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ANTES DE ELEGER OFICIAIS

INSTRUÇÕES
LIDERANÇA
CONSELHO
Rev. Marthon Mendes
PASTOR
Pb. José Edson Vieira
PARA ELEIÇÃO DE
VICE-PRESIDENTE

OFICIAIS
Pb. Fábio Barcelos
SECRETÁRIO
Pb. Elisvaldo Sousa
DISPONIBILIDADE
Pb. Welington Rosa
Pb. Wennis Solano
TESOUREIRO NA IGREJA PRESBITERIANA
DIÁCONOS
Dc. Tiago Monteiro
DISPONIBILIDADE
Dc. Francisco Barros
Dc. Renan Neves PRESBÍTEROS E DIÁCONOS
SOCIEDADES
Pb. Wennis Solano
(UPH)
Ângela Lucatto
(SAF)
Christiane Araújo
(UMP)
Lucas Ferreira
(UPA) Marthon Mendes
e] verificar se funcionarios contratados para esta funçao (caso haja)
estao executando seu trabalho com zelo. Caso nao esteja, devem os
mesmos buscar a soluçao do problema e, eventualmente, informar ao
conselho da Igreja. Israel foi duramente repreendido por nao cuidar
da casa do Senhor (Ag 1.4: Acaso, e tempo de habitardes vos em ca-
sas apaineladas, enquanto esta casa permanece em ruínas?);
f] cuidar de agradecer aos visitantes a sua presença no culto, oferecen-
do-lhe informaçoes sobre as atividades da Igreja, conduzindo-o aos
locais de comunhao posterior (cafe ou cha);
g] anotar eventuais providencias a serem tomadas durante a semana.
ANTES DE ELEGER OFICIAIS
A eleiçao de oficiais na Igreja Presbiteriana e sempre precedida por
instruçao (ao menos um mes) e oraçao. O conselho da igreja, cumprindo
suas funçoes, deve cuidar para evitar que inaptos e nao qualificados bíblica
e constitucionalmente venham a concorrer e, eventualmente, serem elei-
tos, podendo, ainda, recusar-se a ordenaçao.
Requer-se muito dos oficiais da Igreja Presbiteriana. Mas tudo isto a
igreja ja tem conhecimento e, oportunamente, sera lembrada. Eles devem
ser sobrios, hospitaleiros, cumpridores dos seus deveres, bons pais e bons
esposos (devem ter uma o mulher e cuidar bem dos filhos). Nao podem ser
beberroes nem dignos de repreensao.
Mas quero sua atençao para uma parte fundamental neste processo.
Oficiais sao eleitos para uma igreja e por uma igreja. E a igreja e composta
por pessoas. E pessoas costumam ter opinioes e desejos.
A igreja que elege estes oficiais quer ve -los zelosos com as coisas de
Deus, de maneira que a casa de Deus esteja em ordem e bem administrada.
A igreja que elege estes oficiais quer ve-los exercendo o ensino e o
governo espiritual, de maneira que a doutrina bíblica seja a base sobre a
qual a igreja se edifica.
Espere! Espere um pouco! E importante saber o que esta igreja quer,
mas tambem e importante saber o que esta igreja e ou deve ser.
Em primeiro lugar a igreja deve reconhecer aqueles que presidem
bem como representantes de Deus para o governo e serviço da igreja, evi-
tando o equívoco de pensar que eles sejam meros representantes da co-
munidade perante Deus e as instituiçoes.
Em segundo lugar a igreja deve submeter-se aqueles que exercem o
seu ministerio com zelo e conhecimento - porque insubmissao as autorida-
des que Deus constituiu e rebeldia contra o proprio Deus – nao foi seu voto
que elegeu um oficial, mas Deus que o deu a Igreja.
 Em terceiro lugar a igreja deve estar pronta para colaborar com seus
oficiais, levando-lhe ao conhecimento as necessidades da comunidade e
evitando ser um fardo desnecessario aos seus guias. Isto quer dizer que a
igreja deve procurar seus oficiais, porque eles foram eleitos para servir e
governar, mas nao deve pesar-lhes com atitudes comuns aos ímpios, nem
serem omissos nos seus deveres.
Cada cristao foi colocado por Deus na igreja para servir de instrumen-
to de mutua edificaçao. Agora, e oficial. Oficiais foram eleitos, ordenados e
empossados. Serao cobrados, e devem ser.
E e por isso que faço esta pergunta a igreja do Senhor: "Eles se-
rao ajudados"?
CONCLUSÃO
Lembremos que a escolha dos primeiros diaconos se deu entre aque-
les que já eram reconhecidos por serem homens capacitados por Deus
para o serviço.
Nossa constituiçao (CI-Igreja Presbiteriana do Brasil, Art. 55) lembra
que os diaconos devem ser assíduos e pontuais no cumprimento de seus
deveres, irrepreensíveis na moral, sao na fe, prudentes no agir, discretos
no falar e exemplos de santidade na vida para dedicar-se especialmente a
arrecadaçao de ofertas para fins piedosos; cuidado dos pobres doentes e
invalidos; manutençao da ordem e reverencia nos lugares reservados ao
serviço divino; exercer a fiscalizaçao para que haja boa ordem na casa de
Deus e suas dependencias.
Os diaconos tambem devem se esmerar no cuidado do templo e das
suas dependencias, e tudo o mais que estiver relacionado com o patrimo-
nio da Igreja. Cabe aos diaconos:
a] verificar se todos os equipamentos da Igreja estao em ordem, se ha
algo que necessite de reparos, comunicando ao tesoureiro (se nao
houver verba votada e separada para este fim) e tomando as provi-
dencias para realizar os consertos necessarios;
b] verificar se a Igreja e aberta com a devida antecedencia para as reuni-
oes e devidamente fechada apos as mesmas;
c] zelar pela ordem e decencia nas dependencias do templo e adjacen-
cias, possuindo autoridade espiritual para admoestar, exortar e re-
preender os faltosos em caso de necessidade, e informando imediata-
mente ao conselho de eventuais ocorrencias, especialmente as que
nao consiga resolver; deve cuidar de conduzir os visitantes em atraso
com discriçao, resolvendo inconveniencias dentro e fora dos locais de
culto;
d] verificar se todos os utensílios a serem utilizados durante as reunioes
estao em seus devidos lugares, evitando circulaçao no templo duran-
te a reuniao. Antes do culto o diacono deve verificar se o pulpito, ca-
deiras, mesas, ornamentaçao, ventilaçao, bancos e materiais de uso
eventual (batismo, santa ceia), sistema de som, berçario e culto infan-
til (se houver), comissao de recepçao aos visitantes, fichas de visitan-
tes, boletins e anotaçoes de eventuais avisos devem ser providencia-
dos com a devida antecedencia;
bem pode ser traduzido por mulher, mas e o unico que significa esposa)
dos que servem, e elas, embora nao eleitas, tambem devem apresentar
determinadas características por serem esposas dos líderes. Elas devem
ser mulheres honestas, serias de proposito e respeitaveis em sua conduta
(semnoj), e, ao mesmo tempo nao pode ser mexeriqueira (diabolouj),
fazendo acusaçoes falsas ou ate mesmo usando de verdades com o fim e a
atitude de ferir, magoar, dividir. A orientaçao e que o líder nao deve viver
espreitando, procurando falhas nas atitudes e comportamentos dos outros
para depois ferir tanto as pessoas como a comunidade.
Pelo contrario, precisa ser uma pessoa vigilante (nefalioj) e confia-
vel, fiel (pistoj). A unica vez que a palavra diakonoj aparece relacionada
a uma mulher, especifica e diretamente, e em Rm 16.1, entretanto, ela apa-
rece como um verbo, indicando uma atitude, uma ação, e nao um subs-
tantivo feminino, indicando uma funçao. O uso neste texto e o mesmo para
todos os demais cristaos: todos sao servos (diakonoj) do Senhor, a da
Igreja e do proximo. Paulo, apostolo, sem jamais ter sido ordenado para o
diaconato, tambem usa o termo para si mesmo.
LÍDERES DOMÉSTICOS
(proistemi = literalmente, com o pe a frente de uma fileira, de um
grupo em marcha). O diacono tambem precisa estar habilitado a exercer a
liderança, e este exercício começa no lar. Ele deve mostrar o caminho pelo
exemplo, cuidando, supervisionando e orientando. Nao devemos confundir
liderança com autoritarismo, tirania, machismo. Tambem nao devemos
ceder ao modernismo e abrir mao da direçao de Deus ao determinar o ho-
mem como cabeça (I Co 11.3).
A enfase da exigencia sobre a liderança patriarcal parece estar na edu-
caçao dos filhos (I Tm 3.4) que nao devem ser insubordinados (Tt 1.6).
Esta liderança e exigida sobre os filhos enquanto sob a guarda paterna – a
rejeiçao da liderança no lar por parte de adultos nao implica em incapaci-
dade do diacono, mas em rebeldia de pecadores que prestarao contas a
Deus (I Sm 15.23). E isto refere-se tanto as esposas (Ef 5.22-24) quanto
aos filhos (Dt 5.16). Entretanto, e essencial que nao haja conivencia com
os pecados cometidos.
A IGREJA
Deus escolheu pessoas do mundo, pecadores e ímpios, para deles fa-
zer pessoas santas e irrepreensíveis perante ele (Ef 1.4).
Se o alvo de Deus e fazer-nos irrepreensíveis na sua presença, muito
mais na presença de ímpios, cujo padroes de conduta sao infinitamente
menos rigorosos.
O apostolo Paulo menciona este proposito de Deus em fazer-nos san-
tos e irrepreensíveis mais de uma vez (Cl 1.21-22 e ainda Ef 5.25-27).
Espera-se que isto seja um fruto do desenvolvimento da salvaçao, ate
ao dia de Cristo Jesus (I Co 1.8) quando o Senhor completara a boa obra
que começou em nos (Fp 1.6).
Nenhum cristao e chamado para ser o agente de sua salvaçao. Isso e
impossível - e uma prerrogativa exclusivamente divina. Mas todos sao
chamados para operarem juntos com Deus no desenvolvimento das virtu-
des e dons que Deus da aos salvos, e que devem caracterizar sua nova vida
(Fp 2.12-16).
A santidade completa vai ser alcançada no dia do Senhor, mas ate la o
crente vive no meio de uma geraçao absolutamente corrompida - e e no
meio das mais densas trevas que a luz deve brilhar mais intensamente (II
Pe 3.10-18). E esta e a tarefa do cristao em nosso tempo, em nossa socie-
dade, dentro e fora da igreja (em ambos os lugares a corrupçao que e fruto
do pecado se faz mais ou menos presente, mas esta presente, sem duvida).
Embora esta exigencia de uma vida irrepreensível se aplique a todos
os cristaos, ela se aplica ainda mais aos presbíteros e diaconos em funçao
de sua posiçao de liderança, devendo ser modelos do rebanho (I Pe 5.3).
Paulo exorta os tessalonicenses a imitarem seu procedimento (I Ts 2.10 e
ainda At 20.18, e ainda I Co 11.1).
A conduta de Paulo gerou frutos na Tessalonica e aqueles crentes, por
causa de sua boa reputação, se tornaram modelo para toda a regiao (I Ts
1.6-7) e sao lembrados ate os nossos dias por causa disso.
 A LIDERANÇA DA IGREJA
Afirma-se que a qualidade dos líderes de um povo reflete a mentalida-
de dos liderados. Ou, em outras palavras, que cada povo tem o líder que
merece. Assim e que a qualidade dos governantes de um país reflete exata-
mente a mentalidade e aspiraçoes daqueles que os elegeram.
E assim tambem na igreja Crista? Nao devemos nos esquecer que ‘toda
autoridade e dada por Deus’, logo, os líderes que temos refletem a vontade
de Deus para nossa comunidade. Todavia, esta vontade de Deus e revelada
atraves das açoes dos homens - e a vontade de Deus tanto pode ser para
bençao quanto para disciplina.
Quem sao os líderes da igreja Crista? A liderança cabe aos presbíteros,
regentes e docentes. A eles cabe a tomada de decisoes que muitas vezes
sao difíceis e penosas. Ja mencionamos que muitos querem ter em suas
mao s o poder, a autoridade para mandar - mas sao poucos os que querem
assumir o onus da liderança.
Embora o que se espera como ministerio de um presbítero e diacono
seja diferente, cremos que suas qualificaçoes nao sao tao diferentes, e por
isso vamos estudar estas qualificaçoes sem estabelecer uma distinçao mui-
to grande entre os ofícios. E o faremos assim mais especialmente porque
consideramos que estas qualificaçoes nao sao exclusivas dos líderes, mas
devem estar presentes na vida de toda a comunidade dos que professam a
Jesus Cristo como Senhor e Salvador, uma vez que ele recebera no dia das
bodas uma noiva pura e perfeita (Ef 5.27), composta nao apenas pelos
líderes, mas por todos os membros da sua igreja.
O cristao deve ser irrepreensível. E do líder cristao espera-se ainda
mais (I Tm 3.2 e ainda Tt 1.6-7).
Devemos lembrar que o cristao e embaixador do santo, e, portanto,
cabe-lhe ser como o seu mestre. Paulo afirma que quer que os cristaos que
o conheceram fossem tais como ele (Fp 4.9 e que evitassem ser o contrario
do que deles se esperava I Co 11.1).
O termo irrepreensível implica em nao ser merecedor de censura ou
repreensao, pelo contrario, e digno de honra e aceitaçao pelo que e e pelo
que faz por causa de seu comportamento exemplar, tanto no seio da igreja
quanto no meio dos gentios (Mt 5.16:). Ao escolher os diaconos a orienta-
çao dada pelos apostolos para a igreja foi de que esta escolhesse ‘homens
de boa reputaçao’, dando-lhe o encargo de resolverem o problema da dis-
tribuiçao dos donativos (At 6.3).
A conduta de Timoteo chegou ao conhecimento de Paulo quando ele
chegou em Listra, e por isso Paulo levou-o consigo (At 16.2). E importante
observarmos que a nossa reputaçao e fruto das nossas açoes - e quase
passível de ser acusado de possuir débitos, isto e, alguem que nao deva
nada a ninguem (nao estamos falando de finanças, que e so um dos casos
que poderiam ser citados). E alguem que pode ser investigado por sua con-
duta em todos os lugares e contra quem nao vai se encontrar nenhuma
acusaçao digna de repreensao. E a ausencia de uma acusaçao fundamenta-
da contra o candidato em virtude de sua conversao e novidade de vida.
MARIDOS
Refere-se tanto ao sexo (apenas o homem e marido ou, em casos espe-
ciais, noivo ou futuro marido) quanto a idade (refere-se a um homem for-
mado, em distinçao a um garoto). Embora nao seja este o entendimento
constitucional da Igreja Presbiteriana do Brasil, estudiosos bíblicos reno-
mados compreendem que os diaconos deveriam ser, obrigatoriamente,
casados, isto e, que o uso do termo implica na exclusao dos solteiros, sendo
admitido apenas em casos raros.
Entretanto ha ainda quem defenda que o diacono não precisa ser ca-
sado, mas deve ser puro. Lembremos que esta recomendaçao foi dada em
um tempo de grande imoralidade, e, ainda, onde a poligamia era comum, e
certamente muitos convertidos eram de procedencia paga e praticavam a
poligamia – e mesmo os que nao a praticavam a admitiam tacitamente. No
Brasil a poligamia e considerada crime – exceto para estrangeiros casados
com estrangeiras ou brasileiras que aceitem explicitamente os costumes e
religiao de outra nacionalidade. Mas os casos furtivos ou publicos de infi-
delidade e concubinato se multiplicam, mesmo dentro das Igrejas.
Por esposo de uma so mulher ha diversos entendimentos:
1) ser, no momento da eleiçao, casado com uma so mulher, isto e, deve
ser e continuar sendo monogamico;
2) ter sido casado com uma so mulher por vez (no caso dos viuvos ou,
em casos excepcionais, previstos pela Escrituras, divorciados) – um diaco-
no pode casar-se novamente sem qualquer problema depois de ter ficado
viuvo;
3) ser, no momento da eleiçao, e continuar sendo, esposo de uma so
mulher, fiel. Embora nao seja o ideal, nao ha proibiçao de que o crente de-
dicado e fiel nao possa ser diacono porque sua esposa nao o acompanha no
seu ministerio ou mesmo seja descrente. Ele vai prestar contas do que lhe
foi confiado, e ela, da sua incredulidade ou rebeldia em nao acompanhar
seu marido.
Paulo abre um parentese para falar das esposas (gunh – o termo tam-
 O altruísmo esta diretamente ligado a constancia nos seus negocios e
tambem em sua dedicaçao a Igreja e ao proximo. O diacono nao pode ser,
de forma alguma, avarento, mas liberal em seu labor e nas suas contribui-
çoes a Igreja. Podemos inferir que deve ser fiel nos seus dízimos e liberal
nas suas ofertas.
ÍNTEGROS NA FÉ
(exontaj to musterion tej pistewj): um oficial da Igreja nao pode
ser alguem de animo dobre, isto e, ele tem que estar sempre apto, sempre
pronto, a batalhar pela fe que uma vez por todas foi entregue aos santos
(Jd 1.3). A ideia do texto e que o cristao que aspira ao diaconato deve ser
alguem firmemente radicado na revelaçao de Deus, que tenha a sua fe ali-
cerçada nos ensinos das Escrituras e nao nas opinioes de outras pessoas
(Hb 13.9) ou em emoçoes (Ef 4.14). Deve estar apto a defender o corpo de
doutrinas que a Igreja promulga.
sempre ela nos precede, isto e, chega antes de nos aos ouvidos das pessoas.
As pessoas de Listra e Iconio falavam bem de Timoteo.
Nao se tratava apenas do testemunho de algumas pessoas do círculo de
amizades de Timoteo, mas em duas cidades sua conduta era conhecida -
lembremos que nao havia modernos meios de comunicaçao para dissemi-
nar notícias rapidamente, como hoje. Esta boa fama foi conseguida com o
passar do tempo. Por causa da boa reputaçao de Timoteo Paulo levou-o em
sua companhia para completar a sua segunda viagem missionaria (At
16.3). Ter uma boa reputaçao nao deve ser uma exigencia somente quanto
aos líderes, mas deve ser o alvo de cada cristao - algo que deveria ser natu-
ral, um fruto do crescimento na fe e no amadurecimento da vida crista.

PUROS
(suneidesij kataroj): literalmente, de consciencia pura, moldando
sua conduta, escolhas e carater pelo padrao da palavra de Deus. A pureza
a que Paulo se refere nao e pureza essencial, como se nunca houvesse feito
nada errado, mas a consciencia purificada, isto e, da qual foi retirada a con-
denaçao por causa da fe em Cristo Jesus (I Jo 1.9). A pergunta: porque as-
pira ao diaconato o cristao deve poder responder sem receio de ser con-
traditado: para servir a Deus e ao meu proximo.

APROVADOS (dokimaze protoj): o diaconato nao e uma oportuni-

dade que se da a alguem para que ele demonstre suas aptidoes ou capaci-
dades. E exatamente o contrario. E necessario que o candidato seja, pri-
meiro, experimentado e somente depois de testado por sua conduta no dia
a dia, examinado pelo conselho em relaçao ao seu conhecimento e preten-
soes, seja, finalmente, apresentado para o diaconato. A aprovaçao deve vir
antes da eleiçao e ordenaçao. Um diacono precisa ser exemplo de maturi-
dade espiritual na Igreja, enfocando, sempre e prioritariamente, a Jesus
Cristo, buscando a unidade da Igreja, exortando-a a fundamentar sua vida
no palavra e na obra de Jesus Cristo. Os diaconos experimentados devem
ter maturidade espiritual para poderem exercer tao importante ministerio
dentro da igreja.

IRREPREENSÍVEIS
(anenkletoj): A palavra usada por Paulo indica alguem que não é
por sua honestidade no trato de todos os negocios, tanto seculares como
eclesiasticos. Pessoas respeitaveis e sobrias sao, normal e necessariamen-
te, humildes, com uma opiniao equilibrada a respeito de si mesmo, de suas
posses e de seus dons.

VERDADEIROS
(mh dilogouj): e importante que sejam de uma só palavra, isto e,
que mantenham seu testemunho mesmo em situaçoes de prova. Jesus afir-
ma que a palavra do cristao, ao dizer "sim" deve ser mantida. O seu "não"
tambem nao deve ser mudado (Mt 5.37), ainda que isto lhe resulte em
dano pessoal (Sl 15.4). E necessario que assim seja para que o diacono nao
seja contraditado em suas palavras. Ele deve ser digno de confiança em
tudo o que disser, independente do auditorio a que se dirige;

SÓBRIOS
A palavra bíblica para o vinho (oinw pollw prosexontaj) indica
nao apenas o suco da uva (usado algumas vezes com este significado na
língua grega e que alguns defendem ser o sentido em I Tm 5.23), mas,
mais especialmente, o produto fermentado etilicamente de alto teor alcoo-
lico (comumente usado nas Escrituras), com condiçoes de embriagar aque-
le que o toma em grande quantidade (Ef 5.18).
Ha quem defenda a abstençao total do vinho por uma questao de es-
candalo (especialmente no norte e nordeste brasileiro, portanto, deve-se
evitar o consumo publico), mas o que o texto exige e moderaçao (Rm
14.15-21 – e veja ainda 15.1-3), isto e, jamais passar de uma quantidade
que produza qualquer alteraçao de comportamento ou percepçao
(segundo estudiosos entre 50 e 150ml, a depender de fatores como habito,
peso, altura, idade, etc.). E recomendavel que envidamos esforços para que
tanto o diacono como qualquer outro membro da Igreja nao seja dado a
excessos (Gl 5.21).

ALTRUÍSTAS
(aisxrokerdeij = nao de torpe ganancia, exigencia tambem feita aos
presbíteros em I Pe 5.12): uma pessoa cujos interesses nao sao baixos ou
indignos, torpes ou desonestos, que nao vive em busca de lucro ou vanta-
gens pessoais. O altruísta e aquele que coloca o seu interesse pessoal su-
bordinado ao seu ministerio, sem avareza.
uma mulher ser eleita ao oficialato na Igreja, ainda que admitamos a capa-
cidade da mulher de executar determinados trabalhos com igual ou maior
eficiencia que muitos homens.
REPUTAÇÃO
(martureo = testemunhas confiaveis): os candidatos devem ser cris-
taos de boa reputaçao (daí a exigencia posterior de que nao seja novo na
fe, pois nunca sabemos quando ha a verdadeira conversao ou apenas um
convencimento intelectual, moral ou emocional, muito comum especial-
mente onde o sistema de pregaçao enfatiza a apelaçao insistente para que
as pessoas tomem um posicionamento em relaçao a Deus, numa pressao
social a qual muitos cedem, ou novo na comunidade, um desconhecido, um
crente que pode ou nao se adaptar a comunidade local).
O principal aspecto da reputaçao de um cristao e o fato de ser alguem
cheio do Espírito, homens sabios que deverao cuidar da casa do Senhor.
DISPOSIÇÃO ESPIRITUAL
(plerej): a constituiçao da Igreja Presbiteriana do Brasil e muito sa-
bia ao determinar que nenhum oficial (...) pode ser constrangido a aceitar
cargo ou ofício contra a sua vontade (Art. 29). O diaconato e um chamado
para o serviço voluntario, espontaneo e prazeroso. Lembremos que o ofi-
cio diaconal nao exerce poder (uma tentaçao para muitas pessoas) nem
tem recompensa financeira (outra enorme tentaçao) ou, ainda, fama (que
tambem atrai muitas pessoas levando-a a praticar atos aberrantes, inusita-
dos e expondo-se a situaçoes ridículas).
A motivaçao do cristao para o diaconato e um chamado do Senhor –
sentindo-se cheios do Espírito estao prontos a transbordar para abençoar
outras pessoas – e fazem isto atraves do serviço.
Na carta de Paulo a Timoteo (I Tm 3.8-12) encontramos outras quali-
ficaçoes bíblicas para o oficialato.
RESPEITÁVEIS
(semnouj): precisam, por suas atitudes, serem inspiradores de reve-
rencia e admiraçao, que seu carater seja conhecido por todos como solido
em seu proposito e conduta. E necessario que sejam homens conhecidos
DIRETRIZES PARA ELEIÇÃO DE OFICIAIS
Algum tempo atras procurei diretrizes para me ajudar a cumprir o pro-
posito constitucional: instruir a igreja na escolha de seus oficiais. Nao havia
muita coisa disponível. Ao longo dos anos fui juntando estas orientaçoes,
estudos sobre o assunto, publicando pequenos textos em boletins e cursos
internos de diaconato e presbiterato, e creio que fico devendo o credito as
fontes. Esclareço que o objetivo nao era produzir um texto tao longo, e, por
isso, agradeço a boa vontade daqueles que me perdoarem por nao ter tido o
cuidado de ir anotando as informaçoes obtidas.
Deixo aqui algumas instruçoes que considero bastante simples e, espe-
ro, uteis. E provavel que ja haja material mais rico, melhor elaborado tanto
tecnica quanto exegeticamente do que este. Mas tal nao e o meu proposito.
Aqueles que esperam mais, sinto nao atende -los. Espero que os amigos
plantonistas tambem possam me dar suas colaboraçoes, especialmente
atraves de sugestoes ou indagaçoes. Mas, por favor, usem o e-mail
(marthon@gmail.com). E um excelente instrumento para dialogo.
At 14.23
Muitos nao gostam quando o pastor ou o secretario do conselho infor-
ma: “Em tal data a assembleia geral extraordinaria da Igreja se reunira para
eleiçao de oficiais”. Seria isto um “mal necessario”? Ou uma preciosa ben-
çao de Deus? Considerar a eleiçao de oficiais um mal necessario implica em
demonstrar um profundo desconhecimento da natureza da Igreja e de sua
forma de governo, sem deixar de mencionar que, quando foram recebidos
como membros da Igreja, se comprometeram a estar presentes nestas reu-
nioes.
O livro de Atos dos Apostolos nos mostra que esta pratica era usual na
Igreja Crista, como vemos, no caso, o apostolo Paulo a promover “eleiçao de
presbíteros”, os quais conduziriam a vida comunitaria, doutrinaria, benefi-
cente, administrativa e espiritual da Igreja.
E nesta oportunidade que a Igreja manifesta sua opiniao em relaçao a
seus oficiais, escolhendo-os, reconduzindo-os ao oficialato efetivo ou reti-
rando-os de tal funçao, embora nao retire deles o ofício). Vale lembrar que
o ofício do presbiterato ou diaconato e perpetuo (Art. 25 da CI-IPB, § 1),
embora a sua funçao seja eletiva por 05 anos – podendo ser reconduzido
tantas vezes quantas a Igreja achar conveniente. Caso nao seja reeleito o
oficial passa a ser oficial “em disponibilidade”, podendo exercer todas as
atividades, perdendo, entretanto, o direito a voto na junta diaconal (no
caso dos diaconos) ou no conselho (no caso dos presbíteros).
A convocaçao da assembleia eletiva se da por decisao do conselho da
Igreja, determinando o numero de oficiais a serem eleitos (Art. 111 – CI-
IPB). O mesmo artigo estabelece que o conselho pode, tambem, sugerir
nomes (entre os membros maiores de 18 anos, civilmente capazes, em
plena comunhao, com no mínimo um ano decorrido de sua recepçao, salvo
casos excepcionais a juízo do conselho, isto quando se tratar de oficiais
vindos de outra Igreja Presbiteriana, conforme o Art. 13, § 1 e 2) que lhe
pareçam aptos para o oficialato.
Tambem estabelece que cabe ao pastor (ou o responsavel pela instru-
çao doutrinaria da Igreja) instruir a Igreja com 30 dias de antecedencia
sobre as qualidades que deve possuir o escolhido para desempenhar o
cargo e ofício antes da realizaçao da assembleia (Art. 111 paragrafo uni-
co).
Os oficiais da Igreja Presbiteriana sao: pastores (presbíteros docen-
tes); presbíteros regentes e diaconos. Vamos nos ater apenas aos dois ulti-
mos: presbíteros regentes e diaconos, porque so estes sao membros da
Igreja local (os pastores sao membros do presbiterio) e somente esses po-
dem ser por ela eleitos para o ofício - pastores podem ser eleitos para
mandatos de ministerio na Igreja, mas nao para se tornarem pastores, fun-
çao exclusiva dos presbiterios.
Os presbíteros regentes sao os representantes dos membros da Igre-
ja, eleitos por estes e ordenados pelo conselho, para, juntamente com o
pastor, governar a Igreja, zelar pela disciplina e demais interesses da Igreja
(Art. 50). Compete ao presbítero levar ao conhecimento do conselho as
faltas que nao puder corrigir por meio de admoestaçoes particulares, auxi-
liar o pastor no trabalho de visitas, instruir os novos convertidos, consolar
os aflitos e cuidar da infancia e da juventude, orando pelos crentes e com
eles (Art. 51, CI-IPB).
Os diáconos sao oficiais eleitos pela Igreja, ordenados e supervisiona-
dos pelo conselho para dedicarem-se especialmente a arrecadaçao de ofer-
tas para fins piedosos, cuidar dos pobres, doentes e invalidos, manterem a
ordem e reverencia nos lugares reservados ao serviço divino, fiscalizar
para que haja boa ordem na casa de Deus e suas dependencias, conforme
ao votar;
c. É representativa - o governo e exercido por assembleias com todos
os membros nas comunidades locais e pelo conselho quando se trata
de questoes administrativas e disciplinares, pelo presbiterio, sínodo
ou supremo concílio (estes quatro ultimos compostos por pastores e
presbíteros).
REQUISITOS PARA O OFICIALATO
Analisaremos alguns textos bíblicos que nos mostram as exigencias
bíblicas para o oficialato - nao faremos distinçao, a princípio, entre diaco-
nos e presbíteros - colocaremos todos na mesma qualificaçao de oficiais. O
primeiro deles e At 6.3.
COMUNHÃO
Os candidatos ao oficialato precisam ser, antes de qualquer outra coi-
sa, estarem em comunhao com a Igreja local ha um tempo consideravel (a
Igreja Presbiteriana do Brasil orienta que este período nao seja inferior a 1
ano), aquela da qual almejam ao diaconato. Somente em casos excepcio-
nais admite-se que alguem com menos tempo seja eleito, mas isto se da
sempre a juízo do conselho ou em caso de organizaçao de uma nova comu-
nidade.
HOMENS
(androj): a exigencia bíblica de que os candidatos sejam homens tem
sido atacada como um preconceito. E imprescindível admitir que e uma
exigencia bíblica e atemporal.
Na verdade, preconceito e a intençao de impor um conceito contempo-
raneo a uma legislaçao consagrada e admitida como valida. Se a orientaçao
bíblica fosse temporal, o termo usado seria antropoj, ser humano.
A escolha foi de Deus, nao de homens. As exigencias bíblicas sao claras,
inclusive com um adendo ao texto que estamos analisando, pois as Escritu-
ras afirmam que os oficiais devem ser "esposos" de uma so mulher
(especialmente em lugares onde a poligamia era – e ainda hoje ha lugares
onde ela e – aceita).
A menos que admitamos uma aberraçao (o homossexualismo femini-
no) como casamento somos obrigados a rejeitar a possibilidade bíblica de
 estar espiritual do rebanho, protege-lo dos lobos e Deus os perigos
dos pecados e distorçoes da fe.
e. Eles devem estar conscientes do valor da igreja - pois ela e de
Deus, nao dos presbíteros ou dos apostolos e muito menos de qual-
quer outra pessoa. Eles sao apenas os mordomos que o Senhor colo-
cou a frente do seu povo, uma grande honra e enorme responsabili-
dade.
Nas cartas Paulo se refere aos bispos filipenses (Fp 1.1), orienta Timo-
teo quanto as suas qualificaçoes intelectuais, morais e espirituais (I Tm
3.1-7) e lembra que o episcopado e uma obra (erga), isto e, um fardo a ser
carregado, e que aqueles que o desejarem precisam estar bem cientes de
suas obrigaçoes (liderança, orientaçao, ensino) e perigos que correm (I
Tm 5.17-20).
A Tito ele orienta a constituir presbíteros bem qualificados (Tt 1.5-9).
Tiago fala das responsabilidades pastorais dos presbíteros (Tg 5.14)em
relaçao aos enfermos. Finalmente, Pedro (I Pe 5.1-4) tambem fala dos
presbíteros com quatro importante asseveraçoes:
a. Ele testemunha a existencia de presbíteros em varios lugares da Asia
menor (1.1);
b. Ele se apresenta como um presbítero, com autoridade conciliar igual
aos demais;
c. Lembra que a responsabilidade dos presbíteros e pastorear o reba-
nho de Deus, de modo espontaneo, desinteressado e exemplar segun-
do o exemplo de Jesus.
Apos uma serie de inovaçoes que acabaram transformando o presbite-
rato em um sacerdocio, a reforma protestante restaurou o presbiterato
cristao ao seu modelo bíblico, com as seguintes características basicas:
a. É bíblica - e derivada das Escrituras conforme entendia pela teolo-
gia reformada e expressa nas confissoes de fe. Os ministros se dedi-
cam a palavra, os presbíteros ao governo e os diaconos ao serviço;
b. É corporativa - as decisoes sao tomadas em colegiado, evitando o
acumulo de poder nas maos de uma unica pessoa. Nos concílios cada
um dos presbíteros docentes ou regentes possuem o mesmo valor
o Art. 53 da CI-IPB (sempre que possível, tambem adjacencias).
DIRETRIZES CONSTITUCIONAIS
A Igreja Presbiteriana se rege por normas, leis, estatutos e decisoes
conciliares, e e, portanto, necessario conhecer a normatizaçao adotada
pela Igreja Presbiteriana para eleiçao de seus oficiais.
A CI-IPB se preocupa com o caráter cristão dos seus oficiais, e exige
que o oficial deve ser “assíduo e pontual no cumprimento de seus deveres,
irrepreensível na moral, sao na fe, prudente no agir, discreto no falar e
exemplo de santidade na vida” (CI-IPB, Art. 53).
A CI-IPB tambem estabelece diversos requisitos institucionais que
devem ser observados pelos conselhos e assembleias na hora de eleger
seus oficiais. O Art. 13, § 1, combinado com o Art. 112, afirma expressa-
mente que so poderao ser votados os maiores de 18 anos e civilmente ca-
pazes. O § 2 lembra que “Para alguem exercer cargo eletivo na Igreja e in-
dispensavel o decurso de seis meses apos a sua recepçao; para o presbite-
rato ou diaconato, o prazo e de um ano, salvo casos excepcionais, a juízo do
Conselho, quando se tratar de oficiais vindos de outra Igreja Presbiteria-
na”.
Cabe ao conselho e a assembleia verificarem cuidadosa e criteriosa-
mente se os candidatos que se apresentam ou sao apresentados atendem a
estes postulados. Verifique, examine, ore, e participe votando consciente-
mente e buscando o bem da Igreja. Analise a vida pessoal, familiar, social,
economica e eclesiastica daquele em quem voce pretende votar.
Existem, entretanto, impedimentos institucionais que tornam inap-
tos para o oficialato membros da Igreja, mesmo maiores, civilmente capa-
zes e dentro do prazo de membresia. Em 2006 o Supremo Concílio da Igre-
ja Presbiteriana do Brasil (SC/IPB) resolveu que, em relaçao a maçonaria:
a) Afirmar a incompatibilidade entre algumas doutrinas maçonicas e a
fe crista;
b)Determinar a nao recepçao de membros a comunhao da Igreja de
pessoas oriundas da maçonaria sem que antes elas renunciem a confraria;
c) Nao eleger, nem ordenar ao oficialato da Igreja aqueles que ainda
estao integrados na maçonaria;
d) Orientar com mansidao e amor aos irmaos maçons a, por amor a
Cristo e sua Igreja, deixarem a maçonaria;
e)Tratar com o maximo amor e respeito aqueles que ainda estao na
maçonaria, para que seu desligamento seja feito com esclarecimento do
Espírito mais do que por coerçao ou constrangimento.
 Diante destas decisoes do Concílio Maior da Igreja Presbiteriana e sua
ratificaçao pela Comissao Executiva, nenhum membro da Igreja Presbiteri-
ana que ainda seja membro da ordem maçonica podera ser eleito e orde-
nado oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. A filiaçao a maçonaria passa,
portanto, a ser elemento impeditivo a eleiçao e exercício do oficialato na
Igreja Presbiteriana do Brasil. Esta tem sido uma questao polemica na
Igreja desde 1903, mas o atual posicionamento vem sendo amadurecido ao
longo dos anos – embora haja muitos pastores e oficiais que ainda nao
aceitem esta decisao e ha mesmo os que a ignoram e ainda os que se rebe-
lam contra ela.
DIRETRIZES BÍBLICAS
Existem numerosos aspectos bíblicos que devem ser observados pela
Igreja na escolha de seus oficiais. As orientaçoes a que nos referimos en-
contram-se em I Tm 3.1-7 e Tt 1.5-9, textos que repetem praticamente as
mesmas orientaçoes. Ainda que nem todas as exigencias sejam feitas para
ambos os ofícios, ainda assim, servem de padrao norteador.
1. Irrepreensível, piedoso, que tem bom testemunho dentro e fora da
Igreja, com uma vida que demonstre a açao transformadora do Espírito
Santo;
2. Esposo de uma só mulher. Ha quem defenda que solteiros nao po-
dem ser presbíteros, pois nao possuem esposas. Da mesma forma seria
necessario afirmar que quem nao tem filhos tambem nao pode. Tambem
ha os que entendem que um homem divorciado nao possa ser presbítero,
mesmo que este divorcio tenha se dado antes da conversao. Outros enten-
dem que esta e uma provisao para evitar que polígamos (ainda ha culturas
onde a poligamia e permitida) sejam eleitos ao oficialato;
3. Temperante, com autodomínio, sem arrogancia;
4. Modesto e sóbrio;
5. Hospitaleiro – era uma qualidade muito apreciada no oriente, atu-
almente negligenciada em nossa sociedade. Mas a Escritura lembra que a
pratica da hospitalidade faz com que alguns recebessem ate mesmo anjos
em sua casa (Hb 13.2) e que e fonte de galardao (Mt 10.41);
6. Apto para ensinar, apegado as Escrituras para exortar e convencer
– o ensino nem sempre precisa ser formal, seguindo regras didaticas, com
a utilizaçao da tribuna ou pulpito. Mas o oficial precisa ter uma vida que
sirva de modelo para que os novos crentes aprendam como ser cristao;
7. Não dado ao vinho – nao ha a exigencia de abstençao (I Tm 5.23),
todavia, deve o oficial lembrar que ele deve ser exemplar, e possivelmente
que o ve tomando uma taça dificilmente acreditara na moderaçao (Rm
b. Julgam questões doutrinárias (At 15.1-29) - diante da controversia
se as Igrejas gentílicas deveriam praticar a circuncisao os presbíteros
e apostolos se reuniram em Jerusalem e tomaram a decisao que paci-
ficou a Igreja crista.
c. Aconselham e pacificam conflitos (At 21.18-25) - diante da acusa-
çao feita a Paulo de que ele estava ensinando os cristaos judeus a des-
prezarem a lei os presbíteros tratam do problema, orientando Paulo a
calar os opositores e manter a decisao anterior sobre a circuncisao
permitindo a existencia fraterna entre judeus e gentios.
Era natural que, apos terem sido ajudadas pelos presbíteros de Jerusa-
lem, as Igrejas locais aceitassem tranquilamente o mesmo sistema de go-
verno e Paulo e Barnabe, judeus, promoviam a eleiçao (xeirotoneo) de
presbíteros nas Igrejas de Antioquia da Psidia, Iconio, Listra e Derbe (At
14.23), sendo que esta e a primeira vez que se fala sobre a instituiçao do
presbiterato em igrejas locais e tornou-se a norma (Tt 1.5) e (Tg 5.14).
Sabiamente eles escolheram uma liderança coletiva e nao individual evi-
tando o risco do predomínio de um sobre a comunidade.
Ao despedir-se dos presbíteros da Igreja de Efeso Paulo da importan-
tes orientaçoes:
a. Eles eram ministros do Senhor - foram escolhidos pelo Espírito
Santo, a Igreja e os apostolos foram instrumentos de Deus mas que os
colocou a frente do rebanho foi o Espírito Santo;
b. Eles deveriam supervisionar e administrar - os termos
“presbítero” (anciao) e “bispo” (supervisor) eram designaçoes das
mesmas pessoas (I Tm 3.1-2,8; Tt 1.5-7) com a responsabilidade de
supervisionar, proteger, administrar e cuidar do rebanho de Deus (I
Pe 2.25).
c. Eles deveriam pastorear o rebanho com autoridade e liderança,
abnegaçao, bondade, sabedoria, esforço, cuidado amoroso e vigilancia
constante. Ensinar e corrigir com base na Palavra de Deus.
d. Eles também devem proteger o rebanho de Deus - atraves da vigi-
lancia constante sobre si mesmos e sobre a Igreja, cuidando da sua
propria vida espiritual, andando com Deus e alimentando-se pela
oraçao e pela Palavra mantendo-se em condiçoes de cuidar do bem-
Ademais, quem se achega a uma comunidade aceita o modo de organiza-
çao da mesma. O governo atraves dos anciaos era uma instituiçao antiga e
foi fundamental para a sobrevivencia de Israel, especialmente durante o
cativeiro babilonico. Sua existencia e ainda mais antiga (Ex 3.16,18; 4.29 e
12.21). Eles eram chamados de anciaos do povo (Ex 19.7) ou da congre-
gaçao (Lv 4.15).
O Antigo Testamento (Nm 11.16-17, 24-25) relata que o proprio
Deus designou 70 anciaos para auxiliarem Moises no governo do povo -
precisavam ser homens sabios, maduros e cheios de discernimento (I Rs
12.6-13). Ha cerca de 100 mençoes aos anciaos no Antigo Testamento
sempre com o papel de liderança nos eventos decisivos da historia hebrai-
ca. Eles foram os primeiros a receberem a noticia da libertaçao do cativei-
ro (Ex 3.16).
Nao era diferente na epoca de Jesus, quando ainda eram chamados de
anciaos do povo (Mt 21.23), embora a maioria das mençoes seja ao sine-
drio, ha pelo menos uma que se refere aos anciaos de uma comunidade
local (Lc 7.3). O Sinedrio era o supremo tribunal do povo judeu e estava
dividido em tres grupos: sumos sacerdotes, escribas e anciaos que funcio-
navam como conselheiros (Mc 11.27; 15.1). Jose de Arimateia provavel-
mente era um desses anciaos (ver Mc 15.43).
O Sinedrio tambem e descrito no Novo Testamento como a
“assembleia dos anciaos do povo” (Lc 22.66) e o “senado dos filhos de Is-
rael” por influencia da forma de governo romana (At 5.21). O que vemos a
respeito dos anciaos, no Novo Testamento, e muito negativa, porque eles
rejeitam a Jesus, tramando sua morte (Mt 16.21; 26.3, 47,57; 27.1, 3, 12,
20, 41.) e, insatisfeitos, tambem intentam proibir as atividades dos aposto-
los (At 4.5,8,23; 6.12; 25.15). Mas o que pretendemos mostrar e que a
forma de governo atraves dos anciaos era comum e familiar aos cristaos
judeus que formavam a maioria das novas Igrejas.
Os apostolos nao viram a organizaçao da Igreja nos mesmos moldes
como uma arbitrariedade, mas como algo natural com as seguintes atribui-
çoes:
a. Recepção de donativos (At 11.29-30) - os cristaos de Antioquia
resolveram socorrer os pobres da Judeia e enviaram uma oferta aos
presbíteros de Jerusalem por meio de Saulo e Barnabe.
14.15-21; 15.1-3). Numa sociedade como a nossa, onde a bebida e vista
como escandalo (se tomada por cristaos) e natural por nao cristaos, beber
publicamente significa equivaler-se em praticas aos nao cristaos (I Co
10.31);
8. Não violento nem irascível, cordato, amigo do bem, inimigo de
contendas (I Co 11.16; II Co 2.24);
9. Não avarento nem cobiçoso – amante do dinheiro ou retendo para
si o que nao lhe pertence nem desejando o que nao lhe e dado, pois amar
ao dinheiro da origem a males sem conta (I Tm 6.10);
10. Governante sábio de sua própria casa e filhos, seu o uso da vio-
lencia (tanto moral quanto física). Se necessario faz uso da disciplina e da
vara (Pv 13.24). Ha quem entenda que se deve negar o presbiterato a pais
cujos filhos sejam rebeldes, nao importando a idade que tenham. Todavia,
o princípio e que, enquanto estes filhos estejam sob sua guarda e respon-
sabilidade, devem ser instruídos no caminho em que devem andar (Pv
22.6), todavia, o pai nao arca indefinidamente com esta responsabilidade
(Ez 18.20);
11. Não seja neófito, isto e, nao pode ser alguem que esta dando os
primeiros passos na fe crista, uma vez que e grande a responsabilidade
para conduzir o povo de Deus e isto deve ser feito por homens experimen-
tados;
12. Seja justo, pois um governante deve ser justo, nao pode torcer o
direito, manipular a justiça.
A simples leitura dos textos apontados ja e, por si mesma, suficiente
para nos fornecer a visao adequada e propria sobre quem deve ser um
oficial da Igreja. Note que nao se fala sobre situaçao financeira (rico ou
pobre), nível academico-intelectual, charme ou simpatia, relacionamento
familiar ou fraterno, ou coisas de natureza semelhantes, transitorias. As
indicaçoes apontam para atitude e carater, testemunho e outros aspectos
ligados a maturidade da fe.
E bastante provavel que nao se encontre quem reuna todos os atribu-
tos listados nos textos apresentados. No entanto, examine com cuidado os
candidatos propostos e verifique quantas e quais virtudes ele agrega a si
mesmo. Observe aquele ou aqueles que mais virtudes manifestam em seu
dia-a-dia.
Perceba que estao envolvidos aspectos vinculados a fe e maturidade
(nao neofito, isto e, pouco tempo de conversao), a vida familiar (cuida bem
de sua casa, esposo de uma so mulher), a vida social (bom testemunho dos
de fora), relaçoes interpessoais (nao espancador, hospitaleiro) e capacida-
de de instruir e ensinar.
A decisao de escolher um oficial e muito seria, pois a ele sera entregue
a conduçao da Igreja. Apos a eleiçao e ordenaçao nao tem volta. Assim nao
se deve votar de maneira que seja considerada mais facil, rapida ou por
falta de opçao, alegando que como nao tem outros... se, apos o exame dos
candidatos, chegar-se a conclusao de que nao ha ninguem apto para o ofi-
cio, melhor nao votar. Ha tres atitudes a serem assumidas pelo membro da
Igreja quanto ao privilegio de votar e escolher seus oficiais:
1. Ore pela eleiçao;
2. Esteja presente no dia da assembleia;
3. Leia e medite nos textos bíblicos e de seu voto buscando honrar ao
seu Deus.
O PRESBITERATO
Finalizo lembrando que toda e qualquer forma de campanha ou tentati- Ja foi mencionado que os presbíteros sao os governantes da Igreja, e
va de captaçao de votos e repulsiva e iníqua, devendo ser rechaçada por nunca devem ser vistos como dominadores, nem podem se identificar de
cada cristao verdadeiramente interessado no bem da Igreja. Alem do que, tal modo, embora, volta e meia encontremos situaçoes em que a norma e o
tal pratica e determinativa de nulidade de eleiçao. Ore, leia os textos bíbli- ideal bíblico se veem substituídos pela cobiça dos homens.
cos, reflita, vote. Deus certamente continua conduzindo o seu povo em suas
Ja nas paginas do Novo Testamento vemos os presbíteros assumindo
reunioes, para sua propria honra e gloria.
grande importancia na organizaçao da igreja primitiva, com numerosas
referencias aos mesmos no livro de Atos, nas cartas pastorais e gerais,
mostrando que eles tinham funçao de liderança nas primeiras Igrejas cris-
tas. Embora sem uma definiçao de estrutura organizacional, um ou mais
presbíteros governavam as comunidades cristas, administrando, supervi-
sionando, orientando, disciplinando e, principalmente, pastoreando-as.

Uma informaçao importante e que os textos do Novo Testamento nos

mostram que as igrejas do Novo Testamento tinham um governo plural,
eram regidas por um colegiado de presbíteros pois a palavra aparece sem-
pre no plural, presbíteros, quando relacionada ao governo da igreja.

Apesar de encontrarmos a instituiçao do diaconato nas paginas das

Escrituras, nao encontramos como os presbíteros foram instituídos - eles
simplesmente aparecem, provavelmente oriundos da forma de organiza-
çao das sinagogas judaicas.
Para os convertidos judeus nao havia problema em serem governados
atraves de um concilio de presbíteros (anciaos). E mesmo muito dos genti-
os ja estavam habituados com as sinagogas (proselitos e tementes a Deus).
ras, esposas, em conjunçao com os seus respectivos maridos (I Tm 3.11).
O apostolo Paulo fala que eles devem ser homens fieis e idoneos, e enu-
mera varias características que devem ser buscadas nos membros da igre-
ja antes de elege-los para o oficialato (I Tm 3.1-12 e ainda Tt 1.5-9), por-
que ainda que um bom crente nao venha a ser, necessariamente, um bom
oficial, jamais um mau crente dara um bom oficial. E perfeitamente possí-
vel que nao encontremos ninguem que possua todas estas virtudes no grau
recomendado - mas precisamos te-las diante de nos ao fazermos tal esco-
lha, ao mesmo tempo em que devamos tambem considerar nossa necessi-
dade de desenvolve-las em nossa vida.
OS OFICIAIS DA IGREJA
A Igreja presbiteriana elege presbíteros e diaconos, num processo
democratico, livre e, sobretudo, espiritual.
E democrático porque cada membro em comunhao com a igreja po-
dera manifestar a sua opiniao a respeito do assunto – e todos, pequenos e
grandes, tem direito a igual opiniao, isto e, cada um podera manifestar sua
vontade uma vez apenas, atraves do voto, secreto.
Isto nos conduz a segunda característica da eleiçao na Igreja que e
ser livre, isto e, ninguem tem o direito ou o poder de influenciar o voto do
outro, pois nao ha como fazer qualquer tipo de represalia posterior.
A terceira característica e que a eleiçao de presbíteros e diaconos, na
Igreja Presbiteriana, e um processo eminentemente espiritual. Decide-se
em quem votar nao por campanha, pedido ou compra de votos ou cabres-
tos ideoteologicos (ou seriam idioteologicos? – perdao pelos neologismos)
travestidos de superior espiritualidade. Nem mesmo a simpatia determina
o votar. Alguem que goze da amizade de um membro da Igreja pode nao
ser vocacionado para o diaconato ou presbiterato. O voto deve ser decido
mediante oraçao, dependencia de Deus e sob sua bondosa e soberana ori-
entaçao.
Constitucionalmente nao ha limite para o numero de presbíteros ou
diaconos em nossa denominaçao - mas os mesmos devem cumprir requisi-
tos bíblicos que a igreja deve conhecer antes de eleger. Se nao houver ho-
mens qualificados e melhor nao eleger homens sem qualificaçao. E melhor
ter poucos líderes cheios do Espírito Santo do que ter muitos vazios de
Deus e cheios de si mesmos. Lembremos que da liderança espiritual, do
ministerio e da conduta dos lideres depende o bem estar da igreja. Precisa-
mos de líderes que possam dizer: “pareceu bem ao Espírito Santo e a nos”...
A palavra “presbítero” significa anciao, refletindo o costume da epoca
de escolher seus líderes dentre os homens mais experimentados (Nm
11.15-17). Os judeus mantiveram o costume e elegiam homens de mais
experiencia de vida para presidirem suas sinagogas, com funçoes espiritu-
ais e administrativas: presidiam a congregaçao, repreendiam e disciplina-
vam quando necessario, conciliavam inimigos, exerciam supervisao mate-
rial e espiritual, representando a comunidade frente as autoridades.
Outra palavra usada para designar o ofício do presbiterato e “bispo”
que significa supervisor, superintendente (I Tm 3.1-2), indicando sua as-
cendencia administrativa sobre o trabalho da igreja. Originariamente nao
possuía conotaçao de alguem que exercesse o governo sobre outros pres-
bíteros.
Cabe ao presbítero pastorear o rebanho junto com o ministro
(presbítero docente). Esta nao e uma funçao exclusiva do presbítero do-
cente (o pastor). Existem funçoes que sao exclusivas e privativas do pres-
bítero docente (presidencia do conselho local, ministraçao dos sacramen-
tos, supervisao da liturgia), mas a maioria das funçoes sao comuns aos
presbíteros regentes e docentes (At 20.18-18; I Pe 5.1-3).
A Igreja Presbiteriana do Brasil possui uma constituiçao (que chama-
remos em muitos momentos de CI-IPB) que estabelece orientaçoes sobre
as funçoes dos presbíteros: “...corrigir ou admoestar os faltosos; auxiliar o
pastor no trabalho de visitas, instruir os neofitos (novos convertidos), con-
solar os aflitos, cuidar da infancia e da juventude, orar com os crentes e
por eles, informar o pastor dos casos de doenças e afliçoes, distribuir os
elementos da Santa Ceia, tomar parte na ordenaçao de ministros e oficiais,
representar o conselho no presbiterio, este no sínodo e no supremo concí-
lio” (CI-IPB, art. 51).
Ao lado do corpo de presbíteros encontramos os diaconos, palavra
que tem o significado de ministro ou servo. Ha outras palavras nas Escritu-
ras que sao traduzidas por “servo”, mas esta traz mais acentuadamente o
sentido de serviço voluntario, como fruto de comprometimento com algo
ou alguem, mediante resposta a um chamado.
A palavra diaconia e aplicada nao apenas aos que ‘servem as mesas’,
mas muitas vezes e usada tambem para falar do ministerio e serviço cris-
tao como um todo. Assim que Paulo e Epafras sao, tambem eles, diaconos
(Cl 1.7, 23-25). Mas as palavras nao sao estaticas, elas assumem significa-
dos e aplicaçoes com o decorrer do tempo e do uso, e, assim, o termo dia-
cono tem sido aplicado preferencialmente aqueles que sao escolhidos para
um ministerio mais específico na igreja, como os 7 homens aprovados para
supervisionarem a administraçao das ofertas em At 6.
Esta passagem relata a instituiçao formal do diaconato, com a entrega
de responsabilidades sociais e administrativas a pessoas reconhecidamen-
te capazes. A igreja adotou esta pratica desde entao. Ao lado dos pastores e
presbíteros (que exercem papeis administrativos sobre toda a comunida-
de) existem os diaconos, com papeis mais restritos, embora possam, even-
A DIACONIA NA IGREJA
Dentre as funçoes diaconais encontra-se a de receber com igual honra
e respeito todos os que adentrarem as portas da Igreja. Sabemos que exis-
tem preconceitos – e nao ha quem nao os tenha – que dificultam a coloca-
çao deste princípio em pratica (e tambem lembramos que existem situa-
çoes em que determinados cuidados deverao ser tomados para evitar
constrangimentos). Mas o princípio de que todo aquele que adentrar a
Igreja (e nao se porte de maneira a prejudicar a ordem e a decencia na casa
do Senhor) deve ser recebido com igual carinho e honra.
A Igreja nao deve fazer qualquer tipo de acepçao de pessoas (Tg 2.8-
10). Homens e mulheres, ricos e pobres, letrados e incultos, limpos e rotos,
amigos e inimigos, conhecidos e desconhecidos – o diacono deve estar
pronto a receber a todos com o mesmo sorriso, com a mesma disposiçao e
o mesmo carinho, porque ali ele esta servindo a vontade do seu Senhor.
Receber uma pessoa que voce nao gosta (Rm 12.20) ou alguem que apa-
rentemente nao e digno de honra e demonstrar o carater de Cristo (Mt
11.28).
A ESCOLHA DOS DIÁCONOS
A diaconia nao e, de maneira alguma, o exercício da superioridade ou
do domínio, mas do serviço. Desta maneira, a Igreja deve ter o cuidado de
escolher entre os seus membros os irmaos que forem mais aptos e desta-
cados no serviço – e evitar a escolha de alguem por ser familiar, amigo,
possuidor de bens ou para incentivar alguem a se envolver no trabalho.
A primeira exigencia bíblica para o diaconato e que sejam homens (At
6.3 – e ainda I Tm 3.8) que estejam em comunhao com a Igreja e sejam
realmente crentes no Senhor. Quando a Escritura menciona as mulheres e
o diaconato, nao e para estabelece-las no oficialato, mas como companhei-
les que sabem o que devem fazer, nao o fazem (Tg 4.17). Ja no Antigo Tes-
tamento havia disposiçoes bíblicas para que o pobre e o sofredor fossem
assistidos (Dt 15.7-11), e a historia de Rute e belíssima na aplicaçao do
conceito de justiça social (veja o livro de Rute, capítulos 1 e 2).
A DIACONIA EM AÇÃO
O apostolo Tiago condena duramente a fe que nao se expressa atraves
de amor para com o proximo, utilizando-se de exemplos que remetem a
açao diaconal, pessoal e eclesiastica (Tg 2.14-26). E importante ressaltar
que as boas obras sao uma consequencia (Ef 2.10) e nao a causa da salva-
çao (Ef 2.8-9). Entretanto, a verdadeira fe se expressa em açao misericor-
diosa e amorosa. O mandamento e amar a Deus, sobre todas as coisas, e ao
proximo como a si mesmo (Mc 12.31), e so conseguimos comprovar que
amamos a Deus se amamos o nosso proximo (I Jo 4.8) obedecendo aos
seus mandamentos (I Jo 2.3). O nosso desafio e sermos equilibrados na fe,
no zelo doutrinario, mas tambem no amor ao proximo.
A diaconia consciente e amorosa e uma poderosa forma de evangeli-
zaçao, isto e, demonstraçao do amor de Deus aos pecadores. Ha pessoas
que embora ricas, sao pobres. Possuem bens e conforto mas nao possuem
a paz que vem de um relacionamento com Deus. Possuem funcionarios e
familiares, mas nao gozam do amor desinteressado de um irmao. Precisam
de conforto espiritual e emocional, e a Igreja pode suprir esta necessidade
com o evangelho e a diaconia.
tualmente serem chamados a exercerem funçoes de ensino e administra-
çao.
A CI-IPB estabelece algumas diretrizes sobre o diaconato, afirmando
que o diacono e: “o oficial eleito pela igreja e ordenado pelo conselho para,
sob a supervisao deste, dedicar-se especialmente: (a) a arrecadaçao de
ofertas para fins piedosos; (b) ao cuidado dos pobres, doentes e invalidos;
(c) a manutençao da ordem e reverencia nos lugares reservados ao serviço
divino; (d) exercer a fiscalizaçao para que haja boa ordem na casa de Deus
e suas dependencias”.
Nao pensemos que a sua obra era de menor importancia, pelo contra-
rio, deles foram exigidas altas qualificaçoes: precisavam ser homens de
boa reputaçao, cheios do Espírito Santo e de sabedoria (At 6.3), homens
cheios de fe e do Espírito Santo (At 6.5). Estes homens nao se limitavam ao
serviço, mas podem ser encontrados exercendo tambem funçoes que, a
primeira vista, pareciam ter sido deixadas exclusivamente com os aposto-
los: Estevao era grande pregador, e foi o primeiro martir da igreja crista ao
pronunciar um dos mais belos exemplos de interpretaçao do Antigo Testa-
mento aplicando-o a nova realidade da igreja (At 6.8 a 7.53). O desenrolar
dos eventos apos seu martírio levaria a conversao de Saulo, mais tarde
apostolo Paulo. Outro poderoso em palavras foi Filipe, notavel evangelista
(At 8.5).
Os presbíteros (docentes e regentes) devem ser “modelos do reba-
nho”. Os diaconos devem ser homens cheios do Espírito Santo e de sabedo-
ria e de fe (I Pe 5.1-3; At 6.35). O apostolo Paulo fala que eles devem ser
homens fieis e idoneos, e enumera varias características que devem ser
buscadas nos membros da igreja antes de elege-los para o oficialato (I Tm
3.1-12; Tt 1.5-9), porque ainda que um bom crente nao venha a ser, ne-
cessariamente, um bom oficial, jamais um mau crente dara um bom oficial.
Eis novamente a lista: Irrepreensível, esposo de uma so mulher, que
governe bem sua propria casa, hospitaleiro, temperante, sobrio, modesto,
nao dado ao vinho (sem vícios), nao violento, cordato, inimigo de conten-
tas, liberal (nao avarento), apto para ensinar, experimentado na fe (nao
seja neofito), tenha bom testemunho dos de fora, piedoso (bom testemu-
nho diante da igreja e de Deus).
E perfeitamente possível que nao encontremos ninguem que possua
todas estas virtudes no grau recomendado - mas precisamos te-las diante
de nos ao fazermos tal escolha, ao mesmo tempo em que devamos tambem
considerar nossa necessidade de desenvolve-las em nossa vida.
Quao diferente e o processo eleitoral na Igreja e o processo eleitoral
mundano. No mundo apoios sao decididos mediante troca de favores, re-
compensas por atos passados ou promessas de recompensas futuras. Nada
e mais comum que um candidato chegar em uma cidade pedindo votos,
com o apoio de políticos locais. Nada e mais característico do processo
eleitoral mundano do que aparecer de 4 em 4 anos em busca de votos.
Triste realidade – eles nao passam de políticos em campanha. E du-
rante as campanhas os políticos costumam fazer o que nunca fizeram, visi-
tar quem nunca visitaram, cumprimentar quem nunca cumprimentaram,
abraçar quem nunca abraçaram, prometer o que nunca farao e desejar que
o povo esqueça o que fizeram. Esta e a tonica da campanha: aposta-se na
falta de memoria do povo.
Mas na Igreja e justamente o contrario, e diferente. Acreditamos na
memoria dos servos de Deus, acreditamos que os servos de Deus exerce-
rao seu julgamento criteriosamente. Caso um candidato a presbítero ou
diacono ouse fazer campanha nao deve ser considerado digno da honra de
liderar o povo de Deus, porque a eleiçao e feita primeiro por Deus, e reco-
nhecida pela Igreja atraves do processo eletivo. Nao precisamos de enga-
nadores e embusteiros. Nao precisamos de promessas.
A Igreja precisa atentar cuidadosamente antes de votar naqueles que
exercerao a liderança nas nossas Igrejas pelos proximos anos – 05, no caso
dos presbíteros e diaconos. Tomarao decisoes importantes. Servirao ao
povo de Deus. E por isso devem preencher os requisitos bíblicos e consti-
tucionais. Mas devem ser diferentes dos políticos mundanos. Estes batem a
porta de sua casa, distribuem cestas basicas, beijam crianças, apertao
maos, ate sorriem e choram. Mas nao passam de lobos, querem votos ago-
ra para se esquecerem dos eleitores por, no mínimo 4 anos (ate porque e
possível que ja tenham feito isto antes, basta uma rapida analise para per-
ceber).
Voce vai se deixar enganar? Nao, nao vai, sabemos que nao. As coisas
espirituais se discernem espiritualmente. Decisoes espirituais devem ser
tomadas em espírito de oraçao, nunca por simpatias ou por interesses que
muitas vezes sao simplesmente inconfessaveis. A igreja certamente conhe-
ce quem serve, quem faz a obra do Senhor – mas tambem conhece quem
nada faz, apenas ocupa um espaço que pode e deve ser de outro que real-
mente ama ao Senhor e a sua obra.
A Igreja deve reconhecer quem e apenas uma figueira esteril. Tem
raiz, caule, galhos e folhas. Mas apenas ocupam o espaço. Nao produzem
nada. Precisam ser removidas para que outra arvore possa ser plantada e
frutos possam ser colhidos. O que e inutil, me permita a redundancia, nao
tem utilidade nenhuma. Para nada presta senao para ser lançado no fogo.
A Igreja sabe quem esta se gastando na obra, edificando vidas com seu
exemplo e trabalho, mas tambem sabe quem esta nela apenas para ganhar
corresponder aos requisitos exigidos pela bíblia, afinal, ela e o manual de
governo da igreja do Senhor.
Nossa constituiçao e apenas um manual organizacional que deve es-
tar submisso completamente as Escrituras. Se o manual humano nao esta
de acordo com o divino, o divino tem prioridade absoluta e o humano deve
ser revisto para se adequar ao que Deus estabeleceu, pois, apesar de mui-
tos se acharem donos da igreja, ela pertence exclusivamente ao Senhor. Os
presbíteros (docentes e regentes) devem ser “modelos do rebanho” (I Pe
5.1-3).
Os diaconos tem a seu encargo, na Igreja Presbiteriana, diversas fun-
çoes, dentre as quais destacamos a recepçao aos visitantes, o cuidado com
a ordem no culto, em situaçoes tais como providenciar assentos para os
que se encontrem em pe, acomodaçao para portadores de necessidades
especiais (deficientes, idosos, gestantes, bebes), orientar crianças, pais e
demais membros a evitarem andanças nao necessarias durante as reuni-
oes, culticas ou nao, conversas paralelas ou mesmo conversas e açoes in-
convenientes antes, durante e depois do culto. Os diaconos precisam estar
prontos para recepcionar todos aqueles que adentrarem na Igreja, seja em
reunioes, cultos, cerimonias nupciais ou funebres, eventos cívicos, etc.
Limita-se o ministerio diaconal as dependencias do templo? A respos-
ta e não. E e nao porque a Igreja nao esta limitada ao templo (entenda-se
por templo o predio onde as reunioes sao realizadas). Igreja e templo nao
sao a mesma coisa. A Igreja se reune no templo, e o templo e o local de reu-
niao da Igreja, isto e, a comunidade dos fieis, dos eleitos de Deus, dos cha-
mados para servi-lo. Os diaconos devem ser homens cheios do Espírito
Santo e de sabedoria e de fe (At 6.3-5).
Os diaconos precisam ser instruídos e preparados para serem o braço
misericordioso da Igreja fora das suas paredes, verificando se ha na Igreja
pessoas enfermas, abandonadas, necessitando de assistencia espiritual,
moral, física, emocional e material, cuidando de providenciar os meios pa-
ra que tais necessidades sejam satisfeitas e os necessitados recebam o am-
paro que vem do Senhor atraves de seus santos. Os diaconos tambem de-
vem cuidar para que os orfaos, viuvas e idosos sintam a fraternidade cris-
ta, pois estes certamente possuem algum tipo de necessidade. Tambem
compete ao ministerio diaconal a elaboraçao, participaçao e realizaçao de
projetos de ambito social, atingindo nao apenas os "da família da fé" (Gl
6.10), mas, tambem, havendo recursos, aqueles que se encontram a beira
do caminho, como Jesus ilustra ao contar a parabola do bom samaritano.
Pessoas sofredoras, por diversos motivos, sempre houve na historia
da humanidade. E pessoas com condiçoes de diminuir o sofrimento do
proximo tambem. Mas e muito comum, ate mesmo na Igreja, ver que aque-
as orientaçoes do conselho. Precisa ser moralmente irrepreensível, esposo renome, projeçao, currículo, diplomas, honrarias, títulos, etc.
de uma so mulher e de boa convivencia com seus familiares, sendo, assim,
modelo para o rebanho (I Tm 3.8-13).
Encontramos a organizaçao do ministerio diaconal da Igreja Primitiva
quando sete homens de boa reputaçao, cheios do Espírito de Deus e de
sabedoria foram escolhidos para assegurar assistencia as viuvas gregas na
distribuiçao diaria que a igreja fazia de alimento e donativos (At 6.1-6)
que vai sendo desenvolvida ao longo do Novo Testamento (Fp 1.1 e ainda I
Tm 3.8-13). Deve-se ressaltar que os diaconos exerciam um papel muito
mais amplo do que a simples beneficencia. Os diaconos eram homens de
elevada estatura espiritual, como Estevao (cheio de graça e poder, fazia
prodígios e grandes sinais entre o povo - At 6.8) e Filipe, evangelista (At
8.12 - Veja tambem 21.8) que tambem batizava (At 8.38). A diaconia nao
se caracteriza por poder e proeminencia, mas por serviço ao proximo e por
cuidados pastorais. De um serviço simples a diaconia foi ampliada na Igre-
ja, passando a designar, tambem, o ministerio de misericordia.
Embora o termo diakonoj tenha sido usado para designar alguns
trabalhos feitos por mulheres e sem sombra de duvida que nao e um uso
tecnico eclesiologico do termo, geralmente um substantivo, mas apenas o
uso comum da palavra, na sua forma verbal.

O MINISTÉRIO DIACONAL
O diaconato e o serviço ou ministerio desenvolvido pelos diaconos
dentro de uma Igreja. Junto com os presbíteros podem ou nao estar na
liderança durante um culto mas seu trabalho nos bastidores e primordial.
O Novo Testamento apresenta o ministerio diaconal (diakonia taij
prapezaij- diakonia tais prapezais = literalmente, o serviço das me-
sas) como uma marca de toda a Igreja, isto e, com uma conduta normal de
todos os discípulos de Jesus (Mt 20.26-28 - veja ainda: Lc 22.26-27), e
Jesus exige que o cristao tenha como marca o serviço ao proximo (veja Mt
25.31-46, especialmente os versos 40: O Rei, respondendo, lhes dirá: Em
verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos
irmãos, a mim o fizestes – e 46: E irão estes para o castigo eterno, porém os
justos, para a vida eterna) como se fosse ao proprio Cristo.
Qual a funçao da mesa diaconal na igreja? Por que pouco se fala em
diaconia na igreja? Qual o motivo porque muitos diaconos nao sabem sua
verdadeira funçao? Seria a Mesa Diaconal uma instituiçao falida?
A Escritura estabelece numerosas diretrizes sobre os oficiais da Igre-
ja, isto e, presbíteros e diaconos, e e justamente sobre estas diretrizes que
vamos nos dedicar a partir de agora. A pergunta: quem pode ou deve ser
eleito para o presbiterato ou diaconato? Respondemos: aquele que melhor
O DIACONATO
Toda organizaçao eclesiastica tem pelo menos uma pessoa que traba-
lha nos bastidores, funçao exercida na Igreja Presbiteriana do Brasil pelos
diaconos, servindo e ministrando as necessidades das pessoas. A palavra
diacono (diakonoj) significa "aquele que serve a mesa", e no Novo Testa-
mento e usada para designar uma (I Tm 3.8-13) das duas classes de ofici-
ais da Igreja (a outra e a dos anciaos ou presbíteros – presbiteroj - pres-
bíteros = ou superintendentes ou bispos – episkopoj).
O termo diacono tambem e usado para descrever varios ministerios e
serviços.
Entre seus usos comuns, diacono se refere a quem serve a refeiçao (Jo
2.5-9), servos do rei (Mt 22.13), ministro de Satanas (II Co 11.15), minis-
tro de Deus (II Co 6.4 - Veja ainda Cl 1.24-25), ministro de Cristo (II Co
11.23), e autoridades (Rm 13.4). No Antigo Testamento encontramos a
figura do nzh (hazzan) na sinagoga, uma pessoa encarregada de abrir e
fechar as portas, manter a sinagoga limpa e distribuir os livros para a leitu-
ra – Jesus provavelmente recebeu e devolveu o rolo do livro de Isaías a um
hazzan (Lc 4.20).
A atuaçao dos diaconos e essencial ao andamento dos trabalhos da
Igreja (At 6.1-6) que os elegeu com a principal funçao de cuidar da ordem
e da beneficencia na Igreja (vs. 1-4). As Escrituras exigem dos diaconos
qualificaçoes espirituais que devem ser reconhecidas antes da ordenaçao
(v. 6). Dentre estas exigencias podemos citar: ter a atitude de servo de
Cristo e da Igreja, vivencia comunitaria e boa reputaçao reconhecida, ser
cheio do Espírito Santo, de fe e de sabedoria; ser respeitavel, ter uma so
palavra, nao ser beberrao nem cobiçoso ou ganancioso. Ter consciencia
limpa, demonstrando disposiçao no serviço religioso e no cuidado e zelo
com a casa do Senhor. Precisa ser uma pessoa equilibrada, sensata, pacien-
te, dedicada, consagrada, afavel, prestativa e de bom relacionamento com
todas as idades. Precisa ser uma pessoa inteligente e que aceita opinioes
alheias e, ao mesmo tempo, uma pessoa submissa, acatando e respeitando