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A Concepção Bíblica Do Pecado - Muito Bom
A Concepção Bíblica Do Pecado - Muito Bom
1. A NATUREZA DO PECADO
Basta exigir que as idéias modernas sobre o pecado não recebam nenhum
semblante da Escritura, que nunca fala sobre o pecado como "bom em fazer", como "a
sombra leste pela imaturidade do homem", como "uma necessidade determinada pela
hereditariedade e meio ambiente", como "um estágio no desenvolvimento ascendente de
um ser finito", como uma "mancha aderindo ao quadro corpóreo do homem", como uma
"doença física", "uma enfermidade mental", "uma fraqueza constitucional" e, pelo
menos, "como uma da imaginação imperfeitamente iluminada ou teologicamente
pervertida, "mas sempre como o ato livre de um ser inteligente, moral e responsável,
afirmando-se contra a vontade de seu Criador, o Supremo Governante do universo.Que
a Bíblia dê por certo que cada pessoa aprenda, seja pela lei escrita em seu próprio
coração ( Romanos 1:15); ou da revelação fornecida por Deus à humanidade,
primeiramente à Igreja hebreu nas Escrituras do Antigo Testamento, e depois à Igreja
Cristã e através dela ao mundo inteiro nos Evangelhos e Epístolas do Novo Testamento.
Portanto, o pecado geralmente é descrito no Sagrado Volume por termos que indicam
com perfeita clareza sua relação com a vontade divina ou lei, e não deixa nenhuma
incerteza quanto ao seu caráter essencial.
No Antigo Testamento ( Êxodo 34: 5-6 , Salmo 32: 1-2 ), três palavras são
usadas para fornecer uma definição completa de pecado.
2. A UNIVERSALIDADE DO PECADO
3. A ORIGEM DO PECADO
Que esta doutrina, embora freqüentemente se opõe, tem uma base na ciência e
na filosofia, bem como nas Escrituras, torna-se cada dia mais evidente. A lei científica
da hereditariedade, pela qual não só as características físicas, mas também mentais e
morais são transmitidas de pais para filhos, parece justificar a afirmação das Escrituras,
de que "pela desobediência de um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo
pecado, e a morte passou sobre todos homens, porque todos pecaram "( Romanos 5:12).
As seguintes palavras do falecido Fairbairn principal em sua obra monumental, "The
Philosophy of Religion" (p. 165), vão apoiar a posição bíblica: "O homem é para Deus
um todo, um indivíduo colossal, cujos dias são séculos, cujo os órgãos são raças, cujo
ser como corporativo permanece imortal em meio à imortalidade (mortalidade?) de suas
unidades constituintes ... Portanto, deve haver um julgamento divino da raça como uma
raça, bem como do indivíduo como indivíduo ". Mas, em qualquer caso, seja
confirmado ou contraditado pelo pensamento moderno, a doutrina das Escrituras brilha
como um raio de sol, esse homem é "concebido no pecado e transformado em
iniqüidade" ( Salmo 51: 5 ), que as crianças estão "afastadas do útero e desviar-se
"( Salmo 58: 3 ), que todos são por natureza"), que "a imaginação do coração do homem
é má desde a sua juventude" ( Gênesis 8:21 ), e que todos exigem ter "um coração
novo" criado nele ( Salmos 51:10 ), já que "o que nasceu de a carne é carne "( João 3:
6 ), e" ninguém pode tirar uma coisa limpa de um impuro "( Jó 15:14 ). Se essas
passagens não mostram que a Bíblia ensina a doutrina do pecado original, ou
transmitido e herdado, é difícil ver em que linguagem mais clara ou mais enfática a
doutrina poderia ter sido ensinada. A verdade da doutrina pode ser desafiada por aqueles
que repudiam a autoridade da Escritura; que é uma doutrina da Escritura dificilmente
pode ser negada.
4. A CULPABILIDADE DO PECADO
Por isso não se trata apenas da culpa do pecado como um ato, indesculpável
por parte de seu perpetrador, que, sendo tal personalidade como ele, dotado de
faculdades como ele, é colocado sob uma lei tão boa e santa, apenas e espiritual, simples
e fácil como prescrito por Deus, e tendo tais motivos e incentivos para mantê-lo como
lhe foram oferecidos - para o primeiro homem e também para a sua posteridade, nunca
mais o cometeu; nem apenas a odiança dele, como um ato feito contra a luz e o amor
concedidos ao seu executor, e em flagrante oposição à santidade e majestade do
legislador, para que ele, o legislador, não possa deixar de considerá-lo com aversão
como ato abominável à sua vista, e repelir de Sua presença, bem como extrudar [para
empurrar ou empurrar-Ed.] de Seu favor para o indivíduo que se tornou exigível com
ele;
Que uma pena foi afixada por Deus em primeira instância, quando o homem
foi criado, a narrativa do Éden em Gênesis declara: "O Senhor Deus ordenou ao
homem, dizendo: De toda árvore do jardim você pode comer livremente, mas da árvore
do conhecimento do bem e do mal, não comerás dele, porque no dia em que comeres,
certamente morrerás "( Gênesis 2: 16-17 ); e que essa penalidade ainda sobrevive, o
impenitente não está apenas implicitamente definido na linguagem de nosso Salvador,
que, além de sua obra redentora, o mundo, isto é, cada indivíduo nele estava em perigo
de perecer e já estava condenado ( João 3: 16-18 ); mas é expressamente declarado por
João que diz que "a ira de Deus permanece" sobre o incrédulo ( João 3:16), e por Paulo
que afirma que "o salário do pecado é a morte" ( Romanos 6:23 ).
5. A REMOÇÃO DO PECADO
Mas agora, concedendo que as almas dos impenitentes não são aniquiladas
após a morte, não seja que seja oferecida outra oportunidade de aceitar o Evangelho, e
que desse modo o pecado pode ser removido mesmo deles. Esta teoria de uma Segunda
Probação, comumente pensada para derivar o semblante de duas passagens da Escritura
de interpretação duvidosa - 1 Pedro 3:19 ; 1 Pedro 4: 6. Os melhores estudiosos
concordaram quanto à importação exata das duas afirmações que Cristo "pelo Espírito
foi e pregou aos espíritos na prisão" e que "o Evangelho foi pregado também para os
que estão mortos", pode ser possível fazer esses textos são a base de uma doutrina
teológica. Mas os estudiosos não estão de acordo; e estudantes bem informados da
Bíblia estão conscientes de que ambas as afirmações podem ser explicadas de forma a
torná-las inúteis como base para a doutrina de uma segunda prova. Ao julgar sobre isso,
portanto, a dependência deve ser colocada em textos que não admitem dúvidas quanto
ao seu significado. Tais textos são Mateus 12:32 : "Qualquer que fala uma palavra
contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no que há de
vir"Mateus 25:46 ]. "Estes irão para o castigo eterno, mas os justos na vida eterna". Não
há muita esperança aqui sobre a última destruição do pecado através de uma segunda
prova. Toda tentativa de encontrar espaço para a idéia quebra-se no fato incontestável
de que as palavras "eternas" e "eternas" são as mesmas em grego ( aionion ) e indicam
que o castigo dos ímpios e a bem-aventurança dos justos são de igual duração . 2
Coríntios 6: 2: "Eis que agora é o dia da salvação" - não mais adiante, em um futuro
estado de existência, mas aqui neste mundo. Também não é meramente que a doutrina
de uma segunda prova é desprovida de apoio da Escritura, mas, ao contrário de toda a
experiência, é uma garantia que toda alma não salva aceita a segunda oferta de salvação,
que é mais do que qualquer um pode certamente afirmar ; e, se tudo não acontecesse, o
pecado ainda permaneceria. Pode-se argumentar que todos aceitariam por causa da luz
mais completa que eles teriam sobre a importância primordial da salvação, ou por causa
das influências mais fortes que serão trazidas sobre eles; Mas, nesta hipótese, uma
reflexão quase parece ser lançada em Deus por não ter feito tudo o que Ele poderia ter
feito para salvar os homens enquanto viviam, uma reflexão que os homens bons serão
lentos para fazer.
Theodore Parker disse uma vez: "Eu costumo usar a palavra pecado. A
doutrina cristã do pecado é própria do diabo. Eu o odeio completamente". Sua visão do
pecado moldou seus pontos de vista sobre a pessoa de Cristo, expiação e salvação. Na
verdade, a questão do pecado está de volta de sua teologia, soteriologia, sociologia,
evangelismo e ética. Não se pode manter uma visão bíblica de Deus e o plano da
salvação sem ter uma idéia bíblica de pecado. Não se pode proclamar uma verdadeira
teoria da sociedade, a menos que ele veja o mal-estar do pecado e sua relação com todos
os males e distúrbios sociais. Nenhum homem pode ser um evangelista bem sucedido do
Novo Testamento publicando o Evangelho como "o poder de Deus para a salvação para
todo aquele que acredita", a menos que ele tenha uma concepção adequada da
enormidade do pecado.
A ORIGEM DO PECADO
Mas qual é o seu testemunho sobre como e quando o pecado entrou na raça
humana? A passagem clássica sobre a fonte do pecado humano é Romanos 5: 12-21 .
Vamos considerar isso. Paulo testifica que o pecado entrou em nossa raça dentro e
através da desobediência de Adão. "Por intermédio de um homem, o pecado,
[ hamartia , o princípio do pecado] entrou no mundo, e a morte pelo pecado, e a morte
passou a todos os homens, porque tudo pecou ... como por uma transgressão, o juízo
chegou a todos os homens para a condenação ... pois, por meio da desobediência de um
homem, muitos foram feitos pecadores "( Romanos 5:12 , 18-19). Neste paralelismo
entre Adão e Cristo, Paulo procura mostrar, em contraste, a excelência da graça e a
bem-aventurança transcendente do homem justificado em Cristo. Ele não está
discutindo principalmente a origem do pecado humano. Mas isso não deprecia seu
depoimento. O fato de ser um testemunho incidental e não estudado torna ainda mais
confiável e convincente.
Observe que Paulo vai além da declaração de qualquer escritor judaico sem
inspiração -:
1. Ao afirmar que Adão e não Eva são aqueles por quem o pecado entrou na
raça.
2. Que, em algum sentido, quando Adão pecou, "todos pecaram", e em seu
pecado "todos foram ... feitos" katestathêsan , deprimidos ou constituídos) "pecadores" (
Romanos 5:19 ). O apóstolo aqui significa, sem dúvida, que tudo ... a raça foi
semanalmente em Adão como seu progenitor, e que Adão pelo processo de
hereditariedade transmitiu a seus descendentes uma natureza depravada. Ele quase não
pode dizer que cada indivíduo estava realmente em pessoa em Adão. Se Adão não
pecou e, assim, depravou e corrompesse a fonte da raça, a raça em si não teria sido o
herdeiro do pecado e o ceifador de seus frutos, tristeza, dor e morte.
3. Que, na introdução do pecado na raça por seu progenitor, a própria raça se
tornou impotente para se livrar do pecado e da morte. Isso o apóstolo afirma
repetidamente e já demonstrou antes de alcançar o paralelismo entre Adão e Cristo.
"Que toda boca possa ser interrompida e todo mundo trazido sob o juízo de Deus";
"porque, segundo as obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos"
( Romanos 3: 19-20 ).
Por outro lado, o pecado não é meramente uma negação. É uma qualidade
positiva. É uma "queda" ( Paraptôma, 15 vezes). Isto é ilustrado graficamente por Paulo
em sua descrição da idolatria, sensualidade e imoralidade do mundo dos gentios
( Romanos 1: 18-32 ). Primeiro, eles conheciam Deus, pois Ele os ensinou sobre si
mesmo na natureza e na consciência ( Romanos 1: 19-20 ). Em segundo lugar, eles se
recusaram a adorá-Lo como Deus, ou a agradecer a Ele como Doador de todas as coisas
boas ( Romanos 1:21 ). Em terceiro lugar, eles começaram a adorar a criatura em vez do
Criador, então se entregaram à idolatria em uma escala descendente, adorando as
primeiras imagens humanas, depois as dos pássaros, e as das bestas e dos répteis
( Romanos 1: 22-25). Em quarto lugar, essa idéia errada de Deus e falsa relação com Ele
degradou-os na sensualidade mais grossa e na mais imoralidade negra ( Romanos 1: 26-
32). Esse progresso da corrida? Se assim for, é um progresso no desenrolar do poder
cumulativo do pecado, e que, onde a filosofia e a cultura humanas estavam fazendo todo
o possível para impedir a onda de vícios e contribuir para o avanço do governo,
pensamento, arte e ética humanos - no romano Império onde floresceu a cultura
helenística. Mas Paulo estava convencido de sua própria experiência e de sua
observação da sociedade, iluminada e liderada como era pelo Espírito Divino, de que o
princípio do pecado nos homens não era uma tendência ascendente, mas descendente, e
que, apesar de todas as filosofias, e toda a cultura e ética, para treinar os homens de
maneira ascendente, intelectualmente, esteticamente, socialmente e moralmente, ainda
assim eles foram seguidos de forma mais profunda e profunda em vícios quando se
esqueceram de Deus e seguiram a tendência de seus próprios pensamentos e desejos.
Isso é,
Vejamos outro termo usado por Paulo para expressar a atitude de Deus em
relação ao pecado. Este é o termo "ira" ( orgê ), ocorrendo 20 vezes nas epístolas de
Paul. [Esta contagem segue Moulton e Geden, Concordância com o Testamento grego, e
exclui os Hebreus das epístolas de Paulo.] Thayer define este termo assim: "Que em
Deus que se opõe à desobediência, obstinação e pecado do homem, e se manifesta em
punir o mesmo." [Lóxico do inglês grego para o Novo Testamento.] Ou seja, o pecado é
diametralmente oposto ao elemento de santidade e justiça no caráter de Deus, e assim o
caráter justo de Deus se revolta no pecado no homem e manifesta essa repulsa punindo
o pecado. Esta manifestação do desagrado divino no pecado não é espasmódica ou
arbitrária. É a expressão natural de um personagem que ama o bem e o bem. Porque ele
aprova e ama o bem e o bem, ele deve desaprovar e odiar injustiça e maldade. A
expressão espontânea dessa atitude do caráter de Deus em relação ao pecado é "ira".
Que pecado odioso e enorme deve ser, se o Deus amável e bondoso, em quem Paulo
acredita, o odeia e castigou! Sua natureza deve ser o oposto dos mais altos atributos de
Deus, santidade, justiça, amor.
Pegue outro termo usado por Paulo, hupodikos culpado ( Romanos 3:19 ).
Thayer define assim este termo: "Sob julgamento, alguém que perdeu seu processo, com
um ativo de pessoa, devedor a um, devido satisfação". [Lóxico do inglês grego para o
Novo Testamento.] Nesta passagem, é usado com o dativo de Deus ( theô ) e assim
"todo o mundo" é declarado por Paulo como "sob o julgamento de Deus, tendo perdido
o seu entendimento com Deus, devido satisfação com Deus "(e, implícita, não é capaz
de lhe satisfazer). Esta passagem implica que a essência do pecado é "culpa". O homem
pelo pecado é "sentenciado", "sentenciado". Ele entrou na corte com Deus, descobriu
que quebrou a lei de Deus e, portanto, é culpadoe sujeito a punição. Um elemento
secundário no pecado está implícito neste termo, a desamparo do homem no pecado,
"devido à satisfação de Deus", mas não é capaz de renderizá-lo.
Deve-se notar que Paulo pensa nesta culpa como tendo DIFERENTES GRAUS
de acordo com a luz contra a qual o pecador peca ( Romanos 2: 12-14). Os pecados dos
gentios sem a lei, isto é, sem conhecer os requisitos da lei escrita, e assim ele perece
sem a lei, isto é, sem a gravidade especialmente prevista para o transgressor na lei
escrita. Mas o judeu, que pecar contra a luz superior da revelação escrita, receberá a
pena mais severa prescrita na lei escrita. Todos os homens são culpados de quebrar a lei
de Deus, mas os diferentes domínios da lei proporcionam diferentes graus de luz e,
portanto, os vários transgressores são culpados em graus variados, assim como existem
diferentes graus de homicídio e homicídio, de acordo com as circunstâncias e motivos
de os culpados.
AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO
Este ponto não precisa de discussão prolongada. Paulo pensa sobre a morte,
com seu trem de antecedentes, tristeza, dor e todo tipo de sofrimento, como
conseqüência do pecado. Isso significa morte física e espiritual, e a última (separação do
homem da comunhão com Deus) é de primeira importância para Paulo. Não precisamos
colocar o conflito em conflito Com as alegações dos cientistas naturais modernos, esse
homem teria sofrido a morte física se Adão nunca tivesse pecado. O único homem que
os cientistas sabem é o homem mortal, descendente de Adão que pecou. Portanto, eles
não podem afirmar logicamente que o homem teria morrido se Adão não tivesse pecado.
Nem precisamos dizer que a visão cósmica do pecado de Paulo, a saber, que a entrada
do princípio do pecado na vida humana por Adão viciou todo o cosmos, que por causa
do pecado "Romanos 7:22 ), não é científico. Ele aqui apenas afirmou o grande fato de
que toda a vida cósmica, vegetal, animal e humana foi feita para sofrer devido à
presença de pecado no homem. Quem pode duvidar disso? Veja Romanos 5: 12-14 ,
21 ; Romanos 6:21 ; Romanos 7:10 ; Romanos 8: 19-25 ; Efésios 2: 1 , etc.
A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Paul considera cada homem como um pecador culpado, por maior que seja,
suas vantagens naturais ou culturais. Ele sentiu que ele tinha as maiores vantagens "na
carne" para alcançar a justiça ( Filipenses 3: 3-9 ), mas ele falhou miseravelmente
( Romanos 7:24 ). Portanto, todos os homens falharam ( Romanos 1: 18-32 ; Romanos
2: 1-29 ). Mas ele não está satisfeito com uma mera demonstração experiencial da
universalidade do pecado. Ele também baseia-o no ditum da Escritura ( Romanos 3: 9-
20 ). Mais do que isso, ele estudou os fatos da vida humana, tanto judeus quanto
gentios, e, portanto, pelo método indutivo é conduzido pelo Espírito para declarar "pelas
obras da lei, nenhuma carne será justificada à Sua vista" (Romanos 3:20 ); "Todos
pecaram e estão destituídos da glória de Deus" ( Romanos 3:23 ).
Em Gálatas 5: 17-18 , Paulo diz aos cristãos gálatas que "a carne confia contra
o Espírito e o Espírito contra a carne, porque estes são contrários os uns para os outros,
para que não façais o que quiserem" . Lightfoot diz: "É um apelo à sua própria
consciência: você não provou esses dois princípios opostos em seus próprios corações?"
("Comentário sobre Gálatas" . ) Os cristãos da Galácia são exortados a "caminhar no
Espírito" e não deixar prevalecer o princípio do pecado, que não é totalmente vencida na
carne na regeneração, e cobri-los em derrota e vergonha. Esta mesma persistência do
princípio do pecado é descrita em Romanos 8: 5-9 , onde ele certamente está
descrevendo a experiência dos crentes.Filipenses 3: 12-14 , ele faz alusão a sua própria
experiência cristã assim: "Não considero que já obtive, ou já estou aperfeiçoado, mas eu
insisto, se for assim que eu possa aproveitar aquele para o qual também eu foi libertado
por Cristo Jesus. Irmãos, não considero que eu ainda não segurei ... Pressione a meta
para o prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus ". Paulo sabia, por experiência
própria, que o antigo princípio do pecado ainda o perseguia e que, devido à fraqueza da
carne, não alcançara o "objetivo" da justiça prática. Mesmo na sua velhice ( 1 Timóteo
1:15 ), ele expõe na consciência de sua própria pecamina inerente: "Fiel é o ditado e
digno de toda aceitação, que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores;Eu
sou chefe ". Todos os estudiosos gregos sabem que, na última cláusula," Eu sou ", o
pronome e o verbo sendo expressos e o seu pedido invertido, é enfático. Sin perseguiu o
grande e consagrado apóstolo até os cabelos grisalhos. O pecado é um Napoleão
conduzindo suas campanhas perturbadoras, destrutivas e mortíferas mesmo na vida do
cristão. Podemos, pela graça de Deus e pela ajuda do Espírito, torná-lo prisioneiro em
Elba, mas ele vai escapar e continuar até o último suspiro da vida distrair nossas mentes
e derrotar nossas ambições mais sagradas. Mas este Napoleão no domínio da nossa
experiência religiosa, como o Napoleão na experiência dos reis e nações europeus, deve
encontrar seu Waterloo.
O Livro dos juízes registra que, nos dias maldosos, quando a guerra civil estava
furiosa em Israel, a tribo de Benjamim se vangloriava de ter 700 homens que "podiam
arremessar pedras em uma largura de cabelo e não perderem". Quase duzentos vezes a
palavra hebraica chatha, aqui traduzida "miss", é "pecado" na nossa Bíblia inglesa; e
este fato impressionante pode nos ensinar que enquanto "toda injustiça é pecado", a raiz
do pensamento é muito mais profunda. O homem é um pecador porque, como um
relógio que não diz o tempo, ele não consegue cumprir o propósito de seu ser. E esse
propósito é (como os teólogos de Westminster afirmam admiravelmente), "glorificar a
Deus e apreciá-Lo para sempre". Nosso Criador pretendia que "devêssemos ser o louvor
de Sua glória". Mas falhamos totalmente disso; nós "ficamos sem a glória de Deus". O
homem é um pecador não apenas por causa do que ele faz, mas por causa do que ele é .
FALHA DO HOMEM
Mas, enquanto isso serve para resolver uma dificuldade, sugere outra. O dogma
da depravação moral do homem e irremediável não pode ser conciliado com a justiça
divina na punição do pecado. Se, pela lei de sua natureza caída, o homem fosse incapaz
de fazer o bem, seria claramente injusto castigá-lo por fazer errado. Se o outono o
fizesse torto de costas, para castigá-lo por não ficar de pé, seria digno de um tirano sem
escrúpulos e cruel. Mas devemos distinguir entre o dogma teológico e a verdade divina.
Esse homem é sem desculpa é o claro testemunho da Sagrada Escrita. Isso, além disso, é
afirmado enfaticamente dos pagãos; e a sua verdade é totalmente estabelecida pelo fato
de que até mesmo o heathendom produziu vidas limpas e retas. Tais casos, sem dúvida,
são poucos e distantes; mas isso de modo algum afeta o princípio do argumento; pois o
que alguns fizeram tudo pode fazer. É verdade que, na era antediluviana, a raça inteira
foi afundada no vício; e tal foi também a condição dos cananeus nos tempos posteriores.
Mas os julgamentos divinos que lhes são conferidos são prova de que sua condição não
era apenas uma consequência inevitável da queda. Pois, nesse caso, os julgamentos
teriam sido uma exibição, não de justiça divina, mas de vingança implacável.
Esta passagem bem conhecida dos "sinônimos" do arcebispo Trench não deve
ser tomada como uma declaração teológica de doutrina. À medida que o Dr. Trench
percebe em uma página posterior, a palavra hamartia tem um alcance muito mais amplo
do que "falta de uma marca ou objetivo". É usado no Novo Testamento como o termo
genérico para o pecado. E a anomia tem um significado muito mais profundo do que o
"não cumprimento de uma lei". Hamartia estin hê anomia que lemos em 1 João 3: 4 ; e
"o pecado é a ilegalidade" é a interpretação admirável dos revisores das palavras do
apóstolo. O que a anarquia está em outra esfera, a anomiaestá nessa - não mera falta de
observância de uma lei, mas uma revolta contra e desafio à lei. O "pecado original"
pode às vezes encontrar expressão em "Eu não posso"; mas "eu não vou" está na parte
de trás de todo pecado real; seu princípio fundamental é a afirmação de uma vontade
que não está sujeita à vontade de Deus.
A MENTE CARNAL
A RAIZ DO PECADO
NEO-CRISTIANISMO
Uma discussão sobre a questão do pecado além do remédio de Deus para o
pecado apresentaria a verdade numa perspectiva tão totalmente falsa quanto a sugerir
um erro positivo. Mas antes de falar sobre o remédio, é preciso dizer algo sobre a
doença. Pois os pensamentos soltos tão prevalecentes hoje respeitando a expiação são
em grande parte devido a uma apreciação totalmente insuficiente do pecado; e isso
depende novamente da ignorância de Deus. O pecado, em todos os aspectos, tem, é
claro, uma relação com um selvagem; e como o homem é a criatura de Deus, o padrão é,
novamente, claro, a perfeição divina. Mas o Deus do neocons Christianismo do dia -
não devemos chamá-lo de cristianismo - é um "Jesus" humano fraco e gentil que
substituiu o Deus da natureza e da revelação.
A PADRÃO PERFEITA
Mas, embora a questão suprema do destino dos homens não aguarde esse
horrível inquérito, "julgamento a vir" é uma realidade para todos. Pois é do povo de
Deus que a Palavra declara "todos nós estaremos diante do juízo de Cristo", e "cada um
de nós dará conta de si mesmo a Deus" ( Romanos 14:10 , 12 ). E esse julgamento trará
recompensa a alguns e prejuízo para os outros. O dano incalculável resulta desse tipo de
ensinamento que entram nos ouvidos dos não convertidos que eles não têm poder para
viver uma vida pura e decente, e que ilude o cristão a pensar que, na morte, ele perderá
sua personalidade ao perder todo o conhecimento da passado e que o paraíso é um
paraíso dos tolos, onde as águas de Lethe *apagará nossas memórias da terra. "Todos
devemos manifestar-nos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas
feitas no corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou ruim" ( 2 Coríntios 5:10 ).
Mas este julgamento de " bema de Cristo" tem apenas uma incidência
incidental sobre o tema do presente artigo, e não deve ser confundido com o julgamento
do "grande trono branco". Do julgamento nesse sentido, o crente tem imunidade
absoluta: "Ele não vem julgar, mas passou da morte para a vida" ( João 5:24 ), é a
declaração explícita do Senhor. Ele dá o "direito de tornar-se filhos de Deus" "para os
que crêem no Seu Nome" ( João 1:12 ); e não é por recurso a um tribunal criminal que
lidamos com os lapsos e as maldades de nossos filhos.
Vimos então que o homem é um pecador em virtude do que ele é e do que ele
faz. Fazemos o que não devemos, e deixamos o que devemos fazer. Porque o pecado
pode ser devido à ignorância ou descuido, bem como às paixões do mal que incitam a
atos que sufocam a consciência e a lei de indignação. E vimos também que cada pecado
dá origem a duas grandes questões que precisam ser distinguidas, embora sejam, de
certo modo, inseparáveis. O que se encontra na fórmula, "culpado ou não culpado", e
em relação a isso, nenhum elemento de limitação ou grau é possível. Mas depois do
veredicto, sentença; e quando o castigo está em questão, os graus de culpa são infinitos.
Foi dito que nenhum dos redimidos terá o mesmo céu; e nesse sentido, nenhum
dos dois perderá o mesmo inferno. Esta não é uma concessão para heresias populares
sobre este assunto. Para a invenção de um inferno de duração limitada, quer traduz o
caráter de Deus, ou praticamente nega a obra de Cristo. Se a extinção do ser fosse o
destino dos impenitentes, mantê-los em sofrimento por um eon ou um século, saboreia a
crueldade de um tirano que, após decretar a morte de um criminoso, adiou a execução
da sentença para torturá-lo . Muito pior do que isso, para, ex hypothesi[de acordo com
as premissas feitas-Ed.], a ressurreição dos injustos não poderia ter outro propósito além
de aumentar sua capacidade de sofrer. Ou, se adotarmos a heresia alternativa - que o
inferno é uma disciplina punitiva e purgadora através da qual o pecador passará para o
céu - depreciamos a expiação e minamos a verdade da graça. Se o prisioneiro ganha a
sua liberação ao cumprir a sentença, onde a graça entra? E se os sofrimentos do pecador
podem expiar seu pecado, o máximo que pode ser dito para a morte de Cristo é que ele
abriu um caminho curto e fácil para o mesmo objetivo que poderia ser alcançado por
uma jornada tediosa e dolorosa. Mais ainda, a menos que o pecador seja feito justo e
santo antes de entrar no inferno - e nesse caso, por que não o deixa entrar no céu ao
mesmo tempo? ele continuará incessantemente ao pecado;
ARGUMENTO FALSO
Mas o cristianismo varre todos esses erros. O Deus do Sinai não se arrependeu
de seus trovões, mas Ele se revelou completamente em Cristo. E a maravilha da
revelação não é punição, mas indignação. O grande mistério do Evangelho é como Deus
pode ser justo e ainda justificador dos homens pecadores. E as Escrituras que revelam
esse mistério deixam claro como luz que isso só é possível através da redenção: "não
que amássemos a Deus, mas que Ele nos amou e enviou Seu Filho para ser a
propiciação pelos nossos pecados" ( 1 João 4: 10 ). A redenção é somente e
completamente pela morte de Cristo. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna" ( João 3:16 ).
A CRUZ DE CRISTO
Isso é tão claro como as palavras podem fazê-lo - e nada mais do que isso nos
preocupa - que as conseqüências de aceitar ou rejeitar Cristo são finais e eternas. Mas
quem são eles que devem ser culpados de rejeitar? E os que, apesar de viverem na
cristandade, nunca ouviram o Evangelho corretamente? E quanto aos pagãos que nunca
ouviram nada? Ninguém pode reivindicar a solução desses problemas sem parecer
assumir o papel de árbitro entre Deus e os homens. Nós sabemos, e é nossa alegria
saber, que a decisão de todas essas questões recai sobre um Deus de justiça perfeita e
amor infinito. E deixe esta ser a nossa resposta para aqueles que exigem uma solução
deles. A fé sem hesitação é nossa atitude correta na presença da revelação divina, mas
onde a Escritura está em silêncio, mantenha o silêncio. *