ist rica
H istoricid ad 585
m e n te , q u e, sin e m b a rg o , p a ra la e x is te n cia n u n ca pu ed e rea
lizarse p o r s m ism o. E x is tie n d o y o e s to y ta n p ro fu n d a m e n te
su m id o, in clu so ta n id n tico co n la re a lid a d q u se e x tie n d e en
el tie m p o , q u e n ica m en te ex isto realm en te sien d o p ro fu n d a m e n
te p resen te, p ero ta n to en el a n ticip a r y d e ja r e sca p a r, c o m o en
to d a u ltra id a d e in te m p o ra lid a d , m e en ca m in o h a cia la irrea liza -
ci n de m m ism o.
E sta o rg a n iz a ci n de la rea liza cin tem p ora l s lo se p u ed e
p lan ear t c n ic a m e n te en re la ci n con m ed ios y fines p a rticu la re s ;
p e r o la o rg a n iza ci n e x is te n c ia l n o se pu ed e plan ear y h a ce r c o n
form e a un p r o y e c t o . P o r el c o n tra rio , la v e ra cid a d h is t rica se
m an ifiesta en un d o b le a s p e c t o : p a rtien d o d el r e c o n o cim ie n to de
lo qu e est p resen te ah, en la d ecisin real y en la cre a ci n de
a lgo d e fin itiv o , y , al m ism o tie m p o , a b ierto y en fra n q u a p a ra
el fu tu ro , que p o n e d e n u e v o en cu estin t o d o lo h ech o, sin des
h a ce rlo n u n ca re tro sp e ctiv a m e n te , sino ca rg n d o lo d e n u evas sig
n ifica cion es. E s te q u ed a r a b ie rto en fra n q u a y n o qu eda r fija
d o es lo m ism o q u e la d ecisin p resen te el s u p u e s to , la co n d ici n
p rev ia , pa ra la h is to ricid a d ; p o r e je m p lo , en el d esarrollo de
un a co m u n ica ci n , a ca so un a a m ista d slo p u ed a realizarse au
tn ticam en te sob re la b a se d e u n a ru p tu ra , p ero y o n o p u e d o p la
n ea rlo en m o d o a lg u n o ; y o n o p u e d o qu erer n u n ca la ru p tu ra
co m o m e d i o ; slo la e x is te n c ia , q u e se a v en tu ra a lo m s ex
tre m y lo d e cid e , p u ed e de h e ch o , sin ca lcu la rlo , h acer q u e lo
n e g a tiv o se tra n sform e en p o s itiv o p a ra ella. L a a ven tu ra y ries
g o <le to d o e x istir es h acer presa en el tie m p o sin saber cu l es
el v erd a d ero resu lta d o y a d n d e co n d u ce el ca m in o. P o r v irtu d
d e crisis y de la s rev ela cion es q u e de ellas resu lta n , y n o p o r p la
n es t c n ic o s ; p o r v irtu d de lo s a n tin m icos m o v im ie n to s d ia l c
tic o s , y n o p o r p rog resos lin eales c a lc u la b le s ; en u n im p re v isib le
p ro ce so , n o p o r u n a d ia lctica co n stru id a d e a n tem a n o, se re a li
za lo q u e est h istrica m en te en el fo n d o d e la re a lid a d y n o
era solam en te un ju e g o a rb itra rio de on d a s en la su p erficie.
Si el instan te fu a co g id o en la co n tin u id a d h is t r ic a c o m o
m a n ifesta cin d e la e x is te n c ia , en ton ces esta co n tin u id a d est,
a su v e z , a m en azada de deja rse arrastrar en la c o n tin u id a d , fa lsa
ex isten cia lm en te, qu e es el flu jo del tie m p o . L a h is to r ic id a d es
m a l en ten d id a si se la con sid era d u ra ci n in d e fin id a . S i, p o r e je m
p lo , se d i c e : e l sen tid o de m i a cci n es o b te n e r u n a v e n ta ja so
b re la cu al otros sigan e d ifica n d o, m i trm in o n o es el trm in o
53 Aclaracin d e la existen cia
d e la ca u sa a la q u e y o s irv o , el p ro g re so y la p e rv iv e n cia c o m o
esca l n en el p ro g re so es el sen tid o d e la h is to ria , tales p r o p o
sicion es enuncian b a jo un a sp e cto p a rticu la r el sen tid o d e d eter
m in a d os desarrollos q u e , segn su c o n te n id o , son asu m idos en el
p ro ce so h is t rico o q u ed a n sin c o n te n id o . R e fe rid a s a la to ta
lid a d d e m i e x iste n cia e m p rica , en la creen cia de a g ota rm e en
m i sen tid o, estas p ro p o sicio n e s n iega n la h is to ricid a d existen -
eial. A s m e e n g a o , n o slo realm en te sob re el trm in o de t o d o ,
trm ino q u e cre o se rea liza le ja n a , p ero segu ram en te, sino que
me en g a o ex isten cia lm en te si co n v ie r to en to ta lid a d y esencial
!o q u e es sin gu lar e in stru m en tal.
H is t r ic o s lo es a q u ello q u e, aun ten ien d o en cu en ta su
trm ino fin al, tien e su s ta n c ia p r o p ia , p o r q u e e x is te p o r s m ism o
*r n o p o r ra z n d e a lg o fu tu ro . N o es h is t r ic o el cu rso sin p rin -
p io n i fin d e l t ie m p o y sus su cesos, sino el tie m p o h e n ch id o , q u e
'orn o m a n ife sta ci n r e d o n d e a y h a ce p resen te lo q u e es en s p o r
r tu d d e la re la ci n a su tra scen d en cia . Si el in sta n te existe exis-
en cia lm en te c o m o m ie m b ro d e u n a co n tin u id a d , esta co n tin u id a d
xiste c o m o la re a liz a ci n d e a q u ello q u e en c a d a in stan te d e su
narch a te m p o ra lm e n te lim ita d a est ah d e m o d o in s u s titu ib le :
a c o n tin u id a d p u e d e ser p en sa d a c o m o el in sta n te q u e se ha am~
aliado, c o m o el tie m p o lim ita d o en s, e l cu a l, sin ser tie m p o in -
efin id o, es, en el sen o d e la ex ten sin te m p o ra l, co m o m a n ifes-
a cin del ser, p le n itu d in te m p o ra l, v e r d a d e r a d u ra ci n e n tr e el
rrincipio y e l fin .
P e ro c u a n d o R a n k e d ic e , en a p a rien cia con el m ism o sen tid o,
ue t o d o tie m p o , t o d a p o c a est en re la ci n in m ed ia ta con D io s
n o es s lo un escaln p a ra tie m p o s p osteriores, h a y q u e a a d ir :
sta rela cin in m e d ia ta co n D io s n o es v is ib le p a ra el h isto ria d o r
orno ta l, pues n o est ah c o m o u n a im a g en , sin o q u e sola m en te
h ace sen sible c o m o e x iste n cia p a ra la e x iste n cia q u e , p a r
iendo de la p r o p ia h is to r ic id a d , se a ce rca en co m u n ica ci n al
asado.
L a p a ra d o ja d e la c o n cie n cia h is t rica d e la e x iste n cia d e
ue el tie m p o evan escen te in clu y e en s el ser d e la etern id a d n o
g n ifica qu e la etern id a d est ta m b i n en o tra p a r te q u e don d e
; a p a rece t e m p o r a lm e n te ; sign ifica q u e en la ex isten cia em pri-
i el ser n o es p u ra y sen cillam en te, sin o q u e se a p a rece com o-
luello qu e se d e cid e , y en v e rd a d , d e ta l su erte, q u e lo d e cid id a
- etern o.
H is to r ic id a d 5Z7
L o q u e en esta con cien cia h is t rica d e l etern o presen te se
e x p e rim e n ta h a en con tra d o ex p resin en el p en sa m ien to especu
la tiv o del e te r n o r e t o m o . L a re p e tici n d e la ex isten cia em prica
c o m o m era ex isten cia em prica h orro riz a al h o m b r e ; el ren a ci
m ie n to qu e se rep ite in defin id am en te es el esp a n to al q u e q u i
siera su straerse. Q ue to d a ex isten cia em p rica , co m o m a n ifesta
c i n d e la e x iste n cia , es ta m b in etern a, es certid u m b re p r o
p ia ; el etern o retorn o es el pen sa m ien to del sen tid o d el v e rd a
d ero ser. P o r el h ech o d e q u e , c o m o m e ro im p u lso v ita l, la v o
lu n ta d de existir em p rica m en te es ciega , se aferra v id a m en te a
la id e a del ren a cim ien to co m o re a liz a ci n d e u n a in m orta lid a d
fsica . E n ca m b io , la clara v o lu n ta d d e ser d e la lib e rta d a dm ite
el etern o re to rn o n a d a m s q u e c o m o un a im a g en cifra d a en el
m b ito de la rep resen ta cin te m p o ra l, q u e ex p resa su in co n ce
b ib le in tem p ora lid a d .
A s, pu es, p en sam ien tos esp ecu la tiv os o b je tiv a m e n te id n tico s
p u ed en tener sign ificacion es con tra ria s. E n la ex isten cia em pri
ca corrien te la r e p e tic i n en el tie m p o es ta n to m e ca n iza ci n , cos
tu m b re , m o n o to n a , c o m o p o te n cia ci n h ist rica d e l co n te n id o
e x is t e n c ia l: se la p u ed e rech aza r co m o in sp id a , se la tien e qu e
b u sca r c o m o con firm a cin del v e rd a d e ro ser-s-m ism o. L a dura
c i n se h a ce r e p e tici n co m o m a n ifesta cin d e l ser h is t rico .
E L SENTIDO D E L A H IST O R IC ID A D FRE NTE A LAS
FO R M U LAS OBJETIVA NTES
E l ser, co m o ser p e n s a d o , se co n v ie rte en un ser general o t o
ta l. E l ser ca p ta d o en la con cien cia h ist rica 110 es n u n ca lo g e
n era l, p ero ta m p o co su c o n t r a r io : lo general es p a ra ella co n te
n id o , p ero se sabe a s m ism a en su p ecu lia rid a d c o m o lo q u e
tra scien d e. P e ro , adem s, el ser en la con cien cia h is t rica n o
es n u n ca el to d o , n i ta m p o c o su c o n tra rio , sino u n ser q u e v a h a
cia su to ta lid a d y q u e se rela cion a co n o tro s to d o s y n o -to d o s . Si
n o es u n a h is to ricid a d q u e lo com p re n d e t o d o , n i co m o lo ge
n eral n i co m o un a to ta lid a d , ta m p o c o se pu ed e enunciar p or la
n e g a ci n de lo general y del to d o .
1. L o H IS T R IC O FRENTE A LO IRR ACION AL Y LO IN D IV ID U A L .
E n tregarse a lo general es, p a ra la con cien cia h is t rica , tan
s lo tr n sito. Si lo general fu era lo v erd a d ero en a b s o lu to , si se-
538 A claracin de la existen cia
p u d ie ra co n o ce r lo v e rd a d e ro , en ton ces el s-m ism o slo sera algo
fo r tu ito e in te rca m b ia b le , pues sera, a su v e z , lo gen eral, qu e
estara d on d eq u iera . E l s-m ism o tien e qu e llegar a ser lo v erd a
d e ro sin p o d e r s a b e r lo . D esd e l a p reh en d o m i situ a cin , qu e n o
c o n o z c o d e a n te m a n o , sino qu e slo ex p erim en to al aprehender
la , co n lo cu a l, en s, to d o saber d e lo general slo es un su p u esto
qu e o fre ce p o s ib ilid a d e s y sirve slo d e c o m p r o b a c i n p a ra lo p a r
ticu la r. E s im p o sib le v iv ir en lo gen eral, co m o si fuera lo a b so
lu to , sin d esva n ecerse co m o s-m ism o.
P e r o se d ice q u e si lo h is t rico de la e x iste n cia n o es algo
gen eral, en ton ces es irra cio n a l. E s to n o es in e x a c to , p ero in d u ce
a error. L o irra cio n a l es algo s o la m e n te n e g a tiv o , la m ateria res
p e c to a la fo r m a gen eral, lo a rb itra rio re sp e cto a la a cci n legal,
lo casu al re sp e cto a la n ecesid a d . Irra cio n a l c o m o "n egativo es,
en c a d a ca so , el resid u o o p a c o e im p e n e tra b le o b ie n el resid u o
q u e h a y q u e despreciar y desech ar. E l p en sa m ien to se esfuerza
en red u cir este re sid u o al m n im o , y con ra z n . L as irra cio n a li
d a d es n o son a su v e z a lg o , sin o, co m o sola m en te n e g a tiv a s , el
lm ite o la m a teria cu a lq u iera d e lo gen eral. P e r o lo a b solu ta m en
te h is t rico es un a rea lid a d p o s itiv a , y co m o ta l, a su v e z , v e
h cu lo d e la co n cie n cia de la e x iste n cia , fu en te y n o lm ite , o ri
gen y n o resid u o. E s el criterio n ico e in tra n sferib le. E s lo au
t n tica m e n te v e rd a d e ro , p o r v irtu d del cu a l t o d o lo q u e es ge
n eral q u ed a re d u cid o a e x a c t o ; to d o lo id ea l, a lo p en ltim o. N o
co n o ce rlo significa sola m en te n o p o d e r tra d u cirlo a lo general ni
a una n eg a cin d e lo gen eral. C on ocerlo quiere d ecir ser el p roceso
resp on sa b le p a ra s m ism o d e la p ro p ia a cla ra ci n d e la p o s ib le
e x iste n cia p o r v irtu d de su p r o p ia re a liza ci n . E n este p roceso
lo general y lo n o-g en era l n o son m s qu e m ed ios p a ra su ex p re
sin y m a n ifesta cin .
P e r o , adem s, lo irra cion a l n o slo es lm ite d e lo gen eral, sino
q u e h a y ta m b in g en era lid a d es n o ra cio n a les, v lid as en las fo r
m as de la p oesa y del arte. P e r o la h is to ricid a d tiene co m o
fo rm a n o v lid a g en eralm en te su fu n d a m e n to , qu e se v a escla
recien d o co n sta n te m e n te , p e ro q u e n u n ca a ca b a d e ser co m p le
ta m en te cla ro. Se sirve d e lo r a cio n a l y d e lo irra cio n a l qu e to>ma
fo rm a c o m o d e su m e d io . E s su p ra rra cio n l, n o irra cion a l.
E l saber de lo irra cion a l c o m o lo n e g a tiv o d e lo general o co m o
la generalidad q u e n o tien e v a lid e z ra cion a l pu ed e con d u cir a un
pen sam ien to q u e tra te d e in scrib ir lo - irra cion a l en el c o n c e p to .
H istoricid ad
E ste p en sa m ien to, qu e h a sid o d esa rrolla d o c o n t o d o v irtu osis
m o p o r H e g c l, p u ed e enunciar d e m o d o sin g u la r cosa s im p o rta n
te s filosfica m en te, d e ja n d o esca p a r, n o o b s ta n te , la con cien cia
h is t rica origin a ria , q u e n o se ex p resa in te le ctu a lm e n te m e
d ia n te la o b je tiv a c i n de una co sa , sino en la a p e la ci n a la p o
sib ilid a d . L a p ro x im id a d su m a en a p a rien cia a lo h is t r ic o
resu lta, p o r el co n tra rio , d e s b ito to ta lm e n te leja n a d e la h is to r ici
d a d e x istcn cia l p o r v irtu d d e la ilu sin en g a osa d e l sa b er q u e
esa p r o x im id a d engendra.
Irra cio n a l es ta m b in lo in d iv id u a l. L a e x is te n c ia , en su
e x isten cia em p rica , es, a fu er d e sin gu lar, u n in d iv id u o , p e r o
ser in d iv id u o n o sign ifica ser e x is te n cia . In d iv id u o es u n a ca te
g o ra o b je tiv a , es d e cir, la re sp e ctiv a co sa n ica , en cu a n to q u e
sta, en v irtu d d e la sin fin itu d d e lo rea l, n o p u e d e ser r e d u c id a
d e h ech o a leyes g e n e r a le s ; es, a fu er d e sin fin ita, ta m b i n irre
p e tib le , n ica . P u e d e adem s ser, co m o in d iv id u o v iv o , u n a uni
d a d in d iv isib le, u n t o d o , q u e n o p u ed e ser c o n o c id o m e d ia n te
c o n c e p to s generales a ca u sa d e la sin fin itu d c o n v e rtid a en in fin i
tu d . E sto s c o n ce p to s d el in d iv id u o son , a su v e z , un a ex p resin
pa ra el resid u o qu e q u ed a cu a n d o se quiere co n o ce r la rea lid a d ,
m ed ia n te co n c e p to s generales.
In clu so la id ea d e co n stitu ir el in d iv id u o h is t r ic o , refirin
d o lo a un d eterm in a d o se n tid o , n o h ace m s q u e co n ce b ir la es
tru ctu ra l g ica d e las d e scrip cion es e in terp reta cion es h ist rica s
o b je tiv a n te s (p o r la e leccin del m a teria l, la co n stru cci n d e las
c o n e x io n e s, la d ife re n cia ci n de lo im p o rta n te y lo in sign ifica n te
en los h ech os), p e ro n o c a p ta lo qu e en la co n cie n cia h is t rica
es n ico , irrep etib le. P u es la re d u ce a un a n u ev a g en era lid a d q u e
slo se h a rea liza d o u n a v e z , m ien tras qu e en cu b re la co n cie n cia
de e x iste n cia .
A s, pu es, la h is to ricid a d d e la e x iste n cia n o es lo n o -g e n e
ra l n i en el sen tid o d e irra cio n a l n i en el d e in d iv id u o . E n a m b o s
n o sera m s q u e m ero lm ite y resid u o o un a n u ev a fo r m a d e
lo general m ism o. Siem pre se tra n sform a ra la h is to r ic id a d d e
la e x iste n cia en u n a o b je tiv id a d , la cu al te n d ra q u e ser enun
cia d a en frm u las n eg a tiv a s o en c o n ce p to s g en erales. Su p r o p ia
p o s itiv id a d se cierra al c o n o cim ie n to o b je tiv a n te .
P o r ta n to , to d a s las asercion es sob re la h is to r ic id a d , t o m a
d a s literal y lg ica m en te, seran falsas, pu es tien en siem pre la
fo r m a d e lo general slo en sta p o d e m o s p en sa r y ex p resa r
540 A c l a r a c i n d e la e x i r t e n c t a
n o s , m ien tra s q u e la co n cie n cia h is t rica m ism a slo ex iste
orig in a ria m en te en su sin gu la rid a d . Si fu ese un ca so d e u n a es
p e c ie general o la r e a liz a ci n d e a lg o q u e ex iste co n v a lid e z in
te m p o r a l o la a p r o x im a c i n a u n t ip o , en t o d o s estos ca sos n o sera
p o r p r o p io orig en , sin o q u e sera su b su m ib le. Sera un o b je t o , en
lugar d e p en etra r la s o b je tiv id a d e s h a cin d ola s m a n ifesta cin suya.
P o r ta n to , el m to d o d e e x p lic a c i n n o p u ed e ser m s q u e, .me
d ian te lo g en era l, lle v a r al l m i t e ; s lo p o r v ir tu d d e un sa lto,
n o d el p e n s a m ie n to , sin o d e la co n cie n cia m ism a , p o r v irtu d d e
u n a tra n sfo rm a ci n d e l p e n sa m ie n to en rea lid a d d e la co n cie n cia
p u ed e re sp la n d ecer la co n cie n cia h is t rica . P o r v ir tu d d e este
sa lto tie n e q u e a lca n za rse la sin g u la rid a d n ica d e la e x iste n
cia en fo r m a siem p re n u e v a , in co m p a ra b le . P u es y o n o p u ed o
ms q u e a p reh en d erm e a m m ism o en m i co n cie n cia h is t rica
y d e esta m a n era a b rirm e ta m b i n p a ra la h is to ricid a d d el o tro .
L o gen era l en n e g a cio n e s , rela cion es circu lares, im genes y a pli
ca ci n in a d e cu a d a d e las ca teg ora s n o es m s qu e un e x p e
d ien te, sin o tra sig n ifica cin q u e ser fo r m a d e p a rticip a ci n e ins
tru m e n to d e in cita ci n .
2. L o H IS T R IC O NO ES MIEMBRO D E U N T O D O . Y o s o y h is
t r ic o en esta situ a ci n ante estas t a r e a s ; la h is to ricid a d es
m i in sercin ra d ica l en la irre p e tib le situ a cin en q u e se h alla m i
e x isten cia e m p rica , y la p e cu lia rid a d d e la ta rea q u e en ella Se
presen ta, aun cu a n d o se a p a re zca a m i co n cie n cia en la fo rm a de
una ta rea gen eral. E s ta re a liz a ci n d e m i ex isten cia em p rica apa
rece v in cu la d a a la to ta lid a d , en la cu a l y o , c o m o m ie m b r o su y o ,
o c u p o u n lu gar d e te rm in a d o , y d e la cu a l resu lta la p ecu lia rid a d
de m i ta rea . P e r o n o p u e d o co n sid e ra r este lu g a r c o m o un p u n to
fijo en u n m u n d o ce rra d o . Si y o to m a s e m i in sercin ra d ica l en
este sen tid o m e d iso lv e ra en un n u e v o c o n c e p to general co m o
en un t o d o a b s o lu to . P recisa m en te la a b solu ta h is to ricid a d de
m i in sercin en la situ a ci n es lo q u e , en a b s o lu to , n o se p u ed e
subsum ir en a lgo gen era l o a rticu la r en un t o d o . T a n slo rela
tiva m en te, en cu a n to a lo s a sp ectos d e la ex isten cia em p rica , es
posib le su bsum ir y a rticu la r. U n ica m e n te d e un m o d o im a g in a rio
a ord en a cin d e la to ta lid a d y d e to d a s las existen cia s em p rica s,
c o m o articu lad as y d istrib u id a s en los lu gares q u e le co rre sp o n
den, se pu ed e d esarrollar en u n t o d o . E n esta fa n ta sa irreal n o
entraran en cu en ta las e x iste n cia s rea les, c o n las cuales esto y
en co m u n ica ci n y , p o r ta n to , y o m ism o . P e r o la ciega creen cia
tH ittoricid ad . M I
en ta l to ta lid a d , a u n . sin sa b erlo, an id a la h is to r ic id a d eri su
raz p ro fu n d a . E s ta ex iste en el ser unas p a ra o tra s las e xisten
cia s , fo rm a n d o to ta lid a d e s aisladas q u e se h a cen o b je tiv a s sin
la to ta lid a d d el m u n d o y sin la to ta lid a d d e u n rein o d e los es
p ritu s ce rra d o en s. E n lu gar d e la to ta lid a d d e u n a p osib le
ex isten cia em p rica d el m u n d o , q u e a b sorb e en s a t o d o in d iv i
d u o co m o m ie m b r o , p a ra la e x iste n cia n o ex iste m s qu e la
tra scen d en cia d e lo U n o , q u e se a p a rece a s mismo h is t rica m e n
te . T o d o lo q u e es gen eral y el t o d o quedan su b o rd in a d o s y n o se
con fu n d en co n la tra scen d en cia . S lo corno p o s ib le e x iste n cia
ca p to lo g en eral y las to ta lid a d e s q u e m e son a ccesib les. A su
tra v s, p en etr n d ola s, asum o m i ex isten cia em p rica , q u e se c o n
vierte en la h is to ricid a d d e m i e x iste n cia . Se la p u ed e enun
ciar c o m o m a n ifesta cin , p ero n o o b je tiv a r co m o ser.
L a to ta lid a d , c o m o la n ica in co n d icio n a d a pa ra t o d o s , sig
nificara la p o s ib ilid a d d e la m e t a fin a l co m o fin en la ex isten cia
te m p o ra l o en u n a d u p lica ci n d el m u n d o en el sen tid o d e o tro
m u n d o en el m s a l l : la ju s ta org a n iza cin del m u n d o o el m u n
d o co m o etern id a d ex isten te en o tra p a rte. P e r o , p o r v irtu d del
origen de la h is to r ic id a d , q u ie b ra la p o s ib ilid a d d e u n a ju sta
o rg a n iza ci n d el m u n d o , y la etern id ad existen te se co n v ie rte ,
co m o p en sa m ien to, en cifra . N o h a y un a m e ta final q u e sea la
n ica p a ra to d o s . E s to n o sign ifica un a n eg a cin de t o d o lo ge
n eral y del t o d o , q u e , p o r el co n tra rio , co m o p a rticu la r, sigue
sien do im p o r t a n t e ; in clu so es h is t r ic o cu a n d o y o lo a ce p to y
q u iero c o m o a lgo d a d o y n ecesario. P e ro n o se p u ed e d e d u cir de
la h is to ricid a d d e la ex isten cia p o r el h ech o d e qu e en sta
n o h a y un t o d o en g lob a n te. N o slo e sto y en co m u n ica ci n con
e x tra o s, sin o q u e estam os ju n to s en u n O tro , p a ra n o s o tr o s , d e
m o m e n to , fa lto de e x is te n c ia , p o r ser la realid ad e m p rica , lo v
lid o gen eralm en te, las to ta lid a d e s pa rticu la res co m o y a existen tes
o p ro d u cid a s.
L a co n cie n cia h is t r ic a , c o m o u n ser q u e se re a liz a , n o es
un p u n to d e v is t a p o s ib le q u e se p u d iera clasificar ju n to a otros
p u n to s d e v ista . L a h is to r ic id a d , c o m o con cie n cia d e u n origen
q u e n o p u ed e son d earse a s m ism o , n u n ca p u ed e ser en u n cia da
con scien tem en te d e un m o d o sa tisfa cto rio co m o u n o rig e n qu e se
m a n ifie s ta ; s lo se re v e la a s m ism a cu a n d o se rea liza . E n lu gar
d e girar en el crcu lo d e la p r o p ia a cla ra cin m e d ia n te l a com u
n ica ci n y am p liarle in d efin ib lem en te co m o ex isten cia em prica
542 Aclaracin de la existen cia
d e l m u n d o qu e se a p a rece, la h is to ricid a d se co n v e rtira en un
p r o d u c t o fijo o b je t iv o en el cu a l ella m ism a se p erd era . E s im p o
s ib le p a sa r m s all d el o rig en , pues al e x istir y o n o p u e d o ir
p o r detrs d e m m is m o , lo q u e en c a m b io p u e d o h a cer m u y b ien
c o m o c o n c ie n c ia en g en era l. Y o perd era el origen y sera un
p u n tifo rm e y o en gen eral, p ero y a n o y o m ism o.
3. A m p l i a c i n m e t a f s i c a d e l a h i s t o r i c i d a d . E n cuaa-
to que la co n cie n cia h is t rica de la e x iste n cia tien e a la v ista
k) o tr o , el m u n d o , lo v lid o u n iversa lm en te, las to ta lid a d e s , h ay
en ella la te n d e n cia d e ver lo h is t rico en t o d o , y al m u n d o
co m o h is to r ic id a d . E n cu a n to qu e p re te n d o llegar al fo n d o de
m i origen- p re g u n to m e ta fsica m en te p o r el origen d el m u n d o .
E s v erd a d qu e p u e d o pen etrar tan p o c o c o m o en m i origen en el
origen del ser del m u n d o , p ero n o p or eso p u e d o d eja r de p re
gu n ta r p o r l. A m b a s pregu n tas son u v a so la . E sta esp ecu lacin
m eta fsica es in herente a una con cien cia h is t rica d e la e x is
te n cia . E x te n d e r la h is to ricid a d a t o d o lo rea l sign ifica qu e
t o d o lo q u e es es as c o m o es, n a cid o de d e c is io n e s ; n o es etern o
e in tem p ora l en un m u n d o a b s o lu to . L a s leyes n a tu ra les y t o d o
lo q u e es v lid o g en eralm en te se han orig in a d o c o m o un asp ecto
in te m p o ra l d e a lgo te m p o ra lm e n te h is t r ic o . C iertam en te q u e
a q u la te m p o ra lid a d , co m p a ra d a co n la te m p o ra lid a d em p rica ,
s lo es u n a im a g en en c o n c e p to d e cifra , lo nismo q u e la in tem -
p o ra lid a d . P e ro entrar a fo n d o en ello o b lig a a pen sar q u e, para
n o s o tro s , este m u n d o es el n ico p o s ib le , c o n o c id o en v ig e n cia s
generales in tem p ora les y co n stru id o en to ta lid a d e s , en ta n to q u e
p en sa m os en l co m o c o n cie n cia en gen eral ; y , sin e m b a rg o , el
-mundo es lo q u e p a re ce en su ra d ica l in e s ta b ilid a d : h is t r ic o .
E sta s esp ecu la cion es a ca b a n en un v rtig o p o r v irtu d de p e n
sa m ien tos, p a rtie n d o d e los cuales v u elv e a surgir la d ecisin d e
la co n cie n cia h is t r ic a , sin ten er q u e com p ren d erse. E s to s p e n
sam ien tos b u sca n la p ro fu n d id a d , ante la cu al t o d o lo gen eral y
t o d a to ta lid a d q u ed a n r e b a ja d o s co m o re la tiv o s, y n i el ser m iem
b r o en un to d o n i g en eralidad alguna esclarecen adecu ad am en te la
h is to ricid a d originaria.
R EA LIZA CIO N E S
P u e sto q u e y o n ica m en te, p o r v irtu d 'de m i in greso en la
ex isten cia em p rica , s o y h is t r ic o , n o m e p u e d o retraer del m u n
tffijttoricid a d
d o , sin perd er m i,s e r c o m o re a liza ci n d e la p o s ib le e x iste n cia .
L o m ism o q u e en lo s intereses p a rticu la res d e la ex iste n cia em
p rica , te n g o , en gen eral, qu e in terven ir c o m o ex isten cia em p ri
c a , sin q u e p o r eso sep a y a al p rin cip io lo q u e re a lm e n te q u iero.
Si e s to y en e llo, e s to y en situ a cion es, v e o lo q u e e x iste y lo q u e
v ie n e , y s lo en ton ces p u e d o saber lo q u e q u ie ro , y , p o r v ir tu d
d e m i h a cer, llegar a ser m a n ifesta cin h is t rica d e m i p o s ib i
lid a d . L o q u e m e im p u lsa al m u n d o es la e x is te n c ia , n o tan
slo la cie g a v o lu n ta d de existir em pricam en te.
1. F i d e l i d a d . E n lo su cesiv o, de la m era su cesin a rb itra
ria d e los cu id a d o s y sa tisfa ccion es de la existen cia em p rica se
diferen cia la h is to r ic id a d d e m i ser p o r la con sta n cia y fid elid a d .
C u an to m s d ecisiv a m en te so y y o m ism o en la existen cia e m p
r ica ta n to m en os p u e d o a b a n d o n a r lo c a p ta d o alguna v ez. P e r o
con la realizacin se lim ita la p o s ib ilid a d . E l fin de las p o s ib ili
d a d es d e la ex iste n cia e m p rica , q u e y a n o p u ed e salir de s m is
m a , es la m u erte. P o r v ir tu d d e l a g o ta m ie n to d e las p o s ib ilid a
des, la fid elid ad cierra y re m a ta p o r c o m p le to la existen cia em
p rica d e la e x is te n c ia , e n co n tra n d o en la m u erte slo el fin d e
su m a n ife sta ci n .
Si la h is to ricid a d d e la e x is te n cia es su fid e lid a d a sta,
sin em b a rg o n o lo es y a en el sen tid o d e e x te rio rid a d fo rm a l d e
la v in cu la ci n b u sca d a . Y o p u e d o m an ten er fielm en te m is co m
p ro m iso s y p rom esa s, seguir v iv ie n d o p o r co stu m b re en las m is
m a s v a s en q u e v iv o , p e r o al m ism o tie m p o p u e d o ser infiel. L a
fid elid a d tien e, es c ie rto , corno con secu en cia , y a la v e z co m o su
p u e s to , el firm e v a lo r d e la p a la b ra d a d a , la le a lta d m o ra l y la
fo r m a d e co stu m b re . P e ro la fid e lid a d m ism a es la h is to r ic id a d ,
q u e apreh en d e t o d o el c o n te n id o d e su ex isten cia em p rica , y en
ta n to q u e se v in cu la a su fu n d a m e n to n o o lv id a q u e su p a s a d o
es en e lla , p resen cia a ctiv a .
P o r la fa lta d e fid elid a d p u e d o p erd erm e y tra n sm ig ra r, p o r
as d e cir, sin fin en u n v a c o sin fo n d o . D e s p r e cio y c o r r o m p o m i
o rig e n y lu ch o c o n tr a t o d o lo q u e m e fu n d a m e n ta , c o m o si fu e
ra n v in cu la cion es q u e m e co h ib e n y desfigu ran . C reo am ar l o g e
n eral e id e a l, y , p o r ta n to , n o a m o a b s o lu ta y e x clu s iv a m e n te
n a d a co n c r e to en m i h is to r ic id a d . M e lim ito a u n a o ca sio n a l
y b a n a l e stim a cin d e l o q u y o p re fie ro en tre t o d o a q u ello d e
lo c u a l, en re a lid a d , n a d a m e in teresa d e vera s in tim a m e n te . A c a
so a sp iro , en lu g a r <le b u sca r e l orig e n h is t r ic o en m i tra d icin ,.
544 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
ta n p o b r e segn criterios o b je t iv o s , a un a ed u ca ci n s lo general
p o r p e d a g o g o s e n ten d id os p a ra lo s descen dien tes. T o d o lo q u e
es h ist rica m e n te p e cu lia r n o se con sid era e n ton ces m s q u e
c o m o rareza y c a p r ic h o eg osta fre n te a la cu ltu ra g e n e r a l; ll
m ese sta h u m a n a , eu rop ea o a lem a n a , ad m ta se un a cu ltu ra o
v a r ia s : siem pre so n gen erales. P u e d o re b a ja r el p r o p io m-imis-
m o a la co n d ic i n d e escen ario y m e ro in stru m e n to , y en ton ces
n o c o n o z c o la fid e lid a d ex isten cia l, sino ta n s lo la lla m a d a fal
sam en te fid e lid a d ; es d e cir, el in stin tiv o a u to m a tism o y adhe
sin in teresa d a c o m o u tilid a d y seg u rid a d p a r a la co n se rv a ci n
de aqu ella cu ltu ra gen eral.
E l p e rm e tro d el m u n d o d eterm in a cie rta m e n te el c o n te n id o
d e la fid e lid a d . P e r o la fid e lid a d r e s p e cto a los h om b res y las
g ra n d es tareas gen erales im p o rta n te s n o p u e d e ser v era z cu a n d o
fa lta la fid elid a d pw ra y sim p le al o rig en . E n to n ce s n o es fid eli
d a d , sin o estar p reso en id eas gen erales y v ig e n cia s o b je tiv a s , en
el p a p e l q u e se d esem p e a y en lo s resu lta d os. L a fid e lid a d re n e
su te s o r o c o n lo m s p e q u e o , est p o r co m p le to en s y n o qu iere
n a d a m s ; n o p re te n d e ta m p o c o ser v is ta , y est segu ra d e s
m ism a en el silen cio.
L a fid elid a d siem pre p resen te a lo s p a d res es un elem en to d e
3a co n cie n cia d e m m ism o . Y o n o p u e d o a m a rm e a m m ism o
si n o a m o a los p a d res. Si el tie m p o m e p o n e en n u ev a s situ a cio
n es, en c o n flic to co n ellos, lo m s q u e ocu rre es q u e la fid e lid a d
se tra n sform a en p ie d a d , c o m o la fo r m a c o tid ia n a d e asegurar la
fid elid a d , q u e, en su p r o fu n d id a d , n o p u ed e ser re a liza b a en t o d o
m o m e n to , p e ro c o m o d isp o sici n p u e d e seguir esta n d o presen te.
L a fid elid a d e x ig e con serv a r p a ra siem pre y to m a r en serio
las ex p erien cia s d e la in fa n cia y d e la ju v e n tu d . S lo la d esorien
ta c i n d e la e x iste n cia v a c a p u ed e bu rlarse d e la p r o p ia ju v e n
tu d y a p a rta r lo q u e fu rea l, co n sid e r n d o lo ilu sin ju v e n il. Q uien
n o es fiel a s m ism o n o p u ed e ser fiel a n adie.
H a y en lo p e q u e o u n a fid e lid a d al p a isa je n a ta l, a un gerd us
lo ci, a los a n te p a s a d o s ; un a fid e lid a d a t o d o c o n ta c to c o n un
h o m b re , au n qu e s lo h a y a ilu m in a d o p o r u n m o m e n to la e x is
te n c ia , u n a fid e lid a d al lu gar al q u e re to rn o g u stosa m en te.
A lo general e in te m p o ra l n o h a y fid elid a d a lg u n a , p o rq u e sta
n o es n u n ca v in c u la c i n m e c n ic a . P u e d e ser u n a con secu en cia
ca lcu la b le , p e ro n o d e b e ser su m a n ife sta ci n . S lo en m o m e n to s
o p a c o s , en que ca si se p ie rd e , p u e d e to m a r p a sa je ra m e n te la fo r -
tH is to r ic id a d
na de o b lig a ci n . P o r el h ech o d e ser h is t rica est siem pre en
p r o c e s o . N o es siem pre id n tica o b je tiv a m e n te , sino q u e en la trans
fo rm a ci n de la ex isten cia em prica d e la e x iste n cia es, a su v e z ,
una v id a . Y o n o te n g o fid elid a d a a lgo qu e est m u e rto , sino al
ser, q u e se m anifiesta im p rev isib lem en te d istin to. E l n cleo de la
fid elid a d estrib a en la resolu cin de la co n cie n cia a b solu ta p o r
v irtu d d e la cual se e s ta b le c e u n fu n d a m e n to : un a id e n tifica ci n
con sig o m ism o en la existen cia em prica. Y o m e im p lico co m o
y o m ism o, y en ton ces la fid elid ad es la con serv a cin de m i ser-
m -m ism o con el o tr o . E s ta fid elid a d se o b je tiv a en exigen cias
q u e en su origen son exigen cias d e m m ism o a m .
C ierto es q u e en la ex isten cia em p rica n u n ca q u ed a ex clu id o
el p on er en cu estin . L a fid elid a d arraiga en u n a tra n q u ilid a d ,
p e r o n o d e ja tr a n q u ilid a d ; la fid elid a d p u e d e a v en tu ra rse a co n
flicto s y ru p tu ra s, p e ro en tonces es ta l fid elid a d ta n slo cu a n d o
u n a r u p tu ra sign ifica ta m b in una b re ch a en la p r o p ia existen
c ia . E s in fid elid a d cu a n d o y o en fa lsa q u ie tu d , co n stru y n d o m e
mi d e re ch o , o lv id o a los h om b res o a un asunto c o m o si n u n ca
hubieran e x istid o ; es in fid elidad si y o , en m om en tos en qu e d e
b iera resp on d er de a lg o , m e sustrajese a la co m u n ica ci n y a la
p r o p ia crisis con frases tales c o m o : esto m e h a p a sa d o otra
v e z , e sto su ce d e , en fin , som os h o m b re s, lo h e o lv id a d o .
L a fid elid ad ex ig e la in q u ietu d q u e encu en tra el ca m in o al fo n
d o , en el cu al, su p er n d ola , q u ed a la v in cu la ci n p rofu n d iza d a ,
sin aflojarse ni traicion arse.
L a fid elid a d c e n tr a l, en la cu a l e sto y y o m ism o presen te, d e
t a l m o d o q u e m e id e n tifico c o n ella pu es su a n u la cin sera la
an iq u ila cin ex isten cia l de m m ism o , d e b e , p or ta n to , ser dis
tin g u id a de una fid elid a d p e r if r ic a , cu y a rea liza cin n o es in d i
feren te, p e ro cu y a s experien cias n o m e pu eden ni llevar al ser
ni desbaratarm e. H a y , p o r ta n to , fidelid ad a b so lu ta y fid elid a d
r e la tiv a y g ra d os entre s t a s ; m i v id a estriba en el m o v im ie n to
d e h acer qu e sea n tim o y esencial lo qu e era un c o n ta c to su
p erficia l, p e ro ta m b in ten er qu e fija r y enterrar p ia d osa m en te lo
q u e alguna v ez fu esencial.
L a fid elid a d tien e c o m o su p u esto u n a r e s e rv a y r e c a to qu e es
p re ca u ci n p a ra n o desp ilfarrarla, la cau tela d e ir p a s o a p a so,
p a ra p ro d ig a rse solam en te en el m o m e n to verd a d era m en te d eci
siv o qu e fu n d a una fid elid a d a b solu ta . P ues la c o m p le ta id en ti
d a d de la existencia em p rica y el s-m ism o n o se d a m s q u e don
 Aclaracin d t la e x itte n c ii
de est presente lo U n o , cu y a tra scen d en cia pu ed e paten tiza rse erv
el a b ism o h is t rico d e la existen cia em prica.
2. A n g o s t u r a y a m p l i t u d d e l a e x i s t e n c i a h i s t r i c a .
E l m u n d o, co m o m a n ifesta cin del co n te n id o ex isten cia l, se en
sancha o a n gosta en el p ro ce so p o r el cu a l h ist rica m e n te se
llega a s m ism o ; pu es la a m p litu d d e la e x iste n cia slo se d a
en l p o r v irtu d d e la a p ro p ia ci n . L o q u e es, aqu ello con qu e
v iv o co m o si fu era m i p ro p ia v id a , n o es cosa q u e se m an ifieste
p o r la exten sin de m i existen cia em p rica , d e m i esfera f ctica
de p o d e r y p o r m i orien ta cin cog n oscen te a cerca d e un m u n d o.
Y o p u ed o ser ca p a z de actu ar m u ch o y , sin e m b a rg o , n o ser a c
t iv o . Y o p u e d o con tem p la r inm ensos m u n d os h ist rico s sin exis
tir h ist rica m e n te .
L a a p lica ci n se realiza p r c t i c a m e n t e : L a s situ a cion es en
q u e m e en cu en tro, las tareas qu e v e o co m o p osib les o se m e p la n
te a n desde fu era , la s tra d icio n e s, p o r las cuales y o p o s e o m is ev i
d e n cia s, abren u n a esfera d e ex isten cia e m p rica , siem pre lim ita
d a , las m s de las v eces m u y estrech am en te lim ita d a . L a fa lta
d e reserva con q u e m e in serto en ella h ace su rgir m i con cie n cia
h ist rica .
T e r ic a m e n te en san ch o m i co n cie n cia m e d ia n te el saber h ist
r ico . E ste saber se tra n sform a en con cien cia h ist rica en la m e
d id a qu e ingresa en la co n cie n cia p r ctica -h is t rica del pre
sente. Si el sab er h istrico se q u ed a a dista n cia y al la d o de la
v id a presen te, a la cu al se suele reb a ja r d e v a lo r , e n ton ces ni
cam ente es p o sib le un a existen cia em prica n o st lg ica , una a ctu a
liza ci n ro m n tica d e l p a sa d o sin v erd a d era y p ro p ia ex isten -
e ia . P e r o el saber h is t r ico , en su desinters cie n tfico , ta m b in
d e b e desarrollarse p o r s m ism o p a ra estar en d isp o sici n d e ser
a p ro p ia d o en la e x iste n cia real. In clu so d eb e ser ex p erim en ta d a
la ten ta cin d e dar un ca r cter a b so lu to a m i con cie n cia h ist ri
c a , qu e sin ex iste n cia v iv ira en el p a s a d o , p a ra de esa m ane
ra superarla.
E x p resa r la con cien cia h is t rica de la e x is te n cia , ta l co m o
ella se p erca ta d e su presente m ed ia n te el saber del p a s a d o , es
filo s o fa d e la h isto ria . E n co n tra p o s ici n con un tra ta m ie n to
a dista n cia , en q u e in clu so el p resen te pu ed e ser in v e stig a d o co m o
h istoria, co m o si y a h u biera p a s a d o , la filo so fa de la historia es
clarece con lo s m ed ios del saber h istrico o b je t iv o la con cien cia
d el con ten id o h is t rico q u e h a sid o a p ro p ia d o . P o r v irtu d d e la
H itto r ic id a d
filosofa d e la h istoria , la cu a l c a p ta la e x is te n cia en to d a su pt
sible a m p litu d , n i se origin a u n a e n ciclo p e d ia d el con ocim ien t
h isto rico n i p u e d e ten er c o m o un id ea l p o s ib le el d e un a ca b a l in
teg rid a d . P u es c o m o qu iera q u e la e x iste n cia n u n ca , n i aun ei
su p rin cip io , b r o t a p o r s m ism a , y , p o r ta n to , ta m p o c o el mund-
de las m u ch a s e x is te n cia s , a fu er d e m ltip les, se p u e d e h ace
im a g e n , s lo le resta a m p lia rse a s m ism a en su c o n te n id o y que
dar disp u esta p a ra la m s a m p lia co m u n ica ci n . L a s con stru ccio
nes h istrico-filosfica s tien en su v e rd a d c o m o ex p resin p a ra un
e x iste n cia q u e en ellas ilu m in a su e x te n si n , y a b a rca el pa
sa d o y el fu tu ro . P e r o , m ien tras q u e p a r a la h istoria , con sidera
d a co m o cien cia , el p a s a d o s lo es p a s a d o y n o v e ningn futu
r o , la filo so fa d e la h istoria refiere t o d o tie m p o a la existen cia*
presente. P e ro slo p u ed e ser u n a en c a d a c a s o , y slo c o m o tai,
v e r d a d e r a ; ella es a su v e z h is t rica y n o a b a rca t o d a la his
to r ia en t o d a e x is te n cia . P a s a d o y fu tu ro siguen sien do ta m
bin pa ra ella d is p a r e s ; a lo im a g in a b le , c o m o lo fu n d a m en ta n te,
se co n tra p o n e l o im a g in a b le c o m o lo p o s ib le . P e r o lo p a sa d o no
se cierra y re d o n d e a , sino q u e q u e d a a b ie rto h a cia el fu tu ro a
tra v s del p r e s e n t e ; aun lo q u e y a est d e c id id o p u ed e ca m b ia r
de sen tid o ; lo fu tu ro es p o s ib ilid a d y n o se co n v ie rte en fo rz o s i-
d a d in elu d ib le. A s , p u es, la co n cie n cia ex isten cia l del presente
n o se e x p lcita , p o r ta n to , en un co n te n id o fijo , sino tra scen
d ie n d o d e ste a la v e rd a d e ra cu estin . Su fo r m a o b je tiv a signi
fica un m ito , au n q u e est lig a d o al saber. L o f c tic o se h a ce en
l en a p a rien cia o tra v ez tran sp aren te. D e ja r a lo f c tic o in ta c to
c o m o f c tic o , n o o lv id a r n a d a f c tic o qu e p u e d a ser im p o rta n te ,
im a g in a r lo p o s ib le , p ero leer t o d o lo f c tic o y p o s ib le c o m o el
escrito cifra d o d e la unidad, d e la e x iste n cia c o n su tra scen d en
cia , es el ca m in o p a ra p ro fu n d iz a r d e un m o d o h ist rico -filo s fico
el presen te, h a ci n d o lo presen te etern o.
8. Co t i d i a n i d a d . L a ex ten sin d e la e x is te n cia em p rica m i
la d u ra cin te m p o ra l sign ifica c o tid ia n id a d , c u y a a rticu la ci n ori
gen y d ireccin estn d eterm in a d os e x isten cia lm en te p o r a q u ello
p a ra lo q u e la ex isten cia em p rica es p re p a ra ci n , desp u s co n d i
ci n y , fin alm en te, con secu en cia . N a d ie p u e d e e x is tir a b s o lu ta
m en te en e l sen tid o d e q u e t o d o in sta n te y t o d a o b je t iv id a d d e su
ex iste n cia em p rica sean ta m b i n m a n ife sta ci n d e su e x is te n c ia .
L o q u e d e m i m a n ifesta cin se v a h a cie n d o h is t r ic o n o m e
p erm ite realizar ta m b in in m ed ia ta m en te, c o m o c o g ie n d o d el r
 Aclaracin d e la existen cia
b o l la fru ta m a d u ra , lo q u e y o slo co n te m p la tiv a m e n te ad m iro
c o m o algo ju sto e id e a l. Si y o m e se sin v e rd a d e ra seg u rid a d y
con fia n za en la ex isten cia em p rica ; si m e s v iv ie n d o sin fid eli
d a d alguna, y m e m u e v o y a en ex ig en cia s tica s suprahum anas
pla n tea d a s a m m ism o y a lo s o tr o s , en ton ces m e ocu rre qu e n o
e je cu to m s q u e u n a a cci n q u e o b je tiv a m e n te p a rece etica , p e ro
cu y o sen tido en la e fe c tiv id a d de m i v id a d ia ria n o pu ed e resistir
un in stan te. Y o m e h e sa lid o , p o r as d e cir, d e la rea lid a d h ist
rica , to d a v a d o r m id a , de a q u ello q u e he d e v e n id o , y h e ca d o
en el v a c o , d o n d e y o m e c o m p o r to m on stru osa m en te y solo o ca
sion o d esdich as. Y o te n g o el d erech o a m is a ccion es p o r v ir tu d
de m i fu n d a m e n to , p e ro ta m b i n p o r v irtu d de la c o n fir m a c i n
de q u e so p o r to sus con secu en cia s co m o un ex istir a d ecu a d o a
ellas en la su cesin te m p o ra l. E l m u n d o deL h o m b re in d iv id u a l
y su ca r cter n i est sola m en te d a d o n i se le p u ed e desarrollar
p recisa m en te d e un m o d o p re v isib le , sino q u e se rea liza en la
ten sin de h a cer p a s o tra s p a so lo q u e y o , n o slo tengt p o r ju s
t o o b je tiv a m e n te , sin o lo q u e y o en m i ex isten cia h is t rica ,
p o r el sen tim ien to d e m i en raizam ien to en ella, a b ra zo con v en
c id o c o m o a q u ello de q u e h e d e resp on d er. L a co n cie n cia h ist
r ic a , q u e existe en el m o m e n to ta n slo p o r su co n tin u id a d , n o
c o n fu n d e el a fe cto m om e n t n e o y el h a cer 'm om en tn eo ex tern o
qu e c o m o m era m a n ifesta cin pu ed e ser apa rien cia co n la
e x iste n cia q u e se erige h ist rica m e n te . E sta a p a rece ta m b in
en lo s a fe cto s, p e ro , esen cialm en te, en las d ecision es, las cuales
sostienen t cita m e n te la v id a c o tid ia n a p o r v ir tu d d e su tra n q u ila
certid u m b re.
L a co n te m p la ci n d e las p o s ib ilid a d e s co m o id eales n o es m s
que un esp a cio esp iritu al. A su riq u eza se co n tra p o n e la p o b r e
e x is te n c ia re a liza d a , segura de s m ism a , q u e c o n o c e esa riq u e
za , p ero n o lo es. L a distin cin d e p o s ib ilid a d y re a lid a d , d e im a
gen y e x iste n cia , se rea liza en la eleccin d e ani fu n d a m e n to
h is t r ic o , q u e , c o m o en con tra d o p rev ia m en te en ta l m edida, le
he h ech o m -m ism o q u e le a c e p to y a p ro p io lib rem en te.
L o c o tid ia n o es p r e p a r a c i n y despus a m p lia ci n d e la e x is
te n cia h is t rica . T ien e su m e d id a y su cu m p lim ie n to en lo s
instan tes em inentes, q u e , c o m o p a sa d o s, d em u estran su rea lid a d
p o r v irtu d de esta a m p lia ci n , y c o m o fu tu ros n o h a cen m s q u e
. d a r ten sin a la e x isten cia e m p rica , p o n i n d o la en d isp o sici n d e
re cib irlo s cu an do lleg a la sazn y est d a d a la situ a cin . P o r su
.H is to r ic id a d 549
v ir tu d tien e lo co tid ia n o el tra n sfo n d o , q u e le h a ce solem ne e im
p o rta n te , in clu so cu a n d o su p ecu lia r c o n te n id o es p o b r e , y le pres
ta lu z y b rillo , aunque ten g a qu e redu cirse a ser n o m s q u e un tra
b a jo d iscip lin a d o.
P e ro un elem en to de la a p ro p ia ci n d e la ex isten cia em p rica
es la resig n a ci n qu e im p regn a lo c o tid ia n o . C om o resig n a cin es
to ic a es el sim ple p od er r e s is t ir ; co m o ta l, es la im p rescin d ib le
t cn ica de la existen cia em p rica pa ra el m o m e n to , p ero se c o n
vierte in m ediatam en te en el ca m in o v a c o si quiere ser algo ms
qu e eso. L a v erd a d era resign acin es a ctiv a , surge cu a n d o en t'l
fracaso se experim en ta la im p oten cia . E n los b rin cos y altern ati
vas d e la v id a , q u e n o p erm iten qu e retorn e lo anterior (la in o ce n
cia , la alegra, q u e n o sabe de la m u erte, lo p e rd id o , qu e era to d o
p a ra m ) y p o r v irtu d de los cuales y o tro p ie z o en el lm ite en el
cu a l fa lta aqu ello d e lo qu e p a rece dep en d er t o d o : p a rtien d o de
este to rm e n to d e los saltos de la v id a , la resig n a cin a ctiv a erige
a lg o n u e v o , en d o n d e el p a sa d o n o q u ed a absolu ta m en te p ret rito ,
sino qu e p erd u ra c o m o sa lv a d o y seguro en el ser etern o, y el im
posib le fu tu ro es elev a d o a p o s ib ilid a d trascen d en te. M ientras que
Ja rigid ez de la im p ertu rb a b ilid a d estoica slo asegura un tie m p o
v a c o , y p r o p o r cio n a u n a a ctitu d verd a d era m en te in tem p ora l, p o r
qu e es en em iga d el tie m p o , p e ro n i con serva n i con stru y e, la v er
dad era resig n a cin es h ist rica y transfigura lo co tid ia n o , p o r
q u e p erm ite aprehender a ctiva m en te lo p o sib le en v ista de lo im
p osib le.
4. U n a c o m p a r a c i n . Si q u iero represen tarm e p o r una co m
p a ra ci n la ex isten cia em p rica h is t rica d e la e x iste n cia ,
c m o se halla v in cu la d a al m u n d o en qu e est y a los o b je to s y
v a lores q u e p reten d en anularla, c m o n o pu ed e apoyarse en n in
gn p u n to fijo , sino qu e su ser tra scen d ien te sola m en te se escla
rece en un m o v im ie n to in cesan te p o r virtu d d e su m a n ifesta cin ,
en ton ces en sayo la siguiente im a g e n :
D e ca m in o p o r un v a lle v e o p o r entre m u ros d e r o c a un a llanura
en la leja n a . P o r la soleada carretera, que se d ib u ja en aquella
le ja n a , b u sca un jin e te el c a m p o Ubre. E n v u e lto en una nube
d e p o lv o , brillan tem en te co lo re a d a , n i es co m p le ta m e n te in visi
b le n i cla ro pa ra la v ista . E s c o m o si to d o s lo s colores y form as
estuvieran referid os m gicalm ente a este ca b a lle ro , en cu y o t o r
b ellin o d irigid o a u n a m e ta t o d o el p aisa je se anim a. T o d o p a
rece, p o r as d e cir, derru m barse en l y p o d e r d isolverse en un a
550 A c l a r a c i n d e la e x i s t e n c i a
n ica in m e n s id a d ; las cosas estn all en p a rte en su clara fo r
m a ; sin em b a rg o, n o p a ra s n ica m en te, sino m ira n d o a aquel
m o v im ie n to , p o r v irtu d d e c u y a existen cia em p rica , e x ig id a p o r
este m o v im ie n to en su lm ite , ellas m ism as slo p a recen existir. H a y
u n a ten sin entre su fija firm eza y el d isolv en te im p u lso del m o
v im ie n to , q u e p a re ce fu n d irlo t o d o y resta b le ce rlo de n u e v o . S lo
el p e rfe cto to r b e llin o , en el cu a l t o d a solidez cesara, y n o existi
ra y a n a d a , o , p o r el c o n tra rio , la p e rfe cta y ca b a l con fig u ra cin
qu e, c o m o tra n sl cid a y rg id a crista liza cin m u erta , tra n sform a
ra t o d o m o v im ie n to en a lgo existen te sin t rm in o , an ulara esta
te n sin .
D E S V IA C IO N E S
1. E l s o s i e g o e n l o f i j o . L a h is to r ic id a d , p o r ser la uni
d a d d e la ex iste n cia em p rica y el ser-s-m ism o, h ace p o s ib le la
d e sv ia ci n h a cia d o s la d o s. Si p reten d o la e x is te n c ia em prico, sin
el ser-s-m im n o, en ton ces m e p ie rd o en lo fo r tu ito , lo a rb itra rio , lo
m ltip le , al perd er la co n cie n cia a u tn om a d el ser, y n o h a g o
m s q u e d esva n ecerm e. P e ro si asp iro al ser-s-m ism o sin e x is te n
cia em p rica , en ton ces n o p u e d o m s q u e negar h a sta qu e n o h aya
n a d a ms qu e este a cto m ism o d e n e g a ci n , y y a n o so y nada .
T a n to el ser-s-m ism o, al p erd erse, co m o la cie g a v o lu n ta d da
ex isten cia em p rica d espiertan m o tiv o s qu e im p u lsa n a d a r ca r c
t e r a b so lu to a algo fijo qu e p a rece ten er ser y co n te n id o . E n tre
g a d o en la h is to ricid a d a la ten sin de un m o v im ie n to en el
q u e t o d o d ep en d e to d a v a d e la p ro p ia d ecisin em an ad a del fo n
d o o scu ro del s-m ism o , se h u y e a n gu stiosam en te d e esta te n
sin : se qu isiera estar lib e rta d o de la h is to ricid a d : en cu a n to
ten em os a p eg o a la ex isten cia em p rica , co m o ta l, desearam os
d u ra ci n te m p o ra l y algo v erd a d ero con sisten te, en lu gar de eter
n a ex iste n cia ; en cu a n to q u e co m o ser-s-m ism o n o s h em os qu e
d a d o v a co s , q u isiram os v o lv e r a e n con tra rlo en el ser de lo
I o t r o : u n a cosa firm e d eb e g aran tizarn os tie m p o y etern idad.
L o firm e es lo v erd a d ero en el sen tid o d e lo s a b id o exactar-
m e n te y en el sen tid o d e a u torid a d .
Y o b u sco p o r la v a p o s itiv is ta el sosiego en el s a b er. L a e x a c
titu d es lo a b s o lu to , d esd e lo cu a l se d ecid e. E s c o m o si lo q u e,
in depen d ien tem en te d e la situ a cin y d el m o m e n to , h a d e h a cer
se ex a cta m en te, fu era el criterio p a ra la to ta lid a d d e m i existen -
c H isto r ic id a d m
d a e m p rica ': si m e a tu v iera a un p la n e x a c to , m i existencia
em p rica p o d ra ser igu al en d e fin it iv a ; es una red u n d a n cia su-
perflua qu e lo v erd a d e ro en co n tra d o d e b a ser ta m b i n rea liza d o
p o r n o s o tro s , sin n ecesidad d e una n u ev a ex p erien cia p a ra ello.
D e la a b so lu ta con d icio n a lid a d d e la situ a cin q u e d o lib e rta d o
n e g a tiv a m e n te p o r v irtu d d e u n m u n d o e x a c to , gen eral y a b s tra c
t o . E n la h is to ricid a d d e la ex isten cia em p rica m e a p a rto del
ca m in o p o r v irtu d del p en sa m ien to e x a c to . L o v erd a d era m en te
rea l es lo general y lo su jeto a leyes c a u s a le s ; en c a m b io , lo
h istrica m en te pecu liar se con sid era en ton ces c o m o un entre-
cru za m ien to d e caden as causales o co m o un caso o ca sio n a l d e los
tipos^ y form as d el ser. M i co n cie n cia h is t rica es en ton ces p u ra
ilu sin . Y o n o so y pa ra m m ism o m s q u e un escen ario, n o un
origen a u to n o m o . N o h a y y a p ro fu n d id a d h is t rica n i e x iste n
c ia , sino tan slo el ser c o m o ser o b je t iv o . Y o s o y m -m ism o en
el sen tid o d e pen sa m ien to e x a c to en u n a lib e rta d v a c a sin resis
te n cia , q u e , c u a n d o in gresa en la rea lid a d , p u ed e tra ta r a sta
ta n slo c o m o la materia re s is te n te ; p o r ta n to , co m o m aterial
pa ra co n fo rm a rlo v iolen ta m en te. P a ra el v e rd a d e ro ser-s-m ism a
en la ex isten cia e m p rica , p o r el co n tra rio , la rea lid a d est p en e
tra d a de lib e rta d j es d e cir, ella existe ta m b in h ist rica m e n te ,
y la m ira d a d e l s-m ism o se d irige esen cialm en te a la e xisten
c ia , co n la cu a l b u sca c o m u n ica ci n en lu ga r d e tra ta rlo t o d o
sola m en te c o m o m aterial.
E n la filo s o fa d e l id ea lism o el sosieg o se en cu en tra en el sab er
d e las id ea s, y p o r esta ra z n ex ig e d e ja r a ctu a r a la cosa en s,
n o h a cer m s q u e lo general, en lo q u e s o y id n tico con t o d o in
d iv id u o (H e g e l). L a cosa qu e a p o rta la sa tisfa cci n d e s m is
m o es aqu la id e a en el sen tid o d e lo gen eral, y , p o r ta n to , cier
ta m e n te , m as qu e lo m eram en te e x a cto . P e ro en la m a n ifesta cin
h is t rica la co sa se co n v ie rte , ta n to co m o c o n te n id o in telig i
b le sa b id o q u e c o m o co n te n id o d e la id ea , en el in stru m en to d e
la p o s ib le e x is te n cia , q u e n o se disu elve en ella cu a n d o en ella
se encuentra.
L o v erd a d ero co m o a u torid a d se encuentra a l d a r carcter a b
so lu to a lo h ist rico c o m o algo fija d o o b je tiv a m e n te , a lo qu e es
t o y lig a d o sin con d icion es. E n lu ga r de existir h is t rica m e n te
p ie rd o la p o sib le e x iste n cia en las o b je tiv id a d e s h istrica s. A l
ra cio n a liz a r lo q u e es h is t rico ex isten cia lm en te, h a ci n d o lo p a
552 A cla r a ci n d e la ex 'u t e n e ia
s a d o , en el sen tid o d e lo h ist rico c o n o c id o , t o d o co n te n id o p u e
d e ser esta b lecid o a u torita ria m en te a co sta d e p erd er su origen y
su v id a . E n lu gar d e estar la co n cie n cia h ist rica m e n te sobre
su fu n d a m en to, p e ro v iv ie n d o en l del p r o p io origen , cierta m en
t e in ca p a z de p o n e r un n u e v o fu n d a m e n to , p e ro s d e a p ro p ia rlo ,
y de este m o d o tra n sfo rm a rlo , ah ora el p a s a d o se m e solidifica.
E n a delan te, la p tin a d el p a s a d o recu b re las o b je tiv id a d e s del
p o d e r a ctu a l p a ra revestirla s d e su a u torid a d . E n v e z d e p erca
ta rm e de la e x iste n cia en su m a n ifesta cin h is t rica se ani la rea liza cin de la ex iste n cia p o r v ir tu d d e la co m u n ica ci n ,
qu ila , co n v irti n d o se en u n a p retrita .
E n la fija ci n o b je tiv a del sa b er y d e la a u to rid a d se reh u ye
la p r o x im id a d a la ex isten cia h is t rica en su m a n ifesta cin
p a ra suprim ir el n tim o arra iga m ien to en la re a lid a d , q u e es tan
spera e in q u ieta n te, y c o n v e rtir la existen cia e m p rica en m era
re p e tici n . E l tie m p o n o es en ton ces m s q u e una exten sin cu a
lita tiv a m e n te in d iferen te, la d u ra ci n t cn ica m e n te in e v ita b le de
la re a liza ci n , un esp a cio d e tie m p o qu e h a y q u e llenar h a sta el
fin, un p ro g re so d e aqu ello q u e en p rin cip io y en to d o s los senti
d o s y a se co n o ce .
Si b u s c o el p u n to firm e en el saber d e la s n ecesid a d es genera
les, en ton ces p u e d o desesperarm e en su in su sta n cia lid a d . Si le
b u s c o en la a u to rid a d d e lo h is t r ico , en ton ces p u e d o desesperar
m e p o r m i fa lta d e lib e rta d . P e ro co m o p o s ib le e x iste n cia p o
seo la eleccin origin al sob re m m i s m o ; p u e d o aven tu rarm e a ser
h is t rico y m irar a la p r o fu n d id a d , en c u y o fo n d o n o se v e una
con cien cia q u e c o n o c e en gen eral ; p u e d o a treverm e a ren u n ciar
a am bas firm ezas sin qu itarles p o r eso su v a lo r p a rticu la r y rela
t iv o ; pues t o d a ex isten cia em p rica est v in cu la d a a sus o rd en a
c io n e s . Se tr a ta , p o r ta n to , d e n o p erd er la fir m e z a in te r io r , la
cu a l se m an ifiesta en la v o z d e la co n c ie n c ia a b so lu ta , q u e a su
v e z n o es n a d a m s q u e h is t rica .
Si deseo escap ar d e la ten sin d e l p ro ce so h is t rico p a ra c o
bra r el re p o s o de lo d e fin itiv o , lo q u e es d eb e ser y qu eda r d e ci
d id o . P e ro la e x iste n cia se erige en v irtu d d e d ecision es, qu e
p a ra ella son un fu n d a m e n to qu e y a n o se pu ed e rech a za r, sin
q u e p o r eso se p u e d a rep osa r sob re d a s en ta n to du re el tie m p o .
L a ten d en cia a la p o s e s i n d e l o v e r d a d e r o p u d iera a ca b a r
d o m in a n d o los p en sam ien tos q u e d e b a n esclaxecer la h isto rici
d a d co m o si pu dieran ser e m p lea d o s c o m o u n c o n o c im ie n to . L a s
H is t o r icid a d 553
con secu en cia s seran la a u to d iv in iz a ci n y la falsa ju stificacin .
2. A u t o d i v i n i z a c i n . L a con cien cia h is t rica p a rece p od er
llevar a la con secu en cia d e q u e el h o m b re se con sid ere a s m is
m o co m o lo m s a lto y se a u to d iv in ice . Si p reg u n ta m os, con ls
filosofa de to d o s los tie m p o s, p o r lo m s a lto , lo su p rem o, esto
n o est para n osotros en el xtasis m stico y la u n i n c o n la d i
v in id a d , ni es la v id a de las id eas, ni la v iv en cia de un o tr o , n:'
el pen sa m ien to, que co n o ce lo e x a cto y general, sino q u e est en
co m o h is to ricid a d . C om o qu iera qu e to d o in d iv id u o slo est
cierto en la con cien cia de su p ro p ia existen cia em prica, ca d a cu al
es lo m s a lto p a ra s m ism o.
P ero lo ms alto y su p rem o n o es la ex isten cia m s q u e en
un sentido r e la tiv o , a s a b e r : p o r o p o s ici n a to d o lo q u e se m e
presenta en el m u n d o co m o o b je tiv id a d , co m o o b je to , co m o n a
tu raleza, co m o v lid o , o a t o d o lo que so y co m o existen cia em
p rica. P ues a la ex isten cia y slo a ella, n o a la co n cie n cia en
pen eral, se aparece la T rascen d en cia co m o una rea lid a d m s alta,
sin la cu al la existen cia n o pu ed e estar segura de s m ism a. Si
el h om b re n o se h a con sid era d o a s m ism o en t o d o tie m p o co m o
la cim a , sino q u e se d o b le g , en ton ces, desde lu e g o , lo qu e de esta
a ctitu d se p u ed e con o ce r p s ico l g ica y sociolg ica m en te desde fu e
ra es una v id a co n form a s e ilu sion es que se p rod u cen a s mismas.'
L a esencia d e la ex isten cia es qu e en ella h a y , perten ecin dole
in h eren tem ente, un rebasar sobre s m ism a. P e ro cu a n d o esta tra s
cen d en cia es o b je tiv a d a en en u n cia dos y form a s, tran sm itida de
este m o d o es an m enos general qu e t o d o lo q u e se pu ede decir
en una aclaracin d e la e x iste n cia . M ientras qu e la aclaracin de
la e x iste n cia , aun cu a n d o in directam en te e x p on e, si bien fo r
m alm en te, algo que es com n a to d a s las e x iste n cia s, la T ra s
cen d en cia, co m o lo U n o , es tan a bsolu tam en te in com p a ra b le y
tan absolu ta m en te h ist rica q u e ca d a uno de sus aspectos es
in a d ecu a d o, y n o solam en te e q u v o c o , sino p ositiv a m en te enga
oso. A q u lo h is t rico es e x a lta d o de n u ev o. L a e x iste n cia ,
cu an to m s au tn tica sea, es silen cio.
E l h om b re n o p u e d e h a cerse d io s, ta n to m en os cu a n d o se to m a
ta n en serio q u e, pa ra l, n a d a de to d o lo q u e en el m u n d o se le
pu ed e presentar es m s im p o rta n te que l m ism o . P ero l m ism o
y a n o es la in d ivid u a lid a d d e su existen cia e m p rica , sino la posi
 A c la r a c i n d e la e x is t e n cia
b ilid a d del ser qu e se p en etra a s m ism o, en la su b je tiv id a d y 1
o b je tiv id a d , la cu al pu ed e significar el v e rd a d e ro y o y la v erd a
dera cosa , y es am bas cosa s a la v e z. A ll d o n d e esta seried a d p a
r e c e con d u cir a la esp an tosa im agen d e la a u to d iv im z a cio n a
ca u sa de qu e t o d a o b je tiv id a d general y to d a a u to rid a d q u e d a
relativizad a , p recisam en te ah, y slo ah, su d ep en d en cia d e su
T rascen d en cia se le con v ierte p ro p ia m e n te en u n a ex p erien cia
m s clara y actu al. L a a u to d iv in iz a ci n sera la d e sv ia ci n o p u e s
ta al sosiego en lo estab le y firm e, d im a n a d a d e la h is to ricid a d
d e la e x isten cia .
P e ro as co m o el h om b re n o p u ed e hacerse d io s, ta m p o co pu e
d e ser lib rem en te l m ism o cu a n d o d iv in iza cu alqu ier m a n ifesta
c i n de la ex isten cia em prica. H a b la r d e las o b je tiv id a d e s co m o
fuerzas se co n v ie rte en segu ida en fa lso cu a n d o se a p lica al h o m b re
c o m o p o s ib le ' e x iste n cia . S lo a tra v s del h o m b re c o m o i n d m -
duo person al pa sa el ca m in o h a cia la v erd a d era T ra scen d en cia .
Q uien a b a n d on n d ose se som ete a las o b je tiv id a d e s d iv in iz n d o
la s, se pierde c o m o p osib le e x iste n cia , y p o r ello pierd e ta m -
fbin la p o s ib ilid a d d e la p a te n tiz a ci n origin a l de su tra scen d en
c ia . N o h a ce m s q u e con q u ista r u n firm e asid ero, la estru ctu ra
de la existen cia em p rica y el ca r cter ed ifican te d e la p se u d o -
jtr ascen den cia.
3. F a l sa ju s t ific a c i n . L a co n cie n cia h is t rica p u ed e ser
m a l en ten dida en d o s s e n t id o s :
Y o p o n g o la m a n ifesta cin d e m i h is to ricid a d c o m o t a l en
su d eterm in a cin o b je tiv a co m o v lid a p a ra to d o s , en v e z d e es
ta r en ella cierto p a ra m de lo a b so lu to . E n to n ce s , lo h is t o n c o ,
p or v irtu d d e su m a n ife sta ci n , se tra n sform a en p osesion P or
v irtu d de su p osesin m e creo m e jo r qu e otros en la h is to ricid a d
que les es p ro p ia . D e ello d e riv o preten sion es sob re lo s dem as y
lo u tiliz o de ju s tifica ci n co m o in stru m en to de lu ch a en el argu
m entar. Con ello n o slo he fo rm u la d o falsas preten sion es con tra
los otros p o r ra zon es qu e stos, sin entregarse, ja m s p u ed en r e co
n ocer, sino qu e y o m ism o m e h e fa lsifica d o d e r a z ; p a rtie n d o d e
l o in con d icion a d o h e en tra d o en lo q u e slo es fin ito , y h e dad o
v a lid ez a lo qu e slo sera v e rd a d co m o m a n ifesta cin d e la exis
te n cia en el p ro ce so d e llegar al ser-s-m ism o.
U n a segunda o b je tiv a c i n d a a m i h is to ricid a d su sitio d e
H is t o r ic id a d
S5
te r m in a d o en un lu gar, al o tr o en o tro lu ga r. Se pien sa un orca-
n m a o de las ta rea s h um anas en el d esa rrollo h ist rico . D esde est
im agen to ta l d e n m u n d o c o m p le to , m i p ecu lia r d estin o slo
q u e d a j u s t i f i c a d o co m o p ro fe s i n , re co n o ci n d o le un ra n g o que se
sit a b a jo o tro s y se eleva so b re otros h a sta el ltim o estrato do
lo s fa lto s de d e stin o , d e los re ch a za d o s, p a ra los que. n o h a y n in
gn lu gar en el t o d o . F ren te a la prim era fija cin rea liza d a al ge
n eralizar pa ra to d o s el p r o p io ser, aqu n o se h ace m s q u e p e n
sar d e m o d o aun m s c o m p lic a d o algo general en lu gar de lo h is-
o n c o de la e x is te n c ia . L a v id a h is t rica del s-m ism o es slo
u n a v id a en esta ord e n a ci n g e n e r a l; su destin o, un destin o de-
sign able n o un d estin o in in telig ib le, qu e slo se alca n za h is t
rica m en te.
A m b a s o b je tiv a cio n e s co in cid e n , au n qu e al p rin cip io p a recen
co n radecirse, en la ju s tific a c i n d e la p ro p ia p e c u lia r e x isten cia
em prica en su v a lo r y p reten sin . L a p o s ib le e x iste n cia se p ier
de en u n a m era o b je tiv id a d , q u e es ta n to m s en ga osa cu a n d o
se tra ta de un m im etism o e q u v o c o d e pen sa m ien tos tales q u e
origin a ria m en te p u ed en aclarar p a ra el in d iv id u o la e x iste n cia
en su h is to ricid a d p o r v ir tu d d e la a p ela cin .
A am bas o b je tiv a c io n e s se o p o n e la a u t n tic a c o n c ie n c ia h is
t r ic a Su a ctitu d fu n d a m en ta l es n o s lo r e c o n o c e r al o tro con
el cu al en tra en co m u n ica ci n , sino d eja rse in te r e s a r . P recisa
m en te, el n o g en eralizar m i su stan cia h is t rica es la co n d ic i n
de m i ca p a cid a d p a ra la co m u n ica ci n , m ien tras qu e hacerse a s
m ism o n o rm a y crite rio sign ifica la p rd id a de la con cie n cia h is t
rica y la ru p tu ra de la co m u n ica ci n . T o d a e x iste n cia tien e su
re a liz a ci n h is t rica desde su fo n d o en el a m or a estos h o m b re s,
qu e d e la m ism a m a n era n o son am ad os de ningn o tr o , en esta
tra scen d en cia , q u e d e o tro m o d o n o Se revela . P e r o en ta n to n o
en tro en co m u n ica ci n , m i re co n o cim ie n to y el r e c o n o c im ie n to h a
cia m i se realiza c o m o la expresin d e que y o y el o tr o se adm iten
m u tu am en te c o m o seres co n los cuales se p u ed e en trar en c o m u
n ica ci n .
L a con cien cia h is t r ic a , en lu gar d e d e d u cir y acep ta r fo r
zosa m en te su d estin o co m o si fu era o b je tiv a m e n te v lid o , slo
p u ed e h ablar de la in co n d icio n a lid a d d el h acer q u e en l d esa rro
lla , en cu a n to qu e to m a el d e stin o co m o ex p re si n m eta frica
p a ra enunciar la fo rzo s id a d de una re a liza ci n o rigin a l y de la
 A cla r a ci n d e la e x is t e n cia T l i f tari ei i l ad
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tra sce n d e n cia q u e en ella se e x p erim en ta . M i d e s tin o slo m e e ;<uede apreh en d erlo h istrica m en te n* j
m u n do. r e a m e n t e , p e ro n o crear de n u evo un
p resen te co m o d e s tin o q u e al m ism o tie m p o es q u e rid o p o r m .
C u a n d o p re g u n to p o r m i d e s tin o en el m om ento d e la a c c i n , l o U n ica m en te en la con cien cia h istrica mi .
q u e p reg u n to e s : , P u ed es qu erer esto p a ra la etern id a d ? T e
am as a ti m ism o c o n t o d a lib e rta d en esta a c c i n ? P u e d e s q u e
rer q u e lo q u e lo q u e h a ces e x is ta en el m u n d o c o m o rea lid a d ?
P u ed es querer u n m u n d o en el cu a l esto es p o s ib le y real ? Q u ie
*. S T r s *
res p o r esto en trar en t o d a la e te r n id a d ? T o d a s estas pregu n tas
d icen en e l fo n d o lo m ism o , p e r o to d a s se dirigen a m i origen y f in d e l t o m o p r im e r o
r e co n o ce n t o d a o rd e n a ci n o b je t iv a n a d a m s q u e c o m o secun
daria.
4. H is t o r ic id a d i n c o m p r o m e t i d a . L as frm u la s d e aclara
ci n d e la h is to r ic id a d ex isten cia l, aplica d a s c o m o co n o cim ie n
t o d el v e rd a d e ro ser, p u ed en co n d u cir a la te rg iv e rsa ci n m s p r o
fu n d a : Y o , d e sa sid o d e t o d o lo q u e o b lig a y c o m p ro m e te , h a g o
co n sob era n a in te lig e n cia u n a c o o rd in a ci n d e situ acion es y v i
ven cia s q u e se fu n d a m en ta n m u tu a m en te, ca si ca lcu lo m is a fe c
to s , sop eso in te lig en tem en te el m o m e n to , si es el a p ro p ia d o pa ra
las co m p lica d a s con secu en cia s d e lo s a co n te cim ie n to s, p e rcib o el
v a lo r d e los co n tra stes y sien to el en ca n to de a p rov ech a r las ca
su alidad es. A s h a g o d e m i v id a u n o b je t o ap a ren tem en te h is t
r ic o , q u e cre o y g o z o al m ism o tie m p o co m o si fu era un a ob ra
de arte en u n a a ven tu ra fr v o la , q u e n o est lig a d a n i se c o m p r o
m ete v erd a d era m en te p o r n ad a . E n to n ce s rigen p a ra m i a ccin
criterios estetizan tes. L ib re tan slo a pa ren tem en te co m o e x is
te n cia a u t n o m a , sin e m b a rg o , n o so y m s q u e a rb itra rio, p o r
v irtu d d e m i d iscip lin a d o ca p rich o .
E n to n ce s, en la desesp eracin d e esta a ctitu d sin b a se , puede
desarrollarse un a te n d e n cia a la d estru ccin r a d i c a l ; s e . piensa
q u e to d o d eb iera ser d erru id o de tie m p o en tie m p o pa ra co m e n
zar desde el p rin cip io . A q u se presen ta lo ab solu ta m en te ahis-
t r ic o , a fu er d e fa lto d e ra ces, q u e h a y en a qu el a rreglo d e v id a
slo ap a ren tem en te h is t r ic o . P a ra llegar a ser m i-m ism o no
p u ed o eludir la p resin de la co n cie n cia del d estin o, el sentirm e
a fe cta d o p o r lo h e ch o y sus c o n s e c u e n c ia s ; y o m e fa lseo cu a n d o
d e jo v a ca r lo qu e fu y lo q u e h ice , co m o si y a n o m e interesasen
n a d a . E l h o m b re , cu a n d o sale de t o d a h istoria a l v a c o , p u ed e re a
liza r m u y bien aquella v io le n cia d e la d e m o lici n h istrica pero
o lv id a qu e est esta b lecid o el fu n d a m e n to m s p ro fu n d o y q u e