OLHOS DO PSICÓLOGO

ELIAS RICARDO SANDE

PSICOLOGO SOCIAL E DAS ORGANIZACOES

quinta-feira, 17 de novembro de 2011 Seguidores

Conceito de Familia: Perspectiva Africana

INDICE

I.
I.INTRODUCAO 2
Arquivo do blog
II. FAMÍLIA 3
► 2019 (6)
2.1 Conceito de família 3
2.2 A família numa sociedade em mudança 6 ► 2015 (1)
2.3 Classificação das Famílias 7 ► 2014 (5)
2.4 Família como agente da socialização na formação da personalidade 9
Um dos pilares do pensamento de Vygotsky é a idéia de que as funções mentais são ► 2013 (10)
construídas ao longo da história social do homem ou seja a formacao da ► 2012 (4)
personalidade, a história social objectiva tem um papel essencial no
▼ 2011 (26)
desenvolvimento psicológico, nisso, a família se encarrega em parte, na estruturação
desse desenvolvimento, mediando nas funções que estão em processo de maturação. ► Dezembro (5)
Desta forma concorda com Sousa (2007), que inúmeras são as influências do ▼ Novembro (14)
ambiente social para a formação da personalidade humana. Inegavelmente, a família
Conceito de Familia: Perspectiva
é a mais importante de todas. É ela que proporciona as recompensas e punições, por Africana
cujo intermédio são adquiridas as principais respostas para os primeiros obstáculos
Conceito de Mulher: Perspectiva
da vida. O grupo familiar tem sua função social e é determinado por necessidades africana
sociais. Ele deve garantir o provimento das crianças, para que elas, na idade adulta
exerçam actividades produtivas para a própria sociedade, e deve educá-las, para que Adolescencia: Perspectiva Africana
elas tenham uma moral e valores compatíveis com a cultura em que vivem. Tanto Morte: Perspectiva Africana
assim, que a organização familiar muda no decorrer da história do homem, é
Espiritos Vivos: Perspectiva Africana
alterada das mudanças sociais. Nesse sentido, entende-se que a família não é apenas
uma instituição de origem biológica, mas, sobretudo, um organismo com nítidos Conceito de Doenca na perspectiva
africana
caracteres culturais e sociais. 9
2.5 Lei da família 11 Reexaminando a Psicologia: Uma
2.6 Papel da família na sociedade 15 pespectiva Africana
2.7 Papel do Psicólogo no meio familiar 16 PROCESSOS COGNITIVOS:
III. CONCLUSAO 18 IMAGINAÇÃO E PENSAMENTO

IV. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 19 POSSESSÃO/TRAUMA E

Afonso, Irene (2002). Sobre a proposta de Lei de Família in Revista outras vozes, REINTEGRAÇÃO SOCIAL PÓS-
GUERRA ...
n°1, WLSA Moçambique 19
Intervenção psico-social à pessoas
portadoras de d...

Dilema Ético: Caso Testemunhas de

Jeová

Laudo Psicologico 2

Laudo Psicologico

CONFLITOS SOCIAIS SEGUNDO

FREUD E WALLON

► Maio (1)

► Abril (1)

► Março (5)

► 2010 (12)

A UNIVERSALIDADE DA
I. INTRODUCAO
PSICOLOGIA
Elias Ricardo Sande
Maputo, Sul, Mozambique
O presente trabalho tem como título Família e surge no âmbito da Disciplina de
Ciencia e Religiao
Perspectivas Africanas dos Fenómenos Psicológicos, do curso de Psicologia da
Faculdade de Educação da Universidade Eduardo Mondlane. Visualizar meu perfil
Falar de família actualmente e principalmente numa visão de um profissional que completo
se preocupa em moldar o comportamento dos indivíduos com vista a contribuir
positivamente para que estes vivam e convivam da melhor maneira possível, é um
dos grandes motivos que despertam cada vez mais interesse em abordar este tema,
visto que esta está a sofrer profundas transformações sociais, politicas e até
culturais que muitas vezes trazem grandes implicações para a saúde das pessoas.
Com o presente trabalho pretendemos analisar aspectos estritamente ligados a
família, mostrar e frisar uma vez mais a importância desta instituição que é
considerada a base de todas as sociedades, analisar aspectos que de alguma forma
estão a contribuir para a transformação do que era família em tempos mais
remotos e o que estará a acontecer com esta nos tempos actuais e que soluções
propor para que esta permaneça e continue a servir de suporte e o meio onde o
individuo adquire a sua identidade.
O trabalho resulta basicamente de pesquisas bibliográficas e consultas de sites na
Internet.
Em termos de estrutura, o trabalho conta com três partes principais, sendo a
primeira, a presente introdução, a segunda parte é preenchida pelo tema e aspectos
relacionados ao tema, na terceira parte ressaltamos pontos principais a reter sobre
o tema e por fim apresentamos na ultima parte as referencias bibliográficas de todo
o material usado para a composição do trabalho e os respectivos sites consultados
na Internet.

II. FAMÍLIA

2.1 Conceito de família

A família é a mais antiga instituição humana que se conhece. Segundo a WLSA

Moçambique (1998), família é entendida como corpo institucionalizado onde, através
de relações de cooperação estabelecidas se faz a socialização dos seus membros.
Messa (s.d), sugere que a família é o primeiro grupo no qual o homem está inserido ou
seja, é a rede inicial de relações do indivíduo que funciona como uma matriz de
identidade, dando oportunidade de pertença a um grupo específico e também de ser
separado e ter participação em subsistemas e grupos sociais externos.
Riviere (1998) citado pelo autor supracitado afirma que a família é a estrutura social
básica que deve ter seus papeis delimitados com diferenças especificas porem
relacionadas ao seu funcionamento que depende das diferenças desses papeis.
Na concepção grupo, família é meio social onde o individuo é moldado, procedendo-se
a transmissão de valores costumes e tradições do seu grupo social através de uma
educação sem uso de técnicas, onde constitui maior relevância aquilo que o individuo é
e não aquilo que ele é capaz de fazer.

Na cultura ocidental, uma família é definida especificamente como um grupo de

pessoas de mesmo sangue ou unidas legalmente como no casamento e na adoção, isto
para dizer que são membros da família progenitora e filhos. Concordando com Watch
Tower Bible (2006), nos países ocidentais, a família normalmente consiste em pai, mãe
e filhos. Os avós em geral moram nas suas próprias casas enquanto podem, mas
mantém o contacto com parentes mais distantes e os deveres para com estes são
limitados.

De acordo com Vygotsky, citado por Sousa (2010), a família é a primeira esfera de socialização da
criança, responsável pela formação individual e social de cada um. Na família como sistema, no
qual as partes interagem com o todo e o todo nas partes, a criança aprende a conviver em
sociedade com outros grupos, necessitando para o efeito de ter um ambiente familiar estável e de
modelos parentais firmes e consistentes para a construção das funções superiores e nesta onde a
criança fica dotada de referências seguras e consistentes, aprende a ter consciência das suas
possibilidades, de desenvolver segurança interna, promovendo a sua auto-estima e assim a
capacidade de permutar com os demais actores sociais. A educação alicerçada numa autoridade
baseada no respeito mútuo, leva à construção de uma moral autónoma que consiste em
compreender o porquê das leis que a sociedade impõe e que devemos respeitar, ou contribuir
para modificar, participando com base no respeito mútuo, no espírito de cooperação, de
responsabilidade social, criando-se assim uma identidade individual e social devidamente
alicerçada.

Para Vygotsky, o processo de educação baseia-se em três pilares fundamentais,

secundadas por Damiani, M. F e Neves, R. A (2006), no desenvolvimento de uma
criança, busca-se compreender “até onde a criança já chegou”, em termos de um
percurso que será percorrido por ela. Quando se afirma que a criança já sabe realizar
determinada tarefa, refere-se a sua capacidade de realizá-la sozinha. Vygotsky
determina essa capacidade de realizar tarefas de forma independente de nível de
desenvolvimento real; este nível refere-se as etapas já alcançadas.
Os autores chamam a atenção para o facto de que compreender adequadamente o
desenvolvimento, deve-se considerar não apenas o nível de desenvolvimento real da
criança, mas também seu desenvolvimento potencial, que é, sua capacidade de realizar
tarefas com a ajuda de familia, professores ou de companheiros mais capacitados. Essa
capacidade de se beneficiar da colaboração de uma outra pessoa vai ocorrer num certo
nível de desenvolvimento, não antes.
É a partir da existência desses dois níveis de desenvolvimento (real e potencial) que
Vygotsky define a zona de desenvolvimento proximal como “a distância entre o nível de
desenvolvimento real, que se costuma determinar através da solução independente de
problemas e o nível de desenvolvimento potencial, determinado através da solução de
problemas sob a orientação de um familiar adulto ou em colaboração com
companheiros mais capacitados”.
A zona de desenvolvimento proximal refere-se ao caminho que o indivíduo vai
percorrer para desenvolver funções que estão em processo de amadurecimento e que se
tornarão funções consolidadas, estabelecidas no seu nível de desenvolvimento real. A
zona de desenvolvimento proximal é um domínio psicológico em constante
transformação. Para este todo o processo ocorra é importante que a família intervenha
ajudando a moldar o individuo.

Na perspectiva africana Osório (2002), citada por Borsa e Feil (2008), apresenta uma
visão operatória de família tipicamente africana, definindo-a como uma unidade grupal
na qual se desenvolvem três tipos de relações: i) aliança (casal), ii) filiação
(pais/filhos) e iii) consanguinidade (irmãos) e que a partir dos objectivos genéricos
de preservar a espécie, nutrir e proteger a descendência e fornecer-lhe condições para a
aquisição de suas identidades pessoais tendo em conta que cada membro ocupa uma
posição com a qual se deve identificar. Neste contexto podemos ver a família como um
conjunto invisível de exigências funcionais que organiza a interacção dos membros da
mesma, considerando-a, igualmente, como um sistema, que opera através de padrões
transaccionais e no seu interior os indivíduos podem constituir subsistemas, podendo
estes ser formados pelas gerações, sexo, interesse e/ ou função, havendo diferentes
níveis de poder, e onde os comportamentos de um membro afectam ou influenciam os
outros membros.

De acordo com Garcia (2001), em Moçambique assim como noutras sociedades africanas, a
unidade fundamental das sociedades é a família extensa, que funciona como elemento mítico -
espiritual, social e até juridicamente solidário. Aquelas estruturas possuem um carácter
intensamente comunitário; desempenhando o indivíduo funções com importância colectiva; o
seu interesse é subordinado ao geral. O comunitarismo faz ainda parte da religião, das formas de
vida económica e da existência de inúmeras sociedades especiais (no espaço entre família e a
tribo). Visto que as famílias moçambicanas são no geral colectivistas, onde o papel de cada um
dos membros está bem definido e, um possível erro de um dos membros pode ser analisado como
sendo um erro de toda família no geral.

2.2 A família numa sociedade em mudança

De acordo com IRKA (2002), a evolução da família e do conceito da instituição família ao longo
da história tem-se revestido de características específicas. Nos tempos do Jurista Gaio ( Sec. II ) a
família transmitia-se por herança e a este termo estava arreigado um forte conceito patrimonial,
ou seja, a família era mais vista no sentido de propriedade e sucessão de propriedade material do
que era vista no sentido das pessoas ( seres humanos livres e escravos / servos ) de que ela se
constituia.

Ao longo da história, famílias têm ajudado a constituir sociedades fortes. A família é a melhor
provisão para criar filhos que se tornem adultos responsáveis.

De acordo com Relvas e Alarcão, (2002), citados por IRKA (2002), nos último 50 anos,
no Ocidente, a família modificou as suas dimensões, organizou-se de formas diversas e
tem em conta novos valores. No entanto, ser família além de ter um carácter único e de
funcionar como um todo é fazer parte integrante de um sistema de contextos, como a
comunidade e a sociedade. A estrutura familiar, organizada por papéis e funções de
cada elemento de cada sistema, é a responsável para que não existam duas famílias
iguais. Desta forma, a família não pode ser considerada um sistema estanque e
inalterável, pois ela evolui e complexifica-se. Os elementos transformam-se ao longo da
sua vida familiar, mediante exigências provenientes do interior ou do meio social, onde
é necessária a adaptação a novos papéis de modo a equilibrar o funcionamento
familiar.

Gurguière at all, (s/d), quanto a história africana, os sistemas familiares caracterizam-se pela
diversidade dos seus modos de filiação – patrilinear, matrilinear ou bilinear -, encontrando-se
cada indivíduo numa trama que o liga a todos os outros por conexões genealógicas: pertence ou
ao grupo do pai ou ao grupo da mãe. Tais modos de filiação relevam do colectivo, produzem o
que se denomina linhagens, a saber conjuntos de homens e de mulheres descendentes, seja em
linha asnáticas seja em linha uterina de um(a) antepassado (a).

No quadro de um estudo sobre as transformações familiares, estas características são tão

importantes quanto o número de sociedades africanas tradicionais organizadas na base quase
exclusiva do parentesco.

2.3 Classificação das Famílias

De acordo com Aghassian et all (2003), as famílias podem ser classificadas em:

1. Filiação unilinear ou unilateral: quando o parentesco só é

transmitido aos filhos de um casal legítimo por um dos pais, com
exclusão do outro. Quando o pai transmite o parentesco, a filiação é
patrilinear; quando é a mãe que o transmite, a filiação é matrilinear.

A filiação unilateral ou unilinear segundo o autor subdivide-se em:

Filiação patrilinear ou Agnática

A WILSA Moçambique (1998), sustenta que a patrilinearidade é frequente no sul e

centro de Moçambique.
De acordo com Aghassian, et all (2003), os filhos fazem parte do grupo de parentesco
do pai, o que significa que os pais transmitem o parentesco.
Nas sociedades patrilineares a linha de perpetuação de grupos de parentesco passa
exclusivamente através dos homens. Tal como se verifica em nas regiões centro e norte
do pais como a WLSA já havia identificado como sendo regiões que apresentam o
sistema Patrilinear e como e o caso das regiões sul e centro os homens tem tido mais
valor em relação ao homem. a defende que nas sociedades patrilineares a importância
social dos homens é maior do que das mulheres.
A patrilinearidade é mais frequente nas sociedades onde as actividades económicas
masculinas são decisivas e o seu papel social é sobrevalorizado.
A filiação patrilinear é a forma mais comum da filiação unilinear. Neste sistema de
filiação e organização patrilinear, os membros de um grupo de parentesco unem-se
pela ligação a um antepassado comum masculino através de uma linha de ascendência
- descendência que cruza as diferentes gerações somente através de parentes
masculinos.
Numa dada geração, os irmãos e irmãs, entre si, pertencem a patrilinhagem do seu pai
e do seu avó paterno, assim como a dos irmãos e irmãs tanto do pai como do avô
paterno. Tantos filhos como as filhas de um homem traçam a sua ascendência a um
antepassado comum através de uma linha masculina. Nestes grupos a responsabilidade
social em relação as crianças cabe ao pai ou irmão mas velho e dentro desta linhagem
os homens prestam atenção aos descendentes masculinos.

Filiação matrilinear ou uterina

Quando os filhos fazem parte do grupo de parentesco da mãe, o que significa que só as
mães transmitem o parentesco. Matrilinearidade em Moçambique é mais frequente na
região norte do país e uma parte do centro (Tete).
Nas sociedades matrilineares, o parentesco passa exclusivamente através da mulher,
nesta a matrilinhagem ocorre nas sociedades onde a horticultura é uma actividade
importante, pois aí as mulheres têm o papel económico mais importante.
A filiação matrilinear é diferente na forma como traça a matrilinhagem assim como na
forma de realizar o poder autoridades e estruturam a nível da família. Nela as mulheres
têm por vezes bastante poder, mas nunca absoluto sobre o seu grupo de filiação, pois
este é partilhado com os irmãos que tem maior interesse em exercer o maior poder
controlo possível sobre a descendência das suas irmãs.

Na matrilinhagem, os irmãos e irmãs pertencem a linhagem da mãe e da avó materna, que é

também a dos irmãos da mãe e dos filhos da irmã desta.

2. Filiação cognática: diferente da filiação unilinear, ou filiação

diferenciada, a filiação cognática é uma filiação indiferenciada, pois
o parentesco é transmitido tanto pelo pai como pela mãe. A filiação
cognática reconhece o parentesco de ambos os lados. Todos os
descendentes têm direitos e obrigações, deveres e privilégios
idênticos para com os seus parentes paternos e maternos.

3. Dupla filiação unilinear: quando duas filiações unilaterais se

justapõem, cada uma regendo, com exclusão da outra, a transmissão
de determinados direitos Por exemplo, entre os Yako da Nigéria, o
grupo paterno, Kepun, está localizado; pais e filhos habitam com as
suas mulheres num mesmo aglomerado, o grupo materno, Lejima,
está disperso: tios e sobrinhos uterinos vivem, cada um, junto do
seu grupo paterno. O pai transmite ao filho as suas terras
cultiváveis, mas o gado e o dinheiro vão para o filho da sua irmã:
come-se no lado paterno e herda-se no lado materno.

2.4 Família como agente da socialização na formação da personalidade

Depois de Durkheim, como afirma Vilherna (s/d), tornou-se lugar-comum na
sociologia da família, falar do casamento como o espaço que serve ao indivíduo de
protecção contra a anomia. Ao falar de situações anômicas, importa analisar aqui a
família como instituição e instrumento criador de um "nomos", isto e, a família,
favorece um engajamento social que cria para o indivíduo uma espécie de ordem, na
qual sua vida adquire um sentido, constituindo-o como sujeito.
Um dos pilares do pensamento de Vygotsky é a idéia de que as funções mentais são construídas ao

longo da história social do homem ou seja a formacao da personalidade, a história social objectiva tem

um papel essencial no desenvolvimento psicológico, nisso, a família se encarrega em parte, na

estruturação desse desenvolvimento, mediando nas funções que estão em processo de maturação. Desta

forma concorda com Sousa (2007), que inúmeras são as influências do ambiente social para a formação da

personalidade humana. Inegavelmente, a família é a mais importante de todas. É ela que proporciona as

recompensas e punições, por cujo intermédio são adquiridas as principais respostas para os primeiros

obstáculos da vida. O grupo familiar tem sua função social e é determinado por necessidades sociais. Ele

deve garantir o provimento das crianças, para que elas, na idade adulta exerçam actividades produtivas

para a própria sociedade, e deve educá-las, para que elas tenham uma moral e valores compatíveis com a

cultura em que vivem. Tanto assim, que a organização familiar muda no decorrer da história do homem, é

alterada das mudanças sociais. Nesse sentido, entende-se que a família não é apenas uma instituição de

origem biológica, mas, sobretudo, um organismo com nítidos caracteres culturais e sociais.

A família como uma unidade básica da sociedade formada com indivíduos com
ancestrais em comum ou ligados por laços afectivos, neste modo, a família pode então
assumir uma estrutura nuclear ou conjugal, que consiste em um homem, numa mulher
e nos seus filhos, biológicos ou adoptados, habitando num ambiente familiar em
comum. Por família nuclear entende-se a constituída pelo tríplice pai-mãe-filhos
A família nuclear, constituída de pai, mãe e filhos, ainda é considerada como a menor
unidade social, a célula que reunida às outras formará o tecido social; o lar e a vida
familiar podem proporcionar, através do seu ambiente físico e social, as condições
necessárias ao desenvolvimento da personalidade da criança; as influências precoces
são as mais duradouras e as mais estáveis; é na família que a criança encontra, em
primeiro lugar, os modelos a serem imitados (modelo de identificação); existem
momentos muito adequados para a realização de determinadas aquisições, conforme o
desenvolvimento maturativo da criança, e isso acontece enquanto ela está sob a
custódia da família; ela é um contexto de socialização especialmente relevante para a
criança.
Segundo Sousa (2007) Os diferentes papeis, as funções estão igualmente implícitas na
família que tem como função primordial a de protecção, tendo sobretudo,
potencialidades para dar apoio emocional para a resolução de problemas e conflitos,
podendo formar uma barreira defensiva contra agressões externas. A família ajuda a
manter a saúde física e mental do indivíduo, por constituir o maior recurso natural
para lidar com situações potenciadoras de stress associadas à vida na comunidade
De acordo Woody (1989) citado por Mwamwenda (2005), a família pode ser vista como
um sistema onde na sua totalidade é considerada maior do que a soma das partes da
família, os membros e cada indivíduo é compreendido apenas no contexto de toda
família. Uma mudança numa parte do membro da família afecta todos os outros
membros.
Segundo Rey e Martinez (1989), citado por Dessen e Silva, (2001), a família representa
talvés a forma de relação mais complexa e de acção mais profunda sobre a
personalidade humana, dando enorme carga emocional as relações entre os seus
membros.
A abordagem sistémica reconhece que numa família, os pais influenciam seus filhos
mas também enfatiza que as crianças influenciam o comportamento e práticas
educacionais de seus pais. O autor Shaffer vai mais além neste assunto considerando as
famílias como sistemas sociais complexos, uma vez que constitui uma rede de
relacionamentos recíprocos e alianças que estão constantemente em evolução e que por
sua vez são também muito influenciados pela comunidade e pela cultura.
Em concordância com Mwamwenda, Shaffer fala também da família como uma
estrutura holística que consiste em partes inter - relacionadas, cada qual afectando e
sendo afectada pela outra, cada qual contribuindo para o funcionamento do todo, e
acrescenta que a família é ainda um sistema dinâmico que muda com o
desenvolvimento de seus membros, complexificando ainda mais as inter-relações
existentes no interior deste sistema.

Sendo a família um sistema social composto por um grupo de indivíduos, cada um com
um papel atribuído, e embora diferenciados, consubstanciam o funcionamento do
sistema como um todo. O conceito de família, ao ser abordado, evoca
obrigatoriamente, os conceitos de papéis e funções.

Em todas as famílias, cada membro ocupa determinada posição ou tem determinado

estatuto, como por exemplo, marido, tem um papel, sobretudo de provisão e
autoridade, mulher tem um papel afectivo e de educar, e os filhos estabelecem relações
entre eles, pois, são de significativa importância; sendo orientados por papéis, que não
são mais do que expectativas de comportamentos, obrigações e de direitos que estão
associados a uma dada posição na família ou no grupo social.

De acordo com a WLSA Moçambique (1998), para uma compreensão de família, é

forçoso levar-se em linha de conta tanto os modos que orientam a sua constituição e
organização, como as representações simbólicas que lhes dá significação. É nesse
processo de interacção que a adopção de valores dos membros constituintes da família,
surge como um constrangimento, no sentido em que lhes fornece um conjunto de
normas orientadoras de comportamentos, ou conduta que correspondem as funções e
posições diferenciadas, que os determinam e definem. É nesta perspectiva que deve ser
compreendido o papel social, como modelo de acção, de cada um dos membros da
família, particularmente o da mulher.
A WLSA sustenta ainda que a família como corpo social, estrutura e revela os modos
como as pessoas se organizam e pensam na sociedade, ao mesmo tempo que elabora
estratégias de adaptação e mudança social. É neste sentido que a família deve ser
entendida como actora social que reflecte os sinais exteriores da mudança social, e
sobre ela actua, definindo-lhe os contornos. A família depende, na forma como se
estrutura, de outros meios de pertença, quer se trate de etnia, de raça, de cultura, de
classe social. E, se por um lado ela reproduz ao nível da sua própria estratificação os
modelos de um espaço social mais amplo, a família, ao elaborar estratégias de
sobrevivência e reprodução, é ela própria geradora de mecanismos de dominação.
Assim, pode-se entender que a família constitui o primeiro, o mais fundante e o mais
importante grupo social de toda a sociedade, bem como o seu quadro de referência,
estabelecido através das relações e identificações que a criança criou durante o
desenvolvimento tornando-a na matriz da identidade.
2.5 Lei da família

De acordo com a Afonso (2002), a lei de família que até hoje se aplica em Moçambique foi
aprovada em 1966 e entrou em vigor no nosso País por via da colonização. É uma lei antiga e
descontextualizada pois não reflecte a realidade Moçambicana; é originária de Portugal tendo
mesmo em Portugal sofrido várias alterações. Assenta em princípios individualistas próprios das
sociedades europeias e que não se compadecem com a realidade social moçambicana.

A proposta de lei da Família procura por um lado aproximar quanto possível a lei à realidade
social moçambicana, respeitar os princípios de igualdade de tratamento entre o homem e a
mulher estabelecidos na Constituição e nas Convenções Internacionais ratificada por
Moçambique.

É assim que a proposta inclui um conceito de família definindo-se como a comunidade de

membros ligados entre si pela procriação, parentesco, casamento, afinidade e adopção.

A Proposta de Lei da Família introduz ainda artigos que regulam os direitos e deveres da família.

Na Proposta de Lei da Família o casamento deixa de ser definido como um contrato, definindo-se
agora como a união voluntária e singular entre um homem e uma mulher com o propósito de
constituir família mediante comunhão plena de vida.

Outra novidade introduzida na Proposta de Lei de Família é a do limite de parentesco. A lei

vigente estabelece o sexto grau como limite aos efeitos de parentesco na linha colateral e propõe-
se agora o oitavo grau e é eliminada a distinção entre afinidade legítima e ilegítima.

Estas disposições legais são de particular relevância na medida em que traduzem o conceito de
família alargada, as obrigações dos membros e os limites dos efeitos do parentesco tendo em
conta a realidade social africana e particular, a sociedade moçambicana.

A questão das modalidades do casamento mereceu atenção especial em respeito ao contexto

sócio -cultural moçambicano.

Assim, a proposta de Lei da Família consagra três modalidades de casamento, designadamente o

casamento civil, o casamento religioso e o casamento tradicional. Esta solução legal vem resolver
o problema suscitado pela lei vigente que atribui apenas valor e eficácia jurídica ao casamento
celebrado nos termos da lei civil quando a maioria da população moçambicana constitui as
famílias na base da religião ou pela via tradicional.

Com o reconhecimento legal do casamento religioso elimina-se o tratamento privilegiado a

alguma religião, respeitando-se assim o princípio da laicidade do Estado consagrado na
Constituição da República. Por outro lado, ao atribuir-se reconhecimento legal ao casamento
celebrado segundo a religião não se pretende atribuir valor jurídico ao casamento polígamo, aos
casamentos prematuros ou herdados pois tais casamentos são contrários aos princípios contidos
em vários instrumentos de Direito Internacional ratificados por Moçambique.

Quanto aos requisitos para a celebração do casamento, a proposta de Lei da Família introduz
uma alteração no que se refere à idade núbil, estabelecendo a idade de 18 anos para ambos os
nubentes – o rapaz e a rapariga, tal medida permitiu uniformizar-se a regulamentação sobre a
idade.

A proposta de Lei da Família introduz também inovações importantes no que se refere à

dissolução do casamento por divórcio. Propõe-se a violência doméstica como fundamento para o
divórcio litigioso. A proposta inclui como novos fundamentos para a separação litigiosa a
separação de facto livremente consentida por mais de cinco anos consecutivos e a demência
superveniente e incurável mesmo com intervalos lúcidos.

A demência superveniente como fundamento para o divórcio é bastante questionada a nível da

sociedade civil que sustenta que tratando-se de uma situação de doença é nesses momentos em
que o cônjuge mais necessita do amparo do outro sendo socialmente censurável a separação.

O casamento como princípio de organização social

A Lei moçambicana define casamento como sendo uma união voluntária e singular
entre um homem e uma mulher, com o propósito de constituir família, mediante
comunhão plena da vida. O casamento pode ser civil, religioso ou tradicional. Em
Moçambique, o casamento monogâmico, religioso e tradicional são reconhecidos valor
e eficácia igual à do casamento civil, isto quando tenham sido observados os requisitos
que a lei estabelece para o casamento civil.

No quadro do desenvolvimento de relações sociais assentes no respeito pela dignidade

da pessoa humana, o Estado consagra o princípio de que o casamento se baseia no livre
consentimento. O Estado reconhece e protege, nos termos da lei, o casamento como
instituição que garante a prossecução dos objectivos da família.
A lei estabelece as formas de valorização do casamento tradicional e religioso, define os
requisitos do seu registo e fixa os seus efeitos.
De acordo com Batalha (2005), em algumas sociedades, a ideologia do casamento diz
que ele deve ser orientado pela vontade e escolha individual e livre de quaisquer
constrangimentos familiares. Importa referir que este ideal está longe de ser alcançado.
Noutras sociedades, o casamento é tido como um acto demasiado sério para ser
deixado aos caprichos de jovens com pouca experiência de vida social. Nessas
sociedades e grupos, o casamento, mais do que a união entre duas pessoas, representa
o estabelecimento de uma aliança entre as famílias ou grupos de parentesco.

Nem sempre a organização social da família está dependente da existência do

casamento. Uma maneira menos etnocêntrica de definir a família, de acordo com
Batalha (2005), é considerá-la como sendo uma unidade constituída pela mulher, os
filhos, e, eventualmente, um homem, sendo que este pode ter ou não uma relação de
consanguinidade com aqueles. Esta definição mostra-se inadequada assim que
começamos a lidar com novos tipos de famílias homossexuais, que podem ter filhos
adoptados ou através de técnicas de reprodução cada vez mais complexas e variadas. A
tradicional noção de família está cada vez mais desfasada das novas realidades
sociológicas, isto porque nos tempos actuais como já havia começado a referenciar
anteriormente, tem se verificado forte tendência de mudança no que diz respeito a
família e sua constituição. Estamos num mundo em transformação e como não poderia
deixar de ser os fenómenos deste mundo também vão sofrendo mudanças. Com isto
dizer que o conceito de família existente até então pode vir a deixar de ter sentido isto
porque para além de que começamos a lidar com novos tipos de famílias
homossexuais, actualmente também se tem se registado maior número de solteiros,
adiamento activo do casamento, menor taxa de natalidade, mais mulheres estão se
inserindo no mercado de trabalho, acontece actualmente mais divórcios, cresce o
número de famílias monoparentais, mais crianças vivendo na pobreza há mais
recasamentos. Todos estes aspectos conjugados com os que Shaffer apresenta acima
levam-nos a sentir necessidade de reformular o conceito de família.

Formas de casamento:
Há diversas formas de união matrimonial, são elas: a monogamia e a poligamia
(poliginia ou poliandria). Aghassian, M. et all (2003)., a monogamia é a união
matrimonial entre um só homem e uma só mulher. Já a poligamia é a união
matrimonial entre uma pessoa (homem ou mulher) com vários cônjuges. A poligamia
pode ser praticada em forma de poliginia que designa a aliança entre matrimonial de
um homem com várias mulheres, ao contrário da poliandria que é a união matrimonial
de uma mulher com vários homens.
Embora a monogamia seja a forma mais comum na maior parte das sociedades,
inclusive na nossa sociedade moçambicana a poligamia é a forma mais praticada,
especialmente na forma conhecida como poliginia.
2.6 Papel da família na sociedade

É grande a importância da família para a construção de uma sociedade estruturada, saudável e equilibrada.
A Constituição da República de Moçambique de 2004, no seu Capítulo III, Artigo 119 estabelece que a
família é o elemento fundamental e a base de toda a sociedade. No seu Artigo 120,
estabelece que a família é responsável pelo crescimento harmonioso da criança e educa
as novas gerações nos valores morais, éticos e sociais. É ela ainda juntamente com o
estado que asseguram a educação da criança, formando-a nos valores da unidade
nacional, no amor à pátria, igualdade entre homens e mulheres, respeito e
solidariedade social.
Em relação a esta questão, Shaffer (2005) estabelece que a função mais importante de uma família em
todas as sociedades é cuidar e socializar seus filhos. A socialização seria segundo ele, o processo pelo qual
as crianças adquirem crenças, valores, e comportamentos considerados apropriados e importantes pelos
membros da sua sociedade.

Segundo WLSA Moçambique (1998), a família como agente da socialização produz e

reproduz valores, regras e sanções, que visam desenvolver coesão, independentemente
do meio de pertença.

Shaffer (2005), acrescenta que é a família que possui uma função inicial importante no que se refere à
socialização infantil. A família serve de instrumento primário de socialização visto que os eventos dos
primeiros anos são tão importantes para o desenvolvimento social, emocional e intelectual.

Aghassian, M. et all (2003). diz que a família tem como função primordial a de protecção, tendo
sobretudo, potencialidades para dar apoio emocional para a resolução de problemas e conflitos,
podendo formar uma barreira defensiva contra agressões externas. É visto aqui que a família
ajuda o indivíduo a manter uma boa saúde física e mental, a lidar com as diversas situações da
vida, situações de stress por exemplo e outras situações difíceis a que se pode atravessar. Neste
contexto, Mwamwenda (2005) argumenta dizendo que é na família que os indivíduos encontram
suporte e apoio emocional de que necessitam para recuperar-se de várias doenças.

Já Dioma e Vilela (2005), afirmam que desde sempre, a família surgiu como um lugar onde se
aprende a viver, ser e estar, e onde se começa o processo de consciencialização dos valores sociais
inerentes à sociedade e sem os quais esta não consegue subsistir. É neste ambiente que o
indivíduo aprende a respeitar os outros e a colaborar com eles.

A família surge com direitos e deveres. Estes deveres estão consagrados na

Constituição da República, nos valores sociais e morais respectivos à sociedade. Os pais
dão vida aos filhos, a partir daqui cabe a eles dar-lhes o apoio de que necessitam, a
educação e as condições necessários para o seu crescimento saudável.
2.7 Papel do Psicólogo no meio familiar

Visto que a família é o elemento fundamental e a base de toda a sociedade, pois tem
grande importância para a construção de uma sociedade estruturada, saudável e equilibrada. Há
necessidade de preservá-la.

Neste contexto o psicólogo é chamado a intervir. Assim, no meio familiar, o psicólogo pode ser uma figura
de extrema importância para a família, visto que ele pode, em situações difíceis, por exemplo, violência,
fraca comunicação entre os membros da família, divórcio; só para citar, o aconselhamento familiar pode
contribuir para reforçar a coesão entre os membros de uma certa família, despertar nela a necessidade de
ajuda mútua entre eles, por forma a que cada um dos seus membros providencie ao outro apoio e suporte
social, de modo a que cada um seja capaz de ultrapassar os vários problemas que possam vir a surgir ao
longo do seu percurso, ou seja ao longo da sua vida.

No meio familiar, de acordo com Mwamwenda (2005), o psicólogo pode contribuir para melhorar a
comunicação e as relações entre os membros de uma família de forma a aumentar o crescimento individual
de cada membro desta, enquanto se alcançam interacções equilibradas e saudáveis entre os membros de
uma família.
Segundo Cesca (2004), o campo da violência doméstica é um “terreno movediço”, e tal
como argumenta Miranda (1998), diante do número imenso de variáveis culturais e
psíquicas, torna-se muito complexa a tarefa de bem lidar com este problema. Pode-se
pensar na violência intrafamiliar como toda acção ou omissão que prejudique o bem-
estar, a integridade física, psicológica ou a liberdade da família. Pensando nesta família
como doente – o autor sustenta a ideia de que famílias que sofrem esses maus tratos
carregam sofrimento psíquico, ou seja, são portadoras de transtornos mentais, dai que
evidencia-se nestes casos, a necessidade de auxílio, para a possível reestruturação
familiar.
Para Cesca (2004), deve-se ter em conta a necessidade de assistência ou tratamento ao
sujeito abusador e abusado; há que haver um envolvimento maior com o social, pois
não se pode descolar a violência do contexto social em que ela está inserida.
Viana e Almeida (1990), citados por Fonseca (s/d), afirmam que é importante
colaborar na implementação de programas de prevenção e promoção da saúde
utilizando uma abordagem comportamental, a compreensão dos problemas
psicológicos e de saúde da criança numa perspectiva desenvolvimentista, planear
intervenções em crianças de risco, colaborar no tratamento, recuperação e apoio à
criança doente e à sua família e, finalmente, participar na investigação aplicada dos
factores psicossociais associados à saúde e à doença. Vemos, assim, que o objectivo do
psicólogo pediátrico não consiste em intervir exclusivamente na criança doente e
família, mas também na criança saudável em risco e, não se restringe a uma acção de
avaliação e diagnóstico, mas cada vez emocional (crianças com problemas de
desenvolvimento, crianças de famílias desfavorecidas), através da identificação dos
factores físicos, comportamentais e do meio que podem levar ao aparecimento de
doenças ou problemas psicológicos, favorecendo um desenvolvimento familiar
saudável e minimizando desarmonias emocionais graves.

Fonseca (s/d), o objectivo do psicólogo pediátrico centra-se na Promoção da Saúde e

na intervenção precoce e rápida na resolução de problemas de índole psicológica e
psicossocial que surgem em contexto pediátrico, e na investigação. Focaliza a sua acção
na criança, família e equipa médica.

O papel do psicólogo na família visa também integração dos deficientes mentais e físicos,
identificação e padrão de relacionamento, criar a aceitação do indivíduo e valorização de seus
pontos positivos, e ao mesmo tempo estabelecimento de limites e consciencialização de suas
áreas de dificuldade ao deficiente bem com a família.

III. CONCLUSAO

Tendo chegado ao fim do trabalho, resta-nos evidenciar as aprendizagens concebidas, dizer que a
família é o primeiro espaço onde o individuo se insere e o qual ajuda na promoção de ser pessoa.
É neste contexto que ele se conciencialisa dos seus papeis primários e onde se inicia o processo
de socialização primaria (transmissão de valores, hábitos e costumes, e tradições entre gerações),
que o leva à articulação com a comunidade.

Actualmente verifica-se o surgimento de novos estilos de família como: homossexuais e

monoparentais que trazem a necessidade de redifirmos a família. No entanto, os africanos têm a
concepção de famílias alargadas (colectivistas) que se difere da europeia restrita (individualista).

Vai ser muito difícil contornar o aspecto poligamia em detrimento de monogamia, visto que há
tendência de existir maior numero de mulheres no mundo e crescente, e porque muitas das vezes
a mulher que ou deseja construir um lar próprio acaba por se sujeitar a um homem já casado e
ter que partilha-lo com outra ou outras mulheres. Dai que realmente, a monogamia era o
desejável mas a poligamia em forma de poliginia como havia sido referenciada no texto vai
continuar a dominar as sociedades ou então ainda continuaremos a assistir a um crescente
número de famílias monoparentais e cada vez mais e mais solteiros.

IV. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Afonso, Irene (2002). Sobre a proposta de Lei de Família in Revista outras vozes, n°1, WLSA

Moçambique

Aghassian, M. et all (2003). Os Domínios do Parentesco: Filiação. Aliança

matrimonial. Residência. Lisboa – Portugal: Edições 70.

Batalha, Luís (2005). Antropologia Uma perspectiva holística. Lisboa: Instituto

Superior de Ciências Sociais e Políticas.

Constituição da Republica de Moçambique (2004). Maputo: Imprensa Nacional de

Mocambque.

Burguière, A. at all (s/d). Historia da Família – o choque das modernidades: Ásia,

África, América, Europa. Editora Terramar, 3º volume.

Mwamwenda (2005). Psicologia Educacional: Uma Perspectiva Africana. Maputo:

Texto Editores.

Shaffer, David S. (2005). Psicologia do Desenvolvimento: Infância e Adolescência. 6ª

Edição, São Paulo: Pioneira Thompson.

Watch Tower Bible (2006). O segredo de uma família feliz. Edição Brasileira, Watch
Tower Bible and Tract Society of South Africa.

WLSA Moçambique (1998). Famílias em contexto de mudança em Moçambique.

Maputo: Impressa Universitária,

Borsa., J. C e Feil, C. F (2008). O papel da Mulher no contexto Familiar: Uma Breve

Reflexão disponível em: http://www.psicologia.com.pt/artigos/textos/A0419.pdf
acessado em 09-04-10 as 16:10h

Cesca, T. B (2004). O Papel do Psicólogo Jurídico na Violência Intrafamiliar:

Possíveis Articulações disponível em
http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/buscalegis/article/viewFile/12667/
12231 acessado em 08 de Abril de 2010

Dioma, S. e Vilela, C. (2005). A Importância que a Família exerce na Sociedade. Disponível em

http://4pilares.zi-yu.com/?page_id=314 acessado no dia 02 de Marco de 2010

Dessen. M & Silva, N (2001). Deficiência Mental e Família Implicações para o

Desenvolvimento da Criança. Disponível em http://www.scielo.br/scielo.php?
pid=S010237722001000200005&script=sci_arttxt acessado em 30 de Marco de 2010

Fonseca, M. T. A (s/d). O papel do Psicólogo Pediátrico disponível em

http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/aps/v16n1/v16n1a21.pdf acessado em 03 de Abril
de 2010

Garcia, F. M. G. P. P. (2001). Análise Global de uma Guerra (Moçambique 1964-1974). Os

povos de Moçambique e o seu comportamento no confronto. O relacionamento das
comunidades sócio-religiosas de Moçambique com o Poder português e com a subversão.
Disponivel em http://www.triplov.com/miguel_garcia/mocambique/capitulo3/1povos.htm
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Nogueira (s/d).O que é ser família? Há momentos que somos de facto uma família e
em outros qualquer coisa menos uma família disponível em
http://www.pimenet.org.br/missaojovem/mjeducser.htm a cessado em 13 de Marco de
2010.

Portal do governo de Mocambique (sd). Casamento. Disponivel em

http://www.portaldogoverno.gov.mz/Servicos/adminCivil/casamentos/casamento2
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http://www.unirevista.unisinos.br/_pdf/UNIrev_Neves_e_Damiani.pdf
Sousa (2007), A família na construção da personalidade disponível em
http://pt.shvoong.com/social-sciences/1725783-familia-na-
constru%C3%A7%C3%A3o-da-personalidade/ acessado 12-05-10 as 13: 45min

Postado por Elias Ricardo Sande às 04:14

5 comentários:
Custodio Bernardo Barros disse...
Muito interessante teu Artigo
26 de outubro de 2015 07:14

Unknown disse...
Gostei, parabens
5 de setembro de 2016 13:23

Unknown disse...
Bom artigo ajuda a perceber como foram as sociedades mocambicanas desde os
tempos dos bantus ate ao periodo actual.
17 de setembro de 2016 00:46

Cufaculipo Antonio Beula disse...

bom este e um assunto interessante para nos os africanos sabermos valorizar a
nossa cultura, os nossos costumes, os nossos abitos e.t.c.

22 de outubro de 2016 05:55

Cufaculipo Antonio Beula disse...

bom este e um assunto interessante para nos os africanos sabermos valorizar a
nossa cultura, os nossos costumes, os nossos abitos e.t.c.

22 de outubro de 2016 05:56

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