Beth Midrash Lição 2023 3T

‫בית מדרש‬
Beth Midrash
Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783
GUIA DE ESTUDO PARA
COMUNIDADES JUDAICO-ADVENTISTAS
Efésios
‫אגרת שאול אל האפסים‬
3T
Efésios
AUTOR John K. McVay
EDITOR Cliford Goldstein
CONTEXTUALIZAÇÃO
EDITOR Roberto Rheinlander Rebello
PROJETO GRÁFICO Henrique Felix
CONTEXTUALIZAÇÃO Carlos Muniz,
Claudia Masiero, Roberto Rheinlander, ‫אגרת שאול אל האפסים‬
Júlio Flores.
REVISORES Elias Tavares, Carlos
Muniz, Fernando, Marcos, Roger
Rheinlander.
CONSELHEIROS Reinaldo Siqueira,
Richard Amram Elofer, Cristiano Silva. Índice
Sobre o Autor 04
Introdução 05
1 Shaul e os Efésios 06
2 O grande plano centrado no Messias 22
3 O poder do Messias exaltado 22
4 Como D'us nos resgata 30
CONFERÊNCIA GERAL
Reinaldo Siqueira
5 Expiação horizontal 38
6 O mistério das Bosa Novas 46
CONGREGAÇÕES REGIONAIS
7 O corpo unificado do Messias 54
BELO HORIZONTE, MG 8 Vida moldada no Messias 62
Rua Aveiro 367 - S. Francisco
Marcelo Matos Gomes 9 Vivendo sabiamente 70
CAMPINAS, SP 10 Esposos e esposas juntos 78
Rua Joaquim Teodoro Teixeira de Souza, 229 11 Lealtade ao Mashiach 86
Edinelson Sudre Storch
12 O chamado a manter-se firme 94
CURITIBA, PR
CCA Rua Lysimaco Ferreira da Costa, 980 13 Lutando por Shalom 102
Miguel Santos 14 A essência dos Efésios 110
FLORIANÓPOLIS, SC 15 Glossário e Abreviações 118
Rua José Boiteux, 53 - Centro
Filipe Canarin Calendário 125
Bençãos Diversas 127
MANAUS, AM
Rua Planeta Vênus, 5, Cj. Morada do Sol, Aleixo
Giovanny Izquierdo
RIO DE JANEIRO, RJ
Rua da Matriz, 16 - 3º andar - Botafogo
Jean Rufino
SÃO PAULO, SP
Rua Armando Penteado, 291 - Higienópolis
Rogel Tavares
Notas
1 Este guia de estudo é uma versão adaptada das lições da Escola Sabatina
ao contexto Judaico-Adventista. É usada pelos membros das Beth Bnei Tsion
[Comunidades Judaico-Adventistas] como auxiliar e apoio ao estudo semanal.
Visa tornar a linguagem mais acessível a esse contexto. O conteúdo original é
preservado usando apenas adaptações contextuais.
2 As versões bíblicas adotadas preferencialmente nessa contextualização são
Bíblia Judaica Completa (David H. Stern) e Bíblia Hebraica (David Gorodovits
e Jairo Fridlin).
Sobre o autor
John K. McVay
J ohn K. McVay é o 23º presidente da Walla Walla Uni-

versity. Foi professor e reitor adjunto na Andrews
University de 1998 a 2000, e reitor do Seminário Teoló-
gico Adventista de 2000 a 2006. Lecionou por 13 anos
no Pacific Union College na Califórnia. McVay formou-
-se na Georgia-Cumberland Academy, Southern Ad-
ventist University, Andrews University e na Inglater-
ra's Sheffield University, onde obteve um doutorado
em estudos da B'rit Hadashá em 1995. Sua tese teve
como tema a carta de Shaul aos Efésios. Além disso, McVay tem atuado em pesquisa aca-
dêmica, apresentação e publicação, sendo autor ou co-autor de numerosos artigos para
publicações como o Journal of Adventist Education, a Adventist Review e o Bulletin of the
American Society of Papyrologists.
4 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Introdução
Efésios: Como ser fiel em

tempos difíceis
Anos após o trabalho de Shaul em Éfeso, os crentes lutavam com o significado de sua
confiança. Rabi Shaul, antes o instigador de problemas econômicos na quarta maior ci-
dade do Império Romano, estava afastado e preso. Escrevendo da prisão, temia que os
membros da comunidade se desanimassem, esquecendo o que significava ser discípulo de
Yeshua, fiéis a D’us, naquela cultura sofisticada, urbana e pagã. Embora os ouvintes fossem
membros, o tom de Shaul era de recrutamento. Ele procurava realistá-los na confiança,
reacender a devoção ao Messias (Mashiach) e o envolvimento no empreendimento divino,
a kehilá.
Visto que a confiança é sobre o Messias, Shaul irradiava adoração a Ele. Para firmar os
pés, discípulos vacilantes devem ressuscitar seu primeiro amor por Yeshua e estabelecer
nova confiança na graça. Shaul destacou a exaltação do Mashiach acima dos poderes que
atraíam a devoção dos efésios. Yeshua é o objetivo do plano divino para as eras, no qual a
kehilá tem papel importante na unificação de todas as coisas no Mashiach.
Shaul desenvolveu quatro metáforas para a kehilá. Os crentes compõem o corpo do
Mashiach, demonstrando dedicação ao Messias e unidade uns com os outros. Eles são um
templo vivo, construído por meio do sacrifício do Messias, no qual D’us é adorado. Eles
são a noiva dele, que olha em direção a uma grande cerimônia de casamento quando o
Noivo (Messias) virá para reivindicá-la como Dele. Em uma metáfora final que expressa os
esforços de Shaul para realistar os fiéis na confiança no Messias, eles são seu exército, que
luta pela paz (Shalom) em Seu nome, combatendo as forças do adversário no poder de D’us
enquanto aguarda o retorno Dele.
A carta aos Efésios fala para tempos como o nosso, quando o fascínio do mundo e o pas-
sar do tempo ameaçam entorpecer o aprendizado. Eleva o Messias e destaca a importância
de segui-lo como membros engajados de sua kehilá enquanto esperamos Seu retorno.
Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 5

Semana
Semana 11
25 junho a 1º de julho Shavua
Shavua ‫אא‬ 6 a 12 de Tamuz
Shaul e os Efésios
VERSO PARA MEMORIZAR
"ele tornou conhecido a nós seu plano secreto, o qual mediante sua vontade designou
de antemão em conexão com o Messias e o executará quando o tempo for propício - seu
plano de pôr todas as coisas no céu e na terra sob a autoridade do Messias" (Ef 1:9, 10)
LEITURAS DA SEMANA
At 18:18-21; 19:13-20:1; 20:17-38; Ef 1:1, 2; 6:21-24; 3:13; 1:9, 10
Introdução
Q uando escrevemos algo, temos um propósito; algumas vezes, um propósito sig-

nificativo. Abraham Lincoln, por exemplo, escreveu seu famoso Discurso de Get-
tysburg em 1863, após a terrível devastação na batalha da Guerra Civil Americana,
que deixou cerca de 7 mil soldados mortos. Nesse discurso, inspirado nos pais fun-
dadores, Lincoln expressou sua crença de que a guerra civil era o teste final para
determinar se a nação criada em 1776 subsistiria ou desapareceria da face da Terra.
Shaul tinha um propósito profundo, que motivou sua carta. Os efésios estavam
sendo tentados a desanimar, em parte por causa do aprisionamento do rabi (Ef 3:13;
6:20) e, em parte, devido às contínuas perseguições e tentações. Shaul relembra a eles
o que aconteceu quando fizeram teshuvá, aceitaram Yeshua como Messias e salvador
e passaram a fazer parte do povo de D’us. Eles se tornaram o corpo do Messias (Ef
1:19-23; 4:1-16), os materiais de construção de um templo (Ef 2:19-22), a noiva do Mes-
sias (Ef 5:21-33) e um exército bem equipado (Ef 6:10-20). Desempenhavam um papel
estratégico no cumprimento do grande plano divino, de unir todas as coisas Nele (Ef
1:9, 10). Shaul escreveu para despertar os membros em Éfeso quanto à sua identidade
integral e aos seus privilégios como seguidores do Mashiach.
PARASHÁ DA SEMANA - PARASHAT CHUCAT-BALAC
PARASHÁ 39 ‫ חקת‬CHUCAT [prescrição]: Nm 19.1 - 22.1

HAFTARÁ: Jz 11.1-33
BRIT HADASHÁ: Jo 3.9-21;4.3-30;12.27-50
TEHILIM: Sl 39
PARASHÁ 40 ‫ בלק‬BALAC [Balac]: Nm 22.2 - 25.9
HAFTARÁ: Mq 5:6 - 6:8
BRIT HADASHÁ: 2Pd 2:1-22; Jd: 11; Ap 2:14-15; 1Co 1:20-31
TEHILIM: Sl 79

Domingo
Iom rishon
Shaul, mensageiro para Éfeso

1. O que Shaul fez em sua primeira visita a Éfeso, no final da segunda viagem? At
18:18-21
É feso era uma das maiores cidades do Império Romano, com uma população de cerca
de 250 mil habitantes. Era a capital de uma das províncias mais ricas do império, a
província da Ásia, que abrangia grande parte do que conhecemos hoje como Ásia Menor.
Na época de Shaul, a província desfrutava de crescimento e prosperidade. Como cida-
de portuária, Éfeso também estava no trajeto de importantes rotas terrestres. Embora
o povo adorasse muitas divindades na cidade, Ártemis (chamada Diana, na mitologia
romana; ver At 19:24, 35), considerada a deusa protetora da cidade, era suprema. Sua
adoração era o foco de cerimônias cívicas, jogos atléticos e celebrações anuais.
Shaul retornou a Éfeso em sua terceira viagem missionária e permaneceu ali "por
três anos" (At 19:1-12; 20:31). Ele dedicou um tempo significativo a Éfeso com a intenção
de fundar firmemente a confiança em Yeshua naquele lugar.
2. Qual acontecimento estranho fez com que predominasse a reverência pelo "Se-
nhor Yeshua" em Éfeso? At 19:13-20
Lucas compartilhou a estranha história de sete exorcistas judeus ambulantes. Mistu-

rar os nomes de Yeshua e Shaul em seus encantamentos provou ser um equívoco. Com a
notícia do episódio, "veio temor sobre todos eles, e o nome de Yeshua era engrandecido".
O evento teve impacto sobre os crentes, os quais queimaram publicamente seus caros
manuais de artes mágicas, que valiam "cinquenta mil denários" (At 19:17, 19). Com os
moradores da cidade, os crentes aprenderam que a adoração a Yeshua não deve ser mis-
turada com adoração a outras coisas ou a outras pessoas.
O que a queima dos livros significou para os efésios, considerando o custo desses mate-
riais? O que isso diz sobre o compromisso total com o Messias?

Segunda
Iom Sheni
Revolta no anfiteatro
3. Que lições podemos tirar da história de Shaul em Éfeso? (At 19:21-20:1).
O testemunho de Shaul na grande e sofisticada Éfeso foi tão eficaz que impactou um
importante motor econômico da cidade, o turismo focado no grande templo de Dia-
na. O templo era uma magnífica estrutura composta parcialmente de 127 pilares, cada
um com 20 metros de altura, feitos de mármore de Paros, um mármore branco puro mui-
to valorizado para esculturas. Trinta e seis desses pilares foram esculpidos e revestidos
de ouro, conferindo ao templo sua reputação como uma das sete maravilhas do mundo
antigo.
Com receio de que a retórica anti idolátrica de Shaul estivesse tirando o apoio finan-
ceiro do templo (At 19:27), Demétrio, o ourives, levou seus companheiros artesãos a um
frenesi. Uma multidão agitada se deslocou rapidamente do mercado para o anfiteatro,
onde cabiam cerca de 25 mil pessoas. Ali, durante duas horas, clamaram: "Grande é a
Diana dos efésios!" (At 19:34). Depois que a multidão foi dispersada pelo escrivão da
cidade, Shaul se reuniu com os crentes e deixou Éfeso.
4. No fim da terceira viagem, Shaul se encontrou com os anciãos de Éfeso. O que o

preocupava? At 20:17-38
Uma possível cronologia do relacionamento de Shaul com Éfeso pode ser descrita na
ordem a seguir (todas as datas são da era comum):
Ano 52 e.c.: A primeira e breve visita de Shaul a Éfeso (At 18:18-21).
Anos 53-56 e.c.: O serviço de três anos de Shaul em Éfeso (At 19:1-20:1); ele escreveu
a primeira carta à comunidade de Corinto (1 Co) próximo ao fim de sua estada ali (1Co
16:5-9).
Ano 57 e.c.: Enquanto esteve em Mileto, Shaul se reuniu com os anciãos de Éfeso (At
20:17-38).
Ano 62 e.c.: Shaul escreveu a Carta aos Efésios, provavelmente da prisão em Roma.
"Portanto, vigiem, lembrando que, durante três anos, noite e dia, não cessei de admoes-
tar, com lágrimas, cada um de vocês'; disse Shaul (At 20:31). A respeito de que você acha
que Shaul advertiria nossa kehilá hoje, e por quê?

Terça
Iom Shlishi
Ouvindo a Carta aos Efésios
S haul escreveu a Carta aos Efésios para ser lida em voz alta nas congregações que fun-
cionavam nos lares na região de Éfeso. Nos anos transcorridos desde a sua partida,
o movimento messiânico em Éfeso cresceu, e o número de congregações se multiplicou.
Para os membros, teria sido um evento importante ter entre eles Tíquico, representante
do fundador Shaul, compartilhando uma carta dele. Como sugerido pela carta, é prová-
vel que o grupo reunido incluísse membros da família anfitriã - pai, mãe, filhos e escra-
vos (Ef 5:21-6:9). Naquela época, uma família também incluía outros - "patrocinados"
(pessoas livres que dependiam do dono da casa para apoio e proteção) e até fregueses.
Portanto, pode ser que esses também estivessem presentes, bem como membros de ou-
tras famílias.
5. Leia toda a Carta aos Efésios em voz alta (levará cerca de 15 minutos}. Use o esbo-
ço abaixo. Que temas ecoam na carta?
I. Saudação introdutória (Ef 1:1, 2).

II. Bênção introdutória (Ef 1:3-14).
III. Prece para que os crentes recebam a sabedoria centrada no Messias (Ef 1:15-23).
IV. Uma vez espiritualmente morto; agora exaltado com o Messias (Ef 2:1-10).
V. A formação da kehilá pelo Messias onde os não- judeus são enxertados na comuni-
dade de Israel (Ef 2:11-22).
VI. Shaul como emissário do Mashiach aos não judeus - gentios (Ef 3:1-13).
VII. Prece para que os crentes experimentem o amor do Messias (Ef 3:14-21).
VIII. Apeguem-se à unidade da comunidade (kehilá) inspirada no Espírito (Ef 4:1-16).
IX. Viva a nova vida que alimenta a unidade (Ef 4:17-32).
X. Andem em amor, luz e sabedoria (Ef 5:1-20).
XI. Pratique a vida nos moldes do Mashiach na família (Ef 5:21-6:9).
XII. Permaneçam juntos: a kehilá como o exército de D’us (Ef 6:10-2Q).
XIII. Saudação de encerramento (Ef 6:21-24).
Que tema-chave aparece na carta? O que ela lhe diz? Quais pontos o comovem?

Quarta
Iom Revi'i
Efésios em seu tempo

6. Como Shaul começa e termina a Carta aos Éfesios? O que aprendemos sobre seus
anseios em relação a eles? Ef 1:1, 2; 6:21-24
N o início da carta, Shaul se identificou como o autor (Ef 1:1). Perto da metade da carta, ele
novamente se identificou pelo nome, rotulando-se como "prisioneiro do Messias Yeshua,
por amor de vocês, os não judeus (goyim)", o que introduz uma reflexão pessoal sobre seu
trabalho como rabi (Ef 3:1-13).
Perto do fim da carta, ele voltou a se referir à sua prisão e concluiu com palavras pessoais
(Ef 6:20-22). Embora alguns estudiosos neguem que a carta tenha sido escrita por Shaul, a carta
reivindica Shaul como seu autor. A maioria dos crentes aceita Shaul como o autor, e com razão.
7. Como Shaul demonstrou preocupação com o efeito que seu aprisionamento teria
sobre os crentes em Éfeso? Ef 3:13
A carta aos Efésios parece compartilhar o mesmo tempo e circunstâncias gerais de outras
cartas que Shaul escreveu da prisão, como a carta aos Colossenses (Cl 4:7, 8) e a Filemom. Além
disso, parece ter passado um bom tempo desde o serviço de Shaul em Éfeso (Ef 1:15; 3:1, 2). Ele
deve ter escrito Efésios da prisão, em Roma, por volta de 62 EC.
Na carta, Shaul dá poucos detalhes sobre a situação de seu público em Éfeso. A extensão de
sua atenção é ampla. Seu discurso abrange um grande espaço de tempo, começando com as
decisões divinas tomadas "antes da fundação do mundo" (Ef 1:4), e reflete amplamente sobre
grandes temas da salvação oferecida no Messias. Com isso, a carta exibe um estilo literário
nobre, com frases longas, expressões repetitivas e metáforas desenvolvidas. Shaul usou esse
estilo em outro lugar (por exemplo, Rm 8:31-39), contudo isso foi concentrado em Efésios, que
apresenta uma grande quantidade de linguagem de louvor, prece e adoração (Ef 1:3-14; 1:15-
23; 3:14-21) e apresenta passagens cuidadosamente trabalhadas e altamente retóricas (por
exemplo, Ef 4:1-16; 5:21-33; 6:10-20).

Quinta
Iom Hamishi
Efésios: uma carta cheia do Messias

8. Como Shaul anunciou o tema de sua carta? Ef 1:9, 10
C omo a Carta aos Efésios pode ser resumida? Ela traz uma visão do plano divino cen-
trado no Messias para a plenitude dos tempos e o papel da kehilá nesse projeto. D’us
agiu no Messias para iniciar Seu plano de "fazer convergir Nele, na dispensação da ple-
nitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do Céu como as da Terra" (Ef 1:10), e Ele o fez
criando a kehilá como uma entidade composta por uma nova humanidade de judeus e
não-judeus - gentios (Ef 2:14). Os crentes foram chamados a seguir esse plano, sinalizan-
do aos espíritos malignos que o propósito divino estava em andamento (Ef 3:10).
Shaul proclama que a unidade que D’us propõe está centrada no Messias (Ef 1:9,
10). Portanto, não é surpresa constatar que Efésios é uma carta cheia do Messias, a qual
louva as ações divinas e celebra o acesso dos crentes aos recursos espirituais oferecidos
nele. Shaul emprega a frase "no Messias" e frases semelhantes mais de trinta vezes e
exalta a Yeshua. Ao ler a carta, observe essas expressões e fique atento às muitas manei-
ras usadas pelo rabi para destacar Yeshua. Rabi Shaul buscou reacender o compromisso
espiritual dos crentes em Éfeso, recordando-lhes que eles faziam parte da comunidade,
a qual está no centro do plano divino de unificar todas as coisas no Messias. Quando usa
a palavra "kehilá" (do grego ἐκκλησία, eclesia), refere-se à kehilá em geral, em vez de se
referir a uma congregação local.
Uma das principais estratégias que usou foi falar sobre a kehilá e fez isso por meio de
metáforas vívidas, quatro das quais desenvolveu em detalhes:
Kehilá como:
1. Corpo (Ef 1:22, 23; 2:16; 3:6; 4:1-16, 25; 5:23, 29, 30);
2. Edifício/templo (Ef 2:19-22);
3. Noiva (Ef 5:22-27);
4. Exército (Ef 6:10-20).
Cada uma dessas imagens, à sua maneira, revela qual é o propósito e a intenção de
D’us para Sua kehilá.
Somos uma comunidade transnacional, multilíngue, multirracial, transcultural (Ap 14:6,

7) que aponta o caminho para o cumprimento de Seu plano de unir todas as coisas em
Yeshua (Ef 1:9, 10). Como podemos trabalhar de acordo com o grande plano divino?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
A história dos judeus exorcistas que usaram indevidamente os nomes de Yeshua e Shaul
(At 19:13-20) explica por que o rabi usou tanta linguagem sobre poder em Efésios.
Alguns crentes, sob a convicção da soberania de Yeshua, jogaram no fogo seus manuais de
magia. Graças à descoberta de cerca de 250 papiros que falavam de magia, bem como ou-
tros achados, temos ilustrações de rituais, feitiços, fórmulas, maldições, etc., semelhantes
àquelas apresentadas nesses manuais. Os volumes aconselhavam os adeptos a conduzir
rituais para persuadir deuses e poderes a fazer o que eles pedissem.
Esses volumes valiam 50 mil moedas de prata, ou 50 mil dias de salário. Se calcularmos
R$ 55,00 para cada dia de salário, isso equivaleria a R$ 2.750.000! Isso demonstra a im-
portância desses volumes para os efésios. "Foi preciso a intervenção de D’us para que eles
fossem convencidos de que deveriam se arrepender da utilização de amuletos, encantos,
invocações e meios tradicionais de obter poder espiritual" (1).
Os efésios precisavam de instruções sobre "como lidar com a influência e os ataques

dos sinistros poderes cósmicos" (2). A resposta de Shaul é a carta que aponta para o Mashia-
ch exaltado acima dos poderes e enfatiza a superioridade do poder que D’us oferece (Ef
1:20-23; 2:15-19; 3:14-21;6:10-20).
PERGUNTAS PARA CONSIDERAÇÃO

1 Que poderes ou autoridades estão ativos no mundo e em sua vida? Esses poderes se
manifestam, tentando os crentes a honrá-los em vez de adorarem o Mashiach exal-
tado?
2 D’us planejou unir, na "plenitude dos tempos", todas as coisas no Messias. Shaul ex-
pressou esperança para o futuro (Ef 1:18; 2:12; 4:4). Por que ele tinha esperança?
3 Como Shaul apontou para a grande e futura esperança do retorno do Mashiach? (Ef
1:13, 14; 1:21; 2:7; 4:30; 5:5). O que essa esperança significa para nós agora?
REFERÊNCIAS
(1)
Clinton E. Arnold, Ephesians, [Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010], p. 34 (contextuali-
zado)
(2)
Id., Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians, p. 165 (contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana 21
2 a 8 de Julho Shavua
Shavua ‫אב‬ 13 a 19 de Tamuz
O plano de D'us
centrado no Mashiach
"Louvado seja ADONAI, Pai de nosso Senhor Yeshua, o Messias, que nos abençoou, no
Messias, com toda bênção espiritual no céu." (Ef 1:3)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 1:3-14; 2:6; 3:10; CI 1:13, 14; Dt 9:29
Introdução
V inte e cinco anos depois de se tornar a primeira pessoa a caminhar sobre a

lua, Neil Armstrong escreveu uma nota de agradecimento à equipe criativa que
projetou o traje espacial, chamado Unidade de Mobilidade Extraveicular (UME), no
qual ele deu os passos históricos. Chamando a UME de "nave espacial mais fotogra-
fada da história" e brincando com o fato de que ela fora bem-sucedida em esconder
da vista "seu ocupante feio", Armstrong agradeceu à "turma da UME", no Centro
Espacial Johnson, pelo traje "resistente, confiável e quase fofo" que havia preserva-
do sua vida. Ele enviou-lhes "agradecimentos e congratulações que valiam por um
quarto de século".
Shaul iniciou a Carta aos Efésios com uma majestosa nota de agradecimento,
louvando a D’us pelas bênçãos por Ele derramadas, tão essenciais para a vida dos
crentes quanto um traje espacial é para alguém que caminha na lua. Shaul argu-
mentou que D’us tem atuado nessas bênçãos essenciais desde "antes da fundação do
mundo" (Ef 1:4) e O louva por trabalhar ao longo dos tempos em favor dos crentes.
A introdução de Shaul torna a Carta aos Efésios especialmente valiosa ao exem-

plificar como adorar e louvar a D’us pelas muitas bênçãos que Ele oferece.
.
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 41 ‫ פינחס‬PINCHAS [Pinchas]: Nm 25.10 - 30.1

HAFTARÁ: 1Rs 18.46 - 19.21
BRIT HADASHÁ: Mt 26:1-30; Mc 14:1-26; Lc 22:1-20, Jo 2:13-22; 7:1-13; 37-39; 11:55-
12:1:1; 13:1; 18:28, 39; 19:14; At 2:1-21; 12:3-4;
20:5-6; 16; 27:9-11; 1Co 5:6-8; 16:8; Hb 11:28
TEHILIM: Sl 50
Domingo
Iom rishon
Escolhidos e aceitos no Messias
U ma nota de agradecimento geralmente inclui uma descrição do presente ou dos pre-

sentes recebidos. Shaul incluiu uma longa lista de dádivas no início da carta (Ef 1:3-
14) quando agradeceu a D’us as bênçãos das boas novas.
O rabi louvou a D’us pelo fato de que o Eterno "nos abençoou com com toda bênção
espiritual" (Ef 1:3). O fato de as bênçãos serem "espirituais" (do grego, πνευματικός,
pneumatikos) sugere que vieram por meio do Espírito (pneuma - Ruach), apontando
para a conclusão das ações de graça de Shaul, as quais celebram o trabalho do Espírito de
D'us na vida dos crentes (Ef 1:13, 14).
A carta contém linguagem inspiradora sobre como D’us nos vê no Messias (Ef 1:3-6).
Antes da criação do mundo, D’us nos escolheu no Messias e determinou que devíamos
ser "santos e irrepreensíveis" em Sua presença (Ef 1:4; comparar com Ef 5:27), como fi-
lhos e filhas estimados em virtude da criação e redenção no Messias (Ef 1:5). Desde o
princípio, Sua estratégia foi nos conceder a graça "gratuitamente no Amado" (Ef 1:6). Em
suma, é propósito de D’us que sejamos salvos. Perdemos a salvação apenas por nossas
próprias escolhas pecaminosas.
1. O que significa a expressão "nas regiões celestiais" em Efésios (único lugar em que
é usada na Brit Hadashá)? (Ver Ef 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12; comparar com o uso de "nos
Céus" em Ef 3:15; 4:10; 6:9.)
As expressões "nas regiões celestiais", "nos Céus" e "no Céu" apontam para o Céu
como o lugar habitado por D’us (Ef 1:3; 6:9), local dos poderes espirituais (Ef 1:10, 20, 21;
3:10, 15; 6:12), ondo Mashiach é exaltado à direita do Pai (Ef 1:20). Os crentes têm acesso
às "regiões celestiais" como a esfera em que bênçãos espirituais são oferecidas por meio
do Mashiach (Ef 1:3; 2:6). Embora as "regiões celestiais" tenham se tornado lugar de bên-
ção para os crentes, ainda são o local do conflito de espíritos maus que contestam a sobe-
rania do Mashiach (Ef 3:10; 6:12).
Fomos escolhidos no Messias "antes da fundação do mundo'' (Ef 1:4). O que isso sig-
nifica? O texto revela o amor de D’us por nós e Seu desejo de nos salvar?

Segunda
Iom Sheni
Redenção cara, perdão abundante
O pecado tinha dominado os efésios. Shaul declarou que eles tinham sido "mortos-vi-
vos" antes de encontrar Mashiach: "mortos em suas transgressões e pecados", viven-
do conforme Satan ordenava (Ef 2:1-3). Escravizados pelo pecado, não podiam se liber-
tar. Precisavam ser resgatados. D’us fez isso mediante a graça no Messias. Shaul celebra
duas bênçãos da graça aos crentes: redenção e perdão.
2. "Redenção" é uma ideia frequente na B’rit Hadashá (Ef 1:7, 8). Compare o uso desse
conceito em outras cartas de Shaul (Cl 1:13, 14, Tt 2:13, 14 e Hb 9:15. Que temas essas
passagens têm em comum com a carta aos Efésios (Ef 1:7, 8)?
A palavra ἀπολύτρωσις (apolutrôsis), "redenção" (Ef 1:7), que referia à compra da

liberdade de um escravo ou ao pagamento para libertar um cativo. A palavra ecoa a voz
do traficante de escravos leiloando sua mercadoria e o ruído frio das algemas. Quando
o texto fala sobre redenção, destaca o custo elevado para conseguir libertar os escravos.
A liberdade tem um custo extremo: "Nele temos a redenção, pelo Seu sangue" (Ef 1:7).
A noção de redenção celebra a generosidade de D’us em pagar o alto preço da liberdade.
D’us nos dá liberdade e dignidade. Não somos mais escravizados!
"Ser redimido é ser tratado como pessoa, não como objeto. É tornar-se um cidadão do
Céu, em vez de um escravo da Terra" (1).
Observe com atenção que a ideia de que D’us paga o preço da redenção a Satan é
medieval, não bíblica. D’us não deve nem paga nada a Satan. Os benefícios do Sacrifício
incluem "a remissão dos pecados" (Ef 1:7).
O Mashiach pagou o preço do nosso pecado passado e futuro, "cancelando o escrito

de dívida que era contra nós e que constava de ordenanças" (Cl 2:14). Ao realizar o servi-
ço de redenção e perdão por meio do Mashiach, D’us age como nosso generoso Pai, com a
"riqueza da Sua graça", que derrama "abundantemente sobre nós" (Ef 1:7, 8).
O que significa termos sido perdoados e redimidos pelo sacrifício do Mashiach? E se

nos sentirmos indignos disso? (Dica: somos indignos; por isso, Ele morreu por nós.)

Terça
Iom Shlishi
O plano de D’us centrado no Mashiach

3. Qual é o plano de D’us para a "plenitude dos tempos" e qual é o seu alcance? Ef
1:9, 10
S haul usou três rótulos para o plano de D’us: (1) "o mistério da Sua vontade", (2)
"o Seu propósito" e (3) um plano para a "plenitude dos tempos". Qual é o plano
supremo, final, de D’us? Unir em Yeshua tudo, em todos os lugares. O termo usado
por Shaul para descrever o plano divino é inusitado (ανακεφαλαιοσασθαι) e signi-
fica "conduzir", "somar" ou "fazer convergir" todas as coisas no Messias. Na práti-
ca contábil antiga, "somava-se" uma coluna de algarismos e colocava-se o total no
topo. Yeshua está no topo do plano divino final e escatológico. Esse plano centrado
no Messias foi elaborado "antes da fundação do mundo" (Ef 1:4) e é tão amplo que
abrange todo o tempo ("a plenitude dos tempos") e espaço ("todas as coisas, tanto as
do Céu como as da Terra"). Shaul anunciou a unidade no Messias como o grandioso
e divino objetivo para o Universo.
Ao discutir o plano divino para a "plenitude dos tempos" (Ef 1:10), Shaul com-
partilhou o tema sobre o qual discorreu na carta. D’us iniciou Seu plano de unifi-
car todas as coisas, fundamentado na morte, ressurreição, ascensão e exaltação de
Yeshua (Ef 1:15-2:10), consolidando a kehilá e unificando nela elementos diferentes
da humanidade, judeus e não judeus – gentios (Ef 2:11-3:13).
Assim, a kehilá sinaliza aos espíritos malignos que o plano divino está em an-
damento e que o governo de discórdia findará (Ef 3:10). As Escrituras dizem: "O
adversário desceu até vocês, cheio de fúria, sabendo que pouco tempo lhe resta"
(Ap 12:12).
A última metade de Efésios começa com um chamado veemente à unidade (Ef

4:1-16) e continua com uma longa exortação para se evitar comportamentos que
prejudiquem a unidade. A carta enfatiza então a solidariedade entre os membros
na confiança (Ef 4:17-6:9). Shaul concluiu sua argumentação com a imagem anima-
dora da comunidade como um exército unificado, que promove com vigor a shalom
- paz em nome do Mashiach (Ef 6:10-20).
Você reconhece que a redenção no Messias faz parte do vasto e grandioso plano
divino supremo, arquitetado para unir todas as coisas nele?

Quarta
Iom Revi'i
Vivendo para louvor da Sua glória
"T ambém em união com ele nos foi dada herança, a nós, escolhidos de antemão de
acordo com o propósito daquele que age em todas as coisas para manter a decisão
de sua vontade, para que nós, os que anteriormente depositamos a esperança no Messias,
rendamos-lhe louvor proporcional à sua glória". (Ef 1:11, 12).
Parece que os crentes em Éfeso tinham desanimado porque perderam a clara noção
de quem eram como seguidores de Yeshua (Ef 3:13). Em harmonia com o que havia afir-
mado antes (Ef 1:3-5), Shaul desejou reforçar esta identidade deles. Eles não são vítimas de
decisões arbitrárias e aleatórias de diferentes deidades ou poderes astrais. Eles são filhos
de D’us e têm acesso a muitas bênçãos por meio do Mashiach, com base nos profundos
conselhos e eternas decisões divinas. É o propósito, o conselho e a vontade de D’us que
atuam na vida deles, em consonância com o plano divino ainda mais amplo de unir todas
as coisas no Messias (Ef 1:5, 10, 11).
Podem ter confiança inabalável em sua posição diante de D’us e na eficácia das bên-
çãos que Ele oferece. A vida deles deve ecoar a essência da mensagem de Efésios 1:3-14:
"Bendito seja o D’us e Pai de nosso Senhor Yeshua haMashiach [...]"!
4. Compare os usos do conceito de "herança" em Efésios 1:11, 14, 18. Por que esse
conceito é importante para Shaul?
Você já recebeu uma herança como resultado da morte de alguém? Talvez um parente
tenha lhe deixado um tesouro valioso ou uma quantia considerável de dinheiro. Na opi-
nião de Shaul, em virtude da morte de Yeshua, eles receberam uma herança de D’us e se
tornaram uma "herança" para Ele (Ef 1:14, 18).
No Tanach, o povo de D’us é considerado Sua "herança" ou legado (Dt 9:29; 32:9; Zc
2:12). Esse sentimento de ser ou se tornar herança de D’us (em Ef 1:18) e é o significado
provável do termo (em Ef 1:11), que, então, seria traduzido assim: "Nele nos tornamos
uma herança". Como elemento central em sua identidade, Shaul desejava que os crentes
soubessem seu valor para D’us. Eles não só possuem uma herança de D’us (Ef 1:14; 3:6; 5:5),
mas também são herança Dele.
Qual é a diferença entre conquistar e herdar? Isso mostra o que obtemos em Yeshua?

Quinta
Iom Hamishi
O Espírito de D’us: selo e garantia

5. Shaul contou brevemente a história de conversão de seus leitores (Ef 1:13, 14)
Quais foram os passos dessa história?
A o discorrer sobre a importância do Espírito de D’us (Ruach Elohim) na vida, Shaul

usou duas imagens, ou metáforas, para o Espírito. Primeiramente descreveu-o como
um "selo", identificando uma presença seladora do Espírito que ocorre desde o momento
da conversão. Nos tempos antigos, usavam-se selos para variadas funções: autenticar có-
pias de leis e acordos, validar a excelência ou a quantidade do conteúdo de um recipiente
(Ez 28:12) ou testemunhar transações (Jr 32:10-14, 44), contratos, cartas (1Rs 21:8), testa-
mentos e adoções. Impresso em um objeto, um selo indicava tanto propriedade quanto
proteção. A presença do Ruach Elohim na vida marca o crente como propriedade de D’us e
expressa a promessa divina de proteção (compare com Ef 4:30). Eles "receberam o selo do
Ruach Elohim da promessa" (Ef 1:13).
"Shaul afirma claramente que no momento que alguém entrega a vida a Yeshua e crê
Nele, o Ruach Elohim sela (do verbo grego: σφραγίζω) aquele crente no Messias para o dia
da redenção. Verdade maravilhosa, libertadora e reconfortante! O Espírito de D’us marca
os seguidores do Mashiach com o selo da salvação assim que eles creem" (2).
A segunda imagem que Shaul utilizou para o Espírito de D’us (Ruach Elohim) foi a de
"garantia". Ele é a garantia da nossa herança, o que nos dirige para o momento em que a
herança será dada na íntegra (compare com 2Co 1:22; 5:5).
A palavra traduzida como "garantia" (ἀρραβών) foi um empréstimo do hebraico e era

usada no grego comum ou koiné do texto para indicar uma "primeira parcela", "depósito"
ou "pagamento adiantado" que exige do comprador pagamentos adicionais.
Não pagamos essa garantia, mas a recebemos de D’us. A presença preciosa do Espírito
de D’us em nossas vidas, segundo Shaul, é a primeira parcela da herança completa da
salvação e da redenção que virá com o retorno do Mashiach. Nossa parte é receber com o
coração grato e submisso o que nos foi oferecido em Yeshua.

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
A carta aos Efésios ensina que D’us predetermina o futuro dos seres humanos predesti-
nando alguns à vida eterna e outros à morte eterna? (Ef 1:3-14) Infelizmente, muitos
acreditam nisso. No entanto, considere estas ideias:
1. No texto, o papel do Mashiach é determinante, uma vez que a escolha divina de nos
adotar ocorre "por meio de Yeshua o Messias" (Ef 1:5) ou "Nele" (Ef 1:4, 11). D’us exerce a
eleição e a predeterminação em relação aos que escolhem a confiança no Messias, em vez
de selecionar salvos ou perdidos antes do nascimento das pessoas. A decisão divina é a
resposta estudada, predeterminada aos que exercem a fé no Messias.
2. A carta também contém linguagem relacional vívida sobre a obra de salvação (Ef
1:3-14). D’us é "Pai", e nós somos Seus filhos "adotivos" (Ef 1:3-5), que recebem Suas bên-
çãos abundantemente (Ef 1:8). Devemos entender a linguagem sobre escolha e predeter-
minação à luz dessa rica linguagem relacional. D’us não é um juiz distante e insensível que
faz decretos, mas um Pai carinhoso para com Seus filhos (Ef 3:15).
3. O fato de que D’us honra a escolha humana se reflete na carta aos efésios (Ef 1:3-
14 - especialmente em Ef 1:13, em que "ouvir" e "crer" são considerados importantes), em
outros lugares da carta (Ef 2:8; 3:17; 4:1-6:20, os quais enfatizam ou presumem a escolha e
a resposta da confiança) e em outras passagens no texto (1Tm 2:4; At 17:22-31). "No incom-
parável dom do Seu Filho, D’us envolveu o mundo inteiro com uma atmosfera de graça
tão real como o ar que circunda o globo. Todos os que escolherem respirar essa atmosfera
vivificadora viverão e crescerão, alcançando a estatura de homens e mulheres no Messias
Yeshua" (3).
.

1 Que argumentos você adicionaria para apoiar a ideia de que D’us não escolhe antes do
nascimento quem será salvo e quem estará perdido?
2 De quem é a escolha que no fim decide se a pessoa terá ou não salvação no Messias?
3 Como o texto da carta aos Efésios revela a salvação mediante a confiança e não pelas
ações? (Ef 1:7)
REFERÊNCIAS
(1)
Alister E. McGrath, What Was God Doingon the Cross? [Grand Rapids, MI: Zondervan,
1992], p. 78 (contextualizado)
(2)
Jirí Moskala, "Misinterpreted End-Time Issues: Five Myths in Adventism", Journal of the
Adventist Theological Society 28, n. 1 [2017], p. 95 (contextualizado)
(3)
Ellen G. White, CC, p. 68 (contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana 31
9 a 15 de julho Shavua
Shavua ‫אג‬ 20 a 26 de Tamuz
O poder do Yeshua
exaltado
"Quão imenso é seu poder atuante em quem confia nele. Ele age com a mesma
intensidade utilizada ao fazer o Messias ressuscitar dentre os mortos e se sentar à
sua direita no céu" (Ef 1:19, 20).
LEITURAS DA SEMANA
Ef 1:15-23; 3:14-21; 1Ts 5:16-18; Dt 9:29; 1Co 15:20-22; Sl 110:1
Introdução
O s seres humanos estão sempre em busca de mais poder. A fábrica Devel Motors,
por exemplo, exibiu o protótipo de seu Devel Sixteen, um veículo com um motor
de 16 cilindros e 12,3 litros que produz mais de 5 mil cavalos de potência. Se isso não
for suficiente, considere o caminhão semirreboque Peterbilt, que conta com três mo-
tores a jato Pratt & Whitney J34-48. Ostentando 36 mil cavalos de potência, esse veí-
culo faz 400 metros em 6,5 segundos e atinge 600 km/h antes de acionar seus dois
paraquedas.
Em contraste, Shaul orou para que os efésios, sob a tentação de admirar os po-
deres e divindades de sua cultura, experimentassem, por meio do Espírito de D’us, a
imensidão do poder que D’us lhes oferecia no Messias.
Esse poder não é medido em potência de cavalos nem é mágico, mas é visto em
quatro eventos da história da salvação e de mudança do cosmos: (1) a ressurreição
de Yeshua; (2) Sua exaltação no trono de D’us; (3) a colocação de todas as coisas em
sujeição ao Messias; (4) a dádiva dele à comunidade (kehilá) como seu rosh (Cabeça)
(Ef 1:19-23).
Ao considerar esses eventos, os que creem podem começar a compreender e a

experimentar a abrangência do poder que D’us exerce em favor deles.
PARASHÁ DA SEMANA - PARASHAT MATOT-MASSÊ

PARASHÁ 42 ‫ מטות‬MATOT [Tribos]: Nm 30.2 - 32.42
HAFTARÁ: Jr 1.1 - 2.3
BRIT HADASHÁ: Mt 5:33-37; Filipenses 3.12-16
TEHILIM: Sl 111
PARASHÁ 43 ‫ מסעי‬MASSÊ [Caminhadas]: Nm 33.1 - 36.13
HAFTARÁ: Jr 2.4-28; 3.4
BRIT HADASHÁ: Tg 4:1-12
TEHILIM: Sl 49
Domingo
Iom rishon
Prece e ações de graça
M otivado pelas notícias de que os crentes em Éfeso estavam crescendo na con-

fiança no Messias e no amor uns pelos outros (talvez essas informações te-
nham sido compartilhadas por Tíquico; Ef 6:21, 22), Shaul contou-lhes o quanto
orava por eles.
1. Compare os dois relatos da prece de Shaul na carta aos Efésios (Ef 1:15-23 e 3:14-
21). Que temas os textos têm em comum?
Às vezes, nosso padrão de prece tem um tom de súplica, e lamentamos os de-

safios e problemas. Os relatos de prece de Shaul na carta aos Efésios sugerem que
a ação de graças é a língua original da prece. Agradecemos as bênçãos divinas.
Buscamos discernir D’us em ação em circunstâncias difíceis e O louvamos por Sua
presença transformadora em nossa vida. Celebrando a graça e o poder do Mashia-
ch exaltado (Ef 1:20-23), somos gratos por abençoar pessoas sob nossa influência.
Eis o segredo transformador de rabi Shaul: a prece é a chave do louvor e da ação
de graças.
Shaul também disse: "não cessei de dar graças por vocês, mencionando-os e
nas minhas orações" (Ef 1:16; veja também Fp 1:3, 4; lTs 1:2; 5:16-18). O que signifi-
ca orar sem parar (Orem com regularidade) (1Ts 5:17)? Não significa que estamos
sempre prontos para orar, mas que, abençoados por D’us, vivemos com o coração
aberto à presença e ao poder divinos, buscando sinais para demonstrarmos grati-
dão a Ele. Significa prontidão para processar as questões da vida na presença di-
vina e buscar o conselho divino à medida que experimentamos as reviravoltas da
vida. Significa não viver distanciado de D’us, mas comprometido com Ele, sempre
aberto à Sua liderança.
Às vezes vemos a prece como uma gentileza, um complemento ao aprendizado

que deve ser exercido quando for conveniente. Shaul ilustrou uma noção diferen-
te. Ele levava a sério a tarefa de orar pelos efésios e o fazia agradecendo (Ef 1:16;
1:3-14) e intercedendo por eles (Ef 1:17-23; 3:14-21).
Para ele, a prece é uma tarefa central da emuná. Esses versos apresentam um
chamado à prece, um convite para considerar a própria "amidá" à luz da dedica-
ção de Shaul a ele.
Por que é importante sempre apresentar a D’us, em prece, seus motivos de gratidão?

Segunda
Iom Sheni
Experimentando o discernimento
pelo Espírito de D’us
N ão cesso de dar graças por vocês, mencionando-os nas minhas orações. Peço ao
D’us de nosso Messias Yeshua, o Pai da glória, que conceda a vocês espírito de
sabedoria e de revelação no pleno conhecimento Dele" (Ef 1:16, 17).
Ao relatar suas orações, Shaul registrou um pedido central que ele colocou dian-
te do trono de D’us. Ele já havia observado que o Espírito de D’us entrara na vida
deles no momento da teshuvá (conversão) (Ef 1:13, 14). Shaul, então, orou por uma
nova bênção do Espírito Sagrado; pediu que desse o discernimento espiritual ne-
cessário, focado em uma compreensão aprofundada do Messias ("no pleno conhe-
cimento Dele"; Ef 1:17).
2. Shaul orou para que o Espírito de D’us desse a compreensão especial a respeito de
quais temas? Ef 1:17-19
Quando Shaul orou para que os crentes soubessem qual era "a esperança da vo-
cação" deles (Ef 1:18), orou para que estivessem atentos às ações que D’us já havia
tomado para a salvação deles (Ef 1:3-9, 11-13) e para o glorioso futuro que Ele tinha
planejado para eles (Ef 1:10, 14).
Quando orou por uma percepção sobre "a riqueza da glória da Sua herança nos
santos" (Ef 1:18), ele estava relembrando a noção da Bíblia Hebraica dos crentes
como herança de D’us (Dt 9:29; 32:9; Zc 2:12; compare com Ef 1:11). Desejava que
soubessem que eles não só possuíam uma herança de D’us, mas que eles eram he-
rança Dele. Queria que entendessem seu valor para D’us.
Quando o rabi orou por discernimento sobre "a suprema grandeza do Seu po-
der sobre nós, os que cremos" (Ef 1:19), imaginou o Espírito de D’us trazendo nova
compreensão da imensidão do poder de D’us e efetivando-o na experiência deles.
Em todas essas orações, Shaul quis que essas pessoas experimentassem por si
mesmas o que lhes havia sido dado por meio de Yeshua.
Como você pode experimentar melhor "a suprema grandeza do Seu poder sobre nós,
os que cremos"? O que isso significa na prática?

Terça
Iom Shlishi
Participando do poder da ressurreição
N os versos restantes do seu relato de prece na carta aos Efésios 1:20-23, Shaul
expandiu o terceiro tópico de compreensão que esperava que o Espírito de D’us
trouxesse aos crentes: a imensidão do poder de D’us, exercido em favor deles. Ini-
ciou apontando para dois eventos da história da salvação como as primeiras ilustra-
ções do poder divino: (1) a ressurreição de Yeshua; (2) a exaltação dele ao trono do
cosmos.
3. Como o poder de D’us foi demonstrado por meio da ressurreição de Yeshua? Ef

1:20; 1Co 15:20-22; Fp 3:8-11; Hb 13:20, 21; 1Pe 1:3
A ressurreição de Yeshua é uma crença inegociável da confiança Nele (1Co 15:14,

17). Porque o Mashiach ressuscitou, os crentes fiéis aguardam a grande e futura res-
surreição para a vida eterna no momento de seu retorno (1Co 15:20-23). Porque o
Mashiach ressuscitou, podemos contar com as bênçãos das boas novas, incluindo a
presença do Espírito de D’us em nossa vida.
A imagem de D’us fazendo Mashiach "sentar à Sua direita" (Ef 1:20) foi extra-
ída do Salmo 110:1, a passagem do Tanach mais citada na B’rit Hadashá (todas as
passagens citadas parecem se basear nela). A exaltação do Mashiach é bastante
destacada na carta aos Efésios. Os crentes estão assentados com o Messias "nas re-
giões celestiais" (Ef 2:6). Além disso, Shaul se referiu à ascensão de Yeshua como
um prelúdio para Seu trabalho de encher todas as coisas e conceder dons à ter sua
kehilá (ver Ef 4:8-11).
Na carta aos Efésios, Shaul nos advertiu a não adotar uma imagem meramente
estática do Mashiach no trono do Pai (Ef 4:8-11), apresentando, em vez disso, "a ima-
gem dinâmica das boas novas do Mashiach exaltado que avança por meio do Seu
Espírito em todo o mundo, dominando e conquistando" (1). Assim, Shaul retratou a
exaltação/coroação do Mashiach não apenas como uma ilustração do poder divino
oferecido aos crentes, mas como a fonte desse poder.
Em que áreas da vida você precisa do poder do Mashiach e como pode aproveitar
melhor esse poder? O que dificulta seu acesso ao poder Dele?

Quarta
Iom Revi'i
O Mashiach acima de todos os poderes
S haul celebrou a exaltação de Yeshua, que está sentado com o Pai no trono do cosmos.
Tendo definido a posição do Mashiach em relação ao Pai ("a Sua direita nos lugares
celestiais"; Ef 1:20), Shaul se voltou para a relação de Yeshua com "os poderes". Como cor-
regente com o Pai, Yeshua está "muito acima" de todos eles (Ef 1:21).
4. Compare a menção que Shaul fez dos poderes espirituais do mal (Ef 1:21; 2:2; 6:12).
Por que o interesse nesses poderes?
O livro de Atos, com a história dos sete filhos de um Cohen Gadol chamado Skeva,
ilustra que, época de Shaul, Éfeso era um centro de artes mágicas (Atos 19:11-20). "A carac-
terística predominante da prática da magia em todo o mundo helenístico era a consciência
de um mundo espiritual que exercia influência sobre praticamente todos os aspectos da
vida. O objetivo do magico era discernir os espíritos benéficos dos nocivos e aprender
suas diferentes atuações, forças relativas e autoridade. Através desse conhecimento, meios
poderiam ser criados (com fórmulas faladas ou escritas, amuletos etc.) para manifestar
espíritos para o interesse do indivíduo. Com a fórmula adequada, uma doença induzida
pelo espírito poderia ser curada, [ou] uma corrida de carruagens poderia ser vencida" (2).
O interesse em nomear divindades e poderes em feitiços era uma característica da vida

religiosa em Éfeso (At 19:13), e entre alguns até hoje. Shaul desejava deixar clara a relação
entre o Mashiach e "os poderes": o Messias exaltado está "muito acima de todo governo e
autoridade, poder e domínio" (Ef 1:21).
Para ter certeza de que o público entendesse que não há poder além de Yeshua, ele
acrescentou uma alusão à prática de reunir os nomes das divindades em feitiços: "Todo
nome que se possa mencionar" (Ef 1:21). Voltando da dimensão do espaço para a do tempo,
Shaul enfatizou a cronologia ilimitada da supremacia de Yeshua sobre todos os poderes, a
qual se aplica "não só no Olam Hazê (presente século), mas também no Olam Habá (Mundo
vindouro)".
Quais são algumas manifestações atuais dessas mesmas forças de maus espíritos e
como ter certeza de que não seremos envolvidos por nenhuma delas?

Quinta
Iom Hamishi
Yeshua, todas as coisas e a kehilá
O s primeiros seguidores de Yeshua viam no Salmo 110 uma profecia da exaltação do

Mashiach: "De David, um salmo. Assim disse o Eterno a meu rei: 'Assenta-te e espera à
Minha direita, enquanto de teus inimigos faço um descanso para teus pés.'" (Sl 110:1). Eles
liam o Salmo 8 da mesma forma, com a afirmação de que D’us pôs tudo "tudo puseste a
seus pés" (Sl 8:7(6)), os pés do "Filho do Homem" (Sl 8:5(4)). Embora acreditassem que os
poderes das trevas nos lugares celestiais estivessem sobre eles e ameaçassem subjugá-los,
eles se apossavam da verdade de que esses poderes estavam sob os pés do Mashiach.
Observe: "Além disso, ele pôs todas as coisas debaixo de seus pés e fez dele o cabeça de
todas as coisas" (Ef 1:22). Embora "todas as coisas" seja uma expressão universal e inclu-
siva, Shaul ainda tinha em mente os poderes mencionados na carta aos Efésios (Ef 1:21).
Todas as coisas incluindo os poderes cósmicos, sobrenaturais, espirituais estão sob os pés
do Mashiach, sendo subservientes a Ele.
5. Que benefícios a exaltacão do Mashiach ao trono e seu domínio sobre todas as

coisas no Céu e na Terra dão à Sua kehilá? Ef 1:22, 23
D’us tornou o Mashiach vitorioso sobre todos os maus espíritos. A kehilá, identificada
com o Messias é suprida por Ele com tudo de que precisa, e a própria vitória garantida so-
bre esses inimigos. O poder de D’us, em exibição na ressurreição e na exaltação do Mashia-
ch sobre todo poder cósmico, foi ativado para a kehilá. D’us deu o Mashiach vitorioso à
kehilá, que está tão unida a Ele a ponto de ser chamada de Seu corpo.
Como conhecer o Mashiach exaltado e experimentar poder de D’us? Shaul não aborda
mecanismos ou estratégias para isso. No entanto o fato de que de que a passagem faça
parte de um "relato de prece" é sugestivo. Ele acreditava que D’us responderia à sua prece
e afirmou a eficácia de celebrar na presença de D’us o poder divino, revelado no Messias,
e pediu que esse poder fosse atuante na vida dos crentes.
Você tem experimentado o poder da amidá, não apenas em orações atendidas, mas
na amidá em geral? Como a prece nos aproxima de D’us e do poder oferecido no
Messias?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
"A o atravessar os portais do Céu, Yeshua foi entronizado em meio à adoração dos
anjos. Assim que essa cerimônia foi concluída, o Espírito de D’us desceu em abun-
dantes torrentes sobre os discípulos de Yeshua, e ele foi, de fato, glorificado com aquela
glória que tinha com o Pai desde toda a eternidade. O derramamento do Espírito de D’us
em Shavuot foi um anúncio do Céu de que a investidura do Redentor havia sido conclu-
ída. De acordo com sua promessa, Yeshua enviou do Céu o Espírito de D’us sobre seus
seguidores, em sinal de que ele, como Sacerdote e Rei, recebera todo o poder no Céu e na
Terra, tornando-se o Ungido (Mashiach) que governaria Seu povo" (3).
"Os braços do Pai Celestial envolvem o Filho (Messias), e é dada a ordem: 'Todos os
anjos de D’us o adorem' (Hb 1:6). Com inexprimível alegria, governadores, principados e
potestades reconhecem a supremacia do Príncipe da Vida. O exército dos anjos se pros-
tra perante Ele, enquanto a alegre aclamação enche todas as cortes celestiais: 'Digno é
o Cordeiro que foi morto de receber poder, riqueza, sabedoria, força, honra, glória e
louvor!' (Ap 5:12).
"Cânticos de vitória se misturam com a música das harpas dos anjos, de maneira que
o Céu parece transbordar de júbilo e louvor. O amor venceu. O perdido foi encontrado.
O Céu vibra com fortes vozes que proclamam: 'Àquele que está sentado no trono e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos' (Ap
5:13)" (4).

1 Reflita sobre o "agora'' e o "ainda não" da exaltação de Yeshua. Em que sentido o Mes-
sias já é Governante de "todas as coisas", incluindo os maus espíritos? Em que sentido o
reinado completo do Mashiach sobre todas as coisas ocorrerá no futuro? (1 Co 15:24-28)
2 Você vive à luz do domínio do Mashiach sobre todas as coisas ou sob a autoridade dos
maus espíritos, que está se esvaindo? Você consegue identificar os maus espíritos e fu-
gir deles, sabendo que, embora derrotados, eles ainda predominam no mundo?
REFERÊNCIAS
(1)
F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians [Grand Ra-
pids, div MI: Eerdmans, 1984], p. 133 (contextualizado)
(2)
Clinton E. Arnold, Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians, p. 18 (contex-
tualizado)
(3)
Ellen G White, AA [CPB, 2021], p. 25 (contextualizado)
(4)
Id., O Desejado de Todas as Nações [CPB, 2021], p. 671, 672 (contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana 41
Shavua ‫אד‬ 27 de Tamuz a 4 de Av
Como D'us nos resgata

"Contudo, D’us é tão rico em misericórdia e nos ama com um amor tão intenso que,
mesmo quando estávamos mortos por causa de nossos atos de desobediência, ele nos
trouxe à vida com o Messias - é por meio da graça que vocês foram libertados" (Ef 2:4, 5)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 2:1-10; 5:14; Rm 5:17; Ef 5:6; 2Tm 1:7
Introdução
E m 14 de outubro de 1987, Jessica McClure, de 18 meses de idade, brincava no

quintal de sua tia quando caiu em um poço abandonado de 6,5 metros. Sua situ-
ação difícil atraiu a mídia de todo o mundo para Midland, Texas, EUA. Uma audiên-
cia global assistia à "bebê Jéssica" dormir, chorar, cantar e chamar por sua mãe.
Todos assistiam à medida que equipes de emergência canalizavam ar fresco para
baixo no poço.
Finalmente, 58 horas após a queda de Jéssica, a audiência mundial assistiu

quando ela foi liberta do tubo do poço de 20 centímetros que a prendeu por mais de
dois dias. A fotografia vencedora do prêmio Pulitzer, feita pelo fotógrafo Scott Shaw,
capturou o momento: um cabo de resgate separava de Jessica os rostos preocupados
dos socorristas, que olhavam para o pacote enfaixado no centro do drama, a bebê
Jéssica.
Não há nada tão arrebatador quanto uma boa história de resgate, e rabi Shaul,
na carta aos Efésios nos oferece uma visão bem aproximada da maior e mais abran-
gente missão de resgate de todos os tempos: os esforços de D’us para redimir a hu-
manidade. O drama da história se intensifica pelo conhecimento de que não somos
meros espectadores do resgate de outra pessoa, mas testemunhas do nosso próprio
resgate. (Ef 2:1-10)
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 44 ‫ דברים‬DEVARIM [Palavras]: Dt 1.1 - 3.22

HAFTARÁ: Is 1.1-27
BRIT HADASHÁ: Jo 15:1-11; Hb 3:7 - 4:11; 1Tm 3-17
TEHILIM: Sl 137
Domingo
Iom rishon
Enganados por Satan e mortos

1. Qual é a ideia principal sobre o que Yeshua fez por nós? Ef 2:1-10
S haul já havia descrito a nossa salvação (Ef 1:3-23) e contado, resumidamente, a

história dos efésios (Ef 1:13). Ele contou a história da teshuvá deles com mais
detalhes (Ef 2:1-10), com um enfoque mais pessoal. Contrastou a vida pecaminosa
anterior dos efésios (Ef 2:1-3) com as bênçãos da libertação, retratadas como uma
participação na ressurreição, ascensão e exaltação do Messias (Ef 2:4-7), e celebrou
o fundamento da salvação na graça e na ação divina de criação (Ef 2:8-10).
Essas três seções são resumidas ordenadamente nas expressões (Ef 2:5): (1)
"Mortos por causa de nossos atos de desobediência"; (2) [D’us] "nos trouxe à vida
com o Messias"; (3) "por meio da graça que vocês foram libertados".
Na carta aos Efésios, Shaul enfatizou a triste realidade da existência anterior à

conversão de seu público, observando que eles estiveram espiritualmente mortos,
praticando pecados como padrão de vida e sendo dominados por Satan (Ef 2:1, 2).
Visto que Shaul escrevia para vivos, referiu-se a eles como outrora "mortos", em um
sentido figurado (Ef 5:14). No entanto, a dificuldade deles era real e terrível, uma
vez que estiveram antes separados de D’us, a Fonte da Vida (Cl 2:13; Rm 5:17; 6:23).
Ao refletir sobre o passado de seus ouvintes, rabi Shaul identificou duas forças
externas que os dominaram. A primeira era "o curso deste mundo" (Ef 2:2) - os cos-
tumes e o comportamento da sociedade de Éfeso, que desfiguravam a vida humana
em rebelião contra D’us.
Satan é descrito de duas maneiras como a segunda força externa que havia do-
minado a existência anterior deles. Ele é "o príncipe da potestade do ar" (Ef 2:2),
uma vez que "o ar" (ou "lugares celestiais") é identificado como o local dos poderes
sobrenaturais, incluindo os maus (Ef 1:3; 3:10; 6:12). Além disso, ele é ativo na Ter-
ra, pois é "o espírito que agora atua nos filhos da desobediência" (Ef 2:2).
O que esses versos ensinam sobre a realidade do conflito cósmico? Como ter con-
solo e esperança sabendo que Yeshua venceu e que podemos compartilhar de sua
vitória?

Segunda
Iom Sheni
Iludidos por nossos desejos
"N a verdade, todos nós vivíamos desse jeito - seguindo as paixões da velha na-
tureza (yetser hará) [...] estávamos destinados à ira de D’us, como todas as
outras pessoas" (Ef 2:3).
Sem a intervenção divina, a existência é dominada não apenas pelas forças ex-
ternas (Ef 2:2), mas também pelas internas: "as más inclinações, fazendo a vontade
da carne e dos pensamentos" (Ef 2:3; compare com Tg 1:14, 15; 1 Pe 1:14).
2. O que Shaul quis dizer ao afirmar que seus ouvintes tinham estado "destinados à
ira de D’us, como todas as outras pessoas"? Ef 2:3; 5:6
A realidade da vida perdida é muito angustiante, mas suas consequências para

o fim dos dias são ainda mais assustadoras. Pecadores, "destinados à ira de D’us,
como todas as outras pessoas". (Ef 2:3) estão sob a ameaça do juízo no fim dos tem-
pos.
A expressão "estávamos destinados à ira de D’us" aponta também para outra

realidade assustadora. Embora ainda tenhamos a imagem de D’us, há algo profun-
damente errado em nós. Ser fiel não é apenas uma questão de dominar um ou dois
maus hábitos, ou superar "transgressões e pecados" ameaçadores (Ef 2:1). Não luta-
mos apenas contra pecados, mas contra o pecado. Somos inclinados à rebelião con-
tra D’us e à autodestruição. Os seres humanos, por natureza, exibem um padrão de
comportamento autodestrutivo e pecaminoso, seguindo os ditames de Satan e seus
próprios desejos pecaminosos inatos (Ef 2:2, 3). Eles já foram "destinados à ira de
D’us ".
Shaul empregou o tempo passado: "estávamos destinados à ira de D’us" (Ef 2:3).
Isso não significa que os crentes já não possuam mais a má inclinação. Parte consi-
derável da carta (Ef 4:17-5:21) alertou que atos pecaminosos, enraizados em uma
velha natureza (má inclinação), continuavam sendo uma ameaça para eles. No en-
tanto, isso significa que a "velha natureza" não deve mais dominar, que, através do
poder do Messias, pode "deixar de lado a velha natureza (yetser hará)" e "se revestir
da nova natureza (yetser tov), criada segundo D’us, em justiça e retidão proceden-
tes da verdade" (Ef 4:22-24).
O ser humano continua corrompido mesmo depois da entrega ao Messias? O que

isso ensina sobre a importância de nos apegarmos a Ele a todo momento?

Terça
Iom Shlishi
Ressuscitados e exaltados com o Messias
U sando duas palavras poderosas ("Contudo, D’us"), Shaul partiu da triste descri-
ção do passado de seu público (Ef 2:1-3) para a nova realidade, cheia de espe-
rança, que marcava a vida deles como membros da Kehilá (Ef 2:4-10).
3. Em que sentido os crentes participam da ressurreição, ascensão e exaltação do

Messias? Quando isso ocorre? Ef 2:6, 7
Efésios é uma carta cheia do Messias e que destaca a unidade dos crentes com o
Messias. Rabi Shaul estende esse tema ao empregar três verbos compostos para re-
velar a verdade impressionante de que, por meio das iniciativas de D’us, eles parti-
cipam de importantes eventos da história da libertação que se concentram no Mes-
sias (Ef 2:5, 6). São eles:
(1) Deu-nos vida juntamente com o Messias; (2) Juntamente com ele nos ressus-
citou (Shaul provavelmente empregou essa expressão para indicar a participação
deles na ascensão do Messias ao Céu); (3) e com Ele nos fez assentar "nas regiões
celestiais", o que significa que os crentes participam da exaltação do Messias no
trono do cosmos. Eles são coexaltados com Yeshua.
Para entender o poder do argumento de Shaul, devemos voltar à carta aos Efé-
sios (Ef 1:19-23) e relembrar que, em sua morte, ressurreição, ascensão e exaltação,
o Messias obteve vitória sobre todos os espíritso maus que outrora dominavam os
crentes. Na ressurreição, ascensão e exaltação do Messias, esses poderes, embora
ainda ativos e ameaçadores, foram completamente vencidos. O cosmos mudou, bem
como a realidade. Os crentes não são meros espectadores desses eventos, mas estão
envolvidos neles de forma pessoal e profunda. Temos vida juntamente com o Mes-
sias, fomos ressuscitados e exaltados com Ele. Isso abre uma nova gama de possibi-
lidades para nós. Temos o direito de passar de uma existência dominada por demô-
nios para uma vida de abundância espiritual e poder Nele (2Tm 1:7).
"D’us nos deu o Espírito que não produz covardia, mas poder, amor e autodisciplina".
(2Tm 1:7). O estudo de hoje ajuda a entender esse texto?

Quarta
Iom Revi'i
Abençoados para sempre

4. Compare o plano da libertação {Ef 1:3, 4) com os seus resultados eternos (Ef 2:7).
Quais são os elementos e objetivos essenciais desse plano?
C erimônias de formatura são maravilhosas, seja de Jardim a infância ou de um Ph.D.

Uma formatura marca uma conquista importante, a mudança para uma fase diferen-
te da vida ou da carreira. É importante para nós, como crentes, entender uma verdade
profunda das boas novas: nunca nos formaremos na escola da graça. Nunca haverá uma
celebração de um doutorado em graça nem ficaremos isentos da necessidade dela.
Shaul reforçou essa verdade com uma cronologia abrangente. D’us agiu no passado no
Messias para nos redimir, identificando-nos com Seu Filho, de tal forma que, no presente,
somos coparticipantes da Sua ressurreição, ascensão e exaltação (Ef 2:4-7). O plano divino,
porém, não termina com um passado cheio de graça e um presente banhado na misericór-
dia. Estabelecido em concílios divinos em tempos imemoriais (Ef 1:4), estende-se para sem-
pre no futuro. Inclui "olam habá". A base de Seu plano para o futuro eterno é o mesmo
princípio de Suas ações no passado e no presente: o princípio da graça. "No mundo vindou-
ro", D’us anseia demonstrar "a suprema riqueza da Sua graça, em bondade para conosco,
no Messias Yeshua" (Ef 2:7).
Shaul considerava a graça de D’us uma fortuna ou tesouro de valor insondável (com-
pare com Ef 1:7; 3:8) do qual os crentes podem tirar para atender a qualquer necessidade.
Essa grande generosidade divina para conosco se torna uma exibição eloquente, eterna e
cósmica de Sua graça. "Habitando conosco, Yeshua revelaria D’us tanto aos seres humanos
quanto aos anjos [...]. Entretanto, essa revelação seria feita não somente aos Seus filhos
nascidos na Terra. Nosso pequeno mundo é o livro de estudo do Universo. O maravilhoso
plano de graça, o mistério do amor que redime, é o tema que os 'anjos anelam perscrutar'
(1Pe 1:12) e será seu estudo por toda a eternidade. Os seres remidos e outros mundos terão
no sacrifício do Messias seu estudo e seu cântico. Será visto que a glória que resplandece
no rosto do Messias Yeshua é a glória do amor abnegado" (1).

Quinta
Iom Hamishi
Libertos por D’us

5. Que pontos Shaul destacou ao concluir o texto na carta aos Efésios? (Ef 2:1-10)
N a carta aos Efésios Shaul expos que a libertação de D’us não ocorreu por causa do
bom comportamento ou das qualidades agradáveis deles (Ef 2:1-3) Antes, eles esta-
vam espiritualmente mortos. Não havia faísca de vida ou valor neles, eram totalmente
dominados pelo pecado (Ef 2:1), não tinham iniciativa própria e eram liderados por Satan
e por suas próprias paixões e ilusões (Ef 2:2, 3).
Alheios a tudo, estavam em uma condição muito pior do que simplesmente não ter
vida espiritual ou virtude. Com toda a humanidade, eram adversários e caminhavam em
direção ao juízo divino. Eram "filhos da ira, como também os demais" (Ef 2:3).
A libertação deles não estava fundamentada em suas próprias qualidades, mas no

amor inexplicável de D’us, que não pode ser explicado com base em nenhum valor do
objeto desse amor. Na misericórdia e no amor, D’us age em favor deles no Messias (Ef 2:4),
ressuscitando-os da morte espiritual. Por causa da intervenção divina, experimentam um
itinerário incrível que segue a trajetória do próprio Yeshua. Da extrema profundidade da
morte espiritual absoluta e da escravidão opressora, eles são ressuscitados e transportados
para as "regiões celestiais" e se assentam com o Messias no trono cósmico (Ef 2:5, 6). Porém,
essa intervenção divina não é um fenômeno momentâneo. Tem poder de permanência
real e durabilidade eterna, porque D’us pretende exibir Sua graça para com eles no Mes-
sias por toda a eternidade (Ef 2:7).
Em sua conclusão Shaul voltou a tocar nesse assunto, desejando garantir que seu argu-
mento se destacasse: a salvação dos crentes é obra divina, não humana (Ef 2:1-10, versos
8-10). Não se origina em nós, é dom de D’us. Nenhum ser humano pode se vangloriar de
tê-la despertado (Ef 2:8, 9). Permanecendo na graça de D’us, somos revelações de sua graça,
e apenas de sua graça. Somos suas obras-primas, criadas por D’us "no Messias Yeshua" (Ef
2:10).
Por que é importante entender que a libertação vem de D’us, e não dos nossos mé-
ritos?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
S ubjacente à Carta aos Efésios está uma história que é muitas vezes repetida em partes
ou mencionada. Os principais eventos da narrativa são estes:
1. A escolha divina das pessoas "antes da fundação do mundo" (Ef 1:4, 5, 11);
2. A existência passada, perdida deles (Ef 2:1-3, 11, 12; 4:17-19, 22; 5:8);
3. A intervenção divina no Messias para salvá-los (Ef 1:7, 8; 2:4-6, 13-19; 4:1, 20, 21; 5:2,
8, 23, 25, 26);
4. A aceitação das boas novas por parte dos crentes (Ef 1:12, 13, e implícita em outros
lugares); Outrora "não tendo esperança" (Ef 2:12), eles agora possuem "uma só esperança"
para a qual foram chamados (Ef 4:4; compare com Ef 1:18).
5. A vida dos destinatários como discípulos. Apesar de viverem em uma época repleta
de perigos e de oposição dos maus espíritos, podiam recorrer aos recursos oferecidos por
seu exaltado Senhor (Ef 1:15-23; 2:6; 3:14-21; 4:7-16; 6:10-20).
6. No futuro clímax da história, o papel do Espírito Sagrado como garantia (Ef 1:13, 14),
ou "selo" (Ef 4:30), se cumpre. Nesse momento de coroação, os fiéis serão recompensados
ao tomar posse da "herança" já concedida a eles no Messias; e, por sua confiança Nele, te-
rão um lugar no porvir (Ef 1:21; 2:7, 19-22; 4:13, 15; 5:27; 6:8, 9).

1 A história subjacente de Efésios (ver acima) não é apenas a história dos judeus no
primeiro século (e.c.); é a nossa história. Quais etapas dessa história lhe trazem espe-
rança?
2 Por que Shaul recordava com tanta frequência o passado pecaminoso de seu público,
convidando-o a refletir sobre sua vida antes da conversão?
3 Compare o resumo que Shaul fez das boas novas na carta aos Efésios (Ef 2:8-10 com
seu resumo em Rm 1:16, 17). Que temas são semelhantes? Em que eles são diferentes?
4 Embora as boas obras não tenham parte na redenção, no sentido de que jamais da-
rão a alguém mérito de libertação perante D’us, que papel importante desempenham
nos planos divino? (Ef 2: 10).
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações [CPB, 2021], p. 9 (Contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana 51
Shavua ‫אה‬ 5 a 11 de Av
Expiação horizontal
"Agora, porém, vocês que estavam longe foram aproximados por meio do derramamento
do sangue do Messias. Porque ele mesmo é nossa shalom – de nós fez um só e derrubou a
m'chitzah que nos dividia". (Ef 2:13, 14)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 2:11-22; Rm 3:31; 7:12; Is 52:7; 57:19; Jo 14:27; 1Co 3:9-17
Introdução
I magine que você é um não judeu (gentio), um grego, que aprendeu a estimar o D’us dos
judeus. Você abandonou a adoração a muitos deuses e aceitou o único e verdadeiro D’us.
Enquanto percorre os belos pátios e colunas estriadas do templo de Jerusalém, os sons de
adoração suscitam seu louvor. Nesse momento, porém, você se vê confrontado por uma bar-
reira de pedra de 1,20 metro de altura. Em vários pontos desse muro, com intervalos regula-
res, está gravada a seguinte mensagem em latim e grego: "Nenhum estrangeiro (goi – gentio)
pode ultrapassar a barreira e o muro ao redor do templo. Qualquer um que for pego fazendo
isso será culpado por sua própria morte subsequente". Nesse momento, você se sente exclu-
ído, marginalizado e separado.
Na carta aos Efésios, Shaul vê o sacrifício do Messias fazendo uma diferença dramática,
destruindo esse tipo de barreiras e muros. Verticalmente, o sacrifício do Messias dissolve a
separação e concilia os seres humanos com D’us. Horizontalmente, concilia as pessoas umas
com as outras. O sacrifício removeu a inimizade e trouxe paz entre judeus e não judeus (gen-
tios), tornando-os "uma nova humanidade" (Ef 2:15). Juntos, eles se tornaram um novo tem-
plo, "morada de D’us no Espírito" (Ef 2:22). O que essa verdade significa para nós hoje?
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 45 ‫ ואתחנן‬VAETCHANAN [Implorei Graça]: Dt 3.23 - 7.11

HAFTARÁ: Is 40.1-26
BRIT HADASHÁ: Mt 4:1-11; 22:33-40; Mc 12:28-34; Lc 4:1-13; 10:25-37; At 13:13-43; Rm
3:27-31; 1Tm 2:4-6; Tg 2:14-26
TEHILIM: Sl 90
Domingo
Iom rishon
Aproximados no Messias
1. Compare os textos sobre a descrição anterior de Shaul sobre o passado não judeu
(goi) dos destinatários (Ef 2:1-3 com versos 11, 12). O que ele destacou na nova des-
crição do passado deles?
N ão judeus que se tornaram crentes no Messias e membros do Seu "corpo", - a co-

munidade, outrora tinham sido totalmente separados de Israel e da salvação. Rabi
Shaul considerava importante que se lembrassem desse passado (Ef 2:11). Eles estiveram
"no Messias", o Ungido (Mashiach), o Messias de Israel. Tinham sido "separados da comu-
nidade [o Estado ou o povo] de Israel" e "estranhos às alianças da promessa", inconscien-
tes das promessas de libertação oferecidas ao longo da história. A separação de Israel e a
salvação oferecida através de Israel significavam que antes os não judeus (gentios) não
tinham esperança e estavam "sem D’us no mundo" (Ef 2:12).
Além disso, no passado, os não judeus tinham vivido em grande contenda com os
muitos judeus. Rabi Shaul deu uma noção desse ódio arraigado referindo-se a um sinto-
ma dele: insultos. Muitos se referiam aos não judeus, com escárnio, como "incircunci-
são", e os não judeus se referiam aos judeus, com igual desdém, como "circuncisão" (Ef
2:11).
No entanto, Shaul apontou para algo radicalmente diferente: "Agora, porém, vocês
que estavam longe foram aproximados por meio do derramamento do sangue do Mes-
sias" (Ef 2:13).
Quando Shaul afirmou que os gentios uma vez estiveram longe (Ef 2:17, 18), tomou
emprestado de Isaías: "Eu crio a fala que pronunciam os lábios: paz, paz ao que está dis-
tante e para o que próximo está – diz o Eterno – e haverei de curar" (Is 57:19) No Messias
e por meio de seu sacrifício, os gentios foram aproximados de tudo de que estavam sepa-
rados: D’us, esperança e seus irmãos judeus. Eis a boa-nova subentendida na carta de
Shaul: o sacrifício pode curar a grande ruptura entre judeus e não judeus (gentios), e to-
das as nossas rixas e divisões podem ser resolvidas ali. Essa boa-nova nos convida a
considerar as divisões que existem em nossa vida e na comunidade e a refletir sobre o
poder do sacrifício para suplantá-las.
De que condição o Messias o resgatou? É importante se lembrar sempre de onde você

estava quando ele o encontrou e onde estaria agora se não o tivesse encontrado?

Segunda
Iom Sheni
Reconciliação: o presente de D’us

que vem do sacrifício
"P orque ele mesmo é nossa shalom – de nós fez um só e derrubou a m'chitzah que
nos dividia destruindo em seu corpo a inimizade gerada pela Torá, com seus
mandamentos estabelecidos na forma de ordenanças. Ele o fez a fim de criar dos dois
grupos uma nova humanidade em união consigo mesmo e, dessa forma, trazer shalom,
e reconciliá-la com D’us em um único corpo ao ser executado na estaca como crimino-
so, matando, desse modo, essa inimizade em si mesmo." (Ef 2:14-16).
2. Como Shaul descreveu o sacrifício e o impacto da obra do Messias? Como você

resumiria o que ele disse sobre o sacrifício? De que modo ela muda nossos relaciona-
mentos? (Ef 1:7, 8; 4:32; 2:13, 14, 16; 5:2, 25)
No contexto da carta aos Efésios, o sacrifício ofereceu três grandes recursos aos
crentes (Ef 2:11-22): (1) Os não judeus (gentios), que estavam "longe" de D’us e de Seu
povo, foram "aproximados" de ambos, sendo agora filhos de D’us e irmãos dos judeus
(Ef 2:13, 19); (2) A "inimizade" (echthran, palavra grega relacionada a echthros, "inimi-
go") entre judeus e não judeus foi destruída. O sacrifício removeu o que parecia ser o
estado permanente de hostilidade em que judeus e não judeus eram inimigos jurados
(Ef 2:16, 17); (3) No lugar da hostilidade veio a reconciliação. Era plano do Messias re-
conciliar "ambos em um só corpo com D’us, por meio do sacrifício" (Ef 2:16; Cl 1:19-22).
Como é a reconciliação? Como é estar reconciliado? Imagine um afastamento sério

entre mãe e filha que se estabeleceu ao longo dos anos. Imagine esse rancor sendo
dissolvido em uma onda de graça e perdão e o reencontro entre as duas. Isso é reconci-
liação. A reconciliação é vivenciada no momento em que um membro da comunidade
deixa de lado qualquer questão que o separe de outro membro e reconhece-o como um
irmão amado, que aceita o que foi oferecido. Reconciliação não é um termo mecâni-
co ou legal, e sim um termo interpessoal que celebra a cura de relacionamentos que-
brados. Shaul ousou imaginar a poderosa obra do Messias no madeiro impactando os
relacionamentos, não apenas entre indivíduos, mas também entre grupos de pessoas.
Ele a imaginou invadindo nossa vida e destruindo as divisões, dissolvendo as brigas e
renovando nossa comunhão e compreensão uns com os outros.
De que forma você pode aplicar os princípios acima para se reconciliar com alguém?

Terça
Iom Shlishi
Derrubando a parede de separação

3. Que atitude o Messias tomou em relação à "seus mandamentos estabelecidos na
forma de ordenanças"? Por que Ele fez isso? Ef 2:14, 15
N esses versos, é provável que Shaul tenha feito menção à balaustrada ou muro que
rodeava o pátio de Israel no Templo de Herodes com sua ameaça de morte. Shaul
imaginou essa parede sendo derrubada e os não judeus tendo acesso total à adoração
a D’us (Ef 2:18). Qualquer parede desse tipo, disse Shaul, havia sido removida pelo
sacrifício, pois ali aprendemos que esses dois povos, judeus e não judeus (gentios), são
na verdade um.
Alguns acreditam que o texto da carta aos Efésios (Ef 2:14, 15) ensina que as mitsvot
da Torá, incluindo a mitsvá do shabat, foram "abolidos" ou "postos de lado" pelo sacri-
fício do Messias. No entanto, na carta aos Efésios, Shaul demonstrou profundo respeito
pela Torá como um recurso para moldar o aprendizado humano. Ele citou a mitsvá de
honrar o pai e mãe (Ef 6:2, 3) e fez alusão à outras mitsvot (por exemplo, não adulterar,
Ef 5:3-14, 21-33; não furtar, Ef 4:28; não mentir, Ef 4:25; e não cobiçar, Ef 5:5). Isso se
harmoniza com as afirmações anteriores de Shaul sobre a lei (Rm 3:31; 7:12). Ele falou
do uso indevido da Torá, mas a honrou e assumiu sua continuidade. Assim, usar esses
versos para insinuar que a Torá teria sido abolida, em especial à luz de todos os outros
textos sobre a perpetuidade da Torá divina, é claramente uma interpretação errônea
da intenção do rabi.
Em vez disso, qualquer uso da Torá para causar discórdia entre judeus e Não ju-
deus (gentios) e, especialmente, excluir gentios da parceria plena entre o povo de D’us
e do acesso à adoração seria anátema a Shaul e um uso indevido da intenção divina
para a Torá. A Torá na carta aos Efésios (Ef 2:14, 15) conecta o judeu com o não judeu
através do Messias que é apresentado como nossa Shalom, representados na complexa
expressão "de seus mandamentos estabelecidos na forma de ordenanças", ou a todo
o sistema da Torá as vezes mal aplicado e utilizado como um obstáculo para separar
judeus dos outros povos.
Que tensões entre nós que precisam ser confrontadas e superadas? Por que nosso
amor comum pelo Messias deveria ser suficiente para superá-las?

Quarta
Iom Revi'i
Yeshua, mensageiro da paz (Shalom)

4. Como Shaul resumiu o serviço do Messias na carta aos Efésios? (Ef 2:17, 18)
O conceito de shalom é importante na carta aos Efésios, visto que a carta começa e ter-
mina com bênçãos de paz: "Graça a vocês e shalom de D’us, nosso Pai, e do Senhor
Yeshua, o Messias." (Ef 1:2; Ef 6:23). Antes, na carta aos Efésios 2:11-22, Shaul argumentou
que o Messias personifica a paz, "Porque ele é a nossa shalom", e que seu sacrifício pro-
duz paz (Ef 2:14-16). O Messias não só quebra a barreira entre judeu e não judeu - gentio
-, mas cria uma nova humanidade, marcada por relacionamentos de reconciliação e paz
(Ef 2:14-17). Tal paz não é apenas ausência de conflito, mas ecoa o conceito hebraico de
shalom, a experiência de totalidade e bem-estar, no relacionamento com D’us (Rm 5:1) e
com o próximo.
5. Como Shaul imaginava os crentes compartilhando a mensagem de paz de Yeshua?

Ef 4:3; 6:14, 15; compare Rm 10:14, 15 com Ef 2:17-19; Is 52:7; 57:19
As boas novas (bessorá) contêm exemplos de Yeshua como mensageiro da paz. Em

Suas mensagens de despedida aos seus discípulos, prometeu a eles e a nós: "O que lhes
deixo é shalom - dou-lhes minha shalom." (Jo 14:27). E concluiu: "Eu lhes disse essas coisas
para que, unidos a mim, vocês tenham shalom. Neste mundo, vocês terão aflições. Mas
sejam fortes! Eu venci o mundo!" (Jo 16:33). Após sua ressurreição, quando apareceu aos
seus discípulos, repetidamente dizia: "Shalom aleichem!" (Jo 20:19, 21, 26).
Na carta aos Efésios (Ef 2:17, 18), Shaul ressaltou que a mensagem da paz do Messias
se estendia além do período de Seu serviço terrestre. Ele "anunciou paz" tanto aos "que es-
tavam longe" (gentios antes de serem convertidos) como aos "que estavam perto" (judeus;
comparar com Ef 2:11-13). Ao aceitar essa proclamação, todos os crentes experimentam
uma bênção profunda.
Como ser mensageiro da paz (shalom), e não condutor de conflito? A que situações
você pode ajudar a levar a cura?

Quinta
Iom Hamishi
A Kehilá, um templo sagrado

6. Que conjunto culminante de imagens Shaul usou na carta aos Efésios para assina-
lar a unidade entre judeus e não judeus na comunidade? (Ef 2:11-22)
V ivemos em união com Yeshua (Ef 2:1-10), e vivemos em união com os outros como
parte de sua comunidade (versos 11-22). A morte de Yeshua tem benefícios verticais,
no estabelecimento de nosso relacionamento com D’us (Ef 2:1-10), e horizontais, na conso-
lidação de nosso relacionamento com os outros (Ef 2:11-22). Por meio do sacrifício, Yeshua
querou a barreira que separava judeus de não judeus (Ef 2:11-18). Yeshua também cons-
truiu um incrível e novo templo composto por crentes. Muitos não judeus, antes excluídos
da adoração nos lugares sagrados, se juntam aos judeus para se tornarem um novo templo.
Todos se tornam parte da comunidade, "santuário dedicado ao Eterno" (Ef 2:19-22), e têm o
privilégio de viver em união com Yeshua e os irmãos no Messias.
7. Como comparar o uso da metáfora da comunidade como templo nas seguintes

passagens? Ef 2:19-22; 1Co 3:9-17; 2Co 6:14-7:1; 1Pe 2:4-8
Shaul empregou a metáfora do templo para representar a comunidade numa figura

culminante da plena inclusão de não judeus ao povo de D’us. Antes banidos da adoração
no "pátio de Israel" no templo, eles não só ganharam acesso, mas se tornaram materiais de
construção para o novo templo para "morada de D’us no Espírito" (Ef 2:18, 22).
Os escritos empregaram a metáfora do templo para visualizar a santidade da comuni-

dade, o papel de D’us na fundação e no crescimento da comunidade e a união dos crentes
dentro dela. A metáfora foi usada em conjunto com a linguagem biológica (Ef 2:21, onde
o templo "cresce"), e o processo de construção foi frequentemente realçado (Ef 2:22; "tam-
bém vocês estão sendo edificados, junto com os outros"). Em vez de uma imagem estática,
a comunidade é capaz de reconhecer sua identidade como "santuário do D’us vivo" (2Co
6:16).

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
E stude o seguinte preâmbulo às perguntas para consideração listadas abaixo: Qual é o

contexto da carta aos Efésios, que descreve os efeitos abrangentes do sacrifício sobre
os relacionamentos humanos? (Ef 2:11-22) Shaul abordou os relacionamentos entre judeus
e não judeus (gentios) na comunidade. Sua preocupação era que eles entendessem e vives-
sem seu status comum e reconciliado na família de D’us (Ef 2:19). No entanto, na carta aos
Efésios, Shaul demonstrou um propósito abrangente. Seu tema é o supremo plano de D’us
de unir todas as coisas no Messias (Ef 1:9, 10), e seu escopo inclui "a família no Céu e na
Terra" (Ef 3:15).
A unidade dos membros dentro da comunidade, tema abordado na carta aos Efésios
(Ef 2:11-22), tem um propósito mais amplo, revelado nela: "para que agora, pela comunida-
de, a multiforme sabedoria de D’us [em criar a comunidade a partir de judeus e gentios] se
torne conhecida dos principados e das potestades nas regiões celestiais" (Ef 3:10). Efetivan-
do a união que o Messias obteve por meio do sacrifício, os crentes devem sinalizar que o
plano divino final de unir todas as coisas no Messias está em andamento. As reconciliações
sinalizam o plano de um Universo unificado no Messias. Por isso, é apropriado consultar
os princípios bíblicos na carta, inseridos no contexto como um todo, a respeito de um tema
importante atualmente (Ef 2:11-22): relacionamentos entre grupos ou culturas.
.
1 Que princípios vemos na carta aos Efésios referentes aos relacionamentos étnicos (Ef
2:11-22)? Qual é a abordagem distintiva e centrada no Messias a respeito de como mem-
bros de um grupo étnico devem se relacionar com membros de outro grupo étnico?
2 Tendo em vista o plano de D’us para o futuro da humanidade (Ef 1:9, 10; 2:11-22), é im-
portante que a comunidade trate das suas questões internas e conflitos entre culturas?
3 Que problemas entre grupos étnicos existem em sua comunidade? Seu povo pode de-
sempenhar um papel positivo em efetivar a obra unificadora que o Messias já realizou
no madeiro? Como você pode participar disso?

Sábado
Shabat

Semana
Semana 61
30 de jul a 5 de ago Shavua ‫או‬ 12 a 18 de Av
O mistério das
boas novas
"Àquele cujo poder operante em nós é capaz de fazer muito mais que qualquer coisa que
peçamos ou imaginemos, a ele seja a glória na comunidade messiânica, e no Messias
Yeshua, de geração a geração, para todo o sempre. Amen" (Ef 3: 20, 21)
LEITURAS DA SEMANA
Dn 8; 9; Ed 7; Mt 3:13-17; Rm 5:6-9; Mc 15:38; Lv 16:16
Introdução
S haul iniciou a carta aos Efésios (Ef 3) com um tema que ele já havia mencionado
anteriormente: "que em união com o Messias e por meio das boas-novas os gen-
tios fossem feitos herdeiros, membros do corpo e participantes com os judeus nas
promessas divinas." (Ef 3:6). Embora isso possa não ser uma grande surpresa para a
comunidade no presente, composta em sua maior parte de não judeus, era algo que
parecia radicalmente novo para muitos de seus leitores naquela época.
Rabi Shaul então seguiu com suas palavras inspiradas, à medida que refletia
sobre sua paixão em levar as boas novas de Yeshua aos não judeus.
Aprendemos, também, sobre suas dificuldades habituais em ampliar esse servi-

ço, dificuldades que incluíram um tempo em uma prisão romana.
Também vemos seu compromisso com o mistério central das boas novas, o mis-
tério de que, no povo de D’us, os não judeus estão em pé de igualdade com seus
irmãos judeus. Experimentamos seu entusiasmo pela comunidade e seu propósito
universal. Ouvimos enquanto ele orava, louvando a D’us por expressar sua graça
por meio da comunidade.
Em suma, somos inspirados a nos unir a Shaul em sua paixão pelas boas novas
do Messias.
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 46 ‫ עקב‬ÊKEV [Calcanhar]: Dt 7.12 - 11.25

HAFTARÁ: Is 49.14 - 51.3
BRIT HADASHÁ: Mt 4:1-11; Lc 4:1-13; Tg 5:7-11; Rm 8.31-39
TEHILIM: Sl 75

Domingo
Iom rishon
O rabi dos gentios aprisionado

1. Identifique um ou dois temas principais. Que pontos de vista importantes Shaul
demonstrou? (Ef 3)
S haul começou o capítulo 3 com estas palavras: "Como consequência disso, eu, Shaul,
sou prisioneiro do Messias Yeshua; favor de vocês, gentios." (Ef 3:1). Em seguida, inter-
rompeu essa ideia e partiu para uma longa divagação focada em seu trabalho como rabi
dos não judeus - gentios (Ef 3:2-13). Depois sinalizou um retorno à sua linha de pensamento
original ao repetir a expressão: "Por essa razão" (Ef 3:14), apresentando seu relatório de
prece interrompido (v. 14-21).
Na carta aos Efésios, Shaul se identificou como "prisioneiro do Messias" (Ef 3:1), sua
maneira de dizer que, embora residisse em cativeiro e aparentemente estivesse sob a au-
toridade do Império Romano, havia um propósito mais profundo e divino se desenrolando
em sua vida. Ele não era prisioneiro de Roma, mas "prisioneiro do Messias Yeshua"! (Ef
4:1).
A menção de Shaul às suas "tribulações" (Ef 3:13) e a referência posterior a suas ca-
deias (Ef 6:20) sugerem que ele não estava em prisão domiciliar relativamente confortável
(At 28:16), mas na prisão. Estar preso no primeiro século, e em um calabouço romano era
desafiador. As prisões romanas não tinham instalações sanitárias e refeições regulares. O
império tinha pouca necessidade de prisões, já que o encarceramento não era o meio de
punição. As pessoas ficavam presas apenas enquanto aguardavam julgamento ou execu-
ção. Os prisioneiros deviam se manter ou depender de parentes e amigos para conseguir
alimentos e suprir outras necessidades.
As preocupações de Shaul talvez se concentrassem no impacto emocional de sua pri-

são sobre os crentes, uma vez que ser prisioneiro era uma desgraça social extrema no
contexto de uma cultura de honra-vergonha. Ele podia temer que alguns indagassem:
"Como Shaul pode ser rabi e mensageiro do Messias exaltado e ser um prisioneiro despre-
zado?" Por isso, ele reformulou sua condição de preso, ajudando os crentes a ver isso como
parte do plano divino. Ele estava sofrendo por eles ("em favor de vocês"), e o que parecia
ser fonte de vergonha era para sua "honra" (Ef 3:13).
Como confiar nos caminhos de D’us em meio a circunstâncias muito difíceis?

Segunda
Iom Sheni
O antigo mistério das boas novas

2. Que mistério foi confiado a Shaul? Ef 3:1-6
A o estudar a carta aos Efésios (Ef 3:1-6), observe o seguinte: primeiro, Shaul
escreveu essa parte da carta especificamente aos crentes não judeus nas sina-
gogas-lares de Éfeso (Ef 3:1).
Em segundo lugar, Shaul afirmou ser o destinatário de algo que ele chama de "a
dispensação da graça de D’us", dada a ele "em favor" dos não judeus (Ef 3:2). Essa
dispensação, ou esse serviço da graça, é a maneira como Shaul descreve a comissão
dada a ele de levar as boas novas ("graça de D’us") aos não judeus - gentios (Ef 3:7,
8).
Em terceiro lugar, Shaul afirmou que um mistério lhe fora revelado, um tema
sobre o qual já havia escrito na carta (Ef 1:9, 10; 2:11-22), o "mistério do Messias"
(Ef 3:3, 4). Shaul não desejava ser considerado como o inventor das boas novas, mas
reivindicava o serviço dado por D’us de proclamar as boas novas.
Em quarto lugar, Shaul não era o único a ter recebido revelação avançada so-
bre esse mistério, visto que o Espírito também havia revelado aos "emissários e
profetas" do Messias, de uma forma que supera a revelação do plano divino para
gerações anteriores (Ef 3:5). É provável que o termo profetas aqui se refira aos que
possuíam e exercitavam o dom de profecia nas naquele tempo, em vez dos profetas
do Tanach. O mistério, que antes estava escondido, se tornou, então, o que podería-
mos chamar de "segredo conhecido".
Por fim, ele declarou: "que em união com o Messias e por meio das boas-novas
aos gentios fossem feitos herdeiros, membros do corpo e participantes com os ju-
deus nas promessas divinas." (Ef 3:6).
Shaul era apaixonado pelas boas novas e especialmente pela forma como é ex-
presso na comunidade, a qual é composta de judeus e não judeus - gentios. Esses
dois grupos se tornaram os blocos de construção do povo de D’us, Seu novo estilo
de humanidade, a comunidade (Ef 2:14-16). Eles foram transformados de inimigos
para "coerdeiros", "unidos no mesmo corpo" (o corpo do Messias) e "coparticipan-
tes" da promessa das boas novas (Ef 3:6).
Que atitudes contradizem a inclusão ensinada pelas boas novas? Como se livrar
delas?

Terça
Iom Shlishi
O povo de D’us: revelador da sabedoria de D’us

3. O que Shaul disse sobre D’us e Suas ações na carta aos Efésios? (Ef 3:7-13)
S haul novamente reivindicou ser "servo dessas boas novas" pelo "dom da graça de
D’us" (Ef 3:7; compare com Ef 3:1, 2). Esse dom, como as próprias boas novas, não é
concedido por causa do valor do destinatário, mas pela graça de D’us. Shaul destacou
esse ponto descrevendo-se como "o menos importante de todo o povo santo de D’us."
(Ef 3:8).
Há uma progressão na compreensão que Shaul tem de si mesmo em suas cartas,

na ordem em que foram escritas. Desde o início, ele reivindicou seu status como rabi
divinamente nomeado (Gl 1:1). Depois, porém, se apresenta como "o menor dos rabis"
e diz: "nem mesmo sou digno de ser chamado rabi" (lCo 15:9). Ele se vê como "o menor
de todos os santos" (Ef 3:8). E, finalmente, se descreve como o "pior" ou "o principal"
dos pecadores (1 Tm 1:15).
"Quanto mais perto você estiver de Yeshua, mais cheio de faltas se sentirá a seus
próprios olhos, pois sua visão ficará mais clara, e suas imperfeições serão vistas em
amplo e distinto contraste com a natureza perfeita do Messias" (1).
Shaul escreveu: "Para que agora, pela comunidade, a multiforme sabedoria de D’us
se torne conhecida dos principados e das potestades nas regiões celestiais" (Ef 3:10).
Quem são esses principados e potestades? Como a kehilá anuncia a "multiforme" sabe-
doria de D’us a eles? Embora a carta aos Efésios não descreva a natureza desses pode-
res (Ef 3:10), é melhor considerá-los como o mal descrito em mais detalhes no capítulo
6 (Ef 6:11, 12). Se assim for, a composição da comunidade, unificando judeus e não
judeus, outrora divididos, torna-se para esses poderes nas regiões celestiais um anún-
cio ressonante do plano de D’us para o futuro," de fazer convergir Nele [o Messias], na
dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do Céu como as da Terra"
(Ef 1:10). Esses poderes são advertidos de que o plano de D’us está em andamento e que
sua ruína é garantida. A própria natureza de uma comunidade unificada sinaliza sua
derrota final.
Se sua congregação leva a sério o propósito do povo de D’us descrito por Shaul na
carta aos Efésios (Ef 3:10), isso pode mudar a forma como você e os membros da
comunidade se relacionam?

Quarta
Iom Revi'i
O Messias habitando no coração

4. Compare o pedido de prece do início da carta aos Efésios (Ef 1:16-19) com o apelo
de Shaul (Ef 3:14-19). Quais são as semelhanças entre os dois pedidos?
N a carta aos Efésios há um jogo de palavras (Ef 3:14, 15). Quando Shaul diz que se põe
de joelhos diante do "Pai, de quem toda a família, nos Céus e na Terra, recebe o nome",
ele explora a conexão fonética entre a palavra grega para Pai, pater, e o termo grego para
família, patria.
Na carta aos Efésios, o rabi celebrou a abrangência do plano da salvação, que envolve
todas as coisas (Ef 1:9, 10) em todos os tempos (Ef 1:21). Ele disse que "toda a família nos
Céus e na Terra" pertencem ao "Pai". Toda família (patria) recebe o nome do Pai (pater).
Isso é uma notícia muito boa!
Avalie o seguinte: sua família, apesar das imperfeições e falhas, pertence a D’us. Sua
família não está no domínio cruel do destino, mas nas mãos divinas. D’us ama famílias
imperfeitas. Elas carregam o nome divino e a marca de Sua propriedade.
Shaul pediu a D’us que concedesse aos crentes uma experiência abundante - marcada
pela força interior mediante a presença do Espírito e a proximidade com o Messias, que
também é retratado como habitando neles - e uma identidade espiritual estabelecida e
segura, sendo "enraizados e alicerçados em amor" (Ef 3:16-19).
Ao louvar a D’us pelo grande alcance das bênçãos oferecidas aos crentes, Shaul incluiu
quatro dimensões: "a largura, o comprimento, a altura e a profundidade" (Ef 3:18). Ele não
identificou a que se aplicam essas dimensões, embora esteja claro que elas descrevem a
vasta proporção de algo importante. Isso resulta em um quebra-cabeça interessante para
os estudantes da Bíblia. Essas dimensões descrevem a sabedoria de D’us (Jó 11:5-9 usa
quatro dimensões), o poder de D’us (Ef 3:16, 17) ou, talvez, o templo espiritual de Efésios
2:19-22 (Ez 43:13-16 usa quatro dimensões; ver Am 7:7, 8; Ap 11:1, 2)? Talvez seja melhor
considerar que elas sejam a descrição do imenso "amor do Messias" (Ef 3:19), visto que a
expressão "compreender [...] a largura, o comprimento, a altura e a profundidade" (Ef 3:18)
é paralela à seguinte expressão: "conhecer o amor do Messias" (Ef 3:19; compare com Rm
8:35-39). Seja como for que consideremos essas palavras, elas são boas notícias.

Quinta
Iom Hamishi
Glória na comunidade e no Messias

5. Shaul concluiu seu relato de prece com uma doxologia, um breve e poético louvor
a D’us. Por que ele louvou a D’us? Ef 3:20, 21
S haul registrou suas preces pelos crentes (Ef 3:14-19). Ele orou de forma direta e po-
derosa. Sua doxologia levanta duas questões: 1. A passagem exalta a comunidade de
forma indevida, colocando-a em pé de igualdade com o Messias, na expressão "a Ele seja a
glória, na comunidade e em o Messias Yeshua" (Ef 3:21)? Embora Shaul estivesse bastante
interessado na comunidade na carta aos Efésios, está claro que o Messias é o Salvador da
comunidade, pois é Ele que habita no coração dos crentes (Ef 3:17). Na doxologia, o rabi
louvou a D’us pela salvação oferecida à igreja por meio do Messias Yeshua.
2. A expressão "por todas as gerações, para todo o sempre" (Ef 3:21) retrata um futuro
restrito à Terra e interminável para a comunidade, adiando o retorno do Messias? Efésios
exibe uma expectativa sólida para o futuro. Por exemplo, Efésios 4:30 olha para "o dia da
redenção". Além disso, os crentes experimentarão o poder do Messias "não só no presente
século, mas também no mundo vindouro" (Ef 1:21). A doxologia de Shaul deve ser lida
como celebração do poder do Messias exercido em favor dos crentes.
Voltando ao segundo relato de prece de Shaul (Ef 3:14-21; compare com Ef 1:15-23),
vemos que ele encontra forças na extensão cósmica do cuidado do Pai (Ef 3:14, 15), na
disponibilidade do Espírito Sagrado (Ef 3:16), na parceria do próprio Messias (Ef 3:17) e no
amor imensurável do Messias (Ef 3:18, 19). Isso é tão verdadeiro que ele imaginou os cren-
tes sendo preenchidos "de toda a plenitude de D’us" (Ef 3:19) e celebrou essas realidades
espirituais em louvor, novamente maravilhando-se com a abundância do poder de D’us
ofertado aos santos (Ef 3:20, 21).
Sempre que sentirmos a pressão de problemas, tentações e dúvidas, podemos nos vol-
tar para esse relato animado das preces de Shaul. O rabi em prisão eleva nosso olhar ao
grande horizonte dos propósitos e da graça de D’us, lembrando-nos de que, sejam quais
forem as circunstâncias atuais, somos participantes do plano final de D’us (Ef 1:9, 10) e Seu
poder age em nós.
Que bênçãos divinas são valiosas para você? Ore e louve a D’us por essas bênçãos.

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
"C omo harmonizar nossa condição espiritual raquítica com a apresentação da passa-
gem [Ef 3:14-19] que descreve a plenitude do conhecimento, o qual é nosso privilégio
possuir? Como o Céu pode olhar para nós, que dispomos de todas as vantagens espirituais
e temporais a fim de que pudéssemos crescer na graça, quando não aproveitamos nossas
oportunidades? O rabi não escreveu essas palavras para nos atordoar, enganar ou aumen-
tar nossas expectativas apenas para frustrá-las em nossa experiência. Ele escreveu essas
palavras para nos mostrar o que podemos e devemos ser como herdeiros do reino de D’us.
Como ser cooperadores de D’us, se temos uma experiência raquítica? Estamos cientes do
nosso privilégio e devemos buscar essa compreensão espiritual nas coisas de D’us [...].
"Cremos que podemos alcançar o conhecimento de D’us apresentado a nós nessa passa-
gem?[...] Acreditamos nas palavras ditas pelos profetas e rabis e por o Messias Yeshua, que
é o Autor de toda a luz e bênção e em quem habita toda riqueza e plenitude?" (1).
LEITURA COMPLEMENTAR
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 388-401

1 Compare a doxologia de Shaul na carta aos Efésios (Ef 3:20, 21) com outras doxo-
logias no tanah (Rm 11:33-36; 16:25-27; Fp 4:20; 2Pe 3:18b; Jd 24, 25). Que temas ou
ideias estão nessas passagens? Como adotar a atitude de louvor e adoração ilustrada
nelas?
2 Compare os quatro empregos que Shaul faz da palavra pleroma ("plenitude") na
carta aos Efésios (Ef 1:10, 23; 3:19; 4:13). Por que essa ideia é importante para Shaul?
3 De todas as ações de D’us que Shaul louva na carta aos Efésios 3, qual é a mais inspi-
radora?
4 Shaul concluiu a primeira metade de Efésios como iniciou (Ef 1:3-21), com a lingua-
gem da prece e louvor. Ele exultava no poder de D’us, presente nos crentes por meio
do Messias e do Espírito (Ef 3:16-21). Como experimentar esse poder?
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, TheAdvent Review and Sabbath Herald, lQ de outubro de 1889

Sábado
Shabat

Semana
Semana 71
6 a 12 de agosto Shavua ‫אז‬ 19 a 25 de Av
O corpo unificado
do Messias
"Além do mais, ele concedeu algumas pessoas como emissários, algumas como profetas,
outras como proclamadores das boas-novas, e outras como pastores e mestres. Sua tarefa
é preparar o povo de D’us para a obra de edificar o corpo do Messias." (Ef 4:11, 12)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 4:1-16; Fp 2:3; Sl 68:18; At 2; 1Co 12:4-11, 27-30; Is 5:4
Introdução
U ma das fábulas de Esopo é chamada "O Estômago e os Pés". Diz assim: "O es-
tômago e os pés discutiam sobre qual era mais importante, e, quando os pés
disseram que eles eram muito mais fortes, que até carregavam o estômago, este
respondeu: 'Mas, meus bons amigos, se eu não lhes fornecesse alimento, vocês não
seriam capazes de carregar nada’" (1).
Rabi Shaul usou o corpo para demonstrar um ponto de vista espiritual. Para ele,
o corpo humano (e a comunidade – Kehilá - como o corpo do Messias) é composto
de várias partes com habilidades diferentes, e todas devem trabalhar juntas para
que o corpo seja saudável. Na carta aos Efésios, Rabi Shaul reestruturou a metáfora
do corpo, usada de forma tão eficaz anteriormente (Ef 4:1-16; Rm 12:3-8; 1Co 12:12-
31). O Messias é o rosh (a cabeça) do corpo, que o supre de pessoas "talentosas" que
ajudam a unificar esse corpo, com cada parte, cada membro da comunidade contri-
buindo com suas habilidades para o todo.
A metáfora de um corpo saudável e unificado nos ajuda a entender o objetivo

de D’us para nós: sermos partes de uma comunidade frutífera unida no Messias.
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 47 ‫ ראה‬REÊ [Vejam]: Dt 11.26 - 16.17

HAFTARÁ: Is 54.11 - 55.5
BRIT HADASHÁ: 1Co 5:9-13; 1 1Jo 4:1-6
TEHILIM: Sl 97
Domingo
Iom rishon
A unidade do Espírito (Ruach)

1. Como Rabi Shaul encorajou-os a nutrir a unidade entre eles? Ef 4:1-16
S haul iniciou a segunda metade de sua carta (Ef 4 a 6) com um chamado comovente à unida-
de, com duas partes principais. Primeiro, ele pediu aos crentes que alimentassem "a unida-
de do Espírito de D’us" (Ef 4:1-6) exibindo virtudes que construíssem a unidade (Ef 4:1-3), um
chamado sustentado com uma lista poética de sete "elementos" (Ef 4:4-6). Em segundo lugar ele
identificou o vitorioso e exaltado Messias como a fonte do amor aos que lideram a proclama-
ção das boas-novas (Ef 4:7-10) e descreveu como eles, com todos os membros da comunidade,
contribuem para a saúde, o crescimento e a unidade do corpo do Messias (Ef 4:11-16).
No início do capítulo, Rabi Shaul pediu aos efésios: "vivam de forma digna do chamado
com o qual foram chamados." (Ef 4:1). (Ef 2:2, 10; 4:17; 5:2, 8, 15)
Quando se referiu ao chamado deles, quis indicar o chamado à esperança da qual o Mes-
sias os chamou (Ef 1:18; 2:4-6, 13). Rabi Shaul instou os membros a ter um comportamento
unificador que refletisse o plano final de D’us (Ef 4:9, 10). Ele começou essa ênfase com o cha-
mado para praticar virtudes que levam à unidade (Ef 4:1-3), como humildade, gentileza e paci-
ência.
Analisemos cada uma. Rabi Shaul explicou em outro lugar o termo humildade, da carta
aos Efésios (Ef 4:2), acrescentando a ideia de considerar "os outros melhores que si mesmo" (Fp
2:3). A humildade é entendida não como uma virtude negativa de autodepreciação (Cl 2:18, 23),
mas como uma virtude positiva de apreciar e servir os outros.
A mansidão (gentileza) (Ef 4:2) é "a qualidade de não ser excessivamente impressionado
com o senso da importância própria" e também significa "cortesia, consideração" (2).
Finalmente, longanimidade (paciência) é a qualidade de quem é capaz de suportar provo-

cações e dificuldades. Todas essas qualidades giram em torno do tema de se afastar da impor-
tância própria e, em vez disso, se concentrar no valor dos outros.
Humildade, mansidão, longanimidade, paciência, gentileza. Esses atributos unifica-

riam o povo de D’us?

Segunda
Iom Sheni
Unidos no Único Senhor

2. Quais são os sete elementos em apoio à união da comunidade (kehilá)? Que ponto
de vista Rabi Shaul quis apresentar com essa lista? Ef 4:4-6
A lista dos sete elementos tem tom poético e pode ecoar um cântico de afirmação usado
em Éfeso. Ela começa com dois elementos juntos: "um só corpo" (a kehilá como o corpo
do Messias; Ef 4:12, 16; 1:23; 5:23, 29, 30) e "um só Espírito" (Ef 4:4). O terceiro é "uma só a
esperança para a qual vocês foram chamados" (Ef 4:4; ver 4:1).
A lista, então, apresenta mais três elementos, "um só Senhor" (o Messias), "uma só con-
fiança", (aquilo em que acreditamos; Ef 4:13; Cl 1:23; 2:7; Gl 1:23; 1 Tm 4:1, 6) e "uma só imer-
são" (ver Ef 5:26), antes de concluir com uma descrição estendida de D’us como "um só D’us
e Pai de todos, que rege todos, atua por meio de todos e que está em todos" (Ef 4:6).
O que Shaul comunicou por meio desse piyut (descrição poética) de D’us, o Pai? Visto que
é o "Pai de todos", D’us é o Criador. O restante da frase descreve como, uma vez que o mundo
está criado, Adonai se relaciona com "todas as coisas", com tudo o que Ele fez. Shaul não fa-
lou as heresias do panteísmo (que identifica a natureza com D’us) nem do panenteísmo (que
argumenta que o mundo está incluído no Ser de D’us, embora não esgote esse Ser). Porém,
proclamou a transcendência ("é sobre todos"), o governo atuante ("age por meio de todos") e
a imanência ("está em todos") de D’us.
Observe duas ideias sobre a unidade na comunidade (Ef 4:1-6). Primeira: a unidade é um
fato espiritual, enraizado nesses sete elementos, e deve ser celebrada (Ef 4:4-6). Segunda:
essa unidade requer zelo para nutri-la e cultivá-la (Ef 4:3). Muitas vezes há motivos para
chorar por nossas falhas na busca dessa unidade. No entanto, sejam quais forem as falhas,
devemos nos alegrar na obra do Eterno de unificar a a comunidade do Messias, regozijando-
-nos na realidade teológica do "poder unificador de shalom" (Ef 4:3). Fazer isso nos capacita-
rá a voltar ao trabalho árduo de avançar em direção à conquista desse objetivo, mas com a
nova convicção de que, ao fazê-lo, realizamos a obra de D’us.
Como você se sente ao ler Efésios 4:4-6? Como você deveria se sentir, sabendo o que
diz o texto sobre nossa unidade em D’us e com D’us por meio do Messias?

Terça
Iom Shlishi
O Messias exaltado, doador dos dons
E a graça foi concedida a cada um de nós segundo a medida das dádivas dadas pelo Mes-
sias. Por isso diz: "‘Depois que ele subiu às alturas, levou cativo o cativeiro e deu presen-
tes à humanidade’. O que a expressão ‘ele subiu’ pode significar senão que também havia
descido inicialmente à parte inferior, à terra?" (Ef 4:7-10, mencionando Sl 68:19).
3. O que ele descreveu nessa passagem e qual era o seu objetivo?
Shaul citou o Salmo 68 (Sl 68:19 (18)), que diz: "Subiste às alturas levando cativos e rece-
bendo homenagens até mesmo dos que se rebelam contra Tua Morada". Esse texto retrata
Adonai, Hashem, como um general conquistador que, tendo conquistado Seus inimigos, su-
biu o monte em que Sua capital está construída, com os cativos de batalha em Sua comitiva
(ver Sl 68:1-3). Ele, então, recebeu homenagens ("dádivas") de seus inimigos conquistados
(observe que Rabi Shaul ajusta essa metáfora ao Messias exaltado que "concedeu as dádivas"
com base no contexto mais amplo do Salmo [ver Sl 68:36(35)]).
Se seguirmos a ordem do Salmo (Sl 68:19(18)), a subida - ascensão do Messias ao Céu (Ef
1:21-23) - ocorre primeiro, seguida pela descida em que o Messias ressuscitado e exaltado
concede dons e enche todas as coisas. Essa foi a maneira pela qual Shaul retratou a descida
do Ruah haKodesh na celebração de Shavuot (ver At 2). Essa visão foi confirmada no capítu-
lo 4 (Ef 4:11, 12), que identifica as dádivas concedidas pelo Messias exaltado como dádivas do
Espírito.
"O Messias subiu às alturas, levando cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens.
Após a ascensão do Messias, quando o Espírito do Eterno desceu segundo fora prometido,
como um vento veemente e impetuoso, enchendo todo o aposento em que os seus discípulos
estavam reunidos, qual foi o resultado? Milhares se voltaram ao Eterno num dia (3).
Por mais profundos que sejam esses versos da carta aos Efésios, como podemos ter
conforto com o que o Messias fez por nós e fará, especialmente quando Ele encher
tudo em todas as coisas (Ef 1:23)?

Quarta
Iom Revi'i
Dons do Messias exaltado

4. Com base em no salmo 68 (Sl 68:19(18)), Shaul descreveu o Messias ressuscitado,
exaltado e conquistador que, do alto, concede talentos ao Seu povo. Que "talentos"
o Messias exaltado concedeu e para que propósito? Ef 4:11-13
R abi Shaul identificou quatro grupos de pessoas "talentosas" como parte do tesouro que
o Messias concedeu à sua comunidade: emissários, profetas, proclamadores das boas-
-novas, líderes e rabis (a estrutura da frase no grego sugere que esses são um único grupo).
O Messias concedeu esses dons para a realização de uma obra importante: a preparação
do "povo de D’us para a obra de edificar o corpo do Messias", "até que todos cheguemos à
unidade implicada pela confiança e pelo conhecimento do filho de D’us, e à plena virilidade,
segundo o padrão de maturidade estabelecido pela perfeição do Messias." (Ef 4:12, 13).
Esse último ponto teve especial importância para muitos, que refletiram sobre os dons
dados pelo Espírito Sagrado aos profetas e profetisas de D’us. A Bíblia valida a atuação do
dom de profecia no povo de D’us apenas no passado? Ou esse dom continuará até o retorno
do Messias? Muitos encontraram a resposta na carta aos Efésios (Ef 4:13) e a compartilharam
por meio de uma história sobre um capitão de um navio que estava determinado a seguir as
instruções dadas para uma viagem. Quando o navio se aproximou do porto, o capitão desco-
briu que as instruções informavam que um piloto viria a bordo para ajudar a guiar a embar-
cação. Para permanecer fiel às instruções originais, ele deveria permitir que o piloto embar-
casse e obedecer às orientações adicionais oferecidas. "Quem, então, acata o que diz o livro
de instruções original? Aqueles que rejeitam o piloto, ou aqueles que o recebem, conforme
lhes instrui o livro? Julguem vocês" (4).
Devemos ter cuidado ao identificar "líderes religiosos", pois consideramos essas posições
no nosso contexto. Pelo que sabemos, na época de Shaul esses eram líderes leigos que servi-
riam as comunidades (lPe 2:9; At 2:46; 12:12).
"Que mais se podia fazer à Minha vinha, que Eu não lhe tenha feito?" (Is 5:4). Como
isso se aplica ao que D’us fez por nós?

Quinta
Iom Hamishi
Crescendo no Messias
5. Que perigo ameaça a maturidade espiritual da comunidade? Ef 4:14
R abi Shaul percebia um ambiente parecido com o nosso, em que várias ideias, como
"qualquer vento de ensino" e "pessoas astuciosas que inventam formas de enganar",
são lançadas sobre a comunidade. Ele usou três conjuntos de metáforas para descrever os
perigos dos ensinos imprevisíveis: (1) a imaturidade da infância, para que não mais seja-
mos como crianças; (2) o perigo em alto-mar; "nem jogados por todo vento de ensino"; (3)
ser enganado por pessoas ardilosas que, como jogadores, praticam truques. Ele usou a pa-
lavra grega kubeia ("jogo de dados") de forma figurada para indicar "astúcia" ou "truque".
Shaul acreditava que a divisão é uma marca importante do erro: o que nutre e faz o
corpo crescer e o ajuda a se manter unido é bom, ao passo que aquilo que o esgota e divide
é mau. Ao passar do ensino divisor para o ensino dos mestres provados e confiáveis (Ef
4:11), eles avançariam para a verdadeira maturidade e desempenhariam papéis eficazes
no corpo do Messias (Ef 4:12, 13, 15, 16).
6. De que maneira uma comunidade saudável funciona como um corpo saudável?

Ef 4:15, 16
Na carta aos Efésios, Shaul defendeu a unidade da comunidade e chamou os destina-

tários a promovê-la ativamente (Ef 4:1-16). Embora a unidade seja uma certeza de acordo
com as Escrituras (Ef 4:4-6), ela requer trabalho árduo (Ef 4:3). Uma maneira de promovê-
-la é sendo "parte" ativa do corpo do Messias (Ef 4:7-16). Fazemos parte desse corpo e deve-
mos contribuir para sua saúde e crescimento (Ef 4:7, 16). Também precisamos nos benefi-
ciar do serviço dos emissários, profetas, proclamadores das boas-novas e líderes-rabis (Ef
4:11). Estes, como ligamentos, tendões e "todas as juntas" (Ef 4:16), têm função unificadora,
ajudando-nos a crescer juntos no Messias, que é a cabeça do corpo (Ef 4:13, 15).
Quais são os "ventos de ensinos" que sopram hoje? Como ficar firmes contra eles?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
D ois pontos nos ajudam a expandir nosso estudo da carta aos Efésios (Ef 4:7-10):
1. Algumas traduções de Efésios 4:9 indicam que a descida ocorreu antes da subida ("an-
tes tinha descido"). Outras traduções seguem o texto grego mais de perto, deixando em aber-
to a questão do momento de subida e descida ("Ora, o que quer dizer Ele subiu, senão que
também havia descido até as regiões inferiores da terra?"), o que reconhece a ideia, expressa
na lição de terça-feira, de que a ordem do Salmo 68:19(18) deve ser seguida, com a subida do
Messias ao Céu ocorrendo primeiro, seguida de Sua "descida" através do Ruah haKodesh, o
Espírito Sagrado que vem do Eterno.
2. Levando cativos muitos prisioneiros. Ao citar o Salmo 68:19 (18) da Septuaginta (tradu-
ção grega do Tanach), Rabi Shaul usou uma expressão em Efésios 4:8 que diz: "levou cativos
muitos prisioneiros", mas cujo significado amplamente reconhecido é: "Ele tomou como pri-
sioneiros um grupo de cativos".
Entendemos que a expressão se refere ao fato de que o Messias levou para o Céu, em sua
ascensão, pessoas ressuscitadas em uma ressurreição especial no momento da Sua própria
ressurreição (Mt 27:51-53). Eles são o "feixe movido", primícias dos redimidos, que Ele apre-
senta ao Pai no retorno ao Céu (5). Em harmonia com a carta aos Colossenses (Cl 2:15), a pas-
sagem poderia ser considerada uma metáfora da vitória do Messias sobre Satan e os maus
espíritos, retratados como prisioneiros derrotados.
PERGUNTA PARA DISCUSSÃO

1 Quais são as diferenças e semelhanças entre as listas de "dádivas espirituais" (Ef
4:11, 1 Co 12:4-11, 27-30, Rm 12:4-8 e 1 Pd 4:10, 11?
2 Shaul disse que não devemos ser influenciados por ventos de ensinos. De que
maneira podemos nos proteger dos danos que esses ventos podem nos causar?
3 A carta aos Efésios enfatiza o tema da "unidade". Mas buscamos unidade a todo
custo? Em que ponto o desejo de unidade pode se tornar contraproducente?
REFERÊNCIAS
(1)
Lloyd W. Daly, Aesop Without Morals, p. 148 (contextualizado)
(2)
Frederick Danker, ed., Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature, p. 861 (contextualizado)
(3)
Ellen G. White, E Recebereis Poder, p. 158, (contextualizado)
(4)
Uriah Smith, "Do We Discard the Bible by Endorsing the Visions?", p. 52 (con-
textualizado)
(5)
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 6, p. 1022; O Desejado de Todas
as Nações, p. 671, 630, 631 (contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana 81
13 a 19 de agosto Shavua
Shavua ‫אח‬ 26 de Av a 2 de Elul
Vida moldada no Messias

"Por isso, no que concerne ao antigo estilo de vida, dispam-se da velha natureza, porque
ela está totalmente apodrecida por seus desejos enganosos: deixem seu espírito e mente
serem renovados e se revistam da nova natureza, criada para a piedade, que expressa em
si mesma a justiça e a santidade procedentes da verdade." (Ef 4:22-24)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 4:17-32; CI 3:1-17;Zc 3:3-5; 8:16; Is 63:10; Rm 8:16, 26, 27
Introdução
J osé Antônio viveu nas ruas de Palma, Espanha, como morador de rua por anos.
Com cabelos e barba grisalhos e desgrenhados, aparentava ter mais do que seus
57 anos. Um dia, Salva Garcia, dona de um salão de beleza, se aproximou de José e
propôs uma transformação completa.
Com José na cadeira da barbearia, uma equipe diligente cortou, pintou e estili-
zou os punhados emaranhados de cabelo e barba. Em seguida, José ganhou roupas
novas. Então veio a revelação! Enquanto se sentava em frente a um espelho, lágri-
mas caíam. "Sou eu? Estou tão diferente; ninguém vai me reconhecer!" Mais tarde,
acrescentou: "Não foi apenas uma mudança de aparência. Isso mudou minha vida."
Na carta aos Efésios (Ef 4:17-32), Shaul afirmou que os justos foram transforma-
dos. Deixaram de lado o antigo eu e se revestiram da nova identidade, algo parecido
com a mudança de José. Porém, não foi uma mera transformação externa. Ela inclui
deixar-se "o espírito e mente serem renovados". (Ef 4:23), trazendo para a vida "jus-
tiça e a santidade procedentes da verdade" (Ef 4:24). Essa é a transformação mais
importante.
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 48 ‫ שפטים‬SHOFTIM [Juízes] Dt 16.18 - 21.9

HAFTARÁ: Is 51.12 - 52.12
BRIT HADASHÁ: Mt 5:38-42; 18:15-20; At 3:13-26; 7:35-53; 1Co 5:9-13; 1Tm 5:17-22; Hb
10:28-31
TEHILIM: Sl 17
Domingo
Iom rishon
A espiral descendente do pecado

1. Como Rabi Shaul defendia que os justos vivessem a fim de incentivar a unidade da
comunidade? (Ef 4:17-32 com Cl 3:1-17).
N a seção anterior (Ef 4:1-16), o tema foi a unidade da comunidade. Quando com-
paramos os versos 1 e 17, notamos a semelhança entre essas duas exortações
sobre como andar ou viver. No início do capítulo 4, o Rabi Shaul falou da unidade e
do estilo de vida que a sustenta de uma perspectiva positiva. Dos versos 17 em dian-
te, ele abordou o mesmo tema a partir de uma perspectiva mais negativa.
Ainda neste capítulo, ele contrastou o estilo de vida dos não judeus (gentios,
goyim), o qual considerava uma unidade enfraquecedora (Ef 4:17-24), com padrões
de vida verdadeiramente alinhados à vontade do Eterno que alimentam a unidade
(Ef 4:20-24). Ao ler a crítica afiada de dele ao depravado estilo de vida dos não ju-
deus, devemos recordar sua convicção de que os eles são redimidos por D’us por
intermédio do Machiah (Messias) e a eles é oferecida plena associação aos judeus
(Ef 2:11-22; 3:1-13). Nos versos 17 a 19, ele deu uma descrição limitada e negativa
dos "gentios por nascimento" (Ef 2:11).
Rabi Shaul não estava preocupado apenas com erros ou comportamentos es-
pecíficos dos não judeus, mas com o padrão de comportamento que exibiam, uma
trajetória descendente nas garras do pecado. No centro dos versos 17-19 está um
retrato de uma espiritualidade insensível: "com sua forma inútil de pensar. A inteli-
gência deles foi envolta em trevas, e foram alienados da vida de D’us" (Ef 4:17, 18).
Essa espiritualidade insensível é a fonte do entendimento obscurecido destacado
no início do passuk (verso) ("por causa da ignorância que há neles, em virtude da
resistência à vontade divina. Eles perderam toda a sensibilidade"; Ef 4:18, 19) e da
prática sexual depravada sublinhada no fim ("se entregaram à sensualidade, pra-
ticando todo tipo de impureza, sempre prontos para mais."; Ef 4:19). Afastados de
D’us, eles não sabiam como viver e, separados de seu amor libertador, continuavam
em uma espiral descendente de erro e depravação.
Qual foi sua experiência com o poder do pecado de arrastar uma pessoa para baixo,
na espiral descendente de uma vida cada vez mais escravizada no pecado?

Segunda
Iom Sheni
Uma dramática mudança de roupa

2. Que ponto essencial Shaul queria transmitir com seu testemunho público? Ef 4:20-
24
D epois de descrever a antiga existência antiga deles como pagãos (Ef 4:17-19), Rabi
Shaul não disse: "Esta não é a lição aprendida sobre o Messias" Em vez disso, ex-
clamou: "Esta não é a lição aprendida do Messias"! (Ef 4:20). Comentando que os desti-
natários "ouviram" e foram "Nele" instruídos (Ef 4:21), ou "por Ele", Rabi Shaul defen-
deu ainda a adoção de uma vida moldada no Messias com a expressão "o que está em
Yeshua é verdade". Para ele, o despertar da confiança tem a ver com uma conexão com
o Messias, tão vívida e real que pode ser descrita como "aprender de Yeshua". Reco-
nhecemos que o Messias ressuscitado e exaltado está vivo e presente. Somos moldados
por Seus ensinamentos e exemplo e somos leais a Ele como a Adonênu (nosso Senhor).
Abrimos nossa vida para Sua orientação e direção por meio do Espírito e da Palavra.
Shaul disse que a adoção de uma vida moldada no Messias requer três processos,
demonstrados por meio de metáforas de roupas: (1) "despir-se da velha natureza" ou
se afastar do antigo modo de vida (Ef 4:22); (2) experimentar renovação de espírito e
mente (Ef 4:23); e (3) "se revestir" do novo padrão de vida segundo D’us (Ef 4:24). A
metáfora dele reflete o uso de roupas nas Escrituras como símbolo tanto para o pecado
(por exemplo, Sl 73:6; Zc 3:3, 4; Ml 2:16) como para a libertação (por exemplo, Is 61:10;
Ez 16:8; Zc 3:4, 5).
Nos tempos antigos, os homens usavam uma túnica na altura dos joelhos como rou-
pa íntima e uma capa ou manto para se proteger do sol. Da mesma forma, as mulheres
usavam uma túnica e uma capa. As culturas refletidas nas Escrituras eram de subsis-
tência. As roupas eram valiosas e caras, e mantidas por muito tempo. Era incomum
possuir mais de um conjunto de roupas. Sua qualidade e estilo sinalizavam a identida-
de e a posição do usuário. Trocar um conjunto de roupa por outro era algo incomum e
importante (em vez do fato trivial que isso representa em muitas culturas hoje). Rabi
Shaul imaginava que a mudança de vida seria tão perceptível quanto o ato de trocar
um conjunto de roupas por outro no contexto do primeiro século.
Qual é a diferença crucial entre aprender sobre o Messias e aprender a conhecer o

Messias?

Terça
Iom Shlishi
Discurso cheio de amor que edifica a unidade

3. Qual dos conselhos de Rabi Shaul a respeito do uso da fala você considera mais
importante? Por quê? Ef 4:25-29
R abi Shaul usou repetidamente uma estrutura interessante que é ilustrada por Efé-
sios 4:25: um comando negativo ("despindo-se da falsidade"); em seguida um co-
mando positivo ("falem todos a verdade ao próximo"); e, depois, uma lógica ("porque
estamos intimamente relacionados uns aos outros como parte de um corpo", o que
parece significar "porque somos membros de um corpo e assim relacionados uns com
os outros como partes desse corpo"). A exortação "falem todos a verdade" não é um
convite para confrontar os outros com uma recitação agressiva dos fatos. Rabi Shaul
fez alusão a Zehariá – Zacarias (Zc 8:16), que exorta a falar a verdade como uma forma
de promover a shalom.
Uma vez que ele baniu a ira e o discurso inflamado (Ef 4:31), suas palavras no verso
26 (Ef 4:26) não dão permissão para exercitar a ira dentro da kehilá. Em vez disso, ele
admitiu a possibilidade da raiva, mas limitou sua expressão com o sentido: "Se ficar
com raiva, não permita que ela dê frutos no pecado desenvolvido."
Shaul parece interromper o assunto da fala com uma ordem negativa a respeito dos
ladrões: ‘'O ladrão deve parar de roubar" (Ef 4:28). Em vez disso, que ele "deve viver ho-
nestamente, por esforço próprio." (ver 1Co 4:12; 1Ts 4:11), com base na lógica de "será
capaz de partilhar com aos necessitados." (Ef 4:28). Talvez Shaul tenha incluído essas
palavras sobre ladrões devido à relação entre roubo e discurso enganoso, o que é ilus-
trado na história de Hananyá e Sappirá (Ananias e Safira, At 5:1-11). A confiança dele
no poder de Yeshua era tão forte que ele imaginava ladrões se tornando benfeitores!
Ele então ordenou: "Que nenhuma linguagem prejudicial sai de sua boca" (Ef 4:29),
o que descreve uma palavra destrutiva fazendo seu caminho aparentemente desenfre-
ado em direção aos lábios, a fim de fazer sua obra prejudicial. Positivamente, ele ima-
ginou a expressão negativa sendo não apenas detida, mas também trocada por uma
declaração que exibisse três critérios: (1) "boas palavras", (2) "que possam auxiliar" e
(3) "palavras benéficas aos ouvintes" (Ef 4.:29). Ah, se todas as nossas palavras fossem
assim!

Quarta
Iom Revi'i
Espírito de D’us na vida do justo

4. Ao discutir os erros da fala, que exortação Rabi Shaul compartilhou sobre a pre-
sença do Ruach HaKodesh (o Espírito Sagrado de D’us) com os justos? Ef 4:30
S haul deu ao mesmo tempo uma advertência atemorizante e uma promessa co-
movente. Nossos erros contra os outros não são delitos de pouca consequência:
o que entristece o Espírito de D’us é o uso indevido da dádiva de poder falar para
magoar as pessoas (Ef 4:25-27, 29, 31, 32). Ele menciona o profeta (Is 63:10), o que
enfatiza o grave aviso: "Entretanto, eles [os israelitas] se rebelaram, entristeceram
seu Santo Espírito, tornando-se assim seus inimigos; ele mesmo os combateu."
Com uma promessa reconfortante, Shaul afirmou que o Espírito de D’us sela os
justos desde o dia em que aceitam o Messias até "o dia da redenção" (Ef 1:13, 14;
4:30). A relação Dele com o justos não é frágil, mas durável. Quando os justos des-
consideram a presença do Espírito Sagrado neles e transformam o dom da fala em
arma, não é dito que Ele deixa os justos, mas que Ele Se entristece. Sua intenção é
permanecer com eles, identificando-os como propriedade de D’us e protegendo-os
até o retorno do Messias.
Shaul enfatizou a divindade do "Espírito" e Sua personalidade, retratando-O

como entristecido (Rm 8:16, 26, 27; 1Co 2:10, 13; 12:11; Gl 5:17, 18).
Devemos ter cuidado ao falar sobre o mistério da Divindade. O Espírito é ao

mesmo tempo um com o Pai e com o Filho - Messias - e distinto Deles. "O Espírito
tem Sua própria vontade e escolhe de acordo com ela. Ele pode ser entristecido e
blasfemado. Tais expressões não são adequadas para um mero poder ou influência.
Elas são características de uma pessoa. Então, o Espírito é uma pessoa como você
e eu? Não. Usamos a terminologia humana limitada para descrever o divino, e o
Espírito é algo que o ser humano jamais será" (1).
O Ruach HaKodesh (este mesmo Espírito citado no parágrafo anterior) vive em con-
tato tão estreito conosco que nossas ações O afetam. Um membro da Divindade tem
um relacionamento duradouro conosco, que nos sela até o fim dos tempos. Qual
deve ser nossa resposta de confiança nessa incrível verdade?

Quinta
Iom Hamishi
Bondade (não amargura)
A o se referir ao "dia da redenção final" (Ef 4:30), Shaul convidou os leitores a

considerar o uso da fala no contexto da vinda do Messias. Assim, a carta aborda
o emprego da fala à medida que nos aproximamos desse grande evento. (Ef 4:31, 32)
5. À luz do retorno do Messias, quais atitudes e comportamentos relacionados à fala

devem ser descartados e quais devem ser adotados? Ef 4:31, 32
Na exortação final do capítulo 4 (versos 17-32), Rabi Shaul outra vez apresentou
uma ordem negativa, a qual identifica seis vícios que não devem existir entre os
justos (Ef 4:31), uma ordem positiva para ser bondosos, compassivos e perdoadores
(Ef 4:32) e uma lógica. Os justos devem perdoar uns aos outros "como também D’us
perdoou no Messias", os perdoou (Ef 4:32). A lista de seis vícios começa e termina
com termos gerais, abrangentes, "toda amargura" e "toda a maldade". Entre eles,
estão quatro termos adicionais: "rancor", "ira", "agressividade" e "calúnia" (Ef 4:31).
O último traduz a palavra blasphemia, que a língua portuguesa tomou empres-

tada como termo técnico que indica uma fala degradante contra D’us. No entanto,
o termo grego identifica a fala que difama D’us ou pessoas como "calúnia" ou "falar
mal". Atitudes (amargura, rancor e ira) parecem sair do controle e passam a ser
falas irritadas (gritaria e blasfêmia). Em essência, Rabi Shaul desarma o discurso
aceito por muitos "seguidores do Messias". As atitudes que impulsionam o discurso
raivoso e as estratégias retóricas que o empregam devem ser removidas do arsenal
justo. A comunidade florescerá e a unidade será promovida (Ef 4:1-16) apenas onde
essas coisas forem deixadas de lado.
O discurso do mal, porém, mais do que suprimido, deve ser substituído. Nossas
conversas e atitudes na comunidade judaica, e também além dela, não devem se
originar da irritação, mas devem ser motivadas pela bondade, ternura e perdão
baseado no mais alto padrão de todos, o perdão que D’us estendeu a nós no Messias
(Ef 4:32). Shaul apresentou o "perdão vertical" (oferecido por D’us a nós) como mo-
delo do "perdão horizontal" (que oferecemos uns aos outros; Cl 3:13; Mt 6:12, 14, 15).
Pense no poder de suas palavras. Como usá-las para edificar e encorajar a confiança
no Messias?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
A razão apresentada [...] para adorar a D'us é que Ele é o Criador. Na liturgia celestial,
os seres celestiais expressaram a ideia de uma forma muito sucinta: 'porque criaste
todas as coisas' (Ap 4:11). Na Terra, o fato de D'us ser o Criador precisa ser enfatizado o má-
ximo possível. Por isso, o anjo diz: 'Adorem Aquele que fez o céu, a Terra, o mar e as fontes
das águas' (Ap 14:7). Foi corretamente indicado que o anjo usasse a linguagem da mitsvá
do Shabat para justificar o chamado para adorar a D'us (Êx 20:11). [...]
"Que sua conversa seja de tal natureza que você não tenha necessidade de arrependi-
mento. Não entristeçam o Espírito Santo de D’us, no qual vocês foram selados para o dia da
redenção. [...] Se você tem amor no coração, vai buscar estabelecer e edificar seu próximo
de forma mais justa. Se for dita uma palavra prejudicial ao caráter de seu amigo ou irmão,
não encoraje esse discurso mau. É obra do adversário. Com bondade, relembre a pessoa
que fala de que a palavra de D’us proíbe esse tipo de conversa" (2).
Como sua comunidade mudaria se você e cada pessoa aceitassem e vivessem um com-
promisso que consistisse em declarações como as seguintes?
1. Desejo que minha influência dentro da kehilá e além dela seja positiva, edificante e
animadora (Ef 4:29).
2. Relembrarei os apelos do Messias para a unidade e amor. Gastarei mais energia
validando os que fazem e dizem coisas boas do que apontando as falhas daqueles que, na
minha opinião, estão errados (Jo 13:34, 35; 17:20-23; Ef 4:1-6; lTs 5:9-11).
3. Ao discordar de alguém, deixarei claro meu respeito pela pessoa. Crerei na sua inte-
gridade e no seu compromisso com D’us. Não serei ríspido (Ef 4:31, 32).
4. Viverei com alegria, buscando oportunidades de fortalecer e afirmar meus irmãos,
enquanto aguardo o retorno do Messias (Ef 4:29, 30; Gl 6:2; Hb 10:24, 25).
.
1 Reveja as vezes na carta aos Efésios em que Rabi Shaul descreveu o Eterno se revelando
em três três entidades distintas trabalhando juntos para a salvação da humanidade. O
que essa ênfase ensina sobre a Divindade? (Ef 1:3-14; 1:15-23; 2:11-18; 2:19-22; 3:1-13;
3:14-19; 4:4-6; 4:17-24; 4:25-32; 5:15-20; 6:10-20 ["Senhor" em Ef 6:10 se refere ao Mes-
sias]).
2 O conselho sobre o discurso do justo (Ef 4:25-32) se aplica na era da "comunicação me-
diada por computador", muitas vezes usada para cyberbullying e difamação
REFERÊNCIAS
(1)
Paul Petersen, God in 3 Persons - ln the New Testament [Silver Spring, MD: Biblical
Research Institute, 2015], p. 20
(2)
Ellen G. White, Advent Review and Sabbath Herald, 5 de junho de 1888

Sábado
Shabat

Semana 91
Semana
20 a 26 de agosto Shavua ‫אט‬
Shavua 3 a 9 de Elul
Vivendo com sabedoria

"Por isso, deem muita atenção como conduzem a vida - vivam de forma sábia, e não
insensata. Usem bem o tempo, porque os dias são maus. Não sejam tolos, tentem
entender qual é a vontade do Senhor." (Ef 5:15-17)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 5:1-20; 1Co 5:1-11; Ap 16:1-16; CI 4:5; Pv 20:1; 23:29-35; At 16:25
Introdução
N ão muito tempo atrás, um jarro de cristal foi leiloado no Reino Unido. Os leilo-
eiros o descreveram como um "jarro francês bordô do século 19" e estimaram
seu valor em 200 dólares. Dois arrematadores perspicazes reconheceram o jarro
como um utensílio islâmico extremamente raro. Qual era seu verdadeiro valor?
Cerca de 6,5 milhões de dólares. O que fez com que o arrematador fosse embora
com tal pechincha? Ele sabia de algo que o leiloeiro desconhecia: o verdadeiro valor
do jarro.
Na carta aos Efésios, Shaul comparou o que pagãos e crentes valorizam. Os pa-
gãos consideravam conversas indecentes (Ef 5:4), festas com bebedeira (Ef 5:18)
e sexo pervertido (Ef 5:3, 5) os grandes tesouros da vida. Os justos, porém, sabem
que o iom hadin (dia do juízo) se aproxima, quando o verdadeiro valor de todas as
coisas se tornará aparente (Ef 5:5, 6). Em vez de investir em festas e embriaguez,
eles valorizam, entre outras coisas, "bondade, justiça e verdade" (Ef 5:9) no Messias.
Shaul, assim, instou os membros a arrematar as pechinchas encontradas no Messias
enquanto vivem (como todos nós) no limiar da eternidade (Ef 5:15-17).
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 49 ‫ תצא כי‬KI TETSE [Quando Saíres]: Dt 21.10 - 25.19

BRIT HADASHÁ: Mt 5:27-32, 19:3-12, 22:23-32; Mc 7:24-37; 10:2-12, 12:18-27; Lc 20:27-38;
1Co 9:4-18; Gl 3:9-14; 1Tm 5:17-18
TEHILIM: Sl 32
Domingo
Iom rishon
Digam palavras de ação de graças

1. Em que sentido os justos deviam "imitar a D’us"? Ef 5:1, 2
S haul instou os membros a viver em amor, um chamado importante para essa seção (Ef
5:8, 15). A vida em amor (Ef 5:2) devia ser moldada segundo o amor do Messias por nós
(Ef 4:32), expresso em seu sacrifício como corban (sacrifício expiatório). Shaul afirmou
quatro coisas sobre esse sacrifício: 1. Foi motivado tanto pelo amor de Avinu Malkenu (nos-
so Pai, nosso Rei) quanto pelo próprio Messias (Ef 5:1, 2); 2. É substitutivo, isto é, o Messias
morreu em nosso lugar. Ele não foi uma vítima passiva, mas Se entregou por nós; 3. À luz
dos símbolos do serviço do santuário descrito no Tanach, a morte do Messias também é
uma oferta queimada para o Eterno; 4. A oferta foi aceita, pois é "oferta feita pelo fogo, de
aroma agradável" (Êx 29:18; Lv 2:9; Fp 4:18).
O capítulo 5 introduz uma seção que expressa preocupação com a ética sexual (Ef 5:3-
5). Os jovens em Éfeso corriam o risco de recuar de seu chamado à justiça e serem atraídos
de volta para o comportamento sexual que negaria a sua justiça (1Co 5:1-11; 6:12-20; 2Co
12:21).
Por um lado, o mundo greco-romano do primeiro século exibia a corrupção e a perver-

são moral descritas em outros lugares (1Co 6:9, 10; Gl 5:19-21; Ef 4:17-19; Cl 3:5). Por exem-
plo, os banquetes dos ricos regularmente exibiam os comportamentos que Shaul censurou
na carta aos Efésios: embriaguez, linguagem grosseira, entretenimento indecente e atos
imorais (Ef 5:3-14).
Além disso, os centros urbanos proporcionavam anonimato e permissividade que fo-

mentavam práticas sexuais imorais. Por outro lado, muitos nessa sociedade levavam vidas
virtuosas e eram defensores da moralidade estrita. Quando as escrituras apresentam listas
de vícios ou virtudes e códigos familiares (Ef 5:21-6:9; Cl 3:18-4:1), seus autores refletem os
temas do mundo greco-romano mais amplo, que era ao mesmo tempo pervertido e virtuo-
so. Isso ajuda a explicar as exortações de Shaul para se evitar o comportamento imoral
praticado pelos não judeus. Ao mesmo tempo, ele instruía os crentes a ser prudentes em
seu comportamento, de forma a obter boa reputação entre os incrédulos.
As palavras de Shaul sobre comportamento sexual se aplicam à sua cultura hoje?

Segunda
Iom Sheni
Vivendo como filhos da luz
S haul escreveu: "Que ninguém os engane com conversas inúteis; por causa dessas
coisas, o juízo de D’us sobrevém aos desobedientes." (Ef 5:6).
Ele identificou o que pratica vários pecados sem arrependimento nem vergonha
como "pessoa imoral, impura ou avarenta" e fez uma avaliação direta: os que estão com
o Messias e destinados a participar de Seu futuro Reino não devem agir como aqueles
que não estão (Ef 5:5). Em seguida, demonstrou preocupação com o efeito de "conver-
sas inúteis"; ou seja, os justos podem ser enganados por linguagem explícita a pensar
que o pecado sexual não é tabu ou podem até mesmo ser atraídos para tais pecados.
Quem é enganado assim corre o risco no yom hadin (juízo final de D’us) (Ef 5:6).
A expressão "a ira de D’us" é desafiadora. Ira ou raiva de D’us sugere um contraste
com a variedade humana temperamental habitual (Ef 4:31). É a resposta devida de
um D’us paciente e justo contra o compromisso obstinado com o mal, não uma reação
explosiva e enlouquecida a alguma infração menor. Além disso, as menções à ira do
Eterno ocorrem com mais frequência no contexto de advertências descritas nas Escri-
turas inspiradas sobre a proximidade dos juízos do Eterno (Ap 6:12-17; 16:1-16; 19:11-
16). D'us adverte sobre suas próximas decisões - um ato de graça, visto que os seres
humanos são "em […] condição natural, […] destinados à ira de D’us" (Ef 2:3), sujeitos
a esses juízos.
2. Por que Rabi Shaul exortou os justos a não "se associarem" com os desobedientes
ou "cúmplices" deles? Ef 5:7-10
Shaul exortou: "vivam como filhos da luz" (Ef 5:8) e seguiu com um novo precei-
to: "tentem determinar o que agradará ao Senhor" (Ef 5:10). O pagão busca o prazer
através da "imoralidade sexual ou qualquer tipo de impureza ou ganância" (Ef 5:3). O
objetivo do justo é dramaticamente distinto: não agradar a si mesmo, mas a D’us (Rm
12:1; 2Co 5:9; Hb 13:21; esses textos usam a mesma palavra grega, euarestos, "agradá-
vel" ou "aceitável"). O justo busca refletir o autossacrifício do Messias ("como também o
Messias nos amou; na verdade, ele se entregou a nosso favor como oferta […] oferecida
a D’us"; Ef 5:2).
Quais são algumas das "conversas inúteis" com as quais precisamos ter cuidado?

Terça
Iom Shlishi
Desperte, você que está dormindo

3. Qual foi o aviso de Shaul, e como ele se aplica hoje? Ef 5:11-14
P ara entender Efésios 5:11-14, é útil observar que Shaul costumava fazer duas exor-
tações alternadas: (1) tenha um estilo de vida honrado por D’us como "filhos da luz"
(Ef 5:8; 5:1, 2, 4, 9-11, 13, 14); (2) não tenha uma vida sexualmente imoral e oposta a
D’us, que mostre "os atos produzidos pelas trevas" (Ef 5:11; 5:3, 4, 5-8, 12).
Podemos analisar as exortações paralelas em Efésios 5:8-10 para entender Efésios

5:11. Os justos devem viver diante dos desobedientes como "luz no Senhor" e "filhos
da luz" (Ef 5:8). O objetivo de fazer isso é ser notado, para deixar claro que "o fruto da
luz está em todo tipo de bondade, justiça e verdade" (Ef 5:9). Rabi Shaul defendia uma
estratégia para mostrar a bondade do Eterno. Eles deviam expor as obras infrutíferas
das trevas exibindo a alternativa justa, para que todos vissem.
Podemos considerar a linguagem desafiadora e poética dos versos 13 e 14 como a

afirmação ousada de Shaul de que eles, ao exibir "o fruto da luz" (Ef 5:9), podem fazer
com que desobedientes às mitzvot retornem para a os braços do Eterno: "Mas todas as
coisas expostas à luz são claramente reveladas, pois todas as coisas reveladas são luz"
(Ef 5:13, 14). Quando a vida imoral é exposta pela luz, os mundanos podem ver seu
comportamento pelo que ele é, pois suas obras "se tornam manifestas". Ao perceber
que seu caminho é sem futuro e sujeito à ira (Ef 5:5, 6), podem experimentar uma trans-
formação da escuridão para a luz ("pois todas as coisas reveladas são luz"), a mesma
transformação que os efésios experimentaram quando se tornaram justos (Ef 5:8).
O que pensar quanto ao piyut em Efésios 5:14 que usou a linguagem associada à
ressurreição dos mortos no fim dos tempos (Ef 2:1, 5) para fazer um chamado claro,
a fim de que os justos despertassem do sono espiritual e experimentassem a presença
transformadora do Messias? Uma vez que Ieshaiahu (Isaías), texto à qual Shaul faz
alusão, foi direcionada a Israel (Is 60:1-3), consideramos o poema de Efésios 5:14b um
apelo para que os justos despertassem em seu papel, que refletem a luz do Messias em
um mundo escuro (Fp 2:14-16; Mt 5:16).
Como você vive o estilo de vida que expõe as ações da escuridão pelo que elas são?

Quarta
Iom Revi'i
Arrematando as pechinchas
S haul concluiu a carta aos Efésios com dois conjuntos de exortações (Ef 5:15- 17; 5:18-20),
completando uma seção voltada para a pureza sexual. O primeiro conjunto começa
com a exortação: "Por isso, deem muita atenção e como conduzem a vida - vivam de forma
sábia, e não insensata." (Ef 5:15), e reafirma: "Não sejam tolos, tentem entender qual é a
vontade do Senhor." (Ef 5:17). Entre essas exortações está um conselho para aproveitar
bem o tempo (Ef 5:16).
4. Devemos viver refletindo a sabedoria criteriosa (Ef 5:15-17). Qual é a diferença

entre o tolo e o sábio? O que significa "aproveitar o tempo"?
Shaul usou a metáfora comum do Tanach de "andar" para indicar a maneira de viver
(Ef 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8). Ele usou essa metáfora para encorajar a aprendizado intencio-
nal. Assim como você deve "observar onde pisa" ao caminhar num lugar desnivelado ou
escuro, os membros devem ter cuidado com sua maneira de viver (Ef 5:15). Como o verso
15 tem um paralelo como verso 17 (Ef 5:15 e 17), vemos ali uma definição do que é viver
como sábios. Não buscamos sabedoria no nosso interior. Ser sábio é ir além de si mesmo,
"procurar compreender qual é a vontade do Senhor" (Ef 5:17).
Shaul também incentivou o aprendizado intencional com a imagem de "usar bem o

tempo" (Ef 5:16; ou "[aproveitar] ao máximo cada oportunidade"). Shaul usou o verbo
εξαγοραζω [exagorazô] (Cl 4:5), extraído da linguagem comercial, sendo uma forma abran-
gente do verbo "comprar", e significa "comprar as pechinchas" enquanto aguardamos o
retorno do Messias. "Tempo" vem de kairos, que descreve uma oportunidade. O "tempo"
até o fim é um período a ser aproveitado ao máximo. É um momento desafiador, porque
"os dias são maus" (Ef 5:16; 6:13; Gl 1:4) e porque o "olam hazê" é dominado pelo "líder dos
poderes do ar" (Ef 2:2).
Enquanto aguardamos a volta do Messias, vivemos em um tempo difícil, como um

mercado perigoso, mas recompensador. Devemos estar atentos ao uso do tempo como ca-
çadores de pechinchas em períodos de ofertas com descontos. Não podemos comprar a
libertação, mas devemos tomar prontamente o que o Messias nos oferece.

Quinta
Iom Hamishi
Adoração cheia do Espírito Sagrado

5. Como Shaul descreveu os membros reunidos em adoração? Ef 5:18-20
E m seu argumento final na carta aos Efésios, Shaul instou os justos a se afastar do uso
entorpecente do vinho e, em vez disso, experimentar juntos a presença e o poder do
Espírito do Eterno (Ef 5:1-20). Ele proibiu a embriaguez (provavelmente com uma citação
de Pv 23:31 na Septuaginta, a versão grega do Tanach), sugerindo ter em mente as regras
contra o uso de álcool descritas na literatura de sabedoria (Pv 20:1; 23:29-35). As coisas
más que resultam da embriaguez incluem linguagem grosseira, indecência, insensatez,
imoralidade e idolatria (Ef 5:3-14). Tudo isso deve ser substituído por adoração meditativa,
inspirada no Espírito de D’us. A exortação de Shaul a deixar-se encher com o Espírito é
essencial, qualificada por diversos verbos: "cantar salmos, hinos e canções espirituais" e
"dar sempre graças por todas as coisas" (Ef 5:19-21).
Shaul aplicou essa exortação de "continuem sendo cheios do Espírito" (Ef 5:18) de for-
ma coletiva, imaginando judeus reunidos na adoração inspirada no Espírito de D’us, que
alimenta a unidade (Ef 4) e que contrasta com o comportamento e com o culto egocêntrico
dos não judeus (Ef 5:1-18). Nesse esboço da adoração deles, o louvor musical domina. Ar-
gumenta-se que a comunidade nasceu em canção; e essa passagem, bem como a carta aos
Colossenses (Cl 3:16), apresenta a melhor evidência para essa afirmação (compare com At
16:25; Tg 5:13).
Há um elemento "horizontal" na adoração, uma vez que, ao cantar, os membros da

comunidade estão, em certo sentido, falando uns com os outros (Ef 5:19). No entanto, o
objeto específico do louvor musical é o Eterno (Halellu Yah, louvai ao Eterno), que, como
indicado no capítulo 5, refere-se ao "nosso Senhor Yeshua, o Messias" (Ef 5:1-20 compare
com Cl 3:16). A ação de graças de Efésios 5:20, descrita paralelamente ao louvor musical do
capítulo 5 (Ef 5:19), deve ser oferecida "a D’us, o Pai, por todas as coisas em nome do nosso
Senhor Yeshua, o Messias". Na expressão "canções espirituais", o adjetivo "espiritual" (gre-
go, pneumatikos) destaca o papel do Espírito Sagrado na adoração, uma vez que o termo
descreve canções inspiradas no Espírito Sagrado ou cheias deste Espírito. Portanto, o esbo-
ço que Shaul fez da adoração dos primeiros judeus messiânicos retrata os três membros da
Divindade única (Adonai Echad - o D’us Único) como participantes ativos.
Como você pode usar a música para melhorar sua experiência de adoração?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
N a carta aos Efésios (Ef 5:1-20), Shaul assumiu uma postura firme contra o pecado, es-
pecialmente a imoralidade sexual e a linguagem grosseira. Ele não estava disposto a
aceitar comportamento imoral na igreja. Ele chamou os efésios a exibir alto padrão de
conduta e a abraçar sua identidade como "filhos amados" de D’us e como "santos" (Ef 5:1-
10). Acreditava que, quando os justos fazem isso, a luz brilha na escuridão, atraindo os in-
crédulos do estilo de vida autodestrutivo para a graça e a verdade (Ef 5:11-14).
Rabi Shaul imaginou a comunidade impulsionada por um compromisso renovado de

"viver como filhos da luz", enquanto aguarda o retorno do Messias (Ef 5:8, 15, 16), e aben-
çoada pela presença Dele (Ef 5:14), reunindo-se para adorar. Motivados por seu status de
"filhos amados" de D’us e pela morte do Messias por eles (Ef 5:1, 2) e cheios do Espírito (Ef
5:18), sua adoração compartilhada caracteriza-se pela energia e alegria enquanto cantam
em ação de graças ao Messias e ao Eterno. Com um sólido entendimento das realidades
celestiais, eles celebram sua esperança para o futuro, com base no que D’us fez, faz e fará
por meio de Yeshua, o Messias (Ef 5:18-20).
Entendida assim, a passagem se torna muito mais do que um conjunto de ordens des-
conectadas sobre a vida para ser considerado justo. Torna-se um chamado especial sobre
nossa identidade, o compromisso, a comunidade e a adoração nos últimos dias, um convite
cheio de ternura para "adquirir as pechinchas" em oferta até o retorno do Messias (Ef 5:16).

1 A atual cultura viral fala de seus valores 24 horas por dia, 7 dias da semana, 365 dias
por ano nas mídias prejudiciais. Como adotar os altos padrões propostos por Shaul?
2 Como os justos da atualidade podem "descobrir o que agradará ao Senhor" (Ef 5:10) e
"entender qual é a vontade Dele" (Ef 5:17)?
3 A proibição de falar de imoralidade sexual (Ef 5:3, 4) significa que não devemos lidar
com questões de comportamento sexual impróprio e abusivo?
4 A sociedade atual reflete práticas pagãs com as quais Shaul lidava em sua época?
REFERÊNCIAS
(1)
Lloyd W. Daly, Aesop Without Morals [Nova York: Thomas Yoseloff, 1961], p. 148 (con-
textualizado)

Sábado
Shabat

Semana10
Semana 1
27 de ago a 2 de set Shavua ‫אי‬ 10 a 16 de Elul
Maridos e esposas juntos

"Com relação aos maridos: ame cada um sua mulher, como o Messias amou a
comunidade messiânica e, de fato, entregou-se a favor dela, a fim de separá-la para D’us,
como que purificando, mediante a imersão na micvê, com o objetivo de apresentar a
comunidade messiânica a si mesmo como noiva da qual se orgulha, sem mancha, ruga ou
qualquer coisa semelhante, mas santa e sem defeito.".((Jo 17:17)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 5:21-33; Fp 2:3, 4; Ez 16:1-14; 2Co 11:1-4; Gn 2:15-25
Introdução
N a carta aos Efésios (Ef 5:21-33), Shaul se aprofundou na ideia da submissão dos cren-
tes uns aos outros (Ef 5:21). Em seguida, aconselhou esposas (Ef 5:22-24) e maridos
(Ef 5:25-32) e concluiu com uma instrução para ambos (Ef 5:33).
Nessa orientação, os estudantes da Bíblia da atualidade podem ouvir o Messias falar

dos nossos relacionamentos. Estaremos prontos a ouvi-lo quando entendermos Efésios
5:21-6:9 como a maneira de Shaul aplicar o grande tema da carta (unidade), mas, nesse
caso, na família. Embora tenha feito uma crítica severa às estruturas sociais imperfeitas
da velha natureza (yetser hará)(Ef 4:22), ele também celebrou a criação de uma nova
humanidade (ver Ef 2:15) na humanidade mais ampla, que possui estruturas sociais de-
feituosas. De dentro dessas estruturas, os crentes demonstram que um novo poder, o
Espírito de D’us - Ruach Elohim (Ef 2:22; 3:16; 5:18-21; 6:17, 18), e uma nova ética padro-
nizada no Messias (Ef 4:13, 15, 20-24, 32; 5:2, 10, 17, 21-33) foram desencadeados, os quais
apontam para o cumprimento final do plano divino para seu povo e para o mundo.
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 50 ‫ תבוא כי‬KI TAVO [Quando vieres]: Dt 26.1 - 29.8

BRIT HADASHÁ: Mt 13:1-23; Lc 21:1-4; At 28:17-31; Rm 11:1-15; Ef 1.3-6
TEHILIM: Sl 51

Domingo
Iom rishon
Conselho para esposas
S haul iniciou a seção sobre relacionamentos com Efésios 5:21, passagem que conecta
duas partes (Ef 5:1-20 e Ef 5:22-33), em que defendeu que os membros da comunidade
(kehilá) se submetessem uns aos outros (Mc 10:42-45; Rm 12:10; Fp 2:3, 4). Os crentes
devem fazer isso "no temor do Messias" (Ef 5:21) - a primeira de várias vezes que Shaul
identificou o relacionamento com o Messias como o mais importante e determinante.
1. O que Shaul quis dizer ao exortar os membros da comunidade a se submeter uns

aos outros? Como entender esse conceito? Ef 5:21
Shaul também convidou as esposas a se sujeitar ao "marido como o fazem em relação

ao Senhor" (Ef 5:22), indicando que falava da submissão de esposas aos seus respectivos
maridos (1 Pe 3:1, 5). Quando Shaul disse que as esposas deviam fazer isso "como ao Se-
nhor", quis dizer que cada esposa deve se submeter ao marido como se ele fosse o Senhor
ou quis dizer que o Messias é o foco verdadeiro e mais elevado da submissão?
A carta pede que os escravos sirvam "como se estivessem trabalhando para o Senhor
e não para pessoas" (Ef 6:7), em outra carta aos Colossenses as esposas são convidadas a
se submeter aos maridos "como convém no Senhor", deve-se optar pelo último, ou seja, o
Messias é o foco verdadeiro e mais elevado da submissão (Cl 3:18). As esposas são crentes
que devem honrar ao Messias acima dos maridos.
Apenas o Messias é identificado como o cabeça (rosh) da comunidade (kehilá), que é

Seu corpo (Ef 1:22; 5:23; Cl 1:18), "sendo Ele próprio o salvador do corpo" (Ef 5:23). Por
analogia, o marido é "o cabeça da esposa" (Ef 5:23), sendo que a fidelidade da comunida-
de ao Messias serve como modelo para a lealdade da esposa ao marido. A passagem
pressupõe um casamento amoroso, e não disfuncional. Esse verso não deve ser interpre-
tado de modo a permitir abusos.
À luz do que lemos, note este texto: "Se o marido é grosseiro, rude, impetuoso, egoís-
ta, ríspido e opressor, não diga jamais que o marido é o cabeça da esposa, e que ela deve
em tudo ser-lhe sujeita; pois ele não é o Senhor nem é o marido no verdadeiro significado
do termo" (1).

Segunda
Iom Sheni
A Kehilá como a noiva do Messias - parte 1

2. Que elementos da história da menina abandonada (Ez 16:1-14) Shaul repetiu em
seu esboço (Ef 5:25-27, 29)
A o criar a metáfora do casamento-matrimônio para a comunidade e seu relacio-

namento com o Messias (Ef 5:25-27, 29), Shaul se baseou de modo criativo nos
costumes e papéis de um casamento de sua época. Em relação à comunidade como
noiva, o Mashiach é o noivo que:
(1) Ama a comunidade como noiva (Ef 5:25). Nunca devemos nos esquecer disso!
(2) Entrega a Si próprio como dote de casamento. No contexto de antigos arranjos

de casamento, o noivo "comprava" a noiva com o "dote de casamento", que geralmen-
te era uma grande quantia em dinheiro e objetos de valor, tão grande que a economia
de antigos vilarejos dependia desse costume. O Messias pagou o preço máximo pela
comunidade como sua noiva, visto que "Se entregou por ela" (Ef 5:25). Na encarnação
e no madeiro, Ele Se entregou como dote de casamento.
(3) Lava Sua noiva. A preparação da noiva era uma parte importante das antigas
festas de casamento. Assim como hoje, eram as damas de honra e os parentes da noi-
va que a preparavam para a cerimônia. Shaul, porém, imaginou o divino Noivo pre-
parando sua noiva para o casamento! E Ele quem a santifica e a purifica "por meio da
lavagem de água" (Ef 5:26), uma provável referência ao batismo.
(4) Comunica a palavra da promessa. Essa purificação é realizada "pela palavra"

(Ef 5:26), apontando para a palavra da promessa que o divino Noivo fala à Sua noiva,
talvez no contexto da cerimônia de noivado (compare com Ef 1:3-14; 2:1-10, obser-
vando as promessas de D’us aos crentes no momento da conversão deles). O antigo
noivado era diferente do noivado moderno e tinha um conjunto muito mais sério de
negociações, que incluía um acordo escrito sobre o dote do noivo (pago pelo noivo) e
o dote da noiva (bens da família da noiva que ela traria para o casamento).
(5) Prepara e enfeita a noiva. Quando a noiva é finalmente apresentada ao seu

noivo, ela está fabulosamente bonita e surge em esplendor impecável (Ef 5:27). O
Mashiach não só lava a noiva; Ele também a prepara e a adorna.
Como esses versos ajudam a entender o que Mashiach sente por nós? Isso nos con-
forta?

Terça
Iom Shlishi
A Kehilá como a noiva do Messias - parte 2

3. Que elementos do casamento antigo Shaul usou para chamar a atenção dos corín-
tios? Quando acontece a apresentação? 2 Co 11:1-4
U sando um elemento final do casamento antigo (Ef 5:25-27), Shaul retratou o Mashia-
ch como Aquele que: Apresenta a noiva (a si mesmo!). Antigamente, a noiva era
apresentada pelo padrinho, pelos padrinhos ou por seu pai; nunca pelo noivo! Shaul,
porém, imaginou Yeshua apresentando a comunidade como Sua noiva.
Rabi Shaul usou costumes e funções do casamento para destacar o relacionamento

do Messias com a comunidade num padrão cronológico corrente: 1. Noivado. Mashiach
Se entregou pela comunidade (como "dote pela noiva") e assim noivou com ela (Ef 5:25).
2. Preparação para a cerimônia de casamento. As atenções do Noivo continuam em Seus
esforços para santificar e purificar a noiva (Ef 5:26). 3. A cerimônia de casamento em
si. As atenções do Messias no presente têm em vista a "apresentação" da noiva no casa-
mento (Ef 5:27). Esse último elemento olha para a celebração de casamento, quando o
Messias, o Noivo, voltará para reivindicar a comunidade como noiva e apresentá-la a si
mesmo (compare com 2Co 11:1, 2; Cl 1:21-23, 28).
Os casamentos antigos geralmente começavam com um desfile noturno (Mt 25:1-13).

O noivo e seu cortejo se reuniam na casa do noivo, o novo lar do casal, e com grande ce-
rimônia começavam um desfile. Iluminada por tochas e acompanhada de música alegre
e cadenciada e grande regozijo, a multidão se movimentava em direção à casa do pai
da noiva. Reunindo-se lá com a noiva, ou encontrando o desfile da noiva no caminho, a
procissão conduzia o casal à sua nova casa, onde os convidados se estabeleciam em uma
festa de uma semana que culminaria na cerimônia de casamento, quando a noiva seria
apresentada ao noivo.
Quando Shaul retratou o Messias apresentando a comunidade a Si mesmo, fez re-

ferência a esse grande cortejo e ao momento da apresentação. Ao fazê-lo, mostrou um
retrato comovente do retorno do Messias como uma futura cerimônia de casamento,
quando o longo noivado entre o Messias e sua comunidade estará completo, e o casa-
mento será celebrado.
Que mensagem devemos tirar de todas essas imagens positivas, felizes e esperan-
çosas?

Quarta
Iom Revi'i
Ame sua esposa como a si mesmo

4. Que novo argumento Shaul usou para encorajar maridos a praticar o amor terno
para com suas esposas? Ef 5:28-30
A s regras para a família (Ef 5:21-6:9) revelam um contexto social desafiador. Na carta
aos Efésios (Ef 5:28-30), Shaul se dirigiu aos maridos que, seguindo o padrão frequente
da época, podiam escolher odiar seu próprio corpo (Ef 5:28, 29), maltratando suas esposas
e batendo nelas. No mundo greco-romano dessa época, o poder legal do "pai de família"
(latim, pater familias) era amplo. Ele podia punir duramente ou até mesmo matar a esposa,
filhos e escravos e estar dentro dos direitos legais (embora exercer tal poder de maneira
extrema fosse cada vez mais restringido pela opinião pública).
Na carta aos Efésios (Ef 5:25-27), Shaul detalhou o maior exemplo de amor, o amor do
Messias pela comunidade, um modelo muito diferente dos exemplos da época. Antes de
expor um novo argumento, ele apontou outra vez para esse exemplo, pedindo aos maridos
que fizessem "assim também" (Ef 5:28) como Yeshua, que "Se entregou" por Sua noiva, a
comunidade, e atende todas as suas necessidades (Ef 5:25-27). Shaul desafiou os maridos a
se afastar das práticas de seu tempo e procurar estar à altura do amor do Messias.
Rabi Shaul mostrou uma nova lógica para apoiar o amor dos maridos por suas esposas:
o amor-próprio (Ef 5:28-30). Shaul apresentou uma verdade incontestável: "ninguém ja-
mais odiou o seu próprio corpo" (pelo menos ninguém que esteja saudável). Um marido
não fere a si mesmo nem bate em seu próprio corpo. Em vez disso, "o alimenta e cuida
dele" (Ef 5:29). Em uma tentativa de eliminar a dureza e a violência contra esposas, Shaul
convidou o marido a se identificar com a esposa. O marido é um com sua esposa, de modo
que machucá-la não é nada menos que automutilação, e a maioria das pessoas em sã cons-
ciência não faz isso.
Voltando ao exemplo de Yeshua, Shaul argumentou que o próprio Mashiach pratica o

autocuidado ao valorizar os crentes que são "Seu corpo" (Ef 5:29, 30). Ele aconselhou o
marido a moldar o comportamento em relação à esposa, segundo a maneira como ele trata
a si próprio e, finalmente, segundo a maneira com o Mashiach o trata.
O que o exemplo de Yeshua ensina sobre amar as pessoas da nossa própria família?

Quinta
Iom Hamishi
Uma (echad) só carne:

o modelo para o casamento
5. Estude o relato da criação {Gn 2:15-25). O que ocorre na história antes da declara-
ção de que o marido e a mulher são "uma só carne – lebassar echad"? Gn 2:24
U ma chave para aplicar o conselho de Shaul a esposas e maridos é considerar a citação

de Gênesis 2:24 em Efésios 5:31 como seu ápice. Enquanto meditava sobre a criação,
Shaul considerou as necessidades das congregações e a saúde dos relacionamentos con-
tidos nelas. Ele ouvia uma mensagem que ecoava através do tempo (Gn 2:24). Pelo plano
divino, o casamento é destinado a ser um relacionamento de "uma só carne", com unidade
sexual espelhada na unidade emocional e espiritual, e unidade emocional e espiritual tra-
zendo significado para o relacionamento sexual.
Ao escolher o texto "Portanto, o homem deve deixar seu pai e sua mãe e unir-se à sua
mulher, e assim serão como uma só carne" (Gn 2:24), Shaul selecionou uma declaração
sobre o casamento feita antes da queda e a aplicou ao relacionamento entre maridos e es-
posas. Em nosso mundo pós-queda, a exploração desenfreada do relacionamento sexual
entre homem e mulher revela o quanto a ideia de que a união sexual representa a subju-
gação da mulher está profundamente enraizada nas culturas modernas. Shaul argumen-
tou que o relacionamento sexual, refletido em Gênesis, não é de subjugação, mas de união.
Não simboliza nem efetiva o domínio do macho, mas a união entre marido e mulher, tanto
que eles são "uma só carne". Assim, consideramos Efésios 5:21-33 e Gênesis 2:24 uma teo-
logia importante, contracultural e corretiva do casamento e da sexualidade.
Nesse mesmo contexto, Shaul falou no verso seguinte sobre um grande mistério (Ef
5:32). Isso inclui ambos os lados da metáfora dupla que Shaul vinha discutindo: o casamen-
to compreendido à luz do relacionamento do Messias com a comunidade e o relaciona-
mento do Messias com a comunidade entendido à luz do casamento.
O casamento é enaltecido ao ser comparado com o relacionamento entre Mashiach e a

comunidade. Além disso, pensando na ligação da comunidade com o Messias através das
lentes do casamento carinhoso, obtemos nova clareza sobre o relacionamento com o Mes-
sias.
Efésios 5:33 serve como resumo do conselho de Shaul em Efésios 5:21-32? Se você
é casado, como pode implementar mais plenamente esses princípios em seu casa-
mento?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
O s cônjuges devem deixar de tentar controlar um ao outro: "Não intentem impor um ao

outro seus desejos. Não é possível fazer isso e ao mesmo tempo reter o amor mútuo.
Sejam bondosos pacientes, longânimos, corteses e cheios de consideração mútua" (2).
"Não raro se faz a pergunta: 'Não deve a esposa ter vontade própria?' (Cl 3:18 e Ef 5:22-
24): A Bíblia claramente afirma que o marido é o cabeça da família [...] (Ef 5:22). Se essa
injunção terminasse aqui, poderiam dizer que a posição da esposa não é nada invejável[...].
Muitos maridos ficam nas palavras: 'As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido',
mas leiamos a conclusão do mesmo verso: 'como ao Senhor' (v. 22).
"D’us pede que a esposa conserve Seu temor e Sua glória sempre diante de si. Inteira
submissão deve ser somente ao Mashiach, que a comprou como propriedade Sua, pelo in-
finito preço de Sua vida. [...] Sua submissão ao marido deve estar na base da indicação de
D’us: 'como ao Senhor'" (Ef 5:22) (3).

1 Efésios 5:21-33 seria uma mensagem ultrapassada que não mais se refere aos relacio-
namentos, pois impõe um modelo de casamento focado na autoridade e no domínio do
marido? Que elementos do texto justificariam sua resposta?
2 O que Efésios 5:21-33 oferece a pessoas com problemas matrimoniais?
3 Alguns argumentam que o relato da criação (Gn 1; 2) é uma metáfora e que houve bi-
lhões de anos de evolução. Shaul usou o relato porque o considerava literal?
4 O conceito de "uma só carne" nos ajuda a entender a santidade do casamento? E por
que os casais devem fazer todo o possível para proteger essa santidade?
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, O Lar Adventista [CPB, 2021], p. 92 (Contextualizado)
(2)
Id. O Lar Adventista [CPB, 2021), p. 93 (Contextualizado)
(3)
ib. p. 90, 91 (Contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana11
1
3 a 9 de setembro Shavua
Shavua‫איא‬ 17 a 23 de Elul
Lealdade ao Mashiach
"E, senhores, tratem seus escravos da mesma forma. Não os ameacem. lembrem-se de
que vocês e eles têm no céu o mesmo Senhor, e ele não tem favoritos." (Ef 6:9)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 6:1-9; Mc 10:13-16; CI 3:21; 1Pe 2:18-25; 2Co 5:10; Cl 3:24, 25
Introdução
E m 2018, um artefato no Museu da Bíblia, em Washington, E.C., atraiu muita

atenção. Era uma Bíblia condensada projetada para ensinar o essencial da fé,
ao passo que excluía passagens que incitassem a rebelião de escravos. Publicada
em 1808, o texto removeu noventa por cento da Bíblia Hebraica e cinquenta por
cento dos escritos da B´rit Hadashá. Dos 1.189 capítulos da Bíblia, permaneceram
apenas 232.
Passagens que parecem reforçar os males da escravidão, em especial na au-

sência de grande parte da narrativa bíblica de "boas-novas", foram deixadas total-
mente intactas, incluindo textos frequentemente usados de forma incorreta como
"Escravos, obedeçam a seus senhores humanos com o mesmo temor, tremor e sin-
ceridade de coração com que obedecem ao Messias." (Ef 6:5).
No presente, em nossa época e cultura, o desafio importante é ler os textos no

contexto da história completa da salvação (Ef 6:1-9), conforme revelada em toda a
Bíblia. O que podemos aprender ao observarmos Shaul aplicar os valores das boas
novas às estruturas sociais defeituosas de seu tempo?
PARASHÁ DA SEMANA - PARASHAT NITSAVIM-VAYÊLECH

PARASHÁ 51 ‫ נצבים‬NITSAVIM [Parados] : Dt 29.9 - 30.20
HAFTARÁ: Is 61.10 - 63.9
BRIT HADASHÁ: Rm 3.9-20; 9:30 - 10:13; Hb 12:14-15
TEHILIM: Sl 81
PARASHÁ 52 ‫ וילך‬VAYÊLECH [e passou]: Dt 31.1-30
HAFTARÁ: Is 55.6 - 56.8
BRIT HADASHÁ: Hb 13:5-8; 2Co 5.1-10
TEHILIM: Sl 65
Domingo
Iom rishon
Conselho aos filhos

1. Que conselho Shaul deu aos filhos, e como fundamentou esse conselho na Bíblia
Hebraica? Ef 6:1-3; Mt 18:1-5, 10; Mc 10:13-16
P ara compreender plenamente o conselho de Shaul aos filhos, devemos imagi-

ná-lo sendo lido nas congregações da próspera metrópole de Éfeso. A palavra
"filhos" (grego, τὰ τέκνα - ta tekna) poderia se referir a uma ampla faixa etária, uma
vez que os filhos permaneciam sob a autoridade do pai até os 60 anos (na tradição
grega) ou até sua morte (na romana). Contudo, esses filhos eram jovens o bastante
para estar sob instrução dos pais (Ef 6:4), mas com idade suficiente para ser discí-
pulos em seu próprio direito.
Ouvimos Shaul pedir aos filhos, que estavam adorando nas congregações, para
obedecer e honrar aos seus pais "no Senhor", isto é, no Messias (compare com Ef
5:22; 6:4, 5, 7-9). Somos convidados a respeitar os filhos considerando-os discípulos
do Messias e incluí-los como participantes ativos na adoração. Isso torna a passa-
gem fundamental para a paternidade e para o serviço às crianças.
A ordem de Shaul para obedecer não é absoluta. Quando as ordens dos pais
"contrariam os reclamos do Messias, então, embora seja doloroso esse pensamento,
devem obedecer a D’us e deixar com Ele as consequências (1).
Shaul completou sua exortação aos filhos citando a mitsvá de "honrar o pai e a
mãe"(Êx 20:12; Dt 5 16), testemunhando o alto apreço que ele tinha pela Torá como
fonte de orientação para todos (uma característica óbvia de Ef 4:1-6:9; em especial
Ef 4:25, 28; 5:3-14). Ele começou a citação ("Honre o seu pai e a sua mãe"; Ef 6:2), a
interrompeu com um comentário editorial ("o primeiro mandamento que incorpo-
ra uma promessa"; Ef 6:2) e então a finalizou ("para que tudo corra bem com você,
e você tenha uma longa vida sobre a Terra"; Ef 6:3). Essa mitsvá testemunha que
honrar os pais faz parte do projeto divino para que os seres humanos prosperem.
O respeito pelos pais, embora imperfeitos, ajuda a promover a saúde e o bem-estar.
Como esses versos reforçam a importância das relações familiares?

Segunda
Iom Sheni
Conselhos aos pais

2. Que motivação a carta aos Colossenses (Cl 3:21) apresenta para se evitar irritar os
filhos? (Ef 6:4 e Cl 3:21).
S irach, um documento judeu disponível na época de Shaul, aconselhava os pais sobre

o tratamento para com os filhos: "Aquele que ama seu filho irá castigá-lo com frequ-
ência. [...] Mime uma criança, e ela irá aterrorizá-lo; brinque com ela, e ela o entriste-
cerá. [...] Discipline seu filho e torne seu jugo pesado, para que você não seja ofendido
pela falta de vergonha dele" (Sirach 30:1, 9, 13).
O conselho de Shaul tem um tom bem diferente. Ele primeiro deu uma ordem ne-
gativa aos pais: "Não provoquem os seus filhos à ira", seguido de um positivo: "tratem
de criá-los na disciplina e na admoestação do Senhor" (Ef 6:4). Naquela época, os pais
tinham total poder legal sobre os filhos, que eram considerados sua propriedade. Os
pais tinham o direito de infligir punição violenta, até mesmo a morte, aos filhos. Em al-
guns aspectos, o poder do pai sobre os filhos excedia a autoridade de um senhor sobre
seus escravos. Shaul não apoiava isso. Ele esclareceu e remodelou os relacionamentos.
No contexto de uma lealdade suprema ao Messias, Shaul convidou os pais a repensar
o uso do poder, uma vez que os filhos que eram provocados à ira não estariam em boa
posição de aceitar "a disciplina e a instrução do Senhor" (Ef 6:4).
"Pais e mães, vocês devem representar no lar o caráter de D’us. Devem Ihe exigir
obediência. Não com uma tormenta de palavras, mas de modo calmo e amável [...].
"Sejam agradáveis no lar. Reprimam toda a palavra que despertaria um tempera-

mento não santificado. '·Pais, não irritem seus filhos' é uma ordem divina (Ef 6:4). [...]
"Nenhuma permissão é dada na Palavra de D’us para a severidade ou opressão pater-
nas, nem para a desobediência dos filhos. A lei de D’us na vida do lar e no governo das
nações flui de um coração de infinito amor" (2).
Embora a lição até aqui fale de pais e filhos, que principios podem ser extraídos
desses textos que devem impactar o modo como lidamos com outras pessoas?

Terça
Iom Shlishi
Escravidão no tempo de Shaul

3. Como você resumiria os conselhos bíblicos aos escravos e aos senhores de escra-
vos? Ef 6:5-9; Cl 3:22-4:1; 1Co 7:20-24; 1Tm 6:1, 2; 1Pe 2:18-25
É surpreendente ouvir Shaul se dirigir aos senhores de escravos e escravos e imagi-

ná-los sentados juntos nas sinagogas-lares de Éfeso. A escravidão no mundo greco-
-romano podia diferir da versão posterior no Novo Mundo em aspectos significativos.
Não estava focada em um único grupo étnico. Escravos urbanos e domésticos tinham
às vezes oportunidades de educação e podiam trabalhar como arquitetos, médicos e fi-
lósofos. Em alguns casos, escravos domésticos ganhavam a liberdade após um período
limitado de serviço, embora isso não ocorresse com a maioria deles. Na tentativa de
reconhecer tais diferenças, uma série de versões bíblicas recentes traduz o termo grego
δοῦλον doulos ("escravo") em Efésios 6:5-8 como "servo".
No entanto, essas opções não eram praticadas de forma igual, pois os escravos em
áreas rurais regularmente experimentavam trabalho árduo. Não importa onde os es-
cravos servissem, eles estavam sujeitos ao poder quase ilimitado do senhor de quem
eram propriedade, bem como de sua família. O clamor do ex-escravo Públio Siro é
assustador: "É lindo morrer em vez de ser humilhado como escravo." Dada a grande
variação dessas realidades, é preferível a tradução de doulos como "escravo", especial-
mente porque esses escravos viviam sob a ameaça dos senhores (Ef 6:9).
Shaul não abordou a escravidão como um reformador social, mas como um líder
que aconselhava os crentes quanto à maneira de lidar com as realidades, e lançou uma
nova visão centrada na transformação do indivíduo, que mais tarde teria implicações
mais amplas para a sociedade: "Sua visão não era para a alforria de escravos no Impé-
rio Romano, mas algo além da alforria legal, ou seja, a criação de uma nova comunhão
entre irmãos com base na adoção como filhos de D’us. [...]. A revolução social deveria
ocorrer na comunidade, [...] e na família" (3).
Uma das manchas da história foi o uso de passagens bíblicas sobre a escravidão
para justificar esse mal. Que cuidado devemos ter ao lidar com a Palavra de D’us?

Quarta
Iom Revi'i
Escravos do Messias
4. Nas instruções aos escravos, o que foi requerido deles? Ef 6:5-8
S haul pediu aos escravos que obedecessem aos seus senhores, oferecendo serviço sincero
e excelente. O que é notável é a repetida referência a uma grande substituição que ele
lhes pede que façam. Eles não deviam colocar seu senhor no lugar do Messias, oferecendo a
ele a lealdade que pertence apenas ao Messias. Em vez disso, no compromisso e na lealdade
que motivam o serviço sincero e excelente, deviam colocar o Mashiach, o Senhor, no lugar
do seu senhor. Ao incentivar essa substituição essencial, Shaul ofereceu uma nova compre-
ensão do relacionamento senhor-escravo.
Observe as maneiras pelas quais Shaul os exortou a fazer essa substituição:
• Os senhores foram diminuídos por Shaul como "senhores aqui na Terra", apontando
para o Senhor real e celestial (Ef 6:5).
• Eles deviam servir "com temor e tremor, com sinceridade de coração, como ao Messias"
(Ef 6:5).
• Shaul apontou essa substituição de forma mais clara ao afirmar que os escravos de-
viam oferecer serviço genuíno como escravos, não de seus senhores, mas como "servos do
Messias" (Ef 6:6).
• Na realização de suas tarefas, eles deviam fazer "de coração a vontade de D’us", ofere-
cendo um serviço sincero dirigido a D’us (Ef 6:6).
• Shaul incentivou a realização de serviços positivamente motivados, oferecidos "para o

Senhor e não para pessoas" (Ef 6:7).
Por seu serviço sincero pelo Messias, os escravos podiam esperar a recompensa na volta
do Senhor, uma ideia especialmente atraente para pessoas presas nessa instituição horrível.
Um escravo pode se sentir desvalorizado ou algo pior por um senhor terreno (1Pe 2:19, 20).
O escravo crente, porém, tem um Senhor que está atento, percebendo "qualquer coisa boa
que cada um faz" (Ef 6:8), e oferecendo a recompensa segura.
Gostaríamos que as Escrituras tivessem condenado essa prática horrível, mas ela
não o fez. No entanto, que princípios extraímos das palavras de Shaul sobre nossos
relacionamentos com os colegas e parceiros no contexto do trabalho?

Quinta
Iom Hamishi
Senhores que são escravos
N as últimas palavras de Shaul aos escravos, "seja servo, seja livre" (Ef 6:8), a palavra "li-
vre" refere-se aos senhores. Shaul imaginou escravos e senhores em pé de igualdade
diante do Messias no juízo (compare com 2Co 5:10; Cl 3:24, 25).
5. Imagine que você fosse um senhor de escravos e ouvisse a leitura da Carta aos
Efésios no seu lar-comunidade. Como reagiria a esse conselho, dado na presença de
seus escravos? Ef 6:9
Shaul exortou com firmeza os senhores, mostrando o contraste entre "senhores" (gre-
go, ου κύριος (ho curios), traduzido como "mestres"), que tinham o hábito de "ameaçar" os
escravos, e "o Senhor" (ho curios), o Messias, em quem não há "parcialidade".
Shaul pediu aos senhores: "façam o mesmo com os servos", os escravos, o que era sur-
preendente no contexto do primeiro século. Os senhores deviam agir com boa vontade
por causa de sua lealdade ao Messias, correspondendo ao que Shaul pediu aos escravos
(Ef 6:5-8). Shaul exortou os senhores a parar de ameaçar os escravos, uma prática comum
em que senhores administravam variadas punições, incluindo espancamento (1 Pe 2:20),
abuso sexual, venda do escravo (que era separado da família), trabalho extremo, fome,
algemas, marcas de ferro quente e até a morte. Por causa disso eles serão julgados por D’us.
Shaul baseou suas ordens em duas motivações que chamaram os senhores de escravos
a olhar além das estruturas sociais greco-romanas: 1. Eles e seus escravos eram escravos
de um único Senhor (Ef 6:9; Cl 4:1); 2. O Senhor celestial julga tudo sem parcialidade. Uma
vez que seu próprio Senhor tratava os escravos em pé de igualdade com os outros, eles
também deviam fazer assim (comparar com Fm 15, 16).
A linguagem de Shaul animou os escravos. Eles receberam a adoção (Ef 1:5); a reden-
ção (Ef 1:7); a herança (Ef 1:11, 14; 3:6); a entronização com Yeshua (Ef 2:6); o status de
"concidadãos", "membros da família de D’us" (Ef 2:19; 3:14, 15) e integrantes do corpo do
Messias (Ef 3:6; 4:1-16). Efésios 6:5-9 aplica o ensino da carta ao relacionamento entre es-
cravos e senhores, incluindo o conselho sobre a fala (Ef 4:25-32) e a ética sexual (Ef 5:1-14).

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
O respeito de Shaul pelos filhos como companheiros de confiança (Ef 6:1-3) aumenta
nossa preocupação com a forma como as crianças são tratadas hoje. Sua palavra aos
pais (Ef 6:4) nos convida a considerar as responsabilidades deles. Aplicar o conselho do
apóstolo aos escravos (Ef 6:5-8) e, especialmente, seu conselho aos senhores de escravos
(Ef 6:9) é mais desafiador, uma vez que o ambiente social está distante para muitos de nós
e porque sabemos que a escravidão, de qualquer forma, é uma grande maldade.
Ainda assim, visto que essas palavras são inspiradas, devemos refletir sobre como
aplicá-las no presente. Como os efésios no primeiro século, temos o privilégio e a respon-
sabilidade de aplicar os valores das boas novas aos relacionamentos. As perguntas para
consideração foram projetadas para fomentar essa tarefa importante.

1 O que significa dizer que o amor pelas crianças é identificado como evidência de "um
povo preparado para o Senhor"? (Lc 1:17, citando Ml4:6).
2 Qual é a nossa responsabilidade em estender o cuidado do Messias às crianças que so-
freram violência, abuso sexual e desonra?
3 Quais são as responsabilidades da comunidade quanto a cuidar das crianças e protegê-
-las? Que sistemas e procedimentos precisam estar em vigor para que isso aconteça?
4 O conselho de Shaul para escravos e senhores de escravos (Ef 6:5-9), é aplicado ao rela-
cionamento entre empregados e empregadores. Isso é apropriado? Que perigos há em
se fazer isso?
5 A escravidão ainda atinge mais de 40 milhões de pessoas no mundo (4). Nossos líderes
espirituais do passado estavam comprometidos com a abolição da escravidão. Qual é a
nossa responsabilidade para com os filhos de D’us escravizados, considerando a liberda-
de e salvação planejada pelo Eterno?
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, O Lar Adventista [CPB, 2021], p. 239 (contextualizado)
(2)
id., Orientação da Criança [CPB, 2021), p. 182 (contextualizado)
(3)
Scot McKnight, The Letter to Philemon, p. 10, 11 (contextualizado)
(4)
"Índice Global de Escravidão", www.globalslaveryindex.org/ (contextualizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana12
1
Shavua‫איב‬ 24 de Elul a 1 de Tishrei
O chamado para
permanecer firme
"Por fim, cresçam poderosamente em união com o Senhor, ligados a seu forte poder!
Usem toda a armadura e as armas providas por D’us, para que sejam capazes de resistir
às táticas enganosas do Adversário." (Ef 6:10, 11)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 6:10-20; Dt 20:2-4; Rm 13:11-14; 1Ts 5:6-8; 1Co 15:23, 24
Introdução
S onolento, o servo tropeçou para fora de seu alojamento e teve uma visão alar-
mante, um exército grande, bem equipado e hostil com "tropas, cavalos e carros
de guerra". Ao falar com o profeta Eliseu, gaguejou as notícias e perguntou: "Ai, meu
senhor, que faremos?"
Eliseu respondeu: "Não tenha medo, porque são mais os que estão conosco do
que os que estão com eles", uma resposta que não afetou o semblante do servo do
profeta. Eliseu o puxou para perto e orou por ele: "Ó Eterno, peço que abras os seus
olhos, para que veja!". A oração do profeta foi respondida de imediato. O servo
olhou para as muralhas novamente, mas desta vez o véu entre o visível e o invisível
foi levantado. Então, ele não viu um exército, mas dois. "e o Eterno abriu os olhos
do moço e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, ao redor de
Elishá" (2Rs 6:15-17). Ao escrever a carta aos Efésios, Shaul orou para que a visão
dos crentes fosse aprimorada e eles pudessem enxergar a realidade completa do
conflito cósmico e sentir esperança com o que ela lhes revelava. (Ef 6:10-20)
LEITURA DA SEMANA
ROSH HASHANÁ ‫ראש השנה‬

Leitura Rosh Hashaná: Gn. 21:1-34, 22:1-24; Nm 29:1-6
1Sm 1:1 - 2:10, Jr 31:1-19;
1Ts 4:16-18.
Domingo
Iom rishon
Discurso de batalha
1. Estude a conclusão vibrante da carta de Shaul (Ef 6:10-20). O que o seu grito de
guerra significa para nós como combatentes no conflito?
S haul concluiu a carta com um chamado à batalha, instando os crentes a tomar

posição contra o mal. Ele começou com uma exortação abrangente: "sejam for-
talecidos no Senhor", que repetiu como um chamado: "vistam-se com toda a arma-
dura de D’us" (Ef 6:10, 11). Ele sustentou esse chamado especificando um propósito
(ser capaz de se manter firme contra as ciladas do diabo) e apresentando uma lógi-
ca: a batalha é contra forças poderosas e espirituais do mal (Ef 6:12). Com detalhes,
Shaul então refez o chamado à batalha. Os crentes devem pegar "toda a armadura
de D’us" a fim de permanecer firmes na batalha, vestindo cinto, couraça, sapatos,
escudo, capacete e espada (Ef 6:13-17). Shaul convidou os crentes, armados e pron-
tos para o combate, a fazer o que os soldados no antigo campo de batalha deviam
fazer, isto é, orar (Ef 6:18-20).
Ao ecoar exortações de batalha ou discursos de véspera de batalha relatados no

Tanach, Shaul falou da missão da comunidade usando termos militares. Ele sinali-
zou isso em sua primeira e abrangente ordem: "sejam fortalecidos no Senhor e na
força do Seu poder" (Ef 6:10).
Exortações de batalha na Bíblia Hebraica (veja, por exemplo, Dt 20:2-4; Jz 7:15-

18; 2Cr 20:13-20; 32:6-8; 4:14, 19, 20) enfatizavam a ideia de que o sucesso de Israel
na batalha não dependia da superioridade de suas próprias armas ou de um exérci-
to que superava o de seus inimigos. Em vez disso, a vitória acontece na dependência
da presença e do poder de D’us. A chave para o sucesso não era a confiança em si
mesmos, mas a firme confiança no poder de D’us e em Sua provisão para o sucesso.
Shaul empregou esses temas de forma ousada para exortar os crentes a ser: (1) ati-
vos no cumprimento da missão da comunidade; (2) atentos às dimensões invisíveis
que impactam sua vida e seu testemunho; (3) cientes da provisão divina para o seu
sucesso; e (4) sempre alerta para a importância da unidade e colaboração entre os
crentes.
O que a afirmação de Shaul de que lutamos não contra carne e sangue, mas contra
inimigos sobrenaturais nos ensina sobre onde está nossa única esperança de vitó-
ria?

Segunda
Iom Sheni
Fortalecidos no Messias
S haul terminou sua carta com um poderoso chamado para a batalha que reúne
temas e ideias importantes para a carta como um todo. Começou anunciando o
tema geral da conclusão, apresentado no tom do grito de batalha de um comandan-
te: "Quanto ao mais, sejam fortalecidos no Senhor e na força do seu poder" (Ef 6:10).
O resto do texto (Ef6:11-20), ilustra e desenvolve esse tema principal.
2. Em que sentido o conflito cósmico, que envolve poderes sobrenaturais literais, é

central no argumento de Shaul? Por que manter essa verdade diante de nós é impor-
tante em nossa caminhada com D’us? Ef 6:10-20
Shaul identificou Mashiach como a Fonte da força dos crentes com a frase "no
Senhor e na força do Seu poder" (Ef 6:10), visto que "Senhor" se refere ao Messias,
como é o caso em Efésios (Ef 2:21; 4:1, 17; 5:8; 6:1, 21). "A força da comunidade está
na onipotência de seu Senhor ressuscitado, o Capitão de sua guerra" (1).
Rabi Shaul usou os sinônimos poder e força para enfatizar seu argumento: o
poder a ser exibido pela comunidade não é inerente aos crentes, mas derivado (Ef
6:10) Vem do Messias. Shaul resumiu um tema importante da carta, o poder de D’us
compartilhado com os crentes (Ef 1:19-22; 2:4-6; 3:16, 17). A força para cada conflito
presente e futuro encontra-se na união com o Mashiach ressuscitado e exaltado.
Embora a ordem inicial anuncie Mashiach como provedor de força (Ef 6:10), os
três membros da Divindade estão empenhados em fortalecer os crentes para o com-
bate. O Pai disponibiliza Suas armas como a "armadura de D’us" (Ef 6:11, 13; Is
59:17). Antes, Shaul identificou o Ruach Elohim (Espírito de D’us) como o Ser atuan-
te no fortalecimento dos crentes. Ele orou para que D’us concedesse a eles que fos-
sem fortalecidos "com poder, mediante o seu Espírito, no íntimo" (Ef 3:16). É o Espí-
rito que provê a espada "do Espírito, que é a palavra de D’us". Além disso, os crentes
devem orar "em todo o tempo no Espírito" (Ef 6:17, 18). Shaul desejava que os ouvin-
tes entendessem que o D’us Eterno está empenhado em equipá-los para lutar contra
os poderes malignos.

Terça
Iom Shlishi
O conflito cósmico nas cartas de Shaul

3. Por que Shaul emprega o tipo de ilustração militar? Ef 6:10-20 Compare com Rm
13:11-14; 1Ts 5:6-8; 2Co 10:3-6
S haul empregava linguagem militar e ilustrações, convidando os crentes a imitar o

exemplo dos soldados. Embora Shaul represente seu emprego mais longo e concen-
trado, a linguagem militar exibe uma de suas principais formas de comunicar as boas
novas (Ef 6:10-20). Depois de conquistar os principados e potestades no madeiro (Cl 2:15),
Yeshua exercita os resultados dessa vitória em Sua posição como Senhor sobre os po-
deres (Fp 2:9-11). Recrutando Seus seguidores como combatentes na guerra cósmica, o
Mashiach lidera os exércitos de luz em direção a um grande dia de vitória (1Co 15:54-58;
2Ts 2:8; Rm 16:20). Ao reunir os empregos que Shaul fez do simbolismo militar, notamos
que ele entendia que o conflito entre o bem e o mal é "uma guerra cósmica de longa du-
ração: batalhas vêm e vão entre dois exércitos que se enfrentam através dos tempos até
que o Messias finalize o confronto final" (2).
O tema frequente de Shaul sobre a guerra cósmica também faz parte da carta aos Efé-
sios. Em seu chamado à batalha (Ef 6:10-20), o rabi reuniu elementos do conflito cósmico
que já tinha empregado: a capacitação dos crentes com o "poder" de D’us (Ef 1:18-20;
3:16, 20); a vitória e a exaltação do Messias sobre os poderes (Ef 1:20-23); os crentes como
um exército de pessoas ressuscitadas e fortalecidas por sua identificação com o Messias
e capazes de lutar contra seu antigo mestre das trevas (Ef 2:1-10); o papel da comunidade
em revelar aos poderes sua condenação vindoura (Ef 3:10); o emprego do Salmo 68:18
para retratar o Messias como o divino Guerreiro conquistador (Ef 4:7-11) e o apelo para
que os crentes se revestissem das vestes das boas novas (Ef 4:20-24). Quando chamados
a colocar "toda a armadura" de D’us, estamos bem preparados para entender o papel
central do conflito cósmico, mas, também, devemos permanecer firmes na promessa de
participarmos da vitória final do Messias.
Você já experimentou a realidade do conflito e da vitória que podemos reivindicar

no Messias? Entender a vitória dele por nós é importante para nossa experiência?

Quarta
Iom Revi'i
Resistência no antigo campo de batalha

4. Notando cada vez que Shaul usou alguma forma do verbo ficar/permanecer. Por
que isso era tão importante para ele? (Ef 6:10-20)
D evemos entender a metáfora militar de Shaul no contexto do antigo campo de batalha.

O que significa "ficar firmes" (Ef 6:11, 13, 14)?
A expressão sugere uma postura apenas defensiva? Discursos de batalha contidos nos
escritos de Tucídides, um dos grandes autores clássicos da literatura de batalha, destacam
três ações sucessivas que devem ocorrer para que um lado seja vitorioso: (1) "avançar
contra o inimigo", o que significa marchar para encontrar os inimigos; (2) atacar e "manter
a posição", ou "resistir", lutando lado a lado contra os inimigos; (3) Finalmente, "derrotar o
inimigo" (3).
O momento-chave de uma batalha antiga era a segunda das três ações, quando as duas
falanges opostas colidiam com "terrível barulho de bronze, madeira e carne sendo esma-
gada", que o autor Xenofonte chamou de "terrível estrondo" (4). Manter-se firme, resistir
nesse momento estratégico, era o grande desafio das batalhas. No combate intenso que se
seguiria, cada lado buscava impulso para "o ataque".
O chamado de Shaul à batalha refletia o combate no qual os soldados eram "agrupa-

dos, dando e recebendo centenas de golpes à queima-roupa" (5). Isso se confirma pela re-
presentação que Shaul fez da batalha da comunidade contra seus inimigos como uma luta
(Ef 6:12; veja o estudo de quinta-feira) e no emprego de uma forma abrangente do verbo
"permanecer" no verso 13: "para que vocês possam resistir no dia mau".
Essa não é uma postura relaxada! "Resistir" é estar engajado na batalha, empregar to-
das as armas em combate e marchar ao mesmo tempo, um ponto óbvio da metáfora mili-
tar na exortação anterior de Shaul no sentido de estar "firmes em um só espírito, como
uma só alma, lutando juntos pela confiança das boas novas" (Fp 1:27).
Como esse verso ajuda a resumir o significado de resistir no Eterno? Qual é a natu-
reza coletiva dessa posição?

Quinta
Iom Hamishi
Lutando contra espíritos malignos

5. Qual foi o propósito de Shaul ao listar uma variedade de títulos para os espíritos
malignos? Ef 1:21; 3:10; 6:10-20
S haul descreveu "nossa luta" (Ef 6:12), usando uma palavra grega para a competição en-
tre lutadores (πάλη- palé). Visto que a luta era considerada um excelente treinamento
para a batalha, essa é uma descrição apropriada do combate de arma contra arma e corpo
a corpo que ocorria quando os exércitos se enfrentavam. Shaul estava enfatizando a reali-
dade da luta dos crentes contra os poderes malignos.
Eis os títulos que o apóstolo deu a esses poderes:
Efésios 1:21 Efésios 3:10 Efésios 6:12

Todo principado Líderes (Principados) Líderes (Principados)
Autoridades (Potestades) Autoridades (Potestades) Autoridades (Potestades)
Poder poderes cósmicos que
governam as trevas
Domínio Forças espirituais do mal,
Todo nome que se possa
mencionar
Nas descrições amplas ("todo nome que se possa mencionar"; "forças espirituais do
mal, nas regiões celestiais"), Shaul afirmou que os poderes malignos e sobrenaturais estão
sujeitos ao Messias (Ef 1:21). No entanto, nunca é boa estratégia subestimar as forças opos-
tas. Confrontamos não apenas inimigos humanos, mas "as forças espirituais do mal, nas
regiões celestiais", lideradas por um general astuto (Ef 6:11, 12). Devemos estar em alerta
contra os poderosos inimigos. Porém, não precisamos ficar atemorizados com eles. D’us
está na batalha (Ef 6:10) e nos oferece o melhor armamento, Sua armadura (Is 59:15-17).
Ele coloca à nossa disposição Sua verdade, justiça, shalom, emuná e libertação, e o Espírito
de D’us (Ef 6:13-17). Com D’us e com Sua armadura da cabeça aos pés, não falharemos (Rm
16:20; 1Co 15:23, 24; 2Ts 2:8).
Embora sejamos indefesos contra as forças espirituais do mal, o Mashiach é maior

do que esses poderes e já os derrotou. O que isso nos ensina sobre nossa necessi-
dade dele?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
N osso trabalho é de ataque, e como soldados fiéis do Rei Mashiach, devemos carregar
a bandeira da salvação (sangue do sacrifício) pelas fortalezas do inimigo. Nossa luta
não é contra o sangue e a carne, mas contra os líderes e autoridades (principados e as po-
testades), contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do
mal, nas regiões celestiais. Se consentirmos em baixar nossas armas e a bandeira mancha-
da de sangue, em nos tornarmos cativos e servos do Adversário, poderemos ser libertados
do conflito e do sofrimento. Mas essa paz só será conquistada com a perda do Messias e do
mundo vindouro. Não podemos aceitar a paz nessas condições. Que haja guerra, guerra
até o fim da história da Terra, em vez de paz por meio da apostasia e do pecado" (6).
Como a carta aos Efésios (Ef 6:10-20) se relaciona com o livro Revelação (Apocalipse)?
A passagem exibe a mesma visão dos eventos dos últimos dias, ou escatologia, como o tema
de batalha final (Ap 12; 16:12-16; 19:17-21; 20:7-10), em que o povo de D’us é atacado pelo
inimigo que se encontra "nas regiões celestiais" e "é ativo e poderoso na era presente". O
povo de D’us é encorajado com a "imagem da era futura". Além disso, "ambos os cenários
apontam explicitamente para a batalha final, quando o inimigo será conquistado comple-
tamente e a nova era estabelecida para sempre", em que "a glória final do povo de D’us" e
"a desgraça eterna do inimigo" serão evidentes (7).

1 Você já confrontou os poderes do mal? Quais estratégias são úteis para enfrentá-los?
2 Como ajudar alguém oprimido pelas "forças espirituais do mal" (Ef 6:12)?
3 Como discernir e rejeitar "as ciladas do diabo" (Ef 6:11)? Você pensa em desistir da fé
porque é muito pecaminoso? Quem coloca esse pensamento na sua mente, Mashiach
ou as forças das trevas? Por que você deve reivindicar as promessas de Yeshua?
REFERÊNCIAS
(1)
G. G. Findlay, The Epistle to the Ephesians, p. 398 (contextualização)
(2)
Peter W. Macky, St. Paul's Cosmic War Myth, p. 1 (contextualização)
(3)
Tucídides, The Peloponnesian War, 4.10.1-5 (contextualização)
(4)
Victor Davis Hanson, The Western Way of War, p. 152, 153
(5)
ib., p. 152 (contextualização)
(6)
Ellen G. White, The Review and Herald, 8 de maio de 1888 (contextualização)
(7)
Yordan Kalev Zhekov, Eschatology of Ephesians, p. 217, 233-235 (contextualização)

Sábado
Shabat

Semana
Semana13
1
Shavua ‫איג‬ 2 a 8 de Tishrei
Lutando pela Shalom

"Sempre usem o escudo da confiança, com o qual poderão apagar todas as setas
inflamadas do Maligno. Tomem o elmo da libertação' com a espada concedida pelo
Espírito, que é a Palavra de D’us." (Ef 6:16, 17)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 6:10-20; 1Pe 4:1; 5:8; Is 59:17; 52:8-10; 1Ts 5:16-18
Introdução
N o livro devocional O Peregrino, clássico de John Bunyan, escrito enquanto ele

estava na prisão, Christian é escoltado até o arsenal de armas de um palácio
e lhe é mostrado "todo tipo de artefato [armamento], que seu Senhor havia provi-
do para peregrinos, como espada, escudo, capacete, couraça e sapatos que não se
desgastavam. E havia ali o suficiente para armar [habilitar] tantos homens para o
serviço do Senhor quanto há estrelas no céu". Antes de Christian partir, ele foi no-
vamente escoltado para o arsenal onde "o armaram [habilitaram] da cabeça aos pés
com o que era impenetrável, para que ele não fosse atacado no caminho".
O que Bunyan escreveu em 1678 e.c. lembra um documento escrito cerca de

1.600 anos antes, a carta aos Efésios, também escrita na prisão. Nela, o notável rabi
enviado aos não judeus imaginou um grande exército, a comunidade, visitando o
arsenal de D’us e se vestindo da πανοπλία (panóplia) divina, termo grego para ar-
madura completa, da cabeça aos pés. O arsenal de D’us tem o suficiente do melhor
armamento para que todo soldado do Seu exército seja "vestido com aço do norte da
cabeça aos pés", enquanto se propuser a promover a paz em Seu nome.
PARASHÁ DA SEMANA
PARASHÁ 53 ‫ האזינו‬HAAZINU [Ouçam]: Dt 32.1-52

HAFTARÁ: 2Samuel 22.1-51
BRIT HADASHÁ: Rm 10:14-11.12 e 12:14-21
TEHILIM: Sl 71
Domingo
Iom rishon
A Kehilá: um exército unificado

1. O que Shaul disse sobre o tipo de guerra em que a comunidade está envolvida?
Ele descreveu principalmente a batalha espiritual de um crente contra o mal, ou a
guerra da comunidade contra o mal? (Ef 6:10-20)
A vitória na guerra grega e romana dependia da cooperação dos soldados em

uma unidade militar e especialmente do apoio uns aos outros no calor da bata-
lha. O individualismo na batalha era considerado uma característica dos guerreiros
bárbaros, condenando-os à derrota.
Há três razões importantes para apoiar a ideia de que Shaul, em consonância

com essa interpretação militar habitual, abordou principalmente a batalha de toda
a comunidade contra o mal em Efésios 6:10-20: 1. A passagem é o clímax de uma
carta que trata da comunidade. Seria estranho se Shaul concluísse sua carta com
uma descrição de um guerreiro solitário que luta contra os inimigos das trevas;
2. No fim do texto, Shaul destacou a unidade em seu chamado à oração "por todos
os justos" (Ef 6:18-20); 3. O aspecto mais significativo é que, antes na carta, quan-
do Shaul falou sobre os poderes do mal, ele os colocou contra a comunidade, não
contra o crente individual: "E isso para que agora, pela comunidade, a multiforme
sabedoria de D’us se torne conhecida dos principados e das potestades nas regiões
celestiais" (Ef 3:10).
Assim, a carta aos Efésios não retrata um guerreiro solitário confrontando o

mal (Ef 6:10-20). Em vez disso, Shaul, como general, se dirigiu à comunidade como
um exército. Ele nos chama a pegar nossa armadura completa e, como um exército
unificado, avançarmos com vigor e em união na batalha. Shaul escolheu concluir
sua ênfase sobre a comunidade, que incluiu descrições contínuas da comunidade
como o corpo do Messias (Ef 1:22, 23; 4:1-16), o edifício/templo de D’us (Ef 2:19-22)
e a noiva do Messias (Ef 5:21-33), com uma metáfora final, a Kehilá (comunidade)
como o exército do D’us vivo. Uma vez que estamos nos aproximando do "dia mau"
(Ef 6:13), as últimas etapas da longa batalha contra o mal, não é hora de estarmos
confusos quanto ao nosso compromisso com D’us ou nossa lealdade uns com os ou-
tros como soldados do Messias.
Como trabalhar juntos a fim de ajudar uns aos outros nas lutas contra o mal?

Segunda
Iom Sheni
Cinto e couraça
2. Como Shaul imaginou os crentes se preparando para a batalha contra o mal? (Ef
6:14; ver também 1Pe 4:1; 5:8; Rm 8:37-39)
O aviso de Shaul sobre uma batalha intensa (Ef 6:13) prepara os leitores para
o último chamado para ficar firmes (o quarto chamado; Ef 6:11, 13) e é um
chamado detalhado à batalha (Ef 6:14-17). Shaul descreveu a ação de "cingir-se" (Is
11:5). Roupas antigas e soltas precisavam ser amarradas ao redor da cintura antes
do trabalho ou da batalha (Lc 12:35, 37; 17:8). Shaul imaginou o crente se adaptando
à armadura, como um legionário romano, começando com o cinto militar de couro
com gravuras decorativas e fivela. Do cinto pendia uma série de correias de couro
cobertas com discos de metal, formando juntos um "avental" usado como emblema
de classificação para efeito visual. Tinha a função de prender o vestuário e manter
outros itens no lugar.
A verdade não é propriedade dos crentes; é um dom de D’us (comparar com a

salvação em Ef 2:8). Contudo, não deve ser abstrata, um bem distante sem qualquer
impacto transformador na vida. Eles devem "cingir-se" com a verdade de D’us, ex-
perimentar e usar esse dom divino. Os crentes não possuem a verdade de D’us tanto
quanto a verdade de D’us os possui e os protege.
Na sequência, Shaul instou os membros a vestir "a couraça da justiça" (Ef 6:14
ver 1 Ts 5:8). Assim como o cinto da verdade, ela é de origem divina, sendo parte da
armadura do Eterno em Seu papel como guerreiro divino (Is 59:17). A armadura
usada pelos soldados na época de Shaul era feita de malha (pequenos anéis de ferro
entrelaçados), armaduras em escamas (pequenas escamas sobrepostas de bronze
ou ferro) ou faixas de ferro sobrepostas e fixadas. Essa armadura ou couraça prote-
gia os órgãos vitais dos golpes e empurrões do inimigo. De forma análoga, os cren-
tes devem experimentar a proteção espiritual oferecida pelo dom divino da justiça.
Na carta aos Efésios, Shaul associou a justiça com santidade, bondade e verdade (Ef
4:24; 5:9), pensando nela como a qualidade de tratar bem os outros e de forma justa,
especialmente companheiros membros da comunidade.
Bondade, santidade e verdade podem ser uma proteção? Você já experimentou isso?

Terça
Iom Shlishi
Sapatos: a Kehilá como arauto da Shalom
U m soldado romano, preparando-se para a batalha, usaria um par de sandálias re-

sistentes. Uma sola de várias camadas continha travas robustas, que ajudavam a
manter a posição e "ficar firmes" (Ef 6:11, 13, 14). Shaul explicou esse calçado usando a
linguagem de Isaías (Is 52:7), que celebra o momento em que um mensageiro traz a notí-
cia de que o Eterno venceu a batalha por Seu povo (Is 52:8-10) e a Shalom (paz) reinava.
3. Shaul destacou a paz oito vezes em Efésios. Por que ele usou uma metáfora militar
se desejava a paz? Ef 1:2; 2:14, 15, 17; 4:3; 6:15, 23
Shaul celebrou a Shalom (paz) como serviço do Messias, "nossa Shalom - paz", Aquele
que levou a mensagem de paz "aos que estavam longe e shalom também aos que estavam
perto" (Ef 2:14-17), unindo judeus e não judeus - gentios em "uma nova humanidade" (Ef
2:15). Mantendo a história das boas novas e Sua obra geradora de Shalom, celebrando
Sua vitória passada e olhando para o brado de vitória futura, os crentes calçam os pés
para a batalha. Como o mensageiro em Isaías (Is 52:7), os crentes são mensageiros que
proclamam a vitória e a paz do Messias.
No entanto, Shaul não quer que entendamos seu chamado à batalha como um cha-
mado para pegar armas militares contra os inimigos. É por isso que ele descreve os cren-
tes como proclamadores das "boas novas da shalom - paz" (Ef 6:15). Ele também não de-
seja que os crentes sejam combativos em seus relacionamentos, uma vez que enfatizou
a unidade, encorajou o discurso gentil e a amabilidade (Ef 4:25-5:2). A comunidade deve
"lutar pela paz" empregando o arsenal das virtudes (humildade, paciência, perdão etc.) e
práticas (oração, adoração). Tais atos são estratégicos, apontando para o grande plano de
D’us de unificar todas as coisas no Messias (Ef 1:9, 10).
Como o texto a seguir nos ajuda a entender o que as metáforas militares de Shaul
devem significar? "D’us nos chama a vestir a armadura. Não queremos a armadura de
Shaul, mas a armadura completa de D’us. Assim podemos avançar no serviço com o co-
ração cheio de ternura, compaixão e amor semelhantes aos do Messias" (1).

Quarta
Iom Revi'i
Escudo, capacete e espada

4. Quando e como os crentes, combatentes no conflito cósmico, devem usar o escu-
do, o capacete e a espada? Ef 6:16, 17
O escudo ao qual Shaul se referiu era o grande escudo retangular de um legionário ro-
mano. Feitos com madeira e cobertos de couro, suas bordas curvavam-se para dentro
para proteger de ataques laterais. Quando encharcados em água, os escudos podiam "apa-
gar todos os dardos inflamados", apagando flechas mergulhadas em betume e colocadas
em fogo.
A descrição do "escudo da confiança" reflete o emprego do escudo no Tanach como

símbolo de D’us, que protege Seu povo (Gn 15:1; Sl 3:3). Segurar "o escudo da confiança" (Ef
6:16) é entrar na batalha cósmica com confiança em D’us, que luta em favor dos crentes (Ef
6:10), provê o melhor armamento (Ef 6:11, 13) e garante a vitória.
O capacete de batalha romano era feito de ferro ou bronze. À parte que protegia a ca-
beça adicionava-se uma placa na parte de trás para proteger o pescoço, protetores de ouvi-
do, protetor para a testa e placas articuladas para proteger as bochechas. "O capacete da
salvação" (Ef 6:17) simboliza a experiência de salvação em união com o Mashiach (ressus-
citado, que subiu aos Céus e foi exaltado) (Ef 2:6-10). Colocar o "capacete da salvação" sig-
nifica rejeitar o medo dos poderes espirituais, comum naquela época e, em vez disso, con-
fiar no poder do Mashiach (Ef 1:15-23; 2:1-10).
O item final da armadura é "a espada do Espírito, a Palavra de D’us" (Ef 6:17), referin-
do-se à espada pequena e de dois gumes do legionário romano. A tática de batalha usual
era lançar dois dardos (não mencionados por Shaul) e, em seguida, sacar a espada e atacar,
empregando a espada pequena em um movimento agressivo. A espada dos crentes é "a
espada do Espírito" no sentido de que é provida pelo Espírito de D’us (Ruach Elohim), uma
arma identificada como "a Palavra de D’us". Shaul deu um passo à frente como general e
fez um chamado à batalha, falando promessas de esperança e vitória do divino Comandan-
te em chefe. São essas promessas (ver Ef 6:10-20) que constituem "a Palavra de D’us" como
a principal arma na batalha contra o mal. A "Palavra de D’us", então, refere-se às várias
promessas das boas novas que encontramos na Bíblia.
Com base nas metáforas militares, devemos levar a sério a realidade do conflito?

Quinta
Iom Hamishi
Praticando a tefilá (prece) no campo de batalha
A o concluir a exortação de batalha, Shaul instou os crentes à prece contínua "por todos
os santos" e por si mesmo como embaixador em cadeias (Ef 6:18-20). Esse chamado
à prece pode ser visto como uma extensão das imagens militares, uma vez que clamar a
D’us (ou aos deuses) em tefilá era uma prática comum no antigo campo de batalha. Para
citar um exemplo bíblico: após a mensagem de Jaaziel (Iahaziel) sobre a batalha, Josafá
(Iehoshafat) levou "todo o Judá e os moradores de Jerusalém" a se prostrarem "diante do
Eterno" e O adorarem (2Cr 20:18). Embora a tefilá não seja uma sétima peça da armadura,
é parte integrante da exortação de batalha e da metáfora militar de Shaul.
No primeiro de dois pedidos de prece, Shaul pediu aos leitores que fizessem oração
fervorosa, urgente e perseverante "por todos os justos" (Ef 6:18). Para que a comunidade
seja bem-sucedida na luta contra os poderes do mal, precisará praticar a dependência de
D’us por meio da oração inspirada no Espírito.
O segundo pedido de prece de Shaul foi por si mesmo, para que D’us lhe concedesse a
mensagem certa ("me seja dada a palavra"), no tempo devido ("no abrir da minha boca"),
para transmiti-la da maneira correta ("com ousadia") e com um tema muito importante,
"o mistério das boas novas" (Ef 6:19). Essa última frase se refere ao que chamamos de "se-
gredo revelado" da intervenção divina no Messias para resgatar judeus e não judeus (Ef
3:1-13), criando "uma nova humanidade" (Ef 2:15; 2:11-22) como sinal do plano maior de
"unir todas as coisas" no Messias (Ef 1:10).
5. Reveja os seguintes "chamados à tefilá - oração" no Tanach. Qual deles o inspira

mais e por quê? Lc 18:1-8; Fp 4:6; CI 4:2; 1Ts 5:16-18
Por que somos instados com frequência a fazer preces com dedicação e persistência? A
metáfora militar de Shaul sugere duas respostas: (1) a ameaça de batalha espiritual contra
uma gama de inimigos sobrenaturais é terrível e real; (2) as promessas divinas de força
espiritual e vitória são ilustradas por meio das metáforas militares (Ef 6:10-17). A oração
fervorosa e constante dá oportunidade para ouvirmos atentamente essas promessas, cele-
brá-las e agradecer a D’us os recursos de Sua graça.

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
"U m exército em batalha ficaria confuso e enfraquecido a menos que todos trabalhas-
sem em conjunto. Se os soldados agirem segundo suas próprias ideias impulsivas,
sem considerar a posição e a atuação dos outros, seriam átomos independentes; não po-
deriam fazer o trabalho de um corpo organizado. Portanto, os soldados do Messias devem
agir em harmonia. Não se deve valorizar o trabalho solitário. Se fizerem isso, em lugar de
estar em perfeita harmonia, tendo uma só mente, um propósito, e consagrado a um grande
objetivo, verão esforços infrutíferos, e terão seu tempo e sua capacidade desperdiçados.
União é força. Algumas almas convertidas agindo em harmonia, por um grande propósito,
sob uma direção, alcançarão vitórias em cada confronto" (2).
Por que Shaul se autodenominou "embaixador em cadeias" (Ef 6:20)? Embaixadores

desempenhavam papéis desafiadores na guerra. A autodescrição de Shaul se encaixa no
contexto de sua metáfora militar. Os embaixadores deveriam ser tratados com o respeito
devido à pessoa ou ao país que os enviava. Portanto, há um forte contraste entre a posição
de Shaul como embaixador do Governante supremo do cosmos e o total desrespeito sinali-
zado por suas cadeias (literalmente, "cadeia"). No entanto, uma vez que os embaixadores
usavam um "colar de ofício", é provável que a menção de uma "cadeia" estivesse "tempe-
rada com ironia", na qual ele considerava sua cadeia como "uma insígnia a ser usada com
distinção" (3).

1 "O que significa "lutar pela shalom - paz" num mundo caracterizado pela violência?
2 Que "dardos inflamados" estão sendo arremessados em sua direção? Como você pode
garantir que o "escudo da fé" esteja preparado para apagá-los?
3 Como podemos conduzir o "serviço da oração"? (Ef 6:18-20)
4 De que modo devemos tratar os feridos no conflito cósmico? Como lidar com os cren-
tes que, no calor da batalha, fogem ou passam para o outro lado?
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, [Australasian] Union Conference Record, 28 de julho de 1899 (con-
textualizado)
(2)
Id, Spalding e Magan Collection, p. 121 (contextualizado)
(3)
David J. Williams, Paul's Metaphors: Their Context and Character, p. 152 (contextu-
alizado)

Sábado
Shabat

Semana
Semana14
1
Shavua‫איד‬ 9 a 15 de Tishrei
Iluminados com
a glória de D'us
"Porque vocês foram libertados pela graça, por meio da confiança, e mesmo esta não
é sua realização, mas um presente de D’us. Vocês não foram libertados por suas ações;
portanto, não têm de que se gloriar. Porque somos feitos por D’us, criados em união com
o Messias Yeshua para a vida de boas ações já preparadas por D’us para serem realizadas
por nós." (Ef 2:8-10)
LEITURAS DA SEMANA
Ef 1-6
Introdução
V isitantes em Londres sobem a bordo da roda gigante chamada London Eye, uma
atração turística. A 135 metros acima do rio Tâmisa, é possível ver o Big Ben,
as Casas do Parlamento, catedrais e palácios e históricos. "A Carta aos Efésios em
relação ao restante das cartas de Shaul é como a London Eye. Não é o mais longo
nem o mais completo de seus escritos, mas oferece uma vista de tirar o fôlego de
toda a paisagem. A partir dela, quando a roda gigante gira, como um pássaro, você
tem uma visão elevada de um tema após o outro (1).
Na carta aos Efésios, Shaul não se concentrou em questões de interesse local. É

como se ele estivesse se dirigindo aos crentes e às comunidades em todos os luga-
res que existissem. O ar atemporal da carta permite que a "vista de tirar o fôlego"
apresentada pelo apóstolo invada nosso próprio mundo e nosso pensamento. Ao re-
visarmos cada capítulo, tenhamos em mente a seguinte pergunta: Que verdades im-
portantes contidas em Efésios devem continuar a moldar nossa vida como crentes?
.
LEITURA DA SEMANA
SUCOT ‫( סוכות‬Festa das Cabanas)

Leitura de Sucot: Lv 22:26-23:44
Zc 14:1-24
Ap 7:1-10
Domingo
Iom rishon
Somos abençoados no Messias
A lguém descreveu Efésios como os Alpes da B’rit Hadashá. Shaul, nosso guia de
montanhismo, leva-nos a uma rápida ascensão no capítulo 1. Ficamos rapida-
mente sem fôlego e maravilhados com a vista do topo.
1. Reflita sobre o capítulo 1. O que mais inspira você? Que cumes você vê? (Ef 1)
A carta aos Efésios funciona como um mapa no cume de uma montanha que
identifica os picos no horizonte, à medida que Shaul nos indica nosso lugar aben-
çoado na vasta paisagem do plano de redenção. O cenário abrange toda a extensão
da história da redenção, desde a eternidade passada até as ações divinas cheias de
graça no Messias e a eternidade futura. A redenção do povo de D’us reflete iniciati-
vas divinas tomadas "antes da fundação do mundo" (Ef 1:4), que agora estão sendo
desenvolvidas em nossa vida (Ef 1:7, 8, 13, 14). Essas estratégias anteriores à criação
serão plenamente cumpridas no fim dos tempos (Ef 1:9, 10). Em seguida, "todas as
coisas", tanto "as do Céu" quanto "as da Terra" serão reunidas ou unidas no Messias,
e o plano de D’us para a "plenitude dos tempos" se cumprirá. Então, experimentare-
mos por completo o mistério da Sua vontade. Hoje, temos certeza de que a salvação
centrada no Messias na qual nos firmamos é parte importante do plano amplo para
a redenção de "todas as coisas".
Estar no topo de uma montanha inspira ação de graças. Na carta aos Efésios (Ef
1:15-19), Shaul agradeceu a D’us ao mesmo tempo em que orou para que o povo de
D’us experimentasse a salvação que o Ele planejou para eles. Encontramo-nos em
outra subida íngreme enquanto o apóstolo nos aponta para cima, para o Mashiach
ressuscitado, que ascendeu aos Céus e foi exaltado, que governa sobre todo poder
imaginável para sempre (Ef 1:20-23).
Pela graça de D’us expressa no Messias, podemos viver no topo da montanha!
"Antes da fundação do mundo, D’us nos escolheu, Nele, para sermos santos e irre-
preensíveis diante Dele. Em amor'' (Ef 1:4) Pense no que isso significa. Escolhidos
Nele antes de existir o mundo! Que grande esperança isso deve nos dar em relação
ao desejo de D’us de que sejamos salvos?

Segunda
Iom Sheni
Redimidos para a fraternidade

2. O que D’us fez por nós por meio de Yeshua o Messias? Ef 2
M as D’us". Essas duas palavras são cheias de esperança. Shaul descreveu o pas-
sado sombrio de seu público (Ef 2:1-10). Compartilhando a situação da hu-
manidade, estavam em rebelião contra D’us, e sua vida era dominada pelo mal (Ef
2:1-3). Mas, o que D’us, em Sua misericórdia fez por eles e por nós? 1. Deu-nos vida
com o Messias - a ressurreição do Messias é nossa. 2. Exaltou-nos com o Messias - a
ascensão do Messias é nossa. 3. No Céu, Ele nos fez assentar com o Messias - a co-
roação do Messias é nossa (Ef 2:4-7). Não somos apenas espectadores dos eventos
da vida do Messias que transformam o cosmos! D’us não toma essas atitudes por
qualquer mérito nosso, mas por Sua graça. É Seu propósito que vivamos unidos ao
Messias e pratiquemos "boas ações" (Ef 2:8-10).
A carta nos ensina que vivemos unidos a Yeshua (Ef 2:1-10), e também nos ensi-
na que vivemos unidos uns aos outros como parte de sua comunidade (Ef 2:11-22).
A morte de Yeshua tem benefícios verticais, estabelecendo a relação do crente com
D’us (Ef 2:1-10), e horizontais, consolidando nosso relacionamento com os outros
(Ef 2:11-22). Pelo sacrifício, Yeshua destrói tudo o que separa os judeus dos não ju-
deus (gentios), incluindo o uso indevido da Torá para ampliar a ruptura (Ef 2: 11-
18). Yeshua também constrói um incrível e novo templo composto por crentes. Não
judeus - Goyim, antes excluídos da adoração em lugares sagrados do templo, se
unem aos judeus para se tornarem um. Nós também nos tornamos parte da comu-
nidade de D’us, um "santuário dedicado ao Eterno" (Ef 2:19-22).
Pela graça (Chessed), você tem o privilégio de viver este dia unido ao Messias e
a seus irmãos. A carta aos Efésios atua na teshuvá de muitos (Ef 2:8-10). A salvação
vem pela confiança somente, pela graça de D’us somente, pelo Messias somente e
para a glória de D’us somente.

Terça
Iom Shlishi
Somos a comunidade do D’us vivo

3. Por que é importante e emocionante fazer parte da comunidade (Kehilá) de D’us?
Ef 3
S omos encorajados quando ouvimos membros da comunidade dizerem coisas positi-

vas sobre a Kehilá. No entanto, o mais entusiasmado de nós fica aquém do rico tes-
temunho de Shaul em Efésios 3 sobre a Kehilá. Ele começou com um relatório de suas
orações pelos crentes em Éfeso (Ef 3:1; compare com 1:15-23), mas o interrompeu para
falar sobre a criação da Kehilá por D’us (Ef 3:2-13), e depois completou o relato de tefilá
(Ef 3:14-21).
Ao longo do caminho, passamos a entender coisas importantes sobre o "plano" ou

"mistério" de D’us:
• Na eternidade, D’us concebeu o "mistério" ou "o plano" sobre a comunidade (Ef

3:3-5, 9, 11).
• Por meio da vida e da morte de Yeshua, cumpre-se esse plano há muito tempo enco-
berto (Ef 3:11; compare com 2:11-22).
• Por meio da revelação, Shaul compreendeu "o mistério" da Kehilá e o surpreenden-

te fato de que os não judeus fariam parte dela (Ef 3:3-6).
• Shaul participou na divulgação dessa boa-nova como rabi dos Gentios "das insondá-
veis riquezas do Messias" (Ef 3:8, 9).
• Com muitos conquistados para o Messias, a comunidade, composta por judeus e não
judeus (Gentios), torna conhecida "a multiforme sabedoria de D’us" para os "principados
e potestades nas regiões celestiais" (Ef 3:10), anunciando seu destino vindouro (compare
com Ef 6:10-20). O plano de unir todas as coisas no Messias (Ef 1:10) está em andamento,
e o tempo desses poderes é curto.
Essa compreensão da comunidade – Kehilá - motivou Shaul a orar pelos crentes. Por
que não o imaginar fazendo a oração sincera de Efésios 3:14-21 por você? Por que não o
idealizar orando para que você seja "cheio de toda a plenitude de D’us" (Ef 3:19) e partici-
pe plenamente do incrível mistério revelado de uma comunidade unificada? · Ili
Quais são os tipos de barreiras entre os crentes em nossa comunidade que, à luz
do que Shaul escreveu, não deveriam existir? O que você pode fazer para ajudar a
removê-las?

Quarta
Iom Revi'i
A unidade da confiança
4. No capitulo 4, Rabi Shaul pede aos crentes que parem de fazer algumas coisas e
que se certifiquem de fazer outras. Quais são elas? (Ef 4)
O capítulo 4 começa e termina com apelos para cuidarmos uns dos outros como mem-
bros da Kehilá (Ef 4:1-3, 32). Entre esses apelos, Shaul apresentou forte apoio à ideia
de que devemos nutrir a unidade na comunidade. Ele começou listando sete elementos:
Há um corpo, um Espírito, uma esperança, um Senhor (Yeshua o Messias), uma emuná (fé),
uma Tevilá (imersão), um D’us e Pai (Echad) (Ef 4:4-6). Estamos ligados por essas realidades
espirituais. Estamos, de fato, unidos.
Embora a unidade seja uma certeza teológica, requer nosso esforço. Por isso, devemos
fazer "tudo para preservar a unidade do Espírito" (Ef 4:3). Um modo de fazer isso é ser
parte ativa do corpo do Messias (Ef 4:7-16). Cada membro é uma parte habilitada do corpo
e deve contribuir para a sua saúde (Ef 4:7, 16). E todos devem se beneficiar do trabalho dos
emissários, profetas, roshim, rabis, e morim (Ef 4:11, 12). Estes, como ligamentos e tendões,
têm uma função unificadora, ajudando-nos a crescer juntos no Messias, que é a Cabeça do
corpo (Ef 4:13, 15).
Shaul também disse: "Não mais sejamos como crianças, arrastados pelas ondas e leva-
dos de um lado para outro por qualquer vento de crenças, pela artimanha das pessoas,
pela astúcia com que induzem ao erro" (Ef 4:14). Essas palavras sugerem que a comunida-
de daquele tempo enfrentava lutas internas devido à "artimanha das pessoas".
Ao mover-se em direção ao apelo final, "sejam bondosos e compassivos uns para com
os outros, perdoando uns aos outros" (Ef 4:32), Shaul pediu aos crentes que evitassem a
antiga dureza de coração (Ef 4:17-24), a ira e a fala ríspida, substituindo tudo isso pela lin-
guagem boa para edificação e que transmite graça (Ef 4:25-31).
É fácil ler esse capítulo sobre a unidade quando tudo está em Shalom (paz). É mais
desafiador, e importante, lê-lo quando estamos envolvidos em conflitos. Você está se lem-
brando hoje de experimentar a unidade do corpo do Messias, pela qual Ele morreu?
De que maneira podemos contribuir para a unidade da comunidade, tanto em ní-

vel local quanto mundial? Por que é importante que façamos o que podemos nesse
sentido?

Quinta
Iom Hamishi
Recebendo e transmitindo graça de D’us

5. Ao ler o capítulo 5, reflita sobre como Shaul nos pede que vivamos as boas novas
em nossos relacionamentos. Qual de suas exortações é especialmente significativa
para você? (Ef 5)
S e você começar a ler o capítulo 5 do início, pode perder o pleno poder de um tema
importante. Então, comece com Efésios 4:32, em que Shaul diz: "Sejam bondosos e com-
passivos uns para com os outros, perdoando uns aos outros, como também D’us, no Mes-
sias, perdoou vocês". Somos chamados a imitar, em nosso comportamento em relação aos
demais, o perdão e a graça de D’us para conosco. Devemos refletir D’us! (Mt 5:43-48.)
Shaul comparou o estilo de vida que imita o amor de D’us com a abordagem pagã. Em
vez de valorizar as pessoas como irmãos na família de D’us, o ser humano usa os outros
para seus interesses e depois se gaba disso (Ef 5:3, 4). Shaul advertiu que tal abordagem
não tem lugar no novo mundo que D’us está planejando (Ef 5:5-7).
Em vez disso, os crentes devem se afastar da escuridão de seu passado e viver "como
filhos da luz" (Ef 5:8-10), imitando o amor do Pai. Mais uma vez, Shaul nos advertiu a nos
afastarmos das "obras infrutíferas das trevas" feitas "em segredo" (Ef 5:11, 12). Por outro
lado, devemos viver na luz. Em vez de desperdiçar a vida em embriaguez, aproveitemos o
tempo louvando a D’us pelo Seu amor (Ef 5:13-21).
Shaul ampliou o tema de imitar o amor de D’us ao aconselhar maridos e esposas. O

amor abnegado do Messias pela comunidade é o modelo para os maridos (Ef 5:25-33), en-
quanto a lealdade da comunidade ao Messias é o modelo para as esposas (Ef 5:22-24). Em
vez de usar o dom da sexualidade humana de forma pervertida e egoísta, o marido e a
esposa se concentram em valorizar e estimar um ao outro, tornando-se "echad - uma só
carne" (Ef 5:28-33).
"Sejam imitadores de D’us, como filhos amados" (Ef 5:1). Pela graça de D’us, você é cha-
mado para viver essa exortação em seus relacionamentos com os demais.
O texto de Efésios 5:2 ("vivam em amor") ajuda a entender Efésios 5:1 ("Sejam imi-
tadores de D’us")?

Sexta
Iom Shishi
Estudo adicional
E m Efésios 6 descobrimos que nós, a comunidade, somos o exército que luta pela paz
(Shalom).
Na carta aos Efésios, Shaul retratou a comunidade como o corpo do Messias (Ef 1:22,
23; 4:11-16), como templo de D’us (Ef 2:19-22) e como a noiva/esposa do Messias (Ef 5:21-
33). Em Efésios 6:10-20, ele descreveu a comunidade como o exército de D’us e fez um forte
chamado à batalha. É uma passagem que oferece muitos riscos de má interpretação.
Poderíamos interpretar mal as palavras de Shaul como um chamado a pegar armas

militares ou a sermos combativos em nossos relacionamentos. Shaul, porém, enfatizou a
unidade, a fala edificante e a amabilidade (ver especialmente Ef 4:25-5:2). Ele descreveu as
boas-novas de D’us como "as boas novas da paz" (Ef 6:15). Por meio dessa vívida metáfora
militar, a comunidade não é exortada a travar uma guerra no sentido tradicional. Em vez
disso, devemos lutar pela paz na batalha espiritual contra o mal. Shaul entrou no campo
de batalha do conflito cósmico e nos chamou para nos alistarmos no exército de D’us.
Devemos fazê-lo mediante uma avaliação realista do inimigo em vista, uma vez que
não devemos subestimar as forças arregimentadas contra nós. Não confrontamos apenas
inimigos humanos, mas "forças espirituais do mal, nas regiões celestiais" (Ef 6:12), lidera-
das por um general astuto, o Adversário (Ef 6:11). No entanto, não precisamos ser intimi-
dados por nossos inimigos. D’us está presente conosco na batalha (Ef 6:10) e nos proveu o
melhor armamento, Sua própria armadura (Ef 6:11; compare com Is 59:15-17). Ele colocou
à nossa disposição a verdade, a justiça, a paz (Shalom), a confiança (fé), a salvação e o Es-
pírito (Ef 6:13-17). Com D’us diante de nós e equipados da cabeça aos pés com a armadura
que Ele proveu, não podemos falhar. A vitória está garantida.

1 Se não somos salvos por ações, o que Shaul quis dizer ao escrever que fomos criados
para boas obras (Ef 2:10)? Qual é o propósito das boas ações?
2 Que poder opera em nós, e como ele deve se manifestar em nossa vida? (Ef 3:20)
REFERÊNCIAS
(1)
Nicholas Thomas Wright, Paul for Everyone: The Prison Letters, p. 3 (contextualiza-
do)

Sábado
Shabat

Glossário
A
Abba [Aramaico corresponde a Av em He- Antes da era comum (aec) Referido ao período usu-
braico] Meu Pai, Pai; A palavra abbá almente chamado de antes de Cristo (a.C.).
em aramaico corresponde à forma en- Ashur Assíria
fática ou definida de av, significando Asseret hadibrot Mais comumente conhecida
literalmente "o pai" ou "ó Pai". como os dez mandamentos. A tradução
Achaz Acaz que mais se aproxima de Assêret Hadi-
Acharit hayamim Literalmente, "o fim dos brot é "Dez Falas" ou "Dez Ditos", sendo
dias". O tempo do fim ou os "últimos que estes são dez princípios que incluem
dias", quando o 'alam hazeh chega ao toda a Torá e seus 613 preceitos.
fim e o 'alam haba está a ponto de ini- Av em Hebraico Corresponde a "Abba" do
ciar-se (l Coríntios 10.11 +). aramaico quer dizer: Papai, Meu Pai.
Achim (do hebraico ‫)א ִחים‬
ָ Irmãos [Ha'Av] - O Pai
Adam (do hebraico‫)א ָדם‬
ָ Adam, Adão; masc. Homem Avinu Nosso Pai; Avinu, Malkeinu: Nosso
Adon Olam Senhor do Universo Pai, nosso Rei
Adonai (em hebraico:‫אֲ דֹנָי‬, "meu Senhor") O Avinu Shebashamayim Nosso Pai celestial,
Eterno de Israel. Nosso Pai que está no céu
Adoneinu Nosso Senhor Avimelek (hebraico: ‫ )אבימלך‬Abimeleque
Amha'arets literalmente povo da terra. Pes- Aviyahu Abias
soas comuns, iletradas usado pejorati- Avodah zarah (Avoda zará) Adoração es-
vamente no primeiro século EC. trangeira, paganismo, Idolatria, adora-
Amma'us Emaús ção a deuses estrangeiros.
Amoni Amonitas Avram Abrão
A.e.c Vide antes da era comum Avraham Abraão
B
Bavel Babilônia Brit Hadashá: Nova Aliança. Também
Beit-Lechem Belém usado para referir-se aos livros sagra-
Beit HaKnesset - Knesset Templo, Sinagoga dos ou período do novo testamento;
Beit HaMiqdash Bet Hamikdash, Templo Sagrado Brit Milá: circuncisão
Beit'zata Betesda Ben Filho; Ben HaAdam: Filho dos homens;
Bamidbar (Bemidbar, Bamidbar) Números (li- Ben HaElohim: Filho de D'us
vro), do hebraico "no deserto" Beth Midrash LeShabat Casa de estudo do
Bereshit (Bereshit) Gênesis - Livro Shabat. Usado também como referên-
Bimá O púlpito onde lê-se a Torá cia a Escola Sabatina.
Berachot Hashachar Benção da aurora, de- B'nei HaElohim Filhos de D'us
voção matinal bessorá vide Habessorá
Brit (Berit) Aliança;

Glossário
C
Cohen (Kohen) Sacerdote Chava vide Hava - Eva
Cohanim (Kohanim) Sacerdotes Chaver Amigo (Hebr: ‫חבר‬, literalmente, "amigo")
Cohen Gadol (Kohen Gadol) Sumo Sacerdote Chaverim: Amigos (Hebr: ‫חברים‬‎, literal-
Corban (Korban) Holocausto, Sacrifício; mente, "amigos")
Corbanot Plural Holocaustos, Sacrifí- Chaverot amigas
cios; é o nome dado aos diversos tipos chésed Graça
de sacríficios e ofertas. Chumash (Humash do hebraico ‫ חומש‬vindo do

Chag Matsot Festa dos pães ázimos, ver termo chamesh (fem.)/ chamisha (mas.),
também Pêssach cinco. E também Pentateuco. Faz alusão
Chasidim Piedosos aos cinco livros atribuídos a Moshê)
D
Dammesek Damassés Devarim (Devarim) Deuteronômio (Livro)
D-s, D-us, Eterno Forma respeitosa de es- Derashá Sermão, palestra.
crever o nome de Deus sem citar seu Derashá al Haar Sermão da Montanha,
nome completo. sermão do monte
E
E.c Vide era comum Eheye = Eu sou o que Sou "Ehyeh" (hebrai-
Echad É um. ex: Adonai Echad; Um - Ela é co: ‫ )אֶ ְהיֶה‬ou "Ehyeh-Asher-Ehyeh" (hebr:
utilizada no tradicional Shemá, Deva- ‫" אהיה אשר אהיה‬- conforme em Shemot 3:14)
rim 6:4. Ouve ó Israel, Adonai nosso Era comum (ec) Refere-se ao período comu-
D'us é Um. ‫שמע ישראל יהוה אלקינו יהוה אחד‬ mente chamado de Anno Domini (AD)
Shemá Isra'el Adonai Eloheinu Adonai ou depois de Cristo (dC).
Echad. Outros Exemplos Exemplo: "Dei- El-Elyion Eterno Altíssimo
xará portanto o homem seu pai e sua Eliyahu Elias
mãe e se unirá à sua mulher, e serão am- Elisheva (Isabel). Mãe de Iochanan, o Imer-
bos uma só carne" - Bereshit [Gn] 2:24 sor (Lc 1.5).
El'azar Lázaro Eloheinu Nosso D'us
Emissário(s) Apóstolo(s), HaShaliach, obreiro. Elohim Eterno; elohim: quando em minúscu-
Ehyeh Ehyeh Asher Ehyeh ou Eheye Asher lo refere-se a deuses.

Glossário
G
Galil Vide Hagalil Ger ‫ גר‬Converso goy (não-judeu)
Gan'Eden Paraíso. Literalmente jardim-do- Goy (Regular plural goyim ‫ )םיוג‬Nação, gen-
-Éden; no judaísmo o termo também til, não judeu.
refere-se ao paraíso. Goyim (goyim) Plural de Goy nações
Gat-Sh'manim (Getsêmani) Jardim onde (gentios) não judeus
Yeshua orou e foi preso pela guarda do Guet (do hebraico ‫ )גט‬É o nome dado ao docu-
Templo. O termo significa literalmente mento de divórcio dentro do judaísmo.
"prensa de óleos". Gueulá (‫ )גאולה‬Redenção
Gavri'el Gabriel
H
Ha'Av O Pai, ver "Av" e "Abba" Halachá Leis Judaicas
Habessorá [Hebr: ‫]הַבש ָׂוֹרה‬
ְּ A palavra bessorá sig- Hananyah Ananias;
nifica novidades, notícias, mensagem, um Hananyah e Shappirah Ananias e Safira
comunicado que recebeu, sentido do grego Hamatvil O imersor; Batista.
Evangelion. Boas Novas. Normalmente refe- HaMashiach Ver Yeshua HaMashiach e Mashiach.
rente às boas novas de Yeshua HaMashiach. O Ungido.
HaElyon, El Elyon O Eterno Altíssimo Hanokh Enoque
HafTorá ou Haftará [Hebr: ‫הפטרה‬‎] [plural Hanucá ou Chanuká [do Hebraico Dedica-
haftarot ou hafTorás] é um trecho de ção]; Também faz-se referência à festa
texto dos Neviim (Os profetas) lidos na da dedicação ou festa das luzes
sinagogas geralmente após a leitura da Har HaZeitim ‫ הר הזיתים‬O Monte das Oliveiras
Parashat haShavua Hasatan o Adversário, o Satan
HaG'vurah ou Hagvurá - "O Poder", eufemis- Hashachar Alvorecer
mo para designar o Eterno. Termo em HaShaliach Emissário; Apóstolo
hebraico utilizado para representar a Hashem [do hebraico ‫]םשה‬, significando O
majestade, ou poder, do Eterno. (Mt Nome. É uma forma para designar
26.64). Eterno dentro do judaísmo, fora do
Hagalil [Hebr: ‫ ]הגליל‬Galileia, Galil contexto da reza ou da leitura pública
Hallel [Hebr: ‫[ ]הַ לְ ל‬do hebraico ‫הלל‬‎, "Lou- do texto bíblico.
vor"] é de origem aramaica e significa Havah - Chava Eva
"cântico de louvor e exaltação a D'us", Havakuk Habacuque
músicas que celebram a vida; É uma Heilel (Lúcifer, Samael)
oração judaica baseada em Tehilim Heilel ben-shachar ‫ הילל בן שחר‬Estrela da ma-
(Salmos 113-118), que é utilizada como nhã (a estrela matutina), a estrela D'Alva.
louvor e agradecimento, recitada pelos Também referido como Lúcifer, o anjo de
judeus nas festividades judaicas. luz, antes de ser expulso do céu. "portador

Glossário
de luz", representa a estrela da manhã (a nação de tudo isso, avaliada segundo a

estrela matutina), a estrela D'Alva. necessidade do momento.
Hevel Abel Horev Horebe, Sinai, Monte Horebe, Monte Sinai
Hutspah (‫)חֻ צְ פָּ ה‬. Ousadia, audácia, insolên-
cia, coragem, atrevimento, ou a combi-
I
Igueret (igeret) carta em Hebraico; epístola; Izevel Jezabel
epístula (latim); epistulé (Grego). Plural:
Igerot (Igrot)
K
K'far-Nachum Cafarnaum Keneh ou qenéh (‫ )קנה‬Canônico
Kanai [‫ ]קנאי‬Zelote - alguém que zela pelo Kohanim Ver Cohanim
nome do Eterno Kohen ver Cohen
Kaparah Propiciação, expiação, Interces- Kohen Gadol ver Cohen Gadol
são, mediação Kehilá Congregação, Comunidade
Kapporeth ‫פ ֶרת‬
ֹ ּ ‫ ּ ַכ‬Tampa da Arca, Propiciató- Kol Goyim Todas as Nações
rio, lugar de intercessão, Expiação. Kosher (Kasher) A comida de acordo com a
Kasher Vide Kosher lei judaica. Baseada na Torá.
Kayim Caim Korban Ver Corban
Kayafa Caifás Korbanot Ver Corbanot
Kedoshim Tornar Santo, Povo Santo, Santificação Kasdim Caldeus
Kefa Pedro
L
Lashon Hará (Hebr: ‫)לשון הרע‬, Lashon signi- má, ou língua maledicente. Fofoca.
fica língua e hará significa o mal/mau, Lavan Labão
então a melhor tradução seria língua Lemekh Lameque
M
Maasser Dízimo Mashiach, or Moshia") Que significa o
Malakhi [‫ ]מלאכי‬meu mensageiro, Malaquias. ungido. O Messias e traduzido para o
Malshin Acusador, informante, diabo. grego como Χριστός - Cristo.
Mashiach (do hebraico Mashiach, Moshiah, Matanah (Pl. Matanot) dom, dádiva

Glossário
M'nasheh Menasheh Manassés mashal [provérbio, parábola] que literal-

Metushelá Matuzalém mente significa "provérbios de".
Mezuzah (Pl. Mezuzot) Umbrais das portas Mishlei Shlomo Provérbios de Salomão.
Mikvá ou mikvé [‫]מ ְקוָה‬
ִ É o nome dado à Mishcan Santuário, Tabernáculo
imersão ritual em água utilizada no ju- Meshalim Provérbios no plural (não se refe-
daísmo. imersão. rindo ao livro em si) forma plural sim-
Mitsvá [em hebraico: ‫]מצוה‬: "Mandamento" ples de provérbio, parábola.
de ‫צוה‬, tsavá, "comando") Moa'vi Moabitas
Mitsvot [Hebr: ‫" ]מצוות‬Mandamentos"; Molech Moloque
plural, mitsvos ou mitsvot; plural de Moshê Moshê
Mitsvá. Moshia Salvador
Mishlei [Pr] Livro de Provérbios [provérbios Moshienu Nosso Salvador
de]. Forma plural construta da palavra Moshiim Salvadores
N
Nakdimon Nicodemos Neviim [do hebraico ‫ ]נביאים‬ou Profetas; é o
Noach Noé nome de uma das três seções do Tana-
Netilat-yadayim Ritual de lavar as mãos. ch, estando entre a Torá e Kethuvim.
O
Olam Hazê Este mundo Olam Rabá Mundo vindouro, reino Eterno,
Céu dos céus.
P
Paga Intercessão P'rush Parush, Fariseu;
Parokhet Cortina. Especificamente a que di- P'rushim: Parushim Fariseus
vidia o Santo dos Santos do restante do P'lishti [Pl. P'lishtim] filisteu
Templo ou tabernáculo. Pêssach Páscoa judaica, páscoa bíblica
Purim Festa de Purim.
R
Rabban Título dado ao rabino superior escola de Hilel, que tiveram este título.
(presidente) do Sinédrio, da qual ele é o Rabbanim Rabinos
primeiro dos sete nomeados líderes da Rabbi [Pl. Rabbis] Rabino, mestre

Glossário
Rechavam Roboão Ruach Hakodesh Espírito daquele que é San-

Rosh Cabeça, líder to, Espírito de D'us
Ruach Elohim Espírito de D'us
S
Sanhedrin [Hebr: ‫ ]סנהדרין‬Sinédrio Shavuot (do hebraico semanas) Festa de
Sancheriv Senaqueribe pentecostes, festa das semanas
S'dom Sodoma Shekel [Hebr: ‫[ ]שקל‬Pl: shekels, sheqels,
Soferim [Hebr: ‫ ]סופרים‬Escribas, Especia- sheqalim, Hebr: ‫שקלים‬‎ ], ou siclo em
listas da Torá português, refere-se a uma das mais
Shacharit [Hebr: ‫ ]שַ חֲ ִרת‬é a Tefilá (oração) antigas unidades de peso, utilizada pos-
diária da manhã do povo judeu, um dos teriormente como nome da moeda cor-
três momentos de oração de cada dia. É rente do povo israelita. Este shekel pos-
o maior serviço diário, incluindo várias suía cerca de (11,4 gramas).
orações, mais do que os outros serviços Shem Sem, filho de Noach
do dia; culto, liturgia Shemitá [Hebr: ‫ ]שמיטה‬Literalmente "liberta-
Shalom Paz. Paz dada por D'us; Shalom Alei- ção", também chamado de Ano Sabático
chem: Paz seja convosco Shemot Êxodo (Livro)
Shappirah Safira; Hananyah e Shappirah = She'ol [‫ ]שאול‬correspondente ao hades, as ve-
Ananias e Safira zes traduzido por inferno e geena [do he-
Shamor VeZahor "Zachor" [recorda, lembra- braico ‫ה ֹנּם‬-‫בֶן‬
ִ ‫גֵיא‬, transl. Geh Ben-Hinom]
-te] e "Shamor" [guarda] que são men- Shim'on Simão
cionadas nos dez mandamentos. Shomron Samaria, [de Shomron: samaritana(o)]
Sharáth Serviço, Ministério Sucot Festa dos Tabernáculos/Festa das
Shaul [Hebr:‫ ]שאול‬Saul, Apóstolo Paulo, Rabi Shaul Cabanas
T
Talmid [Pl: Talmidim] Seguidor, discípulo, estudante; Tefilá [Pl: Tefilot] Oração
Talmidot Discípulado Tehilim Salmo, louvores.
Tefilin [com raíz do hebraico Tefilá] Nome Terumá ou Terumah Oferta
dado a duas caixas pretas, de couro, Teshuvá [Hebr: ‫תשובה‬, literalmente retorno]
que contêm pequenos rolos com passa- Conversão; é a prática de voltar às ori-
gens bíblicas em seu interior (Shemot gens do judaísmo. Também tem o senti-
[Êx] 13.1-16; Dt 6.4-9; l1.13-21). Durante do de se arrepender dos pecados de ma-
as orações na sinagoga, os homens fi- neira profunda e sincera. Aquele que
xam essas caixinhas no braço e na tes- passa pelo processo de Teshuvá com su-
ta, em obediência a Dt 6:8. São chama- cesso é chamado de Baal Teshuvá.
dos também de filactérios. Não deve Tanakh ou Tanach [Hebr: ‫ ]תנ״ך‬É um acrôni-
ser usado como adorno religioso (Mat- mo utilizado para denominar seu con-
tityahu [Mt] 23.5). junto de livros sagrados Torá, Nevii-

Glossário
n(profetas) Ketuvin (escritos) seníase), o significado moderno atribu-

Tevilá ou Tevilah Imersão ou Batismo, Imer- ído à palavra "lepra".
são em água. Tarf ou treif Alimento não Kosher (não
T'oma Tomé. Kasher), A comida que não estiver de
Tveryah (em hebraico: ‫בֶריָה‬ ְ ) Tiberíades ou
ְ ‫ט‬‎ acordo com a lei judaica é chamada de
Tiberíade. treif ou treyf (em iídiche: ‫טרייף‬, do he-
Torá (Torá) (do hebraico ‫ת ָוֹרה‬, ּ Torá signifi- braico |‫ט ֵרפָ ה‬,
ְ transl. trfáh). Num sentido
cando lei, instrução, apontamento). Lei mais técnico, treif significa "proibido",
de D'us. É o nome dado aos cinco pri- "dilacerado" e se refere à carne que veio
meiros livros do Tanach (também cha- de qualquer animal que contenha algum
mados de Hamisha Humshei Torá, defeito que o torne impróprio para o
‫ חמשה חומשי תורה‬- as cinco partes da abatimento.
Torá) Chamada também de Lei de Tzdukim Saduceus.
Moshê (Torat Moshê, ‫)ת ַוֹרת־מ ֹׁשֶ ה‬,
ּ por ve- Tsadic Homem Justo.
zes o termo "Torá"; Torat Moshê [‫ּת ַוֹרת־‬ Tzadikim justos.
‫] מ ֹׁשֶ ה‬: lei de Moshê, também chamada Tzarot Mal, Aflições, problemas, preocupações
de lei mosaica nos termos acadêmicos. Tzedaká [Pl: Tzedakot] Caridade, Oferta, fa-
Tzaraat lepra Doença de pele. De modo ge- zer Justiça, Justiça Social.
ral, não se trata do mal de Hansen (han-
V-Y-Z
Veachavta Lereacha Kamocha Amarás a teu Yeshua Jesus, O nome hebraico Yeshua [ַ‫י ֵׁשוּע‬/‫]ישוע‬
próximo como a ti mesmo. é uma forma alternativa de Yehoshua, Josué, e
Vayikrá "E chamou" em Hebraico, Livro de é o nome completo de Jesus
Levíticos. Yeshuá Salvação
Yarden Jordão. Yetser Hará/tov Inclinação para o mal/bem
Yehoshafat Josafá Yibum Levirato
Yehoram Jeorão Yitsak ou Yitschak Isaque
Yehudah Judas; Iochanan João,
Yehudah de K'riot: Judas Iscariotes. Iochanan Hamatvil Iochanan o imersor,
Yehu Jéu. João Batista
Yako'ov Jacob, correspondente em hebrai- Yom Hadin Dia do Juízo
co para Tiago. Yom Hashem Dia do Eterno, Dia do Senhor-
Yishmael Ismael. Juízo
Yerichó Jericó. Yom Kipur ou Yom Hakipurim Dia da Expia-
Yeshivá [Hebr: ‫[ ]ישיבה‬Pl: Yeshivot] é o nome ção
dado às instituições para estudo da Yonah Jonas
Torá e do Talmud dentro do judaísmo Yoshiyahu Josias
Yerushalayim Jerusalém. Zakkai Zaqueu
Yeshayahu Isaías.
Fontes do glossário:WJAFC, ShalomAdventure, BJC, Chabad.org

Abreviações
Ag Hagai, Ageu Js Iehoshúa, Yhoshua, Josué

Am Amos, Amós Jz Shoftim, Juízes
Ap Revelação, Apocalipse Lm Eikhah, Lamentações
Cr Divrei-HaYamim (Alef, Bet), Crônicas (1Cr, 2Cr) Lv Vayikra, Vaicrá, Levítico
Ct Shir-HaShirim, Cântico dos Cânticos Ml Malakhi, Malaquias
Dn Daniel Mq Mihá, Mikhah, Miqueias
Dt Dvarim, Devarim, Deuteronômio Mt Mattityahu, Mateus
Ec Kohelet, Eclesiastes Na Nachum, Naum
Ed Ezrá, Esdras Ne Nechemyah, Neemias
Es Ester, Ester Ne Neemias
Êx Shemot ou Shmot, Êxodo Ob Ovadiá, Ovadyah, Obadias
Ez Iehezkel, Yechezkel, Ezequiel Os Hoshea, Oseias
Gn Bereshit, Breshit, Gênesis Pd Kefa, Pedro (1Pd, 2Pd)
Hb Havacuc, Havakuk, Habacuque Pr Mishlei, Provérbios
Is Ieshaiáhu, Yeshayahu, Isaías Rs Mlakhim (Alef, Bet), Reis (1Rs, 2Rs)
Jd Iehudá, Yhudah, Judas Rt Rut, Rute
Jl Iôel, Yoel, Joel Sf Tsefaniá, Tzfanyah, Sofonias
Jn Ioná, Yonah, Jonas Sl Tehillim, Salmos
Jó Iyov, Iov, Jó Sm Shmuel (Alef, Bet), Samuel (1Sm, 2Sm)
Jo Iochanan, Iochanan, João (1Jo, 2Jo, 3Jo) Tg Yaacov, Tiago
Jr Yirmeyahu, Jeremias Zc Zehariá, Zkharyah, Zacarias

Calendário
Julho 2023
Tamuz/Av 5783
Domingo Segunda Terça Quarta Quinta Sexta Sábado
Iom Rishon Iom Sheni Iom Shlishi Iom Revii Iom Hamishi Iom Shishi Shabat
12 Tamuz
1
Chucat-Balac
13 Tamuz
2 14 Tamuz
3 15 Tamuz
4 16 Tamuz
5 17 Tamuz
6 18 Tamuz
7 19 Tamuz
8
Jejum dos primogênitos

Erev Pessach Jejum de 17 de Tamuz Pinchas
20 Tamuz
9 21 Tamuz
10 22 Tamuz
11 23 Tamuz
12 24 Tamuz
13 25 Tamuz
14 26 Tamuz
15
Chol Hamoed 1 Matot-Massê
27 Tamuz
16 28 Tamuz
17 29 Tamuz
18 1 Av
19 2 Av
20 3 Av
21 4 Av
22
Shabat Chazon
Rosh Chodesh Devarim
5 Av
23 6 Av
24 7 Av
25 8 Av
26 9 Av
27 10 Av
28 11 Av
29
Shabat Nachamu
Jejum de Tishá BeAv Vaetchanan
12 Av
30 13 Av
31
Agosto 2023 Av/Elul 5783

10 Av
1 10 Av
2 11 Av
3 12 Av
4 13 Av
5
Ékev
14 Av
6 15 Av
7 16 Av
8 17 Av
9 18 Av
10 19 Av
11 20 Av
12
Reê
21 Av
13 22 Av
14 23 Av
15 24 Av
16 30 Av
17 1 Elul
18 27 Elul
19
Rosh Chodesh Rosh Chodesh Shoftim
28 Elul
20 29 Elul
21 30 Elul
22 1 Elul
23 2 Elul
24 3 Elul
25 4 Elul
26
Ki Tetse
5 Elul
27 6 Elul
28 7 Elul
29 6 Elul
30 7 Elul
31

Calendário
Setembro 2023
Elul 5783/ Tishrê 5784
15 Elul
1 16 Elul
2
Ki Tavô
17 Elul
3 18 Elul
4 19 Elul
5 20 Elul
6 21 Elul
7 22 Elul
8 23 Elul
9
Nitsavim-Vayêlech
24 Elul
10 25 Elul
11 26 Elul
12 27 Elul
13 28 Elul
14 29 Elul
15 1 Tishrê
16
Erev Rosh Hashaná Rosh Hashaná
2 Tishrê
17 3 Tishrê
18 4 Tishrê
19 5 Tishrê
20 6 Tishrê
21 7 Tishrê
22 8 Tishrê
23
Rosh Hashaná 2 Jejum de Guedalyá Haazinu
9 Tishrê
24 10 Tishrê
25 11 Tishrê
26 12 Tishrê
27 13 Tishrê
28 14 Tishrê
29 15 Tishrê
30
Véspera Iom Kipur Iom Kipur Véspera de Sucot Sucot
20235783/5784
Janeiro Fevereiro Março Abril

D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S S
1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2 3 4 1
8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8
15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15
22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22
29 30 31 26 27 28 26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29
3 Jejum 10 de Tevet 6 Tu Bishvat 6 Jejum de Ester | 7 Purim 30 6 a 13 Pessach
Maio Junho Julho Agosto

1 2 3 4 5 6 1 2 3 1 1 2 3 4 5
7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12
14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17 9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19
21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24 16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26
28 29 30 31 25 26 27 28 29 30 23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 31
4 Pessach Sheni
26 e 27 Shavuot 30 31 6 Jejum 17 Tamuz|27 Jejum 9 Av
Setembro Outubro Novembro Dezembro

1 2 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2
3 4 5 6 7 8 9 8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16 15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23 22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30 29 30 31 26 27 28 29 30 24 25 26 27 28 29 30
16 Rosh Hashaná | 25 Yom Kipur 30 set a 6 out Sucot | 7 Shemini Atseret | 8 Simchat 31 8 a 15 Chanucá | 22 Jejum 10 Tevet

Bençãos Diversas
‫ברכות תורה‬
Bênção para estudo da Torá
Barechu et Adonai Bendizei ao Eterno, ‫בָּ ְרכוּ אֶ ת יהוה‬

hamevorach. que é bendito. ‫הַ ְמב ָֹר ְך‬
Baruch Adonai Bendito seja o Eterno, ‫רוּך יהוה‬ ְ ָ‫בּ‬

hamevorach que é bendito
ְ‫הַ ְמב ָֹרך‬
leolam vaed. para todo o sempre. ‫לְ עוֹלָם וָעֶ ד‬
Benção anterior à leitura Benção anterior à leitura ‫הברכה שלפני הקריאה׃‬
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך אַ ָתּה יהוה‬ ְ ָ‫בּ‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ‫אֱ ל ֽ ֵֹהינוּ ֽ ֶמלֶך‬
haolam, asher universo, que nos ‫הָ עוֹלָם אֲ ׁשֶ ר‬
báchar bánu escolheu dentre ‫ֽ ָבּחַ ר ֽ ָבּנוּ‬
mikol haamim todos os povos e nos ‫ִמכָּ ל הָ עַ ִמּים‬
venátan lánu et torato. deste a Tua Torá. ‫תּוֹרתוֹ‬
ָ ‫וְ נָתַ ן ֽ ָלנוּ אֶ ת‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך אַ ָתּה יהוה‬ ְ ָ‫בּ‬
noten hatora. que nos deste a Torá. ‫תּוֹרה‬
ָ ַ‫נוֹתֵ ן ה‬
Benção posterior à leitura Benção posterior à leitura ‫ברכה לאחר הקריאה׃‬
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך אַ ָתּה יהוה‬ ְ ָ‫בּ‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ‫אֱ ל ֽ ֵֹהינוּ ֽ ֶמל ְֶך‬
haolam, asher universo, que nos destes ‫הָ עוֹלָם אֲ ׁשֶ ר‬
nátan lánu torat a Lei da verdade e ‫ָנֽתַ ן ֽ ָלנוּ תּוֹ ַרת‬
emet vechaie olam plantastes a vida ‫אֱ מֶ ת וְ חַ יֵּי עוֹלָם‬
nata betochênu. eterna entre nós. ‫תוֹכנוּ‬ֵ ֽ ְ‫נָטַ ע בּ‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך אַ ָתּה יהוה‬ ְ ָ‫בּ‬
noten hatora. que nos deste a Torá. ‫תּוֹרה‬ ָ ַ‫נוֹתֵ ן ה‬
‫ברכות ההפטרה‬
Bênção para estudo da Haftará (profetas)
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, ‫ָּברו ְּך אַ ָתּה יהוה‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ‫אֱ ל ֽ ֵֹהינ ּו ֽ ֶמל ְֶך‬
haolam, asher báchar universo, que escolhestes ‫הָ עוֹ לָם אֲ ׁשֶ ר ֽ ָבחַ ר‬
bineviim tovim bons profetas ‫יאים טוׂ בִ ים‬ ִ ִ‫בִּ נְב‬
veratsa bedivrehem e que quisestes Suas ‫וְ ָרצָ א בְ ִדבְ ֵריהֶ ם‬
haneemarim palavras ditas ‫הַ ֶנּאֱ ָמ ִרים‬
beemet. verdadeiramente. ‫בֶּ אֱ מֶ ת‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫בָּ רו ְּך אַ ָתּה יהוה‬
habocher batora que escolhestes a Torá, ‫הַ בּ וׂ חֵ ר בַּ ּתוׂ ָרה‬
uvemoshe avdo Teu servo Moshê, Teu ‫וּבְ מֹשֶׂ ה עַ בְ דּ וֹ‬
uveisrael amo uvinvie povo de Israel e profetas ‫ִש ָׂראֵ ל עַ ּמוֹ וּבִ נְבִ יאֵ י‬ ְ ‫וּבְ י‬
haemet vehatsédek. da verdade e da justiça. ‫הָ אֱ מֶ ת וְ ֶּצ ֶדק‬

Bençãos Diversas
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, ‫בָּ רו ְּך אַ ָתּה יהוה‬
Elohênu mélech nosso D'us, ‫אֱלהינ ּו ֽ ֶמל ְֶך‬
ֵֽ
haolam, Rei do universo, ‫הָ עוֹלָם‬
tsur kol haolamim, rocha de todos os ‫צוּר כָּ ל הָ עוֹל ִָמים‬
tsadik bechol hadorot, mundos, justo em todas as ‫צ ִַדּיק בְּ כָ ל הַ דּ וֹרוֹת‬
hael haneeman, haomer gerações. D'us fiel que ‫הָ אֵ ל הַ ֶנּאֱ ָמן הָ אוֹמֵ ר‬
veosse, hamedaber realiza o que anuncia, que ‫וְ עוֹשֶׂ ה הַ ְמ ַדבֵּ ר‬
umekaiem, shechol promete e cumpre, e que ‫ו ְּמקַ יֵּם שֶׁ כָּ ל‬
devarav emet vatsédek. todas as Suas palavras são ‫ְדּבָ ָריו אֱ מֶ ת ָו ֽ ֶצ ֶדק‬
Neeman ata hu Adonai verdade e justiça. Fiel és ‫נֶאֱ ָמן אַ ָתּה הוּא יהוה‬
Elohênu veneemanim Tu, ó Eterno, nosso D'us, ‫אֱ ל ֽ ֵֹהינוּ וְ נֶאֱ ָמנִים‬
e fiéis são as Tuas ‫יך וְ ָדבָ ר‬ָ ‫ְדּבָ ֽ ֶר‬
devarêcha, vedavar
promessas, e nenhuma ָ ‫אֶ ָחד ִמ ְדּבָ ֶר‬
‫יך‬
echad midevarêcha
achor lo iashuv sequer das Tuas palavras ‫ָאחוֹר לא יָשׁוּב‬
rekam,ki El mélech jamais se tornará vã, ‫יקם כִּ י אֵ ל ֽ ֶמל ְֶך‬ ָ ‫ֵר‬
neeman verachaman pois és Eterno e Rei fiel e ‫נֶאֱ ָמן וְ ַרחֲ ָמן ָא ָתּה‬
misericordioso. Bendito ‫רוּך אַ ָתּה‬ ְ ָ‫בּ‬
áta. Baruch ata
Adonai, hael sejas Tu, Eterno, Eterno ‫יהוה הָ אֵ ל‬
haneeman bechol que é fiel em todas as ‫הַ נֶּאֱ ָמן בְּ כָ ל‬
devarav Suas palavras. ‫ְדּבָ ָריו‬
‫ברכות הברית החדשה‬

Bênção para estudo da Brit Hadashá
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, ‫ָּברו ְּך אַ ָתּה יהוה‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ‫אֱ ל ֽ ֵֹהינ ּו ֽ ֶמל ְֶך‬
haolam, asher natan universo, que deu-nos ‫הָ עוֹ לָם אֲ ׁשֶ ר ֽ ָבחַ ר‬
lánu Mashíach Yeshua, o Messias Yeshua ַ‫ֽ ָלנוּ ָמ ֽׅשׁיחַ ישׁוּע‬
vehadiberot shel habrit e os mandamentos da ‫וְ הַ ׅדבּרוֹת שָׁ ל הַ בְּ ׅדית‬
Nova Aliança. Bendito ‫רוּך אַ ָתּה‬ ְ ָ‫חַ ָדשָׁ ה בּ‬
Hadashá. Baruch ata
Adonai noten habrit sejas Tu, Eterno, que nos ‫יהוה נוֹתֵ ן חַ בְּ רית‬
haHadashá. deste a Nova Aliança. ‫הַ חַ ָדשָׁ ה‬
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, nosso ‫רוּך אַ ָתּה יהוה‬ ְ ָ‫בּ‬
Elohênu mélech haolam, D'us, Rei do universo, ‫אֱ ל ֽ ֵֹהינ ּו ֽ ֶמל ְֶך הָ עוֹ לָם‬
asher natan lánu que deu-nos a palavra da ‫אֲ ׁשֶ ר ֽ ָבחַ ר ֽ ָלנוּ‬
hadevar haemet, verdade e plantou a vida ‫הַ ְדבַ ר ׅ ָהאֱ מֶ ת‬
vechaie olam nata eterna em nosso meio. ‫וְ חַ יֵּי עוֹלָם נָטַ ע‬
betochênu. Baruch ata Bendito sejas ְ ָ‫תוֹכנוּ בּ‬
‫רוּך אַ ָתּה‬ ֵ ֽ ְ‫בּ‬
Adonai noten habrit Tu, Eterno, que nos deste ‫יהוה נוֹתֵ ן הַ בְּ ׅרית‬
haHadashá. a Nova Aliança. ְ‫הַ חַ ָדשָׁ הם‬

Groenlândia
Suécia
Finlândia
Noruega
Helsinque
DIVISÃO
Oslo
Islândia Estocolmo
Nuuk Reykjavik Estônia
Rússia
1
Letônia
Dinamarca
Copenhague Lituânia
Reino
Dublin Unido Polônia Bielorrússia
Holanda
Irlanda Londres
Alemanha Varsóvia
Bélgica
Luxemburgo Ucrânia
Transeuropeia
Rep. Tcheca
Eslováquia
Áustria Budapeste
Suíça Hungria Moldávia
França
Eslôvenia Romênia
CONGREGAÇÕES GRUPOS MEMBROS POPULAÇÃO Croácia Zagrebe
Bósnia e Belgrado
TOTAL 1.170 223 88.273 207.147.000 Herzegovina
Sarajevo Sérvia
Itália Kosovo
Montenegro
2 Escópia
PROJETOS Tirana Macedônia
Albânia
1 $EULUXP&HQWURGHLQȵX¬QFLDHP5LJD/HW¶QLD Grécia
Turquia
Atenas
2 $FDPSDPHQWRGDMXYHQWXGHHP=HOHQLND+HUFHJ1RYL0RQWHQHJUR
Tunísia Chipre

Beth Midrash Lição 2023 3T

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Beth Midrash Lição 2023 3T

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‫בית מדרש‬

J ohn K. McVay é o 23º presidente da Walla Walla Uni-

4 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Efésios: Como ser fiel em

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 5

Q uando escrevemos algo, temos um propósito; algumas vezes, um propósito sig-

PARASHÁ DA SEMANA - PARASHAT CHUCAT-BALAC

PARASHÁ 39 ‫ חקת‬CHUCAT [prescrição]: Nm 19.1 - 22.1

6 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Shaul, mensageiro para Éfeso

Lucas compartilhou a estranha história de sete exorcistas judeus ambulantes. Mistu-

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 7

4. No fim da terceira viagem, Shaul se encontrou com os anciãos de Éfeso. O que o

8 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Ouvindo a Carta aos Efésios

I. Saudação introdutória (Ef 1:1, 2).

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 9

Efésios em seu tempo

10 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Efésios: uma carta cheia do Messias

Somos uma comunidade transnacional, multilíngue, multirracial, transcultural (Ap 14:6,

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 11

Os efésios precisavam de instruções sobre "como lidar com a influência e os ataques

PERGUNTAS PARA CONSIDERAÇÃO

12 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 13

V inte e cinco anos depois de se tornar a primeira pessoa a caminhar sobre a

A introdução de Shaul torna a Carta aos Efésios especialmente valiosa ao exem-

PARASHÁ 41 ‫ פינחס‬PINCHAS [Pinchas]: Nm 25.10 - 30.1

Escolhidos e aceitos no Messias

U ma nota de agradecimento geralmente inclui uma descrição do presente ou dos pre-

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 15

Redenção cara, perdão abundante

A palavra ἀπολύτρωσις (apolutrôsis), "redenção" (Ef 1:7), que referia à compra da

O Mashiach pagou o preço do nosso pecado passado e futuro, "cancelando o escrito

O que significa termos sido perdoados e redimidos pelo sacrifício do Mashiach? E se

16 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

O plano de D’us centrado no Mashiach

A última metade de Efésios começa com um chamado veemente à unidade (Ef

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 17

Vivendo para louvor da Sua glória

18 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

O Espírito de D’us: selo e garantia

A o discorrer sobre a importância do Espírito de D’us (Ruach Elohim) na vida, Shaul

A palavra traduzida como "garantia" (ἀρραβών) foi um empréstimo do hebraico e era

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 19

PERGUNTAS PARA CONSIDERAÇÃO

20 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 21

Ao considerar esses eventos, os que creem podem começar a compreender e a

PARASHÁ DA SEMANA - PARASHAT MATOT-MASSÊ

Prece e ações de graça

M otivado pelas notícias de que os crentes em Éfeso estavam crescendo na con-

Às vezes, nosso padrão de prece tem um tom de súplica, e lamentamos os de-

Às vezes vemos a prece como uma gentileza, um complemento ao aprendizado

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 23

24 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬

Participando do poder da ressurreição

3. Como o poder de D’us foi demonstrado por meio da ressurreição de Yeshua? Ef

A ressurreição de Yeshua é uma crença inegociável da confiança Nele (1Co 15:14,

Jul✡Ago✡Set 2023 | Tamuz✡Av✡Elul 5783 25

O Mashiach acima de todos os poderes

O interesse em nomear divindades e poderes em feitiços era uma característica da vida

26 Efésios | ‫אגרת שאול אל האפסים‬